Vino, ticloase suflete, mpreun cu trupul tu, de te mrturisete laZiditorul tuturor i adu lui Dumnezeu lacrimi de pocin CanonulSfntului Andrei Criteanul, considerat cel mai profund imn nchinatpocinei n literatura noastr cretin, este recomandat tuturor acelora care vor s-L afle peHristos i prin aceasta s-i rezolve prolema destinului uman, dondirea mntuirii!Adevrata cunoatere de sine a omului presupune un proces metanoetic, o schimare a miniin sensul convertirii ei continue pe calea vieii n Hristos! "at de ce antropolo#ia patristic,e$primat poetic n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul i sintetizat sistematic lasfritulaceluiai secol %al&"""-lea'dectreSfntul "oan(amaschinconcitadinul su, nDogmatica are drept cheie de rezolvare a prolemei omului pocina. Aceasta este central n)riod i n Canonul cel Mare %numit i Canonul de pocin', rezumnd etapele ntoarcerii la(umnezeu* contientizarea, ntoarcerea la sine, mrturisirea i iertarea! "mno#rafii izantinidezvolt pe lar# importana pocinei i a +rturisirii pcatelor n perioada )riodului, careeste nainte de toate timp i vreme a pocinei!,2. Viaa Sfntului Andrei Criteanul mistagogul pocinei -umele Sfntului Andrei Criteanul este unul cunoscut n literatura isericeasc,ocupnd .un loc de vaz n istoria literaturii #receti din perioada izantin/0 le#at fiind i deapariia unei noi forme a literaturii patristice 1 canonul, el fiind primul alctuitor de canoane! (emersul nostrudeacreionapescurt viaaSfntuluiAndrei Criteanul esteunuldeoseit de #reu! (iferitele materiale a#hio#rafice pe care le deinem i plaseaz diferit fie aniinaterii %ntre cca! 2345264 - 227',3fie anii morii %8,3-867'!6 "zvoare importante care se potadu#apentrucunoatereavieii Sfntului Andrei Criteanul sunt isinaxarelebisericeti1 Ierom. MAKARIOS Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, traducere diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2!, p. "#.2 $r. Arcadie %I&O'RADO%, (%ia)a S*+ntului Andrei ,riteanul, Ar-iepiscopul .i Mitropolit al ,retei /Sc-i) a0-io0ra1c23, traducere din ruse.te de $r. %ladimir 'rosu, 4n Lumintorul, anul 566II /17!22, nr. 2, p. 11#.! $erioada na.terii sale 4ntre "!89"#8 am preluat9o dup studiul $r. Arcadie %ino0rado: /:. $r. Arcadie %I&O'RADO%, art. cit., p. 122,alturi de troparele nchinate n cinstea Sfntului Andrei Criteanul, att cele din +inei ct icele din Canonul cel Mare!9n lima #reac, s-au redactat destul de multe lucrri care analizeaz cronolo#ic viaaSfntului Andrei Criteanul!4:nadinacestelucrri ne-aparvenit i nou! ;stevoradelucrarea arhimandritului Simeon heor#he i >ri#oria!2)radiia nespunecpnlavrstade8ani afost mut,8iardarul voririi l-aprimit atunci cnds-amprtit pentru prima oar cu (umnezeietile )aine! Studiile i le-a realizat n localitateanatal, fcndu-se.ndr#itor fierinteal adevrului i al dumnezeietii nelepciuni/! Lavrstade,6-,4ani, dupvizitafcutlaLocurileSfinte, cereprinilors-l afieroseasc(omnului! Astfel, de tnr Sfntul Andreiva fi mrcat n chipul monahicesc la mnstireaSfntului Sava, de ln# "erusalim i apoi la Sfnta 9nviere! Se pare c aici i-ar fi redactat ceamai mare parte a operei sale, inclusiv opera sa fundamental Canonul cel Mare!?)ot aici la"erusalim, va fi ales de ctre )eodor secretar pe ln# lociitorul scaunului patriarhal@,lsndu-i-se apoi n #ri= copiii orfani!,7Arin adncirea vieii sale duhovniceti, prin cultura# Anul mor)ii S*+ntului Andrei ,riteanul plasat ca 1ind ;1! l9a preciI,EA&?, Andrei Criteanul, 4n studiul (Imnolo0ia epocii p+n la Damascen3, dinBORom, anul %II /1==!2, nr. !, p. 1!7.8"Vieile sfnilor, pe luna iulie, p. "!.; !idem.=$r. Arcadie %I&O'RADO%, art. cit., p. 1#=. 7 Ibidem, art. cit., p. 1#7@ 1 Drd. ,. SAR?'AR?, Andrei Criteanul, 4n studiulB (Imno0ra1i Ariodului. Studiu litur0ic3, 4n MitrMold, anul 5%III /17=22, nr. 192, p. !8.teolo#ic, prin darurile sale speciale i prin faptul c va deveni reprezentativ n "erusalim, elva purta denumirea de ."erusalimiteanul/!,,Cnd erezia monotelit 1care considera c n "isus Hristos nu a e$istat i o voinuman, cinumaiunadivin1s-ae$tins, afost asolutnecesarcaArinii Bisericiissentlneascpentruacomateerezia! Sinodul &";cumenicdinConstantinopol %2?,', suconducerea mpratului izantin Constantin al "&-lea Ao#onatul %22?-2?4' a luat n discuie iacomtut aceasterezia! )eodor,vicarul patriarhal al Aatriarhiei de"erusalim, neputndparticipa la ntrunirile Sinodului a trimis pe tnrul Andrei, mpreun cu ali doi monahi,,0 careprezentani direci ai patriarhiei de "erusalim! Colul Sfntului Andrei la Sinodul &";cumenic nu a fost unul important, chiar dac s-ar vrea s i se acorde o importan ma=or! ;lafost mai multun.a=utor/peln#celcarealuat cuvntulnSinodiasemnatacteleSinodului &" ;cumenic ca reprezentant oficial* .>heor#he, smeritul presiter i deintorullocului iuitului de (umnezeu, presiter i pstrtorul scaunului apostolic al Sfntului ora allui Hristos(umnezeului nostru, "erusalim, aisclit D/!,3Colul sureduslaSinodul &";cumenic se datoreaz faptului c nu era n rndul clericilor, fiind doar un simplu monah, elnu a putut lua cuvntul, la acestea adu#ndu-se i lipsa semnturii sale din actele oficiale!(orina noastr de a sulinia viaa Sfntului Andrei intr din nou ntr-un moment deimpas! A rmas sau nu Sfntul Andrei Criteanul n Constantinopol dup terminarea Sinodului&" ;cumenicE Cspunsul nostru poate fi considerat doar o ipotez, dac am lua n considerareinformaiile care ne precizeaz c a plecat de la "erusalim la Constantinopol .cu treuri/ pe la2?4!,6 ;ste posiil, totui, ca dup Sinodul din 2?, s se fi ntors la "erusalim, sa-i fi prezentatlui )eodor hotrrile Sinodului i apoi s fi fost trimis ntr-o dele#aie din nou nConstantinopol, prin 2?4 ca s-i transmit mpratului izantin Constantin al "&-lea Ao#onatuladeziunea Bisericii de la "erusalim fa de hotrrile Sinodului;cumenic cu privire la ereziamonotelit sau pentru a-i transmite felicitrile Bisericii din "erusalim pentru modul n care s-au desfurat ntrunirile acestuia i pentru c a susinut Sinodul! Ceea ce este cert e faptul cdup2?4l ntlnimnConstantinopol, hirotonit aici diacon-proailpeseamaisericii11 $r. Arcadie %I&O'RADO%, art. cit., p. 1#7.12 Drd. ,. SAR?'AR?, art. cit., p. !8.1! $r. Arcadie %I&O'RADO%, art. cit., p. 1#7.1#Canonul cel Mare, teCt I$S >artolomeu %aleriu Anania, p. 8.SfntaSofia-fapt datorat i calitilorsaleoratoriceti!Aici laConstantinopol sededictotalmente n#ri=irii trnilor i a orfanilor %orphanotropos'!,4 Aroail a slu=it o perioad detimp la Sfnta Sofia unde se remarc prin .predica faptei i cateheza nelepciunii/, cntndpentru prima oar i opera sa fundamental 1 Canonul cel Mare, iar de aici va fi preluat deBiserica din Ale$andria, Antiohia, "erusalim i apoi n ntre# "mperiul izantin! -u tim cndi unde a fost hirotonit preot!,2(atorit vieii sale curate i vrednice de numele de cretin,datorit devotamentului i dra#ostei profunde pentru Biserica lui Hristos i pentru semeni afost ales pe la 8,7-8,, arhiepiscop la >ortFnei, cetate a insulei Creta!,8 (e la insula Creta vaprimi co#nomenul de .Cretanul/ sau.Criteanul/! 9nanul 8,0, cndaraii auncercatasedierea insulei, Sfntului AndreiCriteanul or#anizeazluptadeaprarea locuitorilor deaici! Su mpratul izantin Leon "saurul %8,8-86,' va fi un antiiconoclast convins! -utim ce l-a determinatpe Sfntul Andrei s plece ntr-o vizit la Constantinopol, pe la 867! Lantoarcere, a=un#nd n insula +itilene, la locul numit ;resos i-a dat otescul sfrit la 6iulie 867, rmnnd a fi cinstit ca .nou (avid/,? i ca.lud a prinilor/!1. Sensul pocinei reflectat n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei CriteanulCnd vorim despre Sfntul Andrei Criteanul, mintea ne duce cu #ndul la Canonulcel Mare, ca oper fundamental a autorului! Acest Canon este numit i Canon de pocin,fiindc el se concentreaz n =urul marilor modele ale pocinei! Arezenta lucrare dorete sofere o ima#ine a ceea ce reprezint de fapt pocina n Canonul cel Mare!(eutul Aostului +are este unul fulminant! 9nc de la nceput, omul este chemat scontientizeze necesitatea ascezei pentru purificare i naintarea sa spre mprtire deLumin! Cltoria duhovniceasc a Aostului +are ncepe remarcail* ntr-o atmosfer de doliu18$r. $ro*. Dr. Ioan '. ,OMA&, (5a S*+ntul Andrei ,riteanul 3, 4n "Bis, anul 6%II /178=2, nr. 7, p. =171" ,el mai si0ur ar 1 tot 4n capitala Imperiului, 4ntre "=89"72.1;Drd. ,. SAR?'AR?, art. cit., p. !8. 1= %c sti-ira, ### Mineiul pe iulie, p. !2.duhovnicesc, ntr-o atmosfer a ntunericului i a #oliciunii,@, omul este rechemat s retriasc- prinCanonul cel Mare- .istoria duhovniceasc a lumii/07! +ai mult, aceast istorieduhovniceasc se transform ntr-un agiornamento, n care sufletul se identific rnd pe rndcu persona=ele invocate n Canon! (omnirea ntunericul n Biseric - care reprezint vremeacelei de-a doua veniri , poposirea penitentului n centrul Bisericii - de unde de sus l ve#heazi cooar .pn-n cele mai de =os ale pmntului/ "isus Hristos Aantocrator, #rete sufletulla mrturisire sincer, n care se reflect armonios smerenia i pln#erea - ca efect concret alpocinei* De unde oi !ncepe plngerea ticloaselor mele fapte", cu att mai mult cu ct esteremea pocinei!(rama personal pe care o triete deopotriv sufletul i trupul este intensificat dedurerea cea mare* lipsa lacrimilor# a umilinei i a pocinei, de aceea pentru ntrire omul 9lcheampeHristos, caCel ceefilantropos, caCel careestemilostivi purureaierttor!Contient c e alun#at din 9mprie, c este plin de #nduri rele, penitentul cheam n a=utori pe Gecioara +aria, pe Sfinii Apostoli, pe cuvioasa +aria ;#ipteanca - a crei via cititnainte l-a sensiilizat i i-a artat necesitatea i tria pocinei - i, nu n ultimul rnd peautorul cretan, cacel careadevenit noumistagogul pocinei!Alturi deacestemodelepentru suflet, penitentul prinde cura=ul de a se mrturisi Hiditorului, de a prsi ara pcatuluii de a aduce permanent lui (umnezeu lacrimi! 9ns nu orice fel de lacrimi, ci lacrimi nsoitedepocin, urmrindu-setransformareapenitentului i stropireatrupului i sufletului culacrimi, care vor duce la rodirea n sufletul penitentului a darurilor (uhului Sfnt!Aenitentul i ncepe .cursa maraton/0,de mrturisire a ceea ce a fcut* a fostneasculttor, i-a ucis cu#etul i sufletul a ales viaa iuitoare de lucruri materiale i de averintrecndu-i prin acestea, pe toi cei din Le#ea veche! +rturisirea pcatelor se realizeaz nntre#ul Canon n le#tura lor profund cu drama continu a relaiei omului cu (umnezeu00!17 $anaDotis &E55AS, (,adrele antropolo0ice .i cosmolo0ice ale unirii omului cu Dumneucure.ti, 2#, p. 182.06 AanaFotis -;LLAS, op. cit., p! ,8@!universul04* ,a aminte# cerule# i oi gri- pmntule# !n au% primete glasul celui ce !n faalui Dumne%eu se pociete i&. laud! Lupta i ncordarea sufletului n raport cu pcatul vaduce la o mrturisire plin de cldur, cldur care va strate ntrea#a fiin!Cldura decare vorete arhiepiscopul Cretei nu poate sulinia dect o condiie elementar pocinei* caea s fie sincer, pentru a duce mai trziu la )aina comuniunii! 9n aceast comuniune prinpocin, ntre#ul univers este martor dar, n acelai timp asculttor i cunosctor al tainei dene#rit, care este omul! Aentru a redescoperi drahma cea pierdut, adic chipul lui (umnezeu din om, Hristosl .caut/ pe om, confirmnd nc o dat .valoarea omului/02! )aina aceasta a coorrii lui(umnezeu pn la om l face pe om s simt cu adevrat c nici lacrimi# nici pocin# niciumilin nu are! (e aceea, penitentul l roa# la fiecare pas pe Hristos s-i primeasc pocina!Arimele patru tropare din tricntarea a doua a Cntrii a doua par a fi rspunsul lui Hristos lacererea struitoare a noastr de a ne primi mrturisirea! Hristos ne arat c ;l este (umnezeucare a plouat man i a izvort ap din piatr, ntrendu-ne apoi* Cui te&ai asemnat# mult&pctosulesuflet"! (ialo#ul profundi sincer dintreHristos i suflet estecontinuat prinrspunsurile pe care le d sufletul*/ai mie- lui Cain celui de demult i lui .ameh )m&amrnit#m&am tmat#iatc sgeile r0mauluimi&au rnit sufletuli trupul! (eaceea,pocina nu este o porunc ci o strict necesitate a sufletului i a trupului pentru comuniuneacu Hristos!)oatestihirileCntrii atreiainterpreteaznvturailicdupcarepocina,ndreptarea sau mntuirea sufletului nu este posiil fr o =ertf interioar08! -i se reliefeaz=ertfa interioara lui Avraamicea alui Lot, carealsattoaten urmpentru a-isalvasufletul! Gorme precumai prsit,ai ieit,ai fost i%gonitvin s creeze n sufletulpenitentului dimensiunea pcatului, care s-a transformat acum ntr-un lan i o poar care nuva putea fi rupt dect prin pocin i mrturisire! Aocina declaneaz n inima pctosuluiun nou .val/ de umilin0?, i astfel, dialo#ul va deveni din ce n ce mai deschis i mai direct!"ma#inea simolic a scrii lui "acov vine s ne arate scopul pocinei* urcarea penitentului28 Ierom. Sebastian $AF,A&?, Comentariu la Canonul cel Mare al )*+ntului Andrei Criteanul , dup i&(oare grece-ti, Editat de Sc-itul ,rasna9$ra-o:a, p. 1#.2" $r. $ro*. Dumitru SAG&I5OAE, Ascetica -i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura I>M>OR, >ucure.ti, 22,p. ##.2; $r. Dumitru MO,A, (,anonul S*+ntului Andrei ,riteanul. ,onsidera)ii litur0ice .ipastorale3, 4n AltBan, anul 65I /17712, nr. #9", p. 8!.treapt cu treapt spre (umnezeu i ridicarea sa de la cele pmnteti la cele cereti,prinpracticareavirtuilor!Cecunoatereavinoviei sefacecuadevratzdroiredeinim, iarcererea iertrii cu sinceritate pe msur0@!&iaa uman este un drum permanent cu urcuuri i cooruri, n care oricare clip efie cu (umnezeu, fie fr ;l! Apofte#ma patristic ai c%ut de o mie de ori# ridic&te de o miede ori, se mplinete n Cntarea a patra! Aocina nu vine doar s acuze, ci ea nate i dsperan de mntuire, chiar dacsfritul se apropie! Aocina devine un urcu lucrtor al!nlrii gndului spre )atl ceresc i cel mai eficient medicament pentru vindecarea de oli!Cunoscndcsfritulesteaproape, penitentul seadreseazcontiineisalecuimperativeprofunde*ridic&te,tre%ete&te! >lasul lui (umnezeucarecheamlacomuniune, adiclamprtire, cunoaterei vedereestecel pecareomul treuies-l asculte! Aocinaesteprivit acum, ca i n celelalte Cntri ale Canonuluinsoit la tot pasul de smerenie, stricatanictice i de lacrimi care izvorsc din contientizarea real a strii de pervertire n raportcu untatea i mila lui (umnezeu! 9n Cntarea a cincea i a asea pocina este privit ca puterea care ne eliereaz dinsclavia pcatului i ne aduce la liertatea vieii, care treuie s fie cui!nHristos, Gratelenostru! Aocina i #sete refu#iu i odihn n mila lui (umnezeu, ea transform noaptea,ntunericul i ne#ura adnc dinsuflet nlumin dttoare de via, care-l conduce pecredincios spreteo#nosie, l cluzetei ve#heazpermanent! Clipitapocinei cucaretlharul de pe Cruce a .cti#at/ raiul este pentru noi ndemn ca mcar i n al doisprezeceleaceas s fim contieni de necesitatea ei! "mnul redeschiderii raiului este un imn al dondiriipocinei! Cu i !n Hristos, alturi de Hristos i prin Hristos omul nva c este fptura cea demult pre chematpermanent laedere!nsus! (acprinpcat vedereas-aecranat, prinpocin ceaa de pe ochii sufletului, se purific i se curete ntrea#a fiin uman, trup isuflet, deopotriv!(ac pnacumautorul cretanne-a artat nsemntateaprofunda pocinei, ca o.atitudine permanent, un curent continuu de via spiritual, un nencetat flu$ i reflu$, apusi rsrit, nceput noui unDosondaruncatlamari adncuri, oinciziensufletulolnav/37,ncepnd cuCntarea aapteael vine cu e$emple clare,pentrua-idemonstra2= Ierom. Sebastian $AF,A&?, op. cit., p. #;.27 !idem.37 Ar! Constantin >AL;C":, .Sensulcretin al pocinei/, n St(eol, anul I"I %,@28', nr! @-,7, pp! 286-284!spusele ntr-un mod ct mai e$presiv! "ma#inea re#elui (avid ocup un loc central, att prinnumrul troparelor n care-l ntlnim, ct i prin faptul c psalmii si sunt surs pentru SfntulAndrei Criteanul! 9ntre#ului proces metanoetic i se reflect acum laturile* 1ntoarce&te# ciete&te# descoper cele ascunse# griete lui Dumne%eu Cel ce tie toate- contientizarea,ntoarcerea la (umnezeu i la sine, mrturisirea! Sunteminvitai n ntre# Canonul scontientizm c prin pcat ne-am desprins de (umnezeu, am prsit casa )atlui i prie#imn lumea pcatului! Contiina noastr devine triunal de =udecat* De aici m&am 0udecat# deaici m&am osndit# eu ticlosul# aceasta s&a fcut !n propriul meu cuget & mai apstor decttot ce este&n lume) 9nceputul cinei propriu-zise e ntoarcerea credinciosului la el nsui, iarcina efectiv se datoreaz mrturisirii3,, care se cere a fi fcut sincer i fr sfial! Acestendemnuri profunde!ntoarce&te,ciete&te,descoper,grieteestechemarea.laceamaisimplformdemrturisire, laominim, darsuficientncercaredeaaandonapovarapcatului/30! Aenitentul care se mrturisete, #lsuiete ca i (avid din adncul inimii*Miluiete&m2, iar iertarea primit este rodul milostivirii, iar nu al cinei, care niciodat nupoate fi suficient!Apropiindu-se finalul Canonului, Sfntul Andrei face o transpunere impresionant apocinei! (ac, pn la Cntarea a nouaau aundat modelele i ima#inile &echiului)estament, Cntarea a noua vine ca o miniatur a celor patru ;van#helii! +esa=ul central pecare-l propovduiete autorul cretan este n conformitate cu mesa=ul evan#helic*Pociicci s&a apropiat !mpria cerurilor %Mt 3, ,'! Aocina devine acum un izvor al ucuriei ial nde=dii, care se opune totalmente deznde=dii n care am fi tentai s cdem! (rama pe careo triete penitentul i afl deznodmntul din viitor33* participarea lui la 9nvierea lui HristosJ9nvierea reprezint ucurie i este trit ca atare, la fel cum ar treui s fie trit i pocina,aceast transformare a cu#etului i a minii pe calea rentlnirii cu Hristos, o lucrare vie ipermanent pe calea mntuirii pentru a #usta din untile dumnezeieti, n care Stpnul seface hrnitor nou! .Aocina treuie s creasc n ucurie i lucrare! Gr acestea, ceea ceputea deveni pocin se transform n re#ret, re#ret steril care de cele mai multe ori omoar!1 Ierom. MAKARIOS Simonopetritul, Triodul explicat.,op. cit. p. "=.!2 Ierom. Sebastian $AF,A&?, op. cit., p. 7#.!! $anaDotis &E55AS, op. cit., p. 178.foradevianlocsotrezeasc, sonnoiasc/36! Acest adevr estenfond.linia/teolo#ic a pocinei n Canonul cel Mare, o pocin nsctoare i aductoare de ucurie!Care tat nu se ucur de ntoarcerea fiului suE Sau care fiu nu se ucur de rentlnirea cutatl suE ;ste o dra#oste i o ucurie care se manifest reciproc* ucurndu-te, simi viraiaucuriei celuilalt i te mprteti de ea! Scopul pocinei reflectat n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul nu este odescoperire astract a pcatelor, ci o depire continu a acestora! Arin pocin, omul nu sesimte lezat din pricina eu-lui rnit, ci prin faptul c n mod voit 1 prin pcat 1 s-a nstrinat de(umnezeu! 9n pocin nu se mai #sete sentimentul de culpailitate, care face ca sufletul sse ntristeze, ci se triete sentimentul profund, receptarea, trirea vie i contient a dra#osteidivine care cooar n adncul fiinei umane, n adncul sufletului i al trupului 1 ridicndfptura din nou la locul menit! Aocina este nsctoare i aductoare de ucurie, cci finalulei este comuniune i participare! Chiar dac cuvntul pare ndrzne mareleCanondepocin al autorului cretan s-ar putea intitula marele Canon al bucuriei i al comuniunii, cciprin pocina descris n amnunt omul a=un#e s se mprteasc de Bucuria i (ra#osteadivin! 9ncele ce urmeaz vomprezenta n mod sistematic cinci modele ale pocineireflectate n Canonul cel Mare* re#ele (avid, re#ele +anase, ninivitenii, tlharul de pe crucei Cuvioasa +aria ;#ipteanca!34Ce#ele(avid1npofidadulului supcat* adulter i crim1afost iertat de(umnezeu fiindc n-a ntrziat .s se ciasc ndoit/* Daid# dumne%eiescul printe# de a igreit oarecnd !ndoit# suflete al meu# cu sgeata desfrului sgetndu&se i sulia robindu&sepentru pedeapsa uciderii3 dar tu cu mai grele lucruri boleti# din pornirile cele de oia ta 41mpreunat&a Daid oarecnd nelegiuirea cu nelegiuire# c a amestecat desfrul cu uciderea3dar !ndat !ndoit pocin a artat. ,ar tu# suflete# mai iclene lucruri ai fcut# necindu&te!# Mitropolitul A&AO&IE al Surojului, Bucuria pocinei, traducerea din ruse.te de Mi-ai ,osti., ,u un cu:+nt 4nainte de $rotos. Sa:atie >a.to:oi, Editura Marineasca, >ucure.ti, 28, coperta a I%9a.!8 ,eea ce este absolut necesar de remarcat este lipsa :reunei re*eriri directe a S*+ntului Andrei ,riteanul 4n ,anonul su despre ,u:ioasa Maria E0ipteancaAroparele 4nc-inate ,u:ioasei 9 introduse 4n ,anon 9 au aprut 4n secolul I6, deci dup cel pu)in " de ani de la moartea autorului cretan. Rolul deosebit de important pe care9l are ,u:ioasa Maria E0ipteanca 4n ,anon este preluat pentru S*+ntul Andrei ,riteanul de Hiul risipitor, care este un antitip al ,u:ioasei Maria E0ipteanca.ctreDumne%eu! Contiinapctoeniei i #himpeleremucrii l-afcut pemprat s-idezvluie naintea lui (umnezeu toate #ndurile i toate dorinele, n nde=dea c va primiiertare* .+iluiete-m, (umnezeule, dupmaremila)aDter#efrdele#eameai depcatul meu m curete! Cci frdele#ea mea eu o cunosc i pcatul meu e pururi naintea)aD )u m vei stropi cu isop i eu m voi cura D (-mi s aud cuvnt de ucurie i deveselie i se vor ucura oasele mele cele zdroite D Hidete, (umnezeule, ntru mine inimcurati duhdrept nnoietenuntrul meuD/%Ps47'! Ctsinceritateictfrumuseecuprinde aceast recunoatere a pctoeniei i decderii sale i ct de smerit a tiut psalmistuls cear de la (umnezeu iertarea i curirea de pcateJ Compunnd psalmul 47 ca semn alcinei, el s-a fcut .nvtorul pocinei/ care ndeamn pe fiecare s ne pocim i s nudeznd=duim!)reuie imitatpocinampratuluilui "uda 1+anase, care .a fcut astfel deurciuni, mai rele dect tot ce au fcut Amoreii, care au fost nainte de el i a vrt pe "uda npcat cuidolii lui/%,/$g0,, ,,', darcareafost restailit nmpriasadupcei-amrturisit pcatele i s-a smerit naintea lui (umnezeu* Pcatele lui Manase i&ai !ngrmditcu oina# suflete# punnd ca nite lucruri de scrb patimile i !nmulind cele de%gusttoare3dar pocinei lui rnind cu cldur# ctig&i umilin!"mno#rafii cretini nu ne#li=eaz nimic pentru a nsuflei puterea celor ce se pociesci fac apel la toate modelele vetero-testamentare ale cinei! (in &echiul )estament mai esteamintitpocinaninivitenilor, care au adu#at la pocin postul i smerenia cu sac i cucenu!)lharulcelrecunosctorcare a fost rsti#nit mpreun cu +ntuitorul i care prinpocina lui, chiar i n ultimele clipe ale vieii sale, a fost mntuit, este unul dintre cele maivii e$emplealepocinei nirul nesfrit al celor careauauzit chemarealapocin!"mno#raful evideniazatitudineatlharului pocit, careacolosuspecruceL-astri#at pe+ntuitorul*Pomenete&m# Doamne# cndei eni !ntru!mpria(a!Astfel, el devineprimul ceteanal Aaradisului! ;l aluat-onaintealuiAdam, careprinlemnul Caiului adevenit cetean al celor dintru ntuneric! 9n Canonul cel Mare model viu de urmat este i Cuvioasa +aria ;#ipteanca, a creivia a fost scris de Aatriarhul Sofronie al Constantinopolului ntre 236-23?! &iaa acesteia euna tulurtoare, aproape c e incrediil cum o persoan desfrnat a=un#e o mare tritoare, osfnt! (ar iat viaa ei* +aria ;#ipteanca s-a nscut ntr-un sat din ;#ipt i din fra#ed vrsti-a prsit familia fiind atras de faima, lu$ul i o#ia oraului Ale$andria cetate vestit, cucoli nalte, cetate ncare triau#nditori renumii, filozofi cunoscui pretutindeni princoncepiile lor, cetate n care forfoteau ne#utori de tot felul, n care se ntlneau i roiauoameni dintrei continente, cetatencaresentlneaunsnedrepti socialei rnduielineomenetiK alturi de unii oameni nstrii, de unii oameni care-i duceau zilele n desftri itrndvii, triau ali oameni, semeni de-ai lor, npstuii, desconsiderai, triau oamenimpresurai de nevoi i de necazuri!9ntr-un astfel de climat 5uasi-#eneral al imoralitii i-apetrecut tinereea +aria! (ei aflat la vrsta de ,4-,2 ani era vestit n Ale$andria,vnzndu-i .onoarea i cinstea cu oameni n vrst, dornici de aventuri, dar putrezi de o#aii cu tineri deczui, al cror principiu de via era n e$clusivitate mncarea i se$ualitatea/!32;$periena dureroas a acestei Sfinte a luat sfrit ntr-o zi n chip cu totul neateptat! Alecnddin Ale$andriai a=un#ndla"erusalim, avrut dinsimplcuriozitatesintrenisericaSfintei 9nvieri, dar s-a simit respins n chip tainic! )nra i-a dat seama c era de fapt omn dumnezeiasc! (intr-odat, remucrile pentrucele svrite nceps-i cuprindntrea#a fiin, descoperind o lume nou, un alt sens pentru viaa sa! S-a ru#at apoi fierintelui (umnezeu i +aicii (omnului pentru a olsa s intre, nvrednicindu-se astfel deinecuvntarea divin care i-a linitit sufletul nsetat de urmarea vieii virtuoase! Avea 37 deani cnd s-a hotrt s-i schime modul de via, de a urma calea ascezei de a prsi lumeacu toate plcerile ei! Con tientizndpe deplinceea ce promisese +aicii (omnului pleac npustiul "ordanului, undeatrit 68deani, nceamai asprascez! 9npustiul "ordanului e$istaomnstire nchinat Sfntului "oan Boteztorul n care vieuiau clu#ri, care oinuiau ca dinprima(uminicaAostului mare, cndsemprteaui pnn(uminicaGloriilor sprseasc mnstirea i s nainteze ct mai adnc n pustiu, pentru a petrece n ru#ciune, npost i alte practici! 9ntre aceti clu#ri se afla i duhovnicul Hosima! Cetr#ndu-se i el npustiu, ntr-unpost al Aatilor, antlnit-ontmpltor pe+aria;#ipteanca, naintatnvrst, care i-a istorisit viaa sa, s-a spovedit i a cerut Sfnta 9mprtanie! Btrnul Hosimas-a n#rozit de cele auzite, dar a mulumit lui (umnezeu c l-a nvrednicit s cunoasc o astfelde fiin care i-a plns o via ntrea# pcatele, a=un#nd la o schimare radical a cursuluivieii ei! Aeste un an, clu#rul a venit din nou n locul n care vieuia +aria, ca s-i aducSfnta 9mprtanie! "-a #sit numai trupul mort, pe care l-a redat pmntului din care a fostplmdit!!" Diacon $. I. DA%ID, (5a ,u:ioasa Maria E0ipteanca3, 4n MitrOlt, anul 66 /17"=2,nr. !9#, p. !.Sfnta+aria;#ipteancae.unul dinmodelelecelemai izitoarepecaremonahultreuie s le pstreze necontenit n minte pentru a-i moldi zelul n vederea pocinei/!38Aentru noi cretinii pilda Cuvioasei +aria ;#ipteanca ne oli# s fim ntr-o permanent starede trezire!Aatriarhul Sofronie a dramatizat destinul +ariei, dar stilizarea fcut de el accentueazlae$tremcontrastuldinstareadinainteidedupmomentulpocineiKnainte, era+ariapurtat de poft carnal ca apoi s fie .icoana vieii n#ereti/!3?Celatarea patriarhuluiSofronie nu corespunde adevrului, i totui .prin caracterul ei e$emplar i su#estiv a fcutdin +aria ;#ipteanca una din sfintele cele mai populare ale Bisericii Lrtodo$e/!3@&iaa ascetic a acestei cuvioase a ridicat-o la treapta cetelor n#ereti i au fcut dineaun.n#erntrup/%aacumenumit defapt monahul'*Petrecndiaafrdetrup#cuioas# fiind cu trup# ai luat mare har de la Dumne%eu cu aderat# ca s foloseti celor cete cinstesc cu credin. Pentru aceasta ne rugm ie# i%bete&ne pe noi cu rugciunile talede toate !ncercrile!ConcluziiSfntul Andrei Criteanul %cca! 227-867' reprezintnimno#rafiaortodo$oforteolo#ic incontestail, vie i permanent! ;l reprezint pentru noi un e$emplu de sfinenie ide chemare permanent la imitarea vieii sale!Canonul cel Maredezvluie o z#uduitoare realitate! ;l capt n #ura credinciosuluica stri#t dimensiunile unui cutremur luntric! ;l z#uduie sufletul adormit i mpovrat depcate! S-ar putea spune c mesa=ulCanonului Mareeste e$primat n minunatul condac alSfntului Coman +elodul* Suflete al meu# suflete al meu# scoal2 Pentru ce dormi" Sfritulseapropiei ei stetulburi. Deteapt&tedar#cassemilostieascspretine'ristosDumne%eu# Cel ce este pretutindeni# i pe toate la plinete! Canonul cel Mare este o picturdin oceanul slu=elor dumnezeieti care nu o dat ci de ase ori n perioada Aostului ne atra#ei ne nva, ne cheam tainic i ne poruncete, ne cluzete viaa i ne ndeamn la pocin!+eritul deoseit al acestui Canon de pocin reprezint urcuul sufletului spre (umnezeu,!; Ierom. MAKARIOS Simonopetritul, op. cit., p. ;!. != Oli:ier ,5IME&A, C+ntecul lacrimilor. .seu despre pocin, traducere Ileana >rie, Editura $atmos, ,luj9&apoca, 1777, p. 1.!7 Ierom. MAKARIOS Simonopetritul, op. cit., p. !87.drumul epectazei fr de sfrit!Canonul cel Marei implicit autorul lui rmn puncte dereferin att pentru teolo#ia patristic, ct i pentru viaa Bisericii cretine, deoarece n el iprin el descoperim att profunzimea teolo#iei ct i struina i trirea duhovniceasc a luiAndrei Criteanul! Lpera profund a lui Andrei Criteanul este una care dinuie n veac, esteparfumul, aromai vi#oareaunei viei tritenmplinireaporuncilorlui (umnezeui ndruirea ctre semeni!Scopul pocinei reflectat n Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul nu este odescoperire astract a pcatelor, ci o depire continu a acestora! Arin pocin, omul nu sesimte lezat din pricina eu-lui rnit, ci prin faptul c n mod voit 1 prin pcat 1 s-a nstrinat de(umnezeu! 9n pocin nu se mai #sete sentimentul de culpailitate, care face ca sufletul sse ntristeze, ci se trietesentimentul profund, receptarea, trirea vie i contient a dra#osteidivine care cooar n adncul fiinei umane, n adnculsufletului i al trupului1 ridicndfptura din nou la locul menit! Aocina este nsctoare i aductoare de ucurie, cci finalulei este comuniune i participare! (e aceea, s-l ru#m pe arhiepiscopul Creteis aprind n noi darul pocinei i doruliuirii celei dumnezeieti, pentru ca i (umnezeu s rodeasc n sufletele noastre virtuile idarurile cntate n acest inspirat canon! B"BL"L>CAG";1. M 6,6.,A sau Sfnta Scriptur, ;"B+BLC, Bucure ti ,@?? 2. MM Canonul cel Mare, te$t "AS Bartolomeu Anania3. MMM /ie ile Sfin ilor pe luna iulie , ;"B+BLC, Bucure ti ,@@? 6! A-)L-";, mitropolit al Suro=ului,6ucuriapocinei, traducerea dinrusete de+ihai Costi, ;ditura +arineasca, Bucureti, 0774!4! CLN+;-) Llivier, Cntecul lacrimilor. 7seu despre pocin, traducere "leana Brie,;ditura Aatmos, Clu=--apoca, ,@@@!6. CL+A- Ar! Arof! (r! "oan >!, .La Sfntul Andrei Criteanul /, n 86is, anul I&""%,@4?', nr! @!7. (A&"( (iacon A! "!, .La Cuvioasa +aria ;#ipteanca/,nMitr9lt, anul II %,@2?',nr! 3-6!.;CB"C;A-: >!, Andrei Criteanul, n studiul ."mnolo#ia epocii pn la (amascen/,din 69$om, anul &"" %,??3', nr! 3!@! >AL;C": Ar! Constantin, .Sensulcretin al pocinei/, n St(eol, anul I"I %,@28',nr! @-,7!,7! +A