Vincenzo VitielloLa constitucin lgica de la Objetividad.La cuarta forma del silogismo hegeliano.*PremisaOptime navigavit, naufragium fecit. El naufragio del que aqu hablamos tiene que vercon una de las obras ms grandes del pensamiento occidental: la Fenomenologa del espritude Hegel. De ese naufragio era su autor plenamente consciente, si se piensa que abandon enla Enciclopedia el cometido principal de aqulla: a saber, servir de introduccin al !istema,para ubicarla en su interior, en la seccin del espritu sub"etivo, como trmino medioentreAntropologa#Psicologa, ofreciendoal !istema #por ende tambina la $gica otra%ntroduccin, con el significativo ttulo de: &$as tres posiciones del pensamiento respecto a laob"etividad'. (l naufragiodelaFenomenologa)del que deberemos e*plicar sentido#dimensin+, quiereHegel ponerremedioenlaCienciadelaLgicaconlaseccindelaDoctrina del concepto dedicada a la ob"etividad. ,on esta premisa anticipo, en parte, el rumboque intento seguir. En parte, porque sigue sin e*plicarse el segundo elemento del ttulo: lacuarta forma del silogismo, no menos importante que el primero- ambos estn verdadera #estrechamente conectados, como me propongo probar. .o obstante, lo que de momento meinteresaanticipar esquelacrticadel triadismodialcticonohanecesitadoesperaraloscrticos)benvolosomalvolos+deHegel, puesqueseencuentra#aenlaCienciadelalgica, donde se dice claramente que el esquema tridico es &superficial' # &e*terior', # queel mtodo: &en ve/ de tomar la forma abstracta de la triplicidad, puede ser tomado como unacuadruplicidad'. 0u problemas subsistan en el fondo de esta afirmacin es algo que se veren la 1ltima parte de esta conferencia.2as, por ahora # para entrar in media res, debemos volver al naufragium que cierra laptima navegacin de la Fenomenologa.%3. !e trata de un naufragio que se perfila #a en la orrede: un naufragio necesario, porende, cu#a necesidad empero slo puede comprenderse despus de haber e*plicado el sentido* 4rad.: 2ercedes !arabia3de la &navegacin', el porqu de esta navegacin o, #a sin metfora, la ratiodel itinerariofenomenolgico.$aFenomenologaes larespuesta hegelianaa laDoctrina de lacienciade5ichte.Hegel #a habacriticado, seis a6os antes, enlaDiferenciadelos sistemas deFic!te "#c!elling, el !u"eto+7b"eto fichteano, demostrando que !u"eto # 7b"eto no estn en pie deigualdad en la Doctrina de la ciencia, $eil %c! su&'e(tives #u&'e(t)O&'e(t ist 8porque el 9o es!u"eto+7b"eto sub"etivo:. E*plicar esta asercin con un simple e"emplo: aunque la $gicapudiera construir un mundo totalmente coherente en el que el agua de los ros no descendieradelosmontesal valle, sinoquesubieradel valleal monte, sinembargola&e*periencia'seguira dandotestimoniodelocontrario. 9aqu e*periencia,Erfa!rung,)trminoqueencontramos #a en el ;subttulo< de la Fenomenologa, # del cual haremos un amplio uso+ enabsoluto indica algo &anterior' # &fuera' del conocer, un &ob"eto' puro a"eno al conocer- sinoque lo que indica es un ob"eto ligado al conocer, al &ob"eto' del conocer, aunque dotado deuna legalidad propia, o si se quiere de auto+noma =que no es lo mismo que independencia>. ElcometidoqueHegel seimponeenlaFenomenologaesel decompletarlaempresadelaDoctrina de la ciencia, o sea: probar la &ob"etividad' del conocer, despus de haber mostradola sub"etividad del ob"eto conocido. !e trata de conocer el ob"eto en su ser+otro respecto delconocer, sin salir por ello de la esfera del conocer. El conocer est al principio # al fin delproceso, # no es sino dentro de l donde muestra su &ob"etividad'.?. .os limitaremos a se6alar loesencial de lalgicaque sub#ace al itinerariofenomenolgico. El tema consiste en probar la ob"etividad del conocer, o sea probar que en elconocer se manifiesta, no nuestra visin del mundo )o sea la ;sub"etividad< del mundo+, sinoel mundo mismo, tal cual es antes e independientemente de nuestro conocer. El planteamientoes rigurosamente@antiano, #debeserlo. Aorquesi sedebedemostrar laabstraccindelprocedimiento que parte de la separacin entre pensamiento # ser +id est: de su"eto # ob"eto=como, seg1n Hegel, hace Bant>+, ser necesario partir de la posicin que se quiere criticar #,siguiendo la lgica nsita en ella, llevarla a la posicin opuesta. !lo este mtodo, este !dos,lleva a cabo la verdadera refutacin filosfica, al no reducirse a mera # dogmticacontraposicin de tesis a tesis.?El punto de partida es, por ende, la conciencia.C0u concienciaD $a ms simple einmediata,la que se da como certe/a sensible,en donde no ha acaecido a1n la separacinentre el #o # el mundo,o sea en donde sigue sin distinguirse entre la vista del remo que,sumergido en el agua, parece partido, debido a un "uego de refle"os luminosos, # el remo talcomo es, ntegro, tal como aparece fuera del agua. .o tiene sentido decir que la vista del remopartido es falsa, porque aquello que se ve es "ustamente un remo partido. $a certe/a sensibleesverdaderaens, pues&enefecto, laast!esisosensacindelascosasparticulares essiempre verdadera'*!e m+n ast!esis t,n idon ae- alet!s., hasta el punto de que esa ;suverdad< es anterior a la propia distincin entre verdadero # falso. (qu, verdad # aparienciason unum et idem.He puesto este e"emplo # no el hegeliano del &aqu', del &ahora' # del&este', para hacer ver la antigua ra/ de la crtica hegeliana de la certe/a sensible, la cual escrticapornoserunmerorecha/odel ob"etocriticado. Aerolacerte/asensiblenotienesolamente &su' verdad, la verdad inmediata que no se distingue a1n de lo falso, la verdad delpuro &tocar' o t!ig/in=en el e"emplo aducido, del puro &mirar' o &lpein>- ms all de esteser+verdadero que coincide con el aparecer, aquella certe/a tiene la verdad de la percepcin,de la 0a!r)ne!mung, esa verdad consistente en e*plicar por qu el o"o ve partido en dos elremo sumergido en el agua. El paso del!tialditi, del que al por qu, no se separa de lacerte/a sensible, no revela su ser como algo que estuviera m1s all1 de la apariencia, sino que,por el contrario, se le apro*ima, entra en ella, revela el ser de la apariencia sensible. $a va, el!odsfenomenolgico es )por usar la propia definicin de Hegel+ &rememoracin':Erinnerung, oseauninternarseenloprofundo,indie2iefe, paramanifestarlo, parae*+ponerlo. He aqu la distancia astronmica que separa a Hegel de Bant: la sensibilidad,lossentidos no son a"enos ni e*ternos al lgos, sino que son internos a ste, le pertenecen. Ha#una lgica inconsciente )como escribir en el segundo Arlogo a la Ciencia de la lgica, sutestamentofilosficoescritopocosdasantesdesuinesperadamuerte+que&constitu#elatrama de todas las representaciones, todos los fines, todos los intereses # todas las acciones', #que es la &lgica natural'. Aues bien, esta Erinnerung)por continuar con el lengua"e de Hegel+ es a la ve/ una#c!3delst3tte, un calvario. Hegel utili/a este trmino para poner de relieve la copertenencia depositivo # negativo, de bien # mal, o tambin, o me"or, ms derechamente, # ello sobre todoen el momento del triunfo de la Eerdad: porque sta, la Eerdad, es verdadera, o sea universalslo cuando no slo no abandona su opuesto, sino que lo tiene dentro de s, # slo as loFdomina. !lo que nosotros nos preguntamos: Clo domina, o es dominada por lD Getorna conello el tema del naufragium. F. $a navegacin ha sido ptima. En cada transicin al momento posterior se revelaba)sic! offen&arte+ la verdad del momento precedente- la presencia ob"etiva del mundo en cadaacto cognoscitivo anterior. 9 esta presencia ob"etiva del mundo no era otra cosa ms que lae*periencia de la conciencia, o sea: la unidad #o+mundo anterior a la separacin entre el #o #el mundo. $a conciencia de la e*periencia conquistaba su ;ob"etividad< en la e*periencia de laconciencia, aunque lo haca slo en el pasado, slo en la Erinnerung. ,abe preguntar: Ces queslo en el pasado. Auede con"ugarse la conciencia de la e*periencia con la e*periencia de laconcienciaD 7 por decirlo de otro modo: Ces que slo retrospectivamente puede la concienciaser conscientedesupra*is, desuobrarDEvidentementeno: porquelacon"uncindelaconciencia de la e*periencia con la e*periencia de la conciencia slo tiene valide/ universalen la medida en que valga # deba valer para todo el camino, para todo el!odsfenomenolgico. 9 si no tiene valide/ universal, no tiene entonces ning1n sentido afirmar quedas 4iel, que la meta o fin de la 5enomenologa es la Offen&arung der 2iefe, la revelacin delo profundo. 9, en efecto, Hegel afirma que el camino fenomenolgico de la conciencia a laconquistadesue*perienciaessloposibledesdeel#tandpun(t,desdelaperspectivadelreines 4use!en, del &puro contemplar', que es la ;posicin< del espritu absoluto, en el que laescisin entre su"eto # ob"eto est definitivamente ;asumida parece serla verdad del mecanismo' =# del quimismo>. (hora bien, Cqu significa esta afirmacin de lacompletalogici/acin de loreal,osea ladisolucindelarealidadcorpreadelamateriamecnica en voliciones ms o menos mudables, en intenciones, deseos # finalidades, en ve/de afirmar en cambio la completa inmersin de los procesos lgicos, mentales # espiritualesenla;realidad< material del mundoDC,modecidirentrelosdoscuernosdel dilemaD$a3?conscienciadeladificultaddeestaempresadebehacernosmsatentosalasvariacionessingulares del anlisis que presenta el te*to hegeliano?. ,omen/aremos se6alando los tres momentos en que se divide la refle*in de Hegelsobrelateleologa: el finsub"etivo=dersu&'e(tive4$ec(>, el medio=das, el finreali/ado =der ausgef?!rter 4$ec(>. (l primero, el fin sub"etivo, se le dedican pocas pginas,aunquedeparticular relevanciaeinters- enellas sedescribeel primer surgimientodel&ob"eto' en cuanto realidad contrapuesta al &su"eto' =precisemos: contrapuesta, no al su"eto;trascendental no se disuelveenel finni ;seevapora< enlaconclusin1ltima- contin1ae*istiendolamaterialidaddelmedio, e*istiendolarelacinfin+medio, as comolarefle*inens del fin#del estar+enfrente+delo&'ectumcomo medio- # ello,tambin en la consecucin del fin. El arado no;desaparece< en la tierra arada. CEn qu se diferencia, entonces, el tercer momento )llamadocon propiedad &fin reali/ado'+ del finsub"etivo finito # del medioD !u diferencia est en serelausgef?!rter 4$ec(: &la verdad de la reali/acin teleolgica e*terna'. 9 es aqu donde laob"etividad del estar+enfrente, la ob"etualidad como 5egenst3ndlic!(eit, est verdaderamenteasumida, osea: superada#conservada. !uperadaenlaO&'etividaddel seren"paras,asumidaenelAnundf?rsic!seiendes. $a&ob"etividad'del finreali/adoeslatotalidaddelproceso de reali/acin del fin, el lugar en el que reaparece el entero curso o camino, el entero3J!dos: el lugar en que el movimiento est recogido en el reposo: sin desaparecer, desde luego.El reposo es la $gica,o me"or:das Logisc!e, &lo lgico': eso neutro en donde acaece elmovimiento. Es laverdadquees anterior al movimiento, lacondicintrascendental delmovimiento. Es la misma conclusin de laFenomenologa,en el casode >uesealaconclusin. Aero, Ces la conclusinDH. 0ue quede claro: #o no niego que eso que hemos descrito sea unaconclusin, nisiquiera que no sea la ms conocida, la conclusin que tradicionalmente pasa por ser la mspropia de Hegel. $o que #o niego es que ella sea la 1nica conclusin posible #, por supuestoen Hegel, porque es de Hegel de quien estamos hablando, no de otros.4ratemos, ante todo, de comprender por qu es esa conclusin la que pareca, # siguepareciendo, la 1nica, desde un punto de vista estrictamente hegeliano. ( saber, porque ella esperfectamente congruente con la escansin ms conocida del proceder hegeliano: eseprocedimiento que cuadra tan bien en el esquema tridico de la dialctica. De hecho, Cqu eslo que falta a la &verdad' de la relacin teleolgica e*presada en la conclusin delausgef?!rter 4$ec(D $o que falta es la resolucin completa de la materialidad del medio en laidealidaddel fin. 5altalacompleta;interiori/acin< deloe*terior,del estar+enfrente, delaob"etualidad o5egenst3ndlic!(eit. En la &ob"etividad' final del fin reali/ado, en la&ob"etividad' que es en # para s,anundf?rsic!seiende, que cierra la segunda seccin de laDoctrinadelconcepto,sigue estando todavaelmedio como aquelloqueest+frentealfinsub"etivo, por ms que ha#a sido puesto por ste como su momento dialctico. El siguientepaso a dar consiste en disolver este 1ltimo ;resto< de 5egenst3ndlic!(eit, de ob"etualidad, enla o&'etividad en " para s esente, en laanundf?rsic!seiendeO&'e(tivit3tdel concepto, dellgos, de la ra/n. 9 esto lo hace Hegel en la seccin siguiente, la tercera, con el inequvocottulo de Die %dee, en la cual +a travs de la vida, la idea del conocer # del bien+ se alcan/a elparaso de laa&solute %dee, donde el todo se muestra en cristalina transparencia comoeinBreis von Breisen, un crculo de crculos, que se e*pandesin necesidad ninguna de salir de s.,ual: Ulu/ eterna que sola en t resides N que sola te comprendes, N # que siendo por ti inteligida N einteligendo, te amas # complaces en ti mismaVluce eterna che sola in te sidi,sola t+ act1a aquello que espropio del entendimiento: el abstracto carcter de fi"o que poseen los trminos, estando cadauno cerrado en s. Das . El carcter propio del ;segundo< momento esel de ser mediacin que media- un carcter que no es el del primer momento, incluso despusde haberse descubierto en l la negatividad. $a duplicidad del medio, del trmino medio, estentonces aqu, en su doble aspecto de mediato # mediati/ador. In respecto doble que no es,empero, el de la voluntad volente, del fin, sino del medio, del instrumento ) el arado, en ele"emplodeHegel+, queesunob"etoproducido, algo&mediato', perosinlacaducidadoevanescencia de los deseos cambiantes =5en?sse>, sino que posee la estabilidad que posibilitala reali/acin de voliciones, de fines # de los m1ltiples deseos. Es en este sentido como l esdas ermittelnde, lo que media.F. ,ontra esta lectura del segundo momento, entendido como medio que media, comodas vermittelnde