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INFORME FINAL
CONTRATO No 67
SILVIA JULIANA ROCHA DALLOS
PROYECTO:
VLEZ LADRN DE GUEVARA Y LA REPRESENTACIN DEL
SUJETO CRIOLLO EN LA POESA COLONIAL NEOGRANADINA*
Presentado al:
INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGA E HISTORIA -
ICANH
AREA DE HISTORIA COLONIAL
Promocin a la investigacin en Historia Colonial
Bogot, Noviembre de 2010
* El presente trabajo cont con el apoyo acadmico y econmico del
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia - ICANH y su
programa de apoyo a la investigacin en historia colonial -
ao 2010.
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Introduccin
Yo rendido con constancia
Te he rogado por mil modos:
Pero t la puerta a todos
Me has cerrado en esta instancia.
Querindome persuadir
Que tu facultad no alcanza
Donde alcanza mi esperanza;
Mas no lo has de conseguir.
Tienes miedo de que el Rey
Tu decreto no confirme?
Esto es, querer, que yo afirme
Que tu no eres su Virrey1
Quiz estos versos preliminares que, Francisco Antonio Vlez Ladrn
de Guevara dirigi al
virrey Pedro Messa de la Cerda, no solo dejen entrever la
riqueza de la literatura colonial
neogranadina, sino tambin nos inviten a pensar en el
planteamiento de problemas
historiogrficos que, derivados de una fuente literaria
particular como la poesa, estn
revisitando las prcticas literarias y la posicin asumida por
aquellos neogranadinos, a
quienes su descendencia espaola, les dio voz para llegar a
considerar la autoridad espaola
y reivindicar sus intereses individuales durante la segunda
mitad del siglo XVIII.
La evidencia de una incipiente y ambigua conciencia criolla en
la sociedad colonial se
percibe pues, en representaciones poticas como las de Vlez Ladrn
de Guevara,
demostrando su dependencia, pero a la vez diferenciacin de los
modelos metropolitanos,
en tanto revelan los rituales sociales y polticos hispnicos, los
cdigos imperiales, a la par
1 Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al Excelentsimo Seor
Pedro Messa de la Zerda que difera una gracia, en Poesas originales
de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf
de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia
Palomino, ndice 738, folios 198 -199.
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de la alteridad cultural con la metrpoli2 y el inters de un
sector criollo que se afianza
progresivamente en el prestigio y poder poltico3.
En las obras de escritores coloniales neogranadinos como Juan
Rodrguez Freyle, Hernando
Domnguez Camargo, Fernando Fernndez de Valenzuela, Pedro Sols y
Valenzuela,
Francisco lvarez de Velasco, y Sor Francisca Josefa del Castillo
y Guevara aparecen
elementos que permiten identificar un proceso creciente de
consolidacin de formas de
conciencia social de los criollos. En el complejo de la cultura
virreinal y, desde El Carnero
de Freyle hasta los Afectos de la Madre del Castillo, la
literatura manifiesta en su propia
modulacin, la problemtica hegemona/dependencia en lo que tiene
que ver con el
surgimiento de la conciencia criolla. Por un lado, en la prctica
literaria de estos escritores,
-incluido Vlez Ladrn de Guevara-, el lenguaje imperial sirve
como vehculo para cantar
la integracin al sistema dominante, lograda o anhelada. En otros
casos, los modelos
literarios, filosficos, y religiosos espaoles de la poca
(Baltasar Gracin, Gngora,
Quevedo, Caldern de la Barca, Feijoo, Pedro de Mercado o la
educacin jesutica)
proveen las formas y tpicos que, utilizados por los escritores
neogranadinos, retornan a la
idea inicial de que su relacin con la metrpoli era casi siempre
dual y ambigua. Hblese de
colonia o de virreinato, lo cierto es que las subjetividades de
los letrados criollos
frecuentemente adoptaban caminos de expresin que explcita o
implcitamente marcaban
la diferencia con las otras naciones y a la vez planteaban una
forma de superioridad con
la metrpoli. Cada caso es distinto y, como siempre, resulta
difcil homogeneizar las
subjetividades y los niveles de conciencia de todo el conjunto
criollo4.
2 Mabel Moraa, Viaje al silencio. Exploraciones del discurso
barroco (Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1998), 27. 3 Mabel Moraa, Barroco y conciencia
criolla, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 14,
No:
28 (1998): 237. 4
Esto, segn los estudios de historia de la literatura colombiana
de Antonio Gmez Restrepo, Historia de la
literatura colombiana, 1953; Jorge Pacheco Quintero, Antologa de
la Poesa en Colombia, 1970; Fernando
Charry Lara, Antologa de la Poesa Colombiana, 1996; y Fernando
Ayala Poveda, Manual de literatura
colombiana, 1984.
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Las letras en la colonia, Nueva Granada
El presente artculo examina los escritos poticos de Francisco
Antonio Vlez Ladrn de
Guevara y Salazar, un santafereo nacido el 18 de septiembre de
1721, quien dej entre sus
manuscritos un poemario en el que se describen las diferentes
administraciones virreinales
de la Nueva Granada, se alude a los santos y a las advocaciones
de los neogranadinos, y se
retrata la sociedad santaferea de la segunda mitad del siglo
XVIII. La obra de Vlez
Ladrn de Guevara fue descubierta tardamente por Gustavo Otero
Muoz5, quien junto a
5 Segn remite Antonio Gmez Restrepo, este historiador public en
una hoja literaria de El Tiempo un
artculo con el ttulo Una mixtificacin literaria, en el cual se
hace plena luz sobre la personalidad de este poeta, cuyo nombre fue
equivocado por Jos Mara Vergara y Vergara, quien escribi al frente
del nico
manuscrito que se conoce del autor lo siguiente: Poesas
originales de D. Miguel Vlez Ladrn de Guevara. Bajo la autoridad de
Vergara, este nombre sigui repitindose; pero Otero Muoz, al
confrontar algunos
datos que el poeta da de su vida con los autnticos de Miguel,
los hall tan contradictorios que no podan
corresponder a un mismo individuo. Se hall, pues, en presencia
de un problema que pareca insoluble; pero
tuvo la suerte de consultar el punto con el presbtero Bernardo
Santamara, descendiente de los Vlez Ladrn
de Guevara, el cual al tener noticia de que el poeta hablaba de
su esposa doa Margarita Venegas y Ponce de
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un grupo de crticos literarios se han encargado de presentar
algunos rasgos biogrficos de
este personaje6. Vlez Ladrn de Guevara era hijo legtimo de
Antonio Vlez Ladrn de
Guevara y de Josefa de Salazar. Hizo sus estudios en el Colegio
Mayor del Rosario, fue
Consultor del Santo Tribunal de la Fe de Cartagena, Filsofo,
Telogo, Abogado de la
Audiencia y Cancillera Real de Santaf, Alcalde Ordinario de la
misma ciudad, Procurador
General, y Asesor General de los Cabildos Seculares7. Uno de sus
hijos, -Antonio Jos-, fue
fusilado por Morillo en 18168.
Le correspondi a Vlez Ladrn de Guevara, desarrollar su actividad
de poeta cercano a los
gobiernos virreinales de Jos Sols Folch de Cardona, Pedro Messa
de la Cerca, Manuel de
Guirior, y Manuel Antonio Flrez, o sea en una etapa que
comprende aproximadamente de
1749 a 1782. La obra potica de Francisco Antonio Vlez Ladrn de
Guevara se destac
entonces, por los intereses personales y provinciales que figur
como santafereo, con
formacin jesutica, abogado y poeta.
El poemario de Vlez Ladrn de Guevara comprende cerca de 218
composiciones, en las
cuales se puede llegar a verificar la problemtica social
vinculada a una incipiente, incluso
discreta, conciencia criolla en la colonia, en la medida en que
sta crece y se apropia de
ciertos discursos con remanentes barrocos, la defensa intereses
individuales, y la
conveniencia de participar administrativamente en los estamentos
legales y eclesisticos del
Len, hall la buscada solucin: el poeta no era ni poda ser Miguel
sino su hermano Francisco Antonio; su
hermano Miguel Vlez Ladrn de Guevara fue cura rector del
Sagrario de la Catedral de Santaf. Antonio
Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana, Tomo I.
(Bogot: Cosmos, 1953), 204 205. 6 Mara Teresa Cristina, La
literatura en la Conquista y la Colonia, en Manual de historia de
Colombia, Vol.
1, ed. Jaime Jaramillo Uribe (Bogot: Instituto Colombiano de
Cultura, 1980), 493-587; Manuel Jos Forero,
La poesa de don Francisco A. Vlez Ladrn de Guevara, Thesaurus
Tomo: XXVIII, No 3 (1973): 499 515; Antonio Gmez Restrepo, Historia
de la Literatura Colombiana, Tomo I (Bogot: Cosmos, 1953);
Jorge
Pacheco Quintero, Antologa de la poesa en Colombia, Vol. 1
(Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1970);
Zamir Bechara, La evolucin de las fiestas en la Nueva Granada
(perodo barroco), Thesaurus Tomo: XLVII, No 2 (1992): 383 396;
Hctor Orjuela, Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Poesas
(Bogot: Kelly, 1992). 7 En un documento hallado en el Archivo
General de la Nacin, titulado Informa a V.M de los meritos,
circunstancias y conducta que concurrieron en el Doctor Don
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
pueden constatarse algunos de sus rasgos biogrficos. AGN, Fondo
Encomiendas, Leg. 21, ao 1766, ff 791 -
841. 8 Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura
Colombiana, 204 205.
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virreinato de la Nueva Granada. Es en este marco, en el que se
construye paulatinamente un
proceso reivindicativo, a partir del cual empieza a
diferenciarse lo que podramos llamar el
sujeto criollo neogranadino.
El acercamiento a su obra se complet con la revisin de dos
fuentes histricas halladas en
la Sala de Raros y Manuscritos de la Biblioteca Lus ngel Arango,
a saber: Novena a la
purissima Concepcin en Gracia de la Virgen Mara Nuestra Seora, y
el Octavario de la
Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara Nuestra Seora, ambas
publicadas en la ciudad
de Cartagena en el ao 1774.
Para fines de este artculo, el concepto de criollo se ceir al
propuesto por Jos Antonio
Mazzotti, el cual se ajusta al lugar de enunciacin y produccin
de Vlez Ladrn de
Guevara y enlaza las categoras ejes de este estudio: sujeto,
ambigedad, conciencia y
alteridad. La categora de criollo, -indica Mazzotti-, se refiere
ms bien a un fundamento
social y legal, antes que estrictamente biolgico. Implica tambin
un sentimiento de
pertenencia a la tierra y un afn de seoro (presentes incluso en
los conquistadores, antes
de que nacieran los primeros criollos, como propone Lavall9), as
como una aspiracin
dinstica que distingua a sus miembros del resto del conjunto
social de los virreinatos. Los
criollos, sin embargo, encontraron diversas formas de negociar
con el poder ultramarino,
tratando de acomodarse dentro del sistema burocrtico y la
organizacin eclesistica a
travs de alianzas con los peninsulares, pero en la mayora de los
casos subrayando sus
propios derechos. El reclamo constante por la prelacin o
preferencia debida a los
espaoles nativos de los reinos de ultramar estuvo presente en
casi todas las instancias de la
vida cotidiana y jurdica10
, no siendo Vlez Ladrn de Guevara la excepcin a la regla.
9 Lavall, Bernard. Del espritu colonial a la reivindicacin
criolla o los albores del criollismo peruano. Histrica II, 1
(1978): 39-41 10 Jos Antonio Mazzotti, Las agencias criollas y la
ambigedad colonial en las letras hispanoamericanas, Introduccin, en
Agencias Criollas. La ambigedad colonial en las letras
hispanoamericanas, ed. Jos Antonio
Mazzotti (Pittsburgh: Biblioteca de Amrica, 2000), 5 6
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Se subraya adems, que en esta etapa el trmino criollo fue
utilizado por los actores
sociales de la colonia, tanto para definir su posicin con
respecto a la metrpoli, como para
afirmar una identidad territorial, estableciendo, a su vez, un
distanciamiento en relacin con
los Otros internos de las provincias virreinales,
fundamentalmente, indgenas y esclavos
africanos. Para entender el proceso de transformacin del trmino
criollo, es necesario
tener presente que se trat, precisamente, de un proceso que tuvo
diversos significados,
segn la poca y el lugar de enunciacin. Sobre dicho proceso, los
debates historiogrficos
ms importantes han sustentado el criollismo desde perspectivas
centradas en el
eurocentrismo y relativas a la cuestin de la identidad, la
conciencia criolla y las ideas
nacionalistas en la Nueva Granada e Hispanoamrica en general.
Autores como Juan Jos
Arrom11
, Hans J. Koning12
, Germn Carrera Damas13
, Bernard Lavall14
, y ms
recientemente, Santiago Castro-Gmez15
y Jos Antonio Mazzotti han presentado una
11
El objetivo de Arrom en su artculo Criollo: definicin y matices
de un concepto, es seguir la trayectoria de esta palabra para
conocer su significado original y observar los matices que ha ido
adquiriendo en los
cuatro siglos que lleva de vida el idioma espaol. Juan Jos
Arrom, Criollo: definicin y matices de un concepto, Revista
Hispania, Vol: 34, No. 2 (1951): 172 176. 12
A Knig le interesa estudiar la forma como se transform el
patriotismo anticolonial de los criollos en
formas de identidad y cohesin modernas y hacer explcitos los
mecanismos y las ideas de inclusin que
tuvieron las elites con respecto a los indios y las otras
castas. Este modelo funcionalista incluye al pueblo,
pero le asigna un papel de subordinado a las elites, sin
proyectos propios. Hans-Joachim Konig, En el camino
hacia la nacin: Nacionalismo en el proceso de formacin del
estado y de la nacin de la Nueva Granada,
17501856 (Bogot: Banco de la Repblica, 1994) 562 p. 13
Carrera Damas centra su tesis en lo siguiente: el eurocentrismo
en su doble vertiente, sociopoltica y
cultural, es consubstancial a la conciencia criolla. En la
colonia representaba el vnculo con el poder y la
cultura metropolitanos que nutra el poder social del criollo, en
relacin con los dems sectores sociales y con
las sociedades dominadas. Al procurar su autonoma poltica, y ms
an al esforzarse por consolidarla, el
criollo tuvo que producir respuestas propias a problemas hasta
entonces no codificados en una experiencia
histrica de la cual pudiera prevalerse. Al contrario de lo
afirmado generalmente, el criollo tuvo que
improvisar como creador de formas sociopolticas. Germn Carrera
Damas, De la dificultad de ser criollo
(Caracas: Grijalbo, 1993) 76. 14
Bernard Lavall, conocido historiador francs, nos introduce al
mundo colonial desde los primeros tiempos
en los que se empez a utilizar el trmino criollo hasta el
momento en que se tom real conciencia de su valor y de las
consiguientes exigencias que vinieron adjuntas. Para este autor el
criollismo surge como base de
la formacin de una conciencia de nacionalidad en los pases
hispanos. Bernard Lavall, Las promesas
ambiguas, criollismo colonial en los Andes (Lima: Pontificia
Universidad Catlica del Per, 1993) 10-11. 15
Inscrito en la perspectiva de los estudios pos coloniales, este
trabajo parte del supuesto de que la violencia
ejercida por el colonialismo europeo en el mundo no fue solo
fsica y econmica sino tambin "epistmica".
El autor defiende la tesis de que hacia finales del siglo XVIII,
la violencia epistmica del imperio espaol en
Amrica asume una forma especfica: la hybris del punto cero. Es
el momento en que la irrupcin mundial del
capitalismo exiga que la multiplicidad de expresiones culturales
del planeta fuera traducida como una serie
de diferencias ordenadas en el tiempo. Las "muchas formas de
conocer" quedan integradas en una jerarqua
cronolgica donde el conocimiento cientfico-ilustrado aparece en
el lugar ms alto de la escala cognitiva,
mientras que todas las dems epistemes son vistas como su pasado.
Los pensadores criollos ilustrados,
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definicin concreta sobre la evolucin del trmino criollo,
mostrando su inscripcin en las
fuentes literarias y oficiales a fines del siglo XVI16
, y reforzando la idea de la paulatina
conformacin de una conciencia criolla desde la segunda mitad del
siglo XVIII.
Por lo anterior, este estudio pretende responder a la siguiente
pregunta: de qu forma la
produccin potica de Vlez Ladrn de Guevara configura la
representacin de un sujeto
criollo neogranadino durante la segunda mitad del siglo XVIII? Y
la hiptesis planteada
intenta demostrar que Vlez Ladrn de Guevara encarn la voz de una
incipiente
conciencia criolla plasmada en su obra potica. Esta escritura
deja entrever algunos rasgos
como remanentes barrocos17
, la defensa de intereses individuales, y la ambigedad de
una
posicin que fluctu, en sus treinta aos de produccin potica (1753
1782), entre la
comodidad de participar de la burocracia colonial18
y el fastidio de pertenecer a un
estamento social que apenas estaba construyendo su
identidad.
vehculos de esta nueva poltica del significado, no dudaron en
ubicar a los negros, indios y mestizos de la
Nueva Granada en el lugar ms bajo de la escala cognitiva.
Santiago Castro-Gmez, La Hybris del punto
cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750 1816)
(Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2005) 11 - 19. 16
Juan de Solrzano Pereira, oidor espaol casado con criolla limea,
es uno de estos ejemplos: [...] no se
puede dudar que sean [los Criollos] verdaderos espaoles, y como
tales hayan de gozar sus derechos,
honras y privilegios, y ser juzgados por ellos, supuesto que las
Provincias de las Indias son como auctuario
de las de Espaa, y accesoriamente unidas e incorporadas en
ellas, como expresamente lo tienen declarado
muchas Cdulas Reales que de esto tratan (Libro II, Cap. XXX, f.
245). Los Criollos hazen con estos [los
Espaoles] un cuerpo, i un Reino, i son vasallos de un mesmo Rey,
[i] no se les puede hazer mayor agravio,
que intentar excluirles de estos honores (f. 246). Juan de
Solrzano Pereira, Poltica indiana/sacada en lengua
castellana de/los dos tomos de derecho, i govierno municipal/ de
las Indias Occidentales que mas
copiosamente escribio en la latina. (Traduccin y reescritura del
De Indiarum jure, 1629). Madrid: Por Diego
Daz de la Carrera, 1648. Citado por Jos Antonio Mazzotti, Las
agencias criollas y la ambigedad colonial en las letras
hispanoamericanas, Introduccin, en Agencias Criollas. La ambigedad
colonial en las letras
hispanoamericanas, ed. Jos Antonio Mazzotti (Pittsburgh:
Biblioteca de Amrica, 2000), 5 6. 17
Remanente barroco que en el concepto de Picn Salas es en
principio un algo contradictorio y paradjico:
es profundamente vital, pero arraiga en contenidos antiguos, es
cortesano y retrico, libre y exquisitamente
vulgar; religioso y profano y, por encima de todo, hiperblico y
superlativo. En la lengua y en la arquitectura,
al barroco inventa la palabra o la forma, aquello que haga falta
para que la expresin sea excepcional,
original, individualizada. Arte de crisis, de cambio, el barroco
se gesta en una sociedad desengaada, en un
imperio colonial que se desmorona: hay ansia de vivir, pero se
sabe que el final es la muerte, la negacin de la
vida. Ms que dilogo, la comunicacin del barroco es la del
monlogo, de afirmaciones que se contradicen
entre s en una espiral de artificio. Es un perodo de fuga de la
realidad, de alegora y de verbalismo. Patricia
Escandn, La cultura barroca en indias: la visin de Mariano Picn
Salas, Revista de Estudios Latinoamericanos, No 042 (2006), 35 -
49. 18
Vlez Ladrn de Guevara fue Consultor del Santo Tribunal de la Fe
de Cartagena, Abogado de la
Audiencia y Cancillera Real de Santaf, Alcalde Ordinario de la
misma ciudad, Procurador General, y Asesor
General de los Cabildos Seculares.
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9
Cuatro nociones organizan el campo analtico de esta
investigacin, cuya condicin se fija
en el siglo XVIII: la oralidad -comunicacin propia de una
sociedad tradicional-, la
espacialidad- o cuadro sincrnico de un sistema-, la
alteridad/otredad - la diferencia que
plantea una ruptura cultural-, y la inconsciencia- condicin de
fenmenos colectivos que se
refieren a una significacin que le es extraa y que slo se da a
un saber venido de fuera19
.
La inteligibilidad, -segn De Certeau-, se establece entonces en
relacin al otro, se
desplaza o progresa al modificar lo que constituye su otro,-el
salvaje, el pasado, el
pueblo, el loco, el nio, el Nuevo Mundo-. A travs de variantes
heternomas entre ellas, -
etnologa e historia-, se desarrolla una problemtica que elabora
un saber decir todo lo
que el otro calla, y que garantiza el trabajo interpretativo.
Este cuadriltero, tiene su
corolario en la historiografa moderna, cuya construccin pone a
trabajar, en la misma
poca, a cuatro nociones: la escritura, la temporalidad, la
identidad y la conciencia20
.
De esta manera, la perspectiva analtica de De Certeau nos remite
a considerar al Otro
como un sujeto colonial que no es solo el observado sino tambin
el que observa, el que
atestigua21
. El sujeto cambia de rostro, presenta variaciones en su rol
social y en su relacin
con su objeto de escritura22
, lo que conduce pues a reflexionar sobre el problema de la
escritura de la historia y las formas como el discurso histrico
es elaborado dentro de un
cuerpo social. Lo real que se inscribe en el discurso
historiogrfico proviene de las
determinaciones del lugar y ese lugar de escritura muestra
dependencia de un poder y
dominio de las tcnicas referidas a estrategias sociales, a lo
simblico y al referente que
tiene el autor frente al pblico23
. En este proceso es que se constituye el sujeto histrico,
el
19
Michel De Certeau, Etnografa. La oralidad o el espacio del Otro,
en La irrupcin de lo impensado. Ctedra de Estudios Culturales
Michel De Certeau. Cuadernos Pensar en pblico. Nmero 0. (Bogot:
Pontificia Universidad Javeriana, 2004), 149. 20
Michel De Certeau, Etnografa. La oralidad o el espacio del Otro,
149 150. 21
Rolena Adorno. Todorov y De Certeau: La alteridad y la
contemplacin del sujeto. Revista de Crtica Literaria
Latinoamericana, Ao 17, No. 33 (1991): 52. 22
Michel De Certeau, La escritura de la historia (Madrid:
Universidad Iberoamericana, 2006), 77. 23
Michel De Certeau, Escrituras e historias, en La irrupcin de lo
impensado. Ctedra de Estudios Culturales Michel De Certeau.
Cuadernos Pensar en pblico. Nmero 0. (Bogot: Pontificia
Universidad
Javeriana, 2004), 140.
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10
sujeto colonial, proceso que para el caso particular de Vlez
Ladrn de Guevara, permite
hablar de un sujeto criollo neogranadino a travs de los
discursos poticos.
El lugar de enunciacin y la postura epistemolgica de Vlez Ladrn
de Guevara motivan a
reconocer la representacin del sujeto criollo en sus versos,
justificando la necesidad de una
investigacin en torno a la produccin potica de aquel momento de
la historia colombiana.
Cabe subrayar que este anlisis resulta acertado tanto para una
mejor comprensin de la
historia poltica como de la historia de las ideas de la Nueva
Granada en la segunda mitad
del siglo XVIII. Ello, porque los cuestionamientos sobre lo
criollo en las manifestaciones
poticas permiten pensar de manera renovada, el papel que jugaron
los escritores
neogranadinos en la definicin de una conciencia social, y
permiten cambiar la idea que
usualmente se tiene alrededor de la produccin histrico literaria
de los siglos XVIII y
XIX.
En lo tocante a las fuentes, la recoleccin del corpus documental
se vali de ciertas tcnicas
metodolgicas como la lectura atenta y exegtica de los poemas y
la elaboracin de una
base de datos en la que se organizaron las referencias que
permitieron la construccin de un
sujeto criollo en los versos de este escritor24
. Otras fuentes como las memorias histrico-
polticas y algunos escritos religiosos coloniales tambin
precisaron revisin. La
documentacin fue recuperada de la Coleccin Delia Palomino de la
Biblioteca Nacional.
La siguiente grfica sintetiza los postulados de este
artculo:
24
Se citan a continuacin algunas de las variables que componen
dicha base: Ttulo de composicin, potica,
Gnero literario, Clase de composicin potica, Caractersticas de
la composicin, Nmero de estrofas,
Nmero de versos, Poesa dirigida a, Caractersticas del personaje
a quien va dirigida, Tema central de la
poesa, Temas secundarios de la poesa, Motivo de la poesa,
Personajes nombrados, Caractersticas de los
personajes nombrados, Lugares nombrados, Acontecimientos,
Referencias religiosas, Referencias
neogranadinas, Referencias espaolas, Referencias literarias
neogranadinas, Referencias literarias espaolas,
Referencias grecolatinas, Referencias filosficas, Costumbres
neogranadinas, Fiesta religiosa, Referencias en
latn, Santos, Advocaciones, Notas del autor.
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11
Este artculo se divide en cuatro secciones. El primer apartado
explora los remanentes
barrocos del sujeto criollo neogranadino. En esta seccin se
desarrolla, fundamentalmente,
la condicin fluctuante de Vlez Ladrn de Guevara entre dos
posiciones contradictorias
que ayudan a la construccin de su incipiente conciencia criolla.
Desde su obra se evidencia
tanto la apropiacin de la subjetividad criolla como la aceptacin
de un poder imperial que
en algunos momentos lo convierte en sujeto funcional de la
burocracia colonial y en otros
lo deja por fuera. En otras palabras, evidencia la incomodidad
que le significa ser un tanto
peninsular, un tanto americano, desde una visin enmarcada en un
lenguaje aun barroco en
la Nueva Granada.
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12
La segunda seccin examina lo virtuoso del sujeto criollo, dndose
nfasis a: 1. Las
virtudes que,- tradas por el Imperio y en la figura de los
virreyes-, fueron exaltadas e
idealizadas por Vlez Ladrn de Guevara para que fuesen
transferidas a los criollos; y 2.
Las virtudes cristianas que a partir de la representacin potica
de vidas ejemplares y
santos, prefiguraron una conciencia criolla neogranadina, en la
medida en que este poeta se
apropi y utiliz el lenguaje cortesano y religioso para definir
su posicin y las
circunstancias de su lugar de produccin.
La tercera seccin pone en consideracin lo vicioso del sujeto
criollo. Para ello, se
consideran los principales tpicos, que inscritos dentro de los
rasgos aun existentes del
barroco, pueden observarse en los poemas de Vlez Ladrn de
Guevara sobre las gentes
annimas25
: 1. Las otras mujeres neogranadinas cuando la virtud escaseaba;
2. El
amor que sufre; y 3. Las cosas del cuerpo (dolores, desechos y
olores). Esto reforzar la
idea de una incipiente conciencia criolla, en tanto este
escritor configur las caractersticas
de los otros de la sociedad santaferea, y en relacin a estos
construy su particularidad y
especificidad.
La cuarta parte, analiza la ambigedad del sujeto criollo
neogranadino en los poemas de
Vlez Ladrn de Guevara: un sujeto lleno de contrastes,
influenciado por un barroco tardo,
regido por valores cristianos e imperiales, e inmerso en el
proceso de creacin de una
incipiente conciencia criolla.
25
Como su nombre lo indica, estas sern entendidas como las
personas corrientes, ms bien las de presencia
constante en la cotidianidad, que se diferencian ampliamente de
personajes como los virreyes, santos o
reconocidos funcionarios pblicos del Reino de Nueva Granada.
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13
1. Vlez Ladrn de Guevara y la herencia barroca del sujeto
criollo
neogranadino.
Alguna vez Pedro Henrquez Urea afirm: Amrica persiste en su
barroquismo cuando
Espaa lo abandona para adoptar las normas del clasicismo
acadmico. En nuestro siglo
XVIII, durante largo tiempo persiste el culto a los maestros del
siglo anterior.26
Y no ser
el nico que afirme que la mitad del siglo XVIII no sea, como lo
fue en Espaa, el
momento final del Barroco. El mismo Emilio Carilla, considerando
el siglo XVII como el
de la plenitud colonial, y el XVIII como el de la continuidad
colonial y los anticipos
revolucionarios, considerar: el Barroco en Amrica corresponde a
los dos siglos de
inconfundible estabilidad social (dentro de su carcter); si
bien, es explicable, tanto
sociedad colonial como literatura barroca alcanzan su relieve ms
notorio en el siglo
XVII27
.
Es justamente en ese sentido, que a Francisco Antonio Vlez Ladrn
de Guevara, poeta
neogranadino perteneciente a la segunda mitad del siglo XVIII,
se le puede considerar an
un heredero de los rasgos barrocos en su escritura. Estamos de
acuerdo en que el barroco de
indias alcanza su plenitud antes, lo que no impide la
posibilidad de rastrear en autores
posteriores la presencia evidente de ciertos remanentes
barrocos. Y uno de ellos es
justamente Vlez Ladrn de Guevara, en quien adems de percibirse
tales rasgos, asoma la
evidencia de una incipiente conciencia criolla, que alcanzar su
mxima expresin en lo
que Carrilla llama los anticipos revolucionarios, es decir, el
punto de inflexin que
significa para la historia hispanoamericana el final del siglo
XVIII, la cada en prisin de
Fernando VII y el consecuente surgimiento de las primeras
repblicas americanas.
Ahora bien, proponer en l la evidencia de una incipiente
conciencia criolla, significa partir
de la aceptacin de la pertenencia del poeta al grupo criollo
neogranadino. Despus de dejar
clara la configuracin social -ms que biolgica- del criollo,
Mazzotti seala tres
26
Citado por Emilio Carilla, en Literatura barroca y mbito
colonial, Thesaurus, tomo XXIV, nmero 3. 27
Emilio Carilla, Literatura barroca y mbito colonial.
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14
caractersticas que, para el caso particular de Francisco Antonio
Vlez Ladrn de Guevara,
resultan poco menos que reveladoras: 1. Las diversas formas de
negociar con el poder
ultramarino, 2. La ubicacin dentro del sistema burocrtico y la
organizacin eclesistica a
travs de alianzas con los espaoles, y 3. La insistencia por la
preferencia a los espaoles
nativos en los virreinatos28
. Slo unos versos bastan para entender de qu manera el
planteamiento de Mazzotti encuentra en Vlez Ladrn de Guevara un
amplificador
perfecto:
Mas pregunto, oh gran Regente,
Por qu a todos aprovecha
el haber nobles nacido,
y a m solo la nobleza
me ha de servir de perjuicio?
Por qu los Zerdas, Girones,
Ponces, Guzmanes, Galindos,
Lassos de la Vega y otros
caballeros infinitos
mil premios logran por sola
la gloria de su apellido,
y por Ladrn de Guevara
yo slo ultrajes consigo?29
En ese mismo enfoque de considerar al tiempo el criollismo y la
cultura barroca, otros
autores coinciden en la idoneidad de Vlez Ladn de Guevara como
un sujeto criollo
protagonista de una incipiente conciencia criolla y, adems, como
un poeta con rasgos
remanentes del barroco. Veamos.
De acuerdo a la propuesta de Juan M. Vitulli y David Solodkow en
Poticas de lo criollo.
La transformacin del concepto criollo en las letras
hispanoamericanas, siglo XVI a
28 Jos Antonio Mazzotti, Las agencias criollas y la ambigedad
colonial en las letras hispanoamericanas, Introduccin, en Agencias
Criollas. La ambigedad colonial en las letras hispanoamericanas,
ed. Jos Antonio
Mazzotti (Pittsburgh: Biblioteca de Amrica, 2000), 7.
29 Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al seor Don Juan
Francisco Gutierrez de Pieres Regente
Visitador de la Audiencia y Cancillera Real de este Reino se
queja de su adversa fortuna y le pide el
remedio en este romance, en Poesas originales de Don Francisco
Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot,
Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice
738,
folios 646 688.
-
15
XIX30, Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara pertenecera, por
cronologa, a la
ltima de las tres series histricas con las que se explica la
continuidad del criollismo, serie
sta que nace con el siglo XVIII y termina con el largo proceso
secular de las distintas
independencias nacionales de Amrica Latina31
. A juicio de los autores, la utilidad del
concepto series reside en la posibilidad que significa pensar la
historia en tanto proceso de
irrupciones y discontinuidades, de manera que resulta tambin til
a la hora de mirar la obra
de un poeta colonial, cuyo discurso representa una transicin
entre lo que Picn Salas
denomin el Barroco de Indias y lo que sera ms tarde el
movimiento ilustrado de finales
del siglo XVIII. Y es que como dice Borja, el problema del
criollismo no se reduce
exclusivamente al lugar de nacimiento, sino a la condicin de
mentalidad que expresa un
sujeto al momento de apropiarse de una cultura32
. Aqu, tendramos que agregar que
adems del lugar, el momento del nacimiento tampoco es una
caracterstica reductora para
el problema del criollismo.
En este orden de ideas de las series de lo criollo, el siglo
XVII fue el de la apropiacin y
resemantizacin barroca33
, el siglo en el que los criollos se sintieron ms cmodos con
el
sistema establecido, y el siglo de emergencia de una incipiente
conciencia criolla, producto
de dos tendencias opuestas. Una, que recoga la consolidacin del
sistema colonial,
montado sobre una estratificacin social de castas. Otra, que
haca que la generalizacin del
mestizaje tnico-racial le diera a la palabra criollo un sentido
que iba ms all de la mezcla
de sangres. En otras palabras, criollo fue perdiendo el sentido
peyorativo con el que naci,
y fue adquiriendo significaciones poltico econmicas ms
definidas. Y aunque Ladrn de
Guevara naci bien entrado el XVIII, y desarroll toda su obra
potica en este siglo, es
30 David M. Solodkow y Juan M. Vitulli, Ritmos diversos y
secuencias plurales: hacia una periodizacin del concepto criollo,
en Poticas de lo criollo. La transformacin del concepto criollo en
las letras hispanoamericanas (siglo XVI al XIX), eds. David M.
Solodkow y Juan M. Vitulli (Buenos Aires:
Corregidor, 2009), 42. 31 David M. Solodkow y Juan M. Vitulli,
Ritmos diversos y secuencias plurales: hacia una periodizacin del
concepto criollo, 17. 32 Jaime Humberto Borja, La criollizacin de
la santidad. La escritura barroca de las vidas ejemplares en el
Reino de la Nueva Granada, en Poticas de lo criollo. La
transformacin del concepto criollo en las letras hispanoamericanas
(siglo XVI al XIX), 240. 33 David M. Solodkow y Juan M. Vitulli,
Ritmos diversos y secuencias plurales: hacia una periodizacin del
concepto criollo, 31.
-
16
decir en la tercera y ltima serie de lo criollo, an deja ver la
comodidad del criollo que
participa de la rentabilidad de la administracin pblica -a travs
de mecanismos
burocrticos como es el beneficio de empleo-, lo que le permiti
participar del poder local y
favoreci la construccin de una identidad criolla. Aun habiendo
ocupado varios cargos
dentro del la burocracia colonial, parte de la discontinuidad en
la obra de Vlez Ladrn de
Guevara, es justamente su frecuente queja de exclusin de este
tipo de beneficios en tanto
individuo, mientras que en tanto casta, sus coetneos s son
ungidos de los favores que
otorga el virrey, y que l tambin cree merecer.
Adems de estos versos, escritos para Don Francisco Gutirrez de
Pieres y por tanto
fciles de ubicar con bastante aproximacin en el tiempo, otro
poema ms inocente en tanto
describe un paseo de ciertas damas al Salto del Tequendama, y
escrito por encargo, -como
manifiesta explcitamente-, tambin deja ver la incomodidad que le
despiertan otros criollos
de evidente linaje:
Sin que me agradasen Gmez,
Gonzlez, ni Fermocinos,
Matndome los Matienzos,
Los Solrzanos y Vinios,
Al hospital de los locos
Sin remisin los remito34
.
Esta contradiccin del poeta, evidenciada en el fastidio de
pertenecer a un estamento social
que apenas est construyendo su identidad, coincide plenamente
con una de las
caractersticas en las que Mabel Moraa considera que reside la
importancia del barroco en
Hispanoamrica: es tambin en el contexto de la cultura barroca
que aparecen las
primeras evidencias de una conciencia social diferenciada en el
seno de la sociedad
criolla. Esas formas incipientes -y en muchos casos
contradictorias- de conciencia social,
hablan a las claras, sin embargo, de la dinmica creciente de las
formaciones sociales de
34 Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Describe largamente
un passeo de varias madamas y otras personas en el siguiente
romance, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn
de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional,
Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738,
folios 594 628.
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17
ultramar, y no es errado ver en ellas el germen, an informe, de
las identidades
nacionales35
.
As, pareciera que ese doble deseo criollo de diferenciacin,
entindase tanto de
peninsulares como de indgenas, forja en Vlez Ladrn de Guevara la
necesidad de
establecer una identidad diferencial an frente a los de su mismo
estamento, una
subjetividad individual claramente marcada. Por dems, en sus
casi cien poemas conocidos
sobre gentes annimas, es claro el distanciamiento que establece
frente a ese otro que es
adems la representacin de otra casta. Y en contraste, as como el
inters de marcar tal
distanciamiento es evidente, tambin lo es el de establecer un
modelo de comportamiento y
virtud correspondiente a una sociedad en ciernes, vida de vidas
ejemplares que, por
dems, nutrieron todo un gnero literario.
Ahora, entrando en trminos ms propios de lo que pretende ser el
barroco de indias,
trminos que no son otros que los que defini Picn Salas y que
bien han sabido mantener
vigentes los trabajos de Mazzoti y Moraa, entre otros, surgen
nuevos interrogantes. Por
ejemplo, el carcter esquivo, etreo, huidizo que encierra la
definicin de lo barroco. Pero
ms all de la ya casi eterna discusin de si lo barroco concierne
a un estilo, a un perodo,
una etapa, un espritu, una esttica, etc., trataremos aqu de
rastrear en la obra de Vlez
Ladrn de Guevara al menos una caracterstica planteada por Moraa,
sta s en palabras
muy precisas: La importancia del barroco reside principalmente,
por un lado, en que la
evaluacin de esa produccin potica plantea problemas
crtico-historiogrficos que se
proyectan sobre todo el desarrollo posterior de la literatura
continental, y que derivan del
proceso de imposicin cultural y reproduccin ideolgica que acompa
a la prctica
imperial 36.
A qu problemas historiogrficos se refiere Moraa? Quizs al que
hace referencia,
tempranamente, en 1944, Gmez Restrepo en su Historia de la
Literatura, cuando dijera de 35 Mabel Moraa, Barroco y conciencia
criolla, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 14, No: 28
(1998): 237. 36 Mabel Moraa, Barroco y conciencia criolla, 237.
-
18
Vlez Ladrn de Guevara: Es un poeta de circunstancias, siempre
dispuesto al galanteo y
al gracejo. En sus versos se pinta muy bien el ambiente social
de su poca37
. Ms que un
criollo cualquiera, con la contrariedad que empez a otorgarle la
sociedad colonial, Vlez
Ladrn de Guevara tuvo que afrontar una discordancia adicional,
ya no de casta sino
individual, cual era ser a la vez noble y pobre. As, sus versos
pasan de lo apologtico
cuando el destino eran el virrey o la virreina, a lo elegaco
cuando el cansancio y desgaste
que le signific ser criollo hicieron metstasis en su adelantada
conciencia criolla:
Dile a mi Rey que el haber
Tus descendientes venido
A conquistarle las indias,
Y emplearse en su servicio,
No fue pecado, ni lo es
Haber yo en ellas nacido38
.
Estos versos hacen parte de un romance que, en palabras de Gmez
Restrepo, es el ms
interesante de la coleccin. En l se manifiesta, con mayor fuerza
que en cualquiera otra de
sus composiciones, la particular subjetividad del bardo criollo,
e inaugura quizs la poco
comn prctica de dirigir reclamos sobre asuntos pblicos a travs
de -parafraseando a
Gmez Restrepo- misivas hechas en el lenguaje de Apolo.
La lectura de los versos escritos a Francisco Gutirrez de
Pieres, por ejemplo, permite
inferir que en el abogado rosarino, el mismo que fue Consultor
del Santo Tribunal de la Fe
de Cartagena, Filsofo, Telogo, Notario Mayor y Abogado de
Cabildos Seculares de
Santaf, ha habido una ruptura frente al rgimen colonial. No
puede ser el mismo que loaba
a cada virrey a su llegada, regalndolo con dcimas, redondillas,
octavas o romances, ni
tampoco el mismo que no ahorr su pluma en el cumplimiento de aos
del Ilustrsimo
Seor Don Antonio Cavallero y Gngora del Consejo de su Majestad
Catlica, Arzobispo
dignsimo de la Santa Metropolitana Iglesia de Santa Fe.
Definitivamente no, y es
37
Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana,
Tomo I. (Bogot: Cosmos, 1953), 194. 38 Francisco Antonio Vlez Ladrn
de Guevara, Al seor Don Juan Francisco Gutierrez de Pieres Regente
Visitador de la Audiencia y Cancillera Real de este Reino se queja
de su adversa fortuna y le pide el
remedio en este romance, en Poesas originales de Don Francisco
Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot,
Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice
738,
folios 646 688.
-
19
precisamente tal ruptura la que permite tambin inferir que se
trata de versos tardos en su
produccin potica. Pero no ser el reclamo al regente visitador el
nico rasgo de quiebre
con su propia tradicin.
En palabras de Borja, el pensamiento de la poca se basaba en un
contraste de los opuestos,
en el que se fundament el cultivo de la espiritualidad de lo
santo. Para l, los sujetos
ejemplares que tanto describi Vlez Ladrn de Guevara a travs de
santos y virreyes,
colaboraban en la estructuracin de las relaciones sociales en
sociedades que estaban en
proceso de consolidacin39
. Adems, otros autores coinciden en la contrariedad como
caracterstica inefable del barroco. Por ejemplo Patricia Escandn
en La cultura barroca en
indias: la visin de Mariano Picn Salas, nos regala un prrafo que
pareciera escrito a
propsito de la obra de Vlez Ladrn de Guevara: El barroco
hispnico en el concepto de
Picn Salas es en principio un algo contradictorio y paradjico:
es profundamente vital,
pero arraiga en contenidos antiguos, es cortesano y retrico,
libre y exquisitamente
vulgar; religioso y profano y, por encima de todo, hiperblico y
superlativo. En la lengua y
en la arquitectura, al barroco inventa la palabra o la forma,
aquello que haga falta para
que la expresin sea excepcional, original, individualizada. Arte
de crisis, de cambio, el
barroco se gesta en una sociedad desengaada, en un imperio
colonial que se desmorona:
hay ansia de vivir, pero se sabe que el final es la muerte, la
negacin de la vida. Ms que
dilogo, la comunicacin del barroco es la del monlogo, de
afirmaciones que se
contradicen entre s en una espiral de artificio. Es un perodo de
fuga de la realidad, de
alegora y de verbalismo40
.
Cortesano y retrico, libre y exquisitamente vulgar, as pareciera
encontrarlo tambin
Gmez Restrepo, que sin mencionar el barroco s advierte en la
obra de nuestro poeta
algunas de las caractersticas del perodo: Mantinese, por lo
general, Vlez, en un nivel de
decorosa circunspeccin, an en poesas familiares; slo en dos o
tres ocasiones desciende
39 Jaime Humberto Borja, La criollizacin de la santidad. La
escritura barroca de las vidas ejemplares en el Reino de la Nueva
Granada, 253. 40 Patricia Escandn, La cultura barroca en indias: la
visin de Mariano Picn Salas, Revista de Estudios Latinoamericanos,
No 042 (2006), 35 49.
-
20
hasta lo chocarrero y usa expresiones de cruda vulgaridad: mala
costumbre que pudo
aprender en poetas espaoles41
. As, tenemos en Vlez Ladrn de Guevara un poeta en el
que convergen diferentes interpretaciones del barroco y en el
que se expresa toda la
contradiccin y la crisis del sistema colonial en la Nueva
Granada. Ya como miembro de
una casta o como individuo, en l se expresa con toda la fuerza
necesaria esa extraordinaria
definicin de Picn Salas.
Ahora bien, mirando detenidamente los versos, se pueden
evidenciar, con ms prontitud
que tardanza, algunos de los ms conocidos rasgos estilsticos del
barroco. Veamos.
1. La artificiosidad de la frase para expresarse de modo no
tradicional. Los siguientes
versos son un claro ejemplo, justamente, de la artificiosidad de
Vlez Ladrn de
Guevara, o por decirlo de otro modo, de su barroquismo:
Bien que dorados mal suena
Porque comienzan con do
Y al do siempre dijo no
Aunque el do no le condena.
2. El inters preponderante por la forma y por el tema. De manera
muy particular la
estrofa a continuacin, si bien ha perdido la legibilidad de un
verso, deja ver la
prioridad estilstica que el poeta otorga a la forma sobre la
inteligibilidad del contenido.
Sube, feliz, sacerdote
---------
no al excelso monte Oreb
donde a un profeta ministre.
rapante noche de plumas
sustento, que su hambre alivie42
.
3. Un vocabulario latinizante, enriquecido por la constante
creacin de neologismos.
En estas gallardas dcimas destinadas a fulminar a un desconocido
poeta o coplero
41
Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana,
196. .
42 Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, A la primera missa
que cant un sacerdote, en Poesas
originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
natural de Santaf de Bogot, Biblioteca
Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738,
folios 505 506.
-
21
cartagenero, que se haba atrevido a hablar despectivamente de la
belleza e ingenio de
las damas de Santa Fe43, adems de los neologismos, quizs
innecesarios, el poema da
una idea de la rivalidad de las provincias, particularmente
entre el reino y la
gobernacin de Cartagena.
Hebras de luces al pelo
Les ministr el mismo apolo
Hilado les dio el pactolo
Cuanto brilla oro en su suelo44
.
4. Una apelacin a los temas de la mitologa clsica grecolatina y
tambin a los de
orden religioso. Los versos que siguen son particularmente
sorprendentes en tanto que,
habiendo sido escritos para el cumpleaos del Arzobispo Antonio
Caballero y Gngora,
reconocen su valor divino a dioses grecolatinos, sin que esto,
al parecer, constituya una
inconsistencia ideolgica o teolgica en el que fue Consultor del
Santo Tribunal de la
Fe de Cartagena, Filsofo y Telogo, por nombrar slo algunos de
sus crditos.
Si tus glorias me elevan a los Apices
Del Delio Alcanzar, y del monte bifido,
A que bebiendo de tus luz relmpagos,
De Perycles acentos tuene olmpicos.
Ms para que remontes tan enfticos
Que agravio a tu modestia son satyrico,
Y en que tu glorias con mis voces rusticas
Por celebrar las mancho yo sacrlego?
Cese pues ya mi pluma, ceda al bculo;
Que de esta Iglesia, Prncipe Ilustrsimo,
Tengas por tantos aos, que le Arbigo
Phenix en ti se vuelva ya verdico45
.
43
Antonio Gmez Restrepo, Historia de la Literatura Colombiana,
213.
44 Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Don Andres Verdugo
Decano de esta Real Audiencia en
palabras de un reo condenado a diez aos de presidio de
Carthagena por tres dias de vida que quito a una
vieja, en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn
de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional,
Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 342 350.
45
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al cumplimiento de aos
del Ilustrsimo Seor Don Antonio Cavallero y Gngora del Consejo de
su Majestad Catlica, Arzobispo dignsimo de la Santa
Metropolitana
Iglesia de Santa Fe, en Poesas originales de Don Francisco
Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot,
Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice
738, folios, 21 29.
-
22
5. El uso de distintos tropos: la metfora, la alegora, la
hiprbole, la antonomasia, el
nfasis, y la irona. Es este el caso de algunos de los versos que
dedica el poeta a uno
de los ms grandes, sino el ms, atractivo natural de la poca, a
saber, el Salto del
Tequedama. Vale la pena destacarlo no slo por la impresin
evidente que causa en el
escritor, sino porque evidencia el valor esttico otorgado:
Pues es aquel bello monstruo
Aquel sonoro prodigio
Aquel msico de nieve
Aquel dragn de granizo
Que con su horrrendo murmullo
Puso silencio al Nilo46
.
6. El reconocimiento de las nociones epistemolgicas del sujeto
cognoscente y el
objeto cognoscible, sin dejar de lado las instancias que los
ponen en contacto y
permiten el conocimiento de uno por el otro. Es el caso de unas
dcimas, compuestas
a propsito de la llegada de un orador chileno, llamado a
predicar a la catedral de
Santaf, en octavario de la Inmaculada Concepcin de Nuestra
Seora, cuyo asunto fue
probar que la concepcin de Mara era el s es o no es de la
gracia. As, el poema es
toda una contestacin teolgica a un problema planteado por el
orador.
Cuando s es no es predicaste
De la gracia de Mara
En buena filosofa
Nada en dos platos probaste:
En todo lo que afirmaste
No dijiste cosa nueva
Pues no necesita prueba
El que en el primer instante
Qued mara triunfante
De la servidumbre de Eva47
46
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Describe largamente un
passeo de varias madamas y otras personas en el siguiente romance,
en Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de
Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo
de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738,
folios 594 628. 47
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Vino desde Chile
llamado a predicar a la Cathedral de Santa Fe un religioso en
Octavario de la Inmaculada Concepcion de Nuestra Seora, cuyo
assumpto fue probar que
la Concepcion de Maria era el si es, no es de la gracia, contra
el qual se discurre en estas decimas, en Poesas originales de Don
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de
Bogot,
Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino,
ndice 738, folios 322 -342.
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23
7. El estatus de etngrafo detentado por Ladrn de Guevara ante la
representacin
de su objeto de estudio, es decir, ante la evocacin potica de
una realidad social,
poltica, cultural y religiosa, en la cual quedaron plasmados los
acontecimientos
ms relevantes de la Santaf del siglo XVIII, las costumbres y
creencias de la
sociedad neogranadina, y los detalles de las administraciones
virreinales que tuvo
la oportunidad de presenciar y en las cuales particip.
Finalmente, la larga serie de
poemas dedicados a gentes annimas, muestra una realidad
cotidiana de la poca, que
es lo que convierte a Vlez Ladrn de Guevara en etngrafo, a travs
de una
exploracin potica que se aproxima a un precedente literario de
lo que ser en el siglo
XIX el costumbrismo. El poema titulado Demuestra los
innumerables daos que causa
el maldito licor del aguardiente es slo una muestra:
Quin es aquel fingido Mongibelo
Destruccin transparente de la vida
Cuyo fuego si en agua se liquida
Esconde incendios, muestra puro hielo?
Quin el que arrastra al hombre por el suelo
Cuando en dulce apariencia de bebida
Le da a gustar su llama no sentida
Porque beba su muerte sin recelo?48
48
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Demuestra los
innumerables daos que causa el maldito licor del aguardiente, en
Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de
Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folio 11.
-
24
2. Lo Virtuoso del sujeto criollo neogranadino.
Virtuoso es el que tiene hbitos operativos, lo bueno, y quantos
mas hbitos hubiere adquirido,
tanto mas virtuoso ser. Unos ay, que son mas virtuosos en vna
materia, porque fe han exercitado
mas en ella, otros en otra, y otros en todas, porque en todas
han exercitado los actos virtuofos,
baftantes a producir, o a adquirir los hbitos operativos de lo
bueno49
.
Para escritores neogranadinos como Vlez Ladrn de Guevara, la
palabra virtud era
sinnimo de razn, juicio, fe, incluso, belleza y perfeccin.
Virtuoso era aquel que, por lo
general, tuviera descendencia espaola, siguiera las vidas
ejemplares de santos o intentara
asemejar y rodear las costumbres, las prcticas y los
comportamientos de las autoridades
espaolas. Las lecturas atentas de este escritor a sermones
morales, panegricos y
capitulares50
, a tratados religiosos de virtudes y vicios51
, y su pervivencia con la
administracin virreinal en calidad de abogado, alcalde y notario
mayor de la ciudad de
Santaf durante la segunda mitad del siglo XVIII, le dieron la
autoridad escritural para
dibujar la sociedad colonial a travs de sus versos y, exhibir
las representaciones que desde
su posicin, ejemplarizaban al otro, -espaol o santo-, como
virtuoso.
Fuese moral, tica o intelectual, los versos de Vlez Ladrn de
Guevara irn poco a poco
ilustrndonos sobre las diferentes virtudes de este criollo que
intent definirse y definir a
los sujetos neogranadinos, a partir de las contradicciones de un
linaje mestizo, hbrido y
ambiguo, pero socialmente aceptado cuando se aproximaba a los
cdigos culturales
metropolitanos, y a las imgenes y a los discursos ideolgicos y
religiosos de la poca.
49
Pedro de Mercado, El cristiano virtuoso con los actos de todas
las virtudes que hallan en la santidad,
(Madrid: Joseph Fernndez de Buenda, 1673) libro primero, captulo
primero, folio 1. 50
Sermones capitulares, de visitas y capitulo de culpas. Tomo
sexto / que saca a luz su autor el M.R.P. Fr.
Juan Duran del Montijo (1725). Sermones panegyricos morales:
predicados a varios assumptos y mysterios,
en diferentes solemnidades / por el R.P. Fr. Pedro del Espiritu
Santo (1729). 51
Pedro de Mercado, El cristiano virtuoso con los actos de todas
las virtudes que hallan en la santidad / por el
padre Pedro de Mercado, de la compaa de Jess, Rector del Colegio
de Tunja. Madrid: Joseph Fernndez de
Buenda, 1673; Juan Bautista del Toro, El secular religioso, para
consuelo, y aliento de los que viviendo en el
siglo, pretenden lograr el cielo; divdase en dos libros, en el
primero fe muestra, que todos los seculares de
qualquier estado, calidad y oficio, pueden ser muy religiosos,
en el segundo fe exhorta, para que puedan serlo,
tratando de los estados, y oficios, y en particular de los mas
nobles, sealndole a cada uno sus reglas, y
comprobandolo todo con doctrina de los mas excelentes autores y
exemplos de seculares. Madrid: F. del
Hierro, 1721.
-
25
En esta seccin, a travs de los poemas de Vlez Ladrn de Guevara,
se examinarn las
virtudes encargadas de definir a los criollos santafereos,
tomando como punto de
referencia las representaciones y apropiaciones que, de los
virreyes y los relatos de vidas
ejemplares, hizo este escritor, as como de los comportamientos,
a partir de los cuales se
fueron dilucidando las caractersticas positivas del sujeto
criollo neogranadino y se fue
configurando esta discreta e incipiente conciencia criolla.
2.1 Las virtudes tradas por el Imperio: Los virreyes de la Nueva
Granada.
Y llegaron los virreyes
Consagrndose como uno de los versificadores con mayor produccin
en la Nueva Granada
del siglo XVIII, Vlez Ladrn de Guevara es el primer poeta
cortesano y de saln que se
puede registrar en la historia de la literatura colombiana, segn
afirman Mara Teresa
Cristina52
y Zamir Bechara53
. En Hispanoamrica, pueden documentarse otros casos de
poetas y escritores que gozaron desde el siglo XVII de la
distincin que les permiti cantar
la llegada de los mandatarios espaoles, las celebraciones que se
hacan con ocasin de los
cumpleaos y muerte de los reyes, o elogiar los festines de las
virreinas. Los poemas
heroicos de Pedro de Peralta y Barnuevo54
, junto a los escritos del Lunarejo Espinosa
52 Mara Teresa Cristina, La literatura en la Conquista y la
Colonia, en Manual de historia de Colombia, Vol. 1, ed. Jaime
Jaramillo Uribe (Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1980),
578. 53 Zamir Bechara, La evolucin de las fiestas en la Nueva
Granada, periodo barroco, Thesaurus, Tomo XLVII, Nm. 2 (1993): 385.
54
Al respecto ver: Pedro de Peralta y Barnuevo, Lima triunfante,
juegos pythios y jbilos de la Minerva
peruana (Lima: Jos de Contreras y Alvarado, 1708), y el estudio
de Jos A. Rodrguez Garrido, La voz de las repblicas: poesa y poder
en la Lima de inicios del XVIII, en Agencias Criollas. La ambigedad
colonial en las letras hispanoamericanas, ed. Jos Antonio Mazzotti
(Pittsburgh: Biblioteca de Amrica, 2000), 249 264. En el virreinato
del Per tambin se puede documentar el caso de Pedro Jos Bermdez de
la Torre y
Solier (Lima 1661 1746) quien haba sido rector de la Universidad
de San Marcos, Consultor de la Santa Inquisicin, y haba heredado de
su padre el cargo de Alguacil Mayor de la Real Audiencia de Lima.
La
actividad intelectual de Bermdez fue larga y fecunda; adems de
sus labores acadmicas y legales, se inclin
a la literatura y especialmente a la poesa, de todo lo cual
queda constancia en las actas de la Academia
literaria que se desarroll en palacio, donde el virrey Marqus de
Castell dos Rius auspiciaba estos trabajos,
as como tambin particip en las veladas literarias de salones
particulares como los del Conde de la Granja,
del Marqus de Brenes, del seor de Valero o del Marqus de
Villafuerte. Se conocen de este autor 19 obras
impresas, dos en manuscrito, - una de ellas el poema Telmaco en
la Isla de Calipso-, y otras nueve que
figuran hoy como perdidas. Entre sus obras ms importantes se
destacaron: Poemas en las exequias de la
Reina doa Mariana (1697), Cartel de certamen para recibir al
Virrey Castell dos Rius (1707), El sol en el
zodiaco, recibimiento del virrey Prncipe de Santo Buono (1717),
Romance heroico por la muerte que el
-
26
Medrano55
en el virreinato del Per, y las obras de Carlos de Sigenza y
Gngora56
y Sor
Juana Ins de la Cruz como Soneto fnebre a Felipe IV y Sonetos
fnebres al duque de
Veragua, ejemplifican esta modalidad potica57, y permiten la
contextualizacin de las
composiciones que Vlez Ladrn de Guevara dedic a los virreyes que
vinieron al Nuevo
Reino de Granada durante la segunda mitad del siglo XVIII.
En la Nueva Granada, el restablecimiento del virreinato en el ao
1739 trajo consigo la
introduccin de modificaciones en el tono de la vida santaferea
y, a juzgar por los versos
de Vlez Ladrn de Guevara, se produjo cierta actividad
intelectual derivada de las modas
cortesanas y de los espacios festivos, especialmente durante las
administraciones de Jos
Sols Folch de Cardona (1753-1761), Pedro Messa de la Cerda
(1761-1772), Manuel de
Guirior (1772-1776), y Manuel Antonio Flrez (1776-1782), a
quienes dedic gran parte de
sus poemas. Recurrentes fueron entonces los ttulos dirigidos a
la autoridad virreinal y
eclesistica, a las costumbres cortesanas y, a la llegada y
celebracin de santorales de los
virreyes, siempre mostrando las virtudes del poder imperial en
la Nueva Granada. Algunos
ttulos as lo indican:
- Por lo lluvioso de una tarde se detuvo el obsequio, que se
haca al Rey Nuestro Seor en
esta ciudad de Santa Fe. Mas al salir el Excelentsimo Seor
Virrey Don Manuel Flrez,
sali el sol y se comenz la fiesta a media tarde.
- Remitiendo una escopeta al Excelentsimo Seor Don Manuel
Guirior, que en tiempo de
vacantes se retir al exercicio de la caza, del foro y
tribunales.
Prncipe de Asturias dio a un toro (1728), Hrcules aclamado de
Minerva, Cartel para el recibimiento del
virrey Manso de Velasco (1745), entre otras. 55
Ver los artculos de Raquel Chang Rodrguez, La subversin del
Barroco en Amar su propia muerte de Espinosa Medrano, y Jos A.
Rodrguez Garrido, Espinosa Medrano: La recepcin del sermn barroco y
la defensa de los americano, en Relecturas del Barroco de Indias,
ed. Mabel Moraa (Hannover: Ediciones del Norte, 1994) 117 148, 149
172, respectivamente. 56 Ver los artculos de Kathleen Ross, Carlos
de Sigenza y Gngora y la cultura del barroco hispanoamericano, en
Relecturas del Barroco de Indias, ed. Mabel Moraa (Hannover:
Ediciones del Norte, 1994) 223 245. 57
Farrl Vidal, Judith (ed.) Teatro y poder en la poca de Carlos
II. Fiestas en torno a los reyes y virreyes.
(Madrid: Iberoamericana, 2007) 117 132.
-
27
- Da los plcemes del nombramiento, que el Rey Nuestro Seor ha
echo de Alfrez de
Fragata en el Seor Don Lus Florez, a la Excelentsima Seora su
Madre mi Seora Doa
Juana Mara de Pereyra.
Jos Antonio Maravall58
y Leonard Irving59
han definido la fiesta virreinal como un medio
de instrumentalizacin poltica de la monarqua durante el siglo
XVII, como hiato de lo
cotidiano y como una estrategia apropiada para disolver las
tensiones sociales derivadas de
la diversidad tnica en las colonias hispanoamericanas. La fiesta
tena la funcin de ser
elemento cohesionador e integrador de la sociedad, ejerciendo un
control desde la
metrpoli a travs del virreinato y de la iglesia. Por esta razn,
fiesta y religiosidad iban
unidas, de la misma manera que todos los medios artsticos y
literarios, servan como
vehculos de su expresin.
Los motivos para celebrar una fiesta cortesana eran diversos:
efemrides reales (bodas,
natalicios, entradas solemnes); todos y cada uno de los motivos
religiosos (semana santa, el
Corpus, el da de Pascuas, el da consagrado a la virgen o a los
santos locales o universales,
las canonizaciones); las tomas de grado, la visita de
personalidades extranjeras; celebracin
por las victorias o la llegada de la flota anual. Y todo ello,
por grandioso o insignificante
que pareciera, tena puntual cabida en las festividades cvicas y
religiosas de la sociedad
colonial.
Las sedes virreinales, las gobernaciones y capitanas eran los
centros que generalmente
aglutinaban las fiestas y actuaban como ejes culturales. Segn
Emilio Carilla, en ellas se
manifestaba una riqueza y hasta un lujo que no siempre se
encontraba en importantes
ciudades de la Pennsula. Mxico, Lima, Cuzco, Santaf, Cartagena
de Indias eran un claro
ejemplo de ostentacin60
. Aqu, vale resaltar que toda esta magnificencia no constitua
la
devocin de los fieles y criollos, sino los instrumentos del
poder monrquico y eclesistico
58
Jos Antonio Maravall, La cultura del Barroco. Anlisis de una
estructura histrica, (Barcelona: Ariel,
1983), 487 - 498. 59
Irving Leonard, La poca barroca en el Mxico colonial, (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1974),
175.
60 Emilio Carilla, La literatura barroca en Hispanoamrica,
(Madrid: Anaya, 1979), 35.
-
28
a la hora de impresionar a los sectores populares; en otras
palabras, a los otros que
convivan con ellos (criollos, negros, mestizos) y mostraban las
diferencias de linaje frente
a los espaoles. Maravall, por ejemplo, ve en las procesiones y
en las fiestas uno de tantos
actos en los que se resaltaba el esplendor de los centros
virreinales, aumentado por la
costumbre de levantar altares y celebraciones para asombrar a
las gentes61
. Es as, como el
acto de recibir al virrey en la capital adquiri una marca
excepcional en los poemas de
Vlez Ladrn de Guevara: no se trataba tan solo de una ceremonia
en que el lenguaje
potico se pona al servicio del reconocimiento del gobernante,
sino de una apelacin a la
autoridad en un lenguaje que era tambin el suyo y, por tanto,
tambin un lenguaje provisto
de autoridad. Al respecto, las octavas sobre la entrada del
virrey Flrez a Santaf revelan la
posicin asumida por este escritor frente al imperio:
[] Pues ella (Santaf) le recibe con festivas Aclamaciones, ella
con triunfales
Arcos le espera, y entre alegres vivas
Le eleva hasta los orbes celestiales.
Ella de amor en voces expresivas
Le rinde parabienes inmortales
Y en las doradas llaves que le entrega
La obediencia le da ms pronta y ciega62
.
Se observa pues la sacralizacin de la autoridad, que al provocar
el entusiasmo y el respeto
de los sectores criollos y populares, aseguraba de alguna manera
el dominio de la tierra y la
pasividad y adhesin de quienes la reciban. Flrez fue acogido con
vtores, segn la visin
de Vlez Ladrn de Guevara, y al mejor estilo de los emperadores
romanos. Su presencia
ya irradiaba autoridad, ya mostraba respeto y anunciaba sujecin
a los santafereos.
Empero, su imagen no dejaba de transmitir al sujeto neogranadino
una serie de virtudes que
61
Jos Antonio Maravall, La cultura del Barroco. Anlisis de una
estructura histrica, (Barcelona: Ariel,
1983), 489.
62 Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, A la Excelentsima
Seora Doa Juana Mara de Pereyra,
dignsima Virreina del Nuevo Reyno, y consorte dignsima del
Excelentsimo Seor Don Manuel Antonio
Flrez, y Maldonado, Cavallero del orden de Calatrava, Comendador
de Lopera en el mismo orden, Teniente
General de la Real Armada, Virrey, Governador, y Capitn General
del mismo Nuevo Reyno, y sus
Provincias. El amor y el respeto, consagra, ofrece y dicha la
descripcin de la entrada de dicho Excelentsimo
Seor a esta Metrpoli de Santa Fe en las siguientes octavas, en
Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de
Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 58 75.
-
29
poda apropiar para s, que poda poner a su servicio y utilizar
para empezar a resarcir su
posicin ante el imperio, como bien lo hizo Vlez Ladrn de
Guevara, pues este escritor,
loaba a los virreyes con el fin de preservar su estatus dentro
de la sociedad santaferea y la
escala administrativa de la cual hizo parte.
Las fiestas virreinales se relacionaron tambin con los
acontecimientos meteorolgicos del
ao y con la celebracin de las grandes ocasiones: bautismos,
casamientos o funerales. De
otro lado, y pese al componente religioso, hay en las fiestas
una suerte de ingrediente
pagano que consista en satisfacer los apetitos y necesidades
fisiolgicas ms primarias63,
segn afirma Zamir Bechara. De all, se desprende la importancia
que tenan los banquetes,
cuyos ecos llegaban desde Grecia y Roma, pasando por los
bodegones espaoles o los
banquetes de corte en Mxico y Per. Algunas de estas fiestas eran
reservadas a una lite,
lo que conduce a pensar que sta voluntad de diferenciarse inclua
una lista de buenas
maneras importadas de Italia y de Francia: etiqueta para beber
el t o el chocolate; para
sentarse a la mesa, para la utilizacin de nuevos instrumentos
(el tenedor, la servilleta), etc.
As, el banquete a travs del refinamiento de las convenciones, se
converta en ceremonia y
en signo diferenciador entre los nobles peninsulares y los
criollos americanos. Poesa y
festividades iban de la mano, y los versos de Vlez Ladrn de
Guevara se convirtieron en
un testimonio para comprender los avatares y caprichos de la
vida cortesana neogranadina,
y para reconocer las representaciones de alteridad entre los
espaoles virtuosos y los
criollos no tan virtuosos en cuestiones de etiqueta.
Estas dcimas, en las que se instaba a Vlez Ladrn de Guevara a
brindar en verso en la
mesa de los seores virreyes, llaman la atencin sobre lo
sealado:
Quando un Virrey me convida
A regalarme con boda
Advertid, que ya no es moda
Que esta con brindes se mida.
Dexadme gozar la vida
Que tanto trabajo veda
63 Zamir Bechara, La evolucin de las fiestas en la nueva granada
(perodo barroco). Thesaurus. Tomo XLVII. Nm. 2 (1992): 391.
-
30
Que a un ingenio se da
En trabajar versos suda
Quanto mas mi vena muda
Agoviada como duda {}64
Y es que si bien los objetos cotidianos neogranadinos no
respondieron a las demandas de la
gran corte,-aqu inexistente-, ni a la gran circulacin, ni a la
puesta en escena de
espectaculares obras de teatro65
, el hecho de que durante todo el periodo de los Austrias
Santaf fuera una poblacin tipo medio, sede de una Real Audiencia
como institucin de
mayor dignidad, explica que no contara con edificios pblicos
comparados a los existentes
en Lima o Mxico, y condicionaba de forma determinante la vida
virreinal. La
documentacin de la poca nos refiere que el virrey deba tener un
alojamiento preparado
de indudable dignidad, un edificio que verdaderamente
simbolizara el poder del
representante real y encarnara la personalidad administrativa;
empero, en la Santaf del
siglo XVIII un edificio preexistente se acondicion para la
autoridad imperial, porque no
exista ms que un casern de dos plantas, situado en la plaza
mayor, y cuyo nico
elemento arquitectnico a destacar era un balcn66
.
La exaltacin a Manuel de Guirior como gobernante, permite ver
que criollos como Vlez
Ladrn de Guevara, en cuanto detentaron cierta autoridad,
revistieron su discurso de
prestigio y poder frente a los representantes de la Corona, as
las condiciones no asemejaran
a Santaf con la Atenas suramericana de la cual se hablara
cincuenta aos ms tarde, ni
mucho menos las fiestas virreinales igualaran a los eventos de
las cortes de la Nueva
Espaa o el Per:
Tu que siempre en los campos de Morante
Fuiste Palas mejor de Marte,
Y de su Nobilsimo consorte
64 Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, En ocasin que se me
instaba a brindar en verso en la Mesa de los Exmos SS Virreyes, en
Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de
Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folio
225. 65 Constanza Toquica, El barroco neogranadino: de las redes
de poder a la colonizacin del alma, en Historia del Cristianismo en
Colombia. Corrientes y diversidad. Mercedes Lpez Rodrguez et al.
(Bogot,
Taurus, 2004), 115 116. 66
Consuelo Maqueda Abreu. El Virreinato de Nueva Granada (1717
1780) Estudio Institucional (Madrid: Puertollano, 2007) 152
153.
-
31
Entraste en las victores a la parte:
Bienes la tengas, quando en esta corte
Busca Minerva en l firme baluarte
A sabias lides en las que asegura
Tu patrocinio la Buenaventura67
.
A Juana Mara de Pereira, esposa del virrey Flrez, dedic Vlez
Ladrn de Guevara
algunos versos, poniendo de manifiesto su autoridad de poeta, en
tanto era agasajado por
las seoras santafereas, invitado a todos los saraos y festejos
patrocinados por el poder
virreinal, y distinguido por quienes significaban en la capital
del Nuevo Reino las letras y el
gobierno. Los versos de Guevara fortalecen pues idea de que las
mujeres migrantes
desempearon un papel importante, actuando como transmisoras de
la cultura material y
domstica hispnica, y de los valores sociales y religiosos. Por
lo comn, las mujeres
migrantes no eran cultas ni letradas, aunque ellas establecieron
modelos para todo tipo de
detalles de la vida cotidiana, tales como la vestimenta y las
modas, el arte culinario, los
aderezos materiales del hogar, las diversiones, el cortejo y el
cuidado de los nios. La
rplica de muchos aspectos del estilo de vida hispnico, en gran
parte fue posible por la
oleada de mujeres emigrantes, entre ellas las virreinas68
, quienes pudieron desplazarse a los
goces de la vida cortesana. Ello encuentra su explicacin en la
serie de reformas
promovidas por los gobernantes de la casa de Borbn, entre los
que figura Carlos III, y que
se encaminaban a implementar la administracin imperial y a
contrarrestar la decadencia
poltica y los intereses de la creciente una conciencia
criolla69
. Revela entonces Vlez
Ladrn de Guevara su concurrencia a las ricas moradas de Santaf,
y a los salones en donde
las virtudes de la virreina se convirtieron en el ejemplo de las
damas y doncellas criollas, a
tal punto de ser emuladas con las diosas y musas del Olimpo:
Sentada estaba con las damas bellas
Que en su balcn le hacan compaa
67 Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Se convida a la
Excelentsima Seora Doa Mara Buenaventura Guirior a unas theses
pblicas dedicadas al Excelentsimo Seor Don Manual de Guirior su
dignsimo consorte en esta octava, en Poesas originales de Don
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de
Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino,
ndice
738, folio 75. 68 Asuncin Lavrin, La mujer en la sociedad
colonial hispanoamericana, en Historia de Amrica Latina, ed. Leslie
Bethell, Vol. 4 (Barcelona: Crtica, 2000) 111. 69 Asuncin Lavrin,
La mujer en la sociedad colonial hispanoamericana, 113.
-
32
Y en el color que viste a las estrellas
A jugar caas llama y desafa.
A las dems matronas y doncellas
Hasta en lo singular ella exceda []70.
Baylando, Juana Maria,
Si Terpscore te viera,
A danzar de ti aprendiera
O de envidia morira.
La cythara colgara
Emerge a tus plantas bellas,
Si para seguir tus huellas
La rueda del sol se para.
Y no tiene luzes para
Dar por jazmines estrellas71
.
Terpscore, Musa de la msica y de la danza.
leo sobre tela de Jean Marc Nattier, 1739. Las virtudes de la
Virreina Juana Mara de Pereira,
esposa de Manuel Antonio Flrez,
fueron equipadas a esta musa.
En Vlez Ladrn de Guevara se percibe la fusin de lo pblico con lo
privado, lo religioso
con lo laico, lo popular con lo noble en un espacio comn.
Incluso, algunos remanentes
barrocos se perciben en el tono alegrico de algunas de sus
composiciones, los
denominados autos sacramentales, en los que tanto poetas como
cantores tenan un lugar
privilegiado, y en los que se entremezclaban nobles y plebeyos
alrededor de una
70
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, A la Excelentsima Seora
Doa Juana Mara de Pereyra, dignsima Virreina del Nuevo Reyno, y
consorte dignsima del Excelentsimo Seor Don Manuel Antonio
Flrez, y Maldonado, Cavallero del orden de Calatrava, Comendador
de Lopera en el mismo orden, Teniente
General de la Real Armada, Virrey, Governador, y Capitn General
del mismo Nuevo Reyno, y sus
Provincias. El amor y el respeto, consagra, ofrece y dicha la
descripcin de la entrada de dicho Excelentsimo
Seor a esta Metrpoli de Santa Fe en las siguientes octavas, en
Poesas originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara,
natural de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de
Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios 58 75. 71
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Al ver danzar a la
Excelentsima Seora Virreina Doa Juana Maria de Pereyra, en Poesas
originales de Don Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, natural
de Santaf de Bogot, Biblioteca Nacional, Catlogo de Manuscritos
Delia Palomino, ndice 738, folios 219 - 220.
-
33
representacin teatral tanto de ndole religiosa como profana.
Recordemos, que el auto
sacramental va derivando paulatinamente en sus formas de
representacin desde sus
primeras manifestaciones teatrales en el siglo XI, hasta
transformarse en eventos que
congregaban a toda la comunidad en el siglo XVII, durante el
reinado de Felipe III. Ya a
finales del siglo XVII, estas fiestas se encontraban muy
enraizadas dentro de la poblacin
criolla, celebrndose en lugares pblicos y a cargo de actores
profesionales. Uno de los
autos ms importantes de Hispanoamrica, fue el El Divino Narciso,
nombrado as en
alusin a los autos de Pedro Caldern de la Barca y montado por
Sor Juana Ins de la
Cruz72
. Las alusiones a autos sacramentales, en tanto manifestaciones
literarias, teatrales,
poticas, y populares, se registraron en Vlez Ladrn de Guevara
cuando intent recrear
una de estas composiciones en su obra En aplauso del
Excelentsimo Seor Don Manuel
Guirior Virrey del Nuevo Reyno, se represent en Santa Fe la
comedia del Divino
Nazareno, que se concluye en la destruccin del templo de
Astarot, y para subsanar esta
ruina funesta, se concluy con una clebre contradanza de varias
mutaciones: a que
aluden los versos siguientes, que al caer el templo sali
diciendo el gracioso Zabuln.
Dicha obra, al igual que la Sor Juana, fue recreada a partir de
la Comedia del escritor
espaol Juan Prez de Montalbn titulada: El divino Nazareno:
Sansn:
Preguntaba Montalvn
Que la comedia compuso,
Por qu del teatro confuso
Parece todos se van?
[] Y me ha mandado salir Despus de la conclusin
No solo a pedir perdn
Sino tambin a decir:
que no se aflijan ahora,
Que los hebreos contentos
72
En este auto Sor Juana presenta la cada y la redencin del gnero
humano por medio del sacrificio de
Jesucristo, que permanece en la hostia para salvar a sus hijos
una y otra vez mediante una alegora mtica.
Aqu Sor Juana retoma recursos del teatro de Pedro Caldern de la
Barca y los usa para crear pasajes lricos.
Vale agregar, que durante el reinado de Fernando VII se
prohibieron las Comedias de Santos en las fiestas relativas al
Corpus. Posteriormente, durante la monarqua de Carlos III estas
representaciones quedaron suprimidas de forma definitiva, segn la
Cdula Real del 11 de junio de 1776, en la que aludi ser los teatros
lugares muy impropios y los comediantes instrumentos indignos y
desproporcionados para representar los
Sagrados Misterios.
-
34
Celebran con instrumentos
Lo que el Filisteo llora
Que ya el pueblo del Seor
Y la gente de Israel,
Tambin festeja a Manuel
Tambin celebra a Guirior73
.
Dios y el Rey en un virrey
Si algo nos indica el ejercicio de poeta de la escena virreinal,
es que Vlez Ladrn de
Guevara fue autorizado a hablar por definicin de un espacio
cultural e ideolgico, al que
se alude por la transposicin de modelos, por la confrontacin de
la otredad, y por la
verificacin de la distancia y el retardo neogranadino. Esta
autoridad es pues, la que le
permite levantar su nombre como narrador de un ambiente apacible
y como escritor que se
vale de la rima para describir las costumbres de los espaoles, y
para definir la posicin de
los criollos neogranadinos ante el imperio. En ese punto vale
subrayar, el carcter
testimonial de los poemas de Vlez Ladrn de Guevara, quien fue
testigo de los momentos
coyunturales de uno de los virreyes, a saber: el juicio de
residencia, la renuncia al cargo y el
ingreso a la Orden franciscana de Jos Sols Folch de Cardona. Las
descripciones hechas
en algunos poemas dejan ver el inters del escritor por este
personaje, a quien conoci en su
labor de Notario Mayor de la Real de Audiencia de Santaf y
frente a quien Sols dimiti a
su funcin virreinal, como bien se pudo constatar en la
documentacin legal de la poca:
Decreto
Concdase la licencia que se pide para que pueda hacerse la
renuncia que se
propone sin perjuicio de los herederos forzosos conforme a
derecho.
Ante mi Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, Escribano de su
Majestad y
Notario Mayor:
73
Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara, En aplauso del
Excelentsimo Seor Don Manuel Guirior Virrey del Nuevo Reyno, se
represent en Santa Fe la comedia del Divino Nazareno, que se
concluye en la
destruccin del templo de Astarot, y para subsanar esta ruina
funesta, se concluyo con una clebre
contradanza de varias mutaciones: a que aluden los versos
siguientes, que al caer el templo sali diciendo el
gracioso Zabuln, en Poesas originales de Don Francisco Antonio
Vlez Ladrn de Guevara, natural de Santaf de Bogot, Biblioteca
Nacional, Catlogo de Manuscritos Delia Palomino, ndice 738, folios
464 467.
-
35
Usando de la presente licencia, por la presente y en el mejor
modo que haya lugar y
sea permitido en derecho, en atencin a no hallarme con bienes
actuales, otorgo, cedo,
renuncio, transfiero y traspaso todos los que me pueden tocar y
pertenecer de herencia
de los expresados Exmos. Seores mis padres Duque de Montellano y
Marquesa de
Castelnovo, derechos y acciones que puedan ser descubiertas a mi
favor, y a que
pueda ser llamado por todo derecho, ttulo, causa o razn en el
mencionado Exmo.
Seor Duque de Montellano mi padre; y en caso de que a la fecha
haya fallecido,
respecto a ser ya difunta la insinuada Seora Marquesa mi madre,
se verifique esta
renuncia que hago a favor de D. Alonso de Sols, hijo segundo del
Exmo. Seor
Conde de Salduea mi hermano, sus herederos y sucesores para que
entren en la
herencia, bienes, derechos y acciones, frutos y rentas, y que
todo gocen, perciban,
cobren, posean, y dispongan a su voluntad como cosa suya habida
y adquirida con
derecho y justo ttulo{}
Ante mi Francisco Antonio Vlez Ladrn de Guevara.
Yo Vlez Ladrn de Guevara, Escribano de S. M. vecino de Santa Fe,
fui muy
presente a su otorgamiento y en fe de ello lo sign y firm.
En testimonio de verdad74
.
Otros ttulos dedicados a Sols y los adjetivos utilizados para
referir la vida de este
personaje refuerzan las virtudes que, tradas por el Imperio,
fueron divulgadas y resaltadas
por Vlez Ladrn de Guevara:
- A un amigo que desde Lima pidi el escudo de Armas, y retrato
del Excelentissimo Seor
Don Joseph de Sols, Virrey de esta corthe, le embia solo el
escudo y se disculpa de no
remitirle el retrato.
- Llora el Real Monasterio de Santa Clara la partida (que no se
verific al fin) de su
benefactor el Excelentsimo Seor Sols.
- Dando das al Reverendissimo Padre Fray Joseph de Sols, celebra
la determinacin de la
causa de su residencia.
74 Sols renuncia al mundo, a sus pompas y vanidades, en Don Jos
Sols Virrey del Nuevo Reino de Granada, ed. Daniel Samper Ortega
(Bogot: Pax, 1953) 335 337. Otro documento en el que se constat que
Ladrn de Guevara estuvo cercano al virrey Sols fue el siguiente:
Recomendacin del cabildo de Santa Fe para que se conceda a Sols la
mitra de su iglesia, en Don Jos Sols Virrey del Nuevo Reino de
Granada, 372.
-
36
Se reconoce al rey, el tener a Dios de su parte, y la Iglesia se
encuentra, como Dios, al
lado del rey75
. Reforzar la imagen y el poder de una monarqua a travs de la
figura
virreinal fue posible en los virreinatos hispanoamericanos,
debido a la peculiar
organizacin poltico eclesistica de la monarqua espaola que, con
los Habsburgo,
plenamente identificada con las reformas tridentinas, adquiri la
naturaleza de Estado
Iglesia76
. Al coordinar estas dos instituciones dentro del marco
ideolgico de
