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GNOSTICISMO Y OTRAS HEREJÍAS

HEREJÍAS

A. JUDAIZANTES

B. GNÓSTICOS

C. MANIQUEOS

D. MONTANO

E. NOVACIANO

Algunos convertidos al cristianismo flaqueaban también

Ya desde este siglo se dieron las primeras herejías. La herejía ha sido una ola interna que siempre ha amenazado la nave de la Iglesia. Estos herejes, dice san Juan, “de nosotros han salido, pero no eran de los nuestros” (1 Jn 2, 19). Lo quiere decir: que eran cristianos “de nombre”, pero no verdaderos.

•Antes del bautismo se

exigía hacer una

profesión de fe en Dios

Padre, Hijo y Espíritu

Santo, y en la Iglesia.

•Así nacieron los

"símbolos de fe".

•Sin embargo, desde los

primeros momentos de la

Iglesia comienzan a

aparecer brotes de

disidencia:

A. Los judaizantes

•Eran judeo-cristianos

que continuaban

observando la ley

mosaica y trataban de

imponerla a los

demás.

OTRO NOMBRE ES EBIONITAS

Ebionitas: judaizantes que afirmaban que la salvación depende de la guarda de la ley mosaica. Consideraban a Jesús como un simple hombre, hijo por naturaleza de unos padres terrenos. Jesús, por su ejemplar santidad, había sido consagrado por Dios como mesías el día del bautismo y animado por una fuerza divina. La misión que recibió sería la de llevar el judaísmo a su culmen de perfección, por la plena observancia de la Ley mosaica, y ganar a los gentiles para Dios. Esa misión la habría cumplido Jesús con sus enseñanzas pero no con una muerte redentora, puesto que el Mesías se habría retirado del hombre Jesús al llegar la pasión. La cruz era escándalo para estos judaizantes. Rechazaban el punto esencial del cristianismo: el valor redentor de la muerte de Cristo.

•En el año 66 se separan del resto y forman una comunidad en Pella (Transjordania).

•Se empeñaron en seguir viviendo la ley mosaica, tratándola de imponer a los demás cristianos.

•Niegan la divinidad de Cristo.

•Desaparecen en el año 150.

B. GNÓSTICOS• Era como una gran corriente de ideas y de intuiciones

religiosas de diversa procedencia, aunadas por la tendencia sincretista que tanto auge alcanzó en la antigüedad. El punto de arranque de esa corriente lo constituía el anhelo de resolver el problema del mal. ¿Cómo encontrar el conocimiento perfecto, la verdadera ciencia que diese la clave del enigma del mundo y de la presencia del mal, que aclarase el sentido de la existencia humana? Decía que existía un Dios supremo y, por debajo de él, una multitud de “eones”, seres semidivinos que formaban con Dios el pléroma, el mundo superior. Nuestro mundo material e imperfecto, donde reside el mal, no era obra del Dios supremo, sino del demiurgo, que ejercía el dominio sobre su obra. En este mundo creado se encontraba desterrado el hombre, la obra maestra del demiurgo, en quien late una centella de la suprema Divinidad.

• De ahí, el impulso que el hombre siente, en lo más

íntimo de su ser, a unirse con el Dios sumo y

verdadero. Tan sólo la “gnosis”, es decir, el

conocimiento perfecto de Dios y de sí mismo,

permitiría al hombre liberarse de los malignos

poderes mundanos y alcanzar el universo luminoso,

el pleroma del Dios Padre y Primer Principio

•Influyó en algunos cristianos

especialmente entre los años 130 y 180.

Ya S. Pablo previene contra esta herejía

(Col 2,8; 1 Tim 1, 3-4; 1 Tim 6, 20).

•Practicaban ritos mágicos y

supersticiosos.

•Hubo hasta 60 sectas gnósticas.

•Principales exponentes:

•Tratan de incluir a Cristo en ese

sistema cosmogónico, como un “eón” en

medio de los demás. Cristo desciende

sobre Jesús en el momento del

bautismo (dualismo personal). Jesús es

hombre sólo en apariencia - Basílides

(Alejandría, 120-145), - Valentín y

Marción (Roma, año 140).

Marción

Lucha contra el

gnosticismo

Emergen los Padres

Apostólicos: el mártir san

Ignacio de Antioquía (muerto

alrededor del año 117), san

Policarpo (muerto en el

180), Papías (muerto en el

154), san Ireneo de Lyon

(muerto en el 202). Estos

padres apostólicos

profundizaron las enseñanzas

de Cristo.

El gnosticismo

sobrevivió, sobre todo

en las sectas

maniqueas.

S.Ireneo

Contra Marción reaccionó san Ireneo, defendiendo la unidad de Dios en el Antiguo y Nuevo testamento, y la salvación completa del hombre, cuerpo y alma, realizada por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. El mismo Ireneo exige que no se tengan en cuenta para nada las doctrinas o escritos transmitidos fuera de la sucesión apostólica, pues en ese tiempo aparecieron los llamados evangelios apócrifos. Fue Ireneo quien declaró que sólo hay cuatro evangelios.

C. El maniqueísmo

•Es una forma religiosa

gnóstica.

Tiene su origen en

Babilonia y Persia a

mediados del s. III.

•Es una mezcla del

dualismo rígido de

Zoroastro con elementos

budistas, caldeos, judíos

y cristianos.

•Su fundador es Manes

(Babilonia, 216-277).

D. MONTANO

La herejía de los montanistas también

dio dolores de cabeza a la Iglesia.

Apareció hacia el año 170 cuando

Montano, después de recibir el

bautismo, comenzó a anunciar que era

el profeta del Espíritu Santo, y que este

Espíritu iba a revelar por su conducto a

todos los cristianos la plenitud de la

verdad. El rasgo más notable de esta

revelación era el mensaje escatológico:

estaba a punto de producirse la

segunda venida de Cristo, y con ella el

comienzo de la Jerusalén celestial.

Solamente una estricta vida moral

prepararía a los creyentes para esta

venida; por ello había que evitar huir del

martirio, había que guardar ayuno

riguroso y abstener, en lo posible, del

matrimonio. A esta secta se adhirió

Tertuliano.

E. Novacianos

Novaciano sostenía que la apostasía era un pecado irremisible y que los lapsi nunca podían ser readmitidos a la comunión de la Iglesia, ni siquiera en la hora de la muerte. Sostenía, además, que la Iglesia debía formarse sólo por los enteramente puros; y negaba, como los montanistas, que la idolatría, el adulterio y el homicidio pudieran perdonarse.

Los lapsi: ante persecuciones tan duras, algunos cristianos claudicaron y desertaron para salvar la vida, adoraron las divinidades paganas y rindieron culto al emperador. Se les llamó traidores. Algunos, terminada la persecución, pidieron perdón y volvieron al seno de la Iglesia.

Lo de siempre: no hay mal

que por bien no venga

• Como la fe es necesaria para el bautismo, poco a

poco se sintió la necesidad de hacer breves

compendios de la doctrina, que los catecúmenos

debían aprender antes de ser bautizados. Así

nacieron los “credos” bautismales. Más

tarde, cuando brotaron las herejías, los obispos

reunidos en sínodos y en concilios precisaron y

sintetizaron las verdades de la fe en “credos” más

amplios. Dice san Ambrosio: “La estructura del

Credo es ternaria, porque es esencialmente

símbolo de la Trinidad. Resume la triple respuesta

a la triple pregunta concerniente a las tres

Personas divinas: ¿crees en Dios Padre

Todopoderoso? ¿Crees en Jesucristo? ¿Crees en el

Espíritu Santo?”

CONCLUSIÓN

• Comenzaba la lucha de varios siglos del imperio contra los cristianos, pero también el atractivo cada vez mayor del evangelio para los habitantes de ese imperio, al ver el ejemplo heroico de muchos cristianos que se dejaban matar antes de claudicar de su fe. ¡Qué razón tuvo Tertuliano al decir: “La sangre de los mártires es semilla de cristianos”! Cuando llegó la hora de la libertad de la Iglesia, el cristianismo había penetrado profundamente en Oriente y Occidente: Siria, Asia Menor, Armenia, Mesopotamia, Roma y la mayor parte de Italia, Egipto y Africa del norte. Otras tierras, como Galia y España, sin alcanzar el nivel de las primeras regiones, contarían también en su población con fuertes minorías cristianas.

2. Siglo III

• Las herejías ayudan a la Iglesia a

profundizar su doctrina

El gigante del Imperio comienza a

tambalearse

• Roma sufría de una profunda crisis, una gran inestabilidad. Los militares se habían adueñado del poder. Las crisis económicas y las convulsiones sociales eran endémicas. Los pueblos bárbaros se acercaban cada vez más a las fronteras romanas y se hicieron sentir; hasta tal punto que obligó a Roma a rectificar el “limes”, abandonando ciertos territorios muy avanzados. Ya los vándalos habían llegado desde el siglo primero. Los godos y alamanos arribaron a principios del siglo III, junto con los francos (240) y los burgundios (277). Estas naciones bárbaras seguían en su mayoría sin evangelizar, sumidas en el paganismo ancestral.

Vuelta a las herejías

• Aunque el imperio experimentaba su

crisis, sin embargo, los cristianos

seguían profundizando en su fe. De

hecho, algunos cristianos empezaron a

estudiar el misterio de la Trinidad, en su

intento de seguir ahondando en el

conocimiento de la Persona de

Jesucristo. Pero desgraciadamente

algunos cristianos se apartaron de la

unidad de la fe y se dieron algunas

herejías o errores en materia doctrinal.

Entre estas herejías se encontraban:

• El adopcionismo, que afirmaba que

Jesús era Hijo adoptivo de Dios, pero no

Dios verdadero. Decía así: “El Verbo de

Dios, que habitaba en el hombre Jesús

no era una persona sino un atributo de

Dios”. Pablo de Samosata

• Politeísmo: No faltó quien sostuviera

que el Padre y el Hijo eran tan

diferentes, que en realidad eran dos

dioses distintos.

• El modalismo de Sabelio negó la

Trinidad. Afirmaba que al Padre se le

llamaba Hijo en cuanto se había

encarnado, y que el Espíritu Santo no es

más que una modalidad de Dios.

• El monarquianismo: propone la

existencia de un solo principio y de un

único gobierno y no acepta las tres

personas en Dios. Reduce al Hijo y al

Espíritu Santo a fuerzas divinas o a

modos en que Dios se presenta a los

hombres en la historia.

• El patripasianismo que decía que el

Padre se encarnó y padeció.

• El maniqueísmo: insistía, como los

gnósticos, en la existencia de dos

principios supremos, ambos creadores:

la luz y las tinieblas. La luz había creado

el alma y todos los seres buenos. Las

tinieblas crearon, por su parte, el cuerpo

y las cosas materiales que, por tanto,

eran consideradas malas.

Signo sensible y causa de la unidad de la Iglesia fue siempre la

eucaristía. El pecador o el que rompía la unidad era excluido

de la eucaristía y, por consiguiente, de la comunión; incurría en

la pena de la ex-comunión. La comunión afianzaba a las

comunidades, les daba cohesión espiritual y apoyo mutuo; por

la comunión se sentían unidos a los apóstoles, a los mártires y

hermanos desconocidos. Incluso cuando debían

viajar, llevaban “carta de comunión” –salvoconducto- todos los

cristianos, incluso obispos y presbíteros. Esta carta de

comunión se llamaba también carta de hospitalidad y abría las

puertas en todo el imperio; el portador era recibido en la

comunidad, en la eucaristía y gozaba de alojamiento sin cargo

alguno. Estaban estas cartas respaldadas por listas completas

que los obispos remitían a todas las comunidades, donde

constaba el nombre de los que estaban “en comunión” o en

“excomunión”. El Papa Ceferino en este siglo III revocó las

cartas de comunión a algunos herejes.

SE ESCRIBEN EVANGELIOS APÓCRIFOS

Uno de los criterios para discernir, entre los

muchos libros que circulaban, cuáles eran

inspirados por Dios, era la apostolicidad; es

decir, si ese libro directa o indirecta había

sido escrito por uno de los apóstoles o de

sus discípulos. A éste se añadía otro criterio:

si ese determinado libro era usado en la

liturgia de las iglesias apostólicas.

Centro geográfico de la comunión era Roma. El obispo africano Optato (siglo IV) dice: La primera sede episcopal en Roma fue conferida a Pedro. Sobre esta sede descansa la unidad de todos, gracias al sistema de las cartas de paz, en una única sociedad de comunión. Y san Ambrosio, más tarde: De la Iglesia romana fluyen hacia todas las demás los derechos de la venerable comunión. Era, pues, el Papa el centro de la comunión donde se respaldaban los obispos, no a la inversa. Cuando el Papa hubo de dictar excomunión a más de cien obispos de África y Asia Menor, no tembló la sede de Roma.