3 Manifiesto de la Universidad Politécnica Salesiana4 Cartas a Utopía

TEMA CENTRAL6 Práctica de economía solidaria8 Economía popular y solidaria10 Economía popular y solidaria, clave del desarrollo local-endógeno14 La economía popular y solidaria: inclusión productiva y generación

de oportunidades16 La comunidad se reconstruye… ¿o con solidaridad o con dinero?20 Una alternativa de desarrollo comunitario sustentable24 La economía solidaria de La Esperanza26 Economía solidaria en el Café Utopía “con aroma a ciencia”

COMUNICACIÓN28 Sally Burch: “La comunicación es fundamental para la democracia”

ACTUALIDAD UNIVERSITARIA32 Javier, más allá de su faceta como rector36 Danza ecuatoriana en México40 El encuentro CERS42 El uso de actividades extras en la clase de Inglés44 Habitantes de la isla Mondragón iluminan sus vidas con energía solar

producida por la UPS46 COLIM “Ingeniería para el Buen Vivir”48 Nuevo Portal Web de la UPS

ENTRETENIMIENTO50 Pop lírico: un fenómeno GloCal54 El tratamiento de las enfermedades durante la Colonia56 Diciembre, mes lleno de sorpresas

INVESTIGACIÓN EN LA UPS58 Estudiantes interculturales en la universidad60 Comentario al libro Desarrollo social: teoría y práctica

TECNOCIENCIA62 La bioimpresión: ciencia ficción hecha realidad66 El Ébola, nuevos retos y nuevas responsabilidades

ARTÍFICES70 Histeria y otros delirios

Número 86Diciembre 2014

Tiraje: 7.000 ejemplaresISSN N° 1390-3519

CONSEJO DE PUBLICACIONES

P. Javier Herrán, sdbPRESIDENTE

Juan Bottasso Boetti, sdbJosé Sánchez Parga

José Juncosa BlascoJaime Padilla Verdugo

Floralba Aguilar GordónSheila Serrano Vincenti

Fabricio Freire MoránJohn Calle Sigüencia

Armando Grijalva BritoAlexandra Martínez Flores

Mónica Ruiz Vásquez

Luis Álvarez RodasEDITOR GENERAL

Armando Grijalva BritoEDITOR RESPONSABLE

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César AndradeCOEDITOR EN GUAYAQUIL

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Ronald Carrillo SalvadorHernán Hermosa Mantilla

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DISEÑO E ILUSTRACIÓNSantiago Cárdenas Haro

CORRECCIÓN DE TEXTOSMarcelo Páez Díaz

FOTOGRAFÍASEquipo de redacción de Utopía

IMPRESIÓNEditorial Universitaria Abya-Yala

ADMINISTRACIÓNUniversidad Politécnica SalesianaAv. Turuhuayco 3-69 y Calle Vieja

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UTOPÍA es una publicación trimestral de la Universidad Politécnica

Salesiana del Ecuador.

Las ideas y opiniones expresadas en las colaboraciones son de exclusiva respon-

sabilidad de los autores.

ÍNDICEr e v i s t a

Simbología:

Información Contenido cultural

Opinión Deportes

Entretenimiento Réplica

Publicidad

I

O

P

Ci

D

RE

revistautopía#863

Manifiesto de la Universidad Politécnica Salesiana del Ecuador por la desaparición

de 43 estudiantes en México

Ante la desaparición y asesinato de 43 estudiantes normalistas, ocurrido en Ayotzinapa, México, hecho que ha llenado de cons-ternación y estupor al mundo, la comunidad de la Universidad Politécnica Salesiana expresa:

• Su enérgico rechazo a la persecución de estudiantes y otros sectores sociales en México por expresar un pensamiento crítico.

• Condena toda forma de violencia institucionalizada como mecanismo de acción política.

• Expresa su solidaridad y pesar con los estudiantes mexica-nos y las familias de los muertos y desaparecidos.

• Llama a la ciudadanía y a la Comunidad Universitaria a re-flexionar sobre tan lamentables sucesos que, de ninguna ma-nera, nos deben resultar indiferentes.

• Considera que el valor y la dignidad de la vida, el respeto a los derechos humanos y el diálogo social, son las bases pa-ra construir una sociedad democrática, equitativa y justa, va-lores que son parte de nuestra misión y visión institucional.

Cuenca, diciembre del 2014

O

revistautopía#86 4 diciembre2014

He visto la revista, la he ojeado página a página. ¡Artículos sú-per! Leí dos: el del CEAACES y aquel acerca de las cocinas de inducción. ¡Por supuesto el tu-yo! ¡Estuvo excelente! Es original en la forma como lo enfrentas y desarrollas. Me encantó lo de la ‘estrella menos vanidosa se dejó ver’. Creo que conociendo a mi hijo… ¡eso es Alejandro!

Quizá a él se le olvidó decir que la natación, como la música, siembra ese espíritu de hacer bien las cosas. Una vez en el es-cenario frente al piano, ¡eres tú y solo tú! Has ensayado meses para unos minutos… Y esa mú-sica será entendida por muy po-cos como tú, Cosié.

Por esos pocos, este mundo an-da. Anda así transitando y sur-cando el Universo a 50.000 m/s.

–Franklin Isaac Ormaza González.

* * *

Varias vueltas al sol después de ingresar a la que se convertiría en mi escuela y, de haber escu-chado por primera vez ese pen-samiento, súbitamente, lo com-prendí: “de cosas pequeñas y sencillas, proceden las gran-des”, y no por sucesos espec-taculares.

En la sección ‘Entretenimien-to’, de la edición número 85 de la Revista de la Pastoral Juve-nil Universitaria, Utopía, titula-da ‘Inclusión y exclusión social’, se publicó el artículo ‘¡Mamá, yo quiero ir con mis amigos a na-dar!’. Es la historia del pianista ecuatoriano Alejandro Ormaza Vera.

El editor asignó las actividades de rutina: “Tú irás a las carreras sociales, tú a las ingenierías”, indicó en la reunión. “Compar-tan el link de la reproducción digital a través de las redes”. Seguí su recomendación y en-tonces, sucedió.

“De cosas pequeñas y sencillas, proceden las grandes”

Cartas a Utopía

Cosié Aguirre Saula

revistautopía#865

De repente una espontánea fra-se publicada en facebook o twit-ter como “Léeme en la Revista Utopía”, o una acción simple a fin de que el ejemplar impre-so llegue a manos de un lector, produjo una retroalimentación que achicó distancias a través de palabras, tomó una realidad en minúsculas porciones para informar y ayudar a entenderla.

¡Gracias, queridos lectores, por compartir con nosotros sus co-mentarios!

¡Excelente! ¡Bravo! ¡Un ecuato-riano más haciendo historia!

–Karen Bravo, comunicadora social, Guatemala.

¡No sabía que había un artista de ese nivel en Ecuador!

–Juan Marcelo, estudiante de Psicología Educativa, Cuenca.

¡Qué chévere! ¡Y ese tema de la cancelación del concierto de Alejo, súper bien llevado! Con-fieso que la última parte me hi-zo llorar…

–Alex Rodríguez, violinista y cantante lírico, Guayaquil.

Bella frase de motivación la de Alejandro Ormaza Vera: “Cuan-do encuentren eso que aman, háganlo bien”. Y la forma en la que narras la escena hizo que imagine lo que sucedía al mo-mento de la entrevista. ¡Excelen-

te trabajo! ¡Muy buena informa-ción! ¡Sigue adelante!

–Danny Orellana, comunicador social, Cuenca.

Un artículo que confirma que Alejandro Ormaza Vera cuenta con una capacidad intelectual y artística sumamente alta. Qué pena que en Ecuador estas ha-bilidades no sean reconocidas y qué pena que el país no le per-mita desarrollar tales facultades a alguien con talento. Cosié, si te llevas con él, dile que no re-grese, que haga su carrera en países con niveles de cultura en donde su trabajo sea apreciado y valorado.

–Andrés Rovalino, economista, Cuenca.

¡Qué lindo cuando narras la par-te del colibrí! Le dio un respiro al artículo. Y sí, el pianista tiene razón: tenemos que vencer las autolimitaciones que tenemos como ecuatorianos para elegir genuinamente lo que queremos hacer.

–Fernando Arévalo, estudiante de ingeniería eléctrica, Cuenca.

He leído atentamente tu publica-ción, y debo decir que me pa-rece estupenda. No únicamen-te por el contenido, sino porque me recordó a mí mismo. ¡Ade-lante! ¡Tus escritos son muy in-teresantes!

–Marx Hidalgo, cantante lírico, Loja.

¡Fantástico, llegaste muy bien al lector! Más allá de ser pianis-ta, refleja lo que como humanos debemos hacer. ¡Mi respeto y admiración a tu entrevistado!

–David Chandy, Cuenca.

¿Sabes? ¡No me había dado cuenta de lo complicado que es escribir para los demás! He es-crito tantos artículos técnicos, pero ahora que lo estoy hacien-do de otra manera y que me está costando muelas, admiro tu tra-bajo. ¡Está lleno de arte! Y creo que eso de “elijan la carrera que aman” debió haber sido publica-do con letras más grandes…

–Ricardo Medina, ecuatoriano residente en Alemania y estu-

diante del programa de Docto-rado en Ingeniería de la Univer-

sidad de San Juan.

¡Gracias, Cosié! ¡Un artículo muy bonito!

–Alejandro Ormaza Vera.

* * *

Cuando dije “mi escuela” me referí a Utopía. A sus editores, a los maestros, a quienes sin egoísmo han brindado sus co-nocimientos a muchos. Galeano dijo: “ella está en el horizonte y por mucho que yo camine nun-ca la voy a alcanzar. Entonces, ¿para qué sirve la utopía? Para eso: para caminar”.

Mi carta es la carta más corta del mundo: ¡GRACIAS!

Cosié.

revistautopía#86 6 diciembre2014

Cuando hablamos de eco-nomía, vienen a nuestra mente un sinnúmero de imágenes: deudas, ca-

restías, salarios bajos, lo que nos deprime y, por ello, prefe-rimos cambiar de tema y ha-blar de otras cosas en lugar del “bolsillo roto de nuestros hoga-res”. De ahí la importancia de escribir sobre economía solida-ria cristiana y salesiana.

La economía solidaría es un modo de producción, consu-mo y distribución de la riqueza en función del ser humano y no del capital. Es importante des-tacar que la economía solida-ria promueve la cooperación, la asociación y la autogestión ba-sada en el desarrollo y beneficio

de la vida misma. Así lo men-ciona Paulo VI en su Encíclica Otogesimunn Anno: “Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social”.

Desde este marco y al acercar-se el bicentenario del nacimien-to de Don Bosco, es bueno ha-cer una reflexión de cómo en la vida del Santo existía una prác-tica de los principios de la eco-nomía solidaria, aun cuando su concepto no estuviera todavía desarrollado.

Durante su infancia ante la pér-dida de su padre, es Margarita su madre quién asume esa res-ponsabilidad junto a su hermano mayor; el mismo que al saber de

las pretensiones de su hermano Juan por ser sacerdote se opone rotundamente sin saber, que no era su voluntad sino la voluntad de Dios.

Anécdota de Don Bosco

Juan Bosco va en busca de su sueño, pero el costo económi-co de la educación dentro de los seminarios era inaccesible. Es ahí, en esa necesidad donde aprenderá varios oficios como pastelería, sastrería, ferretería y zapatería, los mismos que se-rán el eje fundamental de la ad-ministración de su economía en función de su sueño y vocación, que más tarde se convertirá en la fuente de dignificación de los

Bicentenario

Santiago Quishpe

Práctica de economía solidariaI

7 bicentenario

jóvenes del oratorio, y por en-de, uno de los modelos sociales propuestos en la actualidad por la sociedad salesiana.

Posteriormente, Don Bosco crea el Oratorio como fuente de inspiración a su obra formadora, integrado por jóvenes de cinco grandes barriadas. En ese tiem-po existían 7.148 niños meno-res de 10 años trabajando como constructores, sastres, carpin-teros, limpiadores de chime-neas, entre otros. Fueron largas jornadas de trabajo, de catorce horas, retribuidas en un salario paupérrimo de máximo 30 libras que no eran lo suficiente para vi-vir dignamente.

Fue en el año 1853 en el que ini-ció la construcción de los talle-res de calzado, sastrería, car-pintería, imprenta y metalistería. Gracias a ello, 300 muchachos dejaron de trabajar en las fábri-cas. En 1869, había ya 365 in-ternos y para 1854 contaba con más de 800 muchachos, que habían pasado el internado. La casa crecía. El espacio era cor-to para quienes asistían a su ho-gar para jugar y aprender algún oficio que les permita vivir dig-namente. La oración y la vida sacramental se convirtieron en fortalezas para sobrellevar los momentos difíciles, sobre todo, cuando el estómago no enten-día la escasez del dinero que im-pedía alimentarse bien.

A la luz de una vela que agónica-mente se terminaba, Don Bosco revisaba las cuentas intermina-bles por pagar, mas su Fe en el Dios de la vida y el aferrarse a su vocación no permitieron su de-

clive. Propuso a sus acogidos el aprendizaje de varios oficios pa-ra que puedan desenvolverse en su vida futura, y solicitó a varias personas allegadas a su obra que enseñen las rutinas de tra-bajo y destrezas en las labores; consideró que sea sólo una jor-nada de ocho horas y manifies-tó que, a menor tiempo de tra-bajo el resultado del esfuerzo es mejor, y los jóvenes tendrían el tiempo suficiente para asistir al oratorio y aprender a leer y es-cribir.

Con esto, Don Bosco intentaba dignificar a la persona por me-dio del trabajo y como fruto del mismo un manejo económico solidario, que dentro de la So-ciedad Salesiana en nuestros días ha sido bien entendida; el trabajo cooperativo, la asocia-ción y la autogestión se puede apreciar en una de las grandes obras Salesianas, las tiendas Comunitarias MCCH (Movimien-to Compartiendo como Herma-nos) ubicado al sur de Quito, que expenden los productos que familias campesinas, es de-cir, no existen intermediarios lo que hace que sus productos tengan una valoración econó-mica y personal real, bajando el costo al consumidor, apegán-dose a las exigencias de la eco-nomía solidaria y principio de la Iglesia “También en la vida eco-nómico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vo-cación y el bien de toda la so-ciedad.”

Dentro de la Universidad Po-litécnica Salesiana (UPS), las ASU (Asociacionismo Salesia-

no Universitario) y jóvenes vin-culados a oratorios evidencian el trabajo en conjunto, el inte-rés colectivo, la colaboración, la asociación con base a su forma-ción ética y espiritual que motiva la intención de alcanzar una me-jor calidad de vida, donde la dig-nidad sea el principio que admi-nistre los bienes y dones dados por el Creador.

Al recordar el bicentenario de Don Bosco, es bueno apreciar que lo que un día fue un “sueño” hoy es una realidad patente. Ver a muchos jóvenes educándo-se, trabajando, sonriendo, sien-do Iglesias vivas, respetando su dignidad y la del otro. Es el afán de la UPS que sus estudiantes se constituyan en buen ejemplo de patrimonio forjado en solida-ridad y con los principios de Don Bosco.

“Padre, de muchos hijos, Padre, escucha nuestro grito de vida y juventud. Vuelve, Don Bosco siempre joven, que el mundo se hace viejo, sin fe y sin corazón! Padre, maestro y amigo, los jó-venes del mundo, iremos tras de ti”.

Fragmento de Padre, Maestro y Amigo.

“No basta saber las cosas, es necesario practicarlas”

Don Bosco

8revistautopía#86 diciembre2014

El tercer eje estructurar-te del Plan Nacional del Buen Vivir es la transfor-mación del sistema eco-

nómico para que se convierta en un sistema social y solida-rio, donde converja la econo-mía de mercado, la economía pública y la economía popular y solidaria. Esta última se ha consolidado en estos últimos años como un sistema soste-nible, que pretende construir y fomentar el poder popular.

Basada en relaciones de soli-daridad, cooperación y recipro-cidad, la economía popular y solidaria busca que las colecti-vidades organicen y desarrollen procesos de producción, inter-cambio y comercialización de bienes y servicios para satisfa-cer necesidades y generar in-gresos.

El gobierno actual a través del Instituto Nacional de Economía Popular y Solidaria ha puesto en marcha programas de emprendi-miento elaborados y financiados dentro de un circuito producti-vo, el mismo que comprende un conjunto de unidades de pro-ducción, distribución y consumo

que operan relacionadas entre sí; por ejemplo, en la rama tex-til, los artesanos de la economía popular y solidaria son los encar-gados de confeccionar los uni-formes para los estudiantes de las escuelas fiscales. Esto gene-ró, en el 2014, 5.000 empleos di-rectos, según comenta Jessenia Casco, directora de Intercambio y Mercado del IEPS. De igual for-ma el sector de alimentos, con-formado por algunas asociacio-nes, es el encargado de preparar y entregar los alimentos para los Centros Infantiles del Buen Vivir (CIBV).

La economía popular y solida-ria engloba un gran número de sectores cuyo enfoque no se li-mita a la producción, sino que además emprenden procesos de capacitación para entre-gar productos de calidad sien-do sus propios administradores. En este sentido, la inversión del Gobierno Nacional está dirigi-da para fomentar un verdadero emprendimiento de los peque-ños productores en busca de su asociación, de tal forma que es-tablezcan una rama económica sólida que pueda participar ac-

tiva y eficientemente en los pro-cesos económicos del país.

Bajo este mismo criterio, el Consejo Provincial de la Provin-cia de Pichincha, con el objeti-vo de que cada parroquia tenga un proyecto de emprendimiento para el 2015, impulsa la peque-ña producción bajo cinco ejes centrales: emprender solidario, fomento pecuario, fomento agrí-cola, finanzas solidarias y co-mercialización; cabe recalcarse

Jossye Crespo

Tema CentralLas economías popular y solidaria

I

Economía popular y solidaria

9 tema central

que bajo la actual demanda se ha incluido también el turismo comunitario.

Elizabeth Arévalo, subdirecto-ra de Economía Solidaria del Gobierno de la Provincia de Pi-chincha, subraya que el em-prendimiento nace de una idea con sustentación apoyada en un plan de negocios y una bue-na organización. El Consejo Pro-vincial apoya a estos emprende-dores que recién comienzan con

préstamos de hasta 15.000 dóla-res acorde al proyecto. Además, mediante capacitaciones en contabilidad, apoyo legal, cono-cimientos sobre administración, entre otros aspectos. El fin es que estas asociaciones se pro-yecten como microempresas.

La asociatividad es la clave den-tro de la economía popular y so-lidaria, por ello, la individualidad se vuelve impensable. Debe su-marse a aquello el respaldo de

toda la ciudadanía ecuatoria-na prefiriendo el consumo de los productos nacionales. La apuesta es no solo por estos proyectos de emprendimiento, sino por la construcción de un nuevo Ecuador en concordan-cia con la idea de un “buen vi-vir” para todos.

La asociatividad es la clave dentro de la economía popular y solidaria, por ello, la individualidad se vuelve impensable.

10revistautopía#86 diciembre2014

Economía popular y solidaria, clave del desarrollo

local-endógeno

Roberto Rangel Donoso, PhD

I

11 tema central

A la Economía Popu-lar y Solidaria (EPS) también se la conoce como Economía So-

lidaria, Economía del Trabajo o Tercer Sector. “Economía subterránea” conformada por la informalidad de actores y agentes sociales territoriales que logran constituirse, inclu-so desde el anonimato, en mi-croempresarios que gestionan emprendimientos unipersona-les, familiares, colectivos y es-pecialmente, asociativos. Las dimensiones de sus propósitos son la equidad distributiva, ser-vir y satisfacer las necesidades de la sociedad.

El sector aglutina a traba-jadores por cuenta propia, comerciantes minoristas, vendedores ambulantes, ar-tesanos; oficios tradiciona-les como albañilería, gasfi-tería, electricistas, etc. A este grupo humano le importa so-brevivir; para lograrlo, explotan su creativo poder de iniciativa; inventan, innovan e intercam-bian mecanismos que resuelven problemas y satisfacen necesi-dades.

Los actores sociales del sector de la economía popular y solida-ria conservan su esencia popu-lar; cooperan y se asocian para generar, de forma espontánea y empírica cajas de ahorro, ban-cos comunales, cajas solida-rias, organizaciones de turismo comunitario, asociaciones pro-ductivas, cooperativas. Estas iniciativas se suman a las organi-zaciones territoriales comunita-rias: asociaciones productivas, de servicios. Este tipo de aso-ciaciones fortalece la animación barrial o sectorial que consoli-da la organización social en fun-ción de las demandas dentro del contexto de la exigibilidad de

los derechos constitucionales. La asociación diseña, participa, compromete, monitorea, evalúa, informa y revierte los resultados de sus análisis en iniciativas que mejoren las condiciones de vi-da del territorio; conquista es-pacios económicos, generado-res de justicia y cohesión social; demanda la igualdad de opor-tunidades sociales, educativas, culturales y económicas.

La asociatividad y el empode-ramiento caracterizan al sector, convirtiéndose en alternativa de participación ciudadana y de consolidación de la noción de ciudadanía. La actividad eco-nómica cooperativa reporta al PIB. Su dinámica es mutualista, en un recorrido “de abajo hacia arriba” que consolida lo endó-geno. Parte desde lo pequeño, lo posible, desde lo cotidia-no, trabaja hacia el largo plazo. Gestiona la solución grupal, que manifiesta el poder de negocia-ción, el consenso comunitario y local frente a problemas y/o ex-pectativas comunes.

Las iniciativas del sistema or-ganiza a los ciudadanos, dentro de un territorio, en un proyecto

económico a través de empre-sas sociales, locales, previnien-do su impacto social. Empresas, constituidas –inicialmente- en lugares pequeños para resol-ver situaciones o necesidades urgentes. Posteriormente, su consolidación las redimensiona, convirtiéndose en entidades so-lidarias, asociaciones de perso-nas que desarrollan actividades económicas, legítimas y legiti-madas.

El sistema de la economía po-pular y solidaria provoca y for-talece su relación con el Estado, frente al cual manifiesta su ca-

pacidad de participación ciu-dadana. Su dinámica se vuel-ve una estrategia por la cual el pueblo accede a su dere-cho de ejercer como man-dante; construye, consolida y promueve su “poder po-

pular”, ya no solo desde el enfoque del desarrollo huma-

no y social que insistirá en el re-conocimiento, registro y valora-ción de los factores culturales (especialmente y no únicamen-te, ancestrales); incluye la pro-moción de otros factores rela-cionados con las identidades socioculturales e históricas, y las trayectorias de la moviliza-ción social por la reivindicación popular, sino desde la inclusión en los sistemas productivos na-cionales, en los que el pueblo se inserta y expresa su capacidad de gobernabilidad, de negocia-ción y de sufragio.

En la economía popular y soli-daria, estrategia que visibiliza el paradigma de la participación ciudadana, es esencial el lide-razgo comunitario-territorial que apunta hacia una meta por la que propone y decide la ruta es-tratégica. Meta y estrategia exi-gen capacidad de conducción para eludir y/o enfrentar las di-

La asociatividad y el empoderamiento

caracterizan al sector, convirtiéndose en alternativa de participación ciudadana

y de consolidación de la noción de ciudadanía.

12revistautopía#86 diciembre2014

ficultades del trayecto; es decir, exigen gobernabilidad.

Este sector importante de la economía nacional, no solo aporta a la economía, sino que consolida procesos culturales, de desarrollo local y endógenos, en los cuales participan las loca-lidades en la toma de decisiones sobre las opciones de desarrollo que perciben y priorizan necesi-dades y problemas territoriales; lo mismo que en el control, re-tención y distribución de los be-neficios.

Para generar su desarrollo, el te-rritorio tiene su estrategia de in-cidencia: la comunidad se apro-pia de su derecho al bienestar y al progreso, incidiendo y trans-formando la dinámica de la eco-nomía local, a través de la im-plicación y el aprendizaje. El desarrollo local y endógeno im-plica un modelo de crecimien-to de largo plazo, impulsado por la acumulación de conoci-mientos; es un proceso de in-novación y emprendimiento en un territorio; toma en cuenta lo cultural, a los agentes locales y la territorialidad. Cuatro fuerzas impulsan este proceso innova-dor que genera valor agregado1 a los territorios:

• La organización flexible dela producción;

• La difusión de las innova-ciones y el conocimiento;

• El cambio y adaptación delas instituciones;

• El desarrollo urbano del te-rritorio.

El desarrollo endógeno crea ca-denas interdependientes de pro-ducción (aglomerados o Clous-ters; microemprendimientos y consumo sociales), basadas en las potencialidades del territo-rio2 -capacidades individuales y colectivas, vinculadas al en-torno geográfico y cultural-. Los distintos eslabones de la cade-na, producen y acumulan rique-za para los agentes territoriales;

incrementan capitales seden-tarios, corrigen desigualdades y garantizan la sustentabilidad ecológica.

El esquema del desarrollo endó-geno revela potencialidades3 te-rritoriales; es decir, facultades, capacidades, habilidades, valo-res de la interdependencia, há-bitos competitivos, etc.; defini-dos por dos elementos:

• la vocación/dedicación/ocu-pación/labores del territorio en sintonía con los recursos naturales;

• elmodoculturalyasociativoque manifiesta la práctica in-dividual y colectiva en el te-rritorio/localidad (modos de hacer, obrar, interactuar, in-tervenir…).

El desarrollo local y endógeno se convierte en el horizonte de sentido para el sistema de eco-nomía popular y solidaria, le le-gitima como movimiento, le jus-tifica, le fundamenta y dispensa del marco jurídico nacional; pero mucho antes que los reconoci-mientos a base de formulismos protocolarios, es el pueblo quien tiene el derecho y la capaci-dad de reconocer sus procesos emancipatorios, libre de mitolo-gías oficiales. En este contexto, los mecanismos del marco jurí-dico más que potenciar la aso-ciatividad territorial, cultural y productiva pudieran condicio-narla, limitarla, controlarla, su-bordinarla, restringirla.

1 Universidad de Viña del Mar. (Septiembre de 2004). Ciencias Sociales Online, Revista Electrónica. http://www.uvm.cl/csonline/.

2 Becerra, Alfredo Tolón; Bravo, Xavier Lastra. Observatorio Medioambiental 12 (2009): 49-75.3 Figueroa, Juana, “El Hombre, Clave fundamental del Desarrollo”, Revista: Espacio Abierto, Julio-Septiembre, año

2006, Vol.15, número 003. Asociación Venezolana de Sociología. Maracaibo, Venezuela. pp. 597-616. Dirección elec-trónica: http://redalyc.uaemex.mx.

13 tema central

La experiencia tiene la capacidad de comunicarse y de replicarse

Debido al hecho de compartir vi-siones y objetivos comunes, las decisiones no se imponen, se razonan, se aceptan y ejecutan a partir de reglas que visibilizan el voto, posibilidad y estrategia con capacidad de ejercer pre-sión social con impacto político.

La economía popular y solidaria es una experiencia que aparece donde se han producido crisis económicas mucho más profun-das. Aparece como una alterna-tiva solidaria de sostenibilidad y liderazgo comunitario.

La empresa social se crea por convicción, involucra a agen-tes sociales que fortalecen y consolidan el movimiento de la asociatividad popular y coope-rativa. El sistema colabora en

la expansión del sistema eco-nómico; transforma la econo-mía, la sociedad y la cultura. Provee una visión alternativa de la economía, de la que rati-fica su dimensión social, huma-na y humanizadora. Las entida-des cooperativas superan las visiones de lucro individualista; se muestran eficientes y com-petentes en términos sociales y son entidades competitivas en lo económico.

Referencias bibliográficas:

• Tomadode:Dr.JorgeBragulat;UniversidadtresdeFebrero(Argentina),CursoOnLine:“Economía Social, Popular y Solidaria y Cooperativismo”; Unidad 1. Introducción a la Economía y a la Economía Social. Clase 1: El contexto so-cioeconómico y su incidencia en el desarrollo de la Economía social, popular y solidaria. RESUMEN. RRD. AGOSTO 29/2013

• AlejandroE.OchoaA.Interés en sectores sociales: discutir (no disquisición) para entender el significado y práctica/aplicación del Desarrollo Endógeno y diseñar e implementar modos o proyectos en regiones específicas; identificando bondades y peligros. Dcto. versión digital: http://www.aporrea.org/actualidad/a4851.html

• Figueroa, Juana, “ElHombre,Clave fundamental del Desarrollo”, Revista:Espacio Abierto, Julio-Septiembre, año 2006, Vol.15, número 003. Asociación Venezolana de Sociología. Maracaibo, Venezuela. pp. 597-616.

• UniversidaddeViñadelMar.(Septiembrede2004).Ciencias Sociales Online, Revista Electrónica. http://www.uvm.cl/csonline/

• Becerra,AlfredoTolón;Bravo,XavierLastra.Observatorio Medioambiental 12 (2009): 49-75• RemediosMartínezVerdú;UniversidaddeAlicante.(España);“Red Académica Iberoamericana Local – Global”. Publi-

cado por Pablo Raúl Fernández. Versión digital en: http://pabloraulfernandez.blogspot.com/2008/02/desarrollo-local-y-participacion.html

• DiPietro,L.Haciaundesarrollointegradoryequitativo:Unaintroducciónaldesarrollolocal.EnBurin,D.yHeras,A.(2001). Desarrollo Local una respuesta a escala humana a la globalización. Pág.25. Buenos Aires. Ediciones Ciccus- La Crujía.

• CarpioPatricio,La perspectiva latinoamericana de desarrollo local, Ediciones Abya- Yala, Quito, 2006, p43.• “Economía solidaria, patrimonio cultural de los pueblos”, Investigación; Coord. Lola Vásquez (UPS) y Jhonny Jiménez

(Movimiento de Economía Social y solidaria del Ecuador, Serpaj Ecuador), tomo 11, secretaría Técnica de Investiga-ción, Universidad Politécnica Salesiana, Cuenca, 2012. Ahora.

Para generar su

desarrollo, el territorio tiene su estrategia de

incidencia: la comunidad se apropia de su derecho

al bienestar y al desarrollo, incidiendo y transformando la dinámica de la economía

local, a través de la implicación y el

aprendizaje.

14revistautopía#86 diciembre2014

En la búsqueda del ser hu-mano por satisfacer sus necesidades viviendo en sociedad, la historia del

cooperativismo y, en general, de la unión voluntaria de per-sonas, quienes hastiados por un repulsivo sistema socioeco-nómico basado en el individua-lismo, muestra unos valores y

principios que pueden conside-rarse como universales; entre ellos se destaca la solidaridad.

En sus inicios, el asociacionis-mo no tuvo la exigencia de orga-nizarse bajo una forma empre-sarial, simplemente se trataba de suplir las necesidades en conjunto y a través de no muy

complejos sistemas de protec-ción; acciones que originaron lo que hoy conocemos como eco-nomía comunitaria, popular, so-lidaria, etcétera.

El artículo 283 de la Constitu-ción Política de Ecuador (Asam-blea Nacional, 2008) estable-ce que “el sistema económico

La economía popular y solidaria:

Olga Naranjo Riofrío

I

inclusión productiva y generación de oportunidades

15 tema central

ecuatoriano es social y solida-rio y se integra por las formas de organización económica, publi-ca, privada, mixta popular y so-lidaria y las demás que sean de-terminadas por la Constitución, la economía popular y solidaria se regulará de acuerdo con la ley e incluirá a los sectores coo-perativistas, asociativos y co-munitarios”.

La Ley Orgánica de la Economía Popular y Solidaria y del Sec-tor Financiero Popular y Solida-rio (MIES) fue aprobada el pa-sado 13 de abril con 88 votos. Dicha ley establece como eco-nomía popular y solidaria a la “forma de organización econó-mica donde sus integrantes, in-dividual o colectivamente, or-ganizan y desarrollan procesos de producción, intercambio, co-mercialización, financiamiento y consumo de bienes y servicios, para satisfacer necesidades y generar ingresos, basadas en relaciones de solidaridad, coo-peración y reciprocidad, privi-legiando al trabajo y al ser hu-mano como sujeto y fin de su actividad, orientada al buen vi-vir, en armonía con la naturale-za, por sobre la apropiación, de lucro y acumulación de capital”.

Coraggio (s. f.) señala que “la Economía Social y Solidaria es un modo de hacer economía, organizando de manera asocia-da y cooperativa la producción, distribución, circulación y con-sumo de bienes y servicios no en base al motivo de lucro pri-vado sino a la resolución de las

necesidades, buscando condi-ciones de vida de alta calidad para todos los que en ella par-ticipan, sus familiares y comu-nidades, en colaboración con otras comunidades para resol-ver las necesidades materiales a la vez que estableciendo lazos sociales fraternales y solidarios, asumiendo con responsabili-dad el manejo de los recursos naturales y el respeto a las ge-neraciones futuras, consolidan-do vínculos sociales armónicos entre comunidades, sin explota-ción del trabajo ajeno”.

El ser humano, al ser el centro de atención, es el factor prin-cipal de la economía. El mun-do del trabajo en el Buen Vivir, forma parte fundamental de las Economías Populares, Solida-rias y Emergentes. Si bien es cierto el trabajo es la base eco-nómica, por tanto, el recono-cimiento -en igualdad de con-diciones- se consolida con la inclusión social, con la no dis-criminación, con los derechos reproductivos, etcétera. Es de-cir, si el trabajo es un derecho y deber social, cualquier forma de desempleo forzado no pue-de ser de ninguna manera per-misible.

Frente a esto el Plan Nacional del Buen Vivir 2009 –2013 reco-ge el planteamiento de la nue-va Constitución que consagra el respeto a la dignidad de las per-sonas trabajadoras, a través del pleno ejercicio de sus derechos. Ello supone remuneraciones y retribuciones justas, así como

ambientes de trabajo saludables y estabilidad laboral, con el fin de reducir desigualdades entre trabajadores.

EL MIES evidencia que desde el 2012, han sido entregados 33 millones de dólares en Créditos Asociativos, veinte mil empren-dimientos asociativos en Econo-mía Popular y Solidaria, sesenta millones en compras públicas a la Economía Popular y Solidaria; y 839 organizaciones de la Eco-nomía Popular y Solidaria ase-soradas en el año 2013.

La consigna de la Institución y de las acciones emprendidas es producir más, conseguir crédi-to, mejorar mercados y compar-tir las ganancias; considerando siempre al ser humano sobre el capital. El MIES y las acciones de inclusión económica promo-vidas por el Gobierno Nacional, el acceso al empleo y la gene-ración de oportunidades, ha brindado la confianza necesaria para que los ecuatorianos se de-cidan a crear emprendimientos.

Sin duda alguna el futuro trae nuevos retos, como el perfec-cionamiento de muchos de es-tos programas y demás pro-yectos; la consolidación de los procesos de promoción y movi-lidad social; y el fortalecimien-to del diálogo social, hacen rea-lidad el sueño de un Ecuador más equitativo, justo e inclusivo, centrado en las personas como eje fundamental de las acciones políticas públicas.

Referencias bibliográficas:

• AsambleaNacional.(2008).Constitución de la República del Ecuador Capítulo IV (Soberanía económica), Sección pri-mera (Sistema económico y política económica). Recuperado el 24 de noviembre de 2014.

• CORAGGIO,J.L.(s.f.).Crítica de la política social neoliberal: Las nuevas tendencias. • MIES.(s.f.).Ley Orgánica de la Economía Popular y Solidaria y del Sector Financiero Popular y Solidario. Recuperado

el 24 de noviembre de 2014.

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Alli Willak Riksichik

La comunidad se reconstruye…

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¿o con solidaridad

o con dinero?

17 tema central

Nosotros debemos re-cordar la época antes del “mal desarrollo”, en la que el pueblo

caminaba sin problemas, en la que su organización les posibi-litaba reconocerse y construir un tejido social y emocional.

Cuando lo producido social-mente es acumulado, guardado, ocultado o consumido egoísta-mente, se genera separación, se aíslan los unos de los otros. Podría haber una comunidad de muchas personas y si cada una acapara lo que tiene, entonces es muy probable que aparezca el fantasma del hambre; no por-que no haya “pan producido ni peces extraídos”, sino porque el egoísmo es mayor.

En este momento de crisis civi-lizatoria debe sobresalir la soli-daridad; para ello pensemos en la parábola cristiana de los cin-co panes y dos pescados: “La gente está necesitada de pala-bras de aliento, de orientación, de valores intangibles que le ayuden a ser mejores seres hu-manos, por eso al reconocerle a Jesús lo siguen y lo encuen-tran” (Tobar, 2001). Sin embar-go, la gente tiene hambre y sa-le a flote el problema, se buscan soluciones y se las plantean. Se puede despedir a la gente por-que no hay que darles de comer y tampoco dinero para comprar comida.

No obstante lo anterior, para Je-sús la mejor respuesta es la soli-daridad. Jesús propone una so-lución comunitaria-solidaria y ante la poca creatividad de sus discípulos, actúa y quizás como un “buen economista” da pasos concretos. Primero, se informa de las necesidades de la gente y busca alivios: el remedio pa-ra el hambre está allí entre ellos mismos; segundo, organiza a la gente para que todos compar-tan lo que tienen; tercero, pide a sus discípulos que repartan lo recogido de manera equitativa y recojan lo que sobra. Este ejem-plo es el que debemos practicar en nuestras comunidades para lograr un verdadero proyecto de vida, un sumak kawsay, en todo momento.

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Actualmente con el boom de las entidades financieras con el membrete de “economía solida-ria” (que habría que escudriñar hasta qué punto lo son), se está provocando un sobreendeuda-miento de los indígenas, cam-pesinos y ciudadanos de las clases populares de las urbes. En este fenómeno de explota-ción económica se encuentran los almacenes, los bancos y las cooperativas de ahorro y crédi-to que dan préstamos con fa-cilidad y que están logrando “a la fuerza” que “los campesinos sean a título personal los nuevos deudores”.

Los microcréditos se muestran como una fabulosa idea, pero lo es solo a medias. Prestar dinero a gente en situación de necesi-

dad es abusar de las circunstan-cias porque los deudores mu-chas veces no están preparados para devolver el dinero pedido. En consecuencia, la entidad fi-nanciera tendrá que hacer uso de las garantías y las cobran-zas. Así, la persona se volverá más pobre y la entidad presta-dora llegará a ser parte del apa-rato “culpable de su pobreza. Es tan cierto para estos casos lo que dice Polan Lacki (2009): “Crédito rural: lo que sería una gran solución se transformó en un gran problema”. El remedio es solo un paliativo que peren-niza la dependencia del otro, del crédito, del mercado.

Entre los indígenas, los proble-mas financieros se dan porque el endeudamiento monetarista no está codificado dentro de su cosmovisión. Ellos se encuen-tran en una etapa de transición hacia el capitalismo y, por tal motivo, desconocen sus linea-

mientos y se conducen mal. Por ejemplo, entre los shuar este problema es más re-

currente porque casi siempre la persona adquiere el crédito y al final no paga sus compromisos.

Las razones para ello son algu-nas: sus fincas no tienen capa-cidad de carga productiva; exis-te un escaso fortalecimiento de técnicas sustentables pues sus prácticas agrícolas son ances-trales; ineficiente gerencia y co-mercialización por falta de expe-riencia en el sistema capitalista, etc. También, los shuar no pa-gan sus deudas porque no tie-nen una cultura de ahorro y cré-dito, es decir, lo que ganan por su producción no lo destinan al pago de sus créditos. Además, algunas veces imitan la “viveza criolla” de mestizos tramposos.

Ante el problema de la pobreza, la solución, antes que el dinero, está en la promoción de la soli-daridad. Se debe proponer una respuesta comunitaria-solidaria y ante la poca creatividad de los ciudadanos, actuar y, como ac-tores sociales del desarrollo lo-cal, propender el cambio. Hay

Actualmente con el boom de las

entidades financieras con el membrete de

“economía solidaria”, se está provocando un

sobreendeudamiento de los indígenas, campesinos

y ciudadanos de las clases populares de

las urbes.

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19 tema central

que informarse de las necesida-des de la gente y tomar medi-das. Como se dijo antes, las ac-ciones efectivas están allí entre ella misma. Luego, se tiene que organizarla y repartir equitativa-mente los bienes y servicios que satisfagan sus carencias.

La cultura hebrea de la cual de-vino el occidentalismo muestra normas de solidaridad: “si pres-tas dinero a uno de mi pueblo, a los pobres que tú conoces, no serás como el usurero, no le exi-girás interés” (Ex. 22, 25); “si tu hermano pasa necesidad y su mano vacila a tu lado, ayúdalo, (…), no le exigirás intereses por el dinero y los víveres que le ha-yas prestado” (Lev. 25, 35; 37). Antiguamente nuestros abuelos, implacables del sistema comu-nitario, prestaban algunos bie-nes y servicios al hermano ne-cesitado, pero no cobraban intereses, recibían lo prestado en igual proporción que lo en-tregaban. Si había un “agrado” del beneficiado, era la gratitud por el favor recibido. Estos prin-cipios y normas del sistema co-munitario debemos rescatar, promover y difundir.

Referencias bibliográficas:

• La Biblia Latinoamericana. (2000). Sociedad Bíblica Católica Internacional. CD-ROOM Biblia Pastoral. Madrid.• LACKI,Polan.(2009).Elcrédito:loqueseríaunagransoluciónsetransformóenungranproblema.Noticias rurales.

Disponible en: http://www.polanlacki.com.br• SÁNCHEZ,Pablo.(2006).“lomejoresayudaralmásnecesitado”,comentarioenALMA; miércoles 18 de octubre; ver-

sión electrónica.• TOBAR,Boris.(2011).“Economía y Vida Plena”. Módulo de orientación al curso: “Teología y Desarrollo Local Comuni-

tario. Quito: Fundación Educativa Mons. Cándido Rada-GSFEEP.

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La estrategia de microcré-ditos propuesta y mane-jada por la comuna de Quinuapata es una alter-

nativa para el desarrollo huma-no sustentable, la misma que está protegida por la Constitu-ción Política de Ecuador y las Leyes de la República. Este prototipo de desarrollo socio-comunitario se caracteriza por el tipo de microcrédito que ma-neja, la estrategia de cobranza aplicada y la forma de asigna-ción del mismo. La conditio sine qua non para que esto su-ceda es el conocimiento mutuo y la solidaridad entre vecinos,

“la palabra dada” por sobre los documentos escritos, un clima de apoyo mutuo y los logros compartidos.

Cabe mencionar que antes no se ha registrado un estudio de campo en esta localidad, por lo que puede resultar innova-dor y de impacto sus-tentable en otras latitu-des del planeta, donde el sentido común y la buena voluntad de los seres humanos se su-perpongan a los intere-ses mezquinos de unos pocos adeptos al capi-

Una alternativa de desarrollo comunitario sustentable

Manuel Enrique Muñoz Mainato

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21 tema central

tal desencarnado. Aquí, el capi-tal no domina a los seres huma-nos, ellos lo utilizan según sus necesidades.

Se ha podido observar que el detonante del desarrollo comu-nitario de los quinuapatences es el interés bajo de los microcrédi-tos, con relación a los impuestos por la banca del país. El interés es fijo, al 5%. Los acreedores de los préstamos pueden pagar los intereses en dos fases: el prime-ro a los 6 meses y el segundo al cumplir los 12 meses, junto con el capital prestado.

Contexto histórico-geográfico, económico y cultural de QuinuapataLas sociedades agrarias de los páramos andinos viven una rea-lidad de fraternidad, coopera-ción y apoyo mutuo. Todos co-nocen las necesidades de sus vecinos y están prestos para apoyar en sus penurias. Si bien hay muchas falencias de servi-cios básicos, es posible surgir de la miseria con el liderazgo de personas de buena voluntad. La comuna de Quinuapata es una de ellas.

Situación socio-geográfica

Quinuapata es una comunidad del austro ecuatoriano. Se sitúa en las faldas del Buerán (Foto 1), en el cantón Cañar, en la pro-vincia del Cañar, a 3.500 msnm. Esta comunidad tiene aproxima-damente 680 habitantes, organi-zadas en unas 120 familias.

Realidad socio-económica

El 76% de los hogares tiene por lo menos a un miembro fuera del país por efecto de la migración. Por ello, su principal fuente de ingresos son las remesas que re-

ciben del extranjero. Las mujeres se ven obligadas a desempeñar el papel paterno y materno con la consecuente pobreza y exclu-sión social. Generalmente son las abuelas o tías las que se ha-cen cargo de los niños y jóve-nes, cuyos padres han migrado.

El otro medio de sustento tiene que ver con la agricultura y la ganadería (Fotos 2 y 3). Se cul-tiva tubérculos (papa, oca, mas-hua, melloco); legumbres (haba, arveja); cereales (cebada y ave-na). Por los altos costos de los insumos esta actividad se hace cada vez más difícil. Por otro la-do, el 43% de la población vi-ve de la venta de la leche. Es-ta se comercializa a 45 centavos de dólar el litro. Una familia de cinco miembros, que tiene dos vacas, ordeña alrededor de 20 litros por día. Eso supone 9 dó-lares diarios de ingresos y 270 dólares por mes. Esa es una su-ma de dinero que no cubre los requerimientos de la canasta básica. Para cubrir sus necesi-dades, algunas personas se ven obligadas a migrar a las ciuda-des cercanas en busca de tra-bajo en la construcción, en las empresas de transporte, en los mercados de abastos, etc. Es-ta realidad obliga a muchos es-tudiar apenas la instrucción pri-maria. Pocos son los que llegan a la universidad. Los que lo ha-cen generalmente no retornan a su tierra y el campo se queda cada vez más desatendido. Los labradores son gente de la ter-cera edad, sin fuerzas ni recur-sos para cultivar.

La comunidad cuenta con un sistema de agua entubada des-de 1988, gracias a la iniciativa de sus mismos moradores y el Plan Internacional. Este servicio es controlado por la “Directiva de Agua Entubada” de la locali-dad. La energía eléctrica se im-

plementó hacia 1987. Las aguas residuales son almacenadas en pozos sépticos, lo cual resulta peligroso para la salud, pues lo irregular del terreno hace que las aguas contaminadas se filtren a los terrenos de cultivo de las zo-nas bajas.

Organización y economía

Los dirigentes son electos por votación popular y democráti-ca y ejercen sus funciones por el período de un año. Su desem-peño ejecutivo es gratuito. Lo hacen por nobleza, por legado positivo, por enriquecer la me-moria colectiva, por aportar al desarrollo humano (Cfr.: Pérez-Taylor, 2002). Las elecciones se realizan en Asamblea General convocada con 15 días de an-ticipación. Quien no asiste paga una multa de 50 dólares.

Las autoridades del cantón Ca-ñar acompañan todo el proce-so electoral. Los electos asu-men su cargo bajo juramento. Así mismo, de entre las mujeres, se elige a la líder del club de da-mas encargadas de administrar los fondos económicos destina-dos a los huertos y la crianza de ganado menor (cuyes, gallinas, patos, ovejas, cerdos).

La creatividad en las empresas sociales

Según Francisco Barroso (2012: 13-18), para que una empresa social tenga éxito es indispen-sable la creatividad, entendida como la “sensibilidad a los pro-blemas, autonomía e indepen-dencia de criterio, buena ima-gen de sí mismo, alto nivel de aspiraciones y exigencias, em-peño y constancia en el traba-jo”. Depende de la persistencia para que las ideas y los propósi-tos adquieran profundidad e im-pacto en la trasformación social.

22revistautopía#86 diciembre2014

En 1976, empezó la experien-cia. Por iniciativa de Tomas Ca-lle, presidente de la Comuna, se solicitó donaciones de gallinas, cuyes, porciones de papas, etc., para las celebraciones religiosas en honor a la patrona de la Co-munidad, la Virgen de la Inma-culada. Durante estos festejos, todo lo recolectado se vendió a precios cómodos. Los fondos recaudados se destinaron a una caja común (Cfr. Registro de ac-tas de la comunidad). En 1982, en Asamblea General se acordó crear un sistema de microcrédi-tos. Desde entonces la comuni-dad ha progresado por sus pro-pios medios.

Hay una novedad en este esti-lo de manejo de los créditos. Al ser los deudores miembros de la comunidad, todos conocen su realidad de vida, de penu-ria y de necesidad; por ello, es la misma comunidad la que los apoya y les ofrece su ayuda. Es decir, existe un profundo espíritu de fra-ternidad y solidaridad lega-do desde los antepasados. El progreso, en este contexto, se entiende como un factor de desarrollo integral, centrado en las potencialidades humanas y en valores tales como la solida-ridad, la fraternidad e igualdad.

Mecanismos de asignación de créditos

En la parte introductoria del tex-to Building Social Business: The New kind of Capitalism That Serves Humanity´s Most Pres-sing Needs, sus autores, Mo-hammed Yunus y Karl Weber (2010), describen las activida-des que desempeña la gente de un sector rural de los An-des ecuatorianos: Quinuapata. Muestran como sus habitantes, sin preparación académica re-ferente a Economía, de mane-

ra intuitiva, e impulsados por la necesidad de superación de la pobreza extrema, forman un sis-tema de pequeños créditos para los más necesitados.

El proceso de asignación de es-tos créditos es más bien simple. Se convoca a Asamblea General de la comuna. Una vez instalada se da inicio con la lectura del or-den del día. Uno de los puntos principales es la asignación de créditos. Se nombra una comi-sión para el efecto. Quienes re-quieren un préstamo lo solicitan públicamente. Cuando ya se ha registrado a todos los solicitan-

tes, se revisa el total disponible de capital y se distribuye entre los interesados. Muy pocos so-licitan montos mayores a 500 dólares. La mayoría pide can-tidades que van entre 50 y 150 dólares. Se publica entonces las asignaciones con los nombres de los beneficiados. Estos tie-nen la oportunidad de reclamar o agradecer por su crédito. To-dos son atendidos, escuchados y sus necesidades son satisfe-chas en la medida de las posi-bilidades.

La reunión tarda muchas horas. Es una extensa jornada de diá-logo, discusión y consenso. Lo diferente es que si hay dispu-tas, se solucionan al momen-to y en público. La dotación de los microcréditos comunitarios son espacios para el ejercicio de la democracia y la integra-ción de sus miembros. Al fina-lizar la Asamblea, todos quedan satisfechos y satisfechos. Los favorecidos por los microcrédi-tos agradecen públicamente a la comunidad y prometen can-celar con responsabilidad. Sus deudas no son una vergüenza, sino una oportunidad para su-perarse.

Esto no sucede con los bancos, donde hay que emprender una carrera de trámites burocráticos

y en donde, en general, los po-bres no están considerados entre su cartera de priorita-rios. Las entidades banca-rias asignan créditos, previo un estudio de patrimonio y una hipoteca de los bienes

del solicitante.

Diferencia entre los microcréditos comunitarios y la bancaFrente a los bancos, cuyos in-tereses fluctúan entre el 8,5% y 12%, la comuna de Quinuapa-ta sigue un protocolo diferen-te: el crédito asignado debe ser devuelto en un año con un in-terés del 5% anual o el 0,46% mensual. Mientras aquellos hi-potecan el patrimonio de sus clientes, la Comuna ratifica el compromiso con la “palabra” y la firma de una letra de cambio. Con esto se mantiene la tradi-ción del valor de “la palabra da-da” y la honestidad.

Como ocurre con los microcré-ditos –en los que ningún socio

Las sociedades

agrarias de los páramos andinos viven

una realidad de fraternidad, cooperación y apoyo

mutuo. Todos conocen las necesidades de sus vecinos y están prestos

para apoyar en sus penurias.

23 tema central

falla en el pago o niega su deu-da– también sucede con la tie-rra. Ninguno violenta este vín-culo sagrado. La gratuidad de la Madre Tierra genera una pe-dagogía que enseña a convivir filial y fraternalmente. Ojalá al-gunas de estas enseñanzas se puedan poner en práctica en los países donde el desarrollo des-poja la vida del hombre, donde el consumo y el hedonismo son la máxima expresión por sobre la vida humana y la devastación del planeta.

Crítica al sistema capitalista y alternativa de superación socialDonde hay acumulación de ca-pital, también hay miseria que reclama su derecho arrebatado de manera injusta y violenta. Mi-chelle Bachelet, presidenta de Chile, ante la Organización Inter-nacional del Trabajo afirmó: “…nadie debería vivir por debajo de un nivel de ingresos determina-do, y todo el mundo debería go-zar de acceso a servicios públi-cos esenciales como el agua y el saneamiento, la salud y la edu-cación”. Por esta razón, el fun-damento moral que debe primar

en las transacciones comercia-les y en las negociaciones, debe ser el velar por el progreso de la persona, cuidando de su bien-estar, más no de los intereses de un grupo de poder económico.

Frente a la voracidad del mun-do capitalista, se presenta la “economía de la alteridad”, don-de impera el sentido común, la solidaridad, la fraternidad y el verdadero sentido de la demo-cracia participativa. Como evi-dencia de este argumento es la descripción detallada del modus vivendi de la comunidad de Qui-nuapata.

Legalidad de las empresas sociales o comunitarias en EcuadorLas empresas sociales nacen impulsadas por las madres de familia sumidas en la miseria. Según Yunus y Weber (2010), son ellas las que palpan, de ma-nera directa, los azotes de la hambruna y de las enfermeda-des de sus hijos.

En Ecuador, estas empresas es-tán amparadas por la Constitu-ción Política (Artículo 84 nume-

ral 13) y por la Ley de Economía Popular y Solidaria (Artículos 1 y 6). Sin embargo, poco pue-de progresar el campesino de-bido a que sus tierras son los peñascos, chaparrales, secto-res inhóspitos con pendientes de hasta 40 grados. El agua ge-neralmente se encuentra en lo más profundo de las quebradas y cuando puede conseguirlas, están contaminadas. El campe-sino debe esperar la tempora-da de lluvias para sembrar, pe-ro a veces, el invierno azota de tal manera que resulta peor que la sequía.

Conclusión

La estrategia de los microcrédi-tos emprendida por Quinuapata ayuda, en gran medida, a aliviar las necesidades de superviven-cia y, a la vez, es una denuncia a las grandes desigualdades, es una protesta social que reivindi-ca la dignidad humana, la frater-nidad, la justicia social, la equi-dad de género, los derechos humanos. Los microcréditos son una contribución al progre-so de los miembros de la comu-na y al desarrollo del país.

La gratuidad

de la Madre Tierra genera una pedagogía

que enseña a convivir filial y fraternalmente. Ojalá algunas

de estas enseñanzas se puedan poner en práctica

en los países donde el desarrollo despoja la

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24revistautopía#86 diciembre2014

Es muy usual en este tiem-po escuchar, leer y par-ticipar de interminables eventos sobre economía

solidaria; las reflexiones, los criterios, los sentires, sin duda son diversos y complejos. Por eso, escribir un artículo referi-do a este tema es una provo-cación, en primer lugar porque de alguna manera se mezcla la novedad del concepto de los cambios derivados de la Cons-titución ecuatoriana de 2008 y, por otro lado, está la presencia de prácticas ancestrales y con-temporáneas que ponen de ma-nifiesto las raíces y lo cotidiano de la economía social y solida-ria en las diversas expresiones culturales de nuestro país.

En América Latina, a finales del siglo XX e inicios del XXI, la co-yuntura política se reconfigura con la presencia de gobiernos políticamente autodenominados de “izquierda”. Especialmente en Ecuador, Bolivia, Venezue-la, Uruguay y Nicaragua, países que reivindican la transforma-ción de una economía basada en el sistema capitalista (creci-miento económico) a otra cuyos principios fundamentales son la reciprocidad, correspondencia y complementariedad, es decir, nos referimos a un régimen eco-nómico solidario. Cambios de paradigmas que, sin duda, han generado un debate político y académico, aún inconcluso.

Aunque no son pocas las inquie-tudes y dudas que me acompa-ñan al estudiar y conocer las experiencias de economía soli-daria, preguntas como: ¿cuál es el camino para transitar de un paradigma a otro?, ¿realmen-te es posible la construcción de un sistema económico, so-cial y solidario?, ¿acaso es una mirada romántica de los pro-cesos económicos y sociales?, ¿qué tipo de conocimientos son

La economía solidaria de La Esperanza

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25 tema central

los que debemos afianzar para un cambio en la matriz econó-mica y social?; también vislum-bro que este nuevo paradigma económico-cultural rompe con el orden establecido, con la idea de progreso-desarrollo (De Sou-za, 2010), que nos obliga a mi-rar y reconocer otras formas de construir las relaciones econó-micas, sociales y culturales.

Pero el propósito de este artí-culo no es encontrar respues-tas tan sólo desde la academia o desde las teorías, sino el acer-carnos a las varias experiencias de economía solidaria que se desarrollan en las localidades, con una lectura distinta, como señala Silva (2012) “La inves-tigación sobre estos temas no puede ser visto como una ela-boración tradicional del modo de generar conocimiento por la academia, pues parte importan-te de estos saberes están con-tenidos en los propios actores y agentes que hacen esta econo-mía alternativa”.

La Esperanza es una de las pa-rroquias del cantón Pedro Mon-cayo, ubicada al norte de la pro-vincia de Pichincha. En este lugar cada domingo se realiza la feria agroecológica, en donde se ofertan productos cultivados sin químicos, producidos por hom-bres y mujeres agricultores que intentan mantener una relación equilibrada con la naturaleza. Decidimos conocer de cerca la experiencia y encontramos una producción y comercialización a escala humana, es decir, orien-tada a la satisfacción de las ne-cesidades de sus familias y de otras personas de la comuni-dad. Cuando pregunté a doña Rocío1, si ella era parte de pro-

cesos económicos solidarios en su localidad, me miró incrédula y algo desconcertada me dijo: “yo le contaré lo que hacemos, y usted verá si es o no economía solidaria”. Así inició su historia, una historia que con sus mati-ces, no dista de otras.

Recordó de que no siempre fue-ron organizados, lo difícil y com-plicado de llegar a acuerdos y mantener la organización ac-tiva; reflexionó sobre los cam-bios que experimentó (ahora es-tá consciente de qué, cómo y para quién produce), explica de dónde provienen sus productos (orgánicos); mientras conversa-mos, se acerca un joven, lleva en un charol pan artesanal, ave-rigua por el precio de los nabos y luego le propone realizar un trueque. Si bien reconoce que con esta actividad no logra man-tener a su familia y debe traba-jar en una organización del Esta-do, es enfática al señalar que no abandonaría este espacio. ¿Por qué?, indagué, “porque si bien estar aquí es muy duro, entien-do que es un proceso continuo, me motiva producir agroecoló-gicamente, vengo por compar-tir y por el intercambio, esto no sólo es negocio… así comparti-mos la vida”.

Al observar el entorno en que se desarrolla la feria, en donde do-ña Rocío vende colada miske (buena para las articulaciones y el estómago), nabo y acelga, y mientras otros productores ofre-cen huevos de “matrimonio”, le-gumbres frescas, comida prepa-rada, etc.; repasé las palabras de Razeto (1984) “… la econo-mía solidaria no es negación de la economía de mercado, pero tampoco es su simple reafirma-

ción. Ella expresa más bien una orientación fuertemente crítica y decididamente transformadora respecto a las grandes estruc-turas y los modos de organiza-ción y acción que caracterizan a la economía contemporánea”. La feria agroecológica de La Es-peranza es, quizá una invitación a replantear el modo de pensar una nueva forma de hacer eco-nomía, significa proponer una nueva racionalidad económica, no en oposición al mercado, sino enmarcándolo en un conjunto de valores que cuestione la obten-ción de bienes a cualquier costo social y ambiental (Silva, 2008). Para nuestro país, su opción se manifiesta en la Constitución de 2008: “El sistema económico es social y solidario (…)”, así co-mo en su decisión de implemen-tar programas y proyectos con el fin de consolidar el sector de la economía popular y solidaria y que coexista con otras formas de organización económica: pú-blica, privada y mixta; lo que exi-ge una racionalidad, que supere el ámbito de la retórica, así como el esfuerzo e interés por com-prender los contextos en que se producen las experiencias económicas solidarias, también desde una óptica de la antropo-logía económica.

Entonces, valoren ustedes, lec-tores críticos, cuál es la vaste-dad de la economía solidaria, si efectivamente la experiencia económica solidaria de La Espe-ranza, cuya característica es el trabajo en redes y si su búsque-da por un bienestar relacionado con la subsistencia, protección, afectos, identidad y libertad, tie-ne sentido en otras realidades y contextos.

1 Rocío Aizaga, presidenta de la Asociación Agroecológica de La Esperanza.

26revistautopía#86 diciembre2014

Economía solidaria en el Café Utopía

“con aroma a ciencia”

Anais Estrada Japón

La octava edición del Café UTOPÍA, con aroma a ciencia, citó en el mes de noviembre a tres invi-

tadas especiales: Ana Castro, docente de la Carrera de Ges-tión para el Desarrollo Local Sostenible de la UPS, Patricia Yaselga, Directora Ejecutiva de la Fundación Servicios para el Desarrollo Alternativo (SEDAL) y Lucy Valverde, Coordinadora de Fortalecimiento y Desarrollo de las Organizaciones del Sec-tor Financiero Popular y Solida-rio en la Corporación Nacional de Finanzas Populares y Soli-darias (CONAFIPS).

Con ellas se conversó sobre Economía Solidaria: dónde sur-ge, cuáles son sus característi-

cas, cuál es su situación frente a la nueva normativa, sus de-safíos, entre otros puntos, para entender las experiencias eco-nómicas solidarias en los terri-torios.

Ana Castro inició el dialogo: “la Economía Social y Solidaria, co-mo concepto tiene aproxima-damente 25 años, tanto en el Ecuador como en América Lati-na y Europa y surge a raíz de las crisis de los países. La Econo-mía Solidaria tiene que ver con la construcción de sociedades más solidarias donde se practi-quen economías a través de la asociatividad, corresponsabili-dad, reciprocidad, entre otros factores, que le hacen distinta a una economía neoliberal”.

Lucy Valverde aportó: “Apa-recen movimientos sociales preocupados en las relaciones de economía con el otro, en esa medida nacieron los movimien-tos cooperativos y fragmenta-ron la visión de que la economía del capital puede resolver todas las necesidades de la sociedad. La Economía Solidaria valora no solamente cuántas ganan-cias puedan tener las personas en sus negocios sino también cómo sus actividades comer-ciales inciden en su realización personal”.

Patricia Yaselga opinó desde las experiencias de trabajo con las organizaciones campesinas e in-dígenas, especialmente de mu-jeres: “la Economía Solidaria es

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27 tema central

una economía para la vida, por-que se interesa en el ser humano y, entendido desde las lógicas interculturales, son prácticas mi-lenarias, por ejemplo, la minga es un espacio de relaciones de trabajo bajo los conceptos de solidaridad y reciprocidad”.

Un aspecto fundamental de las prácticas económicas solida-rias es la asociatividad, que las diferencia de una economía po-pular, pues la Economía Solida-ria es una acción intencionada que requiere de procesos orga-nizativos. Al respecto, Lucy Val-verde expresó: “pensamos en la construcción de otra forma de organización como los sistemas cooperativos asociativos, que han logrado responder a estas dinámicas. Además, cuando se piensa en la redistribución de las ganancias, fruto del trabajo, hablamos sobre los varios me-canismos de solidaridad, por ejemplo, redistribuir con equi-dad y principios del Buen Vivir”

Por otro lado, Ana Castro ma-nifestó su inquietud acerca de la intervención del Estado en la Economía Social y Solida-ria: “dónde está esa delgada lí-nea entre el Estado, que facilita, promueve o ayuda, pero tam-bién controla, y luegoå tienes un grupo de organizaciones que desarrolla experiencias de eco-nomías solidarias. Luis Razeto advertía: “cuidado que la Eco-nomía de Solidaridad pierda su autonomía, es decir, la capaci-dad de auto recrearse, desarro-llarse y pensarse, lo que no sig-nifica una desvinculación con el Estado”.

Desde el punto de vista de las organizaciones, Patricia comen-tó: “el Estado es visto como un ente controlador, que cobra los impuestos y en ese sentido exis-

ten temores frente a la legalidad. En el caso de las Cajas de Aho-rro y Crédito, algunas prefieren mantenerse al margen, porque cuando son visibilizadas las in-cluyen en el tema de la regula-ción en vez de fortalecerlas. Es-to conduce a su desaparición, ya que su trabajo no es fomen-tado. Las organizaciones pre-fieren construirse de manera autónoma con sus normas, prin-cipios y autorregulaciones”.

La lista de los desafíos es larga, sin embargo, desde la institucio-nalidad el reto está en elaborar una metodología de crédito que impida a las personas caer en mora. Por su parte, las organi-zaciones deben articularse, for-

marse e instaurar confianza en sus actividades económicas, como también la construcción conjunta de una Ley que estén cercanas a su realidad para cre-cer y fortalecerse. En tanto, la academia tiene el desafío de sis-tematizar las distintas experien-cias y crear diversos conceptos que aporten en el proceso de la construcción de la Economía Social y Solidaria.

Los perfiles de nuestras invita-das brindaron un fructífero dialo-go que duró cerca de una hora. El Café UTOPÍA es un espacio propuesto por los integrantes de la ASU-Utopía, que reúne a un equipo de jóvenes talentosos e interesados en comunicar.

Ana Castro está vinculada a proyectos sociales y es estudiosa de los procesos económicos solidarios del país.

Patricia Yaselga tiene estudios en Administración de Empresas y una especialización en Microfinanzas; durante su vida profe-sional se ha dedicado a trabajar en apoyo a grupos campesinos e indígenas, especialmente mujeres en temas de fortalecimien-to organizativo, economía solidaria (ferias, finanzas, tiendas) y agroecología.

Lucy Valverde ha sido Analista de Proyectos Sociales de la Sub-secretaria de Economía Solidaria del Ministerio de Inclusión Eco-nómica y Social. Analista de Coordinación General Técnica del Instituto Nacional de Economía Popular y Solidaria IEPS.

28revistautopía#86 diciembre2014

Comunicación

Emilia Ramírez

Sally Burch: “La comunicación es fundamental

para la democracia”

O

29 comunicación

En el nuevo panorama que se dibuja en Améri-ca Latina, envuelto por los vientos de cambio

que soplan desde el Sur, pau-latinamente están encontrando cabida banderas desplegadas en las luchas sociales. Una de ellas es la de la democratiza-ción de la comunicación, que pasa por la actualización de las normativas legales “para que la libertad de expresión deje de ser el privilegio de unos pocos” expresa el último libro publica-do por la Agencia Latinoameri-cana de Comunicación (ALAI), Democratizar la palabra. La di-rectora ejecutiva de este orga-nismo, Sally Burch, comparte sus percepciones y propuestas para ejercer una comunicación más democrática.

Emilia Ramírez (ER): ¿Cómo podemos fomentar una comu-nicación más democrática?

Sally Burch (SB): Uno de los ele-mentos fundamentales es que, con la mediatización de la co-municación y su instituciona-lización, se ha dado una des-apropiación ciudadana de la comunicación; se ha vuelto algo que pertenece a los medios. Sin embargo, yo creo que en Amé-rica Latina se han establecido marcos legales que reconocen a la comunicación como un dere-cho humano. Además, las nue-vas tecnologías han propiciado la reapropiación de ciertas áreas de la comunicación por parte de la ciudadanía.

ER: A partir del 2013 está vi-gente la Ley Orgánica de Co-municación en Ecuador, ¿cuál es su percepción sobre esta normativa y su relación con la

democratización de la comu-nicación?

SB: El aspecto fundamental de la ley en Ecuador tiene que ver con la idea de los tres tercios de las frecuencias, destinadas a los sectores privado, públi-co y comunitario. Me preocupa constatar que, si bien hay bue-nas intenciones desde el Cor-dicom (Consejo de Regulación y Desarrollo de la Información y Comunicación), en cuanto a los reglamentos para otorgar fre-cuencias, no parece pasar lo mismo desde el Conatel (Con-sejo Nacional de Telecomuni-caciones) pues sigue abriendo concursos de frecuencias que otorgan una mayor parte al sec-tor privado, en relación al sec-tor comunitario, y esto es total-mente contrario a lo que dice la ley. La Secretaría de la Gestión de la Política está apoyando a la creación de medios comunita-rios, la idea es buena, pero en la práctica existen falencias, como entregar equipos antes de pro-veer formación de las personas, de generar una apropiación por parte de la comunidad. Hay una falta de visión política de lo que implica el desarrollo en el sector comunitario y de comprensión sobre la comunicación comuni-taria.

ER: ¿Cuál es tu percepción en cuanto al avance en dere-chos a la información y comu-nicación?

SB: Ecuador, que yo sepa, fue el primer país en reconocer el derecho a la comunicación en la Constitución de 1998. Como movimiento, siempre hemos de-fendido que la comunicación debe ser reconocida como un

30revistautopía#86 diciembre2014

derecho que engloba la infor-mación y la libertad de opinión, ampliándolos; tiene que ver con oír la voz pública y participar en definir la agenda de debate pú-blico. Aún así, falta mucho pa-ra que la población asuma ese derecho y se lo apropie, pues es un proceso paulatino que re-quiere de formación política y de sensibilización.

ER: La comunicación es un derecho, ¿también puede ser entendida como un servicio público?

SB: Sí, yo creo que sí. Tiene que ser entendida como un servicio público de la misma manera que la educación.

ER: ¿Qué implicaciones tendría?

SB: La comunicación es fun-damental para la democracia. Si no tenemos la información adecuada, si no podemos tomar parte en el debate, entonces no estamos participando. Una co-sa es votar cada cuatro años y otra cosa es ser parte deliberan-te de las decisiones. Eso requie-re tener información adecuada, plural, diferentes puntos de vis-ta y unir la voz de la gente. En ese sentido, necesitamos de un sistema de comunicación que lo permita. Los sistemas de co-municación que son regidos so-lo por el mercado no lo permiten debido a sus intereses econó-micos. Se necesita concebir re-glas, al igual que en la educa-ción; tiene que haber garantías de calidad.

ER: ¿Y estas garantías no es-tán ya contempladas en la Ley de Comunicación?

SB: Hay varias garantías en la Ley de Comunicación, pero

también tiene un límite en lo que se puede hacer. Si la ciudadanía no tiene exigencias frente a los medios, estos van a seguir ofre-ciendo lo que creen que el públi-co quiere. Hay que hacer un tra-bajo de formación con la gente para que no crean todo lo que los medios dicen, hay que saber cuestionar y exigir calidad. En ese sentido, yo creo que sí pue-de ser positiva esta idea de ser-vicio público.

ER: ¿Qué retos se presentan en materia de investigación en comunicación?

SB: Sería importante empezar a pensar en una comunicación más participativa, más dialógi-ca y en el significado que tie-ne ahora con la tecnología, por ejemplo, con la televisión digital que está muy próxima. Incluso conocer el impacto de las nue-vas tecnologías en los estudios. La forma de estudiar ya no es la misma con Internet, pero no hay una readecuación de los pen-sum de estudios. Un estudian-te ya no aprende principalmente por lo que dice el profesor, sino por todo lo que busca y encuen-tra en Internet. Y a estas prác-

ticas no se las está estudiando lo suficiente, en este sentido se podría hacer un aporte impor-tante desde la investigación en comunicación hacia la educa-ción en general.

ER: ¿Nos hemos apropiado adecuadamente de las tecno-logías? ¿Les estamos dando un buen uso?

SB: Creo que uno de los proble-mas con las nuevas tecnologías es que hay una gran tendencia a asimilar lo que nos imponen las empresas y nosotros nos adap-tamos a ellas en lugar de adap-tar las tecnologías a lo que no-

sotros queremos hacer; se vuelve incluso una forma de neocolonialismo porque son multinacionales no adapta-das a nuestra cultura. Enton-ces, hay una falta de apro-piación de la tecnología. En

cuanto a su uso entre la juven-tud, las relaciones personales están cada vez más intermedia-das por las redes sociales. Ade-más, los estudiantes dependen mucho de Internet, pero eso no quiere decir que tengan ne-cesariamente las destrezas pa-ra aportar a su educación, para saber buscar y valorar buenas fuentes, de ahí que se llega al extremo de copiar y pegar infor-mación. Creo que no se sigue al mismo ritmo la formación de profesores para saber cómo sa-car provecho de la tecnología y ayudar a los estudiantes a usar críticamente las herramientas de investigación.

ER: Además, a través de las comunicaciones se produce la apropiación de nuestros datos

SB: El principal insumo de la nueva economía serán nues-tros datos personales que solo los pueden procesar enormes

Sería importante

empezar a pensar en una comunicación más

participativa, más dialógica y en el significado que tiene ahora con la tecnología, por

ejemplo, con la televisión digital que está muy

próxima.

31 comunicación

bancos de computadoras. ¿Es-to quién lo puede hacer? Pues quienes tengan poder económi-co y ahí se produce un fenóme-no de monopolización. Las leyes frente a ello apenas avanzan a velocidad analógica. Aquí recién se empezará a discutir el código de derechos en Internet, hay ini-ciativas para impulsar un deba-te; para mí esto es fundamental, a pesar de que es un fenómeno internacional y no existen mar-cos legales de tal alcance.

ER: ¿Cómo vislumbra la bre-cha digital, sobre todo en Ecuador?

SB: Se han dado importantes esfuerzos para disminuir la bre-cha digital, como por ejemplo con las instalaciones de Internet en los colegios. Pero la alta tec-nología avanza tan rápido que tener conectividad pronto no será suficiente. La brecha digital no es solo una cuestión de ac-

ceso sino de formación y edu-cación para sacar provecho de esa tecnología.

ER: En el camino hacia una comunicación más democrá-tica existe la comunicación con perspectiva de género, que es un tema que has traba-jado bastante. ¿Cómo pode-mos integrarla, cuando vemos un escenario, empezando por comunicadores, comunicado-ras y periodistas, que todavía no están muy abiertos a estas ideas?

SB: Es un tema fundamental-mente cultural, y eso no pasa por las leyes, aunque estas ayu-dan cuando se trata de casos graves de discriminación, pe-ro es un trabajo cultural. Es in-teresante que ahora se pueda usar lenguaje incluyente sin que la gente se ría, ese es un logro importante. Hay medios que ya han planteado que siempre hay

que hablar de forma incluyente; eso ya se naturalizó, aunque no todo el mundo lo haya asumi-do. Son normas que se van im-poniendo desde la sociedad y que, poco a poco, van hacien-do su camino, y eso va influyen-do en las formas de pensar. Es importante que las mujeres va-yamos asumiendo el enfoque de género en la comunicación y esto implica pensar y cuestio-nar nuestra manera de comuni-car. Como comunicadoras y co-municadores, hay que encontrar un equilibrio en las fuentes, bus-car la presencia de mujeres que conozcan de diversos temas y darles el espacio para que se vi-sibilice su pensamiento.

La comunicación es fundamental para la democracia. Si no

tenemos la información adecuada, si no podemos tomar parte en el debate,

entonces no estamos participando.

32revistautopía#86 diciembre2014

Actualidad universitaria

Daniel Muñoz

Javier, I

más allá de su faceta como rector

33 actualidad universitaria

Dentro de la cotidiani-dad de nuestras labo-res estudiantiles, es imposible no cruzarse

muchas veces con el rector de la Universidad, P. Javier He-rrán Gómez, sdb. A pesar de estos numerosos encuentros apenas conocemos a la perso-na detrás del cargo. La única referencia que poseemos de él son sus discursos y charlas en conferencias, encuentros e intervenciones que han tenido lugar a lo largo del ejercicio de su puesto. Es por eso que me-diante esta nota invito a cono-cer a Padre Javier, el hombre más allá de su función.

El pequeño Javier y su vocación

El preámbulo de la entrevista estuvo cargado de cierto ner-viosismo. Era la primera vez que debía entrevistar a alguien con tan alta dignidad y no tenía idea de cómo reaccionaría ante mis preguntas. Al ingresar al Recto-rado, inmediatamente noté un ambiente simple, ordenado y lu-minoso. P. Javier se encontraba trabajando frente a su computa-dor. “Pase, tome asiento y em-pecemos la entrevista” –me dijo.

Al poco tiempo de iniciada la conversación, comencé a co-nocer al ser humano fuera de su ocupación. “Soy huérfano de la guerra” –me refirió con franque-za. Nacido en Burgos –Espa-ña– tuvo una infancia muy du-ra a causa de la guerra civil. A sus 10 años, perdió a su padre justamente en ese conflicto. Su madre, con su oficio de lavan-dera, apenas podía sostenerlo económicamente. El pequeño Javier si deseaba estudiar, de-bía hacerlo en un colegio paga-

do por el Estado –en ese tiem-po gobernaba el país el dictador Franco–. Luego de hacer la so-licitud se le concedió la oportu-nidad de estudiar, pero para ello tendría que trasladarse lejos de su hogar; después de hacer su maletita y de poner el nombre en la solapa de su saco, el pequeño Javier emprendió su viaje solo y en tren hacia Málaga, ubicado al otro extremo del país.

Una vez en Málaga, estudió en lo que fue el colegio San Barto-lomé, instituto de los salesianos. Era un buen estudiante, con mu-cha pasión por el futbol. Cuan-do tenía tiempo libre, ayudaba al director de la casa a contar las limosnas. Estando en esas labores, recibió la oferta de ser salesiano. A los once años y sin pensarlo mucho, Javier aceptó, y sin más, fue enviado a Cádiz después de darle la noticia a su madre. Cinco años después, Ja-vier decidió iniciar el noviciado como salesiano.

Estando de novicio, conoció la posibilidad de salir a misionar. Su director, P. Palomino, habla-ba mucho del Oriente ecuatoria-no y de los jíbaros –término con el que se conocía a los shuaras– y entonces Javier, sin mucha es-peranza, hizo la solicitud para salir de misiones. Un día, mien-tras se encontraba jugando, le vino la noticia de su aceptación. Así que, con apenas 17 años, Javier se embarcó en Barcelona y cruzó los océanos en un bar-co de nombre Amerigo Vespucci para llegar a América.

El 30 de octubre de 1959, Javier tocó por primera vez territorio ecuatoriano. Se traslada a Qui-to, donde termina sus estudios en lo que se denominaba Ins-tituto Salesiano (hoy converti-

34revistautopía#86 diciembre2014

do en la Universidad Politécnica Salesiana, sede Quito). “En este tiempo es donde subía al Pichin-cha y donde me volví quiteño” –me confía.

Javier, el profesor

Con el pasar del tiempo, a Ja-vier se le encargarían diversos cargos en diferentes lugares de Ecuador. Desde sus 21 has-ta sus 27 años, trabajaría en el Colegio Agronómico de Yanun-cay, en Cuenca, donde, además de ser profesor de matemáti-cas, también era entrenador de futbol. En este tiempo es don-de conocería mucha gente de quien conserva su amistad has-ta ahora.

Es difícil imaginar hoy y desde la formalidad de su cargo a un joven profesor, vestido de de-porte, cobrando tiros libres y barriéndose en una cancha de lastre. Pero como nos comen-tó Ernesto Lovato, profesor de la universidad de Cuenca y exa-lumno de P. Javier, así era él. “Dentro del aula era nuestro pro-fesor, correcto y siempre pun-tual; pero en el momento de po-nerse la camiseta y pantaloneta no tenía miedo de ensuciarse o de ser amigo de los estudian-tes, ni mucho menos de patear-les en las canillas cuando no lo daban todo en la cancha”. Fue esa familiaridad la que le permi-tió acercarse a las personas y ganar su cariño.

Javier, el indígena

Sería a los 27 años de edad y ya como sacerdote, cuando P. Ja-vier Herrán palparía uno de los problemas más acuciantes de la realidad ecuatoriana: “Vi la po-breza del país, me di cuenta de que no todo era el Instituto; en-tonces me pregunté: ¿para qué vine a Ecuador? No era para dar clases de matemáticas, había venido por la gente necesitada”. Fue entonces cuando regresó a su vocación misionera.

P. Javier entonces partió pa-ra trabajar con los indígenas en Zumbahua (Cotopaxi) haciendoregadíos, construyendo huertos, sembrando arboles; pasó a for-mar parte de los empleados del Banco Central donde estuvo a cargo del programa de desarro-llo del Quilotoa que comprendía varios sectores de país. Iniciaría en Zumbahua la educación in-tercultural bilingüe (hoy presente en la UPS), le daría vida a radio Latacunga con ayuda de locuto-res indígenas.

En esta parte de la entrevista, se volvió imposible no preguntarle sobre alguna anécdota que haya surgido dentro de sus múltiples viajes a las comunidades con las trabajó y no dudó en compartir-me un pequeño hecho. “Duran-te mi estadía en Tigua Calicanto, una comunidad de Zumbahua,me encontraba dando misa y durante el sermón cité un frag-mento del Evangelio que dice: ‘Jesús se anonadó a sí mismo por los hombres’. Sin embargo, nadie entendió el significado de la palabra ‘anonadado’. Intenté explicarlo, pero a pesar de los varios intentos y todos los recur-sos pedagógicos que usé para explicar el significado de la pa-labra no pude. Desesperado y como último recurso exclamé:

35 actualidad universitaria

‘¡Jesús se hizo miércoles!’; a lo que los oyentes respondieron: ‘¡ahora sí está claro padrecito!’”.

Javier, el rector de la UPS

“Me encantaría estar por los pá-ramos con mi poncho y ver los regadíos, pero estando en este escritorio, puedo hacer más por la comunidad que estando ahí; no me gusta usar terno y corba-ta pero ya ni modo” –me con-fiesa P. Javier. La vocación del rector de la UPS siempre fue la de ayudar al prójimo, pero no dándole limosna sino más bien, oportunidades, y eso es lo que trata de hacer día a día desde su posición. Cree que las personas pueden salir adelante, labrándo-se su propio futuro, pero con ex-celencia y aplicación. “Me gusta el desafío, me gusta presionar a la gente, me gusta que la gen-te haga las cosas que puede ha-cer, sin mediocridad y sin pere-za, y que no espere que lo hagan otros” –me dice.

Esta es la mentalidad por la que a veces parecen tenerle “bron-ca”, asegura, y también la que lo guía durante su rutina laboral, la cual lo tiene siempre de lado a lado en reuniones, conferen-cias, pagos a docentes, contes-tando correos… Siempre po-niendo sus obligaciones delante de cualquier cosa, incluso de sí mismo. En sus pocos tiempos li-bres, se dedica a trabajar su te-sis de doctorado.

Sus más cercanas colaborado-ras en el Rectorado, Anita Rei-no y Marta Domínguez, lo des-criben: “… como una persona ecuánime, trabajadora, que tie-ne los conocimientos para lle-var a cabo su labor con mucho liderazgo”. Sin embargo, para P. Javier, él es uno más de una

comunidad, quizá con mayores responsabilidades, y los logros conseguidos por la Universidad solo son posibles “gracias a los estudiantes, docentes, admi-nistrativos, trabajadores”. Cada uno cumpliendo la parte que le corresponde.

Javier, el hombre

Indudablemente, más allá de las obligaciones que debe cumplir como principal de la UPS, el dis-frute de las pequeñas cosas que da la vida describen también al ser humano. Como se imagina-ran, el futbol sigue siendo una de sus grandes pasiones y ama

relajarse viendo buenos encuen-tros acompañado de una copita de coñac. Le gusta nadar, adora un buen plato de comida -aun-que confiesa que el ají ya le hace pasar malos ratos-. Me confie-sa también que disfrutaba mu-cho dar clases como profesor de matemáticas en el Agronó-mico, jugar futbol y patearles las canillas a los que jugaban des-animados; y trabajar con las co-

munidades indígenas, tanto que aún evoca momentos como los de estar en Cayambe, comiendo biscochos, leche y queso.

Javier Herrán es una persona que busca ir siempre hacia ade-lante. Difícilmente se amedrenta ante la adversidad y sueña con que la gente más pobre progre-se. Para sus más inmediatos co-laboradores, él es “una persona dinámica que siempre está en movimiento” (Marta Rodríguez), “un maestro por su experiencia y su forma de llegar a las perso-nas” (Anita Reino), “alguien que te hace dar lo mejor de ti, que te motiva a caminar” (Ernesto Lo-vato).

Por mi parte, luego de este pe-queño encuentro, lo descri-bo así: “una persona capaz de guiar a los otros para que desa-rrollen sus potencialidades, pa-ra que derrumben muros que les impiden alcanzar la cima…”. Sin embargo, algo sí es seguro: más allá de la persona que ocupa el Rectorado de la UPS, todavía debe haber mucho más.

36revistautopía#86 diciembre2014

Danza ecuatoriana en México

Paola Castillo

I

37 actualidad universitaria

La aventura empezó el viernes 10 de octubre al-rededor de las 03h00. La delegación asignada se

congregaba en la sala de ensa-yos del campus El Girón y des-de allí partiría hacia el nuevo Mariscal Sucre. Uno a uno lle-gaban los cantantes y bailari-nes acompañados de sus fami-liares y amigos. Al despedirse,

padres, madres y hermanos los abrazaban y les deseaban éxi-tos en su viaje.

En el aeropuerto la emoción cre-ció; era el primer viaje interna-cional de todo el equipo. Su vue-lo partiría a las 05h45. Algarabía, expectativa, risas y cantos se vi-vieron durante el trayecto. Alre-dedor de las 14h00 arribaron al

Distrito Federal de México (D.F.), en donde fueron recibidos por colegas instructores. Los gru-pos de danza folclórica y músi-ca de la Universidad Politécnica Salesiana (UPS) habían sido in-vitados para representar al país en el “Festival Cultural Corregi-da 2014”.

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La delegación universitaria con-formada por 10 bailarines, 4 mú-sicos, 2 instructores y la coordi-nadora de la Dirección Técnica de Comunicación y Cultura, arri-baron a Querétaro. Un día antes del inicio del festival, el 11 de octubre, lo dedicaron a conocer el D.F., hicieron turismo para re-conocer el lugar y familiarizar-se con la tierra que les brinda-ría acogida por los siguientes 16 días.

Su primera presentación ofi-cial tuvo lugar en el Munici-pio de Querétaro. Esta in-tervención estuvo llena de entusiasmo y emoción, es-taban fuera del país y repre-sentado a la Universidad. Cer-ca de 30 funciones tuvieron los grupos de la UPS durante su es-tadía, 2 o 3 presentaciones por día en distintos escenarios co-mo plazas públicas, barrios e instituciones educativas.

Los nervios fueron compañe-ros permanentes antes de cual-quier actuación, y como en las mejores agrupaciones, apuros tras bastidores no faltaron, ven-tajosamente todos los proble-mas pudieron ser solucionados a tiempo.

Música y danza ecuatoriana fue-ron los espectáculos ofrecidos al público mexicano. Aquellos que pudieron disfrutar sus shows se contagiaron rápidamente de la alegría de los muchachos, baila-ron incluso algunas piezas junto a los hábiles danzantes disfru-tando de la diversidad cultural de Ecuador.

Tan favorable acogida tuvieron los artistas salesianos que du-rante los fines de semana hicie-ron presentaciones especiales en el Estado de Guanajuato, en los municipios de Tolimán, Pa-

seo Alto y Tarandacuao. Estas les inyectaron un poco más de energía; en el transcurso admi-raban el paisaje a bordo de la furgoneta que los organizado-res del festival destinaron para

su movilización las veinte y cua-tro horas.

La delegación ecuatoriana fue la única en permanecer en tie-rras mexicanas muchos días. En su tiempo de estadía, com-partieron escenarios con agru-paciones de República Checa y Panamá que se retiraron a la semana. En sus diversas parti-cipaciones, los grupos de danza folclórica y música recibieron

cuatro reconocimientos otor-gados por su interpretación artística.

Tan favorable

acogida tuvieron los artistas salesianos que

durante los fines de semana hicieron presentaciones especiales en el Estado de Guanajuato, en los municipios de Tolimán,

Paseo Alto y Tarandacuao.

39 actualidad universitaria

Recibir reconocimientos por su magnífico desempeño produjo en los muchachos un sentimien-to de orgullo por sus raíces, por la música y la danza ecuatoria-nas. Los hizo reafirmar el amor por su arte. Finalmente, los es-fuerzos de sus entrenamientos hasta altas horas de la noche, los moretones, caídas y lastima-duras tenían sentido con el éxi-to alcanzado. Lágrimas de emo-ción llenaban sus ojos y en sus corazones la gratitud a la Uni-versidad que les dio aquella oportunidad.

Los muchachos tuvieron una apretada agenda de actuacio-nes; sin embargo, supieron dar-se un tiempo para el descanso y aprovecharon haciendo turismo en Querétaro. Además, visitaron las pirámides de Teotihuacan en

el D.F. El ambiente que se vivió en estos espacios fue de com-pleta felicidad, los muchachos se convirtieron en una familia en la cual se cuidaban unos a otros todo el tiempo. Aprove-charon las visitas para adquirir los siempre solicitados “recuer-ditos” para la casa y tomarse las respectivas selfies que nun-ca les permitirían olvidarse de aquellos momentos.

El 25 de octubre se dio el re-torno hacia el país. Agradeci-miento, felicidad, orgullo y sa-tisfacción por el deber cumplido fueron las sensaciones genera-les. Un sentimiento contradic-torio se alojaba en sus cora-zones: dejar un país que los albergó con tanta amabili-dad era triste, pero saber que volvían a casa los ale-

graba al mismo tiempo. El via-je de regreso fue aprovechado para recuperar el sueño de días anteriores. Al llegar al aeropuer-to nuevamente padres, madres, hermanos y amigos los espera-ban con los brazos abiertos. Sin duda fue una experiencia que les permitió representar a su país, mostrar parte de su identi-dad y de la cual guardarán gra-tos recuerdos en su memoria.

Compartieron escenarios con

agrupaciones de República Checa y Panamá

que se retiraron a la semana. En sus diversas participaciones, los grupos de danza folclórica

y música recibieron cuatro reconocimientos otorgados

por su interpretación artística.

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El encuentro CERS

Un espacio para informarse y ser participativo

Ana Cevallos H.

41 actualidad universitaria

Los estudiantes que son beneficiarios del Crédito Educativo con Respon-sabilidad Social (CERS)

asistieron al denominado “En-cuentro CERS”, espacio cons-tituido para compartir, opinar y difundir información sobre las diversas formas de retribución que existen en la Universidad Politécnica Salesiana (UPS), entre ellas: apoyo académico, cultural, administrativo, pro-yectos sociales y más.

El Equipo Técnico de Bienestar Estudiantil colabora semestral-mente con la planificación y de-sarrollo del encuentro. La asis-tencia de las y los estudiantes es un requisito para poder soli-citar la renovación de su CERS.

El encuentro CERS del perío-do 45 se realizó el domingo 26 de octubre. Asistieron 147 es-tudiantes de la sede Quito (campus Sur, Girón y Ken-nedy). Irene Lema, directo-ra de la Unidad de Bienes-tar y Desarrollo Estudiantil del campus el Girón dio la bienvenida a los participan-tes, para luego dar paso a Ricardo Tipán y Patricia Jara quienes expusieron las alter-nativas de retribución.

Angélica Naula y varios colabo-radores del Campus Sur mo-tivaron a los asistentes en una entretenida bailo-terapia. Entre risas y gestos timidos, los estu-diantes aprendieron y ejecuta-ron la coreografía de una can-ción moderna y muy movida.

El testimonio del Proyecto So-cial “Guía práctica de cultivo invitro de especies vegetales” realizado y presentado por An-gélica Cárdenas, egresada de la carrera de biotecnología, sirvió para explicar e incentivar a los

estudiantes a contribuir en pro-yectos sociales.

Cada grupo de trabajo analizó y opinó sobre un tema en especí-fico. Los temas a tratar fueron: artículos de la ley Orgánica de Educación Superior, el Estatuto UPS, la Política de Acción Afir-mativa, la Aplicación del Regla-mento en el 2007, las Políticas de Acción desde la Inclusión, y el Código de Convivencia. El objetivo de socializar estos con-tenidos, para que los jóvenes participen con sus ideas, fue va-lioso, la actitud participativa en la reunión plenaria se evidenció en la exposición de cada grupo al exponer sus conclusiones y aportes.

Para finalizar, en el Encuentro CERS se evaluaron las activida-des realizadas: Todos los estu-diantes recibieron un documen-to con información sobre los sitios y formas de retribución y se les brindó un refrigerio. To-do esto con el valioso esfuerzo de la Unidad de Bienestar Estu-diantil.

Los temas a tratar fueron:

artículos de la ley Orgánica de Educación

Superior, el Estatuto UPS, la Política de Acción Afirmativa, la Aplicación del Reglamento

en el 2007, las Políticas de Acción desde la Inclusión,

y el Código de Convivencia.

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42revistautopía#86 diciembre2014

El uso de actividades extras en la clase de Inglés

José Vásconez Carrasco

43 actualidad universitaria

Actualmente nadie des-conoce la importancia que tiene el aprendi-zaje del idioma univer-

sal, el inglés. Su conocimiento permite la comunicación efec-tiva con innumerables perso-nas alrededor del mundo y con múltiples propósitos: leer noti-cias, libros, revistas y una gran variedad de textos escritos en ese idioma; poder escribir con solvencia, de tal manera que el lector en idioma inglés entienda las ideas expuestas; realizar entendimientos claros al conversar y llegar a acuer-dos sobre negocios, asuntos laborales, estudios y una gran etcétera.

Hace años, los profesores de inglés (teachers) utilizaban el li-bro como único recurso didácti-co-pedagógico de la clase. Esta práctica no daba la oportuni-dad de reforzar y profundizar lo aprendido en el aula. Afor-tunadamente, en este mun-do globalizado actual, este panorama ha cambiado, pues existe gran cantidad de mate-rial impreso y digital que permite mejorar el proceso de enseñan-za-aprendizaje. Paralelamente, existen instituciones educativas que frecuentemente ofertan se-minarios, talleres y conferencias sobre métodos, técnicas y es-trategias para optimizar la ense-ñanza de este idioma.

En ese mismo sentido, la Uni-versidad Politécnica Salesiana, a través de su Instituto de Idio-mas, brinda a sus estudiantes un amplio material bibliográfico adecuado para reforzar y me-jorar el aprendizaje del inglés. Además, cuenta con laborato-rios, retroproyectores, laptops y otros materiales técnicos para una mejor enseñanza. También, sus docentes se actualizan con capacitaciones periódicas, mu-

chas de ellas auspiciadas por diversas editoriales nacionales e internacionales.

Por medio de lo anterior, se fa-cilita el uso de actividades ex-tras, en las que el estudiante se siente motivado a aprender más; existe un intercambio po-sitivo de criterios o puntos de vista. Los estudiantes pueden conocerse mejor; el nivel de an-siedad se reduce y aumenta la confianza para participar en cla-se. Asimismo, se promueve la fluidez en la comunicación, ele-vándose las oportunidades para reforzar lo estudiado en una for-ma más rápida, divertida y fácil.

Entre las actividades extras apli-cadas se pueden destacar el uso de videos, canciones, tra-bajo en parejas y en grupos, ho-jas de ejercicios, competencias “amigables”, bingos, crucigra-mas, debates, escenificacio-nes y el uso de aulas virtuales (AVAC). Con estas prácticas se observa como los alumnos se sienten motivados y entusias-mados por aprender la lengua inglesa.

La aplicación de estas activida-des depende de varias circuns-tancias o factores como el nú-

mero de estudiantes de cada clase, el nivel de conocimiento que poseen, la disponibilidad de tiempo, el tema enseñado, el espacio físico del aula, el ni-vel de entusiasmo, los intereses y necesidades de los alumnos y el material disponible con que se cuenta. Es importante que al momento de dar las instruccio-nes sobre lo que se desea ha-cer, se debe ser claros y preci-sos, si es posible dar un ejemplo sobre lo que tienen que desarro-llar para que haya seguridad de entendimiento. Es muy placen-tero ver como los dicentes me-joran su conocimiento y su en-tusiasmo por aprender.

Un aspecto muy importan-te que es necesario mencionar, es acerca del rol que cumple el maestro en clase. El profesor es exclusivamente un “facilitador” del aprendizaje, es decir, su participación es pasiva, moti-vando al estudiante a tener un rol más activo y participativo. En ese sentido y para que el trabajo del maestro sea más

fructífero y efectivo, los docen-tes requieren actualizarse en el uso de las TICs, asistir a ca-pacitaciones permanentemen-te, adquirir nuevo y actualizado material, intercambiar experien-cias entre colegas y preparar to-da actividad extra con la debida antelación, para evitar dificulta-des al momento de aplicarlas.

En conclusión, el proceso en-señanza-aprendizaje involucra la aplicación de múltiples técni-cas que van desde lo tecnoló-gico hasta actividades extras en el aula. El fin de toda esa me-todología es ayudar a los estu-diantes y profesores a mejorar el curso de instrucción del idio-ma inglés, saliendo fuera de un ambiente tradicional que no dio buenos resultados.

El profesor es

exclusivamente un “facilitador” del

aprendizaje, es decir, su participación es

pasiva, motivando al estudiante a tener un

rol más activo y participativo.

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44revistautopía#86 diciembre2014

MSc. César Andrade Martínez

Habitantes de la isla Mondragón iluminan sus vidas con energía solar producida por la UPS

El agradable contraste de “viaje turístico” inicial, un sol mezclado con la fres-ca brisa del río Guayas y

la confluencia del Océano Pa-cífico, para llegar hasta la isla Mondragón cambió cuando topamos con tierra firme. Des-pués de casi dos horas de viaje nos enfrentamos a la realidad que la comuna Puerto Roma presenta: un difícil acceso vial y una serie de otros inconve-nientes que mostraban la crí-tica situación socioeconómica de sus habitantes y sus preca-rias formas de vida.

En Puerto Roma, sus poblado-res se dedican exclusivamente a la captura de crustáceos (jaibas y cangrejos) y de forma parcial a la pesca de camarón y pescado. Actualmente, la comuna está conformada por más de cien fa-milias con un promedio de cua-

tro personas por cada entorno familiar.

“Puerto Roma no cuenta con un servicio de agua potable. Sus habitantes se abastecen del lí-quido vital, cuando llegan los barcos tanqueros a dejar agua dulce a las piscinas camarone-ras que se encuentran en la Isla Puna. Solo existe un centro de educación general básica que acoge a más de 300 estudiantes y debido a la carencia del ser-

vicio de energía eléctrica se ha-ce complicado dar clases con el uso de nuevas tecnologías; me-nos aún preservar los alimen-tos que requieren refrigeración en los hogares”, explica Máximo Carpio Lázaro, presidente de la Comuna.

En cuanto al servicio de energía eléctrica, existen tres formas en las que los moradores del sector lo obtienen para satisfacer sus necesidades básicas: un gene-

45 actualidad universitaria

rador a diésel conectado a una red secundaria que funciona de 08h00 a 10h00 y de 18h00 a 20h00; por generadores domés-ticos a gasolina (plantas eléctri-cas) que poseen pocas familias; y a través del sistema de energía solar proporcionado por la Em-presa Eléctrica de Guayaquil, que al momento opera al 40% de su capacidad por los daños presentados en los diferentes equipos.

Estas limitantes generan una serie de problemas en el normal desenvolvimiento de las fami-lias, en su entorno y su vida co-tidiana. Tal situación constriñó a la Universidad Politécnica Sale-siana (UPS) y particularmente a sus estudiantes, quienes asu-mieron el problema y buscaron palear dicha realidad, es decir, proponer una solución inme-diata con la implementación de un sistema de iluminación en 120V con foco ahorrador y su respectivo punto de toma-corriente de 120V para cargas pequeñas; sistema eléctrico que inicialmente favoreció a cinco familias de la Comuna.

El principal objetivo de este pro-yecto, enmarcado en los varios planes de vinculación que la UPS mantiene con los habitan-tes del sector, es implementar un sistema, con impacto social y sostenible, que permita la uti-lización de la energía solar para generar energía eléctrica, es de-cir, implementar un sistema con paneles fotovoltaicos que pro-duzcan electricidad a partir de la luz que incide sobre ellos; ade-más, capacitar a los comuneros sobre el buen uso del sistema de energía solar y su respectivo mantenimiento.

Para el ingeniero César Cáceres Galán, docente tutor de la UPS-Guayaquil y director del proyec-

to, el trabajo realizado en la co-muna Puerto Roma se vincula al área del conocimiento eléctrico del programa de atención espe-cializada a los sectores produc-tivos, públicos y comunitarios, actividad que lleva adelante con la participación de los estudian-tes de la Carrera de Ingeniería Eléctrica:JordánZambrano,Jo-sué Larreta, Gustavo González, Fabricio Estrada y Juan Carlos Zambrano.

“El trabajo realizado por el equi-po de estudiantes ha dado co-mo medición de resultado, im-

portantes efectos e impactos sociales. Se elaboró un diag-nóstico eléctrico en decenas de viviendas y se procesó el dise-ño eléctrico y su inmediata ins-talación y montaje de paneles de distribución, inversores de voltajes y paneles fotovoltaicos con sus respectivas baterías de GEL, cableado y protecciones eléctricas instaladas en las pri-meras cinco casas de la comu-na”, manifiesta Cáceres.

Mediante el seguimiento y visi-ta periódica al sector se entre-ga permanente capacitación a los habitantes de la comuna, en especial a las familias be-neficiadas, quienes deben lle-

var el correcto mantenimiento de los elementos que confor-man el sistema eléctrico propor-cionado; para ello se capacita-ron en la normal utilización de las luminarias (focos ahorrado-res) solo en momentos necesa-rios, es decir, durante la noche y en labores indispensables; es-tar pendiente que la batería es-te siempre cargada, mediante el respectivo indicador, caso con-trario no encender carga alguna; así mismo no deben conectar cargas fuertes, como refrigera-dores o planchas, al sistema de energía solar, ya que este no so-porta cargas de arranque.

El docente explica que el toma-corriente instalado en las vivien-das beneficiadas es solo para conectar cargas pequeñas co-mo celulares, radios y sola-mente en horas de radiación pico (mucho sol). Al televisor se le puede conectar durante tres horas máximo.

El material e insumos eléctri-cos instalados en la obra fue-ron: paneles fotovoltaicos 85 watts Tynsolar; inversores de 300 watts Avtek; reguladores de carga Phocos; baterías de GEL Millenium Narada; cajas metáli-cas de 40x40x20 cm; canaletas ranuradas de 25x25 mm; bor-neras para cables; breakers pa-ra riel DIN de 2 Amp; cable No. 14; riel DIN con sus respectivas tapas finales; tornillos autorros-cables ½ x 8; cajas de 4x2 PVC; cajas octogonales; boquillas ti-po ticino; interruptores dobles; conectores; grapas; tubos de ½; tomacorrientes Cooper do-ble y estructura metálica. Todo esto representó una inversión de aproximadamente 6.540 dó-lares, cantidad financiada entre la UPS y los estudiantes parti-cipantes del proyecto, que está ejecutado en un 100%.

El principal objetivo de

este proyecto es implementar un sistema,

con impacto social y sostenible, que permita la utilización de la energía

solar para generar energía eléctrica.

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46revistautopía#86 diciembre2014

Johanna Pacheco

COLIM “Ingeniería para el Buen Vivir”

Los días 25, 26 y 27 de noviembre pasados, la Universidad Politécnica Salesiana, sede Cuen-

ca, fue el escenario en el cual se desarrolló el VIII Congreso Latinoamericano de Ingeniería Mecánica 2014, denominado “Ingeniería para el buen vivir”.

En este evento estuvieron pre-sentes diferentes universida-des latinoamericanas, tales co-mo: Universidad de los Andes, Venezuela; Universidad Ponti-ficia Bolivariana, Medellín-Co-lombia; Universidad Santiago de Chile, Chile; Tecnológico de Monterrey, México; Tecnológica del Norte, Argentina; Universi-dad de Cuenca, Universidad del Azuay, entre otras.

El acto inaugural contó con la presencia del P. Javier Herrán, rector de la Universidad. En su discurso de apertura, el padre rector recalcó el esfuerzo de la Institución “por tener labora-torios a la altura”; agregó ade-más, la satisfacción institucional al observar que los jóvenes em-piezan a valorar efectivamente a “la ingeniería mecánica como un desafío actual en el mundo”, derrumbando viejos estereoti-pos como “la imagen del mecá-nico como el hombre de overol”, pues hoy “la mecánica moder-na abarca investigación, simula-ción y laboratorio y es lo que se está logrando” en la UPS.

Nelson Cobos, director de la ca-rrera de Ingeniería Mecánica y miembro del Comité Científico

del COLIM, durante su discurso de bienvenida dijo que “el CO-LIM 2014 es una muestra con-creta de que estamos haciendo bien las cosas en la ingeniería en general, sobre todo en la me-cánica”. Prueba de ello son los “119 trabajos aceptados, siendo el 80% internacionales”.

Posteriormente el Dr. Simón Fi-gueroa, presidente de la Socie-dad Bolivariana de Ingeniería Mecánica y del COLIM 2014, realizó una cordial invitación a que durante y luego del Con-greso, como un beneficio del mismo, los participantes “inte-ractúen, se preparen, formen, exijan y den acceso a las nuevas tecnologías que son las que pro-bablemente nos permitirán salir del subdesarrollo”.

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tiago

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as

47 actualidad universitaria

La primera conferencia magis-tral fue dictada por el Dr. José Carlos Miranda. El conferencista abordó el tema: “Diseño robus-to de autopartes”, donde recal-có que “el diseño robusto busca asegurar que un producto o pro-ceso tenga el desempeño espe-rado no importando los factores que puedan afectarlo durante su manufactura u operación”. Al mediodía del miércoles, en el edificio Guillermo Mensi, se rea-lizó la sesión para posters don-de se expusieron los proyectos investigativos.

A partir de las 15h00, en el tea-tro universitario, se presentó el tema: “Estudio computacional de la estructura de bus inter-provincial respecto a la norma-tiva INEN 1323”. Los exposito-res fueron Marco Amaya, Juan Escudero y Klever Quizhpi quie-nes explicaron el efecto de los impactos (colisiones) en las es-tructuras de los buses investiga-do en base a un método de es-tudio de elementos finitos. Más tarde, en el auditorio Leonidas Proaño, el brasileño Christian Coronado habló sobre el “aná-lisis de emisiones de CO2”, un proyecto de iniciación científica, donde se presentó una inves-tigación estadística acerca del número de emisiones de CO2 en Brasil producidas por vehícu-los diésel en los últimos 10 años. Por su parte, en el auditorio Lu-na Tobar, María Jaramillo confe-renció respecto a la entropía de las turbinas para dar manteni-miento como un método inno-vador y no invasivo, lo que haría que las empresas gasten menos dinero en mantenimiento. Ade-más, Luis Rojas y Víctor Miran-da presentaron el tema: “Diseño de filtro de humedad para hacer más eficientes los procesos de secado”, proyecto que reduciría en un 5% el consumo total de la

energía en el proceso de secado de la marca MABE.

Así mismo, en los diferentes au-ditorios fueron presentados al-gunos proyectos como: “Diseño y fabricación de una silla de rue-das multifuncional para niños con duchenne” (Ángel Elías); “Análisis de factibilidad para la producción de energía a partir de residuos de caña de azúcar en el Perú” (Marcelo Aldana); “Fabricación de una manipula-dor magnético para nanorobot modular autoreconfigurable” (Roberto Furukawa); “Optimi-zación topológica y paramétri-

ca de engranajes rectos” (Gon-zalo Castro y Nicolás Cassas); “Estudio de metodologías pa-ra sistemas multiagentes en la identificación de sistemas” (Iván Iglesias), entre otros.

En el segundo día, la conferen-cia magistral fue dictada por el Dr. José Ignacio Huertas con el tema: “Evaluación del Desem-peño de Vehículos Eléctricos”. Le siguió el expositor Miguel Ángel Martínez quien habló so-bre la “Instrumentación virtual de una plataforma experimen-tal” donde recalcó la importan-cia de la instrumentación virtual de los procesos, equipos, ma-

quinarias con el fin de eficientar cada vez el trabajo.

Simultáneamente, en los dis-tintos auditorios se presenta-ron temas como “Influencia del tipo de electrodo y número de pases de soldadura sobre la re-sistencia al desgaste abrasivo en el proceso de hardfacing” (Danny Carvajal y Edgar Cor-tés); “Vigilancia tecnológica de la refrigeración por absorción con energía solar” (José Álva-rez); “Estudio computacional de convección de calor en régimen laminar de un nano fluido en ducto cuadrado” (Andrés Vas-co); (“Análisis paramétrico del costo exegético del residuo de una turbina de gas” (Édgar To-rres). En la noche de este día se desarrolló la tercera conferencia magistral dada por Marco Cec-carelli con el tema “Diseños de Mecanismos para robots”.

En la mañana del jueves 27 y como para cerrar con broche de oro se expuso la cuarta confe-rencia magistral del Dr. Mihir Sen sobre la “Dinámica de sistemas mecánicos complejos”. Para-lelamente, se desarrollaban las distintas sesiones referente a in-vestigaciones como “Hidrodiná-mica del flujo en una tobera uti-lizada en turbinas pelton” (David Palomino); “Modelo y simulación de la marcha humana hemiparé-tica” (Lely Luengas); “Sistema-tización del comportamiento de puentes de acero ante escena-rios de tráfico pesado” (Santiago López); “Una librería en C para la simulación de sistema térmicos solares” (Luis Cardon).

Sin duda, el VII COLIM 2014 de-mostró el trabajo conjunto de las autoridades, profesores y estudiantes, que aportaron con nuevos conocimientos que fa-vorecerán a la sociedad.

“El COLIM 2014 es una

muestra concreta de que estamos haciendo

bien las cosas en la ingeniería en general,

sobre todo en la mecánica”.

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48revistautopía#86 diciembre2014

Nuevo Portal Web de la UPS

Abigail Peralta

49 actualidad universitaria

Manteniendo el mismo vínculo www.ups.edu.ec, el rediseño del portal web de la

Universidad Politécnica Sale-siana ofrece una mejor imagen visual, facilita el acceso y la usabilidad para todos los usua-rios que ingresan a la página de la Institución.

El nuevo proyecto lo realizaron la secretaria técnica de sistemas y la de comunicación en cola-boración con la empresa cuen-cana “Hello”. El proceso tomó más tiempo del pensado debi-do a la necesidad de integración de nuevos equipos profesiona-

les para su desarrollo. Ahora, la página web de la Universidad cuenta con distintas secciones y está enlazada con otros por-tales y espacios que comunican información muy variada, por ejemplo, Eventos UPS, Noticias UPS, Calendario Académico, Accesos Directos, UPS Social, entre otros, los cuales brindan a los visitantes mayor facilidad de navegación.

La UPS, al cumplir con la inme-diatez y la actualización conti-nua que requiere un portal web, apunta a mejorar los niveles de interacción entre los diferentes

miembros de su comunidad, en un espacio donde se fomen-te el diálogo para lograr un ma-yor rendimiento de las distintas tareas universitarias. El prota-gonismo de la Universidad en lo real, debe reproducirse en lo virtual.

El nuevo portal web refleja más plenamente la identidad de la UPS. Está orientado hacia los jóvenes referenciando lo funda-mental de la propuesta educa-tiva que la Universidad ofrece. Esta nueva interfaz se enlaza también con las redes socia-les salesianas, con los servicios que brinda, con las distintas pu-

blicaciones académicas que realiza, de modo que toda la ac-tividad universitaria esté vincu-lada efectivamente con la co-munidad.

Uno de los retos autoimpues-tos por la UPS es satisfacer al 100% las necesidades comu-nicativas universitarias. De ahí que el trabajo debe seguir, ar-duo y continuo, hasta alcanzar dicho desafío en poco tiempo.

La renovación del portal web ha causado una impresión favo-rable entre sus usuarios, sobre todo entre los estudiantes, sus

visitantes más asiduos. En un pequeño sondeo de opinión so-bre el nuevo diseño decían: “Es un punto positivo porque aho-ra se puede visualizar de mejor manera las noticias, los vínculos y es más fácil y directo el acce-so”. “El diseño utiliza los colores de la Universidad y esto permi-te una fácil identificación, sobre todo se han corregido errores que antes existían en el inicio de sesión”. “Se nota la preocupa-ción de la Universidad para me-jorar el ambiente de trabajo de los estudiantes al optimizar el espacio web”.

Ya se digo que el fundamento del nuevo portal es la interac-ción de todos quienes confor-man la UPS, quienes son ac-tores indispensables para los espacios reales y virtuales de la Universidad. El fin último es lo-grar el crecimiento de la Insti-tución. Dar a conocer a mucha gente lo que es, lo que traba-ja, lo que proyecta la Universi-dad Politécnica Salesiana es el compromiso; así pues, compar-tamos a todo el mundo el link y demos a conocer nuestra Insti-tución universitaria.

El nuevo portal web refleja

más plenamente la identidad de la UPS.

Está orientado hacia los jóvenes referenciando lo fundamental de la propuesta educativa que la Universidad

ofrece.

50revistautopía#86 diciembre2014

Pop lírico: un fenómeno GloCal

Entretenimiento

Cosié Aguirre Saula

I

Exclusiva con Voices

51 entretenimiento

“… lo sé, parece una locura, pero algo así se me ocurre”.

Darwin Zúñiga

Todos tenemos una historia

VOICES fue denominado “Grupo Revelación” en el 2012 por Excelencia Radio La 100.

El grupo fue fundado en no-viembre de 2011 por can-tantes líricos cuencanos. Su formato son cuatro voces masculinas: Darwin Zúñi-ga, primer tenor y arreglista; Juan Carlos Cerna, segundo tenor; Jorge Regalado, pri-mer barítono y manager; Da-niel Minchala, segundo barí-tono.

“El canto lírico no es única-mente para la élite, así que decidimos reunirnos y mos-trar al público nuestro trabajo con el género pop, pero con una técnica académica”, in-dica Darwin, y explica que el pop lírico es un fenóme-no glocal, palabra formada por los términos “global y lo-cal”, que ha generado sensa-ción no únicamente en Euro-pa, lugar en el que nace, sino también en nuestro medio. “Nos ha ido bien” asegura, “la gente se identifica cuan-do cantamos una samba ar-gentina o un pasillo”, sonríe.

VOICES se ha lucido en Qui-to, Guayaquil, Ambato, Rio-bamba, Azogues, Cañar, y dentro de la Provincia del Azuay. Sus presentaciones incluyen conciertos junto a las Orquestas Filarmónica Juvenil de Guayaquil y Sin-fónica de Cuenca, con obras del ámbito cinematográfico, la interpretación de temas pop-rock de los 80’s y 90’s, y de la canción social.

52revistautopía#86 diciembre2014

Cuando fuiste un niño, ¿so-ñaste con esto?

“Un día jugaba en la calle y mi papá llegó con una guitarra muy grande”. Darwin tenía 7 años, la guitarra tenía cuerdas de metal durísimas, era rústica. Su pa-dre tenía la ilusión de regalarle el instrumento, había visto en su hijo el deseo de hacer música “yo golpeaba los palos de esco-ba con el ademán de crear pa-trones rítmicos y cantaba”.

La historia de Jorge es distinta. Su carrera empezó cuando en-tró en el Coro del Conservato-rio José María Rodríguez. Mas siempre tuvo a la música en su casa. Su padre es cantante tam-bién, así como su hermana y hermano.

“Yo supe que quería ser artista cuando mi papá llegó con esa guitarra”, suspira Darwin. Jorge lo supo en cuanto cantó su pri-mer solo a los 18 años de edad. Ambos estudiaron para hacer del canto lírico su profesión, y

un día sus caminos se encon-traron.

¿Por qué un cuarteto de hom-bres?

“Cuando las cosas tienen que darse, simplemente se dan”, afirma Jorge. Él le comentó a Juan Carlos acerca de la idea de formar el grupo. Darwin y Daniel, casi al mismo tiempo, también lo hicieron. Daniel for-ma parte de una congregación de adventistas, lugar en el que

es muy importante el cuarteto de hombres. “Así dimos el pri-mer paso”, recuerda.

VOICES nace con el objetivo de fomentar el arte vocal y significa “voces”, en inglés. Es un nom-bre incluyente que no se refie-re ni a un género, ni a un esti-lo particular. “Por tanto, no nos cerramos a la posibilidad de que en algún momento trabajemos con voces femeninas”, dice Jor-ge, “O quién sabe, ¿por qué no plantearnos hacer de VOICES una institución de Arte Vocal, se me ocurre, por ejemplo, ‘VOI-

CES Kids’, ¿entiendes?, lo sé, parece una locura, pero algo así se me ocurre”, continúa Darwin.

Dos años después de su naci-miento lanzaron su primera pro-ducción discográfica, Un home-naje a los grandes, con obras de notables artistas del recuerdo. Actualmente se encuentran gra-bando su segundo CD, en el cual harán un recorrido por rit-mos latinoamericanos, llevados a su estilo pop lírico, único en el medio.

Anécdotas: el chapa acostado y algo más

Ambato fue la ciudad testigo de uno de sus conciertos. Jorge condujo el auto para llegar a la presentación. En el asiento tra-sero viajaba Darwin. Cerca del destino Jorge bajó la velocidad para revisar el GPS y ubicarse. “¡No me di cuenta de que ha-bía un chapa acostado y el carro saltó! Yo solo oí un ‘joop’ detrás de mí”, entre carcajadas finaliza la historia “¡el Darwin se ha gol-peado la cabeza contra la ven-tana!”. Con suerte, no fue nada

VOICES nace con el objetivo de fomentar el arte vocal y significa

“voces”, en inglés. Es un nombre incluyente que no se refiere ni a un género, ni a un

estilo particular. “Por tanto, no nos cerramos a la posibilidad

de que en algún momento trabajemos con voces

femeninas”.

53 entretenimiento

grave y conquistaron un esce-nario sin ninguna otra novedad más que aquel golpe… “Pe-ro creo que esa de cuando me rompí la cabeza no deberías pu-blicar”, señala Darwin, “es que me acuerdo de eso y muero de iras”, y ríe. “Además, si habla-mos de anécdotas, tenemos que contarte la que nos hizo llorar de emoción…”

Fueron invitados a cantar en el aniversario de “Excelencia Ra-dio La 100”. En el evento can-

taron artistas reconocidos tales como Fausto Miño, Marlon Ge-novez, etc. Llevaban poco tiem-po como “VOICES” y el público de esa noche estaba conforma-do, en su mayoría, por adoles-centes. No estaban seguros de si su pop lírico sería aceptado en ese target. Salieron al esce-nario e interpretaron “Samba para olvidarte”, su primer tema promocional. “¡Todo el audito-rio se puso de pie para aplau-dirnos!”, exclama Jorge. Ese día se dieron cuenta del impacto que el grupo estaba causando. Y ese día supieron que “el tra-

bajo bien hecho siempre gusta, no importa la edad, ni el géne-ro”, testifican.

Para estos cantantes, la músi-ca es su carrera y su empresa. Escriben sus arreglos, tanto pa-ra las voces con las que traba-jan como para los instrumentos. Graban sus pistas. Lo hacen con seriedad, responsabilidad e innovación. Y es que, su estilo reestructura temas conocidos, mezclando una escuela acadé-mica de canto lírico con el pop.

Ensayan juntos hasta doce ho-ras semanales, sin mencionar el tiempo que le dedican al estudio personal de las partituras. “Y to-do eso se ve reflejado allá arriba, en el escenario”, aseveran.

¿A quién le dedicas tu trabajo?

“Quiero que ella se sienta orgu-llosa de mí”. Darwin quiere ha-cerlo todo bien por y para su hija.

Los hijos de Jorge son los más grandes fans de VOICES. Se sa-ben todas las canciones. Escu-

chan el disco todo el tiempo. Su trabajo es para ellos.

“A ella le enseño cada día que tiene que hacer lo que más le guste”, expone Darwin, quien está dispuesto a apoyar a su primogénita, para que siempre sea la mejor en lo que haga. “El mundo no es para mediocres, si lo va a hacer, tiene que hacerlo bien”.

Jorge les ha enseñado a sus ni-ños que la paz y el éxito son el resultado de dar lo mejor de uno mismo. “Hagan su mejor esfuer-zo y el resto vendrá por añadidu-ra, eso es lo que les digo”.

Próximamente: Viña del Mar

Recibieron una invitación para el Primer Festival de Coros y En-sambles Vocales únicos en su género para Viña del Mar Chile 2014. Aunque tocaron puertas tanto de las empresas públicas como privadas, no pudieron reu-nir el dinero para financiar sus gastos y asistir.

Sin embargo, ellos están dis-puestos a lidiar con esas cir-cunstancias. “Ya recibimos la in-vitación para el próximo festival. Y buscaremos la manera de ir”. Es evidente que en este país la visión de apoyo para el arte en general es escasa. Pero ellos “no quieren criticar al sistema, sino trabajar bien”.

Luciano Pavarotti, tenor lírico italiano dijo: “una vida dedica-da a la música es una vida be-llamente empleada, y es a eso a lo cual he dedicado la mía”. Así que ¡adelante VOICES, es el ini-cio de una carrera llena de éxito para ustedes!

54revistautopía#86 diciembre2014

El tratamiento de las

enfermedades durante la

Colonia

Ana Cevallos H.

I

55 entretenimiento

A partir del 20 de diciem-bre de 2014, el Museo de la Ciudad expone: “Curar el cuerpo y sa-

nar el alma”, para promover un acercamiento a la concepción sobre las enfermedades desde una visión histórica y vivencial.

Usted puede apreciar esta ex-posición en el siguiente hora-rio: martes a domingo, desde las 9h30 hasta las 17h30, con-siderando que a las 16h30 será el último ingreso. La entrada es gratuita desde su inicio y duran-te todo el año 2015, además el acceso es para todo público.

Cristina Medrano, técnica de museología educativa del Mu-seo de la Ciudad, nos dice que tras una profunda investigación sobre la historia del Hospital San Juan de Dios, emprendida en el año 2005, se llegó a la decisión de realizar varias exposiciones referentes a los usos y funcio-nes de los espacios del hospital y a los mitos generados en torno a estos. Desde allí, esta iniciati-

va ha intentado generar partici-pación al brindar a los visitantes la posibilidad de escribir y regis-trar verbalmente sus historias y anécdotas, y de donar objetos antiguos para que formen parte de la sala de exposición.

La exhibición hace referencia a la época de la Real Audiencia de Quito, desde el siglo XVI al XVIII, en ella se explica también la participación del médico qui-teño Eugenio Espejo. Sobre to-do los mediadores pretenden acercarse a los métodos, usos, creencias y visiones en torno al tratamiento de los enfermos. El

visitante puede aportar informa-ción histórica referente a los es-pacios del hospital desde 1565 hasta 1974.

El acercamiento al tratamien-to de las enfermedades se da-rá tanto desde el aspecto físico, así como de concepciones reli-giosas – concepto de caridad y misericordia– y de la vida coti-

diana del hospital y de quienes lo habitaron.

Cristina nos cuenta que para esta exposición habrá varios re-cursos interactivos para el pú-blico. El museo cuenta con seis mediadores y un jefe de media-ción quienes estarán a cargo de la exhibición: Daniel Palacios, jefe de mediación, María Augus-ta Rodríguez, Lenin Castro, Fer-nando Moreta, Javier Vargas, Gabriela Ana Luisa y Daniela Leiva.

Lo que hace atractivo este pro-yecto es su enfoque al crear una

exposición incluyente, didáctica e interactiva, para facilitar el ac-ceso a sus contenidos de forma clara y sencilla.

El Museo de la Ciudad se en-cuentra ubicado en el Centro Histórico, en las calles García Moreno S1-47 y Rocafuerte.

La exhibición hace

referencia a la época de la Real Audiencia de

Quito, en donde se explica también la participación del

médico quiteño Eugenio Espejo. Sobre todo los mediadores pretenden acercarse a los métodos, usos, creencias

y visiones en torno al tratamiento de los

enfermos.

56revistautopía#86 diciembre2014

Como abre boca de los festejos, en el mes de diciembre los habitan-tes de la ciudad de Qui-

to conmemoran la fundación española de la capital de los ecuatorianos. El plato fuerte más anhelado es la Navidad y para cerrar, a manera de pos-tre, están las fiestas de fin de año galardonadas con la pre-sencia de viudas, años viejos o monigotes y el infaltable tes-tamento. Estas celebraciones hispanas se han amalgamado con las de nuestros pueblos aborígenes y nos procuran ex-presiones propias de la cultura mestiza en todo el país.

La población ecuatoriana es ca-tólica por tradición. De acuerdo

al último censo del INEC, casi el 80% de los ecuatorianos afir-ma profesar esta religión. Esta comunidad congratula el alum-bramiento divino del Redentor compartiendo pasajes bíblicos, rezos, villancicos y comparsas, todas ellas manifestaciones que se convierten en cultura.

El pesebre y la novena

En 1223, inspirado en el Evan-gelio, Francisco de Asís propo-ne la creación de un pesebre vi-viente en la localidad de Grecco, en Italia. Consideró la presencia bueyes y asnos en el establo y feligreses que representaron a cada personaje del nacimien-to divino, como se explica en el

texto Los santos más populares, escrito por Ángel Bornos y Eva Prim.

Felix Carmona menciona en su texto Navidad en Ecuador, Ma-nifestaciones de religiosidad po-pular en torno al niño Jesús que desde el siglo XVI en nuestro país los pesebres, representa-ciones de aquel primero hecho por el santo de Asís, se con-vierten en indispensables para estas fechas, tanto en iglesias como en los hogares. Los na-cimientos recrean paisajes pro-pios de nuestro país, la vesti-menta de las figuras también se adaptan a estos contextos. El musgo era antiguamente utiliza-do para representar el heno, en

Lorena Daga

Diciembre, mes lleno de sorpresas

I

57 entretenimiento

la actualidad se incentiva el uso de materiales reciclables.

Es costumbre envolver a la figu-ra del niño Jesús en algodón o no colocarla antes y durante el rezo de la novena, aguardando al día de su nacimiento. El Her-mano Eduardo Muñoz Borre-ro, historiador y rector del San-tuario del Hermano Miguel en la Magdalena, comenta que en años pasados la novena se ha-cía en distintas casas del barrio, el anfitrión brindaba galletas ca-seras y chocolate caliente a sus invitados. De hecho, en el barrio La Magdalena se hacen nove-nas públicas hasta el día de la celebración de la noche del 24 de diciembre.

Misa de gallo

El hermano Eduardo explica que se llama así, misa de gallo, por-que se cree que el Niño Jesús nació a media noche; interpre-tando uno de los salmos de la Biblia: “En medio del silencio nocturno, en Belén”. Francisco de Asís la celebró por primera vez. En el siglo V, el Papa Six-to III vuelve a conmemorar esta celebración a media noche co-mo una vigilia nocturna, según datos recolectados por la con-gregación franciscana. La lectu-ra de la liturgia frente al pesebre es una narración del nacimien-to divino, en ella no puede faltar la frase: “Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesías, el Señor” y la lectura del Salmo 95.

Villancicos

Las comparsas o pases de niño, el rezo de la novena y la misa de gallo son amenizadas por villan-cicos. Tradicionalmente eran in-terpretados por niños o niñas

con marco musical de instru-mentos como la pandereta, vio-lín, guitarra, acordeón o platillos, rondadores, zampoñas y cha-rangos. Villancicos como “Ya viene el niñito”, “Claveles y ro-sas” o “No sé mi niño hermoso”, de autoría del lojano Salvador Bustamante Celi son considera-dos como los más populares en estas fechas.

Fin de año

Las osadas viudas acompañan a los monigotes o años viejos hasta el último segundo de vi-da. Los agonizantes muñecos, rendidos de cansancio por lle-var las alegrías y desdichas du-rante todo un año, reposan en sillas de madera, cubiertos por una choza de hojas de eucalip-to seco. En la mesa aguarda una botella de puntas o trago artesa-nal y una radio que transmite las mejores cumbias. El tradicional testamento, galardonado con un toque de picardía y humor ne-gro, pretende hacer una sátira a todo lo malo que ha sucedido en ese año, especialmente en el es-cenario político y, dependiendo del grupo o familia se embroma a los más queridos y recorda-dos. Desde el gobierno de Ve-lasco Ibarra la quema del viejo se expresa así, según estudios antropológicos urbanos realiza-dos por la FLACSO.

Los ecuatorianos por décadas han preferido incinerar a mu-ñecos que representen a polí-ticos. Con los años los gustos han cambiado; los niños y jóve-nes prefieren quemar a sus per-sonajes favoritos de dibujos ani-mados, deportistas, entre otros. Su elaboración varía según la región. En la Costa se los hace de cartón y papel periódico, por esa razón se los llama monigo-

tes. Las ropas viejas, rellenadas de aserrín o papel, son caracte-rísticos de los años viejos en la Sierra.

Las radioemisoras empiezan con la cuenta regresiva de los últi-mos segundos del año. Gustavo Herdoíza León es el precursor de esta tradición en Quito, en Radio Tarquí. Autor de “El Apagón” en el que se hace un recuento his-tórico de los hechos que marca-ron en el año que está por irse y con recomendaciones y buenos deseos para este año venidero, dato que recolectado de la en-trevista dada a Ecuador inmedia-to por el mismo Herdoíza.

En el último día del año tam-bién se practican algunas cába-las para obtener del nuevo, éxi-tos y conquistas. A continuación les comentamos algunas de las más practicadas. Unos comen sus uvas pidiendo deseos, otros agarran sus maletas y dan vuel-tas la manzana, hay quienes se colocan dinero en el pie dere-cho, esperanzados en un prós-pero nuevo año. Y al son del po-rro “yo no olvido al año viejo, porque me ha dejado cosas muy buenas…” de Tony Camargo, las familias ecuatorianas saltan y dan correazos al viejo, mien-tras se consume en el fuego el año que se fue.

Todas estas expresiones en-riquecen a la cultura mestiza ecuatoriana. Resultado de una rápida consulta a los estudian-tes de la UPS se evidencia que los universitarios salesianos prefieren cenar pavo o cerdo, o un simple vaso de agua, pero junto a sus familiares más cer-canos. Tradiciones y costum-bres que envuelven y encantan a jóvenes y viejos en un ambien-te de unión, perdón y reflexión. Feliz año.

58revistautopía#86 diciembre2014

Por medio de la recupe-ración teórico-política de la diversidad cultural como un desafío y una

oportunidad para las socieda-des y no ya como una amena-za a la unidad de la misma y de los Estados nacionales, se ha llegado a plantear la inter-culturalidad y la plurinacionali-dad como el enfoque más justo para la construcción de socie-dades y Estados incluyentes (Cfr.: Sousa Santos, 2007: 18s; Albó y Barrios, 2006: 52ss; For-net-Betancourt).

En nuestro contexto latinoa-mericano, las propuestas inter-

culturales surgen en el campo educativo (años ochenta) como parte de las demandas de los pueblos indígenas (Moya, 2004: 8). En esta última década el dis-curso intercultural ha desbor-dado la demanda étnica para pasar a la entera sociedad; asi-mismo, ha desbordado la peda-gogía y ha ingresado en todos los campos disciplinarios (Gi-ménez, 2003: 11).

En estos momentos, el reco-nocimiento de la pluralidad ét-nica, cultural y lingüística es ya una conquista jurídica presen-te en la mayoría de las Consti-tuciones políticas de los países

latinoamericanos. En algunos de ellos, como es el caso de Boli-via y Ecuador, el Estado se de-fine como plurinacional. En la misma línea, pero en el campo educativo existen ya numero-sos países (México, Guatemala, Nicaragua, El Salvador, Hondu-ras, Belice, Panamá, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Boli-via, Chile, Argentina, Paraguay, Brasil, Guyana...) en los cuales se cuenta con alguna forma de Educación Intercultural Bilingüe (López, 2006: 82).

A partir de las demandas indíge-nas, también la institución uni-versitaria se vio obligada a to-

Estudiantes interculturales en la universidad

I

Investigación en la UPS

P. Marcelo Farfán, SDB

Un relato colectivo desde Ecuador

59 investigación en la ups

mar en serio la pluralidad de nuestros pueblos, la universi-dad tuvo que revisar el acceso y permanencia de estudiantes in-dígenas y afros; además se han venido desarrollando las deno-minadas universidades indíge-nas y universidades intercultura-les (Cfr.: López, Moya y Hamel, 2007).

En el caso de la Universidad Po-litécnica Salesiana (UPS), el dis-curso de la interculturalidad in-gresa de la mano del Programa Académico Cotopaxi (PAC), a partir del año 1994, programa vinculado a los procesos de educación desarrollados en el contexto de la educación in-tercultural bilingüe para la po-blación indígena kichwa. Esta experiencia, a su vez, fue el resultado de la acción misio-nera salesiana llevada a ca-bo desde los años setenta en la zona occidental de la pro-vincia de Cotopaxi (Farfán, 2008) e indirectamente de la presencia salesiana entre el pueblo shuar y achuar.

La incorporación de la intercul-turalidad fue y continúa siendo asumida por la Institución uni-versitaria salesiana como una forma de responder a la deman-da de acceso de la población in-dígena a la universidad. La UPS ya desde sus inicios (1994) de-sarrolló programas académicos al servicio de las poblaciones in-dígenas, particularmente para la formación de docentes en Edu-cación Intercultural Bilingüe.

Por otra parte, desde la pers-pectiva más institucional, aca-démica y jurídica, la UPS asu-me oficialmente como parte de su Visión institucional la inter-culturalidad: “Ser una institución de educación superior de refe-rencia en la búsqueda de la ver-dad y el desarrollo de la cultura,

de la investigación científica y tecnológica; reconocida social-mente por su calidad académi-ca, su Responsabilidad Social Universitaria y por su capaci-dad de incidencia en lo intercul-tural” (UPS, Estatutos, art. 4). Entre los objetivos que se plan-tea la UPS de manera explícita se señala: “Propiciar el diálogo entre las diferentes culturas na-cionales y desarrollar proyectos que favorezcan la interculturali-dad del país” (UPS, Estatutos, art.6, b).

Podemos decir, entonces, que la UPS atendiendo a las deman-das sociales de las poblaciones indígenas de Ecuador y en con-tinuidad con las tendencias que en el campo de la interculturali-dad se han venido dando en la región; ha logrado la inclusión de diversos grupos en la Uni-versidad mediante el desarrollo de múltiples programas acadé-micos. Asimismo, estas iniciati-vas han conducido a que la Uni-versidad declare como parte de su visión y objetivo institucional y como línea prioritaria de inves-tigación la interculturalidad.

En ese contexto histórico e ins-titucional, la “Residencia Uni-

versitaria Intercultural”, pensa-da como casa salesiana que acoge a jóvenes provenientes de las diversas nacionalidades y que les permite acceder a la for-mación universitaria, es una for-ma de construir relaciones más interculturales sea al interno del propio mundo universitario co-mo de la misma sociedad y, por otro lado, una pequeña pe-ro significativa experiencia que busca combatir la actual exclu-sión que sufren los jóvenes indí-genas y afro debido a políticas de acceso universitario basadas en méritos individuales.

Por ello, la presente inves-tigación de las autoras Ma-ría Verónica Di Caudo y Sara Madera: “Jóvenes indígenas y afroecuatorianos en la Uni-versidad. Un relato colectivo de los sentidos del ser y es-tar en la Universidad” tiene la originalidad de dar voz a los y las protagonistas revelando el mundo interior de quienes se encuentran desafiados, al mis-mo tiempo, por una fidelidad a la propia identidad cultural y por apropiarse de las herra-

mientas que les ofrece una de las instituciones más comple-jas que ha creado Occidente: la Universidad.

El estudio que hoy se presenta recoge la experiencia de la Resi-dencia Universitaria y pone en el tapete el enorme reto de pensar una Universidad y una sociedad más interculturales.

Las voces de los y las jóve-nes shuar, achuar, kichwas y afroecuatorianos que se escu-chan en el texto son una fuerte invitación a mirar el mundo des-de otra perspectiva y son una llamada para una mayor creati-vidad a la hora de pensar la Uni-versidad.

60revistautopía#86 diciembre2014

Comentario al libro

José Juncosa

Desarrollo social: teoría y práctica

I

61 investigación en la ups

El desarrollo, como motivo de discusión académica y tema de difusión edito-rial, ha sido una constan-

te en América Latina a partir de los años ochenta, precisamen-te los años en que el proyecto neoliberal se aplicó con mayor dureza y radicalidad dejando a la sociedad librada a sus pro-pias fuerzas y recursos. Al igual que ocurrió en otros campos de la vida sociocultural, las cri-sis obligaron a mirar en otras direcciones para rastrear enfo-ques y alternativas al margen de las promesas incumplidas del capitalismo dependiente sustentadas en el primado del capital financiero.

Así, emergieron numerosas agendas de organismos interna-cionales, de ONG’s, pero tam-bién de organizaciones campe-sinas e indígenas con un grado variable de articulación entre sí y el Estado y, sobre todo, dota-das de un potencial diferenciado de transformación social. Entre los rasgos comunes que recor-damos, mencionamos la cen-tralidad de la comunidad como eje de transformación y toma de decisiones, la importancia atri-buida al liderazgo y al capital social, la sostenibilidad social y ambiental, las intersecciones del desarrollo con la interculturali-dad y el género, el carácter par-ticipativo de los métodos y pro-cesos de desarrollo, entre otros. En efecto, desde esos años co-paron la escena maneras muy diversas de nombrar el desarro-llo tales como etnodesarrollo, desarrollo comunitario, desarro-llo local, desarrollo sustentable y sostenible, desarrollo humano, desarrollo de base, desarrollo endógeno, etc. En medio de sus diferencias, todas estas formas confluyen en la certeza que es la

sociedad, y no la empresa ni el Estado, el eje de articulación de las fuerzas que hacen posible el desarrollo.

A partir de entonces, la reflexión ha conformado un poderoso corpus nutrido por narrativas, sistematizaciones, aproxima-ciones teóricas y metodologías, posiblemente el de mayor en-vergadura junto al acumulado de aportes relacionados con la educación. La numerosa pro-ducción acumulada por Abya Yala desde finales de la déca-da de 1981 hasta el presente es un buen signo de los múltiples derroteros e itinerarios teóricos y metodológicos que atravesó el desarrollo. Asimismo, tanto la Carrera de Gestión del Desarro-llo Local Sostenible así como la maestría en Desarrollo Endóge-no, expresan la atención confe-rida por nuestra universidad en respuesta a la demanda social.

El libro que hoy lanzamos, Desa-rrollo social: teoría y práctica, de James Midgley, se inscribe en un contexto diferente marcado por el retorno del Estado como instancia de articulación y plani-ficación del desarrollo, así como por el cuestionamiento y deba-te del concepto, sujeto siempre a la disputa de sentidos. Otra de las particularidades del libro consiste en que si bien el autor proviene del primer mundo su perspectiva no deja de sernos familiar pues se alimenta de una sensibilidad para con las inequi-dades del tercer mundo en tér-minos de colonialidad y conse-cuencias del imperialismo, una postura evidenciada en su bi-bliografía.

Esa sensibilidad explica la im-portancia otorgada a la comuni-dad y al capital social, pero aña-

de aspectos no tan frecuentes o no tan desarrollados en la li-teratura latinoamericana o, al menos, no resulta común verlos todos juntos y relacionados sis-temáticamente en un solo apor-te. Me refiero a la generación del empleo, microfinanzas, mi-croempresas y protección so-cial, asuntos cuya inclusión le confieren al libro un carácter único y pocas veces visto de in-tegralidad.

Por ello, en estos tiempos de re-torno del Estado, los temas con-vocados hacen de este libro un aporte relevante tanto para co-munidades y proyectos cuanto para las instancias públicas res-ponsables del desarrollo. Esta versatilidad es otra de las mar-cas distintivas de su identidad.

Que la editorial universitaria Ab-ya Yala haya podido incluir este libro en su catálogo es una de-ferencia muy especial de GES-PLAN, de la Universidad Poli-técnica de Madrid, quienes, en el marco de la cooperación inte-rinstitucional que anima los mu-tuos intercambios y presencias, quisieron compartir con noso-tros la publicación conjunta de esta obra poderosa. Agradece-mos su iniciativa y confianza.

Estamos seguros que, de hoy en adelante, ninguna reflexión ni proceso de enseñanza y apren-dizaje de la UPS que tenga que ver con el desarrollo podrá dar-se el lujo de prescindir de esta obra referencial e insustituible que enriquece, ahonda y diver-sifica nuestra propia tradición de pensamiento, de animación de iniciativas y de formación profesional de agentes del de-sarrollo.

62revistautopía#86 diciembre2014

Fabrizio Rauber

En Ecuador, según datos del Instituto Nacional de Donación y Trasplantes de Órganos (INDOT), la

lista de personas a la espera de un trasplante que podría salvar sus vidas alcanza las 681, de ellas, 220 aguardan por un riñón. Esta cruenta y dramá-tica situación podría ser solo un recuerdo –y no únicamente en nuestro país– gracias a un avance médico propio de la ciencia ficción.

Charles Hull, cofundador, vice-presidente ejecutivo y jefe tec-nológico de 3D Systems, tra-bajaba en una empresa que producía revestimientos para mesas empleando luz ultravio-leta. En ese entonces, allá por 1983, Chuck –como le dicen sus amigos– pensó que era po-sible usar la luz ultravioleta pa-ra lograr que los diseños que se elaboraban en las computado-ras pudiesen ser traspasadas a prototipos en menor tiempo al

habitual. En un pequeño labora-torio, en sus tiempos libres, tra-bajó durante meses hasta que obtuvo su cometido, creó la es-tereolitografía, una técnica que emplea resinas líquidas fotopo-límeras que al ser expuestas a la luz ultravioleta se solidifican y que consiste en un proceso de estratificación, es decir, estos compuestos ya sólidos se si-túan capa sobre capa hasta dar-le forma al objeto final, parecido a cuando se emplean legos para formar figuras.

La base operacional de las ac-tuales impresoras 3D radica fun-damentalmente en la técnica creada por Hull, a eso sumadas ciertas ventajas tecnológicas a disposición hoy en día. Pero, so-bre todo, el principal paso evo-lutivo yace en los materiales que se emplean para las impresio-nes y que pueden producir artí-culos de cualquier índole, como, por ejemplo, órganos humanos.

Tecnociencia

I

La bioimpresión: Ciencia ficción hecha realidad:

63 tecnociencia

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64revistautopía#86 diciembre2014

La bioimpresión es, dentro de la Medicina, una aplicación re-lativamente nueva en la que convergen conocimientos pro-venientes de la Biología, la In-geniería de Materiales y, las ya citadas, impresoras 3D, con la radical diferencia en que la “tin-ta” que se emplea en estos tra-bajos permite crear tejidos hu-manos.

El Registro Mundial de Trasplan-tes, un informe elaborado por la ONT (Organización Nacional de Trasplantes de España) en con-junto con la OMS (Organiza-ción Mundial de la Salud), indi-ca que hasta el 31 de diciembre del 2012, en todo el mundo, se realizaron 112.631 trasplantes sólidos, encabezando Espa-ña por más de 22 años la lista con el más alto nú-mero de trasplantes rea-lizados y Europa, la que mayor tasa de donan-tes por millón de per-sonas posee, bordean-do los 19,2. En América Latina, Argentina lidera la lista con una tasa de 14,9. Ecuador, a partir de la im-plementación de reglamen-tos y nuevas disposiciones como la condición de los ciu-dadanos como potenciales do-nantes, ha logrado incrementar su tasa desde un paupérrimo 1,2 a un 4,3 donantes por millón de personas; sin embargo, aún está muy lejos de alcanzar ran-gos regionales e internaciona-les. Sobre esta situación, Carina Vance, ministra de Salud Públi-ca de Ecuador, indicó que, para el año 2014, se continué con el trabajo y fortalecimiento del sis-tema de salud a fin de alcanzar una tasa de 6,4 donantes por millón de personas.

Ahora bien, tales cifras; sin du-da alguna positivas, lamenta-

blemente no denotan una co-bertura de la real demanda; por ejemplo, en México de 18.170 pacientes que conforman la lista de espera para un trasplante de órgano, el 57,78% necesita un riñón, es decir, 10.500 personas aguardan por un mismo órgano. En nuestro país puede transcu-rrir un año de espera hasta llevar a cabo la cirugía que, vale seña-lar, es de costo muy elevado.

Dentro de un panorama donde la necesidad supera por mucho a las capacidades de cobertura,

la bioimpresión surge como una revolución médica capaz de sol-ventar problemas como este.

Tradicionalmente el manejo de células humanas para generar tejidos ha sido realizado en la-boratorios médicos. La bioim-presión promete agilitar super-lativamente esta práctica. Los médicos recolectan células de cualquier tipo, especialmente células madre, que pasan por un proceso de multiplicación y luego son colocadas en un

compuesto que podría tomarse como la tinta, la cual está con-formada por esferoides (grupo de células que se agrupan de manera similar a un tejido) y, so-bre un gel biodegradable que funge como papel, gota a gota se ubican en capas hasta adqui-rir la estructura del órgano orde-nado por la computadora.

La biompresión puede tomar dos caminos al momento de crear los órganos, explica Juan Becerra, director científico del Centro Andaluz de Nanomedi-cina y Biotecnología, una de las posibilidades es que el órgano salga ya de la impresora com-puesta del cultivo celular, dicho

en otras palabras, se obtiene el órgano como tal. La otra

opción radica en que se imprima la estructura del órgano en un biomaterial y posteriormente se le inserten las células pa-ra que se multipliquen. Añade Becerra que en estos procesos cabe to-

mar en cuenta tres as-pectos determinantes: por

un lado los materiales con los cuales se trabaja deben

ser biodegradables (compues-tos capaces de descomponerse en elementos químicos natura-les); tienen que poseer caracte-rísticas que eviten el rechazo del organismo de quien recibe el ór-gano; y que durante la impresión pueda garantizarse la vasculari-zación (proceso en el que la cé-lula recibe los nutrientes que le mantienen con vida a través de vasos sanguíneos), ya que las células no pueden permanecer más de quince minutos sin oxí-geno. Entonces, existen los ma-teriales y la tecnología, lo que resta por hacer es empatar to-dos estos aspectos para poder tener entre manos órganos ple-namente funcionales.

La bioimpresión es, dentro de la Medicina,

una aplicación relativamente nueva en la que convergen

conocimientos provenientes de la Biología, la Ingeniería de Materiales

y, las ya citadas, impresoras 3D, con la radical diferencia en que

la “tinta” que se emplea en estos trabajos permite crear

tejidos humanos.

65 tecnociencia

El proceso pareciera ser simple y los investigadores tienen gran-des esperanzas de que la solu-ción no tarde mucho en llegar ya que se tiene los conocimientos y estos continúan avanzando. Actualmente, Organovo, una de las empresas líderes en el cam-po de la bioimpresión, ha produ-cido fragmentos de cuatro por cuatro milímetros de tejido hu-mano que pueden vivir hasta 40 días. Keith Murphy, coordina-dor ejecutivo de Organovo, in-dica que la firma californiana está trabajando en modelos prototípicos de huesos, ri-ñones, tejidos de pulmones, cartílago e hígados, siendo estos últimos empleados pa-ra análisis del impacto de dro-gas, lo cual implica otra ventaja pues es posible usar tales tiras para reparar tejido dañado en órganos afectados de pacientes o probar vacunas u otro tipo de investigación en los órganos im-presos y dejar de lado la prác-tica en animales. Otro avance interesante de esta tecnología es la llevada a cabo por inves-tigadores de la Universidad de

Cambridge, ellos emplearon una impresora para reproducir célu-las de la retina de ratas adultas y se notó que dichas células pu-dieron sobrevivir al proceso.

El reto aún yace, como se dijo antes, en empatar los conoci-mientos para superar los incon-venientes presentes; a pesar de ello, Vladimir Mironov, uno de

los principales precursores de estos avances y director cien-tífico de 3D Printing Solutions, menciona en entrevista al dia-rio Komsomólskaya Pravda, que en el año 2015 será impreso el primer órgano humano. En este caso se reproducirá una tiroides pues posee una estructura no muy compleja. Asimismo, indica el científico ruso, que en 2018 esperan imprimir el primer riñón.

Sin lugar a dudas, estos avan-ces prometen marcar un drástico cambio en los cam-pos de la medicina que le atañe y dota consigo ade-más una esperanza abso-

lutamente renovadora para dramas sociales como la ne-

cesidad de trasplantes. Ahora, cabe esperar por los resulta-dos de las investigaciones que se están llevando a cabo, pero, quizá con más atención, en que realmente estos beneficios mé-dicos sean democratizados y no caigan una vez más en la pér-fida lógica del negocio dinero igual a salud.

Los médicos

recolectan células de cualquier tipo,

especialmente células madre, que pasan por un

proceso de multiplicación y luego son colocadas en un

compuesto que podría tomarse como la

tinta.

• El Registro Mundial de Trasplan-tes indica que los trasplantes realizados en todo el mundo en 2012 aumentaron un 5,1%.

• De los 112.631 trasplantes rea-lizados, 76.118 fueron de riñón, 23.721 de hígado, 5.741 de co-razón, 4.278 de pulmón, 2.564 de páncreas y 209 de intestino.

• Un estudio de la consultora ID-TechEX calcula que el sector de la bioimpresión 3D podría gene-rar un negocio de unos 6.000 mi-llones de dólares anuales dentro de diez años.

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66revistautopía#86 diciembre2014

El Ébola, nuevos retos y nuevas

responsabilidades

David Álvarez

“El ébola es quizá más hostil al hombre que ningún otro virus sobre la Tierra, excepto la rabia y el HIV.

(David Quammen)

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I

67 tecnociencia

Desde diciembre del 2013, una epidemia de proporciones catas-tróficas devasta África

Occidental, principalmente los países de Nueva Guinea, Sierra Leona y Liberia (Kreuels et al., n.d.). Esta plaga de escala con-tinental ha generado una serie de interrogantes. Preguntas como: ¿qué agente biológico provoca esta epidemia?, ¿cuál ha sido su presencia en la his-toria humana?, ¿qué problemas ha causado esta epidemia en nuestro siglo?, ¿qué medidas han tomado las organizaciones mundiales de salud frente?, ¿qué medidas han tomado las instituciones ecuatorianas para prevenir su aparecimiento en nuestro territorio?

El ébola es una enfermedad in-fecciosa letal. Afecta a los seres humanos, al igual que a otras especies de mamíferos, a tra-vés de una de las cinco es-pecies del virus de la familia Filoviridae; de entre ellas, la especie más virulenta es la co-nocida como Zaire ebolavirus, con una letalidad del 70-90%. (EVD) (Bah et al., n.d.).

El virus del ébola (Zaire ebolavi-rus) fue identificado por primera vezenoctubrede1976,enZai-re (actualmente República De-mocrática de Congo). Su nom-bre proviene del río Ébola, lugar donde atacó, provocando una epidemia que fue llamada Fie-bre Hemorrágica (Breman & Jo-hnson, 2014).

Modos de infección, periodo de incubación y manifestaciones clínicasLos modos de infección se pue-den dar entre animales y huma-nos por contacto directo con

sangre, fluidos y secreciones corporales de animales infec-tados enfermos o muertos. De persona a persona por contac-to directo con la sangre, fluidos y secreciones corporales de per-sonas infectadas vivas o falleci-das y transmisión por contacto sexual (Lamontagne et al., 2014).

El periodo de incubación (inter-valo desde la infección hasta la aparición de los síntomas) osci-la entre 2 y 21 días, con un pro-medio de 8 a 10 días. No existe riesgo de transmisión durante el período de incubación (Artens-tein & Opal, 2011).

Los seres humanos infectados con ebolavirus comúnmente presentan inicialmente síntomas inespecíficos, como fiebre, vó-mitos, y diarrea grave, con he-morragia visible que ocurre en menos de la mitad de los casos (Feldmann, 2014).

Este virus posee una mortalidad del 70 al 90%, causando sínto-mas finales de sangrado por la boca y el recto, ojos, los oídos y fallo multiorganico (Feldmann, 2014).

Ébola y actualidad

En la actualidad se ha registrado un total de 4.507 casos confir-mados y probables EVD. Estos fueron reportados a la OMS en-tre el 30 de diciembre de 2013 y 14 de septiembre 2014. El 14 de septiembre, se había notifi-cado un total de 318 casos, in-cluyendo 151 muertes, entre trabajadores de la salud (“Ebola Virus Disease in West Africa — The First 9 Months of the Epide-mic and Forward Projections,” 2014).

Según Gregg Mitman (2014), esta actual crisis epidemiológi-ca se debe a los problemas de un control sanitario y de la dife-rencia e ignorancia de los con-textos históricos y culturales que subyacen a la desconfianza y crean una ecología tóxica en el que el virus del ébola se desa-rrolla y se extiende.

Los Centros para el Control y la Prevención de Enferme-dades (CDC) están trabajan-

do intensamente para ayudar a detener el brote en su origen en África. También se están in-terviniendo en los cuatro países afectados para mejorar sus pro-tocolos de salida para ayudar a proteger el resto del mundo.

En la actual epidemia de ébola, según Jeremy J. Farrar (2014), se deben destacar tres transfor-maciones necesarias en nuestro acercamiento a las emergencias de salud.

En primer lugar, en el mundo ac-tual, las disfuncionalidades en los sistemas de salud, recursos insuficientes, la indiferencia na-cional e internacional, la falta de respuesta oportuna y eficaz, al-ta movilidad de la población,

Las vacunas y

tratamientos contra el ébola están en fase de experimentación;

estas investigaciones estarán terminando su

fase 1 en el primer trimestre del

2015.

68revistautopía#86 diciembre2014

pueden exacerbar la morbilidad y la mortalidad.

En segundo lugar, los esfuerzos clásicos “de control de brotes” ya no son suficientes para una epidemia de este tamaño. Más bien, lo que se requiere es una intervención a gran escala de ti-po humanitaria, social, médica.

En tercer lugar, el desarrollo de herramientas de diagnóstico, te-rapias y vacunas (por lo menos a través de la adquisición de da-tos de la fase 1 de seguridad) para estas enfermedades epidé-micas relativamente raras pero inevitables y potencialmente de-vastadoras.

Las vacunas y tratamientos con-tra el ébola están en fase de ex-perimentación; estas investiga-

ciones estarán terminando su fase 1 en el primer trimestre del 2015. Está prevista una reunión organizada por la OMS en no-viembre para volver a evaluar los próximos pasos necesarios una vez que los resultados preli-minares de la fase 1 de pruebas estén disponibles (Kanapathipi-llai et al., n.d.).

Ébola y el sistema sanitario ecuatoriano

El Ministerio de Salud Ecuato-riano con ayuda de las institu-ciones internacionales ha imple-mentado una serie de proyectos y medidas de prevención y pre-paración ante una crisis epide-miológica provocada por el virus del ébola

En una publicación del 9 de agosto de 2014, el Ministerio de Salud adopta protocolos de vi-

gilancia de la salida y entrada de los viajeros que pasen por sec-tores de riesgo (MSP, 2014).

El 17 de Octubre la Organiza-ción Panamericana de la Salud/Organización Mundial de la Sa-lud (OPS/OMS) y el Fondo de las Naciones Unidas para la In-fancia, en conjunto con el Minis-terio de Salud Pública, realizaron varios encuentros informativos sobre el ébola y la chikungunya, para los medios de comunica-ción en Ecuador.

Gina Tambini, representante de la OPS/OMS en Ecuador, des-tacó que la comunicación so-cial sobre ambas enfermedades es un elemento importante pa-ra el control de brotes epidémi-cos: “Una población informada tiene mayor capacidad de ac-tuar ante una emergencia, para tomar mejores decisiones a fin

Los esfuerzos

clásicos “de control de brotes” ya no son suficientes para una

epidemia de este tamaño. Más bien, lo que se requiere

es una intervención a gran escala de tipo humanitaria, social,

médica.

•Voluntarios de la Cruz Roja de Guinea desinfectando el hospital de Tahouay, en la capital Conakry.

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69 tecnociencia

de salvaguardar su salud” (MSP, 2014).

El 25 de octubre de 2014, el Mi-nisterio de Salud Pública (MSP) realizó un simulacro de emer-gencia epidemiológica en Qui-to para evaluar el funcionamien-to adecuado de los protocolos de atención frente al ingreso de un caso sospechoso de ébo-la al país. El evento se concen-tró en cuatro puntos: captación en punto de entrada (aeropuer-to internacional Mariscal Sucre), transporte en ambulancia, ais-lamiento en el hospital de re-ferencia (Hospital Pablo Arturo Suárez) y monitoreo a través del centro de emergencia (ECU 911) (MSP, 2014).

Referencias bibliográficas:

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• Bah, E. I., Lamah,M.-C., Fletcher, T., Jacob, S. T., Brett-Major, D.M., Sall, A. A.,…Fowler, R. A. (n.d.). ClinicalPresentation of Patients with Ebola Virus Disease in Conakry, Guinea. New England Journal of Medicine, 0(0), null. doi:10.1056/NEJMoa1411249.

• Breman,J.G.,&Johnson,K.M.(2014).EbolaThenandNow.New England Journal of Medicine, 371(18), 1663–1666. doi:10.1056/NEJMp1410540.

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•Personal médico preparándose para entrar a unidad de tratamiento del ébola

CDC.E

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70revistautopía#86 diciembre2014

Histeria

y otros

delirios

Artífices

E

71 artífices

La velada se transformó de pre-sentación de un libro en una complicidad de miradas que apuntaban a un solo lugar, la

poesía. El martes 25 de noviembre de 2014 fue el lanzamiento del primer poemario de Jorge Luis Bustamante Álvarez, Histeria y otros delirios. El acto se realizó en CAFELIBRO y par-ticiparon el escritor Xavier Oquendo Troncoso, escritor y editor de la firma El Ángel, y Elsy Santillán Flor, poeta y escritora ecuatoriana.

Jorge Luis Bustamante Álvarez, estu-diante de la Carrera de Psicología en la UPS-Quito expone su poesía.

El fantasma

Aquella sombra inadvertida

posada al costado de la cama

expiada en una figurita empolvada en el desván

emanando nostalgias pasadas.

Aquel ser condenado al anonimato

de su cintura,

de sus manos,

de su tacto,

paliativo contra su soledad.

Aquel rostro exiliado de los álbumes

de la histeria del amor

del delirio incontinente de la pasión.

Sombra esbozada del ausente

sepultada en el ataúd de la perplejidad.

Aquel fantasma

nace en las costas del olvido

en la reminiscencia de aquella mujer,

ambos de acuerdo en casi nada,

cada encuentro se juega el pan y la desdicha del ayer.

“La voz poética se asombra ante la realidad de quedarnos desnudos ante la nada, luego de haberlo tenido todo […] En varios poemas se encuentra musicalidad y ritmo poético, buena construcción de las ideas y la palabra en sí”.

Elsy Santillán Flor, poeta y escritora ecuatoriana.