CAPITULO 1

La interpretación de Gramsci enla segunda postguerra

1. Me limitaré a los Cuadernos de la cárcel y a las que meparecen las principales interpretaciones: aquellas quedurante treinta años fijaron de modo diverso su imageny condicionaron su lectura.'

La primera en orden cronológico y también enimportancia es, como se sabe, la de Palmiro Togliatti;aquella que se desprende del arreglo editorial que leshizo él.

Y no hay interpretación más influyente para unautor inédito que aquella ligada a su primera publica-ción. Esto es más cierto aún en este caso, puesto que setrató de una edición temática. Todavía hoy en día, tantotiempo después del año 1975 en el que se hizo la publi-cación cronológica, ella determina la imagen que se tienede Gramsci en las más diversas lecturas de su obra, entodas las áreas culturales, en muchas partes del mundo.

Togliatti trabajó en esta edición por más de diezaños y mantuvo celosamente el control de la empresaconfiada después a Felice Platone. Cuando en abril del

13

año 1946 este último empezó a divulgar los contenidosde los escritos con un informe sobre los Cuadernos de lacárcel para Rinascitá, escribió que después de la libera-ción "una comisión designada por la secretaría del Par-tico comunista empezó la selección y reagrupación de losescritos en vista de su publicación".2 De esta comisión noexisten huellas en la Dirección yen la Secretaría del PCI.Por lo tanto no se puede excluir que la noticia dada porPlatone no era cierta y se intentaba con ella quitarle aTogliatti la responsabilidad directa de la publicación. Sinembargo, es cierto que él vigiló personalmente el trabajode Platone.3

El informe de Platone tenía como título "Para unahistoria de los intelectuales italianos". Después de lapublicación de los Cuadernos no fue difícil constatar lainfluencia de ellos en el diseño del "partido nuevo" y dela "vía italiana" entre 1944 y 1945; diseño llevado a cabopor Togliatti por el estudio a profundidad que en aquelmomento sólo él podía haber hecho. En su programa, latarea de la publicación de los Cuadernos está clara y se veen el Informe al V Congreso del PCI: La reflexión deGramsci era delimitada por el horizonte de la historiaitaliana y junto a la "cuestión meridional", su núcleoesencial estaba en la preocupación, "desde el inicio", porel "destino" de los intelectuales "en la sociedad italiana".En ellos, según Togliatti, Gramsci veía el tejido quemantenía a la sociedad italiana a través de los siglos y aellos Gramsci "atribuía funciones particulares en la obrade liberación necesaria en nuestro país, en la obra deresurrección de Italia".4

La publicación de los Cuadernos comenzó con elMaterialismo histórico y la filosofía de Benedetto Crocey sólo al final, Maquiavelo: Pasado y Presente que eran losque menos se adaptaban al esquema prefijado. De estos

14

últimos Felice Platone limitaba su importancia de mododrástico cuando en 1950 se anunció la edición de Ameri-canismo y fordismo: "El discurso de Gramsci sobre fordis-mo, sobre la industria capitalista más desarrollada yconcentrada , parece ser a menudo un pretexto parallamar la atención del lector sobre una situación opuesta,sobre la situación del Mediodía de Italia . Mas que a lasgrandes fábricas y los trusts americanos , é l señala a losobreros y a todos aquellos que trabajan por un futuromejor de nuestro país , la trágica miseria del campo delMediodía, porque él sabe que no hay posibilidad deprogreso para Italia si no se termina con estas ignominiaspara siempre". Platone invierte el eje temático de lasiguiente manera : la cuestión no era la que planteóGramsci, o sea si se podía verificar en el estado corpora-tivo, también en Italia, una transformación radical de losmodos de producir y organizar el mercado, como sucedecon el fordismo, y que era algo que tendía a difundirsetambién en Europa; para Platone, Gramsci "registrabatambién los elementos de brutal represión que bajo cier-tos aspectos hacían que el fordismo se asemejara a laferoz opresión del corporativismo fascista". En fin, elCuaderno 22 (el del Americanismo) se veía como unapremonición de las tendencias a la "fascistización" queya se manifestaban con el macartismo y como antídoto alas concepciones que ignoraban o subestimaban lo esen-cial de la "revolución italiana": el atraso del país y elcarácter estancado de su economía.5

El prefacio al Materialismo histórico , autorizadopor Togliatti seguramente, aunque no firmado por él,fija los cánones de la primera interpretación de losCuadernos : a) Se dice que "lo que interesa y apasiona mása Gramsci es el problema de la creación de un nuevoEstado, el de la hegemonía de la clase obrera en la

15

sociedad moderna y la función de los intelectuales y dela cultura en este nuevo Estado y la nueva sociedad". b)"El moderno príncipe es el partido político del proleta-riado". c) La identificación de filosofía y política en unsentido bien preciso, fijado en la idea "El marxismo deGramsci es marxismo-leninismo". d) La tesis según lacual si bien "él fue un gran jefe de la clase obrera, aunen su actividad más específicamente filosófica y cultural",Gramsci en los Cuadernos se propuso "un estudio desin-teresado, für ewig, y sus Cuadernos de la cárcel constituíanuna nueva contribución y en lo teórico, la más altacontribución de la clase obrera italiana a la culturaitaliana y universal". e) La afirmación, en fin, de que elvocabulario de los Cuadernos se debía totalmente a lascondiciones de la cárcel, a la necesidad de disimularfrente a las autoridades de vigilancia, los temas verdade-ros de la investigación que estaba llevando a cabo. (A esterespecto hay que pensar que con los primeros textoshabía ya surgido la pregunta del cómo los términos comomarxismo, clase, fueran sustituidos por otras expresionescomo filosofía de la praxis y grupos sociales.)

No hay que olvidar que los Cuadernos aparecieronen pleno zdanovismo. Recientemente fue documentadoel cómo Togliatti más que favorecerlo lo sufría, no sinoponer resistencia. A los Cuadernos desde el año 1951los usó para contraatacarlo. Pero en ello fue limitado(hasta 1956) por las obligaciones del PCI en cuantomiembro del Cominform.6 De todos modos, ésta fue laépoca de la mayor incidencia de los Cuadernos en lacultura italiana y de la primera difusión internacionalde la obra de Gramsci. Esto sucede en un contexto biencalculado y nada lo ejemplifica mejor que la intervenciónde Togliatti durante los trabajos de la Comisión culturaldel PCI el 3 de abril de 1952. El tema puesto por el

16

1

Informe de Carlo Salinari, responsable de la Comisióncultural al VII Congreso (sustituyendo a Emilio Serenique era el mayor representante del zdanovismo) eracómo formar una cultura socialista en Italia junto a laconstrucción de una amplia alianza de fuerzas intelec-tuales laicas y progresistas, para oponerse a la influenciaideológica y al enorme poder del bloque del centro queTogliatti caracterizaba como "cosmopolitismo imperia-lista y clerical". El decía: "Nos equivocamos si afirma-mos que una cultura socialista en nuestro país existe ya...Una cultura socialista en Italia no existe todavía. Se debeformar. El marxismo y el leninismo nos dan el punto departida, así como la URSS fue un gran ejemplo deconstrucción de una cultura socialista" digna de darse aconocer y de ser estudiada. Pero, "la creación de unacultura socialista italiana es tarea particular nuestra quese nos plantea en relación estrecha a nuestra accióneconómica y política. Una cultura socialista es tal por sucontenido, pero es nacional por su forma".

Punto de referencia eran las tradiciones progresistasde la cultura italiana: "En la tradición nacional y populardebemos saber excavar para descubrir los elementositalianos de una cultura socialista nuestra". Antes quenada, indicaba primeramente a Francesco de Sanctis, "elpensador del cual debemos saber evaluar las posicionesprogresistas y sus límites". En Antonio Labriola, el pen-sador quien con raíces en la cultura italiana súbitamenteabre al pensamiento progresista de nuestro país la víamaestra del marxismo". Por otra parte, "la importanciade Gramsci en el desarrollo de la cultura italiana es tangrande porque supo moverse con seguridad en esta di-rección y con este método".7

Togliatti con todo ello fijaba una genealogía delmarxismo italiano que trató de profundizar en un largo

17

ensayo, no terminado, que publicó en Rinsacitá en 4entregas, en 1954.8 Esta tenía relación con la edicióntemática de los Cuadernos que metía la obra de Gramscien el programa del "anti-Croce", derivado de los Cuader-nos. En realidad, esto ya había sucedido y por la influen-cia que tuvo en la acción del "partido nuevo" sobre losintelectuales, ya se había enraizado antes de que losCuadernos aparecieran. Su fuente principal eran el pro-grama y la acción de Gramsci en la época anterior alarresto. Un texto fundamental, las "Notas sobre la cues-tión meridional". Un documento significativo al respectoestá en la correspondencia de Togliatti con Giulio Ei-naudi.

El 24 de septiembre de 1947, Togliatti propuso aEinaudi publicar los manuscritos inéditos de Guido Dor-so que le había confiado la viuda: "Pensé que te puedainteresar y que el nombre de Dorso está incluido en elcontexto de los intereses culturales que tu casa editorialdefiende". Einaudi le responde el primero de octubreaceptando con entusiasmo: "Dorso y Gobetti representanciertamente el mensaje cultural más significativo e finte=ligente de la burguesía italiana contemporánea; seguroel más avanzado que ella haya ofrecido a la sociedaditaliana, aún tomando en cuenta los límites de clase...Pensaría en hacer algo parecido a lo que hice para lasobras de Gamsci. Me parece que así se sanciona también`tipográficamente' la continuidad íntima entre la mejortradición nacional de la burguesía y el proletariadoitaliano que con Gramsci la hereda, la crítica y la com-pleta mostrándose como el más verdadero continuadoren la teoría y en la práctica".

Así no hay razón para dudar del hecho de que laedición temática de los Cuadernos y la interpretación queTogliatti divulgó de ellos fueron una adaptación de la

18

1

obra de Gramsci a la existencia del estalinismo y de laguerra fría. Hay suficientes pruebas que dan tetimoniode que la operación fue largamente estudiada. Entre ellas,la carta de Togliatti a Dimitrov del 25 de abril de 1941que yo encontré en Moscú recientemente. En otra partereconstruí cómo desde los primeros meses del año 1939,una vez llegados los libros y manuscritos de Gramsci aMoscú, se constituyó en el Comintern una comisión quedecidió su destino. El trabajo de preparación editorial delas Cartas y de los Cuadernos empezó entonces y Togliattifue-el director de la empresa desde el principio.9

Dicha carta a Dimitrov es quizás el primer incunablede la edición temática de los Cuadernos . En ella Togliattiinsiste en que los manuscritos de los Cuadernos fuesencuidados en los archivos del Comintern y que no fuesedejada copia ni siquiera a los familiares. Interesantes sonsus razones al respecto: "Los Cuadernos de Gramsci queya estudié cuidadosamente casi todos, contienen materialque puede ser usado sólo después de una cuidadosaelaboración. Sin este tratamiento el material no puedeser usado y algunas de sus partes si se usan como estánpodrían no ser útiles al partido".lo

¿Qué tan consciente era Togliatti del hecho de quecon la elaboración de los Cuadernos, Gramsci (como se veen la edición cronológica de 1975 y en los estudios queella suscitó) cuestionaba los fundamentos del bolchevis-mo y ponía su reflexión y su programa de investigaciónmás allá del contexto conceptual del leninismo?11 De1956 en adelante se inicia el impulso de Togliatti parasuperar la interpretación consolidada en el decenio an-terior. En el informe al CC y a la CCC del 17 de abril de1957 para celebrar el vigésimo aniversario de la muertede Gramsci, Togliatti no duda en decir: "Todavía seplantea por los estudiosos de Gramsci la cuestión del

19

"anti-Croce" que él quería escribir. Mi opinión es queesta tarea ya la cumplió nuestro gran compañero y lacumplió con los escritos de la cárcel y con el conjunto desu obra. La tarea de hoy es la de ir hacia adelanteenfrentando y resolviendo los problemas urgentes".12

En intervención relevante ante el CC de junio de1961, se revisa también radicalmente la genealogía delmarxismo italiano. "El punto de partida del idealismopara llegar al marxismo, a Labriola, a Gramsci, es algoque atañe a nosotros los jóvenes intelectuales del grupode Turín de 1911-1919, pero no es en realidad un puntode partida obligatorio. Está la línea Marx-Labriola-Le-nin-Gramsci-partido comunista-nuestra experiencia decuarenta años. Esta es la verdadera línea donde están loselementos de una nueva concepción del mundo quetodavía no conquista lo que debe conquistar".13

Es verdad que en las Notas para el informe a lareunión de estudios gramscianos en Roma (enero de1958) cambiando la llave de lectura de los Cuadernossobre Maquiavelo y Pasado y Presente, Togliatti enfatizael horizonte nacional en el cual había limitado hastaahora la lectura de los Cuadernos. En la categoría deguerra de posición y en el concepto de hegemonía indicólos ejes de una nueva interpretación original de la épocainaugurada por la derrota de la revolución en Europa aprincipio de los años veinte. La guerra de posición intro-ducía un análisis diferenciado de las dos formas detotalitarismo existentes en Europa en los años veinte ytreinta: la "dictadura proletaria" en la URSS, el fascismoen Occidente; el concepto de hegemonía por su parteabría la vía "al estudio de las diversas formas que lamisma dictadura de la clase obrera asume en las diversasfases y puede asumir en diversos países.14 El pensamien-to de Gramsci se proyectaba así, como bien lo notó

20

1

Leorrardo Paggi, "en el contexto de los problemas delmovimiento obrero internacional de su tiempo cuya im-portancia fue confirmada por la situación creada enEuropa en la segunda postguerra".15

Es comúnmente aceptado que en el año 1956 To-gliatti inicia o retoma la "vía italiana". En verdad el XXCongreso fue un viraje, sin retorno, según Togliatti ypunto de referencia para una elaboración política quepor medio de las "vías nacionales", quería proponer lasdiferencias entre Oriente y Occidente y también la ac-tualidad del socialismo en Europa occidental. Ello llevóa Togliatti a cuestionar gradualmente el modelo soviéti-co y proponer en los últimos dos años de su vida, suradical reforma. En aquellos años se llevaba a cabo laruptura del "campo socialista" y surgía una crisis delmovimiento comunista de la cual Togliatti percibió demodo agudo su carácter disolutivo. Trató de interveniren ella haciendo de la experiencia italiana el núcleo deuna nueva idea de socialismo y elaborando una nuevavisión de la figura y de las tareas del movimiento comu-nista internacional. Europa, oriental y occidental, eravista corno el campo decisivo de experimentación.16 Laobra de Gramsci proyectaba más allá de lo nacional, seproponía como el principal punto teórico de referenciapara tal investigación.

En el informe al CC del 24 de junio de 1956 convo-cado para preparar al VIII Congreso del PCI, Togliattiveía en Gramsci "el pensador que hizo en Europa occi-dental la más grande contribución de los últimos cin-cuenta años para la profundización y desarrollo intelec-tual de todo Occidente".17

Togliatti compartía la idea del XX Congreso desuperar con un retorno a Lenin lo que él llamaba, en suáspera polémica con los soviéticos, las "degeneraciones"

21

de la sociedad y del estado de la era estaliniana.18 Perosubrayar la importancia de Lenin en el desarrollo delpensamiento de Gramsci que todavía atraviesa los dosescritos fundamentales del año 1948 (El leninismo en elpensamiento y la acción de A. Gramsci y Gramsci y elleninismo) no le impedía poner en evidencia en la citadaconmemoración de abril de 1957, cómo precisamente dela concepción del partido, núcleo del pensamiento polí-tico de Lenin y de Gramsci también, se determinaba unadiferenciación de la búsqueda de Gramsci tal, que si biensu "enseñanza" se insertaba directamente en la de Lenin,asumía sin embargo "una forma propia, suya, original quela adquiere por la doctrina del partido como intelectual colectivo,y que tiende a ser una teoría completa de la política".19

El núcleo de ella según la reseña de enero de 1964para la antología del Ordine Nuovo semanal, está en elhecho de que Gramsci "niega que la instauración delpoder proletario pueda concebirse como una dictadura...de partido. El proceso de la revolución que transformalas relaciones sociales de producción es por naturalezaobjetivo". Sin embargo, exige "una dirección conscien-te". El partido capaz de llevar a cabo tal empresa, "elpríncipe de Gramsci", no se debe equivocar, es la con-ciencia avanzada de la humanidad, que quiere afirmarsecomo dirigente de todo el proceso de la historia".20

Entonces la interpretación anterior a 1956 se invier-te enteramente. En la reunión de 1958 Gastone Mana-corda plantea la exigencia de una edición crítica de losescritos. La edición integral de las Cartas ya se habíainiciado. La edición cronológica de los Cuadernos se de-cidió en 1961.21 Togliatti era quizás el más consciente dequé problemas traía un conocimiento científico de losescritos de Gramsci. En las Notas para el informe de 1958que ya cité, él había dicho: "Hay un hilo conductor [en

22

toda la obra de Gramsci]; pero ello no se puede encontrary no se encuentre más que en la actividad real queempieza en los tiempos de la juventud y poco a poco sedesarrolla hasta el inicio del fascismo, hasta el arresto ytambién después... Toda la obra de Gramsci debería sertratada partiendo de esta última consideración, pero esuna tarea que podrá ser hecha sólo por quien hayaprofundizado en el conocimiento de los momentos con-cretos de su acción, hasta poder reconocer cómo en estosmomentos concretos corresponde una afirmación y for-mulación general de doctrina, y tan imparcial como parasaber resistir a la tentación de hacer prevalecer genera-lizaciones falsas, doctrinarias, sobre el nexo evidente queune el pensamiento a los hechos y movimientos reales".22

Si exceptuamos la investigación de Leonardo Paggi,que llega sólo hasta el año 1926, se puede decir que laexigencia de Togliatti no fue cumplida. Y sin embargocon su ensayo de 1960 no dejó de indicar la vía corres-pondiente y de llenar la laguna, por lo menos para losaños 1923-1924.14 Generalmente se piensa que tambiéndespués de 1956 Togliatti buscaba mantener la figura deGramsci al interior del leninismo. Yo creo que hay prue-bas de lo contrario. De todos modos la interpretacióntogliattiana de Gramsci se concluye con la reseña de laantología de Giansiro Ferrata y Niccoló Gallo "Duemilapagine di Gramsci" que en carta a Giulio Einaudi se veque él consideraba "política y culturalmente muy útil".Si se lee bien esta carta se ve que marcaba un verdaderoalejamiento de toda imagen de Gramsci hasta ahorasugerida, inclusive por él mismo. Esta carta sólo escritados meses antes de la muerte, refleja cierta angustia porla conciencia de la profundidad de la crisis del movi-miento comunista. Ello surge por la autocrítica, porhaber ligado de manera reductora la figura de Gramsci

23

a las vivencias del PCE: "Quizás dependa del tiempo quepasó poniendo sombras y luces nuevas sobre tantos he-chos, lo que hizo llegar al primer plano hechos y accionesque nos habíamos acostumbrado tener en sus casillas, conun juicio definido de antemano; de otras cosas el tiempodisminuyó su importancia. No sé si es por eso. Lo ciertoes que hoy, cuando veo las páginas de esta antología llenade tantos motivos diversos, que se relacionan y se con-funden entre ellos, pero que no se pierden nunca, lapersona de Antonio Gramsci me pareció colocarse por sí sola enuna nueva luz, más viva, que tasciende la vivencia histórica denuestro partido".

De este tipo de reflexión surgió la línea de investi-

gación que sugería desligar la obra de Gramsci, no

solamente de la relación demasiado estrecha con la

elaboración de la "vía italiana", sino también del leni-

nismo y el marxismo: "Antonio Gramsci es la conciencia

crítica de un siglo de historia de nuestro país. Su juicio

y su acción se insertan en los hechos de nuestra historia

por un breve periodo y en sectores bien delimitados.

Están presentes en la búsqueda política, en las posicio-

nes ideales y políticas de nuestro partido. Pero que me

disculpen los compañeros si digo que a mi modo de ver

no es esto lo que más cuenta. Más que todo esto cuenta,

he aquí el tema, el nudo del pensamiento y acción en el

cual todos los problemas de nuestro tiempo se presentan y se

interrelacionan" .25

Así fue trazando el esbozo de una nueva figura deGramsci que sólo muchos años después, la edición cro-nológica de los Cuadernos hizo emerger con la promociónde nuevas investigaciones y nuevas interpretaciones.Una nueva figura que la creciente difusión internacionalde las obras y estudios enriquece cada vez más con nuevosrasgos y matices.

24

11 1

2. Giorgio Amendola decía, en vista de la Conferenciagamsciana de 1967: "La necesidad de una nueva reflexiónsobre la obra y vida de Gramsci es impuesta por las nuevascondiciones del último decenio". Entre ellas está la publi-cación de la correspondencia sobre la formación del gru-po dirigente del PCI (publicación hecha en 1960), laantología de Ferrata y Gallo, la nueva edición de lasCartas de la cárcel en 1965, los testimonios sobre la cárcelde Turi de parte de Athos Lisa, Giovanni Lay y GustavoTrombetti, aparecidos en Rinascitá entre diciembre de1964 y mayo de 1965, la Vida de Antonio Gramsci escritapor Giuseppe Fiori y publicada en 1966, el archivo Tascaeditado por Giuseppe Berti para los Annales Feltrinellien 1967.26 Pero la Conferencia de Cagliari dedicada altema de "Gramsci y la Cultura contemporánea", porcierto no se caracterizó precisamente por la profundiza-ción del estudio de la relación entre vida y pensamientode Gramsci. La ponencia de Norberto Bobbio "La socie-dad civil en Gramsci" estuvo al centro de la discusión. Enella se prescindía de la biografía gramsciana y se daba unainterpretación de los Cuadernos que desde entonces influ-yó grandemente en la recepción de Gramsci.

Gramsci nunca fue el autor preferido de Bobbio. Dela presencia de Gramsci en su obra no se puede decir nisiquiera lo que dijo de Marx en 1984 cuando enumerasus autores, o sea de haberlo "leído y releído, en especiallas obras históricas y filosóficas pero no estudiado comootros..."27 Sin embargo, aparte de su presencia en las dosConferencias de 1958 y 1967, el interés de Bobbio porGramsci se ve en sus escritos desde los años cincuenta,en donde distingue a los Cuadernos apenas publicados delos cánones del marxismo-leninismo.28 Además, la im-portancia que él atribuye al informe en Cagliari estádocumentada en los escritos recogidos en 1985 en "Esta-

25

do, gobierno, sociedad". Aquí Bobbio subraya cómo,profundizando el tema en Gramsci (y en Hegel y Marx),él reelaboró la dicotomía estado-sociedad civil, haciendode ella el centro de su "Teoría general de la política".29

El núcleo de tal escrito está en la derivación delconcepto gramsciano sobre la hegemonía de la noción desociedad civil contenida en los Cuadernos: "Para unareconstrucción del pensamiento político de Gramsci, elconcepto clave, del cual hay que partir es el de sociedadcivil". ¿Y cuál es su papel? De manera diversa que enMarx, "la sociedad civil en Gramsci no pertenece almomento de la estructura sino al de la superestructura".Su fuente sería la de la Filosofía del derecho de Hegel yno la Crítica de la economía política. Para-fraseando aMarx, según Bobbio, "estaría uno tentado de decir quela sociedad civil comprende para Gramsci no `todo elcomplejo de las relaciones materiales' sino todo el com-plejo de las relaciones ideológico-culturales y no `todo elcomplejo de la vida comercial e industrial' sino todo elcomplejo de la vida intelectual y espiritual".

Para Gramsci igual que para Marx "no es el Estadosino la sociedad civil" el verdadero centro de toda histo-ria, "lo determinante y no determinado", dice Bobbio.Pero en un cambio de la esfera de las relaciones que estaúltima comprende, para Gramsci, diversamente que paraMarx, "el momento activo y positivo del desarrollo his-tórico... es superestructural". En la esfera de las superes-tructuras "la relación entre instituciones e ideologíasincluso si su acción es recíproca, es invertido: las ideolo-gías devienen momento primario de la historia, las ins-tituciones el momento secundario".30

No hay duda de que la reelaboración del marxismocomo "filosofía de la praxis" de parte de Gramsci estáalrededor del principio tomado prestado del Prefacio a

26

la Crítica de la Economía Política de Marx en el sentido que"los hombres devienen conscientes de los conflictos quese verifican en el mundo económico en el terreno de lasideologías".31 Es decir que no se puede dudar de laorientación antideterminista y antieconomicista de supensamiento. Sin embargo, afirmar que para Gramsci "elmomento primero de la historia son las ideologías" equi-vale a reconducir su reflexión en el contexto de lafilosofía del espíritu de Benedetto Croce.

La verdad es que Bobbio le aplica al pensamiento deGramsci un paradigma dicotómico que le es extraño y queéste explícitamente rechaza. "La distinción entre socie-dad política y sociedad civil es una distinción metódica,no orgánica. En la realidad efectiva, sociedad civil yEstado se identifican". No. se puede deducir que estaafirmación convalida la pertenencia de la sociedad civilal momento de superestructura. La cita es de una de laspartes más conocidas del Cuaderno 13 donde Gramscipolemiza con el liberalismo porque asignando la esferaeconómica a la sociedad civil, se esconde el hecho de que"también el liberalismo es una regulación de carácterestatal, introducida y mantenida por la legislación y porla coerción".32 La verdad es que también la distinciónentre estructura y superestructura es de carácter "metó-dico" y no "orgánico". Por lo demás, ello en cierto mo-mento da lugar a otras conceptualizaciones. Y evidente-mente Gramsci la veía como un obstáculo a sus elabora-ciones. En el parágrafo fundamental número 17, delCuaderno 13, esa distinción se resuelve en el tema inclui-do en el "análisis de las situaciones: relaciones de fuer-za".33 Aquellas parejas conceptuales se destinan entoncesa la elaboración de una gnoseología de la política, y a unanálisis de la historia en función de un programa político,no a una clasificación de las actividades humanas.

27

Los estudios más recientes hechos por la lecturasistemática y diacrónica de los Cuadernos (por la edicióndel año 1975) muestran que la "filosofía de la praxis"contiene una gnoseología y un análisis originales que pro-ceden de la teoría de la hegemonía. Ella es un "desarrollocrítico-práctico de la filosofía de la praxis e instaura ununiverso conceptual donde la distinción entre estructuray superestructura así como la expresión marxista "ana-tomía de la sociedad" aplicada a la economía, es "sólouna metáfora a un impulso por profundizar las investi-gaciones metodológicas y filosóficas".34 Por medio de laelaboración de un método analítico de la historia y de lapolítica cuyas principales categorías son las de guerra de

posiciones y revolución pasiva, Gramsci responde como lohabía hecho Marx en las obras historiográficas, a lapregunta: "¿Cómo nace el movimiento histórico a partirde la estructura?"35 De la misma manera que desapare-cen, desde el año 1932, las expresiones de materialismohistórico y marxismo y son sustituidas por la de filosofíade la praxis; también la distinción entre estructura ysuperestructura cede su lugar a otros conceptos. Pero sinos acercamos a Gramsci para hacer clasificaciones, comoes el caso del paradigma dicotómico, no se entiende elsentido de este movimiento. Y éste está en la idea de que"los análisis concretos de las relaciones de fuerza (queson el corazón de la ciencia de la política) no deben nipueden ser un fin en sí mismos... sino que adquieren unsignificado solamente si sirven para justificar una activi-dad práctica, una iniciativa de voluntad".36

Expulsada del sistema filosofía de la praxis -teoríade la hegemonía-, la noción gramsciana de sociedadcivil se inscribe por Bobbio en el terreno teórico de laoposición liberal de sociedad y Estado. En cambio enGramsci ella está destinada a investigar la politicidad de

28

1

toda actividad comunicativa ampliando los límites de lopolítico más allá de la esfera del Estado. Introducida enel paradigma dicotómico de Bobbio ella, al contario, leimprime al pensamiento de Gramsci una torsión antiins-

titucional que va bien con el individualismo metodológico de

la tradición liberal, pero que es completamente extrañaa Gramsci.

Para entender el pensamiento de Gramsci (su posi-ción original al interior del marxismo), el punto departida debe ser la teoría de la hegemonía, no la concep-ción de la sociedad civil. Esta última es parte de aquélla,y se le entiende correctamente sólo en el contexto de laprimera. Lo contrario no es cierto. El concepto de hege-

monía contiene por lo menos in nuce una nueva concep-ción de la política. Si se invierte la relación lógico-histó-rica con el concepto de sociedad civil, como lo haceBobbio, se impide la investigación. Con su operación,Bobbio se limita a ilustrar las diferencias entre Gramsciy Lenin en cuanto a la concepción del poder: "ParaGramsci el momento de la fuerza es instrumental y portanto subordinado al momento de la hegemonía, mien-tras en Lenin, en los escritos de la revolución, dictaduray hegemonía van juntos, pero el momento de la fuerzaes primario y decisivo; para Gramsci la conquista de lahegemonía precede a la del poder, en Lenin la acompañay le sigue".37

La comparación que Bobbio propone entre Gramsciy Lenin en cuanto al pensamiento de Gramsci y la inter-pretación de Lenin no se puede discutir aquí. De todosmodos fueron estas distinciones las que determinaron lasuerte de la interpretación de Bobbio: "Después de lagran derrota, Gamsci pudo darse cuenta más que Lenin,quien había entrado como protagonista en una revolu-ción destinada a ser victoriosa, de cuán importante era

29

el momento del consenso respecto a aquel de la fuerza".38Si la esencia de los Cuadernos se limitara a ello, seríadifícil explicar por qué llamaron la atención creciente yun interés siempre más amplio de la cultura mundial.Sin embargo, la imagen más difundida de Gramsci es laque se divulga en el ensayo de Bobbio de 1967: Gramscicomo "teórico de la sociedad civil"; la hegemonía como"reevaluación del consenso". Quizás ello también es se-ñal de la vitalidad permanente del pensamiento liberaly de su supremacía en los últimos veinte años.

3. El ensayo de Leonardo Paggi "La teoría general delmarxismo en Gramsci", publicado en los Annali Feltrine-lli de 1974, representa un parteaguas en los estudios delos Cuadernos. Cuando lo escribió Paggi había avanzadomucho en la reconstrucción de la biografía política eintelectual de Greamsci hasta el año 1926 (el primervolumen de su investigación "Gramsci y el modernopríncipe. En la crisis del socialismo italiano" relativo a losaños 1916-1922, apareció en 1970; el segundo, "Las es-trategias del poder en Gramsci", relativo a los años 1923-1926, salió en 1984). El es hasta hoy el más grandeestudioso de Gramsci. Su investigación se coloca en lacorriente de las indicaciones de Togliatti sobre todo des-pués de 1958. El ensayo de 1974 dedicado a especificarlos desarrollos del marxismo en Gramsci, está dirigido aesclarecer la idea de Togliatti según la cual el pensamien-to de Gramsci constituiría "un nuevo capítulo del leninis-mo".

Uno de los valores del ensayo es la reconstrucciónpuntual de los elementos de continuidad en el "progra-ma científico" de Gramsci desde sus escritos juveniles ydel Ordine Nuovo hasta los Cuadernos. Y ello por el cono-cimiento minucioso de la biografía de Gramsci hasta

30

1

1926. Sin embargo, en el análisis de los Cuadernos estaóptica se convierte en una limitación porque reduce lamagnitud que tuvo con el VI Congreso y el X Pleno dela Internacional Comunista el "viraje" estaliniano en elestudio del programa de investigación de los Cuadernos.Además, también encuadrar a los Cuadernos al interior dela historia del marxismo nada más, es reductivo. Pero susinvestigaciones sobre el marxismo de la segunda Inter-nacional que Paggi hizo en los años sesenta y setenta,junto al estudio de Gramsci y del movimiento comunis-ta,39 le permitieron una imagen de gran respiro y unapuntualización del pensamiento gramsciano bastanteaguda.

La tesis de Paggi es que el marxismo es reelaboradopor Gramsci como "ciencia de la historia y de la política"y que en ello consiste su "filosofía de la praxis". Si bienla lectura de Paggi se basa en la edición temática de losCuadernos, el seguimiento que les da a los conceptos deguerra de posición, revolución pasiva y hegemonía ponesu ensayo por encima de cualquier otra interpretación.Pero repito, esto se debe sobre todo al dominio iniguala-ble de la biografía política e intelectual de Gramsci hastael año 1926. El estudio de Lenin se hace a través de unareconstrucción profundizada de su concepción de la dia-léctica en los escritos políticos y filosóficos de 1914 a laNEP, en gran parte conocida para Gramsci.

El rasgo específico de la filosofía de la praxis se vepor lo tanto en su carácter crítico, única forma de lateoría que pueda llevar a la elaboración de la subjetivi-dad. El nudo está en el concepto de previsión que distin-gue la "ciencia de la historia" de Gramsci (y de Marx) delas "ciencias positivas". "Tarea de la teoría marxista comoteoría de las contradicciones, es el de establecer solamen-te las posibilidades. La ciencia según el modelo natura-

31

lista es ciencia de los hechos. La filosofía, la crítica, hacentransparentes los hechos y hacen ver hacia atrás y másallá de ellos, la posibilidad, pero solamente la posibili-dad, de un nuevo conjunto de hechos. El verificarse dela posibilidad está totalmente fuera de su terreno. En estesentido, se puede prever solamente en la medida en laque se obra ... Redescubrir el límite de la filosofía comolímite del mundo, significa redescubrir todo el espacioque debe ser dejado al `querer', a la `praxis', en cuantoactuación de la posibilidad objetiva de modificar, no loshechos singulares del mundo, sino el límite mismo delmundo".40

Pero el concepto de "ciencia de la historia y de lapolítica" si bien ocupa en la filosofía de la praxis un lugarcentral no implica (como dice Paggi) la conciencia de sumagnitud gnoseológica. Ello restringiría `el ámbito deeficacia' de la filosofía de Marx y de Gramsci a la inter-pretación del materialismo histórico".41 Cuando vuelvea publicar el ensayo, Paggi, en 1984, de modo significa-tivo le cambia el título a "De Lenin a Marx". Pensar loposible se reduce entones a "la tarea ... de indicar losmodos y las formas de la posibilidad misma de pensar elconcepto de relaciones sociales de producción".42 Porello el papel de la filosofía, de la praxis no es el deretraducir el problema especulativo del devenir en lapregunta "cómo nace el movimiento histórico en base ala estructura". Es al contrario otro más restringido, el depensar la historia como historia de la lucha de clases.

No hay duda que "sólo el concepto de relacionessociales de producción pueda ofrecer la base de la nociónmisma de la política entendida esta última como subjeti-vidad de un grupo social".43

Pero la "doble identificación del concepto de `histo-ria' con aquel de relaciones sociales de producción y del

32

`devenir' con el desarrollo antagónico de estas relacionesmismas", no es otra que la concepción de la historia, detoda historia, como historia de las luchas de clase.

Como escribe el mismo Paggi, de la revoluciónteórica introducida por el concepto de relaciones socialesde producción se puede también decir que es una "for-mulación y una representación del tema de la muerte dela filosofía".44 La identidad de filosofía con la historia ycon la política quiere decir por ello que "el terrenofilosófico deviene ... el terreno de batalla de tendenciasculturales opuestas y en última instancia políticas".45Entonces la revolución filosófica de Marx y de Gramscise resuelve en la reducción de la filosofía a "prácticateórica". No se puede ver aquí la deuda con el programacientífico de Althusser por el cual ya desde el año 1966Paggi era atraído. Pero así se bloquea la búsqueda de laautonomía filosófica del marxismo.

4. Entre las interpretaciones de los católicos, la másrelevante es la de Augusto Del Noce. Por razones propiasa su programa de investigación, Gramsci fue desde laaparición de los Cuadernos hasta los años ochenta, uno desus autores. El escrito que aquí se toma en cuenta es elensayo de 1975: "Gentile y Gramsci". Su mayor mérito esel replantear la relación entre Gramsci y Croce. En par-ticular el papel que tuvo la lectura de la "Historia deEuropa" de Croce en la elaboración de la filosofía de lapraxis. De aquella lectura, según Del Noce, le llega aGramsci "el estímulo absolutamente decisivo para la or-ganización de su pensamiento". Y no deja de ver cómoprecisamente después de aquella lectura, reelaborandoen los Cuadernos 10 y 11 las "notas de filosofía", Gramscisustituye el término "materialismo histórico" con el de"filosofia de la praxis".

33

El "viraje" de Gramsci estaría determinado por elconcepto crociano de "religión de la libertad". Hastaentonces Croce "había diferenciado entre filosofía diri-gida a la comprensión e ideología, instrumento de acciónpolítica"; ahora "su concepto de religión le hacía impo-sible mantener aquella distinción. Por tanto de la iden-tificación de historia y filosofía se podía llegar a laidentidad de historia y política y por ello también a laidentidad de política y filosofía". Se volvía a abrir así "alinterior del mismo pensamiento crociano el proceso ha-cia un marxismo centrado ya no en el materialismo y eleconomicismo, sino sobre la identidad de la teoría y dela praxis". "¿Pero qué era esta filosofía de la praxismarxista separada del materialismo y el economicismo,sino un actualismo?"47

El nexo ilustrado por De Noce entre "filosofía de lapraxis" y "religión de la libertad" abrió nuevas perspec-tivas a la lectura de los Cuadernos. Contribuyó a centrarla interpretación de la modernidad y el problema de larelación entre la filosofía de la praxis y la religión, dostemas que dan al pensamiento de Gramsci una riqueza ymatiz particulares. En el segundo tema, Del Noce vio conagudeza también su límite ya que al compartir la tesiscrociana que reduce "toda religión a filosofía" con "unaética conforme", constituye quizás el elemento más débilde la reflexión gramsciana: la "la filosofía de la praxis"como sustituto de la religión y contenido ideal de la"reforma intelectual y moral".48

Sin embargo hay que aclarar el significado de laidentificación entre filosofía de la praxis de Gramsci y lafilosofía del acto de Gentile. Según Del Noce, es en elpensamiento de Gentile donde se encuentran llevadas alextremo todas las posibles líneas del pensamiento antime-tafísico. Gentile estableció la relación de necesidad que

34

hay entre la rigurosa coherencia de la filosofía del deve-nir y la más radical "negación de la metafísica". La"revolución" anunciada en la última Tesis sobre Feuer-bach según Del Noce, no la cumplió Marx sino Gentile.Del Noce puso en evidencia, mejor que cualquier otro, laimportancia de las Tesis de Feuerbach en la Filosofía de

Marx de Gentile; mostró cómo en aquella obra el actua-lismo había sido ya concebido; esclareció su relevanciapara el surgimiento en Italia de una "filosofía del espíri-tu" después de Marx (por la crítica de su filosoña) y parael pensamiento de Croce. El pasaje más importante delensayo "Gentile y Gramsci" es casi una paráfrasis de la 11Tesis sobre Feuerbach: "Todos los filósofos -dice DelNoce en el epílogo a Gentile de 1914- miraron hastaahora el mundo de los objetos, lo pensado; ... y delpensamiento hicieron una forma del ser... Desde el puntode vista del pensamiento como forma del ser hay quepasar a aquel del ser como puro conocimiento". Este es elúnico modo de fundar la subjetividad ("el sujeto no puedeser pensado bajo la categoría del ser porque así se cam-biaría en objeto, en pensado"). Este es el único modosegún Del Noce para orientar "el desarrollo del hegelis-mo en la forma de la filosofía de la praxis".49

La filosofía de la praxis es una sola y por lo tanto seresuelve en la identidad de teoría y práctica en el actode conocer. La crítica gramsciana del determinismo y deleconomicismo (la filosofía de Marx sin el Capital, dicemetafóricamente Del Noce) no sería otra cosa que lacrítica gentiliana de la metafísica. Filosóficamente, laidentificación gramsciana de teoría y praxis no puede noser colocada al interior del actualismo. Y si Gentileviendo una "restauración" en el sentido literal de defen-sa y restablecimiento de los "valores tradicionales" noextrajera todas las consecuencias de su descubrimiento,

35

la filosofía de la praxis gramsciana viendo al contrariohacia la "revolución", o sea a la destrucción de los valorestradicionales, representaría su verificación.

Aquí no podemos profundizar la perspectiva políti-co-filosófica en la cual se colocan estos análisis. La líneade Del Noce, alumno de Gentile pero no gentiliano, secaracteriza por una lectura de lo "moderno" como secu-larización cuya salida inevitable es el nihilismo. El ensa-yo sobre Gentile y Gramsci se escribe en el choque del'68 cuyo significado epocal estaba, para Del Noce, en la"contestación"; una idea de revolución que sin perspec-tiva alguna de reconstrucción se configuraba como una"disolución". Gramsci la habría anticipado ya que "larevolución" diseñada por su filosofía impulsaba la formamás extrema del nihilismo. Volviendo a publicar conotros escritos el ensayo de 1975, Del Noce le dio comotítulo, en 1978, "El suicidio de la revolución".

No se puede sostener la identificación entre filosofíade la praxis gramsciana y el actualismo. La diferenciaentre los programas científicos de los dos autores es total.No se puede separar la filosofía de la praxis gramscianadel cuerpo de la gnoseología y de la analítica de lahegemonía que aclaran cómo se debe entender la unidadde teoría y praxis: un proceso y no un dato, el resultadode mediaciones práctico-teóricas que rebasan el terrenode la filosofía. Se debe hablar más que de identidad, deunidad. Aquella unidad significaría hacia dónde se tien-de si se interpreta el curso de los eventos en base alCapital de Marx pero elaborando todos los conceptos quelas ciencias particulares puedan dar a que aquel curso sedirija conscientemente.

Pero tampoco se puede exigir a Del Noce que res-pete el análisis de Gramsci. En el centro de su investiga-ción está lo que él llama una interpretación transpolítica

36

del siglo veinte que no admite verificaciones histórico-heurísticas. El tema que más le interesa es el del fascismo.Pero en realidad el centro de sus intereses no está en lahistoria real sino en la angustia de la secularización y delnihilismo.

Una prueba de su debilidad analítica se ve ahídonde Del Noce trata de encontrar una razón de por quéel punto de referencia de la filosofía de la praxis en losCuadernos es Croce y no Gentile. Del Noce piensa queGramsci escogió a Croce porque en el pensamiento ve "elpunto de menor resistencia" para la reafirmación delmarxismo.50 La verdad es lo contrario. Según Gramsci,Croce es el representante filosófico de la "revoluciónpasiva" cuyo fenómeno dominante en la Europa entre lasdos guerras, era el fascismo51 como fenómeno interna-cional y no sólo italiano. Y si Gentile se identifica con él,el desafío que la "religión de la libertad" lanzaba almovimiento comunista era al contrario más alto. ParaGramsci, Croce es el punto de referencia teórico de lasocialdemocracia.52 Para una reaformación del marxis-mo, él es todo, menos "el punto de menor resistencia".

La verdad es que este perfil bastante más complejodel tema Croce no puede ser entendido sin ver el papelque jugó el americanismo en la visión gramsciana delsiglo veinte. Respecto a ello el fascismo en la historiamundial es un fenómeno transitorio. Pero la interpreta-ción transpolítica lee al siglo veinte en términos quehistoriográficamen te corresponden al paradigma de la"guerra civil europea" y en cuanto a los años treinta, nove otra cosa en la escena mundial que la alternativa entrecomunismo y fascismo. No es causal que para Del Noceel pensamiento de Gramsci reúna en sí todo el antifascis-mo. En tal perspectiva, la arquitectura de los Cuadernosno puede ser comprendida. Y menos aún el análisis que

37

mueve la elaboración de la filosofía de la praxis y laespecífica.

El ensayo de Del Noce fue escrito en el año de laedición crítica de los Cuadernos (1975). Marcó un partea-guas porque abrió la vía a las lecturas diacrónicas en lahistoria de la interpretación de Gramsci. En la Conferen-cia gramsciana de 1977 con la ponencia de Franco DeFelice, "Revolución pasiva, fascismo, americanismo enGramsci", este parteaguas se supera. Sin embargo, en losaños ochenta la influencia más penetrante en los estudiosgramscianos de orientación filosófica fue la de Del Noce.¿Cómo explicarlo?

Mi hipótesis es que cuando para explicar la "estruc-tura del mundo", la contraposición socialismo-capitalis-mo es ya inservible en los años setenta, el paradigma dela secularización que también tuvo su suerte en la culturade la izquierda, favoreció en la lectura de Gramsci aque-lla interpretación.

38

NOTAS

1. G. Vacca, "Appunti su Togliatti editore delle ' Lettere' e dei 'Quaderni"', en

Studi Storici, 1991, No. 3.2. F. Platone, "Relazione su¡ quaderni del carcere, per una storia degli intellet-

tuali italiani ", en Rinascitd , 1946, No. 4, p. 81.3. En una carta de Giulio Einaudi a Togliatti (del 15 de mayo de 1946 ) se lee:

"Ahora quisiera decirte con cuánta ansia aún si en silencio espero que me

mandes los escritos de Gramsci que tengo la intención de publicar editorial-

mente con mucha elegancia y difundirlos con particular cuidado". El 15 de

octubre de 1948 presionaba para obtener el prefacio a Los intelectuales y la

organización de la cultura : "Nosotros anunciamos la publicación para junio de

1948 (la corrección de las pruebas se había atrasado hasta el 18 de abril),

entonces parecía que había prisa y ahora son ya tres meses que tengo el libro

impreso esperando el prefacio". El 19 Togliatti respondía: "Platone asegura

que mañana te manda el prefacio. Voy a controlar".4. P. Togliatti, "Discorso su Gramsci nei giorni della Liberazione", en A. Grams-

ci, al cuidado de E. Ragionieri, E.R. Roma, 1967, pp. 40-41.

5. A. Gramsci, Americanismo e fordismo, al cuidado de F. Platone , Universale

economica , Milano, 1950, pp. 16 y 14-15.

6. A. Vittoria, Togliatti e gli intellettuali . Storia dell' Instituto Gramsci negli anni

'50 e '60, E.R. Roma, 1992.

De los documentos que extrae Albertina Vittoria de los archivos de la

Fundación Instituto Gramsci, me parece oportuno añadir algunos pasajes del

citado intercambio de cartas entre Togliatti y Giulio Einaudi de octubre de

1948. Decía Einaudi: "Una importante cuestión es hacer conocer en Italia la

cultura soviética ... Además de las obras más notables de creación artística,las discusiones más importantes que suceden en la URSS, las investigacionesmás avanzadas que se hacen allá". Por tanto comunicaba haber discutido

de ello con Emilio Sereni el cual "con entusiasmo se adhería a esta proposi-

ción" y le sugería de "hacer entender a los intelectuales la enorme importan-cia de Zdanov y del trabajo de dirección cultural del partido bolchevique".Por lo tanto Giulio Einaudi cerraba su carta pidiendo a Togliatti si no era

"posible que mi editorial publique una selección amplia de los escritos de

Zdanov". Pero, añadía, "quisiera invitarte a cuidar tú el libro, es decir, hacer

la selección de las piezas a traducir y a escribir el prefacio. Deberías hacerlotú personalmente". En la respuesta del 19 de octubre, Togliatti decía estarde acuerdo "para la publicación de una selección de escritos de Zdanov" y

39

con evidente ironía añadía: "La que hace el partido no saldrá de su círculo.

La metieron en una colección que se llama Educación comunista. ¿Y quiénquerrá educarse por nosotros?" Pero rechazaba la proposición de cuidar la

selección de los escritos de Zdanov y frenando el entusiasmo de Einaudi lomandaba con Giancarlo Pajetta ("escríbele rápido a Pajetta"). Evidentementeque pensaba que los escritos de Zdanov no eran más que propaganda.

7. P. Togliatti, La política culturale, al cuidado de L. Gruppi, E.R. Roma, 1974.Subrayados míos.

8. P. Togliatti, Per una giusta comprensione del pensier de Antonio Labriola. Ahoraen op. cit. pp. 307-372.

9. G. Vacca, "Appunti su Togliatti editore delle Letere e dei Quaderni", op. cit.10. G. Vacca, "Sí. Togliatti 'corresse Gramsci', en L'Unitd, 6 de abril de 1992.

Subrayados míos.11. G. Vacca, I Quaderni e la politica del novecento, en Gramsci e Toglialti, E.R.

Roma, 1991.12. P. Togliatti, Gramsci, op. cit. p. 125.13. P. Togliatti, "Per un analisi marxista della societá italiana, en Togliatti e il

centrosinistra , al cuidado de L. Paggi, Ceu, Firenze, 1975, p. 700.

14. P. Togliatti, Gramsci, op. cit. pp. 137-138 y 154.15. L. Paggi, "Studi e interpretazioni recenti di Gramsci", en Crítica marxista,

1966, No. 3, p. 153.16. G. Vacca, "L'ultimo Togliatti", en Gramsci e Togliatti, op. cit.17. P. Togliatti, "La via italiana al socialismo", en Problemi del movimento operaio

internazionale , 1956-1961, E.R. Roma , 1962, pp. 127-128.18. Reconstruí aspectos desconocidos de la polémica entre los vértices del PCUS

y P. Togliatti por haber empleado éste en la entrevista a Nuovi argomenti

apropósito de la URSS estalinista, el término de "degeneraciones". Ver: G.Vacca, "Oltre il culto di Stalin", en L'Unitá, 3 de febrero de 1991.

19. P. Togliatti, Gramsci, op. cit. p. 128. Subrayados míos.20. Op. cit. pp. 214-215.

21. G. Vacca, "Appunti su Togliatti editore delle Lettere e dei Quaderni", op. cit.

22. P. Togliatti, Gramsci, op. cit. pp. 135-136.23. L. Paggi, Gramsci e il moderno principe. Nella crisi del socialismo italiano. E.R.

Roma, 1970; id. Le strategie del potere in Gramsci, E.R. Roma, 1984.

24. P. Togliatti, La formaziione del g-ruppo dirigente del Partito comunista italiano

neld 1923-1924, E.R. Roma, 1962.25 P. Togliatti, "Gramsci un uomo", en Gramsci, op. cit. pp. 218-220. Subrayados

míos.26. G. Amendola, "Rileggendo Gramsci", en Prassi rivoluzionaria e storcismo in

Gramsci, en Crítica marxista, Quaderni, 1967, No. 3, p. 4.27. N. Bobbio, Ocngedo en Per una teoría generale della pollitica, escritos dedicados

a N. Bobbio, al cuidado de L. Bonanate y M. Boyero, Passigli de., Firenze,1986, pp. 246-247.

28. N. Bobbio, Politice e cultura, Einaudi, Torino, 1955, pp. 125, 245, 259.29. N. Bobbio, Stato, governo, societá. Per una teoría generale della politica, Einaudi,

Torino, 1985, p. vii.

40

30. N. Bovvio, "La societá civile in Gramsci", en Studi su Gramsci, Feltrinelli,Milano, 1991, pp., 42-55.

31. A. Gramsci, Quaderni del carcere, al cuidado de V. Gerratana, Einaudi, Torino,1975, p. 1592.

32. op. cit. p. 1590.33. op. cit. pp. 1578-9.34. op. cit. p. 1238.35. op. cit. p. 1422.36. op. cit. p. 1588.37. N. Bobbio, op. cit. p. 61.

38. N. Bobbio, "Gramsci e il PCP, en Egemonia e democrazia, Quaderni diMondooperaio, 1977, p. 60.

39. L. Paggi, "Intellettuali, teoria e aprtito nel marxismo della Seconda Interna-zionale. Aspetti e problemi", en M. Adler, II socialismo e gli intellettuali, alcuidado de L. Paggi, De Donato, Bari, 1974.

40. L. Paggi, "Le strategie del potere in Gramsci", op. cit. p. 473.41. op. cit. p. 443.42. op. cit. p. 441.43. op. cit. p. 438.44. op. cit. p. 438.45. op. cit. p. 433.

46. L. Paggi," Studi e interpretazioni recenti di Gramsci", op. cit.47. A.. Del Noce, II suicidio della rivoluzione. Rusconi, Milano, 1978, pp. 169-

174-5, 182-3. Los subrayados son míos.48. op. cit. p. 181.49. op. cit. p. 121, 143, 122.50. op. cit. p. 132.51. A. Gramsci, Quaderni, op. cit. pp. 1227-1228.52. op. cit. pp. 1213-1214.

41