Gerión. AnejosIV 2000 137 169 ISSN 0213-0181

Trajanoy laAdivinación

VI. PROFECÍAY APOCALÍPTICAANTIROMANAS EN EL IMPERIO

¿Mi/enarismopagano?

Ha sidoR. Syme’ elúnico autorquehacreídoreconocer,ami modode ver acertadamente,la existenciade ideasmilenaristaspaganasen laRoma de los últimos añosdel reinadode Trajano.Desdefinales de laRepúblicacirculabayaunaprofecía,o mejor,unainterpretaciónaugural,segúnla cuallos docebuitresvistosporRómulodurantela fundacióndeRomaerananunciode los docesiglos queduraríalaCiudad.Veamoseltexto de Censorino:

«En cuanto al número de siglos que se cuentanparalaciudad de Roma, no me correspondeamí decirlo pero nocallarélo queheleído en Varrón quenarraen el libro XVIIIde sus AntigUedadeshumanasque hubo en Roma un ciertoVettius,personajecélebrepor suciencia augural(in augurionon ignobilem),de gran inteligencia(ingeniomagno)y queigualabaa los másgrandesadivinos (cui vis doctiori in dis-crepandoparem).Varrón le oyó decirquesi lo quenarrabanlos historiadoressobrelos auguriostomadospor Rómulo ylos docebuitresen el momentode la fundaciónera verdad,siendoqueel pueblo romanohabíapasadosin daño cientoveinte años,esperarámil doscientos.»(Censor,de die nata-u 17, 15).

R. Syme,Tacitus,Oxford, 1963, vol. II, pp: 772-774.

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La autoridadde Vetio estabafuerade todaduda2• La ideade asignarunaduracióndeterminada—doce siglos—al puebloromanoparecedeorigen etruscoy no es difícil que,pesea su condición de augur, Vetioestuvieseinfluido por las ideasfatalistasde la Disciplina Etrusca.

La discusiónradicaba,pues,en la auténticafechade la fundaciónde la Urbepuesla del 753no era, desdeluego,laúnicaestablecidaporlos antiguos.Existíaunavieja tradición, fuertementeconsolidada,quesosteníaquelaUrbehabíasidofundadaun siglo (o, lo quees lo mismo,tresgeneraciones)despuésde la caídade Troyay queRómuloeranietode Eneas.En épocaaugústeael griegoDionisio de Halicarnasosehaceecode ella en 1, 72 añadiendoqueen sutiempoexistíaaúnmuchadis-cusióntantosobreel añode la fundacióncomo sobrelos fundadores~.

Siendofijada la caídade Troyaporlas Cronografíasde Eratóstenesenel año 1184a.C. y un siglo despuésla fundaciónde Roma, los docesiglosde existenciade Romay suimperio se cumpliríanhaciael 116 o117 d.C.

Denuevohayquepensarquelas catástrofesquepadeceel Imperioenlos últimos añosdel reinadodeTrajano,asícomo,especialmente,el terre-moto del 115 y lacampañapartaola muertemismadel emperador(agos-to, 117) pudieronhaberreforzadola creenciaen el fin de laexistenciadeRoma y, lo quees aúnpeor, haberexcitadoel ánimo —en palabrasdeSyme—de los enemigosde Roma, los judíosy quizálos cristianos‘~.

La aparicióndel Fenix en las monedasdel primer añode Adriano,acompañadode la leyendaDIVUS TRAIANVS, esconrazóninterpreta-da por Syme5como un intentopropagandísticode proclamarla supera-ción de unacrisis y la renovaciónde laaeternitasde Roma.

Hoy puedecostaradmitir queexistieranexpertosdedicadosa estetipo de cálculosapocalípticos.Sinembargo,bastaleeraTácito paracon-vencemosde lo contrario.Estehistoriadorrecuerdaen susAnales(partede ellospublicados,por cierto, en el 116) quehubo quienesadvirtieronqueel incendiode Roma del año64 d.C. seprodujoelmismodíaquelosgalos senonesincendiaronla Ciudadtrasconquistarlaen el 390 aL., es

decir,un 19 de julio, y añade:«Otrosllegarontanlejosen el cálculoque

2 5. Montero,Diccionario deadivinos,magasyastrólogos,Madrid, 1997, p. 313.J. Martínez-Pinna,«Aspectosde cronologíaromanaarcaica.A propósitodela lista

real», Latamus48, 4, 1989 conla bibliografíaal respecto.< R. Syme,op.cit. (n.1), vol.II, 774.

R. Syme,op cit. (nl), pp: 471-472;774. H. Mattingly, Rritish MuseumCatalogueIII, London, 1936,p. CXXVII.

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afirman que entreun incendioy otro habíanpasadotantos añoscomomesesy como días»(Ann.XV,41,2). En efecto,los 454añostranscum-dosentreambossucesosse distribuirían en 418 años,418 mesesy 418días.

Apoca/ipticajudía

La llegadade Trajanoal trono no pudoserbienacogidapor losjudí-os entrequienesel amargorecuerdode la figura de su padre,M. UlpioTrajano,aúnno sehabíaborrado.Estehabíaparticipadoen el 67/68d.C.comolegadode la legio X Fretensisen la guerrajudaica,destacandoenla toma de la ciudadde Jafa6~ Una de las pocasvecesen queJosefoseexpresacon durezacontralos romanosesprecisamenteal narrarla san-grientaconquistade dichaciudadpor Trajanopadre:

«Dioseraelqueofrecíaalosromanosel sufrimientodelosgalileos,élerael queentoncestambiénentregabaa unosene-migossanguinariosla totalidadde los habitantesde la ciudad,quehabíansido dejadosfueray enviadosa la muertepor lasmanosde sus conciudadanos»(ReiL Jud. III, 293)

La tradiciónjudía recordósiempreconhostilidadla figura del empe-rador Trajano.El Talmudde Jerusalén(Soukkay, 1, 55b) cita al «per-versoTrogionos(Trajano)»,despuésdeNabucodonosory Tito, comoins-trumentode la justiciadivinaparacastigaral puebloelegido.

Pero no fue, evidentemente,el odio aTrajano,la causadel levanta-miento generalizadode los judíos en Mesopotamia,Alto Egipto y Ale-jandría, Cirene,Chipre y Palestina.Bastacon observarquedichainsu-rrección seprodujoen los dos últimos añosde sugobierno.La cronolo-gía de larevueltaha suscitadounagrancontroversiaentrelos estudiosospero el último trabajo sobreel tema,el de T. D. Barnes~,ofreceargu-mentossuficientespararechazardefinitivamentela fechadel año 115comoinicio de lasublevación.El profesorde Torontollegaalas siguien-tes conclusiones:a) la revueltase inicia en Mesopotamiaen el año116

6 Sobrela actuaciónde Trajanopadreen Oriente: R. Hanslick,RESuppl. fid X

(1965), colí. 1032-1035;M. Durry, «SurTrajanpére»,enLesEmpereursRomainsd’Es-pagne,Paris, 1965, 48-54.

7 ID. Baines,«Trajanandthe Jews>’,JiS40, 1989, p. 117.

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(Euseb.,Chron.219;Jeron.,Chron. 196) en tresciudades,Nisibis,Edes-sa y Seleuciacon importantepoblaciónjudía; b) la revueltase inicia enel Alto Egipto no antesde fines demayo del 116 y duraríadel veranodeesteañoal veranodel 117; c) no existenfuentesquenospermitancono-cerel inicio de larevueltaen Cirene;d) Dión 68, 32, 2-3 y las evidenciasarqueológicasapuntana los años 116/117como fechade la revueltaenChipre; e) Lusius Quietus llega a Palestinaparasofocarla revueltanoantesdel inviernodel 116o incluso de la primaveradel 117.

No menosimportantessonlascausasde larevuelta.Mommsenpensóen la restauracióndel Estadojudío como causade la rebelión ~. Otrosautorescreenquela revueltafue instigadapor el rey de Adiabene9o porelpropioreypanolo. Másrecientemente,T.D. Barnescreequeno se tratade un movimiento desesperado:las revueltasde Mesopotamia,Egipto,Cirene,Chiprey PalestinacontraRomaseproducenen su opiniónpor-que los judíos temíanque la conquistade las comunidadesjudías deMesopotamiasupusieraunaamenazadel «Jewishwayof life» ~. PeroL.GarcíaIglesiasofreceun argumentode mayorpesoqueel de Barnes:laeconomíajudaicaen los márgenesdel imperio sesustentabaen un difícilequilibrio entreel libre comercioy el régimenimpositivo; los temoresjudíossefundamentabanenelcambiode la levefiscalidaddel reinopartopor el severorégimentributario queimponíaRoma 12•

Lasrevueltasde losjudíosa partirdel año 116fueron,pues,algomásque unaexpresiónde las hostiles relacionesentreel emperadory estacomunidad.Desde hacía tiempo los rumores de un inminente reinomesiánicoerangeneralizadosentrelosjudíos. En las provinciasorienta-les seveniaobservandoya unacierta efervescenciamísticay espiritualno exentade formasproféticasu oraculares.

Hoypocosdudandelcaráctermesiánicode larevueltadel 116-117‘¾Incluso admitiendoque el descontentoeconómicode las comunidades

8 Th. Mommsen,RómisciteGeschichteV, Berlin, 1904, p. 543: «die Begrllndungcinesjtidischen Sonderstaates».

9 F. Heichelheim,JEA32, 1946,p. 106.~ it. Neusner,«The JewsEastof the Euphratesandthe RomanEmpire 1. lst-3rd

CenturiesAD»>, enANRWII, 9.1 (1976)p. 58.T.D. Baines,op.cit. (n.7), p. 162.

12 L. GarcíaIglesias,«Lasrevueltasjudíasen tiempos deTrajano»,en it. González(ed),IMP. CAES.NERVATRAIANVSAVG,Sevilla, 1993, p. 141.

‘~ y. Tcherikover, CorpusPapyrorumJudaicarum 1, (1957), 90-91 señaló,refi-riéndosea lascausa,que «the only reasonwas the Messianiccharacterof the wholemovement».

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judías de Mesopotamiay el temorala conquistaromanafueranlas cau-sasde la sublevación,nadaimpide queéstahubieraasumidoun caráctermesiánico.En realidad,la liberaciónpor el Mesíasse esperabadesdeladestruccióndel templo de Jerusalénen el 70. El aspectomesiánicodelmovimiento es resultado,pues,de unaesperaquese inicia tras la caidadel Templo.El fin de los tiempossesabiaqueestabacerca,dadoqueladestruccióndel Temploeraun signoprecursorqueanunciabael final deladominaciónromanay larestauraciónde un reinojudío. Losrefugiadoszelotas de Alejandría y Cirene, fueronquizáquienesmás activamentepropagarontales ideasentrela comunidadjudía y quienesmásfirme-mentelucharonen la revuelta14

Dicha liberaciónteníaparalos judíosunadoblevertiente. Una pro-piamenteespiritual,de tipo escatológicoy universal,quecontemplabalaredenciónmoralde todala Humanidad;otramáspolítica y nacional:laliberaciónde Israeldela opresióndelgobiernoromano.EnépocadeTra-janoprevaleceya ésteúltimo significado.

Convendríaenestepuntorecordarel contenidode dosobrasjudíasdecarácterapocalípticoescritasduranteel reinadode Trajano.La primerade ellaseselApoca/ipsissiríaco deBaruch,datadodesdelos trabajosdeL. Ory —aunqueno de forma unánime—en el 116~. Uno de los argu-mentossobrelosquedescansadichacronologíasonloscapítulosXXVIIy XXVIII en los queseenumerandocetiemposo seccionesconcebidas,inicialmente,paraqueterminaranen el año67 (comienzode las hostili-dadesconlos romanos)peroque fueronreutilizadasy prolongadashastasu épocapor el autordel 116 (ésteañadeuna«semanade años»apartirdel 67 lo queconducea 67+7x7=116d.C.). Examinemosel pasajeen elqueelprofeta Baruch,traspreguntaraDios cuándollegaráesapróximatribulacióny cuántotiempodurará,escuchala siguienterespuesta:

«El me respondióen estostérminos:«El tiempo ha sidodividido en docepartesy cadaunaestáreservadaparalo quese la haprescrito:durantela primeraparte,el comienzode los desórdenes;durantela segunda,la muertede los grandes;

‘4 J.MélézeModrzejewski,LesJuifs d’ EgyptedeRams¿sII á Hadrien,Paris,1977,282.

15 Cfr. L. Gry, «La datede la fin destempsselonlesrévélationsou lescalculsdePseudo-PhilonetdeBaruch(Apocalypsesyriaque)»,RB48, 1939,336-356.ParaBaruchcft. especialmentelas PP. 345-356.

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durantela tercera,la caídade un grannúmeroen la muerte;durantela cuana,elmanejode laespada;durantelaquinta, hambrey sequía;durantela sexta,movimientossediciososy terrores;[. ..]

durantelaoctava,multituddefantasmaseinvasióndedemonios;durantela novena,la caídade fuego;durantela décima,robo y opresiónde todasclases;durantelaundécima,la iniquidady lapasióny durantela duodécimapane(seasistiráa) mezclaconfusaysimultáneade todaslas (calamidades)quehansido anunciadas.

Laspartesde estetiempohansido puestasaparteparasermezcladaslas unasconlas otrasy paraprestarseayuda.

Puesalgunostraspasaránsudominioy tomaránprestadoelde otros;algunostrabajaránsuspropiedadesy tambiénlas deotros a fin de queaquellosqueestánsobrela tierra no com-prendanque en estosdías el fin de los tiemposha llegado.(Bar. XXVII, 1-15)

Los acontecimientos,o mejor, los signosqueseproducena partir delaño 31 a.C. (batalla de Actium), son interpretadospor L. Gry de lasiguienteforma: gobiernode Herodesel Grande,muertede Miriamma(29 a.C.),ejecuciónde Alejandroy Aristóbulo (7 aL.), desastrede Varo(9 d.C.), hambrunabajo Claudio, luchasintestinas,toma de Jerusalén,fantasmasy demonios(prácticasidolátricas), erupcióndel Vesubio(79d.C.).Lo queimportaaquíesquela última «semanade años»,la duodé-cima,en laqueviveelautordelapocalipsis,es anunciadacomounasumade todoslos malesanterioresy como aquellaen la que llegaráel fin delos tiempos.

Duranteel reinadode Trajano,no faltaron,comohemosvisto, signos—losprodigia de los paganos—en los que se creíareconocerun anun-cio de la llegadadel Mesías.Por otra parte,la situaciónpolítica de losjudíospreviaala revueltadel 116, bienseajustaalos términosde opres-stomulta y de iniquitas del libro de Baruch.

El Mesías—queen el apocalipsissiríaco de Baruch,adiferenciadeDios, desempeñafuncionesesencialmentepolíticas—estáa puntodelle-gar paraarrasar,antetodo, el reino de Roma, el cuanode los ImperiosUniversales,cuya tiranía habíasido anunciadacomo más dura y másfunestaquela de los anteriores(peioretdurior quami//orum, quaeanteipsumfi¿erunt)(XXXIX, 5). Comocastigopor la opresióndel pueblode

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Israel, se nos anunciacuál serála primeraactuacióndelMesías:«el últi-mo jefe del reino de Roma»,acusadopor el Mesíasde impiedad,seráatadoy conducidohastael monteSión dondefinalmenteseráejecutado(Bar. XXXIX, 5-7; XL, 1-2)- Difícilmentepodemosidentificar a estedux—como así se ha propuesto-con el gobernadorde la provincia deJudea;laalusiónal emperadorromano—esdecir,aTrajano-es claraami juicio.

Tambiénen tiemposde Trajano,el libro IV de Esdrasinsiste en eltemade un fin próximo de la erapresentequetendrálugarunavez queel Mesíasextermineel Imperio Romano. Sintentizandoel contenidoescatológicode laobra,éstadistingue,básicamente,dosmundos:«éste»y «el quevendrá»(8, 1: ¡-¡oc saeculumfecit a/Éissimuspropter mu/tos,fururum autempropter paucos). En éste (7, 28-29) se sucederántresperiodos: el primero estará marcado por la llegada —en cualquiermomento—del Mesías(que vendráy morirá: Er erit post annoshas etmorieturfi/ius meusChristuset omnesqui spiramentumhabenthominis,sediceen 7, 29);el segundo,tras lamuertedelMesías,conoceráun retor-no «desietedías»al silencioprimitivo (7, 30); en el terceroy último secelebraráel día del juicio (7, 38) quedurará «unasemanade años»(7,43). Dios resucitaráa todoslos hombresparajuzgarlos:los injustos(sindudatambiénlos paganos)seránarrojadosal «abismodel tormento»y al«hornodel infierno», mientraslosjustospermaneceránen un «lugardedescanso»y en el«paraísodel deleite»(7, 88-99).Despuésdeestetercerperiodoel mundollegaráa su fin (7, 50; 7, 113-114)comenzandoasíunanuevaépocainmortal, un estadode existenciabenditaperosólo paraunnúmerode gentesextremadamentereducido:«sóloparamuy pocosde lainnumerablemultitud» (7, 140). En 7, 138 especificaqueno seránmásde diez mil. Como bien advierteJ. H. Charlesworth16 el tono de estosversosno sóloespesimistasino tambiénexhortatorio,puesurgealoslec-toresaestarentrelosjustos.

Roma, identificadaconel cuanoreino de Daniel(Dan. 2, 31-40; 7-2-27) (IV Esdras4, l0~12)~ espresentadacomoun águilaa laqueun león(el Mesías)dirige acusacionesde iniustitia contantacontundenciaque,con soloenunciarías,destruyela fuerzavital del águila,quemuereal ins-tante(IV EsdrasXII, 1-3) ...iudicasteterramnoncumveritate. Tribulasti

6 J H. Charlesworth.«TbeConceptof dr Messiahin dic Pseudoepigrapha»,enANRWII, 19, 1(1979),p. 204.

17 A. Díez Macho, Apócrifos del Antiguo Testamento1: Introducción general,Madrid, 1984,pp: 250, 183-287.

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enim mansuetoset /aesisti quiescentes...el ascendiícontumeliatua adahissimum...el respexira/tissimussupersuarempora,eteccefinita sunt;et saeculaeiuscompletasunt 18

Ya seha dicho quelos fenómenosextraordinariosque se habíanpro-ducidoalo largodelreinadodeTrajanodebieronserinterpretadosporlosjudíosde la diásporacomo signosdel advenimientodel Mesías.PeroM.Pucciha señaladocon muchoaciertoquealmenosdos sucesoscreyeronserreconocidosporlosjudíoscomosignosinequívocosdeesallegada:laguerrade Romacontralospanosy el terremotode Antioquía.La prime-rapudo seridentificadapor los hebreosconlapopulorumturbatio de laquehablaIV Esdras9, 2. Respectoal segundosignoconvieneconocerunpasajede Baruc que—traduciendode la versiónlatina— dice:

«Y si algunoescapasea la guerrapereceráen un terremo-to; y si algunohaescapadoal terremotoquemaráen el fuego;y si algunoha escapadoal fuegoperecerápor el hambre.Encuantoa aquellosque saldránfinalmente sanosy salvos detodoslosmalespredichos,vencedoresy vencidos,seránentre-gadosa las manosde mi servidorel Mesías»(...eteril, qui-cumqueevaserila be/lo, in terrae motu morietur el, qui eva-seril a terrae mo&¿, igne combureíurel qui evaserilex igne,famedeflciet.El eril, quicumqueavaserileleffugeritab omni-bus istis praedictis... tradetur in manusservi mei Messiae)(Bar. LXX, 8)

Me pareceunahipótesisverosímilreconoceren el texto de Baruchunaalusióna Trajano,salvadode la guerrapartay, segúnDión Casio,tambiéndel terremotode Antioquia, signosambos,asuvez, de la próxi-ma llegadadel Mesías.ParaViolet el terremotocitadoen el texto no esuna«orchestrationlittéraire»sino unaalusiónal terremotode Antioquíadel 11519

TambiénE.M. Smallwoodcreeque«theearthquakein which Trajannearlylost his life in December115 in Antioch may havebeentakenasa signod divinedispleasureandencourageda revolt againstRome»20 A

18 Cfr.también 11, 37-46.M. Stone,«The Conceptof the Messiahin IV Ezra»,enReligionsin Antiquity. Essaysin Memoryof E. R. Goodenough,Leiden, 1968, p. 301.

‘9 1>. Violet, Die ApocalypsendesEsra undBaruch mit Textvorschlágen,Leipzig,1924, p. XCII

20 E. M. Smaflwood,TheJewsundertRamanRule,Leiden, 1976, p. 396.

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mi modode ver un cristiano,Orosio,estableceestamismarelacióndirec-ta entreel terremotode Antioquía y los levantamientosjudíosde Cire-naicay Egipto:

«Sacudierondespués[del terremoto]todo Egipto, Cirene,laTebaidaconsanguinariassediciones»(Aegyptumvero totamet Cyrenenet Thebaidamcruentissediotionibusturbaverunt)(VII, 12, 7).

Estosapócrifos,los apocalipsisde Barucy Esdras,casicontemporá-neos,sontestimoniode laesperanzaquemuchosjudíosde épocadeTra-jano habíanpuestoen la llegadade un Mesíasy la creenciaen el próxi-mo fin de la Humanidad.

Idénticaconclusiónse desprendetambiéndeotrasobrasredactadasenaquellosmismosaños,como el Apocalipsisde Abraham,escrito por unjudío piadosopróximoalos eseniosdurantelos primerosañosdel reinadode Trajano,segúnla cronologíarecientementeestablecidapor Collins21•

Dios muestraa Abraham,en unade sus revelaciones,doscategoríasde gentes:las situadasala izquierdarepresentana lospaganos;ala dere-cha,estánlos descendientesdel propioAbraham(caps.XXI-XXII). Des-puésleanunciala futuradestruccióndel Templo,castigoporlos pecadosde Israely especialmenteporelpecadode idolatría(XXVII-XXVIII). Ladestruccióndelmundoestáfijada endocehoras(XXIX, 1). En la últimahoraDios castigaráalos pueblosmediantediezplagas(XXIX, 15;XXX,4-8). DespuésenviaráasuMesíasy pormediaciónsuyaliberaráasupue-blo. Los impíosseráncondenadosy losjustostriunfarán(XXXI-XXXII).

De estetexto apocalípticonosinteresasubrayarla ideade queel findel mundoes inminente;el tiempo estápróximo, dice Dios a Abraham(XXIV, 17) y «lahora delmundono duramásquedocehoras»(XXIX,2). Despuésvendráel juicio final (XXIV, 14) queprocederáa la reden-ciónde losjustosy al castigodelos impíos.Dios anunciadiez plagasquevanaalcanzaratodaslas criaturasdela tierra(XXIX. 15-XXX, 4-8), traslas cualestocarála trompetay enviaráa suElegido(XXXI, 1,). Al final

21 Johnit. Collins, «FromProphecyto Apocalypticism:TheExpectationof theEnd»,en JohnJ.Collins (cd.), TheEncyclopediaof Apocalypticism.Volume1? The Origins ofApocalipticismin Judaismand Christianity,New York, 1998, p. 77: «tbat it datesfromsornepoint al te endof tibe first or beginningof tbe secondcenturyCE.».Sobreelcon-tenidode la obra, cfr.: R. Rubinkiewicz,«Lavision de 1’histoiredansl’Apocalypsed’A-braham»,enANRWII,19.1 (1979), 137-151conbibliografía.

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de los días,Dios, por medio de su Mesías,quemarácon fuego a todosaquellosque «insulten al pueblo elegido»y que «dominensobreél enestemundo» (XXXI, 2). La referenciaal ejército y la administraciónromanasno puedesermásclara.

Podemoshacernosuna idea del tipo de inspiraciónde los profetasjudíosde esosañosa travésdel LiberAntiquitatumRiblicarum (L.A.B.),escrito en hebreoy falsamenteatribuidoaFilón 22; se trata, en realidad,de un midrashcompuesto,segúnD. E. Aune23, en el año 100, esdecir,acomienzosdel reinadode Trajano.Dicho textonospresentaaCenaz(unafigura que no secorrespondecon ningún personajebíblico) quien, traslamentarsede la posible destrucciónde Israel, comienzaa profetizar,diciendo(prophetaredicens):

«Ahora veo (nunc video) lo que no esperabay percibo(considero) lo que no sabía. Escuchadahora, vosotrosquehabitáissobrela tierra,comotambiénaquellosquevivían pro-fetizandoantesqueyo, cuandoveoestahoratodavíaantesdeque la tierra fuese corrupta,porquevosotrosconocisteislasprofecíaspredestinadas,vosotros todos que vivís en ella.Ahora yo veollamasqueno quemany oigo (audio) fuentesdeagua...»Y sucedióqueCenaz,despuésde haberdicho estaspalabras,se despertóy sus sentidosvolvieron a él: peroél nosabíaquéhabíasucedidoni quéhabíavisto». (L.A.B.28, 5)

La profecía consiste,esencialmente,en una visión narradaen elmismoinstanteen que tienelugar. Dicha visión serefiere a la creacióndel mundo,quehabíatenido lugarmuchotiempo antes;su finalidad esrevelarque la humanidadvivirá todavíamucho—quizá en contrade loque sectasmilenaristasjudías anunciabanentonces—porque la «voz»(Dios) habíaanunciadoparaella un periodode 7000años.Interesanteladescripcióndel fin delestadode inspiraciónde Cenazqueno podíarecor-dar cuantohabíadicho o visto. Se trata,pues,de un trancecasi idénticoalquecontemporáneamenteexperimentaApoloniodeTianacuando«ve»lamuertedel emperadorDomiciano.

22 Traduccióninglesaen MR. James,The Biblical Antiquities of Philo, London,1917, 165-167.El texto latino ha sido editadoporci. Kisch, Pseudo-Philo’sLiberAnti-quitatumBiblicarum, Notre Dame, 1949.

23 D. E. Aune,Prophecyin Early Christianity andtheAncientMediterraneanWorld,Michigan, 1983, 177.

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La tradiciónjudía hostil aTrajano se acentúaen los llamadosLibrosSibilinos.Judíosy, después,cristianos,adoptarondelareligión paganalaforma y el estilode estoslibros sagradosperoconfinespropagandísticospara sus respectivasreligiones. Evocandolos libros sagradospaganos«venían—como dice A. Díez Macho— a confirmar el monoteísmo,denunciabanla corrupciónde costumbresy amenazabancalamidadescontralos pueblosopresoresdel judaísmoy del cristianismo»24

Los Libros Sibilinos paganosestabanvivos en épocade Trajano.ElPastorde Hermas,cuyaII Visión fue escritaprecisamentebajoel reina-do de esteemperador,nosdice:

«Cuandodormía,hermanos,recibí una revelaciónde unjoven hennosísimoque me decía: «Quién crees que es laancianade la que recibisteel libro?».Respondo:«La Sibila».«Estásequivocado—dice—; no es».Pregunto:«¿Quiénes?.Responde:«La Iglesia»(Vis. II, 4, 1).

Curiosaparadoja.Mientras,como hemosvisto, Trajano seresistía—

hastadondesabemos—a consultarlos Libros Sibilinos peseasu condi-ción de decénviro(y custodio,por tanto,de la colecciónsagrada),judíosy cristianosrevivían la imagende laSibila y poníanen circulaciónfalsosoráculosatribuidosaella.

Los OráculosSibilinos florecieronen ladiásporajudía. La redaccióndel libro V, sin dudaen Egipto, fue iniciadaen los primerosañosdel rei-nadode Trajano,mientrassu final se fechaya bajoAdriano. Se ha dichoqueesconsiderablementemáspesimistay hostil hacialos gentilesqueellibro III, así como que «probably reflects the atmosphereof the greatDiasporarevolt of 115-117 C.E.» 25~ Su autorabandonael estilo de laSibila queprediceel futuro para asumirsu identidadde escritorapoca-líptico. Como en otros libros anterioresexistenen él referenciasa unaesperanzamesiánica,a la liberación de Judeade los enemigosy a larenovacióndel mundo(Or.Sib. V, XXIII-XXXVII).

En opiniónde J.J.Collins, elgranestudiosode la apocalíptica,dicholibro «ragesagainstRomefor its insolencein destroyingthe Temple»26

Comomuestrade eseodio aRoma,citaremosel siguienteoráculo:

24 A. DiezMacho, op.cit. (n.17),p. 221.25 JJ Collins, op. cit. (n.21),p. ¡49.26 J~J Collins, op. cit. (n. 21), p. 156. Importantestambiénlas consideracionesdeM.

Simon,«SurquelquesaspectsdesOraclesSibyllins juifs», enApocalipticismin tite Medi-terraneanWorldamitite NearEast,Tllbingen. 1983,219-223(Pp.226ss. parala V Sibila).

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SantiagoMontero VI. Profecíayapocalípticaantiromanasen el imperio

«Entre los malvadosmortalestendrásquesoportardesdi-chas,maspermanecerásabandonadapor todoslos tiemposdelaposteridad,llenade odio contratu terruño,porqueteaficio-nastea la brujería.En ti se danadulteriosy launión ilícita conlos jóvenes,ciudad afeminada,injusta, maldita, desdichadaentretodas.¡Ay de ti, ciudadde todo impurade la regióndelLacio! Ménadequeconvíborastegozas,asíte asentarásviudaalaorilla dondeel río Tíber tellorarácomoasuesposa,tú quetienes el corazónde sangrecriminal manchadoy al ánimoimpío...»(Or.Sib. V, 162-178)

Tambiénsoninteresantes,en relaciónconlos citadosenfrentamientosentre egipciosy griegos, las maldicionesdel autorjudío contra Isis ySerapis(consu Serapeion),el fin de cuyo reino seanuncia:

«Isis, diosa tres vecesdesdichada,te quedarássobre lascorrientesdel Nilo sola, ménademuda sobrelas orillas delAquerontey ya no perdurarárecuerdotuyoen partealgunadela tierra. También tú, Serapis,levantadasobrenumerosaspie-drasbrillantes,conocerástu triple caídaen Egipto, perratresvecesdesdichada,y cuantosegipciospadecierontu nostalgia,todoste lloraráncon dolor cuandohaganun sitio en sucora-zónal Dios imperecedero;reconocerántu nadacuantoseleva-ron a Dios sushimnos»(Or.Sib.V, 484-491).

Un interesanteoráculoaludeaunaestrelladestructorasin quese lehayadadohastala fechaunainterpretaciónsatisfactoria.Parecetratarse,en cualquiercaso,de unaprofecíaapocalípticacontraRoma,comoasílointerpretóLactancio(Inst. Div. VII, 15, 18):

«Mascuandoapanir del cuartoaño,brille unagranestre-lla, que,sola,todala tierra arrasarápor causade lahonra,queal principio concedieronal soberanoPoseidón,llegarádesdeel cielo unaestrellagrandehastael mardivino e incendiaráelpontoprofundo, la propiaBabiloniay la tierra de Italia, por laqueperecieronnumerosossantosy fieles hebreosy el puebloverdadero»(Or Sib. V, 155-161).

La literatura sibilina judía dejó, en general,numerosasmuestrasdesuhostilidadhacia la figura de Trajano.En el libro XII de los Oráculos

Gerión. Anejos IV. 2000: 137-169 148Trajanoy la Adivinación

SantiagoMontera VI. Prafecíay apocalípticaantiramanasen el imperio

Sibilinos27, Trajanoes —comoVespasiano—recordadopor sus éxitosmilitaresy especialmentepor su victoria sobrelos judíos. Perointeresaobservar,en la traducciónde Emilio Suárezde la Tone, el recuerdodelas numerosascatástrofes—prodigiosparalos romanos—quesobrevie-nendurantesureinado:

«Al puntosobrelos judíoscaeráotra tremendacalamidady Feniciatrasellosbeberáuna lluvia de sangre;los murosdelos asiriossucumbiránbajonumerososenemigosy de nuevolos aniquilaráun guerrerodestructorde vidas.Luegovendránlas amenazasde Dios poderoso,seísmos,gran hambreportodala tierra,nevadasfuerade suestacióny tambiénviolen-tosrayos.Y entoncesel granrey, elceltamontaraz,acausadela contiendade Ares,al ir presurosoa ladisputadelcombate,no escaparáasu destinoindecoroso,sino queperecerá;polvoajenoocultará su cadáver,de una tierra de nombrede flor»(Orac. Sib. XII, 142-164).

Aunquede forma muy sumariael autorde estosversosrecuerdalosprincipalesprodigiosquesobrevienena lo largodel reinadode Trajano:los terremotosde Antioquía,Asia y Grecia; la largasequíaquese produ-jo en Egipto pocoantesdel año100 (conel consiguienteriesgode ham-bruna)y queobligó a Roma-como sabemospor el discursode Plinio(Pan. 32, 1-3)— atomarmedidasurgentes;y, quizá,el incendiodel Pan-teónabatidopor un rayo.La alusióna fenómenosextraordinarioscomolas nevadasen los mesesqueno son de invierno autorizaapensar—comoya he advertido—quemi relaciónde prodigia, lejosde serexage-rada,esprobablementeincompleta.

Por otra parte, el pasajeviene a probar que para la población deOrienteestosfenómenoseranvistos tambiéncomo advertenciasdivinasal tiempoquealimentabanlas aspiracionesnacionalistas.Captapor últi-mo muy bien elautorjudío de esteoráculoesaluchadel emperadorTra-janocon un destinoquese le presentacontinuamentecomoadverso.

2’ Sobrela fechadecomposicióndel oráculo, ch. D. 5. Potter,PraphecyandHis-tory in (heCrisis of iheRonzanEmpire.A Histarical Commentaryon tite ThirteenthSiby-lImeOracle,Oxford, 1990: «whichcanbeshownto havecomposedin dic mid-thirdcen-tury>’. J. MontserratTorrents,Lo sinagogacristiana. El gran conflictoreligioso delsiglo1, Barcelona,1989,p. 129 lo creecompuestoprobablementeporun judío de lasprovin-ciasorientales,quizá de épocadeMaximino.

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SantiagoMontera VI. Profecíayapocalípticaantiromanasen el imperio

Pero también la lectura de algunos textos del Antiguo Testamentocobraun especialsignificadoa la luz de los nuevostiempos.Reciente-menteA. Strobel28 ha señaladoque la profecíade Números24, 17 serenuevaen el año 115, a pocosmeses,pues,de las sublevacionesjudías:

Oráculode Balaam,hijo de Be’or, y oráculodel varón de[cenada vista

oráculode quienoyelaspalabrasde ‘El y conocelacienciade[Elyón,

de quien ve las visionesde Sadday,quecaey se le abrenlos[ojos.

Lo veo,masno ahora;lo diviso, perono de cerca:ha salidounaestrellade Jacob,y ha surgidoun gobernantede

[Israel,y haquebradolassienesdeMoaby elcráneodetodoslos hijos

[de Set.Edomsevaempobreciendo,y empobréceseS& ir, su enemigo,mientrasIsraeladquiereriqueza.

DeJacobsaldráDominadory aniquilaráel remanentedelaciudad»

(Num. 24, 15-19).

La estrellade Jacoba laqueel oráculode Balaamserefierees,segúnA. Strobel29, laconjunciónde Júpiter-Saturnodel año113/4acompaña-dade unaseriede particularidades,como,porejemplola renovacióndelmovimiento de Saturno(haciala primaveradel 113 d.C.), una«parada»a finales dejulio de esteaño, un «estrechoencuentro»entreambospla-netasa finales de junio del 114 d.C. y unasegunda«parada»en agostodel 114.

Podría,en mi opinión, referirseaestefenómenoastronómicoJuvenal,cuando,en unosversosque todoslos editorescreenescritosen épocadeTrajano,dice que la alcahueta«esla primeraqueve el cometaqueame-nazaal rey Armenio o al Parto» (VI, 407: instantemregiArmenioPart-hoquecometenprima vedeO.Tendríamosen cualquiercasoun ejemplode cómo la apariciónde unaestrellaerainterpretadapor los romanosentiemposde guerracomo un anunciode triunfo sobrelos enemigos.

28 A. Strobel, «Weltenjahr, grosseKonjunction und Messiastern.Em tbemage-scbichtlicheriiberblick», enANRW11, 20.2(1987), p. 1110.

29 Id., op.cit (n.28),pIllO, n.351

Gerión. Anejos IV. 2000:137-169 150Trajanoy la Adivinación

SantiagoMontero VI. Profecíayapocalípticaantiranwnasen el imperio

En losúltimos añosdel reinadode Trajanocrece,pues,entrelosjudí-oselsentimientoanti-romanoy las plegariasporlaaniquilaciónde Romay el establecimientode un reinomesiánico.Ya en la revueltaanterior,ladel 70, sehabíadesencadenadounacampañaapocalípticacontraRomade la queTácito sehaceeco:

«Todoestopocoslo veíancontemor,pueslamayoríaesta-ba convencidade lo quese decíaen los antiguosescritosdesussacerdotes:queprecisamenteporesetiempoel Orienteseimpondría y que hombressalidos de Judea dominarían elmundo»(Tac.,Hist. V, 12, 3)

Posiblementeala literaturaapocalípticade épocatrajaneay a larein-terpretaciónde ciertospasajesbíblicosse debaen buenaparteno sólo unafuertetensiónentrejudíosy paganossino la guerramismadesencadena-daporlosjudíosde ladiásporacontraRomaque,iniciadaen el 116,aca-baríaentrágicacatástrofe.Los acontecimientoshansidoestudiadosya enunainmensabibliografía30y por ello nosdedicaremosadestacarsólo losaspectosapocalípticosde la revuelta.

De fonnano unánimepero si mayoritaria,los estudiososque se hanocupadodel temacreenque las revueltasde Cirene, Egipto y Chiprerevistieronun carácternacionalistay mesiánico.La rueveltade la diás-pora de épocade Trajano—a diferenciade las revueltasjudíascontraRomaen 66-70—si conoció«messianicleaders».

El primer foco de larevueltasurgióen laCirenaica:¡udaeiper toramLibyamatrocissimabella gesseruntdiceOrosio (VII, 12, 6). El jefede la

~ Las fuentessobrela revueltade 116-117: EusebioHE IV, 2, 1-5; Chronicon II,164165=Jerónimo,PL 27, cols.463-464;Apiano BC II, 90; id. fr. 19; Dión Casio68,32, 1-3. De laabundantebibliografíaexistente,citaremos:A. Fuks, «TheJewishRevoltin Egypt (AD 115-117)in te Light of te Papyri».Aegyptus33, 1958, 131-158; Id.,«Aspecísof theJewishRevolt in AD 115-117»,JRS51, 1961,98-104;M. Hengel,«Mes-sianischeHoffnungundpolitischer«Raditalismus»in der «jtldish-hellenistiscbenDias-pora».ZurFragederVoraussetzungendesjtidischenAufstandesunterTrajan 115-117n.Chr»>, en D. Hellholm (cd.). Apocalypticismin tite MediterraneanWorld and tite NearEast,Túbingen,1983, 655-686;M. Pucci, Lo rivolta ebraica al tempodi Traiana, Pisa,1981; id., «Larivolta ebraicain Egilto (115-117d.C.) nellastoriografiaantica»,Aegyp-tus 62, 1982, 195-217; id., «GreekAttacks againstAlexandrianJewsduring EmperorTrajan’sReign»,Journalfor tite Studyof Judaisin20, 1989, 31-48; EM. Smallwood,«Palestinec. AD. 115-118»,Historia 11, 1962,500-510;J.Méléze-Modrzejewski,«Ira-janet lesJuifs.Propagandealexandrineelcontre-propaganderabbinique»,enProNemesd’ histoire du citristianisme 17, Bruxelles,1988, 7-31.

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SantiagoMontero VI? Prafecíayapocalípticaantiromanasenel imperio

revueltade Cirene, Loukios-Andreas(Lucuas),parecehabersido consi-deradoun mesías~ Eusebio(IlE IV, 2) le atribuyeel título de «rey» (tobasilei) queE.M. Smallwood32califica de «messianictitle». Másrecien-tementeotro autor, T. D. Banes~ creeque «Messianicelementsseemto beundeniablein the shapeof te Lukuasor Andreaswholeadte Jewsof Cyreneon an eastwardmarchinto Egypt as their king».

Otro tantodebióocurrir conel líder rebeldede ChiprellamadoArte-mion. Aunquelas fuentessonmuy escuetas,sonmuchosestudiososquehanconsideradola revuelta«asmessianicin nature»~ y, poreso,comoun precedentede lasegundarevueltacontraRoma(132-135)tambiéndecarácterclaramentemesiánica(recordemosla figura de SimonbarKosi-ha, identificadoen las fuentesrabínicasconelMesías).

La conclusiónprincipal ala quellega M. Puccien suexcelenteestu-dio35 es quelas revueltasde Cirenaica,Egipto, Chiprey Judeatuvieroncomoprincipal objetivo ayudara los partos(y con ellosa los judíosdemásallá delEufrates)pararechazarlaamenazaromana.

Los judíos de la diásporadisponíande dos víaspara el estableci-miento del reino mesiánicoque veníanesperando:enfrentaseen unaguerraabiertacontrael poderromanoy al mismo tiempo contrael ele-mentopaganogreco-romano(ya hemosvisto la violencia quedesenca-denaronlos judíos contra los templosgreco-romanosen la ciudad deCirene)y colaborarcon los panos.,

La posiciónde los hebreosen el interior del imperio partoteníapocoencomúnconlaqueatravesabanenlas provinciasdel Imperioromano.Laliteraturatalmúdicaconfirmala situaciónde losjudíossometidosaRomacuandodice, porejemplo:«El Señor,queEl seabendecido,sabíaqueloshebreosno estaríanen disposiciónde soportarla crueldadde Roma, y poresemotivo los ha exiliadoaBabilonia»(Talm. Bab.,P~achim,87 b).

Los partoseranvistos, pues,como el único imperio fuertecapazdedetenerel avancede Roma. Una entidadpolíticajudía bajo protecciónpartaeraun «viejo sueño»36 quebajo el principadode Trajano muchosdebieronver comoalgofactible.

3’ F. Dunandy Chr.Zivie-Coche,DietaethommesenÉgypte,Paris,1991,p.256.Sobrelasrevueltas:F.M. Smaliwood,«Palestinec. AD. 115-118»,Historia 11, 1962,500-510.

32 EM. Smallwood,op. cit. (n.20),p. 397.

3” A. Fuks,op.cit. (n.30), p. 158.~ La rivolta ebroicaal tempodi Traiano, Pisa,1981, p. 417.36 J~ MontsenatTorrents,Lasinagogacristiana. El gran conflictoreligioso delsiglo

1, Barcelona,1989, p. 34.

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SantiagoMontera VI? Profecíayapocalípticaantiromanasenel imperio

Recordemosquedesdeel siglo 1 a.C. los hebreosde Judeamirabanalos partoscomoalaúnicapotenciaen disposicióndelibrarlosdel dominioromanoy eranaellosaquienesasociabanla esperanzade unaredenciónnacional3~. La políticahebraicapro-párticano se explicasólo porel resen-timiento ideológico-religiosode la destrucciónromanadel Templo.Losjudíos,ademásdeparticiparactivamenteen elcomerciodel imperio,cola-borabanmilitarmenteconlospartostantoen las campañascontralos sátra-pasy gobernadoresrebeldes(Josef.,Ant. XVIII, 314-370)comoenlasgue-rras exteriores(y especialmentecontraRoma). Comocompensaciónporesadoblecolaboración,los reyespanosenviabananualmenteaJerusaléngrandessumasde dinero (Filón, Leg., 216;Josef.,Ant. XVIII, 311-313).

Trajano se mostrómuy resentidocontra los judíos no sólo por losdañoscausadosenCirene,Alejandríao Chipresinoporquelehabíancrea-do gravesdificultadesdurantesuguerracontralos partos.Romareprimió,pues,condurezaelmovimientojudío y suprimió los privilegiosjurídicosde estepueblo.Ello explicaqueen la tradiciónjudía, como luego vere-mos, Trajanopasasepor perseguidorsin piedaddelpueblode Israel3~.

TampocoRomadesaprovechóla ocasiónde desacreditarel movi-mientomediantefalsasacusacionesquebienpodríamoscalificar de pro-pagandísticas.Dión Casio sehaceeco de unade ellas cuando,refirién-dosea losjudíosde Cirenaicaen 115, escribe:«Ellos comíanlacarnedesusvictimas,haciéndosecinturonesconsusentrañas,ungiéndoseconsusangrey llevandopuestassus pielescomo vestidos»(DC 68, 32, 1-2).

Eusebiode Cesarea(HE IV, 2, 2) insisteen quelosjudíosse mostra-banespecialmente«comoagitadosporun demonioviolentoy sedicioso»,lo que—siempredesdeel puntode vistacristiano-corroboraríael sen-tido religiosodela revuelta.

Apocalípticacristiana: Juan, Ignacio, Hermas

El cristianismode estaépocavino asumarsetambién,duranteel rei-nadode Trajano,ala literaturaapocalípticajudíaconlibros proféticosdecontenidoclaramenteanti-romano.

37 Cft. J.Neuser,«TbeJewsEastof te EuphratesandtibeRomanEmpire—1st-3rdCenturiesAD.», enANRWII, 9.1 (1976),p. 56 conlos testimoniosdelas frentes.

38 Jp Martin, op.cit.,p. 256quiencitael TalmuddeJérusalemV, 1. Cfr. T.D. Bar-nes,«Trajanandthe Jews»,JJS40, 1989, 145-162.Másrecientemente:L. GarcíaIgle-sias,op.cit. (n.7), 137-150.

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SantiagoMontero VI? Profecíayapocalípticaantiromanasen el imperio

Segúnuna tradiciónmayoritariamenteaceptada,Juanfue deportadobajoDomicianoala islade Patmos(Apc.1, 9; Eus.,HE III, 18)y de allí,bajoNerva,volvió nuevamenteaÉfeso.Fuentesdiversas~ señalanque«bajo Trajano»vivía en esta ciudad de Asia Menor un hombremuyancianoal que todosllamaban«Juan»o «Presbítero»quelos domingosse dirigía ala comunidadcristianaconvestidospreciososy de cuyafren-te colgaba«el misteriosoemblemadel rey y sumosacerdoteMelquise-dec»,elpetalon,unaestrellad¿oroconel nombreindeciblede Dios. Lasfuentesdescribencómo,yacansado,se introdujo en unasepulturaabier-ta, cerca del altar, paramorir. Una nubede luz rodeó la tumba en elmomentoen queexpirabaal tiempo queunaindescriptiblementedulcefraganciacaíadel cielo sobrelos presentes.Dicha figura ha sido identi-ficadacon el evangelistaJuanque, en el año tercerode Trajano,debíacontar99 años.

Admitiendoque laredacciónfinal del Apocalipsisde Juan(queacabóformandopartedel Nuevo Testamento)tuvo lugarhacia el año 95 d.C.comocreíaEusebiode Cesarea,es decir, apenastresañosantesdel adve-nimiento de Trajanoalpodero inclusoen los primerosañosde estereina-do, como señalanotras frentes~, lo cierto es quedicho texto circulaba,probablementecongrandiscreción,sobretodoentrelascomunidadescris-tianasde Asia, en el cambiode siglo. Quizáseaoportunorecordarla ima-genqueesteescrito,centradoen buenaparteen el enfrentamientoentrelaIglesiay las autoridadespaganas,nosofrecede Roma: en unasocasionesel Imperio aparececomola Bestia, instrumentode Satán,en otras,comoBabilonia,símbolode la ciudadanti-cristiana(Cfr. Apc. 12-19).

En efecto,en el Apocalipsisde Juanse sucedenvisionesde aconte-cimientoscelestialesy luchascósmicasentrelos poderesdel Bieny delMal. En unade ellas (Apc 11, 19-14, 5) se presentaal poder supremodel Mal simbolizadoen un dragón que tras serderrotadopor Dios seretiró ala tierrae instalóen ella el poder.Del mar salióunabestiamons-truosaen ayudadeldragónque,sometiendotodala tierray sushabitan-tes,sehizo adorarpor ellos.Puesbien, estabestiaesconsideradagene-ralmentecomo un símbolo del Imperio Romanoy el dragón como larepresentacióndel Anticristo. Observemos,por tanto, que«el Imperioapareceríaconcebidocomo un auxiliar del Anticristo ideológicamente

39 Paplasap. Euseb.,HE; LegendaAurea; HechosdeJuan.40 No faltan fuentesy estudiososmodernosqueretrasandicha composiciónal año

96o97 o que,incluso,la sitúanenlos primerosañosdeépocatrajanea:cfr., Epiphan.p.109,7;129, 10; Ps.-Doroth.p. 154. 7 (Schermann);Theophyl.PO 123, 364C.

Gerión. AnejosIV. 2000: 137-169 154Trajanoy la Adivinación

SantiagoMontero VI? Profecíayapocalípticaantiramanasenel imperio

identificadocon~ ‘~‘. Bajo la forma de la revelaciónse haciallegar laideade queelmundopagano,encarnadoen losimperiosdela tierra,seráel perpetuoenemigode Cristo.

Aún máshostiles lareferenciaaRomaenotraseriede versiones(Apc.17, 1-19, 10) en las quesepresentaunamujeropulentay poderosacuyonombrees Babilonia, montadasobreuna fiera con siete cabezasy diezcuernos,calificadade hepórnehe magále,«la granputa»(Apc. 17, 1) 42•

En unavisión posteriorun ángelanunciala ruina total de Babilonia(Apc. 18, 1-3) y unavoz delcielo ponede relievela justiciade suejem-plarcastigo.Luegosedescribeel amargolamentodelos amigosde Babi-lonia al conocersuruina (Apc. 18, 9-19).

Desdelosúltimosañosdel siglo1 d.Chastamediadosdels. II lospro-fetasproliferaronen las comunidadescristianas(pensemos,por ejemploen Corinto, Antioquía o Roma). Hablan bajo la peculiar iluminación,impulsoy calordel Espíritu Santoy por ello Dios los estableció—des-puésde los Apóstoles—en el segundolugardela Iglesia (1 Cor. 12, 28-31).Tambiénen textosdelaépocacomolaDidachése percibeunaextra-ordinariaveneraciónporellos.Atentarcontrasuautoridadcuandohablan«enespíritu»esun pecadoequiparablealquesecometieracontraelEspí-ritu Santo,de quienesportavozelprofeta.Hermas,quefue tambiénpro-feta,nosdescribecómoesy cómoactúabaun verdaderoprofetaen tiem-posde Trajano (Hermas,Mand.XI, 88).

La influenciaque ejercieronlos profetasexplicaqueno tardaranensurgir «falsos profetas».Tanto el Apocalipsisde Juan (Apc 2, 20-24)comoel Pastorde Hermas(op.cit.) se hacenecode conflictosentrepro-fetas.Distinguir al verdaderoprofeta,revestidode caráctersagrado,delfalso,queposeíael carisma,no erafácil:

«¿Conquees posiblecobrar sueldoy profetizar?No, nosesufrequetal hagael espíritu deDios, sino queel espíritude tales profecíases terreno.Y cuandouno de estoshom-bres entra en una reunión de hombresjustos que oran aDios, el espíritu terrenohuyede miedo y aquelpobrehom-

41 J~ de Churruca,«Actituddel cristianismoanteel Imperio Romano»,en J. Patio(ed.).Poderpolítico yderechoenla Romaclásica,Madrid, 1996, p. 180.

42 BabiloniaeslaformacomolaapocalípticadenominaaRoma:cfr. Apc 17, 18: «La

mujerquehasvisto es la granciudadquetienesoberaníasobretodoslos seresde la tie-rra». Sobreel tema:CH. Hunzinger,«HabylonnlsDecknameffir Romunddic Datierungdes 1 Petrus-briefes»,FsHertzberg,G¿ittingen,1965, 67-77conbibliografía.

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bre se hace añicos y no es capaz de decir una palabra»(Hermas,El Pastor, id.)

En generalse considerabaquela forma de vidaacababadesemnasca-randoa los falsosprofetas:

«¿Dequémanera,pues—le dije—, sereconocerácuál esel verdaderoy cuál el falsoprofeta?»«Escucha—mecontes-tó—, y de lamaneraquevoy adecirte,asíexaminarásal ver-daderoy al falso profeta:Por suvidahasde probaral hombrequetieneespíritudivino» (Hermas,El Pastor, id.)

Pocosañosantesdel advenimientode Trajano al trono, Juanhabíadadotambiénsu voz de alertacontraestospseudo-profetas:«No creáisatodoespíritu,sinoexaminadsi los espfritussondeDios, puesmuchosfal-sosprofetashansalido almundo» (1, 4, 1).

Convendríainterrumpir este punto para mostrarque en el ámbitopagano—salvandosiemprelas lógicasdiferencias—existíatambiénunapreocupaciónpordesenmascararalos impostoresquesehacíanpasarportheioi andres.En los últimos añosde Trajano,PolemónacusabaaFavo-rimo de recorrerlas ciudadesy aldeasconvocandoala genteparamostrarel mal (¿it malumostenderet)y la iniquidad,peroañade:

«por encimade todo era un hechiceromuy hábil y pro-metíaprodigiospredicandoa las gentesqueteníasobreellosel poder de vida o de muerte.Graciasaello atraíaa tantasgentesquemasasnumerosasde hombresy mujeresveníanaél» (Insuperincantatorastutissimuserat etpraestigiaspro-fitehatu~ hominibuspraedicansse vivosfacereet mortuos;qua re himinesadeo inducebat¿it multaemulierumet viro-rum turbae eumadirent) (De Physiognomoniaed. R. Foers-ter1, 162).

Lo queinteresa,pues,subrayaresquelos auténticosprofetascristia-nos vivían en el senode la Iglesia, los falsos entrelas sectasheréticas,pero queunosy otros, tenidosen lamásaltaconsideraciónpor los fielescristianos,dirigieron con frecuenciamensajescomunescontrael gobier-no de Romay la figura del emperador

Dotadostambién de carismaprofético estuvieronlos obispos,cuales el caso de Policarpo o de Ignacio, uno de los primerosobisposde

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Antioquía,muerto mártir en Roma a finales del reinadode Trajano~

Tras serarrestadoviajó a travésde Asia Menor hastaRoma; duranteelviaje escribiósiete cartas(cincoa iglesias localesde Éfeso,Mágnesia,Trales,Filadelfia y Esmirna,unaa la de Romay otra a Policarpo,obispode Esmirna).En ellas Ignacioconservaalgunosde los oráculospronun-ciadosdurantesesioneslitúrgicas (Phld 7, 1-2; Sm.8, 1-2; Tr. 2, 2; 7, 2;Mg. 4, 1; 7, 1). El contenidode estasrevelacionesdivinas no espolftico:Ignaciotrataconsus oráculosde que los fielesobedezcanalas autorida-deseclesiásticas.Pero tampocopodemosdescartarque algunosfuerandirigidos contraRomay, desdeluego,muchosde estosoráculosno gus-tabanalas autoridadeslocales.En unade esascanas—la dirigida alosromanos—dice, porejemplo:

«DesdeSiriahastaRomavengocombatiendoconlas fie-ras,portierray pormar,atadodíay nocheadiez leopardos,esdecir,aun pelotónde soldados,quesevuelvenpeoresconlosmismosbeneficiosquese les hacen...»(Rom.,V, 1).

O. Michel~ avanzóhaceañoslahipótesisde queIgnacioejerciesesupapeldeprofetaen íntimaconexiónconlaproximidadde sumanirio (fuearrojadoa las fieras).En Eusebiode Cesarea,por ejemplo,encontramos,la siguientepredicciónde Ignacio:

«¡Ojalápudierayo gozarde las fieras quemeestánprepa-radas! Pido hallarlas bien expeditasparaconmigo. Llegaréhastaa adularíasparaqueme devorenprontamentey no mehaganlo que aalgunosquepor temorno los tocaron,y si sehacenremolonasy no quieren,yo mismolas forzaré»(HE III,36, 9).

En cualquiercasoelEstadoromanocreyótenermotivosparael mar-tirio de Ignacioy susmensajes,emitidosatravésde suactividadproféti-ca, no debieronsersólo causasde tipo secundario.Fuentestardíasesta-blecenun ficticio enfrentamientodirectoentreel emperadory el mártir.En las falsas actasde su Martiryum, Ignaciocompareceen AntioquíaanteTrajano,quien le pregunta:«¿Quiénerestú demoniomisero, que

~ Cfr. especialmenteel trabajode Ch. Munier, «Oñ en est la questiond’Ignaced’Antioche?Bilan d’un siéclede recherches1870-1988»,enANRWII, 27.1, 359-484.

ProphetundMdrtyrer, Gtitersloh, 1932,p. 59.

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tanto empeñoponesen transgredirmis órdenesy persuadesa otros atransgrediríasparaquemiseramenteperezcan?»(II, 2)

Tambiénen lacrónicadeJuanMalalas(Cran. XI, 276 ed. Dindorf) senos dice queTrajanoestabairritado conIgnacioporquelehabíainjuria-do. ConrazónR. Tejacalificaalmártir de «exponentede estamentalidadde fanatismoexacerbado»‘t~

En el año3 de Trajano(100 d.C.),Elcesías(Elkesai)46, fundadordeunasectajudeo-cristianaen Trasjordaniapero queemigró mástardeaMesopotamia,decidióescribirlavisión quehabíarecibidoenla ciudadpartade Serae.En dichavisión (Hipp. Haer. IX, 8) se le aparecióunángelde colosalespero bien proporcionadasdimensiones—el hijo deDios— en compañíade otro ser femenino,de similarescaracterísticas(el EspírituSanto).De la autoridadde ambospredicóunanuevadoc-trina religiosabasadaen la leyjudía y centradaen repetidosbautismos.El Libro de Elcesiasrecogealusionesala éticapolítica,visionesceles-tes y referenciascontinuasa una guerraescatológicay el martirio ‘~.

Aunqueel Libro de las Revelacionesno fue traducidoal griego y lle-vadoa Romahastael año200,parecelógico pensarquesudoctrinasedejó sentirprontosobrelas poblacionesfronterizasdel Imperio. Desdeel puntode vistareligioso el choqueconlos cultos y ritos paganoserafrontal, especialmenteporel rechazodel sacrificio y susestrictasideasmonoteistas.

Peroen el año 117, en plenacampañapana,losseguidoresdela sectaelcesaitay muchosotros,pudieronleeren el libro:

«. ..tencuidadode no comenzartustrabajosen el tercerdíadespuésde un Sabbath,hastaquehayantranscurridotresañosdel reinadodel emperadorTrajanoa panir del momentoenque haya sometidoa los Persasbajo su dominio. Cuando,digo, tresañoshayantranscurridohabráguerrade rabiaentre

45 R. Teja, «Trajanoy los cristianos»,en J. González<cd.), IMP. CAES.NERVATRAíANVSAVG,Sevilla, 1993,p. 200.

4~ G. Strecker, s.y. Elkesai en Reallexikonflir Antike und Christentum, (cols.1 172ss);W. Brandt,ElchesateinReligionsstifterundseinWerk,Amsterdam,1971;0. P.Luttikhuizen, TiteRevaltionof Elcitasai: Investigationinto tite Evidencefor a Mesopo-tamianJewishApocalipseofSecondCenturyandIts Receptionby Judaeo-ChristianPro-pagandists,Tflbingen, 1985.

4~ E GerardLuttikhuizen, Tite Revelationof Elcitasai: Investigationinto tite Evi-dencefor a MesopotamianJewishApocalipseof tite SecondCenturyandfrs Receptionby Judaco-CitristianPmpagandists,Tiibingen, 1985.

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los impíosángelesde las constelacionesdel norte;y todoslosreinosde impiedadestaránen un estadode confusión»(Hipp.Haer. 9, 11)

Quienesleían el escritosabíanqueTrajanohabíareclamadolasobe-raníasobrePersiaen el año 115 y queen el 117 el imperio orientalesta-ba sumidoen las revueltasjudías de Egipto, Cirenaica,Judeay Chipre.Enel año 117 AbgarVII de Edesa,sumándosealarevuelta,derrotóaunejércitoromano,siendovencidoluegopor LusiusQuietus.

La profecía—evidentementepost-eventum—de la visión de Elce-sias,debióserescritaen losúltimosmesesdel reinadodeTrajano.GerardLuttikhuizen48creeque fue redactadaen el otoño del 116. De unapartesesancionabalaautoridaddel visionarioElcesias;de otra,sereforzabalamoral del ejércitoparto que adveníael debilitamientode la presenciaromanaen la zonadurantelas últimasoperacionesmilitares.

El Pastorde Hermas,un libroquesepresentabacomounarevelación,ejercióunagraninfluencia.Hoy, graciasa los estudiospublicadosen losúltimos añosy, sobretodo, graciasal trabajode 5. Giet, Hermasel lesPasíeurs,Paris, 1963 sabemosque las cuatroprimerasvisionesde Her-mas(queconfiguranla primerapane) fueroncompuestasentrelos años100 y 125, esdecir, duranteel reinadode Trajano;el resto fue escrito ypublicadoapartir de mediadosdel siglo II d.C.

Enla visión IV senosdice:

«De prontoel sol brilló poco,y he aquíqueveo unafieraenorme,unaespeciede monstruomarino,y de su bocasalíanlangostasde fuego.La fiera teníacomocien piesde largo, y lacabezacomo una vasija. Comencéa llorar y a suplicar alSeñorqueme librarade aquello...»(Vis. IV, 1, 6-7).

Hermasnos dice que la fiera teníasobrela cabezacuatrocolores:negro,luegoparecidoal fuegoy sanguinoliento,luegooro y luegoblan-co. Una doncellainterpretael sueño:la fiera essímbolode la granaflic-ciónquevaavenir (Vis. IV, 2, 5). Respectoa los colores,dice:

«El negro es estemundo en el quevivís. Lo parecidoalfuego y sanguinolientoobedecea que este mundo será

48 op.cit. (n.47),p. 192.

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destruidopor la sangrey el fuego.La partede oro sois voso-tros, los quehabéishuido de estemundo...La parteblancaesel mundoqueha de venir, en elquehabitaránlos elegidosdeDios paralavida eterna»(Vis. IV, 3, 2-5)

La misióndelPastoresexplicaralos cristianos«queestafiera estipode lagranaflicciónquevaavenir» (Vis. IV, 2, 5). Y esefinal, anunciadotambién por otras fuentescristianas(Didaché 16, 5), no es otro que laekpyrosis,el fuego escatológicouna idea, paradójicamente,de origenestoico,y por tanto,pagana~.

Los estoicoscreían,en efecto,en larenovaciónde periodoscósmicoscon finesmorales,inclusoéticos.Crisipo, por ejemplo,dice:

«Laprovidencia,o bienconservala vida sobrela tierra, obienla limpia medianteinundacionese incendios.Y acasonosólo la tierra,sino tambiéneluniversoentero,quenecesitaunmediode depuración,cuandolamaldadha llegadoa sergran-de»(ed. Von Armin, II, fr. 1, 174).

Si preferimosa un estoicomáspróximoa laépocade Trajano,Séneca,ésteexpresaprácticamenteel mismopensamiento,puesdice que«la con-versión en fuego se verifica cuandodios ha decididoempezarun mundomejory acabarconel viejo» (NQ VI, 3). Peroesel suConsolacióna Mar-cia dondeel filósofo estoiconosha dejadolamejordescripción—encíer-ta forma no exentade rasgosapocalípticos—del conceptode ekpyrosis:

«Enefecto,si puedeservirde consueloatu añoranzael des-tino común,nadacontinuaráen el lugaren queestá,lavejez loarrasarátodoy se lo llevaráconsigo.Y no solojugaráconloshombres...sinoconlos lugares,conlas regiones,con las partesdelmundo.Suprimirámontesenterosy haráquealcancenaltu-ra nuevasrocaspor doquier; agostarámáres,desviaráríos y,rotala comunicaciónentrelas gentes,disolverá la comunidaddel génerohumano;por todo lugarampliasgrietasse tragaránlas ciudades,las sacudirácontembloresy enviarádesdelo másprofundoexhalacionespestilentes:cubrirádeinundacionestoda

49 AP. O’ Hagan,«IheGreatTribulationto Comein thePastorof Hermas»,SiudiaPatristica IV, 1961,310-311.

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la partehabitaday matarátodo animaldespuésde sumergirelorbe,lo abrasaráconfuego intensoy prenderáfuego a todo loqueesmortal.Y cuandollegueelmomentodequese extingaelmundoa fin de renovarse,los elementossedestrozaránconsupropiaenergíay las estrellaschocaránconlasestrellasy, en lla-mastodolo material,un solofuegoharáardertodolo queahorabrilla ordenadamente»(ConsolatioadMarciam 26, 6).

La ekpyrosispuedellegar en cualquiermomento,«cuandoadios leparezcaque debeintentarsede nuevo» (id., 26, 7). Así, por ejemplo,cuandose produjo la erupcióndel Vesubioen el 79 d.C. «muchosalza-banlos brazoshacialos dioses,otros,másnumerosos,declarabanqueyano existían los diosesy queaquellaera la última noche del mundo»(novissimamnoctemmundo:Plin., ep. VI, 20, 15). La erupcióny la lavafueron reconocidas,conforme a la doctrina estoica,como el inicio delcatastróficoincendio(ekpyrosis),el advenimientodel fin del mundo,enel quela Humanidadiba aperecer.

En no pocasocasionesdel reinadode Trajano tambiénestemismotemordebióde aparecer,especialmenteantelas catástrofesnaturalesqueya conocemos.La apocalípticajudía y cristianavinieron asíacoincidirconlas ideasestoicasenel reconocimientode estosprodigioscomoseñaldel final de los tiempos.Peroaúnotraliteraturade carácterapocalípticovino asumarsea las anteriores:la queprocedíade Oriente.

Babilonia

Las campañasorientalesdeTrajanoabrieron,ya en los últimos añosde sureinadoy en los deceniossiguientes,la antiguamagiay la adivina-ción babiloniasa la culturaoccidental.La campañaparala anexióndeAsiria y Babiloniacomenzóen la primaveradel 116. Trajanopasó elinviernode esemismo añoen Babiloniadondesabemosquerealizó unsacrificioen lacasadondehabíamuertoAlejandro.

La presenciaen Romade magosy teúrgosde origenbabilonio, per-mite pensarque las conquistasromanasen la fronteraoriental trajeroncomo —indeseado—efectola propagaciónde técnicasadivinatoriasymágicasbabilonias.Jámblico~ nos dice quedurantesujuventudhabía

50 Jambliciti Babyloniacorumreliquiae (cd.Habrich,Leipzig, 1960), 2.

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sido instruidopor un babilonio —cuyo nombresilencia—hechoprisio-neroduranteunade las expedicionesde TrajanoenMesopotamiay ven-dido comoesclavoen Siria. Era un sabioiniciado en la sabiduríababilo-nia (sophóst¿n barbáron sophían),antiguosecretariodel rey de los par-tos. Enseñóa su discipulo Jámblicotén ¡nantik¿npaidetan, es decir, elartede predecirel porvenir. Ésteescribió(probablementeya en tiemposde MarcoAurelio) unanovela,Babiloniká,en la quealudíaa los distin-tostipos de magia,distinguiendoladelsaltamontes,el león,el ratón,y laserpientea la queseañadiríantambiénla necromanciay la ventriloquia.Lastécnicasadivinatorias,aprendidasdelsabiobabilonio,fueronaplica-dasmástardepor el novelistaa los conflictosarmadosde suépoca.Unautortardío,Focio (BibL, 75b),dice haberleídoen unaobrade Jámblicohoy perdidaqueéstehabíapredichoal emperadorLucio Vero, tiempoantesde queésteiniciaselaguerracontrael rey partoVologese(164-166d.C.), «tantoqueel conflicto estallaríacomola forma en queacabaria».

Otro babilonio, éstemejor conocido,Juliano el Caldeo,vivió tam-bién, segúnPselo51, bajoel reinadode Trajano;se le llamabaasí tantopor su origenbabiloniocomopor suconocimientode «ciencias»caldeas(magia,astrología,adivinación)52• Una fuentemuy tardía,Anastasio~,le cita en el siglo VII comorival de Apuleyoy de Apolonio de Tianaenlapurificación de Romaduranteunapestilencia;en este«concurso»demagos,Julianosemostrariacomoel máspoderoso,capazde liberaralaciudaddela epidemiagraciasasudominiosobrelas fuerzasdemoniacas.La competiciónteúrgicaentrelos trespersonajescarece,desdeluego,debasereal (los tresvivieron enépocasdistintas)perolaactuaciónde Julia-no enlaRomade Trajanopodríaserhistóricay resulta,en todocaso,muysignificativaa juzgarpor la gran cantidadde prodigiosacaecidosen laépoca.

Escribió Julianounaobra tituladaSobrelos démones(Suda1, 433-434), en cuatro libros,hoy perdida,en la queafirmabala existenciadeamuletosparacadapartedel cuerpo,citandoexpresamentelos amuletostelesiúrgicoscaldaicos. Sozomeno(HE 1, 18) recuerdael milagro deJulianoalhacerreventarunapiedraconla solafuerzade supalabra.

SI Pselo,EscolioaGregorioNacianceno,172;Sobrelos génerosdediscursofilosó-fico 170.

52 H. Lewy, Chaldaeanoraclesandrheurgy. Mysricismmagizant!platonisnziii tite

later Romanempire.Paris, 1978, p. 428: «... designationboth of the home-landandofmembershipin thepriestly casteof theBabyloniantheologians».

53 Sin. Quaesr.et resp.,XX=PG 89. cotí. 517-532

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Su hijo, el célebre Juliano el Teúrgo, colaboradordel emperadorMarco Aurelio, nacióprobablementebajo el principadode Trajano.Enun pasaje,Pseloserefierealos dosde la siguienteforma:

«Supadre[Juliano el Caldeo],en el momentoenquelo ibaaengendrar,rogóal diosensamblador(synocheús)del univer-so un almaarcangélicaparala existenciade suhijo y, unaveznacido,lo pusoen contactocontodoslos diosesy conelalmade Platón,quien compartela existenciade Apolo y Hermes,ypor medio del artehierática, lo elevó hastala visión directa(epópteia)de estealmade Platónparaqueinterrogarasobreloquequisiera»(Psel.27).

Perolo importantees queJulianoheredóde supadrela cienciaora-culary el artede ponerlaen versos.Es posiblequelos Oráculoscaldeosfueranescritosporelpadrey el hijo; Proclo(In Cra., 72, 10-11)habladelos «teúrgos»comoautoresde laobra. Perootrosautoresantiguos,comoPselo,sostienenqueJulianopadreformuló susoráculos,mientrasqueelhijo las registróen versopor escrito,lo queparecemásprobable.

Ademásde adherirsefirmementeal Dios único, la actituddel Caldeohacia la adivinación tradicional romana —la auguratio y laharuspicina—asícomohaciala astrología,no puedesermásclaramen-te hostil:

«Nopongasen tu mentelas inmensasmedidasde la tierra,porque no [existe] planta verdaderaen la tierra. Tampocomidasladimensióndel soljuntandoreglas:él semueveporlavoluntadeternadel Padre,no portu causa.Desatiendeel sil-bido de la luna, ella corre siemprepor obra de necesidad.Laprocesiónastralno ha sido engendradaen tu favor.La ampliapalmaetéreade los pájarosnuncaes verdadera,ni los cortesde víctimasy deentrañas.Todasestascosassonjuguetes,pun-talesde un fraude comercial.Húyelas,si es quequieresabrirun paraísosagradode piedad,en dondeconcurranvirtud, sabi-duday buenorden»(Or Caíd.fr. 107).

El Caldeoapanaen esteoráculoal discípulode las formastradicio-nalesde la adivinación,todasellas,auguratio,haruspicinay astrología,envigor en la Romade Trajano,paraadherirseaun Dios único. Es evi-denteque ni estetipo de oráculosemitidospor el Caldeoy recogidos

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mástardepor escritopor suhijo, ni su personalidad,vista hoy como lade un «guíaespiritualde unaasociaciónmistéricaque enseñasusdoc-trinas y cumple susritos» ~ podíanagradara las autoridadesromanas.Julianoseríael hierofantede unaagrupacióniniciáticacuyasdoctrinas,eranindicadaspor símbolosoralesy físicosde origendivino y transmí-tidos regularmente~. No se le escaparona F. Cumontlas relacionesdeeste tipo de asociaciónmistérica con los magos anatólicosde origenmedo-persa56 con quienescompaníanel uso de encantosy conjuros.Otra característicamáses la adopciónfilosófica de un platonismodeorientación pitagorizante.Nicómaco de Gerasa~ que, como hemosvisto, mantuvoestrechasrelacionesconla emperatrizPlotina,atribuyealos teúrgos,a los quequizáconoció,la conjunciónde ideasneopitagóri-cas y semitas.

Apocalípticairania

Seráoportuno,antesde examinarel carácterantiromanodela apoca-líptica irania de la época,recordarla paradójicasituaciónque bajo elgobierno de Trajano se producíaen Roma, en Italia y las provincias:ladifusión delmitraismo.La másantiguainscripciónde un devotodel diospersa,esprecisamentela dedicadapor Alcimus, esclavodelprefectodelpretoriode Trajano,Ti. ClaudioLiviano 58~

Otra inscripción~ dedicadaal dios Mitra por Victorino, un libertoimperial,y supadre,hasidodatadatambién,recientemente,enel año100d.C.;incluye un términopersa,Nama, («salud»,«salve»).

Recordaremosigualmenteque la ciudad de TrapezunteacuñabajoTrajanomonedascon la cabezadel emperadoren el anversoy el dios

~‘< E. GarcíaBazán,OráculosCaldeos.NumeniodeApamea,Fragmentosy testimo-nios,Madrid, 1991, p. 16. Seguimoslatraducciónespañolaofrecidapor el autor

55 E. GarcíaBazán,op.cit. (n. 54), p. 15.~ J. Bidez-F. Cumont, Les Mages hellenisés. Zoroastre, Ostanéset Hystaspe

d’aprésla tradition grecque,tI, Paris, 1973,p. 145.~ C. vonJan(cd.), Musici ScriptoresGraeci,Hildesheim,1962, 276ss.~‘ Dessau,11.3 593/4: Alcimus Ti(beri) Cl(audi) Liviani ser<us) vil(i)c(us) Sol(i)

M(ithrae) d(onum) d(edit); cft. M. Clauss, Cultores Mithrae. Die AnhdngerschafidesMithras-Kultes,Stuttgart,1992,pp.: 20; 253-254,quienafirmaqueno esposible sabersisupatronussehabíainiciadoenlos misterios,perodesdeluegoéstedebióconcederleelpermisoparallevar acabola dedicatoriaal dios.

59 ¡LS 4237;Insc.I¿aliae IV, 67

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Mitra en el reverso~. Aúnmássignificativaes la grancantidadde mitre-os que se levantan—casi siempreen ambientesmilitares—durantelosaños de su reinado: en Nida (GermaniaSuperior), en Novae (MoesiaInferior), en Brigetio (PanoniaSuperior)o en Qescus(MoesiaInferior).Tolerar un culto como el mitraico en épocade guerrascontra los partos(113-117),tan inclinadoa la magia(Porf., De abst. IV, 16) y a las espe-culacionesastrológicas(Celsoap. Orig. VI, 22), habla en favor de lalibertad quedichasprácticasgozabanduranteestosaños.

Una divinidad asimiladao incluso confundidacon Mitra es el Sol.Tambiénalgunoseruditosmodernos61hanseñaladoquefue bajoTrajanocuandose inicia el culto al Sol, comodivinidadoriental,amenudojuntoal de la Luna. Un testimoniode larápidaaceptacióndel nuevoculto eselde Anicetus,quien en unainscripcióndejaconstanciade habercosteadoen el año102d.C. la restauraciónde lagaleríadel temploal Sol enRoma:

JuliusfAinicetus[uo]to svsceptoprimamporticumSolis cummarmoribusopere novoampliato[Intis inchoatissu[a][pecunija a solo restituit (CIL VI, 31034)

Plutarcosehaceeco, en torno al año 100d.C., de la continuidaddelapocalipticismoiraniodesdelos libros del Avesta.Ensu tratadoDe IsideetOsiride nosofreceun detalladocuadrode lacosmogoníay escatologíazoroástricas.Segúnestateoría,el mundoes productode oposiciónentredosprincipios,unode los cualesengendrael Bien (Oromaces,hijo de laluz máspura),el otro el Mal (Arimanio, nacidode la oscuridad).Uno yotro crearondiosesasu servicio. Duranteun ciclo de 12000 años laspotenciasdel Bien y del Mal seenfrentarán.Tan largoperiodoeradivi-dido por los Magospersasen cuatrociclos de 3000 años.En el primeroOromacesy Arimanio, crean;en el segundo,Oromacesreina; en el ter-cero, prevaleceel dios Arimanio y en el cuarto, la luchaentre ambas

60 Cfr. R. Merkelbach,Mititras, Kónigstein,1984, 140 ss.6’ T. Barton,AncientAstrology,London-NewYork, 1995,p. 204. Sobrela magiay

astrologíaen el mitraismo,cii A. Mastrocinque,Studi sul mitraismo(il mitraismoe lamagia),Roma, 1998.

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divinidadesrivalesconcluyeconlavictoriade Oromaces.Es aésteperio-do al queparecereferirsePlutarcocuandodice:

«No obstante,se aproximael día, marcadopor el destinoen queArimanio, despuésde haberdesencadenadola pesteyel hambre,quedaránecesariamenteaniquilado por estaspla-gas y perecerá.La tierra presentaráunasuperficie plana yregular;no habrámásqueun génerode vida, unaúnicaformade gobierno; los hombresseránfelices y hablarántodos losmismalengua»(De Isid., 47)

MásadelantePlutarcovuelve ainsistir:

«.. finalmente,serávencidoel mismo Hades[Arimanio];los hombresalcanzaránla felicidad, no necesitaránalimentar-seya y no proyectaránsombraalguna»(id.)

Esteperiodo,en el quevencidoOromaceslos hombresalcanzaránlafelicidad y no necesitaránalimentarseya, no se concreta,pero es anun-ciadoporlosMagospersascomopróximo. Arimanioperecerávíctima desuspropiosmalesy laHumanidadalcanzarála felicidad. Lasideasreco-gidaspor Plutarcoestánajustadasa lo que la tradiciónescatológicapersasostenía62~ El Bundahisny el Denkardpredicen,en efecto,que lahuma-nidadtendrá,amedidaqueseacerqueestefinal, cadavez menosnecesi-dadde alimentos.

Dión de Prusa,en su discursotitulado Boristénico,pronunciadoenPrusaen el año 101 d.C. tratael mito del carrodelSol (Or. XXXVI, 39-60) queél atribuyeal persaZoroastroy a susMagos(si bien el sofistagriego le imprime su sellopersonal).Es unavisión míticade la organi-zacióny marchadel universo.Los cuatrocaballosdel carrodel Sol, con-ducidopor un aurigaeterno,coincidenconlos cuatroelementosprimiti-vos del mundo:aire, fuego,aguay tierra.El comportamientode los caba-líos y las irregularidadesde sucarreraprovocandestruccionescíclicasdelmundo,unasvecespor el fuego,otraspor el agua.Así, dice Dión:

«Generalmente[los caballosdel carro], prosiguenenpazyamistadsin sufrir daño unosde otros. Pero en una ocasión,

62 A. Hultgard,«PersianApocalypuicism»,en Tite EncyclopediaofApocalypticism.Volí, NewYork, 1998,p. 73: «Thefinal destructionof evil andte blissof therenewedworld is alsobriefly touchedon>’.

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despuésde tan largo lapsode tiempoy tan numerososciclos,cayóde lo alto un fuerteresoplidodelprimer caballo,particu-larmentefogoso,que calentóa los demás,y de maneramásviolenta,alúltimo. El fuegoquemóno sólosuspropiascrines,de las quese sentíaespecialmenteorgulloso,sino tambiénelmundoentero»(Or. XXXVI, 47).

Dión dicequeelmito lo «cantanlos magosen las ceremoniassecre-tas de iniciación (apórretoi teletaO» (id., 39). Dichas ceremoniassólopuedentratarsede los misteriosde Mitra cuyo culto estabaen épocadeTrajanomuy extendidoen AsiaMenorpero también,como hemosvisto,en Roma. Es a estedios alqueDión parecereferirsecuandodice quesele dedicanhimnos«comoel perfectoy principal aurigadel másperfectode los canos»(id.). Los autoresantiguoshablan,en efecto,de los largoshimnosde los Magos63• En estediscursoDión exponeestasideastoma-das de los Magos helenizados(o Maguseos) «avec une fidelitéinsoup~onnée»M~

Peroestaideapersagozabatambiénde granaceptaciónentrelosfiló-sofos estoicos quienescreíanen destruccionescíclicas del universo.Dicha doctrinaeraya expuestaporPlatón —de quienprobablementelatoman—en suTimeo: «Hahabidofrecuentementemuchasdestruccionesde los hombres,y las habrá.Perolas mayoreslo hansido porelaguay elfuego» (Tim. 22c)

El propioDión comparadichadestrucciónde ladoctrinairaniaconelmito griego de Faetón el joven auriga, que comportándosede formadesordenada,prendiófuegoa todaslas cosas,animalesy plantas,imagensimbólicaparalos estoicosde su ekpyrosis.

E Cumont,sostuvoquelosmagoshelenizadoshabíancombinadosusideasreligiosasconlas dela doctrinaestoicay queDión, alentrarencon-tacto con algunade sus comunidades,debió de sorprenderseal ver suspropiasideasexpuestasbajoel velo de las alegoríaspoéticas65~

Pero Dión, siguiendoa los magos,distingueel incendioy la inunda-ción quede forma más o menosperiódicadestruyenla superficiede latierra de la «destruccióndel universoentero»(XXXVI, 50) que se pro-ducirácuandolos tiempossehayancumplido.LosMagosenseñabanqueMitra descenderáa la tierra parahacercorrerun río de fuegoconel que

63 Her 1, 132; Estrab.XV, 3, 14; Catul. 90, 5; Luc., Necyom.7.~ J. Bidez-F. Cumont, op.cit. (n.56),p. 92.65 J,Bidez-F. Cumont,op.cit. (n.56),p. 97

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SantiagoMontera Vi Prafeciayapocalípticaantiromanasen el imperio

castigaráa los malvados.Después,establecerásu reino bienaventuradosobrela tierra y. transcurridoun milenio de felicidad, el universoenteróseráaniquilado66~

La creenciamazdeístade que el mundoseríadestruidopor el fuegoerapuesconocidapor los Magosduranteel ImperioRomanoy debió depropagarseconfuerzaapartir de laexpansióndelmitraismoen épocadeTrajano.El hechode quesuscontemporáneos,Plutarcoy Dión Crisósto-mo, la desarrollencongranatenciónessuficientementesignificativo. Setrata,comohemosvisto, de doctrinasqueno estabanexentasde elemen-toscaldeoseincluso estoicos,por lo quedebieronserespecialmentebienacogidas.No puedesorprendernosqueelApocalipsisde Histaspes(reve-lacionesdel dios Mitra aVishtaspa),en el que tambiénse narrabaestadestrucción,hubierasido condenado—sinquesepamoscuándo—por lasautoridadesromanas,puesen él se anunciabaladestruccióndel Imperio,preludiode la del universo(JustinoMártir, Apol.1, 44, 12). Así, a travésde Lactanciosabemosque

«Histaspes,que fue un antiquísimorey de los medos,transmitióalaposteridadun extrañosueñointerpretadoporunniño: «Queseráarrancadodel mundoel imperio y el nombrede Roma»(Inst.Div., VII, 19).

La idea de que el Imperio Romanoseríael último y que su caídaanunciabael final de todaslas cosaseracomúna la apocalípticajudía ycristiana.La circulaciónde estetipo de doctrinasapocalípticasparecehaberseintensificadoen tiemposdeTrajano.ElApocalipsisdeHistaspes,anunciabaque

«Laespadarecorrerála tierra arrasándolotodoy asolándo-lo todo, como si de miesse tratara.El motivo de estadevasta-ción y destrucciónseráéste:el nombrede Roma (Romanumnomen),queahoradominaelmundo—horrorizadecirlo,perolo diré,porqueasíva asuceder—,seráarrancadode la tierra(tolletureterra), el imperio volveráaAsia (inperiumin Asiamrevertetur),y de nuevoel orientedominaráy el occidenteseráesclavo(ac rursus Oriens dominabaturatque Occidensser-viet)» (Lact., Inst. VII, 15, 11).

66 J Bidez-F. Cumont,op. cit (n. 56), p. 149, nl.

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Se trata de un anuncioespecialmentepeligrosoen vísperasde lascampañasemprendidasporTrajanocontralos panos(o yaen los comien-zos de la guerra).Lactanciomencionala devastaciónde la tierra,dondereinarála injusticiay la miseria,y unalargalistadeprodigioscomoanun-ciosde ¡os tiemposanterioresal fin del mundo.Estosúltimosrecuerdana los quehemosexaminadoparael reinadotrajaneo:«Serándestruidaslas ciudadesdesdesus cimientosy caerán,no sólo por asaltose incen-dios, sino tambiénpor terremotosconstantes,inundaciones,pestesfre-cuentesy hambreperpetua»(Inst Div.. VII, 16, 5).¿Cómono reconocerestossignosen los terremotosde Antioquía,Elea,Mirrina, Pitane,Cime,Opuntey Orite, en las inundacionesdel Tiber, en la carestíade Egipto?Cuandose anunciaque«vendrá...elveranoen invierno o el inviernoenverano»(id. VII, 16, 9) cómo no recordar,por ejemplo, «las nevadasfuera de estación»de OráculosSibilinos V, 37 quizáconsecuenciadealgúnbruscocambioclimáticoduranteel gobiernode Trajano?

Por último no debemosolvidar que«el mitraismoo los misteriosdeMitra habríande serlaavanzadaenelOestedeestasideasderaíz irania»67

67 E GarcíaBazán,op. cii (n. 54), p. 10.

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