Vicente Lombardo Toledano ante la condicin humana*Alberto
Saladino GarcaVidaVicente Lombardo Toledano naci el 16 de julio de
1894 en Teziutln, Puebla, y muri en la ciudad de Mxico el 16 de
noviembre de 1968. Sus estudios bsicos los realiz en su poblacin
natal; luego se traslad, en pleno proceso revolucionario, a la
ciudad de Mxico donde curs su bachillerato en la Escuela Nacional
Preparatoria, el cual termin en 1914, despus hizo estudios
profesionales en la Universidad Nacional de Mxico: en la Facultad
de Derecho concluy la carrera de abogado el 15 de marzo de 1919;
paralelamente cursaba filosofa en la Escuela de Altos Estudios, que
termin el 13 de junio de 1920. Su formacin universitaria la continu
aos ms tarde pues el 18 de agosto de 1933 obtuvo el grado de doctor
en filosofa en la ahora Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Por
eso se le aprecia como el lder obrero mexicano ms culto del siglo
XX.La vida profesional de Vicente Lombardo Toledano fue polifactica
toda vez que desempe diversas y notorias actividades. Labor como
catedrtico de la Universidad Popular, Universidad Nacional de
Mxico, Universidad Obrera de Mxico; ocup diversos puestos
directivos en instituciones educativas, entre ellas: secretario de
la Universidad Popular Mexicana, director de la Escuela Nacional
Preparatoria, director de la Escuela de Verano de la Universidad
Nacional de Mxico, director de la Universidad Obrera de Mxico; en
el servicio pblico fungi como oficial mayor del gobierno del
Distrito Federal, gobernador interino del estado de Puebla, regidor
del gobierno municipal de la ciudad de Mxico, diputado federal en
dos ocasiones, candidato a la presidencia de la Repblica, fundador
del Partido Popular Socialista; fue tambin articulista de distintos
diarios de circulacin nacional, pero sobre todo destac como lder
obrero al organizar sindicatos, fungir como lder indiscutible y
promover el internacionalismo proletario1, en particular porque
haba aprendido tempranamente de su maestro Antonio Caso la
valoracin de que elManifiesto comunistade Carlos Marx era el
documento filosfico ms importante de todo el silgo XIX (Lombardo,
1975a: 14).Dichos datos respaldan la pertinencia de revisar su
pensamiento sobre la condicin humana, ms an cuando es uno de los
pocos intelectuales mexicanos explcitos en manifestar su verdad
respecto del universo, el mundo y la vida, sobre el hombre y su
porvenir, de acuerdo con la filosofa que profeso [el marxismo] y
con los ltimos datos de la ciencia (Lombardo, 1964: 15), segn lo
suscribe en su libroSumma, que podemos valorar como su testamento
intelectual, publicado en 1964.La esencia de la naturaleza
humanaPara Vicente Lombardo Toledano no hay nada ms hermoso en el
seno del universo que el hombre (Ibd.: 46), motivo por el cual
despliega amplias y reiterativas ideas sobre el humanismo y la
solidaridad, acerca de la libertad y explicaciones sobre la
ontologa y constitucin del ser humano.Respecto del humanismo pueden
destacarse dos ideas rectoras, la primera referida a sealar la
existencia histrica de diversos tipos y la segunda orientada a
evidenciar la construccin del nuevo hombre con el advenimiento del
socialismo y el comunismo.Conjuntando planteamientos esparcidos en
sus diferentes escritos se observa su conocimiento acerca de que el
humanismo ha sido cultivado en distintas etapas histricas al grado
de sealar como peculiaridades del humanismo de los antiguos griegos
los siguientes:El humanismo que los privilegiados proclamaron como
objetivo de su vida se reduca a ellos mismos, y aun dentro de su
breve grupo a los varones, ya que la mujer no era sino la
depositaria del poder gensico de los hombres. Era un humanismo
aristocrtico con expresiones muy altas del arte y del saber; pero
estrecho, que siguen ponderando todava quienes suean con una
sociedad semejante a aquella y querran dirigirla sin ms mritos que
el de creer que nacieron superiores a los dems o que la clase
social a la que pertenecen es la llamada a presidir la historia
(Ibd.: 51).Asimismo, explica la existencia del humanismo
renacentista, que incluso tuvo representantes en Mxico como seran
los casos de Juan de Zumrraga, partidario de Erasmo; Francisco
Cervantes de Salazar, de Juan Vives, y Vasco de Quiroga, de Toms
Moro, pero cuyos intentos sucumbieron por causa del rgimen colonial
(Lombardo, 1963: 28, 32). Tambin seala la codificacin de ideas
humanistas por parte de los filsofos iluministas, a quienes
considera materialistas y que no obstante su mecanicismo, los
aprecia profundamente humanistas puesto que su propsito fue el
logro de la felicidad del hombre (Ibd.: 47). Finalmente identifica
la generacin de un nuevo humanismo, el sistematizado por el
marxismo que encomienda a los obreros la misin de crear un mundo
nuevo y los que, enriqueciendo los hallazgos cientficos, prolongan
la vida y contribuyen a formar un nuevo tipo de hombre ms vigoroso,
ms sano, ms capaz y ms alegre que el de todos los tiempos
(Lombardo, 1964: 79)Para Lombardo Toledano el nuevo hombre se est
formando en plenitud en los regmenes socialistas, por lo cual
arenga a la juventud latinoamericana para inmiscuirse en la lucha
por transformar el rgimen social que los humilla y as ascender a la
felicidad material y espiritual, porque ese nuevo humanismo debe
sustentarse en la filosofa del materialismo dialctico y en los
avances de la ciencia (Lombardo: 1975: 217-218). Su conviccin al
respecto la suscribi en los trminos siguientes:La mitad del mundo
vive en un ambiente de alegra, de dominio cada vez mayor sobre la
naturaleza para servicio de la sociedad, de descubrimientos ms
importantes... porque han revelado el contenido y el valor del
microcosmos y del macrocosmos... y sientan las bases para un nuevo
humanismo, al lado del cual el del mundo clsico no es sino un
amanecer tmido, de luz para un pequeo grupo. Ese nuevo mundo se est
construyendo por el regreso de la razn a la direccin del hombre, de
la sociedad y de la historia. Sin la filosofa del Materialismo
Dialctico, el mundo nuevo, sin clases sociales antagnicas, sin
crisis econmicas, sin desocupados, sin ignorantes, sin pesimistas,
no existira (Lombardo, 1975a: 28).Por lo que respecta la
solidaridad, la considera como un valor social sustancial para
propugnar ese nuevo humanismo, tanto como respaldo de la lucha
clasista en el rgimen capitalista por parte de los obreros como
para compartir responsabilidades en el modo de produccin
socialista.Por la praxis filosfica de Vicente Lombardo Toledano
puede evidenciarse su interpretacin mecanicista, esto es
determinista de la comprensin histrica, del natural e ineludible
paso del modo de produccin capitalista al socialista, pues para l
resulta necesario ese trnsito porque slo as entiende la posibilidad
de que el hombre alcance su plenitud.Esa posicin determinista sobre
el curso de la historia, no le obnubila sealar que una de los
rasgos del ser humano es su libertad, pues para l el hombre es
libre y es igual a sus semejantes; pero es preciso que sus
semejantes lo respeten como a tal y lo ayuden a resolver su destino
(Lombardo, 1932: 102) toda vez que una de sus responsabilidades
radica en justificar su existencia con su pensamiento y con sus
obras (Lombardo, 1964: 12), por ello considera que la libertad
tiene como condicin su despliegue en la historia, a ella est ligada
estrechamente y consiste en destruir las barreras interiores y
exteriores que impiden al hombre el pleno disfrute de su existencia
(Ibd.: 39), en consecuencia la propala como un derecho
irrenunciable.De ese conjunto de apreciaciones se deriva la
necesidad de apuntar la manera como concepta la libertad, que en
sus propias palabras tendra la semntica siguiente:La libertad
consiste en conocer las leyes que rigen el universo, el mundo y la
vida, y en manejarlas para aumentar el dominio del hombre sobre la
realidad objetiva de que forma parte. La libertad estriba en
descubrir las causas de la accin humana y en tomar decisiones para
alcanzar metas asequibles. Qu mayor orgullo para el hombre que el
de sentirse forjador de su propio destino? Su libertad... puede
consistir... en el poder de su conciencia sobre todo lo que le
rodea (Ibd.: 38-39).De modo que la libertad es sobre todo
responsabilidad de actuacin con base en el conocimiento racional de
la realidad, sustento para transformarla.Consecuentemente le seala
a la libertad como principal obstculo la falta de ejercitacin del
pensamiento racional, de ceder su lugar a las creencias religiosas,
por lo que ms bien debe promover la emancipacin clasista,
reconvirtiendo el trabajo de un castigo a un honor, mecanismos con
los cuales puede suprimirse la alienacin humana (Ibd.: 52) y as
superar todo tipo de enajenacin.Para esbozar la ontologa del hombre
en el pensamiento de Vicente Lombardo Toledano, debe hacerse con
base en la consideracin de cuatro elementos, a saber: el origen del
hombre, su capacidad racional, el ejercicio de la libertad y su
formacin social. Para l el hombre es fruto de la naturaleza, como
todos los seres, concepcin que respalda en su adscripcin a la
concepcin materialista pues el hombre es producto del devenir
csmico (Lombardo, 1975a: 152, 245).Si bien el origen del ser humano
es semejante a todos los dems elementos constitutivos de la
naturaleza, su diferencia estriba en primer lugar en haber
desarrollado su capacidad racional, que suscribi en trminos
cartesianos para intentar su superacin:...el hombre, por ser
racional el nico dentro de las especies dotadas de vida- puede
conocer la naturaleza que lo rodea, el sitio que en su seno ocupa y
actuar sobre ella como efecto que se convierte en causa y produce
nuevos hechos imprevisibles. En esa facultad estriba su grandeza.No
utilizar ni pulir arma tan poderosa como el razonamiento, que eleva
al hombre como si ascendiera desde el fango hasta la cumbre
luminosa desde la cual el porvenir se le entrega sin reserva,
equivale a sentirse desvalido poseyendo el ms rico de los tesoros.
El apotegma cartesiano: Pienso, luego existo, debe formularse as
Existo porque pienso (Lombardo, 1964: 12-13).Para l el ejercicio de
la razn es el medio principal del proceso de humanizacin, mismo que
se despliega a travs de la prctica de la libertad, la cual debe
considerarse como el siguiente rasgo constitutivo de hombre, en
particular por ser el detonador de su destino.Su misma posicin
ideolgica lo lleva a cumplimentar su concepcin del hombre como ser
social, peculiaridad que le permiti ejercitar su razn y todo el
progreso alcanzado, pues sostuvo: El hombre siempre ha vivido y
actuado como conjunto, desde la horda hasta nuestros das. Es un ser
social (Lombardo, 1975b: 246). Con tal respaldo terico pudo
explicar el origen socioeconmico del indio al mostrar que ste ha
sido producto de la conquista y colonizacin padecida desde el siglo
XVI a la fecha.Tanto el origen natural del hombre como su capacidad
racional sustentan las bases para profundizar la constitucin de su
sociabilidad. Lombardo Toledano lo sintetiz as:...creemos que el
hombre es un producto de la naturaleza; que el mundo exterior al
hombre forma y gua su espritu; que la conciencia es principalmente
social y no individual; que no es el hombre el que crea a voluntad
suya la historia, sino la historia la que crea las ideas humanas;
que la libertad no consiste en desunir la naturaleza del hombre...
sino en obrar racionalmente dentro del proceso dialctico de las
leyes histricas (Lombardo, 1975a: 268).De ah incluso se desprende
la explicacin que otorga al dualismo conciencia-cerebro, donde
aqulla es concebida como una propiedad de la materia en movimiento,
reflejo de la realidad (Lombardo, 1964: 31-32). Y mediante este
planteamiento puede establecerse entonces que para Lombardo
Toledano el hombre se hace, por lo que recuerdo que para l el
hombre, en su origen, fue dependiente de la naturaleza, su esclavo
(Cfr.Ibd.: 9, 62), pero su epopeya consisti en hacer uso de la
razn, la cual le permiti elevarse sobre la naturaleza (Ibd.: 53)
mediante la creacin y uso de la ciencia y dems saberes racionales,
de modo que gracias a los conocimientos generados y acumulados por
el trabajo se ha convertido en un gigante, a pesar de su pequeez
ante la inconmensurabilidad del universo (Ibd.: 22, 54, 62).Plantea
que esestatus,fue posible por el forjamiento de su pensamiento: De
la atencin que preste a su inteligencia depende todo, del acervo de
su cultura, de su decisin de vivir con vigor, de su propsito de
hacer de la vida una fuerza que crea en vez de un triste andar sin
rumbo hasta que se apague su menguada luz (Ibd.:61). Naturalmente,
se pronuncia por la inmortalidad del hombre como especie, pues la
historia como obra colectiva sellar la eternidad y grandeza humana.
(Ibd.: 92-93).Posturas gnoseolgicasSi bien Vicente Lombardo careci
de preocupaciones por sistematizar la teora del conocimiento
marxista, no dej de lado preocupaciones sobre cuestiones
gnoseolgicas y epistemolgicas al grado de sustentar que: La piedra
angular de todo sistema filosfico es la solucin del problema de la
epistemologa (Lombardo, 1932: 31-32), segn escribi en su primera
obra filosfica, laticaeditada en 1922.Una dcada despus al
adscribirse a la filosofa marxista, ampar toda explicacin sobre
problemas del conocimiento en el enfoque del materialismo dialctico
por lo que atiende prioritariamente tpicos sobre el fundamento del
conocimiento, proceso de aprehensin, de construccin, su validacin y
los roles.Acerca de su fundamentacin establece que todo
conocimiento deriva del mundo real porque nada hay fuera de la
materia, nada existe fuera del tiempo y del espacio, cualidades
intrnsecas de la materia, del mundo y de la vida, del universo
entero (Lombardo, 1975a: 210). En consecuencia la aprehensin que de
la realidad hace el cerebro mediante su actividad nerviosa slo
busca reflejarla idealmente, lo ms apegada a ella (Lombardo, 1964:
33), es lo que se denomina conocimiento, que es la concrecin del
ejercicio de la razn, pues consigna:Por qu el hombre ha podido
penetrar tan hondo en el universo? Porque posee la facultad de
razonar, de examinar crticamente las cosas, de descubrir las leyes
que las rigen y vinculan entre s, y de utilizarlos como punto de
partida para llegar a los principios generales, a las nociones
abstractas, vlidas tanto o ms que el conocimiento de los hechos
concretos (Ibd.: 21-22).La validez del conocimiento radica en la
verificacin de contrastacin con la realidad, en lapraxis, por lo
que relativiza sus verdades al considerarlas contingentes, por ser
productos de momentos histricos (Cfr. Lombardo, 1975a: 60, 61,
70.), por lo cual le otorga mayor legitimidad a las forjadas en el
presente que en el pasado. Por ello concibe al conocimiento con
roles sociales bien tipificados al justificar su existencia para
promover la transformacin de la realidad y respaldar la liberacin
de los hombres (Lombardo, 1964: 13-15).Realizacin, posibilidad y
lmites del hombreLa explicacin que Vicente Lombarda Toledano da de
la naturaleza parte de la explicacin de su origen, la cual respalda
en su concepcin materialista y adscripcin al socialismo, de modo
que reitera en varias partes de su obra que: La esencia del
universo es la materia en constante movimiento. Es por tanto,
infinita en el espacio y eterna en el tiempo. Nadie la cre, es
indestructible y cada objeto material es inagotable en sus
propiedades (Ibd.:20). Consecuentemente la naturaleza es dinmica,
cuyos procesos y fenmenos no son sino formas diversas de la
materia, pues est integrada por partculas que se encuentran en
constante movimiento y cambio, en un proceso ininterrumpido de
formacin y destruccin (Ibd.: 26), vale decir un proceso
dialctico.El hombre ha sido capaz de comprender sus regularidades,
determinar parte de sus leyes por su capacidad racional, es fruto y
prueba del dinamismo de la naturaleza. Su capacidad de dilucidacin
lo ha llevado a sistematizar e impulsar el progreso de la ciencia y
la tcnica, instrumentos mediante los cuales explica la infinidad y
eternidad de la materia, en el espacio y en el tiempo (Ibd.: 20-
21), e incluso le permiten creer a Vicente Lombardo Toledano que en
los pases socialistas, mediante su desarrollo existe mayor dominio
sobre la naturaleza para bien de sus sociedades (Lombardo, 1975a:
28), con lo que exhibe, por cierto, rmoras de la visin tradicional
de que la naturaleza existe para aprovechamiento del ser humano en
un proceso de separacin casi antagnico entre ste y aqulla.As recusa
la creencia ampliamente aceptada de que la naturaleza es una
creacin divina (Lombardo, 1964: 43) y de paso permite exponer sus
ideas al respecto, que se reducen a negar su existencia y explicar
que mediante el uso de la razn lleg a descubrir que los dioses que
crearon su temor y su fantasa ante la naturaleza dura e
impenetrable para su mente en formacin; nunca existieron (Ibd.:
30). Si en torno a los dioses es como se clasifican las religiones,
para Lombardo tienen como cometido subordinar la conciencia humana
a Dios, en admitir la intervencin divina en la conducta del hombre
(Lombardo, 1975a: 269) y cuyas iglesias enajenan la liberacin de
las masas porque:Las religiones afirman que la felicidad es
imposible en este mundo y que el hombre slo la alcanzar en otro,
despus de su muerte. Y como ha sufrido tanto, la dicha ultraterrena
sigue siendo una esperanza para muchos de los que padecen. Es una
doctrina antihistrica de la evolucin de la naturaleza y del hombre,
porque descansa en la supuesta inmutabilidad de los seres
vivientes, del individuo y de la sociedad humana, y en la
predeterminacin del universo (Lombardo, 1964: 62).Por lo que el
clero tiene como parte de sus roles imponer dogmas, incluso refiere
cmo las pocas de mayor influencia y en consecuencia ms sombras para
el progreso humano, la edad media y la poca colonial.En cambio su
apreciacin sobre el Estado, siempre fue benigna, sustentada en dos
ideas, la primera consistente en afirmar en que es una institucin
liberadora, naturalmente se refera, en 1926, al Estado emanado del
proceso revolucionario de 1910 pues para l: La libertad sindical
es, pues, en Mxico, por el sentido gramatical de las Leyes, es un
nuevo camino creado por el Estado para la emancipacin integral del
proletariado, y un derecho limitado a la defensa de sus intereses
materiales, tratndose del capitalismo (Lombardo, 1974: 25, 267), la
segunda radica en concebirlo como tutelar, en particular por la
responsabilidad que tiene de instrumentar la poltica social: El
Estado se vuelve, as, protector de las clases explotadas y defensor
de sus derechos ante los patrones y ante s mismo, porque el derecho
social descansa para su aplicacin, en la voluntad de los
trabajadores, en su conciencia de clase, en las decisiones de la
mayora, libremente adoptadas (Lombardo, 1975b: 115). As desarroll
una concepcin estatista, que reforz con sus convicciones
socialistas, pues el Estado de la dictadura del proletariado le
pareci encarnar la misin ms alta de tal institucin. En este sentido
estuvo ms cerca de Jos Stalin que de Carlos Marx.Con relacin a la
escuela puede palparse en los escritos y en la misma actividad
educativa de Vicente Lombardo Toledano la importancia trascendental
que le otorga como institucin esclarecedora de la realidad y
propugnadora de la transformacin social al apuntar que la misin de
la Confederacin de Trabajadores de Mxico estribar en luchar
...porque la escuela, en todas sus formas, sea un factor social al
servicio de los intereses de las mayoras y por la aceptacin de los
valores de la cultura proletaria (Lombardo, 1963: 82). Para el
efecto recomienda el empleo de procedimientos metodolgicos
especficos porque los concibe como herramientas imprescindibles en
la enseanza, en particular el mtodo intuitivo, la mayutica
socrtica, capaz de realizar esa idea. La interrogacin hbilmente
manejada(Lombardo, 1932: 18). Por ende, sentencia que la escuela
tiene la loable y necesaria responsabilidad de ensear a pensar
cientficamente con el propsito de transmitir y forjar criterio,
pues as argumenta su propuesta de que la Universidad Nacional de
Mxico debe regir sus funciones en docencia e investigacin
totalmente comprometidos con el cambio socialista (Lombardo, 1975a:
63).A pesar de su concepcin estatista y progobiernista, puede
considerarse a Lombardo Toledano uno de los personajes que
mayormente contribuy, en la primera mitad del siglo XX en Mxico, a
posibilitar el surgimiento de la sociedad civil, de manera
preponderante por supraxissindicalista que lo llev a identificar la
existencia de grupos polticos que clasific como radicales entre los
cuales inventari los de orientacin comunista de 1921 y de
organizaciones con fines acadmicos, cientficos, mutualistas y de
recreacin como la Academia Nacional de Medicina, la Orden Mexicana
de Abogados, la Sociedad de Ingenieros y Arquitectos, La Sociedad
Antonio Alzate, y la promocin de una Federacin Nacional de
Trabajadores Intelectuales (Lombardo, 1974: 182-183), pues tuvo
como conviccin: que el nico medio para que existan las libertades
democrticas en nuestros pases, es la organizacin cvica de sus masas
populares y la participacin legal y directa de todos las partidos
en la gobernacin de nuestras naciones(Lombardo, 1975b: 99), segn
confes en 1956.Toda vez que no se puede esquematizar una concepcin
de gnero en la obra de Vicente Lombardo Toledano es posible slo
mostrar que las referencias sobre la mujer corroboran su crtica a
las injusticias al sealar su exclusin de la toma de decisiones con
la reproduccin del dicho popular son cosas de los hombres
(Lombardo, 1977: 61), adems de relatar la explotacin de que son
objeto, porque si bien contribuye con su esfuerzo a la produccin no
es asalariada.Sobre el asunto de las razas debe sealarse que en la
obra ypraxispoltica de Lombardo Toledano existe una abundancia de
elementos para construir toda una doctrina indigenista, cuyo
contenido se encuentra expuesto en el libroEl problema del
indiodonde se muestra la exaltacin de las culturas prehispnicas, la
explicacin del origen de la situacin de postracin de los
integrantes de los grupos tnicos, planteamientos diversos sobre los
instrumentos de su redencin como la educacin bilinge, para su
incorporacin a la modernidad y al desarrollo del pas, esto es a su
mexicanizacin, pero tambin su propsito de aplicar en nuestra
realidad las soluciones dadas en la desaparecida Unin de Repblicas
Soviticas Socialistas al problema de las nacionalidades1y as
forjarles la conciencia proletaria.Tambin podemos referirnos a los
derechos humanos en el pensamiento de Vicente Lombardo que
considera como bsicos e indeclinables, pues para l la igualdad debe
ser tanto entre las personas de distinto sexo, entre las diferentes
nacionalidades, entre el trabajo manual e intelectual y entre las
religiones (Lombardo, 1974: 64) y si bien reconoce:La doctrina del
liberalismo... consider a los hombres iguales... con los cuales
moviliz a las grandes masas populares para destruir el sistema
social del feudalismo... Formul la Declaracin de los Derechos
Humanos y del Ciudadano, que es uno de los documentos ms hermosos
de la historia poltica; pero que no toca el gran problema de la
sociedad dividida en clases antagnicas. Por esta causa result
inoperante como instrumento para darles a los hombres la misma
categora en la realidad (Lombardo, 1964: 7).Consecuentemente, busc
enriquecerlos llamando la atencin sobre la importancia de lo que
hoy denominamos derechos sociales y propugnando su concrecin
mediante la lucha por el advenimiento del socialismo.Significado de
los valoresSu formacin filosfica y su quehacer educativo lo llevan
a reconocer tempranamente la importancia de la tica al sealarla
como coronamiento de los estudios preparatorios y normalistas
(Lombardo, 1932: 32), por lo cual justifica que su enseanza resulta
indispensable desde la educacin bsica para que los alumnos aprendan
a aceptar juiciosamente sus actos y para corregirlos con rectitud
tanto en su comportamiento individual como en lo social (Ibd.:
63).Por la evolucin del pensamiento de Vicente Lombardo Toledano
puede observarse en su obra, primero una posicin subjetivista que
cultivara hasta principios de los aos treinta y luego una
interpretacin objetivista de los valores. Los testimonios sobre su
actitud subjetivista estn contenidos en su libroticadonde, entre
otras referencias, pueden apreciarse que pone como modelos a
grandes pensadores espiritualistas (Ibd.: 18) y postula como
principios ticos los valores, el placer y el dolor, considerando al
bien como un acto meramente voluntario (Cfr.Ibd.: 91-93, 100). Pero
esta posicin la abandona, reniega de ella, cuando luego de su
aprendizaje del marxismo lo confiesa a su maestro Antonio Caso en
un artculo periodstico del 10 de abril de 1935. A partir de
entonces adopta criterios que pretenden ser objetivos, algunos de
los cuales haba concebido en el inicio de su produccin filosfica
como decir que el conocimiento de la ley es requisito para vivir
bien (Ibd.: 23), aunque ser ms tarde, ya como marxista, cuando
sustentar que la cultura es creacin de valores, que stos tienen
jerarqua y que su enseanza permite forjar criterio, siendo el
pensamiento el que los formula (Cfr. Lombardo, 1975a: 51, 55, 66,
67 y Lombardo, 1964: 56 -60).Propuestas sociopolticas y econmicasEn
el mbito ideolgico se advierte claramente en las obras de Lombardo
Toledano dos fases, la idealista o espiritualista y la materialista
o marxista-leninista. Por ejemplo en su tesis de licenciatura en
derecho tituladaEl derecho pblico y las nuevas corrientes
filosficasse pronuncia anti-marxista y pone en tela de juicio los
artculos 3, 27 y 123 constitucionales, porque los interpreta como
fuentes de futuras controversias internacionales. (Lombardo, 1974:
10) Y si bien puede citarse en el reconocimiento que hace del
legado de Hegel en laticaen 1922, la doctrina de Carlos Marx donde
seala que las relaciones econmicas determinan el desarrollo de la
poltica y la moral y que elManifiesto del Partido Comunistaengendr
el socialismo (Lombardo, 1932: 75-76), su adscripcin filosfica
corresponde al espiritualismo. Pero cuando adopta como concepcin al
materialismo dialctico, a partir de la dcada de los aos treinta,
sus propuestas interpretativas tendrn tal fundamentacin
ideolgico-filosfico.Por ende, con su adscripcin al marxismo en
torno a sus propuestas polticas destaca su crtica a la deformacin
que de ellas han hecho los polticos quienes identifican el concepto
de la poltica como el botn... [por lo] que la accin poltica tenga a
veces el carcter de explosin popular (Lombardo, 1977: 62),
propugnando su revaloracin al remarcarle como definicin: La poltica
es una ciencia. La ciencia que descansa en todas las ciencias. Es
la arquitectura por antonomasia. La que construye la sociedad
humana. Y la poltica revolucionaria, la que crea un nuevo tipo de
hombre, superior a todos los del pasado (Lombardo, 1975b: 220), con
lo que le marca como fin de lapraxisde la poltica transformar las
condiciones de vida de la sociedad para superar los problemas y
obstculos que impiden la concepcin de los valores y derechos
humanos.Su formacin jurdica lo condujo a apreciar las leyes como la
sntesis de las expectativas sociales e instrumento ineludible para
su realizacin. En el caso de Mxico en particular concibi a la
Constitucin Poltica como la garante y punto de apoyo para acceder a
una nueva sociedad, incluso al socialismo en virtud de haber sido
producto de la Revolucin [que] estableci un nuevo orden poltico y
social cuyas normas fundamentales quedaron contenidas en una nueva
Constitucin (Lombardo, 1963: 62).De lo anterior se deriva que
Vicente Lombardo Toledano manifest una actitud positiva ante el
progreso social por la conviccin ideolgica-poltica de propugnar la
superacin de las injusticias y desigualdades con base en el uso de
la razn y de sus frutos: la filosofa, la ciencia, la tcnica, el
arte, pues resultan ser los motores de la lucha humana por su
aventajamiento, son as fuerzas permanentemente revolucionarias
(Lombardo, 1964: 86).Identifica como el mundo de los antivalores al
modo de produccin capitalista, motivo por el cual presenta una
multitud de referencias sobre l, sea para caracterizarlo como el
ltimo espacio de la lucha de clases, que tiene por razn de ser el
estmulo y defensa de la propiedad privada y para efecto promueve la
enajenacin de la clase explotada pero, a la vez, para revelar su
inevitable descomposicin:Dentro de la crisis general del
capitalismo, que es una crisis histrica, se producen las crisis
cclicas, las peridicas, que tienen caractersticas bien conocidas y
cuya causa principal consiste en la construccin entre la tendencia
del capitalismo a desarrollar las fuerzas productivas como si no
tuvieran lmite, y la limitacin natural del mercado: acumulacin de
mercancas que no encuentran compradores; descenso del ritmo de la
produccin industrial; desocupacin y baja de valores; medidas
gubernativas para aplazar la catstrofe general; perodos de
recuperacin que nunca sobrepasan los niveles anteriores a la crisis
y, aos despus, otra vez el fenmeno de la super-produccin, del
descenso de la produccin, etc. Esto quiere decir que, dentro de la
enfermedad crnica que padece el sistema capitalista, se presentan
la economa de casi todos los pases capitalistas (Lombardo, 1975b:
70).A partir de tal radiografa que complementa con la explicacin de
los intentos del estado benefactor de Keynes, no obstante sus
intentos por salvar las crisis capitalistas, seala Lombardo que
persiste la agudizacin de las contradicciones provocando la
intensificacin de la lucha de clases, la rebelin antiimperialistas
de los pueblos coloniales como las depresiones econmicas (Ibd.:71,
207). Precisamente ese conjunto de fenmenos econmicos adicionados a
los polticos como las dos guerras mundiales es por lo que el
capitalismo se encuentra en proceso de liquidacin, para lo cual
recurre a pruebas como el triunfo de la revolucin rusa en 1917, el
establecimiento de la democracia popular en los pases de Europa del
Este, la instauracin del socialismo en China y la proliferacin de
revoluciones de liberacin nacional en Asia, frica y que en Amrica
Latina la revolucin cubana representa el mejor testimonio
(Lombardo, 1964: 83-84), por ello resulta fundamental que la lucha
entre asalariados y propietarios no puede concluir sino con la
expropiacin de la propiedad privada, para reemplazar el sistema de
la produccin capitalista por el de la socializacin de la produccin
(Lombardo, 1975b: 228).El trnsito del capitalismo al socialismo ha
sido mediante el uso de las armas pero Vicente Lombardo Toledano
respalda para Mxico la va pacfica. Su adscripcin al socialismo
pareci temprana en virtud de comprender su carcter justicialista y
sindicalista segn queda testimoniado en el recuento de su libroLa
libertad sindical en Mxico (1926),pero su conviccin socialista
quedar sellada a partir de 1935 cuando sistematiza el racionalismo,
igualitarismo y humanismo del socialismo, pues para l: El
socialismo no es una religin... El socialismo es humanismo puro,
reivindicacin del hombre, rescatndolo de las sombras de la
ignorancia y de su temor religioso originarios (Lombardo, 1975a:
269), porque representa el reino en la tierra (Lombardo, 1964: 63),
donde quedan cubiertas las necesidades y expectativas en todos los
planos de la vida humana:Porque el socialismo ya no es una teora
sin comprobacin ni una promesa, sino una realidad viva... Es una
nueva visin del universo que ha descubierto la armona y la unidad
esencial de cada una de las partes que lo integran. Es una teora
vlida sobre la historia, que ha explicado cientficamente el cambio
inevitable de todos los sistemas de la vida social basados en la
explotacin del hombre. Es el nico rgimen social en el que la
libertad verdadera florece. Es un sistema poltico que ha concluido
con la enajenacin del hombre al convertir su trabajo en alegra. Es
la nica perspectiva que engrandece al hombre, porque coloca a su
pensamiento en el campo del infinito (Lombardo, 1964: 90).La
explicable confusin entre la teora -el marxismo- y la poltica -el
socialismo- parece que fue motivado por su afn propagandstico. Sin
embargo, cont con informaciones para el uso riguroso de los
conceptos al grado de propulsar las transformaciones sociales
considerando que existen dos etapas histricas, sucesivas, para
acceder a la verdadera historia del hombre: La primera, la etapa
inferior, es el socialismo. La segunda, la etapa superior, es el
comunismo. En el socialismo, la distribucin de la riqueza... se
hace de acuerdo con... el trabajo de cada individuo... En la etapa
del comunismo... es diferente: a cada quien segn sus necesidades
independientemente de la importancia que su trabajo tenga
(Lombardo, 1975b: 419).De la amplia gama de referencias al
socialismo destacan dos planteamientos que sintetizan la prctica
poltica de Vicente Lombardo Toledano. Una se refiere a la idea de
que en la construccin del socialismo cada pas tiene su propio
camino o va nacional al socialismo (Ibd.: 422), de suerte que para
el caso de Mxico la revolucin de 1910 por haber sido democrtica,
nacionalista y antiimperialista, es la base para acceder al rgimen
socialista por estar facilitando la organizacin de la clase obrera
y de la clase campesina (Ibd.: 35). El otro planteamiento delata su
sectarismo al calificar a todas las tendencias, fracciones y
corrientes social-demcratas y que no se plegaran al socialismo
cientfico prosovitico de deformaciones de la filosofa
revolucionaria (Ibd.: 233).Se entiende que al promover la va de la
revolucin mexicana al socialismo sus opiniones son a favor de la
paz y contra la guerra. Incluso fue un activo promotor para evitar
la segunda guerra mundial y por el desarme debido a los efectos
desastrosos para la humanidad entera. (Ibd.: 21, 155, 160, 221,
287, 291).Ideas sobre la cienciaVicente Lombardo Toledano
desarrolla una visin positiva de la ciencia de modo que por
apreciarla como esclarecedora de la realidad, la respalda para
convertirla en eje de la educacin universitaria al proponer: Lo que
queremos es que se tomen en cuenta los progresos de la ciencia, el
estado actual de la cultura cientfica en el mundo, ya que las
Matemticas, la Fsica, la Qumica, la Biologa, han realizado grandes
hallazgos a favor de la cultura humana ( Lombardo, 1975b: 64).Lo
encomiable, adems, es su erudicin cientfica y actualizada que lo
lleva a citar cientficos, literatura de primer orden e
informaciones relevantes en los campos de la biologa, la fsica, las
matemticas. Asimismo la destaca como un saber en permanente
progreso, incluso en la creacin de instrumentos para acelerarlo, y
presentarlo como ilimitado (Ibd.: 184, 207, 228 y Lombardo, 1964:
17, 18, 20 y 24).Concepciones sobre la educacin y el arteCon
relacin a la educacin, Vicente Lombardo Toledano la erige en
instrumento de redencin social toda vez que la concibe con
contenido cientfico y medio para transmitir valores por lo cual
critica el laicismo y se pronuncia por su orientacin socialista que
promovi de muy distintas maneras: como sindicalista, como
catedrtico y como poltico. Ms an fue fundador de instituciones como
la Universidad Obrera de Mxico con el propsito de coadyuvar a la
concientizacin de la clase obrera. El carcter redentor de la
educacin lo orient tambin al problema indgena (Lombardo, 1975b:
321).Por promover la fundamentacin marxista a la educacin fue
acusado de pretender batir la libertad educativa. Los argumentos al
respecto estn ampliamente desarrollados en la famosa polmica que
tuvo con su maestro Antonio Caso y recogidos en su
libroMaterialismo versus idealismo...Respecto al arte expone
referencias donde quedan evidenciadas ideas de manifiestas
conceptuaciones y sensibilidades sobre el alto valor humano que
representan porque a travs de l el artista expone tanto su ingenio
como su concepcin de la vida e incluso lo vincula con las
racionalizaciones al sustentar: La ciencia y el arte son... partes
del mismo proceso, de la relacin entre la conciencia y el mundo
exterior... el arte produce imgenes ideales de lo concreto, en
tanto que la ciencia... formula principios de carcter general
(Lombardo, 1964: 64). As manifiesta que el arte tiene tanto
fundamento material por reflejar la realidad pero tambin espiritual
al grado de afirmar que es el que le otorga su
sublimidad.Interpretacin de la filosofaResulta insustancial
reiterar que en los aos de juventud, Vicente Lombardo Toledano
particip de la concepcin idealista de la filosofa que lo llev a
citar a Wundt para definirla como la explicacin sinttica del mundo
y la vida para satisfacer las exigencias de la razn y las
necesidades del espritu (Lombardo, 1932: 86), pero motivado por sus
curiosidades intelectuales y exigencias polticas sindicales
incursion en lecturas de otras corrientes filosficas como el
marxismo, cuya adscripcin le permiti realizar la crtica de su
formacin intelectual para situar a la filosofa, como sntesis y
remate de la cultura, y formadora ideolgica de los estudiantes,
despojndose as de toda filosofa espiritualista (Lombardo, 1975a:
11, 13, 27, 143).Su aprendizaje le llev a comprender que la
filosofa no slo es conocimiento de la realidad, sino medio para
transformarla (Ibd.: 17) como lo sustenta el marxismo cuyo
fundamento materialista permite mostrar la relacin ntima entre los
fenmenos de la vida (Ibd.: 98) y que toda manifestacin espiritual
es producto de la naturaleza al exhibir el carcter dialctico de las
realidades tanto natural como social y del pensamiento (Ibd.: 203 y
229).Para justificar su condicin marxista apela a la historia de la
cultura y al avance de la ciencia con el fin de demostrar el porqu
de su importancia:Las especulaciones ms importantes en el campo de
la filosofa han sido coetneas de las grandes pocas de la ciencia:
el cartesianismo y los orgenes de la mecnica celeste y de la
mecnica racional, el criticismo de Kant y la filosofa de Newton; la
dialctica de Marx apenas descubierta hoy en todos sus alcances, y
la biologa y la fsica contempornea. El pensamiento verdaderamente
filosfico hunde sus races en el conocimiento de la naturaleza
(Ibd.: 167).Para seguir abonando en la idea de la superioridad del
marxismo recuerda que la nica prueba para la validez de una
doctrina filosfica es la prctica, la demostracin de su eficiencia
para mejorar la vida social (Lombardo, 1963: 87).En fin, Vicente
Lombardo Toledano asume el contenido del marxismo y lo presenta
como la filosofa revolucionaria pues prioriza su funcin social: ser
instrumento de transformacin y porque otorga sentido humano a la
vida de las sociedades.BibliografaDirecta Lombardo Toledano,
V.(1932).tica. Sistema y mtodo para la enseanza de la moral en las
escuelas elementales y profesionales. Ediciones Mxico Moderno.
Mxico. ________. (1963).Las corrientes filosficas en la vida de
Mxico. Universidad Obrera de Mxico. Mxico. ________. (1964).Summa.
Universidad Obrera de Mxico. Mxico. ________. (1974).La libertad
sindical en Mxico (1926). Universidad Obrera de Mxico. Mxico.
________. (1975a).Materialismo versus idealismo. Polmica
Caso-Lombardo. Universidad Obrera de Mxico. Mxico. ________.
(1975b).Escrito sobre el movimiento obrero. Universidad Obrera de
Mxico. Mxico. ________. (1977).El llanto del sureste. Centro de
Estudios Histricos del Movimiento Obrero Mexicano. Mxico.Indirecta
Chassen de Lpez. (1977).Lombardo Toledano y el movimiento obrero
marxista 1917-1940. Extemporneos. Millon, Robert P. (1976).Vicente
Lombardo Toledano. (Biografa intelectual de un marxista mexicano).
Universidad Obrera de Mxico. Mxico. Saladino Garca, A.
(1994).Indigenismo y marxismo en Amrica Latina. Universidad Autnoma
del Estado de Mxico, 1994. Toluca.*La versin impresa apareci en el
libro: Alberto Saladino Garca (compilador),Humanismo mexicano del
siglo XX,Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2004,
Tomo I, pgs. 299-320.Notas1Apndice de Robert P. Millon,Vicente
Lombardo Toledano. (Biografa intelectual de un marxista mexicano),2
edicin, Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1976, pp. 342-348.
[Millon, 1976: 342-348] Ver tambin Francie R. Chassen de
Lpez,Lombardo Toledano y el movimiento obrero mexicano 1917-1940,
Mxico, Extemporneos, 1977, y Alberto Saladino Garca, Indigenismo y
marxismo en Amrica Latina, 2 Edicin, Toluca, Universidad Autnoma
del Estado de Mxico, 1994.1La sistematizacin de su indigenismo se
encuentra en Alberto Saladino Garca,Indigenismo y marxismo en
Amrica Latina,pp. 103-160. (Saladino, 1994: 103-160)Alberto
Saladino GarcaUniversidad Autnoma del Estado de MxicoJulio 2006
