Juan Pablo II seala que no hay libertad fuera de la
verdad(Aceprensa 126/93)En la encclica Veritatis splendor, fechada
el 6-VIII-1993 y recin hecha pblica, Juan Pablo II explica
detenidamente los fundamentos de la moral. Al exponer la doctrina
catlica sobre este tema, tiene en cuenta la situacin cultural y
social del presente, y valora crticamente algunas tendencias
actuales de la teologa moral. La encclica -que resumimos aqu- es
una luminosa enseanza sobre la libertad. No en vano procede de un
Papa que ha dicho que, si hubiera de escoger una frase de los
Evangelios, se quedara con sta: "La verdad os har libres". En la
introduccin, Juan Pablo II explica el motivo de la encclica:
Recordar algunas verdades fundamentales de la doctrina catlica, que
en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas.
El peligro viene de tendencias influidas por corrientes de
pensamiento que terminan por erradicar la libertad humana de su
relacin esencial y constitutiva con la verdad. De ah se siguen
varios errores: se niega la doctrina sobre la ley natural; se
rechazan ciertas enseanzas morales de la Iglesia; no se admite que
el Magisterio pueda intervenir en materia moral con instrucciones
vinculantes; se duda de que los Mandamientos sean vlidos en toda
circunstancia; se pone en tela de juicio el nexo entre fe y moral,
como si slo la primera definiera la pertenencia a la Iglesia,
mientras que habra que dejar las cuestiones sobre la conducta al
juicio de la conciencia individual.Una moral alentadora Antes de
examinar pormenorizadamente estas cuestiones controvertidas, el
Papa remite a los fundamentos bblicos con una penetrante meditacin
sobre el dilogo entre Jess y el joven rico (Mt 19, 16-22), que
ocupa el captulo primero de la encclica. La pregunta Qu he de hacer
de bueno para conseguir la vida eterna?, subraya el Papa, no se
refiere tanto a las reglas que hay que observar, cuanto a la
aspiracin central de toda decisin y de toda accin humana. La
pregunta es un eco de la llamada de Dios, Bien absoluto, que nos
atrae hacia S. De esta perspectiva se ha de partir para renovar la
teologa moral, como quiso el Concilio Vaticano II, de manera que su
exposicin ponga de relieve la altsima vocacin que los fieles han
recibido en Cristo. Juan Pablo II, as, presenta el fundamento de la
moral cristiana en su horizonte amplio y atractivo, con una
exposicin que oxigena, lejos de todo legalismo o rigorismo, de
visiones estrechas y casusticas extenuantes. Al hilo del pasaje
evanglico, muestra que la vida moral es el crecimiento del hombre
en la libertad.Las exigencias del amor La vida moral se presenta
como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas que el amor de
Dios multiplica en favor del hombre -seala la encclica-. Es una
respuesta de amor. Por eso, reconocer al Seor como Dios es el ncleo
fundamental, el corazn de la Ley, del que derivan y al que se
ordenan los preceptos particulares. Los preceptos del Declogo
constituyen la primera etapa necesaria en el camino hacia la
libertad. No son imposiciones externas a la persona, pues Jess
lleva a cumplimiento los mandamientos de Dios (...), interiorizando
y radicalizando sus exigencias: el amor al prjimo brota de un
corazn que ama y que, precisamente porque ama, est dispuesto a
vivir las mayores exigencias. Tampoco son el trmino de la vida
moral: Los mandamientos no deben ser entendidos como un lmite mnimo
que no hay que sobrepasar, sino como una senda abierta para un
camino moral y espiritual de perfeccin, cuyo impulso interior es el
amor. Jess indica el itinerario que comienza con el respeto de los
mandamientos en sus palabras posteriores al joven: Si quieres ser
perfecto... ven y sgueme. Por tanto, seguir a Cristo es el
fundamento esencial y original de la moral cristiana. Esta
configuracin con Cristo no es posible para el hombre con sus solas
fuerzas, sino que es fruto de la gracia. En este juego de la
llamada de Dios y la respuesta humana se manifiesta la dinmica
particular del crecimiento de la libertad hacia su madurez.La
libertad reclama la verdad El captulo segundo examina algunas
corrientes recientes de la teologa moral, en relacin con la
situacin contempornea. Empieza reconociendo lo valioso que tiene, a
este respecto, la cultura actual: El sentido ms profundo de la
dignidad de la persona y de su unicidad, as como el respeto debido
al camino de la conciencia, es ciertamente una adquisicin positiva
de la cultura moderna. Pero estas conquistas quedan, en algunas
corrientes del pensamiento de hoy, desvirtuadas por varias
desviaciones: Se ha llegado a exaltar la libertad hasta el extremo
de considerarla como un absoluto, que sera la fuente de los
valores; se ha atribuido a la conciencia individual las
prerrogativas de una instancia suprema del juicio moral, hasta
llegar a una concepcin radicalmente subjetiva del juicio moral.
Tales errores estn estrechamente relacionados con la crisis en
torno a la verdad, que lleva a una tica individualista, para la
cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de
los dems. Esta crisis explica la paradoja de que nuestro tiempo, en
que tanto se ha exaltado la libertad, sea a la vez la poca de los
determinismos de toda clase. En efecto, a menudo se pone en duda la
libertad exagerando los condicionamientos histricos, sociales,
psicolgicos, biolgicos...La justa autonoma del hombre Algunas
tendencias de la teologa moral, influidas por esas corrientes de
pensamiento, coinciden en debilitar o incluso negar la dependencia
de la libertad con respecto a la verdad. Por ello el Papa esclarece
primero esta cuestin. Empieza por la relacin entre la libertad y la
ley. Ciertas corrientes teolgicas plantean un pretendido conflicto
entre la libertad y la ley, porque piensan que el sometimiento a
normas no creadas por el hombre -como la ley natural de que habla
la Iglesia- sera incompatible con su dignidad. El Papa explica que
la doctrina catlica reconoce una justa autonoma del hombre. En
primer lugar, slo Dios tiene poder de decidir sobre el bien y el
mal, lo que no significa arbitrariedad: Dios, que slo l es bueno,
conoce perfectamente lo que es bueno para el hombre y en virtud de
su mismo amor se lo propone en los mandamientos. De modo que la ley
natural no manda otra cosa sino el mismo bien humano, y por eso es,
a la vez que ley divina, ley del propio hombre. Adems, Dios ha
dejado al hombre en manos de su albedro. As pues, la autonoma
consiste en que el hombre posee en s mismo la propia ley, recibida
del Creador; pero no puede significar la creacin, por parte de la
misma razn, de los valores y las normas morales. No ser autor de la
ley moral no implica ser su esclavo o su cumplidor automtico. Al
contrario, la vida moral exige la creatividad y la ingeniosidad
propias de la persona, origen y causa de sus actos deliberados.Por
encima de la diversidad de culturas Otras crticas a la ley natural
acusan a la doctrina moral catlica de naturalismo o biologismo, en
particular con respecto a la tica sexual. Cuando la Iglesia insiste
en que se debe respetar la estructura natural del acto sexual, se
dice que presenta como leyes morales lo que no son ms que leyes
biolgicas. Tales interpretaciones, observa la encclica, suponen no
entender la unidad de alma y cuerpo, olvidando que es en esta
unidad donde la persona es sujeto de sus actos morales.
Paralelamente, dividir alma y cuerpo lleva a la separacin de
naturaleza y libertad, origen de otros errores. Poniendo la
libertad al margen de la naturaleza se niega la universalidad de la
ley moral -que no sera, entonces, natural-. En realidad, puesto que
las normas ticas derivan de la comn naturaleza humana, incluyen
preceptos que obligan a todos y siempre. Y la diversidad de
culturas, a lo largo de la historia y contemporneamente? Cmo
sostener que unos mismos preceptos son vlidos en todo contexto
cultural? No se puede negar que el hombre existe siempre en una
cultura concreta, pero tampoco se puede negar -precisa la encclica-
que el hombre no se agota en esta misma cultura. Por otra parte, el
progreso mismo de las culturas demuestra que en el hombre existe
algo que las trasciende. Este "algo" es la naturaleza del hombre:
precisamente esta naturaleza es la medida de la cultura y es la
condicin para que el hombre no sea prisionero de ninguna de sus
culturas, sino que defienda su dignidad personal de acuerdo con la
verdad profunda de su ser.Al servicio de la conciencia El siguiente
apartado (Conciencia y verdad) aborda las teoras que proponen una
interpretacin creativa de la conciencia. Segn stas, la conciencia
no puede limitarse a aplicar normas universales, que no recogen las
particularidades de las distintas situaciones y personas. Por
tanto, la conciencia estara autorizada a salirse de la ley para
justificar que se haga lo que sta prohbe. El Papa explica que la
conciencia es testigo de la cualidad moral de la persona y de sus
actos; por eso acta aplicando la ley al caso, pronunciando juicios
de absolucin y de condena. Lo que slo puede hacer porque reconoce
el carcter universal de la ley. De modo que la conciencia es la
norma prxima de la moralidad personal, justamente porque la
autoridad de su voz y de sus juicios derivan de la verdad sobre el
bien y sobre el mal moral, que est llamada a escuchar y expresar.
Ciertamente, la conciencia puede errar. Pero nunca es aceptable
confundir un error "subjetivo" sobre el bien moral con la verdad
"objetiva". Si el yerro se debe a ignorancia invencible, el acto
malo puede no ser imputable, pero no deja de ser un mal. La
posibilidad de errar muestra la necesidad de formar la conciencia,
de hacerla objeto de continua conversin a la verdad y al bien. Y
para juzgar con rectitud no basta conocer la ley de Dios: es
indispensable una especie de "connaturalidad" entre el hombre y el
verdadero bien, lo que se consigue mediante la virtud y la gracia.
En consecuencia, los pronunciamientos de la Iglesia no quitan
libertad a los fieles, pues la libertad de la conciencia no es
nunca libertad "con respecto a" la verdad, sino siempre y slo "en"
la verdad. En suma, la Iglesia se pone slo y siempre al servicio de
la conciencia.La opcin fundamental El tercer apartado del captulo
segundo trata de la teora de la opcin fundamental, segn la cual la
cualidad moral de la persona depende de la orientacin general que
sta haya dado a su vida, por o contra el amor a Dios y al prjimo.
Los actos concretos, en s, importan menos, de modo que -segn esta
postura- el pecado grave, que aparta de Dios, se da slo en la opcin
fundamental de rechazar su amor. La encclica seala que la doctrina
cristiana reconoce la importancia de la opcin fundamental que
compromete la libertad ante Dios: la eleccin de la fe. Pero si el
hombre tiene capacidad de orientar su vida al fin, la ejerce de
hecho en las elecciones particulares de actos determinados. Por
tanto, la opcin fundamental es revocada cuando el hombre compromete
su libertad en elecciones conscientes de sentido contrario, en
materia moral grave. En consecuencia, aade el Papa, conserva plena
validez la doctrina que distingue pecados mortales y veniales. No
slo por el rechazo explcito a Dios, sino ya por cualquier
desobediencia voluntaria de la ley moral en materia grave, se
pierde la gracia santificante y -mientras no se obtenga el perdn-
la salvacin.La buena intencin no basta Despus examina el problema,
clsico, de las fuentes de la moralidad, a propsito de la corriente
actual llamada teleologismo. ste pone la moralidad en la intencin,
olvidando el objeto del acto. As, valora la intencin segn las
consecuencias previsibles de la accin (consecuencialismo), o segn
la proporcin de sus efectos buenos o malos (proporcionalismo),
mirando si se busca la mayor proporcin posible de bien o el mal
menor. Una conclusin de estas teoras es que no hay prohibiciones
morales absolutas, que no admitan excepciones. Un acto que violara
normas universales negativas podra ser admisible si el sujeto, con
la intencin puesta en los valores morales superiores, obrara segn
una ponderacin responsable de los bienes implicados. A esto
responde la encclica que el obrar humano no puede ser valorado
moralmente bueno (...) simplemente porque la intencin del sujeto
sea buena. A su vez, las consecuencias previsibles son
circunstancias que pueden variar la gravedad de una accin mala,
pero nunca hacerla buena. La fuente primordial de la moralidad es
otra. La moralidad del acto humano depende sobre todo y
fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad
deliberada. Por tanto, hay actos "intrnsecamente malos": lo son
siempre y por s mismos, es decir, por su objeto, independientemente
de las ulteriores intenciones de quien acta y de las
circunstancias. Para tener buena intencin es imprescindible querer
el bien y evitar el mal, y algunos actos son en s mismos no
ordenables al bien.La verdadera comprensin El captulo tercero de la
encclica destaca el valor insustituible del bien moral para la
sociedad, y presenta la vida moral de un modo realista y alentador.
El camino del bien, explica el Papa, aparece sembrado de
dificultades, que es preciso afrontar con coraje. Sera ingenuo y
daino pensar que se presta un servicio al hombre aguando la moral:
as se facilitara, ms bien, la destruccin de la convivencia y los
atentados a la dignidad humana. Es responsabilidad de los Pastores
de la Iglesia recordar a los fieles las exigencias morales en toda
su radicalidad y pureza, pues la gracia de Dios capacita para vivir
de acuerdo con ellas. La fe tiene tambin un contenido moral:
suscita y exige un compromiso coherente de vida. La Iglesia, al
alentar a este ejemplo de vida sin rebajar las exigencias morales,
no se muestra falta de comprensin. La verdadera comprensin y la
genuina compasin deben significar amor a la persona, a su verdadero
bien, a su libertad autntica; pero jams significa comprometer y
falsificar la medida del bien y del mal para adaptarla a las
circunstancias. Frente al relativismo, slo una moral que reconoce
normas vlidas siempre y para todos, sin ninguna excepcin, puede
garantizar el fundamento tico de la convivencia social. Es fcil
comprender que lo contrario lleva a que se multipliquen los abusos,
en perjuicio sobre todo de los ms dbiles, pues, una vez admitidas
excepciones a la ley moral, ms se excepta quien ms puede. Por eso,
el Papa -como hizo ya en Centesimus annus (n. 46)- advierte del
peligro que representa la alianza entre democracia y relativismo
tico, que puede terminar en un totalitarismo visible o
encubierto.Aspirar a lo mejor En las circunstancias actuales, en
que se da un oscurecimiento del sentido moral -prosigue la
encclica-, la evangelizacin -y por tanto la "nueva evangelizacin"-
comporta tambin el anuncio y la propuesta moral. A este respecto,
tienen una misin especfica, junto a la propia de los Pastores, los
telogos moralistas. A stos compete esclarecer cada vez ms la
doctrina moral y dar, en el ejercicio de su ministerio, el ejemplo
de un asentimiento leal, interno y externo, a la enseanza del
Magisterio. No es su funcin reinventar o cambiar la moral, ni
ejercer el vedettismo: El disenso, a base de contestaciones
calculadas y de polmicas a travs de los medios de comunicacin
social, es contrario a la comunin eclesial. Sin olvidar que el
pueblo cristiano tiene derecho a recibir enseanzas conformes con la
fe. Es deber de los obispos vigilar para que se respete este
derecho de los fieles, evitando la confusin. As, les corresponde
reconocer, o retirar en casos de grave incoherencia, el apelativo
de "catlico" a escuelas, universidades o clnicas, relacionadas con
la Iglesia. Juan Pablo II termina la encclica con una declaracin de
-podra decirse- optimismo antropolgico, apoyado en la eficacia de
la Redencin obrada por Cristo. El mbito espiritual de la esperanza
siempre est abierto al hombre, con la ayuda de la gracia divina y
con la colaboracin de la libertad humana. La Iglesia confa en el
hombre, en su capacidad para el bien, sin duda debilitada por el
pecado, pero que la gracia restaura y potencia hasta extremos antes
inimaginables. ste es el mensaje alentador de Juan Pablo II: lo
mejor siempre es posible. Ahora que en tantos lugares la corrupcin
rampante y la escalada del crimen hacen suspirar por una renovacin
tica, el Papa recuerda que el ideal que propone la Iglesia es
asequible. A veces (...) puede parecer como si la moral cristiana
fuese en s misma demasiado difcil: ardua para ser comprendida y
casi imposible de practicarse. Esto es falso, porque -en trminos de
sencillez evanglica- ella consiste fundamentalmente en el
seguimiento de Jesucristo, en el abandonarse a l, en el dejarse
transformar por su gracia y ser renovados por su misericordia.
Ideas claves de la encclica - Para ser libre hace falta respetar la
verdad sobre el hombre. - Los mandamientos de la ley de Dios no
deben ser entendidos como un lmite mnimo que no hay que sobrepasar,
sino como una senda abierta hacia la perfeccin. - Una adquisicin
positiva de la cultura moderna es el sentido ms profundo de la
dignidad de la persona y del respeto debido a la conciencia. Pero
estos avances no justifican una concepcin radicalmente subjetiva
del juicio moral. - El hombre goza de libre albedro, pero solamente
Dios tiene poder de decidir sobre el bien y el mal. - Puesto que
las normas ticas derivan de la comn naturaleza humana, incluyen
preceptos que obligan a todos y siempre. La naturaleza humana
trasciende la diversidad de las culturas. - La conciencia puede
errar. Nunca es aceptable confundir un error subjetivo sobre el
bien moral con la verdad objetiva. - Los pronunciamientos de la
Iglesia sobre cuestiones morales no menoscaban la libertad de
conciencia, porque esa libertad no es nunca "con respecto a" la
verdad sino slo "en" la verdad. - Es importante la opcin
fundamental de orientar la vida hacia Dios. Pero, aunque no haya un
rechazo explcito de Dios, se incurre en pecado mortal por una
transgresin voluntaria de la ley moral en materia grave. - Si los
actos son intrnsecamente malos, una intencin buena o determinadas
circunstancias pueden atenuar su malicia, pero no pueden
suprimirla. - Sera ingenuo pensar que se presta un servicio al
hombre aguando la moral. La genuina comprensin debe significar amor
al verdadero bien de la persona, a su libertad autntica. - La
alianza entre democracia y relativismo tico priva a la convivencia
de referencias morales seguras.Los telogos moralistas, que aceptan
la funcin de ensear la doctrina de la Iglesia, deben dar ejemplo de
asentimiento al Magisterio. Los Obispos deben exigir que se respete
el derecho de los fieles a recibir la doctrina catlica en su pureza
e integridad.Las razones de una encclica sobre la moral (Aceprensa
131/93)La encclica Veritatis splendor est suscitando reacciones de
adhesin y de discrepancia. En cualquier caso, es necesario entender
su finalidad y no hacerla decir lo que no dice. Una de las lecturas
ms autorizadas de la encclica es la que hizo el Cardenal Joseph
Ratzinger durante la presentacin en la sala de prensa del Vaticano,
el pasado da 5. Ofrecemos una traduccin casi ntegra de su
intervencin. (...) Cul es el fin de este documento? Existe un
motivo interno y otro externo, que naturalmente son inseparables.
El motivo interno est ligado al mismo fin del cristianismo. En sus
primeros tiempos, antes incluso que se acuara la palabra
"cristianos", la religin cristiana se llamaba simplemente "camino".
En los Hechos de los Apstoles se encuentra no menos de seis veces
esta designacin. (...) Si el cristianismo es llamado camino,
significa que antes que nada indicaba una determinada manera de
vivir. La fe no es pura teora, es sobre todo un "camino", es decir,
una praxis. Las nuevas convicciones que ofrece tienen un contenido
prctico inmediato. La fe incluye la moral, y eso quiere decir no
slo ideales genricos. Ella ofrece mucho ms: indicaciones concretas
para la vida humana. Precisamente a travs de su moral los
cristianos se diferenciaban de los otros en el mundo antiguo;
precisamente de ese modo su fe se hizo visible como algo nuevo, una
realidad inconfundible. Un cristianismo que no fuese ya un camino
comn, sino que anunciase slo ideales vagos, no sera ya el
cristianismo de Jesucristo y de sus discpulos inmediatos.
(...)Cuestin de supervivencia A este motivo interno se aade otro
externo, que no por eso es exterior. La cuestin moral es claramente
hoy ms que nunca una cuestin de supervivencia para la humanidad. En
la unitaria civilizacin tcnica que se ha extendido ya a todo el
mundo contemporneo, las antiguas certezas morales en las cuales se
apoyaban hasta ahora las grandes culturas singulares se han
destruido en gran parte. La visin tecnicista del mundo prescinde de
los valores. Se pregunta sobre si es posible hacer algo en la
prctica, no sobre la licitud. (...) Cada vez ms a menudo se piensa
que lo que es posible hacer, es lcito hacerlo. Pero el verdadero
problema se plantea a un nivel todava ms profundo. Frente a las
certezas indiscutibles que se dan en las materias tcnicas, todas
las certezas morales parecen frgiles y discutibles. Muchos
consideran que lo razonable sera slo lo que se puede verificar de
modo incontrovertible como las frmulas matemticas o tcnicas. Pero
cmo encontrar tal verificacin en las realidades tpicamente humanas,
en las cuestiones de la moral y del recto vivir humano? El hecho de
que en este mbito las grandes culturas, aunque contengan
importantes elementos comunes, afirmen tambin a menudo algo
distinto, hace que el relativismo se haga cada vez ms la opinin
dominante. En el mbito de la moral y de la religin no habra, pues,
ninguna certeza compartida. (...) Esta concepcin se aplica despus
tambin a la fe cristiana: con el mandamiento del amor a Dios y al
prjimo, la Biblia ofrecera una orientacin de fondo; pero qu
significa en el caso concreto el amor al prjimo no podra decirlo, y
por otra parte nadie podra hacerlo. Esto debera determinarlo cada
uno ante cada caso a partir de su sabidura.El debate actual sobre
la moral Es evidente que la presunta sabidura del individuo puede
ser objetivamente muy poco sabia. La problemtica moral de la
sociedad revela esto muy claramente. Cuando, por ejemplo, para
algunos individuos o para grupos enteros la violencia aparece como
el medio mejor para mejorar el mundo, entonces el individualismo y
el relativismo en el mbito moral se convierten simplemente en
destruccin de los fundamentos de la convivencia humana y amenaza a
la dignidad humana. Por eso el debate actual sobre la moral se est
preocupando de encontrar soluciones sustitutivas, que en un mundo
relativista deben garantizar como sea formas fundamentales del
ethos. La Encclica menciona algunos ejemplos de tentativas de
solucin que en diversas formas han tenido lugar tambin en el mbito
teolgico: la teleologa, el consecuencialismo, el proporcionalismo.
No es necesario analizar aqu cada uno de estos sistemas. Lo que
tienen en comn podra expresarse sustancialmente as: presuponen que
no podemos conocer una norma derivada de la misma esencia del
hombre y de las cosas, contra la cual no se podra actuar nunca. Lo
que es moral se debera determinar en la prctica, sopesando la
relacin entre las consecuencias buenas y malas de una accin y
escogiendo aquella que previsiblemente tiene consecuencias
mayormente positivas. La moralidad de la actuacin no estara
determinada por el contenido del acto en cuanto tal, sino por su
fin y sus consecuencias previsibles. Lo bueno y lo malo en s mismos
no existiran. Existe slo lo que es mejor o lo que no es tan bueno.
"Bueno significa mejor que...", ha dicho una vez en este sentido un
conocido moralista. Estos puentes echados sobre el abismo del
relativismo, que en concreto es un escepticismo sobre todo lo que
respecta a lo propiamente humano, no son intiles. Pero su alcance
es insuficiente frente a los grandes desafos morales ante los que
se encuentra la humanidad. Un cristianismo que no pudiera decir
nada ms ni ms concreto que el mandamiento general del amor, ya no
se podra designar como "camino".Para renovar la vida social La
cuestin que el Papa ha tenido presente en la elaboracin de la
Encclica Veritatis Splendor tiene que ver ciertamente con la
discusin teolgico-moral en el seno de la Iglesia, pero va mucho ms
all. Es expresin de la preocupacin por el hombre. Deriva de la
responsabilidad por los grandes problemas de la humanidad de hoy.
(...) Esta apertura de la encclica se advierte en seguida en la
introduccin, cuando el Papa dice que "por la senda de la vida moral
est abierto a todos el camino de la salvacin" (n. 3), que la moral
es el camino comn de la salvacin. En el pargrafo sobre la
conciencia, el Santo Padre ilustra esta afirmacin a partir de la
Epstola de San Pablo a los Romanos: "Cuando los gentiles, que no
tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley,
ellos mismos, sin tenerla, para s mismos son ley; y con eso
muestran que cuanto la ley exige est escrito en sus corazones..."
(Rom 2, 14s, Encclica n. 57). En el tercer captulo de la Encclica
esta conexin es ampliamente desarrollada. Incluira este tercer
captulo entre los textos ms significativos del Magisterio de
nuestro siglo; ms all de todas las discusiones teolgicas, se puede
considerar como un texto fundamental para aquellos problemas que
nos afectan a todos. El Papa hace ver que "en el centro de la
cuestin cultural est el sentido moral"; ante la existencia de
graves formas de injusticia social y econmica y de corrupcin
poltica, responde "a la necesidad de una radical renovacin personal
y social capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y
transparencia" (n. 98). El texto muestra el fundamento cultural del
totalitarismo, que reside en la "negacin de la verdad en sentido
objetivo" (n. 99), e indica el camino para su superacin. [Al
explicar la gnesis de la Encclica, Ratzinger la pone en relacin con
el Catecismo]. (...) Los dos documentos son de distintas
caractersticas y cada uno tiene su respectiva finalidad, pero en
realidad cada uno sostiene tambin al otro. El Catecismo no tiene
argumentaciones, es testimonio. No entra en discusiones, sino que
expone positivamente la fe, con su intrnseca racionalidad. Tambin
la Encclica es testimonio, pero a la vez tiene un carcter
argumentativo. Afronta las cuestiones y muestra en un dilogo
argumentativo qu es el camino de la fe y en qu modo ella es un
camino para el hombre. Con esto no se canoniza una determinada
forma de teologa, pero se clarifican los fundamentos, sin los
cuales la teologa perdera su identidad. El Papa, por lo tanto, no
priva a los telogos de la libertad que compete a su misin: la
clarificacin de los fundamentos no quita la palabra a la teologa,
sino que le abre el camino.Los mandamientos, camino hacia Dios La
estructura de la Encclica es muy sencilla. Tras una breve
introduccin sobre el punto de partida y la finalidad del texto,
sigue el Captulo primero, de carcter sustancialmente bblico. Este
Captulo proporciona el hilo conductor, que reaparece continuamente
a lo largo del texto: el dilogo del joven rico con el Seor sobre la
pregunta: "Qu debo hacer para alcanzar la vida eterna?" (Mt 19,
16). Este dilogo no pertenece al pasado, nos afecta a todos
nosotros. Quiz nos planteemos la pregunta de otra forma, pero todos
deseamos saber qu debemos hacer para llegar a una vida plena. (...)
En esta atenta escucha de las palabras de Cristo aprendemos sobre
todo que la bsqueda del bien est inseparablemente unida a nuestra
actitud hacia Dios. Slo El es bueno sin limitaciones. El bien por
excelencia es un ser personal, y hacerse bueno significa por tanto
asemejarse a Dios. Los diez mandamientos son una automanifestacin
de Dios, nos ayudan a encontrar el camino para hacernos semejantes
a Dios. Son por tanto una explicacin de lo que significa amor, y al
mismo tiempo estn ligados a una promesa: la promesa de la vida en
toda su plenitud. De aqu se deriva que quien camina por la senda de
los mandamientos, est en la senda hacia Dios, aunque no haya
conocido an a Dios. Tambin aparece lo que es especficamente
cristiano. La llamada de Jess a seguirle significa que quien camina
con l va por la senda hacia Dios, hacia el bien por excelencia.
"Jess pide que le sigan y le imiten por el camino del amor, de un
amor que se da totalmente a los hermanos por amor de Dios" (20).La
medida de la libertad El segundo captulo introduce estos elementos,
tomados de la Escritura y de los Padres, en la discusin actual
sobre los fundamentos del obrar moral. Este captulo interesar
particularmente sobre todo a los expertos en teologa moral y tica.
El ncleo del razonamiento, en torno al cual giran los problemas
concretos, aparece sin dificultad: es la relacin entre libertad y
verdad. El Papa afronta aqu el tema decisivo de nuestro tiempo, que
tras la cada de las dictaduras comunistas se ha hecho ms urgente
que nunca: cmo aprender a vivir correctamente en libertad? Una
libertad entendida de modo individualista, cercana a la
arbitrariedad, slo puede ser destructiva: en ltimo trmino, pondra a
todos contra todos. El peligro de que otra vez la libertad sea
determinada desde el exterior y sustituida por la "voluntad
colectiva" es evidente. Slo se puede superar ese riesgo si la
libertad encuentra su medida interior, y la reconoce libremente
como el orden de su misma naturaleza. De qu medida se trata? La
primera y fundamental respuesta del Papa es sta: la medida es la
verdad. Slo a ella puede la libertad seguirla libre-mente, sin
renunciar a ser libertad. Pero enseguida viene la siguiente
pregunta: qu es la verdad? La Encclica dice al respecto: la verdad,
que orienta nuestro obrar, se encuentra en el hecho de ser hombres.
Nuestra esencia, nuestra "naturaleza", que deriva del Creador, es
la verdad que nos instruye. El hecho de que nosotros mismos seamos
portadores de nuestra verdad, se expresa con el trmino "ley
natural". Este concepto, acuado en la filosofa precristiana y
desarrollado por los Padres y por la filosofa y la teologa
medievales en el mundo cristiano, tuvo una actualidad y una
vigencia extraordinaria al inicio de la poca moderna. Los grandes
filsofos del derecho espaoles y holandeses encontraron en el
concepto de derecho natural el instrumento para formular y defender
los derechos de los pueblos no cristianos ante los abusos de los
dominadores coloniales. Eran pueblos que no pertenecan a la
comunidad cristiana de naciones, pero -as explicaron aquellos
filsofos- no carecan por ello de derechos, porque la naturaleza
confiere derechos al hombre por el hecho mismo de serlo. Todo
hombre es, por su misma naturaleza, sujeto de derechos
fundamentales que nadie puede arrebatarle, por-que ninguna
instancia humana se los ha conferido: se encuentran en su misma
naturaleza en cuanto hombre.La ley natural es ley racional Hoy, sin
embargo, rebrota continuamente la acusacin de que con el concepto
de ley natural la Iglesia se vincula a una metafsica superada, e
incluso que se hace esclava del naturalismo o de un biologismo
obsoleto, por el que atribuira valor de leyes morales a simples
procesos biolgicos. La Encclica se enfrenta con decisin a estas
crticas. El ncleo de su respuesta se halla en una cita de Santo
Toms: "La ley natural... no es sino la luz de la inteligencia
infundida en nosotros por Dios" (n. 40). La ley natural es una ley
racional: tener inteligencia es propio de la naturaleza del hombre.
Cuando se afirma que la medida de nuestra libertad es nuestra
naturaleza, no se est excluyendo la razn, sino que se le hace plena
justicia. En este sentido, es preciso tener presente lo que es
propio de la razn humana, que no es absoluta como la inteligencia
de Dios: pertenece a un ser creado, y concretamente a una criatura
en la que cuerpo y espritu son inseparables; en fin, pertenece a un
ser que se encuentra en una situacin histrica alienada, que influye
sobre su capacidad de razonar.Contra la devaluacin del cuerpo El
Papa subraya los dos primeros puntos en contraposicin a una
mentalidad neo-maniquea, segn la cual el cuerpo del hombre es
considerado como exterioridad biolgica, que nada tendra que ver con
su modo especfico de ser humano y por consiguiente con los bienes
morales. (...) La Encclica se ocupa tambin de la problemtica del
teleologismo, del consecuencialismo y del proporcionalismo. No
puedo tratar aqu con ms detalle estas cuestiones: me limitar a
resaltar algunas citas. Las ticas criticadas distinguen entre
bienes de orden moral (como el amor de Dios, la benevolencia hacia
el prximo, la justicia, etc.) y los bienes pre-morales, como la
salud, la integridad fsica, la vida, la muerte, la prdida de bienes
materiales, etc. Aunque una accin lesione este ltimo tipo de
bienes, podra a pesar de todo ser moralmente aceptable "si la
intencin del sujeto se concentra, segn una 'responsable' ponderacin
acerca de los bienes implicados en la accin concreta, sobre el
valor moral reputado decisivo en la circunstancia... La
especificidad moral de los actos (...) vendra determinada
exclusivamente por la fidelidad de la persona a los valores ms
altos de la caridad y de la prudencia" (n. 75). En la medida en que
todo lo corpreo se inscribe en el mbito de los bienes puramente
"fsicos", "premorales", la moral se reduce a una tica de buenas
intenciones, que podran por tanto justificarlo todo. La Encclica se
opone con decisin a esta devaluacin del cuerpo. Esa visin reductiva
de la naturaleza humana "se resuelve con una divisin en el hombre
mismo" (n. 48). Nos encontramos de hecho en presencia de un nuevo
dualismo, que priva al cuerpo de su dignidad y por consiguiente
tambin al espritu de su cualidad humana especfica. Cuando el Papa
explica que el lenguaje del cuerpo pertenece estrictamente al
lenguaje de la razn y que la ley natural se expresa en la totalidad
psicosomtica de la persona, no hace ms que defender lo
especficamente humano de la persona, lejos de cualquier biologismo
o naturalismo.Con la mirada en Jesucristo Para terminar, una breve
mencin al contenido del tercer captulo de la Encclica, que aplica
las indicaciones de los dos primeros al contexto vital de la
Iglesia y de la sociedad, y que podra definirse como el captulo
pastoral del documento. (...) La cuestin de la renovacin de la vida
poltica y social, de la responsabilidad de los pastores y de los
telogos, son presentadas de un modo no menos vigoroso y sentido que
el problema central de nuestra existencia. (...) Lo que dice la
Encclica a propsito de esto no es slo teora: proviene de una
experiencia, de la contemplacin de un misterio. Este fundamento
profundo del texto se hace visible cuando el Papa habla del
"secreto formativo" de la Iglesia, del origen de su vigor, que no
se encuentra tanto en los enunciados doctrinales ni en las
advertencias pastorales a la vigilancia, sino sobre todo en "tener
la mirada fija en el Seor Jess". En la contemplacin de El y en la
escucha de sus palabras encontramos la respuesta a los problemas
morales (n. 85). El hecho de que el Papa concluya la Encclica con
una meditacin sobre Mara, la Madre de la misericordia, es algo ms
que una piadosa costumbre. El Papa nos dice que la Virgen puede
llevar este ttulo "porque Jesucristo, su Hijo, es enviado por el
Padre como Revelacin de la misericordia de Dios... No vino a
condenar sino a perdonar" (n. 118). Solo con esta afirmacin se
completa la doctrina moral cristiana. De ella forma parte la
grandeza de las exigencias que derivan de nuestra semejanza a Dios,
pero tambin la grandeza de la bondad divina, de la cual el signo ms
puro es para nosotros la Madre de Jess.(Aceprensa 28/96)
L'Osservatore Romano (2-II-96) resea un libro de ensayos teolgicos
en que se critica la encclica Veritatis splendor y las competencias
del magisterio de la Iglesia. La recensin aparece firmada con tres
asteriscos, que indican su carcter autorizado. La obra en cuestin
es Moraltheologie im Abseits? Antwort auf die Enzyklika "Veritatis
splendor", Dietmar Mieth (editor), Herder, 1994, cuya versin
castellana acaba de publicar tambin Herder (La teologa moral en
fuera de juego? Una respuesta a la encclica "Veritatis splendor").
Entre los colaboradores del libro figuran moralistas como M.
Theobald, J. Fuchs, E. Chiavacci, M. Vidal, R.A. McCormick, A. Auer
y B. Hring. "El volumen contiene un breve prefacio del editor y 16
ensayos, que tocan las principales cuestiones tratadas en la
encclica Veritatis splendor (VS). El prefacio expresa de modo
significativo el planteamiento general de todo el libro: algunos
telogos morales se han sentido interpelados por una encclica que no
sera otra cosa sino el intento autoritario de imponer una posicin
??teolgica partidista, con el fin de proscribir algunos resultados
de la teologa moral contempornea. (...) Sobre esta lnea crtica se
mueven la mayor parte de los ensayos, aunque algunos parece que
quieren evitar el enfrentamiento explcito y contienen, sin duda,
elementos vlidos". La crtica -sigue sealando el artculo- se
extiende a veces otros documentos del magisterio de la Iglesia,
como, por ejemplo, la Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis [sobre
las razones que impiden la ordenacin sacerdotal de las mujeres].
Segn estos moralistas alemanes, "toda la encclica sera 'un
grandioso anacronismo' (pg. 70), construido con categoras
filosficas provenientede un modelo intelectual objetivista y
esencialista (pg. 70, nota 3). Adems, el tono usado por algunos
autores del libro no es slo ofensivo para el magisterio del Sucesor
de Pedro sino tambin para otros telogos catlicos que sostienen una
posicin conforme a la doctrina afirmada por la VS". "Una de las
crticas ms recurrentes es que la VS no ha comprendido las teoras
morales que critica, las cuales estaran presentadas de modo
desdibujado e incluso caricaturesco, y por tanto ve errores
doctrinales donde en realidad no existen. (...) El problema es que,
dejando de lado genricas declaraciones de principio y
consideraciones polmicas, el libro no ofrece ninguna prueba de
cuanto afirma. En ninguno de los ensayos se confronta la descripcin
de las teoras que ofrece la encclica con los textos de los autores
que, por ejemplo, han escrito desde 1970 en adelante sobre autonoma
tenoma, sobre la moral autnoma en el contexto cristiano, sobre el
proporcionalismo o sobre la opcin fundamental". (...) Pero el
disenso no afecta slo a los contenidos: "La VS se equivoca no slo
porque critique teoras morales que en opinin de los autores
responden a la verdad, sino sobre todo porque pretende ser un
pronunciamiento magisterial sobre una materia -la moral normativa-
que de por s no entrara en las competencias del magisterio de la
Iglesia, ya que sobre ella no existira en la Revelacin una enseanza
concreta ni habra existido, al menos hasta este momento, una
doctrina catlica definida. En este mundo la moral sera, en
definitiva, un mbito sobre el que no puede invocarse otra autoridad
que la que cada uno encuentra en las motivaciones y en las
argumentaciones aducidas. Con este ttulo, y slo con este ttulo,
todos -incluido el magisterio- pueden intervenir: y todos, incluido
el Magisterio, pueden tener razn o equivocarse". "Siguiendo este
planteamiento fundamental, se piensa que no hay que reconocer la
encclica Veritatis splendor como expresin autntica del magisterio
de la Iglesia. (...) En consecuencia, algunos autores estn
convencidos de poder hacer de la VS objeto de una quaestio
disputata, y se sienten autorizados a favorecer el disenso pblico
hacia un pronunciamiento pblico del magisterio ordinario del Romano
Pontfice. De este modo se incurre en un comportamiento teolgica y
eclesiolgicamente incorrecto (cfr. Lumen gentium, n. 25), y al
mismo tiempo se confirma con los hechos la exactitud del diagnstico
y del discernimiento doctrinal llevado a cabo por la VS,
especialmente en los pasajes en los que explica cmo un cierto modo
de concebir la autonoma moral lleva a 'negar la existencia, en la
revelacin divina, de un contenido moral especfico y determinado,
universalmente vlido y permanente', y a desconocer por tanto la
existencia de 'una competencia doctrinal especfica por parte de la
Iglesia y de su Magisterio sobre normas morales determinadas
relativas al llamado bien humano' (VS, n. 37)". Como ha recordado
recientemente Juan Pablo II, "en las encclicas Veritatis splendor y
Evangelium vitae, as como en la Carta apostlica Ordinatio
sacerdotalis, he querido proponer una vez ms la doctrina constante
de la fe de la Iglesia con un acto de confirmacin de la verdad
claramente anclado en la Escritura, en la Tradicin apostlica y en
la enseanza unnime de los Pastores. Por consiguiente, tales
declaraciones, en virtud de la autoridad transmitida al Sucesor de
Pedro de 'confirmar a los hermanos' (Lc 22, 32), expresan la
certeza comn presente en la vida y en las enseanzas de la Iglesia"
(Discurso. a la Sesin Plenaria de la Congr. para la Doctrina de la
Fe; ver serv. 163/95). "A nadie escapa que contestar por principio
el papel del magisterio de la Iglesia expresado en estas palabras,
como de hecho se comprueba en el presente libro, no constituye un
problema simplemente disciplinar, sino que mella profundamente la
unidad y la identidad de la Palabra sobre la que est fundada la
Iglesia".Comentarios de prensa sobre la "Veritatis
splendor"(Aceprensa 132/96). El gran inters que ha despertado la
encclica Veritatis splendor se manifiesta en el abundante espacio
que le ha dedicado la prensa. De entre los muchos comentarios
publicados, entresacamos algunos de la prensa europea, en los que
distintas personalidades destacan la oportunidad de la encclica en
un momento en que la cuestin moral est en el centro de los
problemas contemporneos y la conciencia de la humanidad parece
desconcertada.Para defender a la humanidad de la desesperanzaEn un
artculo publicado en Le Monde (6-X-93), el Card. Jean-Marie
Lustiger, Arzobispo de Pars, comenta por qu la sociedad actual
necesita este mensaje. La cultura occidental ha desplegado tesoros
de inteligencia para analizar la responsabilidad moral de nuestros
actos. Pero, por desgracia, no sabemos hacer honor a este
patrimonio. Necesitamos volver a aprender a asumirlo. Explorando
las profundidades del alma, hemos descubierto los extraos rodeos
del deseo, incluso las mscaras con que se disfrazan nuestras buenas
intenciones. Al ser ms conscientes de la complejidad de las
situaciones, nos hemos hecho ms sensibles al peso de las
circunstancias que la justicia humana llama atenuantes. Es todava
posible afirmar que ciertos actos son malos en s mismos y que
siguen sindolo cualesquiera que sean las intenciones de quien los
comete y las circunstancias? (...) Con vacilaciones, las
instituciones internacionales elaboran una jurisprudencia para
sancionar los crmenes contra la humanidad. Pero, al mismo tiempo,
los movimientos de la opinin, las mayoras diferentes de una poca o
de un pas a otro, los intereses opuestos y la versatilidad humana
dejan a cada uno escptico sobre la capacidad de los hombres para
decir con certeza y unnimemente lo que es un crimen o lo que no lo
es. La Iglesia recuerda, con la luz de Dios, que el hombre puede
distinguir el bien y el mal. Nunca puede llamar bien al mal, a no
ser al precio de una mentira que le destruye a s mismo. Es una
cuestin de vida o muerte, una condicin necesaria para la felicidad
y la libertad. El bien es un camino que se abre ante la humanidad
en marcha hacia la felicidad que ha de recibir de Dios. El mal es
un abismo donde, de golpe, el hombre bascula como en la nada. Por
eso el mandamiento que nos preserva toma ese tono negativo: "No
desears...", "no matars". El precepto no es una prohibicin
arbitraria: es una salvaguarda de la libertad humana. La Iglesia
apela a la razn para reconocer esta luz sobre el hombre y sobre su
condicin. Al recordar lo razonable, la Iglesia defiende hasta el
fin la responsabilidad de la libertad. La alteridad de los
"mandamientos" libera la conciencia moral. Escoger el bien digno
del hombre -y de todo hombre- no es llamar "bien" a lo que me gusta
o me conviene. Es respetar "en cualquiera y, ante todo, en uno
mismo, la dignidad personal y comn a todos" (V.S., n. 52). Nuestra
poca est tentada de sustituir la conciencia personal y sus opciones
libres por la legitimidad de las leyes civiles. La conciencia y la
libertad se reducen as a lo legal y a lo poltico como en el tiempo
de los sofistas, como antes de Scrates. Los siglos pasados eran
quiz ingenuos al dejar a veces lo legal y lo poltico a la
apreciacin de la conciencia moral. Nuestra poca, al realizar un
reduccionismo inverso, se hace cnica. Es el triunfo de Maquiavelo a
escala planetaria. (...) El remedio est en la razn comn y en el
esfuerzo, siempre renovado, de volver a humanizar la conciencia
moral de los hombres. La coyuntura es favorable, pues somos
sensibles a las perversiones, los excesos, los escndalos. Pero, al
mismo tiempo, estamos en una situacin de extrema debilidad, habida
cuenta del gigantismo de los medios empleados y de la impotencia
para dominarlos. La Iglesia lanza una llamada a la esperanza. Como
escribe el Papa, "la firmeza de la Iglesia en su defensa de las
normas morales universales e inmutables no tiene nada de humillante
para el hombre" (V.S., n. 96). La Iglesia no impone con una
intolerable intransigencia una verdad que slo ella pretendera
tener. "Al servicio de la conciencia", la Iglesia, de acuerdo con
su misin, da testimonio de la verdad ofrecida por Dios a todo
hombre. Enseando al hombre sus deberes, la Iglesia confirma los
derechos de cada uno, especialmente de los ms dbiles. (...) No
confundamos la palabra de la Iglesia con la presin de las
ideologas. La Iglesia se dirige a lo que hay de ms esencial en cada
ser humano: el gusto por la sabidura, el deseo del bien y la
capacidad de alcanzarlo. A los cristianos, les pide vivir el perdn
y la misericordia. Cuando la Iglesia apela as, con fuerza, a la
conciencia de los hombres, no oprime: simplemente enuncia las
condiciones de la libertad. La verdad, luz para la vidaEn Italia,
distintas personalidades han escrito artculos destacando la
originalidad de esta encclica. Para Mons. lvaro del Portillo,
Obispo Prelado del Opus Dei, el mensaje fundamental que la encclica
dirige a los fieles es la conexin entre libertad y verdad (La
Stampa, Turn, 6-X-93). Juan Pablo II nos recuerda que el hombre,
todo hombre, es sumamente valioso. Posee una incomparable dignidad
porque es imagen de Dios y porque es libre, dueo de sus actos y
constructor de su destino personal. Por eso la libertad tiene que
ver con la verdad: ms libres somos cuanto mejor conocemos lo que
realmente somos y lo que estamos llamados a ser, la dignidad y el
bien que estamos llamados a alcanzar. Nadie ms libre que el hombre
consciente del elevado destino que Dios -Creador y Redentor- le
tiene reservado. La humanidad -y ms concretamente esa parte de la
humanidad que solemos llamar civilizacin occidental- ha conocido,
en estos ltimos aos, momentos de gran optimismo para caer, muy poco
despus, en un estado de oscuro pesimismo e incluso de postracin.
(...) A ese mundo, a los hombres y mujeres que viven en ese mundo,
Juan Pablo II, hablando en nombre del Evangelio, quiere recordarles
que pueden soar con mundos ms justos, con una condicin: que
adviertan que esos mundos futuros dependen, de forma decisiva, del
uso que hagan de su libertad y, por tanto, de la apertura de su
espritu hacia el bien y hacia la verdad. Veritatis splendor: el
resplandor de la verdad, de una verdad que no consiste en frases
genricas o vacas, sino en la afirmacin de la realidad de Dios y de
la realidad del hombre, de un Dios que es amor y de un hombre que
est hecho para amar. Porque la moralidad no es, primariamente, un
cdigo de prohibiciones, sino invitacin y llamada, programa de vida.
La vida moral comprende exigencias, momentos difciles e incluso
duros. Desconocerlo sera ingenuidad. Pero esos momentos son slo el
reverso de la medalla, el precio que una libertad limitada y en
camino como la nuestra debe pagar para llegar de hecho a la meta. Y
esa meta es la felicidad, la alegra que brota de un amor realizado.
En Il Sole-24 ore (6-X-93), Vittorio Possenti, profesor de Filosofa
y Teora de las Ciencias de la Universidad de Venecia, pone de
relieve cmo la doctrina de la Iglesia "sosteniendo la universalidad
e inmutabilidad de la ley moral en todo tiempo y lugar, demuestra
una limpieza que podr no gustar, pero que fundamenta la autntica
'democracia moral', es decir, la absoluta igualdad de todos los
hombres, desde el ms poderoso al ms desamparado, ante la santidad
de la ley moral y sus consecuencias. En esto consiste el fundamento
tico de la sociedad, en el sentido de que slo en la 'democracia
moral' puede tomar cuerpo la 'moral de la democracia', que cuenta
hoy con numerosos enemigos internos". El profesor Giorgio Rumi
afirma en Avvenire (7-X-93): "Como historiador no puedo menos que
recordar los daos que ha producido el triunfo de la moral autnoma
precisamente en el siglo XX, hasta llegar a divinizar la voluntad
humana: una voluntad que, transformada en voluntad de partido, de
Estado, se ha convertido fcilmente en proyecto de dominio
universal. El germen de esta voluntad de potencia est sobre todo en
el rechazo de la moral tradicional (...). En esta situacin,
encuentro obligado que el Papa hable. Y me sorprende que ciertos
telogos, como Kng, hayan olvidado la leccin de la historia". La
necesidad de principios firmesEl Card. Basil Hume, primado de
Inglaterra, subraya que una sociedad pluralista necesita anclarse
en valores slidos como los que recuerda el Papa (Daily Telegraph,
Londres, 6-X-93). Se cuenta que, en cierta ocasin, un destacado
poltico termin as un discurso electoral: "stos son, pues, mis
principios. Y si no os gustan, los cambiar". Verdadera o no, la
ancdota apunta a un tema clave de la reciente encclica Veritatis
splendor: que hay principios morales inmutables que se aplican a
todos sin excepcin. (...) Una sociedad pluralista en la que todos
se consideran libres para construir y escoger su propio bien corre
el peligro de dejar de ser en absoluto una sociedad. En toda Europa
muchas personas de todas las religiones y de ninguna buscan
convicciones compartidas y valores comunes e intentan descubrir un
fundamento en el que anclarse slidamente. Veritatis splendor nos
ayuda a continuar esta bsqueda. Lo hace subrayando el hecho de que
la pregunta "Qu es ser bueno?" presupone la pregunta "Qu es ser
humano?" La fragmentacin moral es, de hecho, un sntoma de confusin
y desacuerdo profundos en torno a la naturaleza y el valor de la
vida humana misma. La Iglesia catlica tiene algo nico que ofrecer a
todos en la bsqueda de valores morales firmes. Son especialmente
relevantes tres conceptos bsicos que el Papa examina en este
documento: libertad, verdad y conciencia. Nuestra poca aprecia, con
razn, la libertad: nos alegramos cuando los hombres se liberan de
la tirana, de la enfermedad, de la injusticia y del hambre. Pero qu
hacemos con tales libertades cuando las tenemos? Tengo libertad
para hacer lo que me plazca, o esta preciosa libertad consiste no
slo en estar libre de ciertas cosas, sino tambin en ser libre para
algo mayor, superior a m mismo? La libertad de eleccin es el
fundamento esencial de la vida moral. Lo que importa es escoger
bien. Esto exige conocer la verdad sobre la condicin humana y, en
consecuencia, saber qu es bueno para el hombre. La libertad de
eleccin no es un fin en s misma. La libertad trae consigo deberes,
en virtud de responsabilidades personales y sociales, y es esencial
reconocerlos para fortalecer la conciencia social y la solidaridad.
(...) La insistencia [del Papa] en la razn es especialmente
relevante para una sociedad pluralista como la nuestra, donde tan
necesarios son la cooperacin y el dilogo. El ncleo del mensaje del
Papa es que hay acciones que son siempre y en s mismas gravemente
ilcitas: todo acto hostil a la vida, como el aborto o el genocidio;
o todo lo que viola la integridad de la persona humana, como la
tortura o la injusticia; o todo lo que ofende la dignidad humana,
como los abusos contra los nios o la explotacin de los trabajadores
(...). La conciencia no es maestra de la doctrina, y, sin ayuda, la
conciencia individual puede sucumbir a argumentos especiosos.
Estamos obligados a formar nuestra conciencia, tanto como a
obedecerla. Pero nadie puede decidir por otro. Y la objetividad de
los valores morales, lejos de usurpar la funcin de la conciencia,
la previene contra el peligro de convertirse en mero portavoz de
opiniones particulares. La vida moral lleva a una conciencia cada
vez ms clara de que la realizacin personal slo es posible cuando se
sirve al bien comn de la humanidad. Democracia con valoresRafael
Navarro-Valls, Catedrtico de Derecho Eclesistico del Estado de la
Universidad Complutense de Madrid, defiende en El Mundo (Madrid,
6-X-93) el valor de la Veritatis splendor como gua para vacunarse
contra nuevos totalitarismos. El peligro totalitario acecha a
Occidente con un nuevo ropaje: el de las ideocracias intolerantes
con toda moralidad objetiva. Desde la cada del muro de Berln se ha
difundido en la cultura europea lo que se ha llamado una cierta
mentalidad de bnker, tras la que alguna intelligentsia se
atrinchera, y que parece alimentar una agresividad latente hacia
toda valoracin objetiva de conductas con vocacin universalista.
Sobre todo si la objetivacin de valores tiene un trasfondo
religioso. En su esencia es la misma mentalidad, aunque con
distintos protagonistas, que hace muy poco negaba a los derechos
humanos su potencial universalidad, es decir, su capacidad de
adaptacin a cualquier cultura. Frente a este ltimo plantamiento, la
Conferencia de Viena proclamaba hace unos meses los derechos
humanos como "universales, indivisibles e interdependientes", de
aplicacin incondicional en los mbitos nacional e internacional. Sin
que pudiera esgrimirse como coartada para su aplicacin la
historicidad de las diversas culturas ni el juego de las mayoras.
Es en esta misma lnea donde hay que inscribir, en mi opinin, la
encclica de Juan Pablo II publicada ayer oficialmente. Ciertamente,
buena parte de ella se refiere a discusiones teolgico-morales
dentro de la Iglesia, pero su trasfondo se eleva sobre stas
apuntando directamente a una clara preocupacin antropolgica que le
lleva a inquirir por los grandes problemas de la humanidad. "Si no
se reconoce la verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder".
Efectivamente, ah radica la esencia ltima de los totalitarismos
modernos, que no es otra sino el secuestro y relativizacin de la
verdad: su trasferencia al individuo (totalitarismo de la
conciencia), al Estado (totalitarismo poltico) o al partido
(totalitarismo de las mayoras). Lo que parece pedir Juan Pablo II
es un rearme axiolgico de la conciencia civil que impida que las
ideas puedan ser instrumentalizadas para fines de poder. De ah que
vuelva a alertar frente a ese "totalitarismo visible o encubierto"
a que fcilmente conduce "una democracia sin valores". Lo que en mi
opinin el texto pontificio observa con reticencia es un Estado o
una sociedad que haga propia -a veces sin clara conciencia- aquella
visin de neutralidad que denunciaba Dante cuando reservaba los
lugares ms profundos del infierno "a los que, en pocas de crisis
moral, conservan su neutralidad". Por lo dems, no es la Veritatis
splendor una concatenacin de absolutos morales negativos y
rigoristas. Es ms bien una serie de enunciados cuya enseanza tiende
a proteger a la persona y su dignidad hacindole notar cules son los
callejones sin salida si la libertad no se orienta hacia la verdad.
De ah que la "nueva evangelizacin" que postula no sea pesimista e
intolerante, sino profundamente optimista y llena de esperanza en
la capacidad del hombre de arrojar lejos las cadenas de nuevas y
antiguas servidumbres. No una reedicin de lo que ha existido,
reedificando una Europa dominada por los catlicos bajo la gua del
Papa, sino ms bien el intento de "que sean desveladas al hombre las
fuentes de su identidad, y que as sea capaz de desarrollar toda la
plenitud de su ser". En suma, una buena gua para liberar al hombre
de los totalitarismos que le amenazan. Anclaje moral de la
sociedadThe Independent (Londres, 6-X-93) destaca la relevancia
social de la encclica. El Papa Juan Pablo II dice que hay normas
con las que todos pueden estar de acuerdo: no puede cada uno seguir
su mero antojo personal. Lejos de ser un clrigo anticuado, el Papa
ha respondido a una necesidad real de Occidente: la de una
definicin de los valores humanos fundamentales. Sus juicios hallarn
eco entre los catlicos y entre los no creyentes que ven a la
sociedad, sin anclaje moral, ir a la deriva. La encclica no se
muerde la lengua al tratar las implicaciones polticas de su
mensaje: es pecado violar los derechos legales de los dems, el
fraude, el robo, no proporcionar vivienda digna y explotar a los
empleados. ste es un Papa que, tras haber pasado toda una vida
combatiendo el marxismo, est tambin dispuesto a enfrentarse con los
males del capitalismo. A la vez, est alerta contra la posible
tirana de la mayora. Pocos liberales negaran que "una democracia
sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible
o encubierto".Entrevista con el Profesor de tica ngel Rodrguez Luo
sobre algunas claves de la "Veritatis Splendor"(Aceprensa 127/93).
El relativismo no puede fundamentar los derechos de libertad
propios de la democraciaEl gran inters que est suscitando la
encclica Veritatis Splendor confirma que aborda problemas cruciales
para el hombre de nuestro tiempo. No es extrao este inters, ya que
responde al deseo generalizado de fundamentar la convivencia sobre
bases ticas ms slidas. Y la sociedad slo puede mejorar si hay
tambin una mayor responsabilidad personal. La nueva encclica es un
texto de una gran densidad doctrinal. En esta entrevista, ngel
Rodrguez Luo, Profesor Ordinario de tica en el Ateneo Romano de la
Santa Cruz, ofrece algunas claves de lectura del documento
pontificio. - Las encclicas surgen de una necesidad concreta. A cul
responde sta? - El mismo Santo Padre explica, en la introduccin de
la encclica (cfr. nn. 4-5), cul ha sido el motivo que le ha llevado
a escribirla. Durante los ltimos decenios se han difundido en los
ms variados ambientes, a veces tambin dentro de la teologa moral
catlica, numerosas dudas y objeciones sobre la enseanza moral de la
Iglesia. Si miramos el fenmeno en su conjunto, y sobre todo en su
repercusin sobre la vida de los fieles y de la sociedad, nos
encontramos no con crticas parciales y ocasionales, sino con una
crtica global y sistemtica del patrimonio moral cristiano. Se ha
llegado a una situacin extremadamente confusa, que haca necesaria
la clarificacin de algunas cuestiones sobre la fundamentacin de la
teora y de la praxis moral, que estn en el fondo de las discusiones
actuales. La Veritatis Splendor se propone realizar un
discernimiento doctrinal en torno a estas cuestiones fundamentales
de la moral.La responsabilidad de discernir - Qu se entiende en la
encclica por "discernimiento doctrinal"? - Me parece que el tenor
de las palabras empleadas en diversos lugares de la encclica (por
ejemplo, nn. 5, 29, 37, 79, 82) no deja lugar a dudas de que por
discernimiento doctrinal debe entenderse una distincin entre lo que
es aceptable y lo que es inaceptable, realizada desde el punto de
vista de la doctrina catlica. Esto significa que el Papa habla como
Sucesor de San Pedro que en virtud del mandato apostlico recibido
de Cristo tiene la responsabilidad de anunciar y custodiar el
depsito de la fe, responsabilidad que comparten con l los Obispos,
a quienes la encclica se dirige directamente. En virtud de ese
mandato, el Santo Padre tiene el deber de declarar la
incompatibilidad de ciertas tesis teolgicas o filosficas con la
verdad revelada. Cuando rechaza algo, lo hace porque es
incompatible con la doctrina catlica y en la medida en que lo es o
la pone en peligro. No pretende favorecer, tomar partido ni mucho
menos imponer una de entre las diversas opciones teolgicas
compatibles con la identidad cristiana (cfr. n. 29).Ideas centrales
- Cmo est estructurada la encclica? - La encclica tiene tres
captulos centrales. El captulo I es una meditacin bblica acerca del
dilogo de Jess con el joven rico, con la que Juan Pablo II explica
los elementos esenciales de la moral cristiana; principalmente, la
ordenacin del hombre a Dios; la relacin entre la bondad moral del
comportamiento humano y la vida eterna; el seguimiento de Cristo;
y, por ltimo, el don del Espritu Santo, fuente y fuerza de la vida
moral del hombre regenerado en Cristo. El captulo II es el que
posee un contenido doctrinal ms denso y de carcter ms tcnico. Se
ocupa de cuatro problemas fundamentales de la moral, y enjuicia
doctrinalmente algunas respuestas que esos problemas han recibido
en ciertas corrientes de la teologa moral. El tema de fondo de este
captulo, y creo que tambin de toda la encclica, es el de la relacin
entre la libertad y la verdad. El captulo III explica positivamente
el sentido de la libertad cristiana, la libertad que Cristo nos ha
ganado en la cruz, su importancia para la evangelizacin y para la
renovacin de la vida social y poltica. Evocando el testimonio de
los mrtires, se trata de la ejemplaridad que debe tener la vida del
cristiano, de la misin de los telogos y la responsabilidad de los
pastores. - Cules son las ideas centrales del captulo II que, segn
dice, aborda los temas de fondo? - Consta de cuatro secciones. En
la primera, a la luz del tema fundamental de la relacin entre la
libertad y la verdad, se explica el concepto de ley moral natural,
y se hace un discernimiento crtico sobre el concepto de autonoma
moral. La segunda seccin trata de la conciencia moral. Siguiendo de
cerca las enseanzas del Concilio Vaticano II, la conciencia es
vista como santuario del hombre en el que se revela el vnculo de la
libertad con la verdad. La tercera seccin realiza una cuidadosa
valoracin crtica de la "opcin fundamental", aclarando en qu sentido
es compatible con la doctrina catlica, y en cul no lo es. La cuarta
seccin se ocupa de las teoras morales conocidas como
"teleologismo", "consecuencialismo" y "proporcionalismo". Con
relacin a ellos se explica que la valoracin moral de los actos
humanos no se fundamenta nicamente en la ponderacin de sus
consecuencias previsibles ni en la proporcin existente entre los
bienes y los males "pre-morales" que estn en juego. Tampoco basta
la buena intencin. El valor moral de un acto depende
fundamentalmente del objeto o del comportamiento elegido por la
voluntad deliberadamente. Se desprende de todo esto que existen
actos intrnsecamente malos, es decir, algunos comportamientos que,
en s mismos y por s mismos, estn en contradiccin con el bien de la
persona y con el mandamiento del amor. Los preceptos que prohben la
eleccin de esos comportamientos obligan siempre y no admiten
excepciones.Normas inmutables? - La encclica pone de relieve que la
Iglesia, al hablar de las normas universales e inmutables de la
moral, hace un servicio a los hombres y a la sociedad. Para
algunos, sin embargo, esa inmutabilidad sera contraria al ideal
democrtico, entendido como consenso que los ciudadanos otorgan a
determinados valores en un momento histrico concreto. Podra aclarar
este problema? - Su pregunta contiene en realidad tres cuestiones
distintas. La primera es de ndole propiamente moral, y se refiere a
la universalidad e inmutabilidad de las exigencias ticas
fundamentales. La segunda mira a la supuesta relacin negativa que
existira entre una tesis moral (la inmutabilidad de las normas
ticas fundamentales) y el rgimen poltico democrtico. La tercera
versa sobre el modo de entender el sistema poltico que llamamos
democracia. Como la Veritatis splendor no se ocupa de la tica
poltica, responder a la primera cuestin. En el n. 53 de la encclica
se explica con detalle en qu sentido se habla de la inmutabilidad
de las normas morales. Se trata de un sentido bien preciso que nada
o poco tiene que ver con las caricaturas que a veces se despachan,
y que desde luego no se opone al progreso del conocimiento moral y
de la investigacin tica. Universalidad e inmutabilidad de las
exigencias ticas fundamentales significa que la razn humana
alcanza, a veces despus de un largo esfuerzo, verdades morales
inconfundibles, en cuanto que descubre una relacin necesaria,
positiva o negativa, entre un comportamiento y el bien de la
persona. Por ejemplo, el estupro es necesariamente incompatible con
la dignidad de la persona, y por eso la norma que lo prohbe es
universal e inmutable. La Iglesia, al ensear que existen normas
ticas universales e inmutables, demuestra su confianza en el poder
de la razn humana para conocer con certeza las exigencias
necesarias de la dignidad humana (exigencias que en muchos casos
son confirmadas por la Revelacin), y afirma que los valores
personales no admiten nunca un tratamiento instrumental o violento.
Bajo ese doble aspecto hace un servicio de incalculable valor a los
hombres y a la sociedad.Democracia y relativismo - Pero algunos
sostienen que el ideal de la convivencia democrtica slo podra
fundamentarse sobre el relativismo tico. - Esta idea descansa sobre
un modo errneo de establecer la conexin entre el plano poltico y el
plano tico. Hay una tesis verdadera: la relacin interior entre la
conciencia personal y la verdad no puede estar sometida a la
coaccin, tampoco a la del Estado. Pero esta tesis no procede
lgicamente ni puede fundamentarse prcticamente sobre la tesis
relativista de que afirmaciones contradictorias sobre el bien ltimo
del hombre pueden ser igualmente verdaderas. Esta segunda tesis,
adems de ser falsa y en el fondo impensable, no podra nunca
fundamentar la primera, porque no cualquier idea del hombre puede
fundamentar los derechos de libertad, como ha demostrado, por
ejemplo, la teora y prctica marxista. La ilicitud de violentar las
convicciones ntimas de la conciencia slo puede fundamentarse sobre
una idea muy precisa del hombre y de su bien, segn la cual la
persona posee dimensiones de valor absoluto, que no pueden ser
objeto de instrumentalizacin o violencia. Esto implica, en el plano
poltico, que la persona tiene derechos inviolables. Sobre esa nocin
de fundamentos inviolables de la persona se fundamenta el nico
rgimen poltico moderno que puede ser llamado con verdad democracia,
es decir, la democracia constitucional. La tradicin constitucional
parte de la idea bsica de que es necesario garantizar los derechos
fundamentales de los ciudadanos, para lo cual se ha de poner al
poder poltico y social en condiciones jurdicas tales que le resulte
imposible violarlos. El poder -cualquier poder- ha de ser por eso
un poder limitado, sometido a unas restricciones constitucionales.
La democracia no significa: "el poder absoluto al pueblo" (esto
sera un absolutismo demaggico), sino ms bien: "nadie puede tener un
poder absoluto". Con otras palabras: pertenece a la esencia misma
del rgimen democrtico-constitucional la persuasin de que existen
cosas que nadie puede hacer: ni un individuo, ni la mayora, ni
todos juntos. Por ejemplo: en la imposible hiptesis de que hubiese
sido aprobada por un referndum popular, la persecucin de los
hebreos por parte del rgimen nazi no slo no hubiera dejado de ser
un execrable crimen contra la humanidad, sino que adems habra
cubierto de oprobio a la tan querida nacin alemana. Por la misma
razn, no basta con tener una ley constitucional: tambin la ex Unin
Sovitica tena una constitucin escrita, positiva, pero no era un
rgimen democrtico-constitucional.La voluntad de la mayora - No
basta entonces con la voluntad popular? - No. Lo esencial de la
democracia est ms bien en que las leyes fundamentales del Estado
reconozcan la existencia de una categora de comportamientos que
desempean en la poltica una funcin anloga a la desempeada en la
moral por los actos intrnsecamente malos, es decir, la categora de
"lo que nunca puede ser hecho", por ningn motivo y en ninguna
circunstancia. En este sentido, es significativo que un filsofo de
la poltica como Norberto Bobbio, hombre de indiscutido prestigio
que se declara no creyente, haya sido en Italia contrario a la ley
sobre el aborto, porque vea que el derecho a la vida ha sido
histricamente el primer derecho protegido por la tradicin
constitucional moderna. Cualquier atentado contra la vida pertenece
a la categora de "lo que nunca puede ser hecho". Por otra parte,
Norberto Bobbio se indignaba al pensar que el respeto del principio
"no matar" se estaba convirtiendo en patrimonio exclusivo de los
catlicos. Bobbio no entenda, y yo tampoco lo entiendo, que la
creencia en los ideales del socialismo democrtico pueda
interpretarse como una patente de corso para privar de su vida a
seres inocentes. Tambin desde este punto de vista se puede
comprender el importante servicio que la Iglesia presta a la
sociedad cuando propone la idea cristiana de persona.
