V. Ungureanu - Regatul Neascultarii

8/13/2019 V. Ungureanu - Regatul Neascultarii

1/113

REGATUL NEASCULTRII Introducere : Materialul de fa este o completare la un manual de instruire mai amplu, intitulatAbecedarul mntuirii. Acest manual este destinat (pentru completarea cunotinelor teologice)celor care se ostenesc cu propovduirea Evangeliei, precum i celor care vor s neleag mai bineistoricul i nvturile de baz ale cretinismului. Manualul a fost scris n termeni pe c t posibil maiclari, aa nc t s poat s fie citit i neles cu uurin.

!n seciunea de fa, sunt prezentate probleme legate de apariia i evoluia istoric a unor micrireligioase care s"au abtut de la nvturile #fintei #cripturi. Au fost descrise c teva din cele care n prezent, activeaz i n ara noastr. Mai e$act, n aceast seciune sunt dezbtute urmtoarele probleme %

1 I!toricul a"ari#iei ad$enti%tilor de &iua a %a"tea'( )ate bio*ra+ice de!"re $ia#a %i acti$itatea "ro+ete!ei Ellen ,-ite'

)octrine !"eci+ice ad$enti%tilor' /teoria cur0#irii !anctuarului' udecata"read$ent0 de cercetare' inter"retarea A"ocali"!ei' conce"#ia ad$enti!t0 de!"re ine2i!ten#a!u+letului' de!"re moarte %i 3n$iere' iad' rai' etc.

4 Ad$enti%tii %i !abatul'5 Cre%tinii %i !abatul'

6 In+orma#ii i!torice "ri$ind !erbarea duminicii de c0tre "rimii cre%tini'7 In+orma#ii i!torice de!"re decretele 3m"0ratului Con!tantin cel 8are'

9 iua de odin0 binecu$ntat0 de )umne&eu' ; Ade$0ratul !abat'

1< Ce !"une Scri"tura de!"re iad' 11 =er!"ecti$ele mi%c0rii ad$enti!te'

1( )ate i!torice "ri$ind lu"ta "entru introducerea icoanelor 3n >i!eric0'

1 I!toricul a"ari#iei 8artorilor lui Ie-o$a' 14 Traducerea +al!i+icat0 a >ibliei' 15 )octrine !"eci+ice 8artorilor lui Ie-o$a'

16 ?ia#a lui @o!e"- Smit- 17 I!toricul a"ari#iei mormonilor' 19 Con#inutul C0r#ii lui 8ormon 1; Cartea lui 8ormon+a#0 3n +a#0 cu do$e&i i!torice' ar-eolo*ice' *enetice' etc. (< E$olu#ia mi%c0rii mormone' (1 )octrine !"eci+ice teolo*iei mormone'

(( ?a +i !au nu' o @udecat0 de A"oi

# fac &omnul ca datele i informaiile cuprinse n acest material s fie c t mai folositoare celor cevor s neleag i s se familiarizeze cu minunata lume a 'ibliei i, n acelai timp, s tie s sesizezegreelile pe care le fac cei ce se abat de la ea. Amin. ?iorel Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (


2/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (


3/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (, cele > 066 de zile> sau despre =ur ciunea pustiirii,> subiecte luate din -artea 5rofetului &aniel, capitolele 7 i 8.

5ornind de laanul 457 3. . (dat artat de istorici ca fiind momentul c nd regele persan Arta$er$esa dat decretul de rentoarcere n patrie a poporului srael, sub conducerea lui Ezra ? (-artea Ezra 2. " 1) acetiteologi au adugat( a celor 066 de =seri i diminei> din cartea lui &aniel) i au dat peste anul194 , pe care l"au desemnat ca fiind

anul "robabil al re3ntoarcerii )omnului. (!n cronologia istoric, anii de dinaintea erei cretine se numr nsens invers, din acest motiv atunci c nd se fac calcule, ei trebuiesc adunai cu cei din era cretin.Aadar, @*2 194 B 066)

:nul din partizanii cei mai nfocai ai acestor calcule era i americanul,illiam 8iller . Cirerecalcitrant i independent, el s"a ndeprtat nc din tineree de educaia religioas pe care o primisn familie i, foarte impresionat de suferinele pe care pe care le vzuse n timpul rzboiului angloamerican din anii 7 " 7 1, s"a apucat s studieze de unul singur crile profetice ale 'ibliei, nsperana c va afla data =sf ritului lumii.>

!n anul 7 7, c nd Miller avea vre"o 01 de ani, el a declarat c : H la !+r%itul unui !tudiu

biblic de doi ani de &ile' am a un! la conclu&ia !olemn0 c0 du"0 a"ro2imati$ (5 de ani' adic0 3n194 ' toate acti$it0#ile actualului no!tru !tat american a$eau !0 +ie lic-idate.Mai departe el scria aa % HSunt "e de"lin con$in! c0 la un moment dat' 3ntre (1 martie 194 %i (1 martie 1944'

"otri$it cu modul e$reie!c de calcul al tim"ului' Cri!to! $a re$eni %i 3i $a lua la Sine "e to#i !+in#iiLui' r0!"l0tind "e +iecare du"0 cum iBa +o!t lucrarea

Miller nu a fost singurul care a mprtit aceste idei. E$istau n anii aceia muli ali brbai,unii cu studii teologice nalte, e$peri n interpretarea te$telor profetice, care erau gata s susinaceleai preri cu privire la apropiata revenire a &omnului. &ar Miller a fost acela care, datorit brourilor i articolelor religioase pe care le publica pe aceast tem, a reuit s polarizeze ateniaopiniei publice americane i s c tige numeroi adepi ai ideilor sale,recruta#i din di+eritecon+e!iuni cre%tine ce e2i!tau la data aceea 3n Statele Unite. /oi aceti adepi, indiferent de'iserica din care proveneau, s"au numitad$enti%ti(de la cuv ntul latinad$entu! care nseamn>ateptare>) Adventitii erau aadar cei care, convini de calculele lui Miller, ateptau revenirea&omnului Dristos n intervalul de timp martie 7@0 " martie 7@@, anunat de el.

Scri"tura nu d0 $oie oamenilor !0 calcule&e data re$enirii )omnului.&up nvierea &omnuluisus, apostolii +"au ntrebat ntr"o zi pe &omnul, c nd are de g nd s reaeze !mpria lui srael.

El le"a rspuns % nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele, pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa (Captele Apostolilor .2).

Aadarnu e!te treaba oamenilors tie i desigur nici s calculeze, data revenirii &omnului, cci

este scris c % =despre "iua aceea i despre ceasul acela nu tie nimeni ) nici n&erii din ceruri, nici *iul, cinumai Tatl( Evang4elia dup Matei, @.01) E$ist decio interdic#ie clar0n ceea ce privete calcularea datei revenirii &omnului sus.&in aceast cauz, cretinii autentici i serioi nu se preocup de asemenea calcule.

" 0 "


4/113


5/113


Re$ela#ia lui iram Ed!on.

#emnalul reinterpretrilor l"a dat un anume Diram Edson, din 5ort ;ibson, statul IeF JorK.5e 0 octombrie 7@@, deci c4iar a doua zi dup =marea dezamgire> el, mpreun cu un

prieten de"al lui numit 3. -rosier, se ndreptau spre cas. 5entru a evita privirile bat ocoritoare isarcasmele vecinilor, cei doi brbai i"au croit drum printr"un lan de porumb. Aici a avut loc ceea ce rmas cunoscut n istoria micrii adventiste sub denumirea de Hre$ela#ia din lanul de "orumb.

!n timp ce naintau n tcere deplin i n meditaie prin lanul de porumb, la un moment dat DiramEdson s"a oprit, s"a afundat tot mai ad nc n g ndurile lui i apoi i"a ridicat faa n sus, e$prim ndu"i

mulumirea pentru ceea ce tocmai primise % o nou =lumin spiritual,> o nou =revelaie>. &intr"o dat, Diram Edson i s"a prut c a gsit motivul pentru care milleritii fuseser aa de dezamgii cu o zi n urm&eosebit de nc ntat, el l"a strigat pe -rosier, prietenul lui, pentru a"i mprti noua descoperire care tocmai ise ivise n minte, - nd -rosies s"a apropiat, Diran Edson i"a e$plicat plin de nsufleire ceea ce nelesese acum,anume c8iller calcula!e corect' dar ei nBau 3n#ele! 3n mod corect' la ce !e re+erea data calculat0 de el J- nd ei citeau n 'iblie c dup dou mii trei sute de seri i diminei >#f ntul +oca va fi curit> (&aniel 7. @)toi au au crezut c asta se refer la revenirea &omnului pe 5m nt, dar nu este aa. Ei se ateptaser ca &omnuDristos s revin pe 5m nt pentru a curi #f ntul +oca, dar acest +oca nu este pe 5m nt, ci n cer n +ocul 5reasf nt, (prin udecata de cercetare)lucrare pe care a i nceput"o, pe data de octombrie 7@@ < 3.-rosier a scris maimulte articole, pe care le"a publicat i prin care noua doctrin a fost promovat i rsp ndit. Ea a fostimediat mbriat cu cldur de unele din fostele cercuri milleriste, at t de decepionate.

a doua *ru"are care a pus bazele viitoarelor doctrine adventiste, a fost cea din Cair4aven,Massac4usetts. Acolo@o!e"- >ate!, un fost cpitan de marin ieit la pensie, a publicat dou articolede mare rsunet, n care a promovat i susinutin!titu#ia !abatului. 5lec nd de la concepia intrrii&omnului sus n >+ocul 5reasf nt> din cer, concepie promovat de prima grupare, atenia celei de"adoua grupri s"a ndreptat spre >studierea> /emplului din cer. 5e baza interpretrii eronate a unorversete din cartea Apocalipsei (Apocalipsa . 8, Apocalipsa @. " 6.) ei au a uns s susin c +egeadin Lec4iul /estament a rmas n vigoare i n Ioul /estament i n consecin, ar trebui s fie

aplicat i 'isericii lui Dristos. &e aici ei au tras concluzia c 'iserica &omnului sus Dristos ar trebuis se ntoarc la respectarea +egii lui Moise, +ege care fusese dat n vec4ime poporului srael./oate 'isericile cretine contemporane lor au fost stigmatizate de ei, afirm ndu"se c

=poporul lui &umnezeu> trebuie s ias din mi locul acestor 'iserici, pentru a se ntoarcelare!"ectarea cu !tricte#e a Le*ii din ?ec-iul Te!tament, !emnul ace!teia +iind !abatul.

" * "


6/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (Ciara> este o fiin simbolic, av nd o nfiare ngrozitoare idespre care se vorbete pe larg n capitolul 0, din -artea Apocalipsei.)

/oate te$tele din Ioul /estament, n care se spune c odat cu moartea i nvierea Ciului lui&umnezeu a avut loc o sc4imbare a +egii, c Ioul +egm nt al lui sus este mai bun dec t Lec4iul +egm nt(Epistola ctre Evrei 2. ) c +egea ne"a fost numai un ndrumtor spre Dristos, dar c nd a venit Dristos nu maisuntem sub ndrumtorul acesta (Epistola ctre ;alateni 0. @, *), c &omnul sus Dristos este sf ritul +egii(Epistola ctre 9omani 6.@) i altele, au fost sacrificate prin rstlmcire, pentru a face loc noilor concepii.

A%a !e +ace c0 ace%ti oameni' care ini#ial au "lecat de la a%te"tarea $enirii Kiului lui )umne&eu'au a un! 3n +inal !0 !e 3ntoarc0 cu !"atele la $iitor %i cu +a#a !"re trecut' relund "ractici care +u!e!er0date 3n $ec-ime "o"orului I!rael %i care erau demult a"u!e' nemai+iind tran!mi!e de c0tre )umne&eu %i>i!ericii lui ri!to!.

i n sf rit, cea deBa treia *ru"are av nd centrul la 5ortland, Maine, a pus accent pe=du-ul "ro+e#iei> membrii acestei grupri fiind deosebit de impresionai de =profeiile> unei tinerenumit Ellen ;ould Darmon, ( 7 2 " 8 *) i devenit mai t rziu prin cstoria ei cu Games H4ite,(un lider adventist proeminent,) doamnaEllen Gould ,-ite .

!n copilrie, la v rsta de 8 ani, ea a trecut printr"o nt mplare nefericit, fiind lovit n fa foarte gravde ctre o alt feti, cu o piatr, piatra sprg ndu"i nasul. A stat n com trei sptm ni. Accidentul acesta nurma cruia a rmas desfigurat, a avut asupra ei urmri (mai ales psi4ice) pentru tot restul vieii. Iu a reuit sfac dec t c teva clase elementare de coal. +a v rsta de 0 ani, particip nd la o adunare metodist n aer liber,inut la 'u$ton n anul 7@6, ea a avut un moment de cercetare sufleteasc n urma cruia a decis s mearg pe-alea -redinei. +a scurt vreme dup aceast e$perien spiritual a fost botezat prin scufundare n ap,devenind membr n 'iserica metodist, 'iseric din care fceau parte i prinii ei.

&ar n anii urmtori, 7@ i 7@ , familia ei a audiat discursurile pe care le"a rostit Hilliam Miller la5ortland i a czut sub influena ideilor acestuia. &in acest motiv, peste un an, (n 7@0) familia Darmon a foste$clus din 'iserica din care fcuser parte p n atunci. Auzindu"l pe Miller cum spune c &omnul sus va veni pe nori c4iar n anul urmtor, ( 7@@) Ellen H4ite a fost foarte nfricoat.Auzeam condamnarea cum misuna n urechi zi i noapte...mi era fric s nu-mi pierd minile...Disperarea m copleea... avea smrturiseasc ea mai t rziu. #ub presiunea acestor sentimente de groaz, Ellen, a acceptat credina adventist aadepilor lui Miller. Ea a petrecut c4iar i o noapte ntr"un grup de rugciune, unde ns a czut n trans i armas incontient toat noaptea.

Not0 :Captul c Ellen H4ite se simea copleit de groaz atunci c nd auzea c &omnul sus #e varentoarce n cur nd, ne face s ne g ndim c e$periena pe care o avusese la v rsta de 0 ani, nu a fost cuadevrat momentul unei nateri din nou autentice, n care s fi primit iertarea i pacea &omnului sus. :n omnscut din nou nu simte groaz, ci bucurie i o mare emoie, la g ndul nt lnirii cu M ntuitorul.

>Marea dezamgire> din octombrie 7@@ a creeat mult confuzie n r ndul adepilor lui Miller i agenerat tot felul de manifestri. :nii au susinut c dup aceea au avut vise, sau c au primit mesa e profetice.&ar nimeni nu i"a bgat n seam. -ea care a reuit totui s se impun prin asemenea manifestri a fost EllenDarmon, mcar c la data aceea nu avea dec t 2 ani.

!n decembrie 7@@, deci la numai c teva sptm ni dup =marea dezamgire>, ea a avut o prim=viziune> n care a pretins c i"a vzut pe adventiti triumf nd asupra celor care i criticau i rzbt nd ctre cer,n ciuda unor obstacole de nenvins. !n anii urmtori ea a avut i alte =viziuni>, prin care a =confirmat>doctrinele adventiste ce ncepeau s se cristalizeze. !n urma acestor viziuni, ea a a uns s spun c, n ciudaeecului amar,micarea ad entist din anii !"#$-!"## a fost totui o %lorioas manifestare a puterii luiDumnezeu.

&up anul 7@@, Ellen a a uns s aib, uneori aproape zilnic, stri de cdere n trans. 5rima ei

viziune amintit mai sus, c t i celelalte care au urmat, au st rnit timp de c iva ani mari controverse ntreadepii adventismului, av nd n vedere c =profetesa> avea un psi4ic at t de instabil. -4iar unii din prietenii icolaboratorii ei cei mai apropiai se ndoiau de ea. at ce spune unul din ei, ntr"o carte aprut n 7@2.&redc ceea ce denumete ea iziuni de la Domnul, sunt de fapt re erii reli%ioase, n care ima%inaia eiscap de sub control. n timp ce este absorbit de aceste re erii, ea nu mai tie ce este n 'urul ei.

" 1 "


7/113



8/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. ( ntre anii 7@@"@2 i au sf rit prin a fuziona, unindu"i forele. !n anul 716, la oconferin inut la 'attle -reeK, ( Mic4igan) ei au adoptat n mod oficial denumirea deHAd$enti%tide &iua a %a"tea. #ediul lor central este la /a4oma 5arK, Has4ington &.-.

Re+orma !anitar0.!n 710 Ellen H4ite a avut =viziunea> despre aa numita =reform

sanitar>, care se refer la abinerea de ctre adventiti a consumrii acelor alimente ce fusesernterzise n vec4ime poporului evreu prin +egea lui Moise (de e$emplu, carnea de porc).

Ellen ;.H4ite a avut doi copii, dar care au murit pe r nd. !n 77 a murit i soul ei, la v rstade 1 de ani. Ea a mai trit p n n anul 8 *. +a moarte, a lsat averea ei micrii adventiste, care a preluat n acelai timp i imensele datorii pe care ea le fcuse n ultimii ani de via, pentru a revizuiunele din crile ei, n scopul ascunderii pasa elor pentru care fusese acuzat de plagiat, deoarecefuseser copiate din crile altor autori.

Ad$enti%tii re+ormi%ti.&eoarece nc n timpul vieii E.;.H4ite s"a ncon urat de alte femei,alese n general din cele care nu aveau nici familie nici copii, dup moartea ei, toate au pretins c motenesc

=darurile profetice> ale naintaei lor. &ei nu au fost luate n serios, una din ele a reuit totui s se impun.#e numea8ar*aret ,. Ro en i era din comunitarea adventist a oraului +os Angeles. Ea asusinut c nainte de a muri, Ellen ;.H4ite i"a ncredinat un secret i anumere+orma care $a duce la"0!trarea "0cii eterne. :na din nvturile care fceau parte din aceast =reform> a fostre+u&ul ade"#ilorde a "une mna "e arm0.

3 alt idee, care avea pretenia c duce =reforma sanitar> la perfeciune, a fostinter&icerea total0 acon!umului de carne de orice +el %i orientarea Hade$0ra#ilor ad$enti%ti !"re o alimenta#ie !trict$e*etarian0. Aceste idei au creeat o deziden n r ndul adventitilor, deoarece nu au fost adoptate dec t de oanumit fraciune. Ei au fost numiiad$enti%ti re+ormi%tisau ro eni%ti.Adventitii reformiti s"au infiltratapoi n toate zonele n care activau ceilali adventiti, unde i"au rsp ndit ideile i nvturile lor specifice,desfur nd o intens activitate paralel. >9eforma> promovat de ei (bazat pe alimentaia strict vegetarian)este la mare cinste i astzi, ea c tig nd mult teren c4iar i n r ndurile celorlali adventiti.

C0r#ile !cri!e de E.G.,-ite. =o&i#ia ei 3n >i!erica Ad$enti!t0.

Mcar c nu avea dec t c teva clase primare, Ellen ;ould H4ite a scris n timpul vieii unmare numr de cri. &esigur, numai unele au fost scrise de m na ei. -ea mai mare parte dintre ele aufost scrise cu a utorul unui grup de secretare, pe care ea le coordona. +ucrrile lui Ellen H4ite sunt lamare cinste ntre adventiti, (inclusiv cei reformiti) fiind considerate ca o manifestare n 'isericaadventist a =#piritului profetic> (&u4ul #f nt).

Noi reafirmm ncrederea noastr deplin n mrturiile date Bisericii de ctre sora White,ca fiind n tura Duhului f(nt. (fragment din rezoluia adoptat de Adunarea general adventist din 2 februarie72 )

Pozi ia noastr n ceea ce pri!ete mrturiile, este cele sunt ca piatra din capul un%hiului. Nimicnu este mai sigur dec"t aceasta i anume mesa#ele i !iziunile lui $llen White, care stau, sau cad mpreun.

(citat din publicaia adventist N9evieF and Derald #upplement> @ august 770)

Acest punct de vedere a rmas nesc4imbat p n astzi, inclusiv pentru adventitii din9om nia. at ce este scris n manualul de doctrine editat de -ultul Adventist de iua a aptea din9om nia

%arul profe iei a fost acti! n lucrarea lui $llen &. White, unul din ntemeietorii Bisericii 'd!entiste de(iua a )aptea. $i i*au fost date instruc iuni inspirate pentru poporul lui %umnezeu care triete n !remeasf"ritului. %e la + -- c"nd a!ea + ani i p"n n +/+0 * anul mor ii sale * ea a a!ut mai 1ine de 2333 de!iziuni...nfluena ei a modelat iserica Ad entist mai mult dec(t oricare alt factor, cu e)cepia finteicripturi. (-itatul este preluat din capitolul 2 al manualului sus amintit, manual intitulat >Adventitii de iuaa aptea cred...> 'ucureti, 880.)

" 7 "


9/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (&ac ar fi s renun la sora H4ite, nseamn c trebuie s renun la tot.>

!ns cei ce adopt asemenea convingeri se pun pe ei nii pe o poziie e$trem de dificil.&ac lucrrile Ellenei H4ite sunt inspirate cu adevrat de &u4ul #f nt al lui &umnezeu,

nseamn c ele sunt inspirate de Acelai &u4 care a inspirat n vec4ime i pe autorii crilor 'ibliei.Acceptarea unor asemenea idei este tot una cua "une ace!te c0r#i "e acela%i "lan de autoritatereli*ioa!0 ca %i >iblia. Mai mult, a susine i a crede aa ceva, nseamn a spune cre$ela#ia biblic0nu !Ba 3nc-eiat odat0 cu !crierea A"ocali"!ei' c0ci iat0' ea continu0 "e!te !ecole cu altecom"let0ri' date de acela%i )u- S+nt.

=entru cre%tinul e$an*-elic' care !e 3ncrede cu t0rie 3n in!"ira#ia di$in0 a Scri"turilor'a!emenea "reten#ii !unt de neacce"tat J 5rin convingerile pe care le au asupra scrierilor ElleneiH4ite (c sunt de inspiraie divin,) i prin imporatna pe care o acord acestor scrieri, adventitii see$clud singuri din r ndul cretinilor evang4elici, (adic a acelor cretini care n nvtura i trirea lorreligioas se bazeaznumai %i numai pe autoritatea 'ibliei.) &esigur, adventitii nu vor s recunoasc

asta i susin c i ei se bazeaz numai i numai pe 'iblie. Ei afirm de multe ori n mod declarat acestlucru. &in nefericire aceste pretenii nu sunt susinute de realitile din 'iserica Adventist, undeadesea n predici, alturi de versete din #f nta #criptur, sunt citate i pasa e din ceea ce a spus >serva&omnului> n vre"una din crile ei.)e aceea mul#i cercet0tori nici nu %tiu unde !0Bi 3ncadre&e "ead$enti%ti : 3n rndurile cultelor e$an*-elice' !au 3n a+ar0.

Se "oate contra&ice )u-ul S+nt "e Sine n!u%i

3 alt problem care se ridic icare e!te de ne3nl0turat' este urmtoarea %S+ntaScri"tur0 nu d0 dre"tul +emeilor !0 dea 3n$0#0turi 3n domeniul teolo*ic. Aceast prevedere estescris n Epistola nt ia ctre /imotei, unde #f ntul Apostol 5avel spune %+*emeiinu-i dau voie s!nvee pe alii , nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere.(Epistola "a ctre/imotei, . ) &eoarece Apostolul 5avel vorbete aici despre comportarea cretinilor n 'iseric,(dup cum se poate vedea, citind versetele din conte$t) nelegem c nvturile la care se refer esunt nvturi cu caracter teologic date>i!ericii(adic mulimii credincioilor). -u alte cuvinte, elspune c femeile nu au voie s dea n 'iseric nvturi teologice, nvturi care ar putea sdirecioneze 'iserica pe o anumit cale.

+a prima vedere se pare c Apostolul 5avel le pune pe femei ntr"o poziie de inferioritate,fa de brbai. &ac brbaii au voie s dea nvturi cu caracter teologic n 'iseric, (de pild, atuncic nd predic) de ce nu ar avea acest drept i femeile O +ucrurile se lmuresc ns foarte bine dac citimi versetele urmtoare, care e$plic de este necesar s fie respectat aceast prevedere %

+Cci nti a ost ntocmit 1dam i apoi %va. "i nu #dam a $ost amgit, ci $emeia $iindamgit, s-a $cut vinovat de clcarea poruncii(Epistola "a ctre /imotei, . 0, @)

at aadar care este e$plicaia acestei r nduieli puse de &umnezeu % femeia este =un vas maslab> (dup cum spune n alt parte #criptura, vezi 5etru 0.2) i ar putea s fie amgit mai uor dectre &iavolul. &e aceea, dac femeilor li s"ar permite =s nvee pe alii> adic s dea directivteologice n 'iseric, e$ist pericolul ca &iavolul s se foloseasc de ele, pentru a face s ptrund n'iseric nvturi eretice.

(Not0 :&e fapt, n secolele trecute, asemenea tragedii s"au i nt mplat din nefericire, n 'iserica-retin. &ac citim storia 'isericii, vedem spre e$emplu c 3nc-inarea la icoane a fost introdus n 'isericade 9srit ('iserica 'izantin) dup mai bine de 66 de ani de lupte ntre adversarii icoanelor i adoratoriiacestora,+iind im"u!0 3n +inal de c0tre o +emeie' mprteasa /eodora, care era foarte ataat de icoane. +asf ritul materialului despre =Adventitii de ziua a aptea,> a fost adugat i o descriere a luptei mpotrivaintroducerii icoanelor n 'iseric.)

" 8 "


10/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (proorocului> Ellen H4ite.

&ac vom citi spre e$emplu te$tul biblic care vorbete despre proorocia Dulda vedem c acolo

&umnezeu a rspuns prin ea la o ntrebare pe care o puseser &omnului, mpratul osia, marii preoi idregtorii mpratului. #e nt mplase c, n timp ce se efectuau nite reparaii la /emplul de la erusalim, n/emplu a fost gsit cartea +egii. -artea gsit a fost adus i citit naintea mpratului. !mpratul osia c t iceilali mari dregtori din urul lui i"au dat seama c at t ei c t i naintaii lor nu"i ndepliniser ndatoririlereligioase poruncite de &umnezeu i c asta nu va rm ne fr urmri. Atunci au 4otr t s trimit o delegaiede nali dregtori la proorocia Dulda, pentru ca prin ea, s ntrebe pe &omnul ce urma s se nt mple cu ei pentru aceste mari greeli, ale lor i ale generaiilor care triser naintea lor.2 ucei-v i ntrebai pe omnul pentru mine, pentru popor i pentru 3uda, cu privire la cuvintele crii aceleia care s-a &sit, cci mare estemnia omnului mpotriva noastr...a spus mpratul osia.

9spunsul &omnului a venit aadar prin proorocia Dulda i acest rspuns scurt este coninut n te$tul biblic care descrie aceast nt mplare. Este deosebit de important s observm c el se refer la vestirea unorevenimente concrete care urmau s se nt mple n viitor, evenimente care mai apoi s"au i nt mplat, ntocmaicum fuseser"ro+e#ite.Aadar proorocia Dulda doar a transmis rspunsul &omnului la ntrebarea pe care o puseser mpratul osia i dregtorii lui.

Merg nd acum la Ioul /estament, i cercet nd te$tele greceti care amintesc despre persoane de se$feminin care proorocesc, vom constata c n toate locurile respective apare de fiecare dat, (n diferite formegramaticale,) cuv ntul grecesc"ro+eteuo care nseamna "ro+e#i.#ensul primar al acestui cuv nt, esteacela de >a vesti lucruri care se vor nt mpla n viitor.> -u alte cuvinte, femeile care aveau darul profeieiamintite n Ioul /estament, au vestit anumite lucruri care urmau s se nt mple n viitor. &ar trebuie sobservm c toate femeile descrise ca av nd darul profeiei,nu au de"0%it cadrul obi%nuit al "ro+e#iei. Ele nuau 3ndr0&nit niciodat0 !0B%i a!ume re!"on!abilitatea de a da 3n$0#0turi teolo*ice. -ele spuse mai sus se potverifica foarte uor, observ nd urmtorul lucru % pe tot parcursul 'ibliei, at t n Lec4iul c t i n Ioul/esament, nu *0!im %i nu e2i!t0' 3n$0#0turi teolo*ice care !0 ne +i +o!t l0!ate de )umne&eu "rin $reBo+emeie' indi+erent cine ar +i +o!t ea.

Anumite pasa e biblice numite >c ntri> care au rmas pe paginile #cripturii, cum ar fi % - ntareaAnei, mama proorocului #amuel, - ntarea &eborei sau c4iar - ntarea Mariei, Mama &omnului sus, conincuvinte de laud pentru &umnezeu, dar nu aduc doctrine i nvturi teologice noi. !nsi Maica &omnului n puinele cuvinte care ne"au rmas de la ea nscrise pe paginile Ioului /estament, nu a dat niciodat nvturiteologice ca venind de la ea nsi. Ea a adus slav lui &umnezeu i a 3ndre"tat "ri$irile oamenilor !"re Kiulei' I!u! ri!to!. MS0 +ace#i orice $0 $a &ice... Mspune Maica &omnului. ( oan .*).

-u totul alta este situaia n ceea ce o privete pe Ellen ;.H4ite. &up cum am vzut, ea aavut o influen 4otr toare n stabilirea bazelor teologiei adventiste. Adventitii nii, recunosc acestlucru.

%e la + -- c"nd a!ea + ani i p"n n +/+0 * anul mor ii sale * ea a a!ut mai 1ine de 2333 de!iziuni. 4aterialul pe care ea l*a scris, umple mai 1ine de 3 de cr i, 233 de 1rouri, i -533 de articole ndiferite pu1lica ii periodice./redici , #urnalul zilnic i scrisori, sunt cuprinse n alte 53.333 de pagini de

" 6 "


11/113



12/113



13/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (corectat>, aa c +"au ateptat nc odat pe &omnul pe octombrie 7@@. &up >marea dezamgire> din octombrie 7@@, Miller i"a recunoscut greei s"a pocit. Alii ns, cum au fost Diram Edson i prietenii lui, au refuzat s accepte c merseser po cale greit. !n disperarea lor, ei au cutat alte e$plicaii, pentru a"i liniti contiinele i a"i salva prestigiul. Aa a aprut doctrina >curirii #anctuarului i a udecii de cercetare> -e vrea s spun areaceast doctrin O

# ne reamintim c versetul din -artea proorocului &aniel, 7. @, spune c dup dou mii treisute de seri i dimineiS ntul loca va i curit. >9evelaiaN pe care a avut"o Diram Edson c4iar adoua zi dup marea dezamgire din octombrie 7@@, a fost c proorocia din &aniel 7. @ nu srefer la rentoarcerea pe pm nt a &omnului sus, aa cum crezuser ei p n atunci, ci la curireaunui #anctuar care nu este pe pm nt, ci n cer. -u alte cuvinte, data de octombrie 7@@ fusesecalculat bine de ctre Miller numai c ei nu au interpretat n mod corect profeia din cartea lui &aniedeoarece n acest loc proorocul vorbete despre un cu totul alt eveniment, un eveniment care urma sse petreac nu pe pm nt ci n cer i care s"a i declanat la anul 7@@, dup trecerea celor 066 de>seri i diminei>. &espre ce anume ar fi vorba, dup prerea creatorilor acestei doctrine O

!n #f nta #criptur, e$ist unele pasa e n care, vorbindu"se despre locurile cereti, acesteasunt comparate cu un #anctuar de nc4inare, cu un minunat /emplu care, >nu este cut de mini,adic nu este din "idirea aceasta.(Epistola ctre Evrei, 8. ) Aadar, cerul este descris de #f nta#criptur ca un #anctuar, dar nefcut de m ini omeneti, ci de &umnezeu !nsui.

!n Lec4iul /estament ni se spune c i +ocaul de nc4inare fcut de Moise (numit >cortulnt lnirii>) c t mai apoi i /emplul de la erusalim, (zidit de mpratul #olomon dup apro$imativ @66de ani,) au fost fcute dup modelul acestui #anctuar ceresc. :rm nd modelul #anctuarului ceresc, at tcortul nt lnirii al lui Moise c t i /emplul de la erusalim, erau mprite fiecare n dou incinte % oncpere numitLocul S+nt i o a doua ncpere numitLocul =rea!+nt.

5ornind de la aceste lucruri scrise n #f nta #criptur, Diram Edson, a emis ideea c dei&omnul sus s"a nlat la cer n urm cu aproape 666 de ani, El nu a intrat n locul central (+ocul5reasf nt) al #anctuarului ceresc imediat dup nlare, aa cum cred ceilali cretini, ci de"abiancep nd cu anul 7@@.

Diram Edson i prietenii lui au susinut de asemenea c, intr nd n +ocul 5reasf nt n anul7@@ &omnul sus a nceput s fac acolo o lucrare de >curire> a #f ntului +oca din cer prin ceea cei au denumit udecata de cercetare' sau udecata "read$ent0 de cercetare. (preadvent Bnaintea venirii lui Dristos) -e vor s spun ei cu toate acestea O

-a s nelegem c t mai corect concepiile adventiste despre presupusa intrare a &omnuluisus n +ocul 5reasf nt la anul 7@@, despre >curirea> #anctuarului ceresc i despre > udecata dcercetare> este necesar s ne reamintim mai nt i c teva elemente de baz din nvtura Lec4iului/estament despre iertarea pcatelor poporului srael. Asta deoarece n elaborarea acestor teorii,creatorii lor au plecat de la interpretarea ritualurilor care se fceau n religia iudaic la o srbtoareanual numit >ziua ispirii.> Aceste ritualuri sunt descrise n Lec4iul /estament, n -artea+eviticului, capitolul 1.

3 dat pe an, poporul srael avea o srbtoare numit >ziua ispirii.> -u ocazia acestei srbtooriMarele 5reot fcea o lucrare de ispire (iertare, curire) pentru pcatele ntregului popor, sv rite n decursulanului care tocmai trecuse. 5entru aducerea la ndeplinire a ritualului se luauun $i#el i doi #a"i.

" 0 "


14/113



15/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (egm"nt, pcatele mrturisite ale celui pocit sunt aezateprin credin asupra %omnului ?ristos. )i dup cum n tipica zi a ispirii, cur irea 8anctuarului pm"ntesc ndeprta pcatele acumulate acolo, tot astfel 8anctuarul ceresc este cur it prin ndeprtarea final arapoartelor pcatelor, din cr ile cerului. %ar, mai nainte ca aceste rapoarte s fie n cele din urm clarificate,ele !or fi e@aminate, pentru a se sta1ilicine, prin pocin i credin n ?ristos, este ndrept it s intre n mpr ia 8a cea !enic.

B udecata "read$ent0 de cercetare. Aur irea 8anctuarului ceresc implic deci o lucrare decercetare iblia !"une ce$a despre subiectul acesta. &in fericire pentru noi, n 'iblie e$istc teva nvturi foarte clare, despre subiectul acesta. # vedem ce spune #criptura n legtur cu ceeace am discutat p n acum

ar 8ristos a venit ca 'are 4reot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este cut de mini, adic nu este din "idirea aceastai a intrat odat pentru totdeauna !n Locul &reas$nt,nu cu sn&e de api i de viei, ci cu sn&ele Su, dup ce acptat o rscumprare venic.(Epistola ctre Evrei, 8. , )

" * "


16/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (nu este cut de mini, adic nu este din "idirea aceasta.

:n al doilea lucru pe care trebuie s"l avem n vedere, este c autorul Epistolei ctre Evrei,inspirat de &u4ul #f nt, ne spune c dup ce #"a nlat la cer, &omnul susa intrat 3n Locul

=rea!+nt din cer' odat0 "entru totdeauna.&esigur, acolo n +ocul 5reasf nt, El #"a nfiatnaintea lui &umnezeu /atl, pentru c nsi denumirea acestui loc, (+ocul 5reasf nt) presupune cacolo este prezent c4iar &umnezeu /atl. &ar Epistola ctre Evrei a fost scris pe la mi locul primuluisecol de cretinism, la c teva decenii dup nvierea i nlarea la cer a &omnului sus, aadar cu maimult de 8 secole n urm. i iat c n versetul citat mai sus se spune clar cla data !crierii e"i!tolei')omnul I!u! era 3n cer %i intra!e de a 3n Locul =rea!+nt' 3n "re&en#a lui )umne&eu J

Acest mare adevr ne este artat i n alte locuri din Ioul /estament, unde se spune c dupce #"a nlat la cer, &omnul sus #"a aezat la dreapta lui &umnezeu.

omnul 3sus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la ceri a e'ut la dreapta lui (umne'eu (Evang4elia dup Marcu, 1. 8)4unctul cel mai nsemnat al celor spuse, este c avem un 'are 4reot care S-a ae'at la

dreapta scaunului de domnie al )ririi !n ceruri, ca slu*itor al Locului &reas$nt i al adevratuluicort, care a ost ridicat nu de ctre om, ci de ctre omnul. (Evrei 7. , )

ar (te an, plin de u#ul S nt, i-a pironit oc#ii spre cer, a v"ut slava lui umne"eu i pe 3sus stnd n picioare, la dreapta lui umne"eu i a stri&at ) 3at, vd cerurile desc#ise i pe *iul$mului stnd n picioare,la dreapta lui (umne'eu + (Captele Apostolilor, 2.**,*1)

/oate aceste te$te biblice ne arat c imediat dup ce #"a nlat la cer, &omnul sus a stat ladreapta lui &umnezeu. -um mai poate atunci cineva s spun c El a intrat n +ocul 5reasf nt din cer,de"abia la anul 7@@ O :nde poate fi un loc mai sf nt n cer, dec t la dreapta lui &umnezeu /atl O

A%adar' teoria ad$enti!t0 care !u!#ine c0 )omnul I!u! a intrat 3n Loca%ul =rea!+nt dincer de abia la anul 1944' e!te total +al!0 J

# vedem acum ce spune #criptura desprelucrarea de cur0#ire a +ocului 5rea sf nt, desprecare adventitii susin c a nceput la anul 7@@, prin aa numita > udecat de cercetare>.

> ar, deoarece c#ipurile lucrurilor care sunt n ceruri au trebuit s ie curite n elulacesta, trebuia ca !nsi lucrurile cereti, s $ie curite cu *ert$e mai bune ca acestea- ci 8ristosn-a intrat ntr-un loca de nc#inare cut de mn omeneasc, dup c#ipul adevratului Loca denc#inare, ci a intratc iar !n cer, ca s se n ie"eacum, pentru noi, naintea lui umne"eu. (i nuca s se aduc de mai multe ori 6ert pe Sine 5nsui, ca 'arele 4reot care intr n iecare an n Locul 4rea S nt cu un sn&e care nu este al lui, iind-c atunci ar i trebuit s ptimeasc de mai multe oride la ntemeierea lumii, pe cndacum la s ritul veacurilor, S-a artato singur dat , ca s tear& pcatul prin 6ert a Sa(Epistola ctre Evrei, 8. 0" 1)

!n versetelele citate mai sus, e$presiac#ipurile lucrurilor care sunt n ceruridesemneazobiectele de cult care erau n folosite n religia iudaic la cortul nt lnirii, i mai apoi, la /emplul de laerusalim. Ele sunt numite n felul acesta deoarece, dup cum citim n Lec4iul /estament, (E$odul*.@6) aceste obiecte au fost fcute dup un model ceresc, care i"a fost artat lui Moise n zilele c nd

sttea n prezena &omnului, pe muntele #inai. !n cazul #anctuarului de pe pm nt, am vzut c at t#anctuarul c t i toate obiectele de cult din el erau curate (sfinite) o dat pe an, n cadrulceremoniilor religioase care aveau loc, n ziua ispirii, c nd erau stropite cu s ngele luat de laanimalele ertfite cu aceast ocazie.

" 1 "


17/113



18/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. ( udecat de cercetare.>

&in cele artate mai sus, vedem c e$ist o contradicie clar ntre ceea ce spun adventitii iceea ce spune 'iblia. i atunci pe cine s credem O &esigur, vom crede 'iblia.

n conclu&ie : )octrina udec0#ii de cercetare udecat0 care c-i"urile a 3nce"ut la1944' 3m"reun0 cu teoria cur0#irii Sanctuarului !unt +al!e' ne+iind 3n concordan#0 cu ceea ce!"une S+nta Scri"tur0. Sanctuarul cere!c nu mai are ne$oie de o alt0 cur0#ire' "entru c0 ert+a!+nt0 a )omnului I!u! ri!to! a cur0#it totul. Iar udecata "read$ent0 de cercetare e!te dea!emenea o n0!cocire' ce$a 3nc-i"uit. Ad$enti%tii $orbe!c de!"re lucruri care nu e2i!t0' care nuau core!"ondent 3n realitate. n cer nu !e +ace acum nici o udecat0 de cercetare' cum !u!#inei. )omnul I!u! mi loce%te acolo 3naintea Tat0lui cere!c' "entru +iecare din noi. El nu udec0deocamdat0 "e nimeni. El ne $a udeca du"0 re3ntoarcerea Sa "e "0mnt' re3ntoarcere "e care oa%te"t0m 3n $iitor.

Not0 :5robabil c citind aceste r nduri, muli se vor ntreba % dar ce rspund ei la aceste argumenteat t de clareO -a s nelegem cum stau lucrurile trebuie s nelegem puin ce fac adventitii atunci c ndnt lnesc n 'iblie versete care sunt n contradicie cu doctrinele lor. 5entru fiecare din aceste locuri din#criptur, ei au fabricat c te o >e$plicaie>fcut n aa fel, nc t la urm, s par c lucrurile au fost puse c t dec t n acord cu ceea ce susin ei. at un asemenea e$emplu de >e$plicare> a #cripturii, n legtur cu te$tul dinEpistola ctre Evrei 8. , . # ne reamintim te$tul biblic %

ar 8ristos a venit ca 'are 4reot al bunurilor viitoare a trecut prin cortul acela mai mare idesvrit, care nu este cut de mini adic nu este din "idirea aceastai a intrat odat pentru totdeauna !n Locul &reas$nt,nu cu sn&e de api i de viei, ci cu sn&ele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic.

Adventitii spun c dei acolo scrie c &omnul a intrat de a n +ocul 5reasf nt, n realitate, intrarea&omnului sus n locul 5reasf nt s"a fcut ndou0 +a&e: una care a fost nainte de 7@@ i cealalt care sedesfoar dup 7@@. # observm c n >e$plicaia> propus,a +o!t introdu! "e +uri% un conce"t teolo*icn0!cociti despre care #criptura nu vorbete nimic i anume, aa zisa intrare a &omnului n +ocul 5reasf nt >ndou faze>. #f nta #criptur nu se spune nimic despre >dou faze> ale intrrii &omnului sus n +ocul 5reasf nt.Acolo scrie clar c &omnula intrat (aciune la timpul trecut, deci de a ndeplinit) n +ocul 5reasf ntodat0"entru totdeauna (deci nicidecum, n dou faze.) -ele >dou faze> sunt aadar o scorneal a adventitilor,menit s zpceasc pe oameni i s"i determine s cread teoriile lor. Este un e$emplu de =interpretare> a#cripturii specific adventitilor, caracterizat prin aceea c orice verset biblic care contrazice vre"o doctrin promovat de ei este demontat cu rbdare i rstlmcit,ad0u*nduBiB!e tot +elul de n0!cociri care nu !unt!cri!e 3n >iblie' n aa fel nc t n final, s par c te$tul biblic se aliniaz prerilor lor. &e aceea, c nd ascultmo astfel de >e$plicaie>adventist, trebuie s citim cu mare atenie te$tul biblic, pentru a identifica nscocirileadugate pe furi de ctre ei i care, desigur, i modific nelesul.

" 7 "


19/113



20/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. ( udecata de cercetare>, n faa liderilor micriiadventiste s"a ridicat o problem % din moment ce soarta venic a unui credincios este 4otr t de abiala > udecata de cercetare> udecat care a nceput la 7@@ i al crei rezultate vor fi proclamate dupnviere, ce mai putem spune despre cei care au murit O &e plid, ce putem spune despre credincioiicare au murit nainte de 7@@O Mai putem spune despre ei c atunci c nd au murit, sufletele lor s"audus imediat la odi4na cereasc, aa cum credea Apostolul 5avell i cum cred ceilali cretini O #au, putem spune despre alii c s"au dus n locul de ateptare nfricoat a Gudecii de Apoi O

" 6 "


21/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. ( udecata de cercetare> s fie totui respins O La fi oare dat atuncafar din cer O -u asemenea ntrebri se frm ntau adventitiii din prima generaie i din acestefrm ntri i dezbateri, a aprut doctrina adventist despre suflet, mai bine zis despreine2i!ten#a!u+letului.

Aceast teorie a fost scoas de ctre doi lideri adventiti, pe nume ;eorge #torrs i -4arlesCitc4. Ei au a uns s susin c sufletul omului, aa cum era el vzut i neles de ceilali cretini, defapt ... nu e$ist < &up prerea creatorilor acestei teorii, ceea ce numim noi >suflet> nu este dectotalitatea manifestrilor psi4ice ale omulului, manifestri care se produc c t timp omul este n via.!n momentul morii, viaa psi4ic a individului nceteaz, aadar ceea ce noi numim >suflet,> nceteazs mai e$iste.Conclu&ia care a +o!t tra!0' a +o!t aceea c0' du"0 ce au murit' mor#ii nu !e ducnic0ieri J 5ur i simplu ei nceteaz s e$iste, i nu vor reintra n e$isten dec t la nviere. Aceste noi>revelaii> i nvturi au fost primite i mbiate bucuros de ctre cei care acceptaser teoria udecii de cercetare, cci n felul acesta, toate ntrebrile care apruser cu privire la ceea ce sent mpl cu cei mori p n la nviere, erau spulberate.

Aadar, pentru adventiti, sufletul nu este altceva dec t totalitatea manifestrilor psi4ice pecare le are un om c t vreme este viu i contient. Adventitii nu cred ne2i!ten#a real0 a sufletuluiomului, asemn ndu"se n acest punct cuateii materiali%ti' care spuneau c sufletul omului nici nue$ist, fiind o invenie a religiei. /ot aa i adventitii spun c sufletul omului nu e$ist n mod real.5entru ei, sufletul nu este dec t manifestarea unei energii vitale care e$ist n om, energie venit de la&umnezeu. At ta vreme c t omul triete, aceast energie este activ n el i se asta se vede i semanifest prin viaa i g ndirea omului. !n momentul morii unui om, spun ei, totul dispare.

at de pild ce spune manualul de doctrin al adventitilor din 9om nia, despre problemaaceasta %8ufletul nu are o e@isten contient, separat de trup. (>Adventitii de ziua a apteacred...> -ap. 2, pag. 0 .) !n crile lor de doctrin, ei dau adesea e$emplul cu un bec care lumineazc t timp este legat la sursa de curent. !n momentul c nd alimentarea becului a fost ntrerupt, nceteazi lumina care izvora din el. +a fel se stinge i dispare i imaginea de pe ecranul unui televizor, c ndtelevizorul a fost scos din priz. !n mod asemntor spun ei, c nd omul >a fost scos din priz,> s"aterminat i cu sufletul lui.

- nd viaa biologic a omului a luat sf rit, susin adventitii, sufletul lui nceteaz s maie$iste. Energia aceea vital se rentoarce la &umnezeu (dar sub formincon%tient0) nee$ist nd vre"oentitate contient (un suflet contient) care s treac dincolo i s"i continuie n mod real e$istenadup moartea trupului. &e aceea, spun ei, celor care vor fi nviai li se va prea c au murit doar cuc teva clipe n urm. Aa e$plic ei faptul c n mai multe locuri, #criptura spune despre cei mori c>dorm.> 5utem spune despre mori c >dorm>, pentru c de fapt ei au ncetat s e$iste, spunadventitii. &up concepia lor, somnul acesta al morilor despre care vorbete n mai multe locur'iblia, este o stare de incontien total, de fapt o stare de ine$isten.

Am $rea !0 $edem' e!te ade$0rat0 acea!t0 teorie

Aceste idei sunt profund nebiblice, fiind contrazise de o mulime de versete din 'iblie n caresunt artate manifestri contiente ale sufletului uman dup moarte. 'iblia ne arat n mai multe locuric sufletul omului nu se destram odat cu moartea individului, ci i continu e$isten i fr trup.

9eamintim c teva din aceste te$te biblice %

oamnne umne"eule, Te ro&, s se ntoarcsu$letul copilului !n el omnul a ascultat &lasul lui 3lie isu$letul copilului s-a ntors n el, i a nviat.( !mprai, 2. " ) 9u v temei de cei ce ucid trupul,dar care nu pot ucide su$letul (Matei 6. 7)

" "


22/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (e$plicaii,> care de care mai neadevrate i mai fanteziste.

# lum de e$emplu >5arabola bogatului i a lui +azr> care a fost spus de &omnul sus i din caream citat mai sus, un fragment. Aceast parabol provoac mari mari dureri de cap teologilor adventiti,deoarece rstoarn pur i simplu speculaiile lor cu privire la viaa de dup moarte. Ei ar da mult ca ea s nu fifost scris n 'iblie, dar din nefericire pentru ei, este scris. Aa c acum se vd obligai s"i poarte un rzboi permanent. at ce spune despre aceast parabol manualul de doctrin >Adventitii de ziua a aptea cred...> %

'ceast para1ol este o istorioar pe care ar fi absurd s o lum ad literam n toate detaliile ei...%omnul 9sus a folosit numai, elementele uneiistorisiri iudaice banale, n care cei mor i poart o con!ersa ie. (-itat luat din manualul >Adventitii de ziua a aptea cred...> " 'ucureti, 880 " -apitolul *, pag *@7)

at cum, n neputina de a pune doctrinele lor n acord te$tul biblic, adventitii au a uns s gseascabsurditi i banaliti n 'iblie. 5arabola este prezentat ca fiind o istorioar iudaic banal. &e aici ar trebuis acceptm c &omnul sus folosea istorisiri iudaice >banale> i pline de absurditi, pentru a" i cldi pe eledumnezeiasca +ui nvtur. 5utem noi s credem aa ceva O &esigur c nu a unge s vad n ea un adevrat >comar> de non"sensuri iabsurditi. i, deoarece a declarat c n parabol e$ist multenon!en!uri i ab!urdit0#i, ele se vede obligat sncerce s le i demonstreze. El i ncepe demonstraia prin a susine c bogatul care a a uns n foc dup ce amurit, nu i"a meritat soarta, deoarece nu era un om c4iar aa de ru. 'a c4iar lui i se pare c era un om plin de bunvoin i destul de cumsecade, din moment ce i permitea >bubosului> de +azr s stea i s cereasc la poarta sa, cu tot cu c inii care se nv rteau n urul lui. &ac ar fi fost un om cu adevrat ru, bogatul l"ar fi

" "


23/113



24/113


25/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. ( la mortul adventist, din moment ce el nu mai are nimic

nici trup, nici du4, nici suflet O

E!te intere!ant !0 ob!er$0m c0 atunci cnd a un* la di!cu#iile de!"re $ia#a de du"0moarte' ad$enti%tii citea&0 3ntotdeauna numai $er!ete care !unt luate din ?ec-iul Te!tament. 3rieste tiut c?ec-iul Te!tament nu a con#inut 3n$0#0turile +inale le*ate de $ia#a de du"0 moarte'deoarece revelaia lui &umnezeu a fost progresiv, pe parcursul scrierii 'ibliei. &e pild, dreptul ov,n c4inurile i durerile sale, spune la un moment dat % ac omul odat mort, ar mai putea snvie"e, a mai tra&e nde6de n timpul su erinelor mele.( ov @. @) ar neleptul #olomon, i prezint frm ntrile lui proprii n legtur cu viaa de dup moarte, spun nd %Cine tie dac su larea omului se suie sus i dac su larea dobitocului se po&oar n 6os, n pmnt 7(-arteaEclesiastului @. " este interesant s observm c adventitii citeaz adesea din aceast carte, atuncic nd vor s"i susin teoriile lor despre nee$istena sufletului.)

Iu este aadar de mirare c, pe vremea &omnului sus, e$istau oameni care citind #criptura(la data aceea fiind scris numai Lec4iul /estament) credeau n nviere n timp ce alii care citeauaceeai #criptur, (de e$emplu saduc4eii) nu credeau. (Lezi Evang4elia dup Matei . 0 i CapteleApostolilor 0.1"7) &ac revelaia adus de Lec4iul /estament ar fi fost complet, nu ar mai fi fostnevoie s vin &omnul sus i nici s se scrie Ioul /estament. &up cum tim, revelaia final icomplet, n lmurirea acestor lucruri, a fost adus de &omnul sus.

3ri, este de mirare c adventitii, care se consider cretini i care i prin numele pe care i l"au ales, spun c ateapt revenirea &omnului, 3ntorc !"atele 8ntuitorului tocmai cnd e!te $orba!0 cread0 3n$0#0turile Lui de!"re !tarea intermediar0 3ntre moarte %i 3n$iere %i de!"re $ia#a dedu"0 moarte. i nu numai att' dar ei c-iar !e r0&boie!c cu te2tele biblice 3n care !unt "re&entateace!te 3n$0#0turi.&in acest punct de vedere, adventitii se aseamn cu saduc4eii din vremea&omnului sus. (vezi i discuia din +uca 6. 2"07)

n$ierea' 3n teolo*ia ad$enti!t0.-onform teologiei adventiste, nvierea este readucerea ne$isten a omului care a murit (reamintim, a ncetat total s mai e$iste, dup concepia lor .)

&ar i aici, fr s"i dea seama, adventitii intr ntr"o nfundtur teologic i c4iar ifilozofic. &in moment ce ei spun c n clipa morii, fiina omului care a decedat s"a destrmat nntregime, concluzia care se impune este c nvierea descris de teologia adventist este de fapt oHrecon!tituire(perfect) a fiinei unui om care a trit c ndva. &ar, una este s crezi c la nviere,sufletul omului (deci acelai suflet, care a trit c ndva pe pm nt) este acum mbrcat ntr"un alt trup(cum cred toi ceilali cretini) i cu totul altceva este s spui c un om care a murit i care a dispruttotal din e$isten i ca trup i ca suflet, a fost acum nviat < -um adic, nviat O -e anume a nviat laun om din care nu a mai rmas nimic O !n acest caz, >nvierea> descris de adventiti devine un act dcreaie. Ciina cea nou aprut, este de fapto +iin#0 nou creat0'c4iar dac ea seamn perfect cu o

fiin uman care a trit c ndva i are incluse n memorie amintirile i g ndurile celuilalt. Iu ne ndoim c &omnul &umnezeu n Atotputernicia +ui ar putea s fac i aa ceva, dar

atunci ne ntrebm % oare &umnezeu care este sf nt i drept, va pune n seama unei fiine umane nocreate, care a aprut de c teva minute, faptele unei fiine identice, care a trit c ndva pe pm nt, poate

" * "


26/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (somnul> none$istenei. &ar de ce i nviaz O &oar ca s"i udece i s le spun c nu merit viaa venic. &upcare, i arunc n iad, pentru a fi ani4ilai acolo de flcrile acestuia, aadar pentru a a unge din nou nstarea de nee$isten din care tocmai fuseser scoi. -e rost au toate astea, probabil c nici adventitiinu mai tiu s e$plice.

Adventitii mai cred c &iavolul i ngerii lui, vor fi ani4ilai n mod asemntor n flcrileiadului, mpreun cu pctoii. -a s poat s cread aceste lucruri, ei poart un rzboi permanent icu acele versete biblice care arat n mod clar,c0 e2i!t0 o "edea"!0 $e%nic0 J

at un asemenea loc, n care avem c4iar cuvintele &omnului sus %

(i acetia vor mer&e!n pedeapsa venic,iar cei nepri#nii vor mer&e!n viaavenic (Evang4elia dup Matei *.@1)

5e bun dreptate, c nd discuia a unge la acest te$t biblic, ceilali cretini ntreab % Iu vedeic aici se spune i despre$ia#a $e%nic0'dar i despre"edea"!a $e%nic0 Iu vedei c n ambelecazuri este folosit acelai cuv nt O i ntr"adevr, dac ne uitm c4iar i n te$tul grecesc, gsim acelai

cuv nt (>aionion> care nseamn Nvenic>) pus i l ng cuv ntul >via> i l ng cuv ntul >pedeaps>.Aadar, dac viaa n care vor merge cei nepri4nii va fi$e%nic0'atunci nu trebuie s nelegem c i pedeapsa n care vor merge cei ri va fi de asemenea$e%nic0 O

" 1 "


27/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (e$plicaie> ianume spun ei, cuv ntul >venic> are o particularitate ciudat % aceea c i sc4imb sensul n funcie dcuv ntul ln*0 care este pus. &ac l pui l ng cuv ntul >via> atunci da, el are sensul de >venic,> >nesf rit,>dar dac l pui l ng cuv ntul >pedeaps>, atunci pedeapsa nu mai este venic, ci este limitat n timp. -el mult poi s spui c, din cauz c pctosul a fost pedepsit prin incinerare n focul iadului, el a fost pedepsit >venic pentru c a fost distrus pe vecie, odat pentru totdeauna. i uite aa, cu >e$plicaii> despre cuvinte carec4ipurile, i sc4imb sensul n fucie de cuvintele de l ng ele, i susin adevntitii doctrinele lor false.

&e aceea credem c este cazul s ne oprim aici cu prezentarea i dezbaterea unor asemenea teorii.

Inter"retarea A"ocali"!ei. Adventitii sunt foarte preocupai s >e$plice> -arteaApocalipsei, pe care o interpreteaz n stil istoricist. Adic, anumite evenimente din istorie (n generadin istoria european) sunt prezentate de ei ca fiind >mpliniri> ale Apocalipsei. Ei sunt foarte m ndride aceste interpretri, fiind convini c sunt singurii care au neles n mod corect Apocalipsa.

!n realitate, interpretrile lor sunt cu totul fanteziste, fiind fcute doar din dorina de a"isusine doctrinele.

at de pild cum e$plic ei te$tul din Apocalipsa 0. "7.Acolo este vorba de o Ciar ngrozitoare, av nd zece coarne i apte capete, pe coarne av nd

zece coroane mprteti. !n versetul 0 ni se spune c unul din cele apte capeteprea rnit demoarte, dar rana de moarte usese vindecat.!n continuare (versetele * " 7) se spune c aceast Ciara primit putere s lucreze timp de/ de luni n care timp ea obliga pe toi locuitorii pm ntului s ise nc4ine i persecuta de moarte pe sfinii lui &umnezeu, care desigur, refuzau s i se nc4ine.

&up prerea teologilor adventiti, Ciara aceasta este 5apalitatea. -ele @ de luni, n careCiarei i s"a dat putere s lucreze (i care fac @ $ 06 B 16 de zile) sunt vzute ca o perioad de 16de ani, perioad pe care ei o ncadreaz ntre anii *07 i 287. &e ce tocmai ntre aceti ani O 5entruc, spun adventitii, ascensiunea papalitii a nceput n anul *07, c nd generalul 'elizarie, trimis dempratul bizantin Gustinian, a distrus regatul ostrogoilor din talia i a eliberat 9oma, care era sediu

papei Lirgiliu. &e atunci spun ei, a nceput perioada de dominaie tiranic a papalitii n Europa. arn anul 287, papa 5ius al L "lea a fost luat prizonier de ctre generalul 'ert4ier, din ordinulmpratului Iapoleon. Evenimentul acesta din urm, care a reprezentat o tirbire evident a autoritiii puterii papale, este vzut de adventiti ca fiind >rana de moarte> care ulterior avea s fie vindecat papalitatea recpt ndu"i n deceniile urmtoare puterea i prestigiul. ar n aceast perioad de 16,'iserica -atolic a prigonit pe adevraii cretini, mai ales prin instituia de trist renume, a nc4iziiei.Cr s intrm n prea multe detalii i comentarii, invitm pe cititor s observe doar c teva lucrurisimple %

1 !n timp ce n te$tul biblic din Apocalipsa, Ciara primise de a rana de moarte (care fusese ivindecat) 3nainte de a ncepe persecuia mpotriva sfinilor, papalitatea (Ciara, n interpretareaadventist) primete rana de moartela !+r%itul perioadei ei de dominaie. Este foarte ciudat ce$egeii adventiti nu observ aceast mare diferen ntre ceea ce spune 'iblia i ceea ce spun ei.

( Anul *07 nu a fost anul c nd papa a nceput persecuia mpotriva sfinilor lui &umnezeu pentru simplul motiv c, la data aceea papa era lipsit de putere civil, fiind supus mpratului bizantin&e abia sub pontificatul papei Iicolae (7*7"712) instituia papal a nceput s dob ndeasc puterelumeasc.

Ciara din Apocalipsa 0, descris ca av nd apte capete i zece coarne cu coroanemprteti pe ele, este o"utere "olitic0' iar nu o"utere ecle!ia!tic0. Aceste lucruri sunt e$plicatec4iar n cartea Apocalipsei la cap 2, unde se spune %1ici este mintea plin de nelepciune - Cele apte capete sunt apte muni. Sunt i apte mprai ) cinci au c"ut, unul este, cellalt n-a venit nc i cnd va veni, va rmnea puin vreme. "i $iara care era i nu mai este, ea !nsi este al optulea!mprat,este din numrul celor apte i mer&e la pier"are. Cele "ece coarne pe care le-ai v"ut sunt "ece mprai care nu au primit nc mpria ci vor primi putere mprteasc mpreun cu iara.

(-artea Apocalipsei, 2.8" )

" 2 "


28/113



29/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. ( cuv nt care vine de la verbul =anceta> (de a mai face un anumit lucru).

iua de odi-n0 3n ?ec-iul Te!tament. !n Lec4iul /estament este scris n mai multe locuric ziua de odi4n i nc4inare a poporului evreu, r nduit de &umnezeu a fost&iua a %a"tea a!0"t0mnii' zi care se mai numete i!abat' cuv nt care nseamn =a 3nceta (de a mai face unanumit lucru) !n relatarea din -artea ;enezei, n care apare pentru prima oar ziua de odi4n, se spune%+5n "iua a aptea umne"eu (i-a s rit lucrarea pe care o cuse i n "iua a aptea S-aodi nit detoat lucrarea pe care o cuse.(;eneza . ) &ei aici nu nt lnim cuv ntul!abat' totui gsimrdcina acestui cuv nt, acolo unde se spune c &umnezeu =SBa odi-nit(n limba ebraic!-abat-care nseamn =a sistat>, >a ncetat>) #abatul nseamn deci zi de odi4n, zi n care nceteaz lucrul, zide srbtoare.

/rebuie s tim ns c TsabatTnu 3n!eamn0 3n mod obli*atoriu numai &iua de !mb0t0'aa cum ar fi muli nclinai s cread. !n Lec4iul /estament,orice &i de !0rb0toare r nduit de&umnezeu, era numit Tzi de sabatT. -4iar dac srbtoarea respectiv nu cdea s mbta, ziua aceeaera numit tot Tzi de sabatT, adic zi de odi4n.

at spre e$emplu ce se spune n Lec4iul /estament, despre Tziua ispiriiT %

; 5n luna a aptea,!n cea dinti 'i a lunii,s avei o 'i de odi n,vestit cu sunet de trmbie i oadunare s nt... 1n 'iua a 'ecea a acestei a aptea luni, va i "iua ispirii ) atunci s avei o adunare s nt, s v smerii su letele i s aducei omnului 6ert e mistuite de oc. S nu $acei nici o lucrare !n 'iua aceea,cci este "iua ispirii, cnd trebuie cut ispirea pentru voi, naintea omnului, umne"euluivostru.... #ceasta s $ie pentru voi, o 'i de sabat, o 'i de odi n, i s v smerii su letele n "iua aceasta< din seara "ilei a noua pn n seara "ilei a "ecea, s pr"nuii sabatulvostru 2(+evitic cap. 0. @"0 )

&eoarece calendarul folosit de evrei era un calendar bazat pe ciclul lunar al fazelor +unii,aceast zi putea s cad, de la an la an, n oricare din zilele sptm nii. i totui vedem c ziua n carecdea ziua ispirii, era numit&i de !abat, indiferent n ce zi a sptm nii cdea. Aadar sabatul poate fi s mbta, dar poate fi i o alt zi, dac ziua aceea este r nduit (pus deoparte) pentru nc4inarei odi4n.

Lec4iul /estament, vorbete c4iar i despreani !abatici Anul sabatic era anul n care, dupase ani de cultivare a pm ntului, evreii trebuiau s lase ogoarele necultivate, pentru ca pm ntul sse odi4neasc i el. 5oporul srael nu a respectat aceast prevedere, de aceea citim n -artea a doua a-ronicilor, c atunci c nd ei au fost deportai n captivitatea babilonean timp de 26 de ani, ara,rmas pustie,%iBa #inut !abatele ei ( -ronici 01. ) /oi aceti ani, au fost considerai TanisabaticiT (ani de odi4n) dei au urmat unul dup altul.

" 8 "


30/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (s mbt> ceea ce nu este ntotdeauna corect. &in acelaimotiv, vom observa c ei au scotocit prin tot felul de traduceri ale 'ibliei, ca s gseasc locurile n caretraductorii rom ni, consider nd c poporul nostru nu este obinuit cu termenul de >sabat.> au tradus cuv ntulevreiesc >sabat> prin >s mbt. &e aceea vom observa c ei citeaz cel mai adesea din traducerile Iiulescu( 782,) sau Lasile 9adu i ;ala ;alaction ( 807) traduceri n care cuv ntul >sabat> este tradus prin >s mbt>(spre marea satisfacie adventitilor,) i ocolesc cu cu gri traducerile mai precise ale 'ibliei, n care se spune in rom nete >sabat.> (cum este frumoasa traducere a marelui teolog rom n, &umitru -ornilescu, traducerefolosit de cretinii evang4elici rom ni, i pe care unii din adventiti o numesc cu dispre, traducerea>clugrului> -ornilescu.) /raducerea cuv ntului Nsabat> prin >s mbt>induce 3n min#ile cititorilor ideea+al!0 c0 3ntotdeauna !abatul cade numai !mb0ta' ceea ce' con+orm celor ar0tate mai !u!' nu e!te corect.

!n cele ce urmeaz, pentru a avea o coeren n e$primarea ideilor, atunci c nd vom vorbidespre >!abat>, vom nelege&iua de !mb0t0numai dac nu se fac i alte precizri suplimentare.

Ad$enti%tii !u!#in c0 !abatul /!mb0ta a +o!t #inut de oameni 3nc0 de la 3ntemeierea lumii. 8ul#icre%tini din alte con+e!iuni' +0r0 !0 !e *ndea!c0 "rea mult' !unt 3nclina#i !0 cread0 la +el.

Aceast concluzie nu este ns sigur. !n Lec4iul /estament nu avem o dovad clar desprefaptul c oamenii din vec4ime, au inut sabatul nainte de Moise. :n argument foarte puternic esteurmtorul % n Lec4iul /estament, atunci c nd se vorbete despre viaa patriar4ilor sunt date multemeniuni despre viaa lor religioas, (rugciune, legminte, ertfe, altar, nmorm ntare, circumciziune,zeciuial) totui nicieri nainte de Moise, nu aparenici m0car o !in*ur0 men#iune despre sabat.

&ac vom cerceta 'iblia cu atenie vom constata (probabil pentru unii, cu surprindere) cdei instituia sptm nii este stabilit nc de la -reaie,!abatul' ca &i de odi-n0 "entru "o"orulI!rael' a +o!t dat "entru "rima oar0 "rin "orunc0 di$in0' deBabia du"0 ie%irea din robiae*i"tean0.

Astfel, ni se spune c dup ce israeliii au ieit din Egipt trec nd prin Marea 9oie i au merstrei zile prin pustia ur, negsind ap, au a uns ntr"un loc numit Mara, unde era ap, dar apa aceea nuse putea bea, fiind foarte amar. Moise a strigat ctre &omnul (s"a rugat &omnului) i &omnul i"aartat unlemn pe care Moise l"a aruncat n ap, aa c apele s"au fcut pe loc dulci, bune de but.

Mai departe se spune aa %

1colo a dat omnul poporului le&i i porunci i acolo l-a pus la ncercare.(E$od *. *)

-u e$cepia poruncilor date despre srbtorirea 5atelui i care au fost date nainte detraversarea Mrii 9oii, ( E$od 0) aceasta este prima meniune despre poruncile i legile &omnului,date poporului srael dup trecerea Mrii 9oii, cu alte cuvinte, dup ieirea din robia egiptean. Aici&omnul a dat poporului srael primele reglementri despre felul n care ei trebuiau s triasc nlibertate.

)e!crierea "rimului !abat. :na din aceste prime reglementri a fost i aceea despre ziua deodi4n, dup cum vom vedea mai departe. - t timp fuseser robi la egipteni, israeliii fuseser obligais munceasc din greu, deoarece egiptenii+erau r nici un pic de mil(E$od . @) 9obii nu auzile de odi4n, dec t atunci c nd stp nii lor ngduie aa ceva.

!n revista =Locea martirilor>a fost publicat un articol n care se spune c n lagrele de munc foratdin -oreea de Iord, unde sunt nc4ii i muli cretini, deinuii au o singur zi liber pe lun, dar nici n aceastzi nu sunt lsai s se odi4neasc, fiind obligai s participe la leciile de ndoctrinare ideologic, inute deactivitii comuniti.

" 06 "


31/113



32/113



33/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (i!erica luiri!to! J

- nd sunt ntrebai asupra acestui subiect, adventitii apeleaz n general la versete din Lec4iul/estament pe care ncearc s le aplice i 'isericii lui Dristos, sau se leag de unele te$te din Ioul /estament ncare li se pare c gsesc spri in pentru ideile lor. :nul din te$tele la care apeleaz adesea, este cel din Matei

@. 6, acolo unde &omnul sus vorbete despre dr marea erusalimului, eveniment ce avea s se nt mple nviitor. &omnul spune ucenicilor c atunci c nd vor vedea c ncep aceste nenorociri, ei vor trebui s fug n alte pri, ca s"i scape viaa. i nc4eie cu aceste cuvinte %ru&ai-v ca u&a voastr s nu ie iarna,nici !ntr-o 'ide sabat Adventitii vd aici un argument pentru susinerea sabatului, ca practic a 'isericii lui Dristos.

at ce se spune despre acest verset, ntr"un set de studii biblice, adventiste %

Domnul Isus atepta ca poporul Su s respecte sabatul i n anul 70 d.H; cnd Ierusalimul urma s fie Cunoscnd mai dinainte c n acel an Ierusalimul a fi distrus de ctre romani! Domnul Isus a a erti"at pe urmaii Si cu prtimp! spunnd # $u%a&i' ca fu%a oastr s nu fie iarna! nici ntr'o "i de sabat. (atei )*.)0. +rin aceasta Domnul Isusmodul cel mai clar! c ,l inten&iona ca sabatul s fie &inut c-iar i la *0 de ani dup n ierea Sa. Curs biblic Subiecbroura nr.7/

nterpretarea pe care o dau adventitii acestui pasa biblic nu este deloc corect. Ea sugereaz un altcaracter al M ntuitorului, dec t cel pe care l cunoatem din #criptur. 5otrivit interpretrii lor, &omnul ar fispus ucenicilor % >c nd vor ncepe nenoricirile asupra erusalimului trebuie s fugii, numai s avei gri ca fugvoastr s nu fie n ziua de sabat, cci atunci nu vei putea fugi, deoarece va trebui s respectai sabatul. &eaceea, rugai"v lui &umnezeu s aran eze n aa fel evenimentele, nc t fuga voastr s nu cad ntr"o zi desabat.>

!n felul acesta, ei pun pe seama &omnului sus idei care sunt strine de felul +ui de g ndire i denvtura pe care a dat"o c nd era pe pm nt. -ci atunci c nd citim Evang4eliiile vedem c &omnul sus nu seddea la o parte s fac un bine c4iar n ziua de sabat. &e pild, El a fcut mai multe vindecri n ziua sabatului(Matei . 6, Marcu 0. , +uca 0. @, +uca @.@, oan *. 6) i c4iar a spus %Cine dintre voi, dac-i cadecopilul, sau boul n ntn, nu-l va scoate ndat a ar n "iua sabatului 7(+uca @.*)

&ac este permis ca n ziua de sabat s"i salvezi copilul sau animalul czut n f nt n, atunci nu ar fi

fost permis ca ucenicii &omnului s fug din calea nenorocirii mpreun cu familiile lor i cu tot ce aveau, cas"i scape vieile, c4iar dac asta s"ar fi nt mplat ntr"o zi de sabat O Ar fi fcut ei oare un pcat c i"ar salvat vieile ntr"o zi de sabat O &esigur c nu. Atunci de ce trebuiau ei s se mai roage ca fuga aceea s ncad ntr"o zi de sabat O Ar fi fost vre"o piedic pentru ei, s nu poat s fug n ziua sabatuluiO

" 00 "


34/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. ( storia rzboiului iudeilor mpotrivaromanilor> Gosep4us Clavius ne spune c ntr"adevr, locuitorii erusalimului au avut o ocazie s scape, naintede de asedierea final a oraului. at cum s"au petrecut lucrurile %

!n toamna anului 11, pe c nd evreii srbtoreau la erusalim srbtoarea corturilor, -estius ;allus s"aapropiat cu armata de marele ora, pustiind totul n cale. - nd au aflat c se apropie otirile romane, iudeii i"auntrerupt srbtoarea i, fr s mai in cont c erau c4iar n ziua sabatului, au ieit n afara oraului n numrfoarte mare, npustindu"se cu mare m nie mpotriva taberei romane.

De ndat ce au obser at c rzboiul se apropia de capitala lor, iudeii i-au ntreruptsrbtoarea i s-au %rbit s pun m(na pe arme. &u o deplin ncredere n marea lor mulime, ei s-aua (ntat n lupt de-a alma, sco(nd stri%te puternice i fr s in seama de repaosul lorsptm(nal, cci la ei se bucur de un sacru respect sabatul.

!n prima confruntare, romanii erau gata"gata s fie nvini, pierz nd * * ostai, care i"au gsitmoartea, n vreme ce iudeii nu pierduser dec t de oameni. /otui atacul a fost stvilit i atacatorii s"au retrasn ora.

5rei zile a zbo it &estius n locul acela... scrie mai departe Gosep4us.

&up aceste trei zile, -estius ;allus a naintat din nou mpotriva oraului. !n ziua a patra, (miercuri)s"a apropiat cu oastea de erusalim i reme de trei zile s-a abinut de la orice msur mpotri a oraului,atept(nd probabil ca locuitorii lui s i se supun. Iumai simpla vedere a co4ortelor romane, aliniate idisciplinate, a ngrozit o mare parte din populaia din ora, mai ales pe cei ce veniser din alte pri, cu ocaziasrbtorii. #"a creat panic, oamenii lund"o la fug din cartierele care erau n afara zidurilor de aprare iintr nd n zona fortificat din interior, pentru a se adposti.

n ziua a patra, la 6$ ale lunii 78perberetaios 2s(mbt !9 noiembrie, ::3 i-a pus oastea nordine de btaie, pornind-o mpotri a oraului...&inci zile de-a r(ndul romanii au cutat s atace dintoate prile dar iureul lor a fost zadarnic, de-abia n a asea zi, mpreun cu numeroase trupealctuite din soldai destoinici i de arcai, &estius a atacat latura de miaznopate a 5emplului.

Aadar dup * zile de lupt, (s mbt, duminic, luni, mari, miercuri,) unitile lui -estius a unsesersub zidurile de nord ale incintei fortificate a /emplului, aa c n a asea zi de lupt, ( oi) atacau fortificaiile/emplului &ei nu aveau destule fore, romanii erau gata"gata s strpung zidurile. Mai ales o anumitformaie roman de lupt, numit Tbroasca estoas,T era foarte eficient. T'roasca estoasT consta n formarea,din scuturile soldailor puse unul l ng altul, a unui acoperi deasupra capului, la adpostul cruia lupttoriiromani se apropiau p n sub zidurile de aprare. Acolo, unii din ei narmai ce rngi de fier, spau sub temeliencerc nd s disloce pietrele, ca s surpe zidul. Iefiind familiarizai cu proocedeele de asediu ale romanilor,aprtorii oraului priveau ngrozii cum romanii sap sub temeliile zidurilor lor de aprare.

!n ora populaia era mprit, cei mai muli nefiind de acord s intre n rzboi cu romanii. -eteniicu vaz i unii din marii preoi i trimiseser n secret veste lui -estius, c de"abia ateapt un prile , s"idesc4id porile. 3 mare parte a populaiei din ora era de aceeai prere, deoarece i ddea seama c nu auanse s c tige mpotriva romanilor.

" 0@ "


35/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (ucuria locuitorilor Ieru!alimului. Cre%tinii "0r0!e!c ora%ul.!n zilele urmtoare, n timp ce omare euforie cuprindea pe locuitorii oraului care se bucurau de plecarea romanilor, unii din cetenii bogai nelepi prseau erusalimul pe furi.

Dup nfr(n%erea lui &estius, muli dintre iudeii de az i-au prsit oraul ca pe o corabiecare se scufund. Astfel &ostobar i fratele su aul, mpreun cu /hilippos, fiul lui a storia 'isericeasc> cartea a 0"a, pct.*) tim c n

zilele acelea i comunitatea cretin din erusalim a ieit din ora. Ei s"au refugiat la=ella, o localitate situat de partea cealalt parte a ordanului, cam la o treime din cursul ordanului, ntre +acul ;alileii i Marea Moart.

Este evident c ntr"o asemenea con unctur religioas i o atmosfer politic at t de tensionat,cretinii din erusalim n"ar fi putut s prseasc oraul plec nd pentru todeauna din el, ntr"o zi de sabat.5lecarea ntr"o zi de sabat, a unui grup at t de mare de oameni, cu nevestele, cu copii, cu baga e, desigur i cuanimale de povar, ar fi atras imediat atenia i ar fi st rnit reacii deosebit de puternice din partea celorlalievrei. Aadar, cele spuse de &omnul despre fuga care nu trebuie s cad ntr"o zi de sabat, se refereau la ceilalevrei i nicidecum la cretini.Conclu&ia e!te c0 aici' cu toate !tr0dania ad$enti%tilor' nu e2i!t0 nici unar*ument 3n +a$oarea ideii c0 )omnul ar +i "retin! ca ucenicii S0i !0 #in0 !abatul' du"0 3n$ierea %i 3n0l#area Lui la cer.

-retinii din primele secole tiau c!abatul a +o!t dat e$reilor' dar nu %i >i!ericii luiri!to!. :nul din cei care ne"au lsat o mrturie n acest sens, esteIu!tin 8artirul , un cretin dinsecolul , care a fost martirizat la data de iunie 1*. 5rintre operele pe care acest remarcabil cretinle"a scris n timpul vieii lui, este i lucrarea =)ialo* cu iudeul Tri+on,> n care dezbate c4iar aceste

probleme, legate de atitudinea cretinilor fa de aezmintele Lec4iului +egm nt. at ce spuneustin Martirul %

Deci! dup cum de la 1 raam a nceput circumci"iuneai de la Moise a nceput sabatul, 2ertfele! ofrandele isrbtorile i s'a do edit c acestea au fost rnduite din cau"a mpietririi inimii poporului ostru! tot astfel acesteatrebuiaus nceteze, dup voina Tatlui, n Hristos, Fiul lui Dumnezeu,Cel nscut din fecioara din neamul lui 1 raam i dintribul lui Iuda i Da id! care a fost propo duit c a enicu o lege venic i cu o alianle%mnt/nou,pentru toatlumea! dup cum arat profe&iile e3puse mai nainte. (-apitolul 7)

Serbarea duminicii.

#tudiind cartea Captele Apostolilor vedem c imediat dup formarea la erusalim a primei'iserici cretine de pe pm nt, printre nvturile pe care noii cretini le puneau n practic a fost i porunca despre participarea ucenicilor la sf nta mprtanie (-ina &omnului sau masa &omnului,numit n Ioul /estament i+rn*erea "inii .at ce spune cartea Captele Apostolilor %

" 0* "


36/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (fr ngere a p inii> nu ar fi fost menionat printre cele patru componente de baz ale vieii 'isericii.-4iar i n cazurile c nd cretinii participau la asemenea mese comune, la nceputul lor se oficia sf ntaEu4aristie (mprtanie.)

-eea ce trebuie s observm este cde la acea!t0 +rn*ere a "inii' a 3nce"ut !e"arareacre%tinilor de canoanele $ec-ii reli*ii iudaice' 3n "rimul rnd de !abatul &ilei de !mb0t0.#citim mai departe n cartea Captelor Apostolilor %

Toi mpreun erau nelipsii de la Templu n iecare "i, $rngeau pinea acas i luau#rana cu bucurie i curie de inim. (Captele Apostolilor .@ ,@ ,@1)

Aadar aici ni se spune c aceti noi cretini se duceau la /emplu =n fiecare zi>iar c nd seadunau acas pentru a sta la mas, nainte de a ncepe s mn nce, ndeplineau i ceea ce poruncise&omnul sus, adic+rn*erea "inii.Aadar, la erusalim, Nfr ngerea p inii> se fcea n fiecare zi.

# vedem ce s"a nt mplat mai departe.

&up un timp destul de scurt, comunitatea cretinilor de la erusalim a fost obligat s semprtie din cauza prigoanei care s"a declanat dup uciderea cu pietre a martirului tefan, primulmartir al 'isericii. -retinii alungai din erusalim au dus noua nvtur n alte pri aa c n multelocuri s"au nfiinat alte noi 'iserici cretine. Aceti cretini nu se mai puteau duce la /emplu nfiecare zi, pentru c n locurile unde locuiau nici nu e$ista un /emplu. /otui ei se adunau din c nd nc nd prin casele unora dintre ei, ca s se roage, s se zideasc sufletete din -uv ntul lui &umnezeu(ei citeau la data aceea numai Lec4iul /estament, deoarece Ioul /estament nu era nc scris) s fie n prtie unii cu alii i s participe mpreun la+rn*ere "inii.

ntrebarea care !e ridic0 e!te acea!ta : n ce &i a !0"t0mnii !e adunau ei "entru a ducela 3nde"linire ace!te lucr0ri !+inte Sau' mai "e lar* : 3n care &ile ale !0"t0mnii' 3%i #ineaucre%tinii adun0rile

1 n +iecare &i Av nd n vedere c nvtura cretin era mbriat mai mult de oamenisimplii, (cum se nt mpl i astzi) oameni care munceau din greu pentru a"i c tiga p inea de toate

zilele, credem c einu "uteau s participe la aceste ntruniri n fiecare zi. Atunci c nd se adunau O( n &iua de !abat Adventitii susin cu trie acest lucru, dorind s"i conving pe ceilali

c primii cretini i ineau adunrile s mbta, asemenea evreilor. -4iar credincioii adventiti simpliii vor arta versete cum ar fi cel din Evang4elia dup +uca @. 1 unde scrie c &omnul sus+a venit la

" 01 "


37/113



38/113



39/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (i!ericii. ar n accepiunea cretin, nc4inarea adus lui &umnezeu nseamn i oferireade daruri materiale. &e aceea, n ziua dint i a sptm nii, c nd cretinii din -orint se duceau la'iseric s se nc4ine, ei se >nc4inau> lui &umnezeu i prin banii pe care fiecare i puneau deoparteacas, pentru a"i avea pregtii, atunci c nd urmau s se str ng a utoarele pentru fraii din erusalim.

Aceast meniune care e$ist aici, n epistola nt ia ctre -orinteni, reprezint nc o dovad biblic depre faptul c primii cretini aveau ca zi de nc4inare, ziua de duminic.

1n 'iua (omnului, eram !n (u ul (Apocalipsa . 6)

#pre sf ritul primului secol al erei cretine, Apostolul oan, mai era nc n via, mcar ca unsese la o v rst foarte naintat. /oi ceilali Apostoli muriser. Aa c dintre apostolii &omnului,dintre cei care l vzuser cu oc4ii lor pe &omnul sus Dristos i vzuser lucrrile i minunile pe carele"a fcut El c nd a fost pe pm nt, oan era singurul Apostol care mai tria. Iu este de mirare c acestultim Apostol aflat n via era iubit i respectat de ctre cretinii din toate locurile. Ei l cutau i rugau mereu s le vorbeasc despre &omnul. &esigur, aceasta nu a convenit autoritilor romane aletimpului care, m niate pe el, l"au arestat i l"au dus ntr"o mic insul din Marea Egee, numit 5atmos(n timpul mpratului &omiian, care a domnit ntre anii 7 "81 d.Dr.)

Iu tim care era regimul de detenie al lui oan pe insula 5atmos. 5oate era ntemniat, sau poate avea numai domiciliu forat, fiind liber s se plimbe pe insul, ceea ce pare a fi mai plauzibil&ei era e$ilat pe aceast insul, oan tia totui n ce zi a sptm nii erau, iar c nd venea ziua deduminic, ziua de nc4inare a cretinilor, g ndindu"se c n aceast zi cretinii din at tea locuri seadun la nc4inare, btr nul Apostol era ntr"o stare sufleteasc special, de mare apropiere de&umnezeu. El intra ntr"o stare de comuniune deosebit cu &umnezeu, stare sufleteasc pe care odefinete prin cuvintele %2eram n u#ul.

5n "iua omnului eram n u#ul. avea s scrie el mai pe urm, n cartea Apocalipsei,cartea cu care se nc4eie 'iblia. Aceste cuvinte reprezint nc o dovad scriptural despre faptul c primii cretini aveau ca zi de odi4n i nc4inare, ziua de duminic. -e trebuie s nelegem din acestecuvinte O &e unde tim c aici este vorba de ziua de duminic i nu de o alt zi O

&up cum am vzut, evreii nu aveau denumiri speciale pentru zilele sptm nii, n afar deultima, pe care o numeau!abat. -elelalte zile erau numite dup ordinea n care urmau la r nd. Aadar, prima zi a sptm nii iudaice (duminica) era numit c4iar cu aceste cuvinte % &iua dinti a !0"t0mnii(dup cum se poate vedea n Matei 7. , Marcu 1. , +uca @. , oan 6. , C.Apostolilor 6.2,-orinteni 1. )

!ns, spre sf ritul primului secol de cretinism, (c nd a fost scris i Apocalipsa,) n vorbireacretinilor intrase obinuina ca ziua nt i a sptm nii s fie denumit&iua )omnului.!n limba latin>ziua &omnului> se spune >dies &omini> i de aici a provenit apoi cuv ntul latinesc >domenica> iar limba rom n denumirea deduminic0. -uvintele Apostolului oan, care spune c5n "iua omnului,eram n u#ul. reprezint nc o dovad deosebit de important despre inerea duminicii, ca zispecial de odi4n i nc4inare la primii cretini.

&in nefericire, adventitii nu vor s accepte cu nici un c4ip aceste dovezi biblice. Ei au fabricat pentrufiecare din ele c te o >e$plicaie,> cu scopul de a desfiina, dac s"ar putea, aceste adevruri biblice i a

" 08 "


40/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (i!ericii' care au a$ut loc 3n &iua deduminic0.Este important s mai amintim c, pe l ng nvierea &omnului, pot fi enumerate i alteevenimente de mare importan pentru istoria de nceput a 'isericii cretine s"au petrecut ntr"o zi de&uminic. Astfel %

"&omnul sus s"a artat ucenicilor dup nviere, n aceeai zi seara, aadar ntr"o zi de&uminicS

"n &uminica urmtoare, El s"a artat din nou ucenicilor i n mod special lui /oma,"&u4ul #f nt s"a cobor t peste ucenicii &omnului tot ntr"o zi de &uminic i anume lasrbtoarea evreiasc numit Ta -incizecimiiT, srbtoare care cdea ntotdeauna ntr"o zi de&uminic. Aceast zi este considerat i ziua de natere a 'isericii -retine.

"Aadar i 'iserica -retin s"a nscut ntr"o zi de &uminc."tot ntr"o zi de &uminic, &omnul sus i s"a artat Apostolului oan, care era e$ilat n insula

5atmos i i"a dat descoperirea Apocalipsei.Trebuie !0 ob!er$0m c0 : ace!te e$enimente' !Bau 3ntm"lat nu "rin $oia unor oameni' ci "rin $oia lui )umne&eu.

/oate aceste evenimente care s"au petrecut din iniiativa lui &umnezeu, au reprezentat pentru primii cretinio c0l0u&ire di$in0' n ceea ce privete inerea zilei de odi4n i de nc4inare.

n +elul ace!ta' "rin $oia %i !ub c0l0u&irea lui )umne&eu' &iua de )uminic0 a r0ma! &iua!0"t0mnal0 de odi-n0 %i de 3nc-inare a cre%tinilor. !n aceast zi, ei se adun n 'iserici pentru a se

" @6 "


41/113


42/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (l i prin moartea ?ui.

(-itatele din Epistola lui 'arnaba i Epistola ctre Magnezieni, sunt luate din antologia T#crierile prinilor ApostoliciT Editura nstitutului 'iblic i de Misiune al 'isericii 3rtodo$e 9om ne, 'ucureti, 88*)

H)ialo* cu iudeul Tri+onscris deIu!tin 8artirul. +ucrarea este datat n perioada anilor*6" 16. &iscuia respectiv nu este inventat ci a avut loc cu adevrat, n oraul Efes i s"a desfurat pe parcursul a dou zile. !n aceast lucrare, ustin e$plic ceea ce neleseser cretinii de pe vremealui n legtur cu evreii i anume c regulile ceremoniale din Lec4iul /estament, printre care i pzirea

" @ "


43/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (i!ericii lui ri!to!' deoareceKiul lui )umne&eu a $enit cu un le*0mnt nou' care e!te $e%nic.

C%eci, dup cum de la '!raam a nceput circumciziuneai de la +oise a nceput sabatul, #ertfele,ofrandele i sr1torile i s*a do!edit c acestea au fost r"nduite din cauza mpietririi inimii poporului !ostru, totastfel acestea trebuiau s nceteze, dup oina 5atlui, n 7ristos, @iul lui Dumnezeu,Ael nscut dinfecioara din neamul lui '!raam i din tri1ul lui 9uda i %a!id, care a fost propo!duit c !a !enicu o le%e

enic i cu o alian


44/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. (Apologeticum>a fost scris la nceputul secolului , n aprarea cretinilor care erau persecutai de autoritileromane. !n ea /ertulian dezbate acuzaiile care erau aduse cretinilor de ctre pg nii i magistraiiromani. :na din ele era c ei (cretinii) se nc4in la #oare. (-ap. 1, 6, ) 5g nii spuneau aceasta,deoarece cretinii aveau ca zi de nc4inare i de odi4nduminica zi care, p n la apariiacretinismului, era denumit de romani =ziua #oarelui>. Captul c /ertulian discut i e$plic subiectulacesta, este nc o dovad istoric despre inerea duminicii, ca zi de odi4n i nc4inare la primiicretini.

A !c-imbat m"0ratul Con!tantin cel 8are &iua de 3nc-inare a cre%tinilor

&ei e$ist dovezi biblice care arat c primii cretini ineau ziua de duminic, la care seadaug i o mulime de mrturii istorice' ad$enti%tii !u!#in altce$a. Ei !"un c0 la 3nce"ut to#icre%tinii #ineau ca &i de odi-n0 !mb0ta' dar m"0ratul Con!tantin cel 8are leBa !c-imbatacea!t0 &i' 3nlocuindBo cu &iua de duminic0.Aici avem de a face cu o alt mare minciun, pe caremuli credincioi adventiti (care desigur, nu sunt specialiti n istorie) o cred, i o repet de la unul laaltul. Lrem s vedem acum, cu dovezi istorice, dac aceast afirmaie este adevrat.

&up cum arat Eusebiu de -ezareea n lucrarea lui =Liaa lui -onstantin cel Mare> acestmprat roman a dat ntr"adevr n anul 0 un decret prin care a oficializat ziua de duminic, ca zi deodi4n i nc4inare. Ea a fost dat mai nt i la palatul mperial, apoi n armat, dup care a fost e$tinsn tot mperiul.A +o!t 3n!0 acea!ta o !c-imbare a &ilei de odi-n0 %i 3nc-inare "e care o a$u!e!er0"n0 atunci cre%tinii 5entru a nelege clar cum stau lucrurile vom studia mai ndeaproape ceea cescrie Eusebiu de -ezarea despre -onstantin cel Mare (cu care a fost contemporan.)

Mai nt i, Eusebiu de -eareea, ne arat c !mpratul -onstantin cel Mare, pe l ng faptul ca dat 3n anul 1 libertate o+icial0 cre%tini!mului' a mai !tabilit %i multe alte m0!uri re"aratorii pentru cretinii care fuseser persecutai p n atunci de ctre autoritile romane.

Este foarte important s tim aceste lucruri, pentru a nelege corect ce s"a nt mplat.

Astfel, cei care fuseser trimii de ctre guvernatorii romani n e$il n diferite insule au fostc4emai napoi la casele lor. -retinii care, fiind n armat, fuseser degradai, au putut s aleag dacdoresc s revin n armat, recpt ndu"i gradele militare, sau s rm n n viaa civil. -ei carefuseser trimii la munc forat n mine, n torctorii de l n sau estorii de in, au fost eliberai. +afel au fost eliberai i cei ce fuseser fcui sclavi ai statului. &e asemenea, cretinii ale cror averifuseser confiscate de stat, efuite prin abuz de unele persoane particulare, v ndute la licitaie de ctrestat, sau druite de autoriti altor persoane, i"au primit napoi bunurile. Averile celor ce muriser ca

" @@ "


45/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. ()

n 7ipodrom fuseser e)puse cele de la Delphi iar la /alat, muzele heliconului... ns cu statuile de aur a fcut altfel. %(nd de seam c sperietorile acelea nfricotoare,

din aur i ar%int, ale smintitei nchinri, izbuteau s nele mulimea celor fr de minte i s-i nspim(nte ca pe nite biei copii, socotit-a &onstantin de trebuin s le ndeprteze de dinaintealor...silind pe preoi -artea a treia, seleciuni din punctele *@"*7.+ucrarea a aprut la Editura nstitutului 'ibilic i de Misiune al 'isericii 3rtodo$e 9om ne " 'ucureti, 88 )

i acum ne ntrebm %are ace!t 3m"0rat care !Ba !tr0duit !0 o+ere cre%tinilor tot +elul de 3nle!niri' ar +i "utut !0 le !c-imbe tocmai &iua lor de odi-n0 !0"t0mnal0 )e!i*ur c0 nu.#c4imbarea zilei de odi4n i nc4inare a unei religii, nu este un lucru c4iar at t de simplu. i apoi ceinteres ar fi avut -onstantin cel Mare s le sc4imbe cretinilor tocmai ziua de odi4n i nc4inare, dup

ce le dduse at tea liberti i nlesniri O Aceasta ar fi fost ec4ivalent cu renceperea persecuiei nici versetele biblice menionate pe parcursul acestui studiu, iar n ceea ce privete mrturiilistorice din primele secole care arat c primii cretini ineau duminica, ei le resping pe toate,!"unnd c0 au +o!t !cri!e de teolo*i' i!torici %i +ilo&o+i cre%tini coru"#i' care +0ceau cu to#ii "a

din !ecta *no!ticilor.Care a +o!t &iua de odi-n0 !0"t0mnal0 a romanilor' "n0 la Con!tantin cel 8are

" @* "


46/113

REGATUL NEASCULTRII B !ec#iune e2tra!0 din manualul Abecedarul mntuirii ?.Un*ureanu' >ucure%ti' dec. ( (Adic =rtcitoare> " grecete =planetai.> -uv ntul =planetai> e$ist i n te$tul grecesc al Ioului/estament, n epistola lui uda, unde la versetul 0, oamenii pctoi care se strecoar printre cretini, suntnumii, =stele rtcitoare crora le este pstrat negura ntunerecului, pe vecie.>)

-ele apte corpuri cereti rtcitoare care sunt v

Documents

V. Ungureanu - Regatul Neascultarii