8
выпуск 7 (30) июль 2012 Слово пастыря Апостолов первопрестольницы 1 Сонм святых Царственные страстотерпцы 2 Пою Богу моему дондеже есмь Александр Архангельский 3 Евангелисты Апостол Марк 4-5 Жизнь христианина Сон сердца, или религия без Бога 5 Православный календарь Праздники июля 6 Православный календарь Расписание богослужений 7 Наш храм вчера, сегодня, завтра 8 Книжная лавка Новинки 8 Контактная информация 8 приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона Когда мы думаем о жизни и про- поведи Господа, мы невольно спра- шиваем себя: почему Господь Иисус Христос решил передать Свое учение через людей? Почему он не захотел написать что-нибудь Сам? Ведь каза- лось бы такая была уникальная воз- можность – сам Бог стал человеком, неужели у Него не нашлось бы вре- мени изложить письменно то, что Он хотел сказать людям, и тогда мы все точно знали бы, что это именно слова Господа, которые Господь Сам напи- сал, а не то, что пересказали другие люди. Господу было угодно доверить Свое учение людям для того, чтобы оно до нас дошло через людей. И евангелисты, и авторы апостольских посланий – это были апостолы, те, которые слышали слова Господа Ии- суса Христа. Апостол Петр был тем, кого Гос- подь призвал от начала; он следовал за Господом повсюду, он был с Госпо- дом в самые сокровенные моменты Его земного бытия: на горе Фавор, когда Христос преобразился перед тремя учениками – Петром, Иаковом и Иоанном; в Гефсиманском саду, когда Он молился Своему Отцу, снова эти же ученики были с Ним. Петр был тем, кому Господь ска- зал: «Ты – Петр и на этом камне Я созижду Церковь мою» (Мф. 16:18). Мы спрашиваем себя: почему Цер- ковь должна была быть созидаема на Петре? Ведь сам апостол Петр гово- рит в своих посланиях, что камень краеугольный, который лег в основа- ние Церкви, это Господь Иисус Хри- стос. Камень не он – Петр, а Господь Иисус Христос. Но было необходимо исповедание Петра, его вера, для того, чтобы на этой вере, которую разделяли и другие апостолы, сози- дать Церковь Христову. Недостаточно слово пастыря Апостолов первопрестольницы было Божественного основания, нуж- но было еще и человеческое основа- ние. Божественным основанием Церкви всегда неизменно является Господь Иисус Христос, но Церковь – это то здание, которое состоит из лю- дей, и каждый из нас является кам- нем в этом здании. И для того, чтобы здание стояло, недостаточно крае- угольного камня, недостаточно фунда- мента, нужны еще и другие камни, из которых будет созидаться Церковь. Господь так премудро установил, чтобы Его Церковь созидалась на апостольском основании, чтобы Цер- ковь изначально была богочеловече- ским организмом, где Господь дейст- вует вместе с людьми. Именно пото- му Господь не захотел единолично основать Церковь, именно потому Он не дал книгу, написанную Им Самим, но передал все апостолам, чтобы они пересказали нам то, что Он говорил, и не только тем апостолам, которые были Его свидетелями и ходили с Ним по городам и весям Иудейской зем- ли, но и тем, которых Он призвал поз- же. Из них первый – апостол Павел. Он не был спутником Господа при жизни, он многого из того, что Гос- подь говорил, не слышал своими уша- ми, но Господь призвал Его уже после того, как вознесся на небо, после того, как другие апостолы в день Пя- тидесятницы получили дар проповеди, дар общения на языках и получили благословение Божие на свою апо- стольскую миссию. Почему было не- достаточно этих двенадцати? Почему нужно было, чтобы еще один к ним примкнул, который потрудился не меньше их, а может быть, и больше? Потому что по неизреченному Своему промыслу Господь именно его, Павла, избрал для того, чтобы он в своих посланиях изложил основы христиан- ского учения. Не один из двенадцати, не тот, кто был рядом с Господом, а тот, кого Господь призвал позднее и открыл духовные очи и через которо- го просветил весь мир. Так что святи- тель Иоанн Златоуст в одном из своих толкований апостола Павла смог ска- зать, что Господь через апостола Пав- ла сказал людям даже больше, чем Он успел сказать Сам, когда пребы- вал здесь, на земле. Поэтому мы прославляем перво- верховных апостолов Петра и Павла как тех, через кого Господь передал нам Свое благовестие, как тех, на ком Господь созидал Свою святую Церковь и вместе с тем мы прослав- ляем всех апостолов, ведь неслучай- но пост, который предшествовал это- му празднику называется апостоль- ским, и следующее за днем Петра и Павла торжество будет называться Собором двенадцати апостолов. Это все говорит нам об апостольском основании Церкви и о том, что Гос- подь всех апостолов призвал для того, чтобы они просвещали народы и со- зидали Церковь по всему миру. И в тоже время через призвание апостола Павла Господь показал нам, что для того, чтобы быть верным уче- ником Спасителя, совершенно необя- зательно быть живым свидетелем Его чудес, быть Его спутником при жизни. Если Господь призывает человека, Он Сам внушает ему, что говорить лю- дям, поэтому апостольский век не прекратился после смерти апостолов. Мы знаем из истории Церкви, что после апостолов были мужи апостоль- ские, были ученики апостолов, кото- рые продолжали их дело, их миссию. А после мужей апостольских были святые отцы и святители, которые на протяжении многих веков, вплоть до настоящего времени, продолжали апостольскую миссию. Церковь – это здание, которое непрерывно созида- ется. Краеугольным камнем остается Сам Христос, Который один и тот же и всегда и во веки, Который всегда будет вечно пребывать, и потому именно врата ада не одолеют Цер- ковь Христову. Но есть и апостоль- ский труд, который начался во време- на апостольские и продолжается до сего дня. Поэтому Церковь – здание, которое вечно созидается. Созидание Церкви никогда не прекращается. Каждый новый человек, который при- ходит в Церковь, является новым камнем, на котором тоже должно дер- жаться это церковное здание. Вот почему мы, прославляя апостолов и вспоминая древние времена, дума- ем и о наших временах, и о том, что миссия апостольская не прекрати- лась. Мир сегодняшний является та- ким же миссионерским полем, каким был мир две тысячи лет назад, когда апостолы вышли на свою проповедь. Будем обращаться в молитве к святым первоверховным апостолам Петру и Павлу, чтобы они давали нам силы быть истинными христианами и проповедниками Евангелия Царствия так, как они проповедовали его две тысячи лет назад. Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН Дорогие братья и сестры! Наш приходской листок нуждает- ся в Вашей финансовой помощи. Его себестоимость значительно выше той скромной цены, за кото- рую Вы его приобретаете. С января 2011 года вновь возросли расходы на услуги типографии. Просим Вас поддержать выпуск приходского листка. Свои пожертвования Вы можете оставлять за свечным ящиком с пометкой “На издание приходского листка”. Спаси Вас Господи!

voshogdenie, newspaper

  • Upload
    ordynka

  • View
    216

  • Download
    0

Embed Size (px)

DESCRIPTION

voshogdenie, newspaper

Citation preview

Page 1: voshogdenie, newspaper

выпуск 7 (30) июль 2012

Слово пастыря

Апостолов первопрестольницы

1

Сонм святых

Царственные страстотерпцы

2

Пою Богу моему дондеже есмь

Александр Архангельский

3

Евангелисты

Апостол Марк

4-5

Жизнь христианина

Сон сердца, или религия без

Бога

5

Православный календарь

Праздники июля

6

Православный календарь

Расписание богослужений

7

Наш храм вчера, сегодня, завтра

8

Книжная лавка

Новинки

8

Контактная информация

8

приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке

издается по благословению настоятеля храма

митрополита Волоколамского Илариона

Когда мы думаем о жизни и про-

поведи Господа, мы невольно спра-

шиваем себя: почему Господь Иисус

Христос решил передать Свое учение

через людей? Почему он не захотел

написать что-нибудь Сам? Ведь каза-

лось бы такая была уникальная воз-

можность – сам Бог стал человеком,

неужели у Него не нашлось бы вре-

мени изложить письменно то, что Он

хотел сказать людям, и тогда мы все

точно знали бы, что это именно слова

Господа, которые Господь Сам напи-

сал, а не то, что пересказали другие

люди. Господу было угодно доверить

Свое учение людям для того, чтобы

оно до нас дошло через людей. И

евангелисты, и авторы апостольских

посланий – это были апостолы, те,

которые слышали слова Господа Ии-

суса Христа.

Апостол Петр был тем, кого Гос-

подь призвал от начала; он следовал

за Господом повсюду, он был с Госпо-

дом в самые сокровенные моменты

Его земного бытия: на горе Фавор,

когда Христос преобразился перед

тремя учениками – Петром, Иаковом

и Иоанном; в Гефсиманском саду,

когда Он молился Своему Отцу, снова

эти же ученики были с Ним.

Петр был тем, кому Господь ска-

зал: «Ты – Петр и на этом камне Я

созижду Церковь мою» (Мф. 16:18).

Мы спрашиваем себя: почему Цер-

ковь должна была быть созидаема на

Петре? Ведь сам апостол Петр гово-

рит в своих посланиях, что камень

краеугольный, который лег в основа-

ние Церкви, это Господь Иисус Хри-

стос. Камень не он – Петр, а Господь

Иисус Христос. Но было необходимо

исповедание Петра, его вера, для

того, чтобы на этой вере, которую

разделяли и другие апостолы, сози-

дать Церковь Христову. Недостаточно

слово пастыря

Апостолов первопрестольницы

было Божественного основания, нуж-

но было еще и человеческое основа-

ние. Божественным основанием

Церкви всегда неизменно является

Господь Иисус Христос, но Церковь –

это то здание, которое состоит из лю-

дей, и каждый из нас является кам-

нем в этом здании. И для того, чтобы

здание стояло, недостаточно крае-

угольного камня, недостаточно фунда-

мента, нужны еще и другие камни, из

которых будет созидаться Церковь.

Господь так премудро установил,

чтобы Его Церковь созидалась на

апостольском основании, чтобы Цер-

ковь изначально была богочеловече-

ским организмом, где Господь дейст-

вует вместе с людьми. Именно пото-

му Господь не захотел единолично

основать Церковь, именно потому Он

не дал книгу, написанную Им Самим,

но передал все апостолам, чтобы они

пересказали нам то, что Он говорил,

и не только тем апостолам, которые

были Его свидетелями и ходили с Ним

по городам и весям Иудейской зем-

ли, но и тем, которых Он призвал поз-

же.

Из них первый – апостол Павел.

Он не был спутником Господа при

жизни, он многого из того, что Гос-

подь говорил, не слышал своими уша-

ми, но Господь призвал Его уже после

того, как вознесся на небо, после

того, как другие апостолы в день Пя-

тидесятницы получили дар проповеди,

дар общения на языках и получили

благословение Божие на свою апо-

стольскую миссию. Почему было не-

достаточно этих двенадцати? Почему

нужно было, чтобы еще один к ним

примкнул, который потрудился не

меньше их, а может быть, и больше?

Потому что по неизреченному Своему

промыслу Господь именно его, Павла,

избрал для того, чтобы он в своих

посланиях изложил основы христиан-

ского учения. Не один из двенадцати,

не тот, кто был рядом с Господом, а

тот, кого Господь призвал позднее и

открыл духовные очи и через которо-

го просветил весь мир. Так что святи-

тель Иоанн Златоуст в одном из своих

толкований апостола Павла смог ска-

зать, что Господь через апостола Пав-

ла сказал людям даже больше, чем

Он успел сказать Сам, когда пребы-

вал здесь, на земле.

Поэтому мы прославляем перво-

верховных апостолов Петра и Павла

как тех, через кого Господь передал

нам Свое благовестие, как тех, на

ком Господь созидал Свою святую

Церковь и вместе с тем мы прослав-

ляем всех апостолов, ведь неслучай-

но пост, который предшествовал это-

му празднику называется апостоль-

ским, и следующее за днем Петра и

Павла торжество будет называться

Собором двенадцати апостолов. Это

все говорит нам об апостольском

основании Церкви и о том, что Гос-

подь всех апостолов призвал для того,

чтобы они просвещали народы и со-

зидали Церковь по всему миру.

И в тоже время через призвание

апостола Павла Господь показал нам,

что для того, чтобы быть верным уче-

ником Спасителя, совершенно необя-

зательно быть живым свидетелем Его

чудес, быть Его спутником при жизни.

Если Господь призывает человека, Он

Сам внушает ему, что говорить лю-

дям, поэтому апостольский век не

прекратился после смерти апостолов.

Мы знаем из истории Церкви, что

после апостолов были мужи апостоль-

ские, были ученики апостолов, кото-

рые продолжали их дело, их миссию.

А после мужей апостольских были

святые отцы и святители, которые на

протяжении многих веков, вплоть до

настоящего времени, продолжали

апостольскую миссию. Церковь – это

здание, которое непрерывно созида-

ется. Краеугольным камнем остается

Сам Христос, Который один и тот же и

всегда и во веки, Который всегда

будет вечно пребывать, и потому

именно врата ада не одолеют Цер-

ковь Христову. Но есть и апостоль-

ский труд, который начался во време-

на апостольские и продолжается до

сего дня. Поэтому Церковь – здание,

которое вечно созидается. Созидание

Церкви никогда не прекращается.

Каждый новый человек, который при-

ходит в Церковь, является новым

камнем, на котором тоже должно дер-

жаться это церковное здание. Вот

почему мы, прославляя апостолов и

вспоминая древние времена, дума-

ем и о наших временах, и о том, что

миссия апостольская не прекрати-

лась. Мир сегодняшний является та-

ким же миссионерским полем, каким

был мир две тысячи лет назад, когда

апостолы вышли на свою проповедь.

Будем обращаться в молитве к

святым первоверховным апостолам

Петру и Павлу, чтобы они давали нам

силы быть истинными христианами и

проповедниками Евангелия Царствия

так, как они проповедовали его две

тысячи лет назад.

Митрополит Волоколамский

ИЛАРИОН

Дорогие братья и сестры!

Наш приходской листок нуждает-

ся в Вашей финансовой помощи.

Его себестоимость значительно

выше той скромной цены, за кото-

рую Вы его приобретаете. С января

2011 года вновь возросли расходы

на услуги типографии. Просим Вас

поддержать выпуск приходского

листка.

Свои пожертвования Вы можете

оставлять за свечным ящиком с

пометкой “На издание приходского

листка”.

Спаси Вас Господи!

Page 2: voshogdenie, newspaper

2

тот или иной царь «ходил» или, наобо-

рот, «не ходил перед Богом». Многие

знаменитые и великие дела царей

оставлены за кадром, многие круп-

ные победы и поражения ускользну-

ли от внимания авторов Библии. Ос-

талось лишь самое главное в жизни

каждого царя, некий основной итог

его жизни — а именно то, каким этот

человек явился перед Богом. Прочее

остается для исследования светским

историкам, ученым, политическим

аналитикам.

Этот критерий используется Цер-

ковью при оценке жизни и деятель-

ности того или иного правителя.

Предстоял ли он перед Богом, сохра-

нил ли верность Богу — вот что важ-

но, остальное второстепенно. Если

мы в этой перспективе взглянем на

жизнь последнего русского царя, то

увидим, что и он, и вся его семья

были людьми глубоко верующими:

на первом месте в этой семье все-

гда стоял Бог. Конечно, у Николая

Александровича были грехи молодо-

сти, да и в последние годы жизни

человеческие слабости были ему не

чужды. Но кто из нас вправе судить

царя-мученика за эти слабости?

Многие критики царя указывают на

то, что его отречение от престола

было ошибкой. Да, оно было ошиб-

кой, но ведь отрекся он не в целях

личной выгоды, а ради блага России.

Кроме того, ведь и апостол Петр от-

рекся от Христа, но станем ли мы

осуждать его за это, зная о подвиге

жизни и смерти, которым апостол

многократно искупил свое отрече-

ние?

Царя критикуют за то, что он был

связан с Распутиным, верил прохо-

димцу и развратнику. Но об этом

хорошо сказал в своей проповеди,

посвященной памяти Николая II,

отец Сергий Булгаков: «Царь взыскал

пророка, а нашел хлыста». Станем ли

Исполнилось 94 года со дня смер-

ти последнего русского императора

Николая II, его жены императрицы

Александры Федоровны, их пятерых

детей: царевича Алексия и великих

княжен Марии, Татьяны, Ольги, Ана-

стасии, а также четырех их верных

слуг.

О жизни последнего царя написа-

но и сказано очень много, но, как

правило, люди рассматривают его

жизнь с двух противоположных точек

зрения. Одни смотрят на него как на

политического неудачника, который

допустил множество ошибок и при-

вел некогда великую страну к полной

разрухе: в этом случае о нем говорят

с осуждением, презрением и на-

смешками. Другие, напротив, делают

из царя лубочную картинку, говорят

о нем как об идеальном монархе,

который вообще ни в чем никогда не

ошибался и который стал жертвой

провокационной деятельности вра-

гов русского народа.

Оба суждения равно несправед-

ливы по отношению к царю -

мученику. Сторонники обоих взгля-

дов пытаются использовать фигуру

царя в своих политических целях.

Людей и с той и с другой стороны

интересует не реальный человек,

Государь император Николай Алек-

сандрович, а та идеология, в контек-

сте которой его жизнь можно исполь-

зовать. Поэтому его жизнь и перепи-

сывают столь по-разному, в результа-

те чего перед нами предстают две

совершенно разные, даже противо-

положные фигуры.

А как Церковь вспоминает по-

следнего царя? Чтобы понять это,

нужно вспомнить, как о царях гово-

рит Библия. В Священном Писании

Ветхого Завета упоминаются имена

многих царей и правителей, причем

нередко авторы библейских книг

ограничиваются ремаркой о том, что

мы осуждать его за то, что нашел он

не того, кого искал? И он и императ-

рица были глубоко религиозными

людьми, которым Бог послал тяжкое

испытание — болезнь единственного

сына, наследника престола. В тече-

ние многих лет они жили надеждой

на чудо. И вот нашелся человек кото-

рый каким-то способом — внушени-

ем, средствами народной медицины,

или еще каким-то неизвестным нам

средством — умел приостанавливать

болезнь ребенка, облегчать его стра-

дания. Станем ли мы осуждать госу-

даря и государыня за то, что они по-

верили они человеку? Разве в наши

дни не случаются, что люди, которые

ищут духовного наставника, едут в

какой-нибудь монастырь, наслышав-

шись о великом старце, который, как

они надеются, предскажет им буду-

щее, облегчит их страдания, поможет

им решить проблемы, а вместо стар-

ца натыкаются на хлыста, духовного

урода, который калечит их жизнь?

В жизни Государя императора

Николая Александровича и Госуда-

рыни императрицы Александры Фе-

доровны не было такой ошибки, ко-

торую бы они не искупили своим

страданием и смертью. Если же го-

ворить об их детях, — царевиче и

царевнах, — то здесь вообще не мо-

жет быть сомнений в их нравствен-

ной высоте, чистоте, смирении и свя-

тости. Об этом свидетельствуют мно-

гочисленные документы, в частности,

переписка царственных детей с

близкими.

Много лет назад, когда мне было

лет четырнадцать или пятнадцать, я

прочитал книгу «Письма Царской

семьи из заточения». Книга поразила

меня более всего тем, с какой ве-

рой, с каким смирением и с какой

благодарностью Богу воспринимали

царственные мученики свои страда-

ния. В их письмах — ни слова ропота

или жалобы, ни слова отчаяния, толь-

ко вера и упование на Бога.

Вероятно, до последних дней, мо-

жет быть, до последних минут царь и

его семья надеялись, что их спасут.

Наверное, они боялись смерти, не

желали ее. Но кто из нас осудит их за

это? А разве Христос в Гефсиман-

ском саду не устрашился смерти,

разве не умолял Он Отца Своего:

«Отче Мой! Если возможно, да мину-

ет Меня чаша сия» (Мф. 26:39)? Но

когда пришел час смерти, Он мужест-

венно принял ее. С тем же мужест-

вом и смирением, безропотно встре-

тили свою смерть царственные муче-

ники. По свидетельству одного из их

убийц, когда царю и его семье был

зачитан смертный приговор, он ска-

зал солдатам: «Вы не ведаете, что

творите». Перед лицом смерти царь

почти повторил предсмертные слова

Христа.

Русская Православная Церковь

канонизировала царственных муче-

ников. На этой почве много споров,

спекуляций. Но суд Божий и суд

Церкви отличается от суда человече-

ского. Как я уже сказал, Церковь

смотрит прежде всего на сердце че-

ловека — на то, насколько это сердце

было обращено к Богу. И еще: Цер-

ковь смотрит не только и не столько

на жизнь человека, сколько на его

смерть, ибо именно в смерти, в

предсмертных страданиях со всей

силой проявляется человеческая

личность, именно в смерти человек

нередко вырастает в полную меру

своего духовного роста.

Среди святых, почитаемых в хри-

стианской Церкви, есть люди, кото-

рые всю жизнь прожили без Христа и

лишь в последние минуты уверовали

в Него и исповедали Его. Во време-

на гонений были случаи, когда актер,

игравший роль христианина в анти-

христианском театральном представ-

лении, здесь же, на сцене, проникал-

ся любовью ко Христу и исповедовал

свою веру в Него, после чего бывал

тут же умерщвлен. Он умирал, не

приняв крещения, но, как веровала

Церковь, крестился собственной кро-

вью, поэтому его сразу же причисля-

ли к лику мучеников. Никто уже не

вспоминал о его прежней жизни,

вспоминали лишь его смерть. Факт

исповедничества и мученичества

сам по себе, вне зависимости от

того, какую жизнь вел человек до

этого, считался достаточным основа-

нием для внесения его имени в спи-

ски мучеников.

Государя императора Николая

Александровича Церковь признала

святым не за его жизнь, а прежде

всего за то, как он вместе со своей

семьей переносил страдания, как

встретил смерть. Он и другие члены

Царской семьи прославлены как

страстотерпцы — не столько даже как

страдавшие за Христа мученики пер-

вых веков, сколько как безвинно

пострадавшие благоверные князья,

безропотно перенесшие все, что

выпало на их долю, подобно Борису

и Глебу, убиенному царевичу Димит-

рию.

Государь, Государыня и их дети

безгранично любили Россию, были

верными чадами Православной

Церкви, глубоко любили друг друга.

Кто прочитает переписку Николая с

Александрой или «Письма Царской

семьи из заточения», тот увидит,

сколько любви, добра и света в этих

письмах. За одно только то, как эти

люди относились друг к другу, они

могут быть прославлены Церковью.

И четверо слуг, убитых вместе с цар-

ственными мучениками, достойны

прославления в лике страстотерпцев.

Ибо им предлагали покинуть Цар-

скую семью, но они предпочли ос-

таться и разделить ее страшную

участь.

Сегодня Русская Православная

Церковь, возносит молитву об упо-

коении царственных мучеников,

стоящих во главе сонма новомучени-

ков и исповедников российских.

митрополит Волоколамский

Иларион

сонм святых

Царственные страстотерпцы

Page 3: voshogdenie, newspaper

3

Александр Андреевич Архангель-

ский родился 11 октября 1846 года в

семье священника села Старое Тези-

ково Наровчатского уезда Пензенской

губернии. Кроме младшего Александ-

ра в семье было еще двое детей. Кре-

стьянский быт и внезапная потеря отца

(Саше было 7 лет) с раннего детства

приучили будущего регента и компози-

тора к постоянной упорной работе. В

детстве проявился и главный интерес

Александра — к пению и музыке, а му-

зыкальный слух сына развила мать,

Елизавета Федоровна, сама любившая

пение и музыку.

После окончания сельской церков-

но-приходской школы Саша поступает

в ближайшее Краснослободское духов-

ное училище, где его музыкальные

способности и прекрасный голос (альт)

были сразу замечены и одаренного

мальчика включили в число певчих

училища. К концу первого года обуче-

ния в Краснослободское духовное учи-

лище прибыл епископ Пензенский и

Саранский Варлаам. Юный Александр

покорил владыку и он в числе трех вос-

питанников был переведен в Пензен-

ское духовное училище. Здесь он за-

числяется в архиерейский хор, где

становится незаменимым исполните-

лем альтового соло. После окончания

духовного училища он поступает в се-

минарию, где будучи шестнадцатилет-

ним юношей назначается регентом

архиерейского хора. Имея желание

получить еще и светское образование,

Александр Андреевич в 1870 году пе-

реезжает в Санкт-Петербург и поступа-

ет в Медико–хирургическую акаде-

мию, а затем – в Технологический ин-

ститут, но на втором году бросает обу-

чение. «Поступление мое в медакаде-

мию, а затем технологически институт

было результатом сильного желания

получить высшее образование» –

вспоминал А. А. Архангельский в

1873г., осознав, что выбранный им

путь не соответствует запросам его

души.

Александр Андреевич возвращает-

ся к работе над церковной музыкой.

Возобновляет регентскую практику, но

права на руководство церковными

хорами у него не было. Такое разреше-

ние давала придворная певческая

капелла. Архангельский экстренно сда-

ет экзамен на регента и получает атте-

стат повышенного разряда, что дает

ему возможность обучения певчих

простому церковному пению, исполне-

ния произведений духовных компози-

торов.

В 1880 г. он создает свой первый

хор из 16 человек. Уже через три года

после создания хор Архангельского в

составе 75 певцов дал свой первый

концерт в Петербурге. Вплоть до 1918

года хор распределялся на группы по

14-20 человек и «закреплялся» за церк-

вами: этими «малыми» хорами руково-

дили регенты-помощники Архангель-

ского.

В 1885 г. Александр Андреевич

воплощает давно задуманное решение

– производит перемены в хоре, заме-

няя мальчиков женским составом. Это

невиданное доселе новшество перво-

начально встретило немало противни-

ков. Но произведенная перемена по-

зволяла иметь постоянный состав хора

(высокие голоса мальчиков к 11-12

годам начинали "ломаться" и приходи-

лось набирать новых певцов, заново

их учить) и достигать высоких вершин

исполнительского мастерства. Корен-

ная реорганизация хорового дела, осу-

ществленная Архангельским, вскоре

была подхвачена сначала в Петербур-

ге, а затем и в других городах России.

Хор под руководством А. А. Архан-

гельского приобретал все большую

известность в церковных и светских

кругах Санкт-Петербурга. В 1898 году

коллектив предпринял концертную по-

ездку по России, посетив 27 городов! В

1901 году состоялась вторая поездка

по России. А в 1907 году хор уже вы-

ступал в Дрездене, Париже и везде

встречал восторженный прием.

На рубеже XIX-XX веков хор Архан-

гельского утверждает свое положение

как «звезда первой величины» нарав-

не с другими «звездами» — Придворной

певческой капеллой и московским

Синодальным хором.

Своим коллективом Александр Ар-

хангельский руководил 43 года — явле-

ние уникальное во всей истории рус-

ского хорового искусства.

Одним из самых блестящих дости-

жений хора Архангельского были зна-

менитые «исторические концерты» (их

еще тогда называли «хоровыми собра-

ниями»). Это были тематические высту-

пления А.Архангельского со своим хо-

ром, на которых публику знакомили с

музыкальными шедеврами русских

д у х о в н ы х к о м п о з и т о р о в :

М . Б е р е з о в с к о г о , А . В е д е л я ,

С.Дехтерева и других.

С началом концертной деятельно-

сти хора связаны и успехи Архангель-

ского как композитора. В его жизни

композиторское творчество занимало

значительное место. Исследователи

его жизненного пути отмечают, что

Архангельский, наряду с такими авто-

рами, как Д.Бортнянский, А.Львов,

Н.Римский-Корсаков, сделал «крупный

шаг вперед» по пути создания своей

русской самобытной церковной музы-

ки. Первые творения Архангельского

были изданы в 1887 году. Это были

молитвенные песнопения: «К Богоро-

дице прилежно» и «Утоли болез-

ни» (переложения напевов Александро

-Невской Лавры), а также две «Милости

мира». К текстам церковных песнопе-

ний композитор относился с величай-

шим уважением, не позволяя себе

делать перестановки слов или их повто-

рения. Почти в это же время появляет-

ся целый ряд других сочинений:

«Литургия Иоанна Златоустаго»,

«Милость мира» (№ 3, 4, 5),

«Всенощное бдение» (это было перело-

жение обиходных напевов для восьми

голосов), Службы Триоди, панихиды и

др. К 1904 году Архангельский был уже

автором многих духовных произведе-

ний (помимо названных): восьми Херу-

вимских песней, восьми «Милость ми-

ра » , 16 песнопений (вместо

«причастных стихов»). Свои духовные

сочинения композитор часто адресо-

вал церковно-приходским школам, где

возможности исполнения были более

скромными. Особенно хочется выде-

лить из творений Архангельского его

«Заупокойную Литургию», которая дол-

гие годы оставалась единственной Ли-

тургией заупокойного характера и бы-

ла проникнута единством настроения.

Н.Беренский писал: «В нашей церков-

ной музыке еще не вполне выработал-

ся тип целой Литургии, как это мы ви-

дим на Западе, а потому произведение

Архангельского представляет для нас

двойную ценность».

Музыкальный гармонический язык

Архангельского естественен, как есте-

ственна и выразительна речь челове-

ка. Его сочинения отличаются необык-

новенной мягкостью, ясностью, тепло-

той в музыке, молитвенностью. Навер-

ное, поэтому говорили, что вся Россия

любила молиться под звуки песнопе-

ний А.Архангельского. И до сегодняш-

него дня произведения Архангельского

поют едва ли не все православные

церковные и светские хоры.

Необходимо хотя бы кратко сказать

и об обширной общественной работе

Архангельского. В 1902 году Архан-

гельский основал Петербургское благо-

творительное певческое общество,

задачей которого было оказание помо-

щи (медицинской и денежной) певцам

хоров (не только своего хора) во вре-

мени болезни, инвалидности и выпла-

ты пенсий по старости. За организа-

цию благотворительных обществ импе-

ратор Николай II пожаловал А.А. Архан-

гельскому орден святого Владимира IV

степени. А как выдающийся хоровой

дирижер в 1908 году он удостоен на-

граждения подарком с вензелевым

изображением Высочайшего имени

Его Императорского Величества.

Надвигающаяся на Россию полити-

ческая буря совсем не трогала Алек-

сандра Архангельского. Он был далек

от всего, что так или иначе не касалось

музыки. Однако октябрьский перево-

рот поставил перед Архангельским и

его хором трудные жизненные задачи.

Хор был переименован в Первый госу-

дарственный хоровой коллектив.

пою Богу моему дондеже есмь

Александр Архангельский

Зимой 1921 года в Петрограде со-

стоялось празднование 50-летия хоро-

вой деятельности Архангельского. А в

связи с переименованием Петербург-

ской придворно-певческой капеллы в

Государственную академическую ка-

пеллу было сочтено «несовместимым»

существование в одном городе двух

государственных хоров. И Архангель-

скому предложили организовать Госу-

дарственную капеллу в Москве. Одна-

ко от этого предложения Архангельский

отказался, ссылаясь на болезнь и пре-

клонный возраст.

Еще некоторое время Архангель-

ский дирижировал «чужими» хорами.

Сохранилось письмо А. Архангельского

своему другу выдающемуся дирижеру

и педагогу А. Касторскому в Пензу:

«При тяжело сложившихся обстоятель-

ствах я пишу Вам, мой дорогой Алек-

сей Васильевич; помимо всех бед, об-

рушившихся на интеллигенцию, у меня

и у нас в перспективе — голод. В свою

усадьбу я ехать не могу, потому что там

уже все расхищено «товарищами», и я

не знаю, куда мне приклонить голову

на предстоящее лето… О своей жизни

в Петрограде ничего особенного не

могу сказать; хор мой (в уменьшенном

составе) функционирует, но все окру-

жающее до того тяготит... А что делать?

Разруха полная и общая...»

И случилось так, что на обратном

пути из Пензы Архангельский встретил

композитора А.Т.Гречанинова, который

предложил ему поработать с хором в

Праге. С этого времени начинается

недолгий, около двух лет, зарубежный

период жизни Александра Архангель-

ского.

Но из-за усиливающейся болезни

Архангельскому приходится лечь в кли-

нику. По настоянию врачей лето 1924

года он провел в Италии. По возвраще-

нии в Прагу возобновил свои занятия с

хором. Однако 16 ноября 1924 года, в

день назначенной репетиции с хором,

Архангельский скоропостижно скончал-

ся. На одной из пражских улиц висит

скромная табличка: «В этом доме в

1923-1924 годах жил и умер Алек-

сандр Андреевич Архангельский. 1846-

1924».

В октябре 1925 года прах Алексан-

дра Андреевича, согласно высказан-

ной им воле, был перевезен его женой

в Петроград, и там после соборно со-

вершенной заупокойной Литургии в

Казанском соборе, при пении

«бывшего» хора, А.А.Архангельского

предали погребению на Тихвинском

кладбище Александро-Невской Лавры.

...Из воспоминаний современника

Архангельского: «Мне редко приходи-

лось встречать людей, так радостно, до

конца своих дней воспринимавших

жизнь. Тот, кто, как я, видел нежный

свет в глазах Александра Андреевича в

нерадостную пору болезни, поймет,

почему он никогда не заканчивал му-

зыкальную мысль на печальном стихе

псалма, а всегда приводил ее к успо-

каивающему разрешению. Поэтому не

кажется случайностью, что многие из

своих сочинений Александр Андреевич

начинал простой и умилительной мо-

литвой: «Господи, воззвах к Тебе, услы-

ши мя».

Page 4: voshogdenie, newspaper

4

да он и в самом деле выглядит ка-

ким-то слишком уж комедийным

в такой трагический момент. Его

стоило включать только в том случае,

если он был особенно важен для

автора, и, скорее всего, Марк гово-

рит здесь о себе самом. Его не было

среди двенадцати апостолов,

но он тоже следовал за Иисусом,

может быть, тогда еще из простого

любопытства. На Тайной Вечери он

не присутствовал, но был где-то не-

подалеку, вероятно, уже спал. Услы-

шал, что происходит что-то особен-

ное, вскочил, замотался поскорее

покрывалом, какое под руку попа-

лось, и побежал посмотреть — а там

такое! Вот и пришлось убегать

с позором.

Этот совсем не героический эпи-

зод подчеркивает, что будущие вели-

кие апостолы изначально были...

да буквально какими угодно. Если

они решались следовать за Иисусом,

их жизнь могла измениться в один

момент, но сами они так быстро

не менялись, вот и этот любопытный,

но пугливый юноша далеко не сразу

стал тем мужественным и уверен-

ным в себе проповедником Христа,

которого почитает Церковь в лице

апостола Марка.

Что же еще мы знаем о нем?

По крупицам можно собрать некото-

рые сведения из других книг Нового

Завета. В Послании апостола Павла

к колоссянам (4, 10) он упоминается

как племянник другого апостола,

Варнавы, а Петр в своем 1-м Посла-

нии (5, 13) называет его своим сы-

ном. Видимо, родство с Варнавой

было физическим, а с Петром — ду-

ховным, так он называл своего са-

мого близкого на тот момент учени-

ка.

А самое интересное упоминание

мы встречаем в Деяниях (12, 12).

Когда Петр освободился из темницы

в Иерусалиме, он пришел «к дому

Марии, матери Иоанна, называемо-

го Марком, где многие собрались

и молились». Итак, этот юноша жил

в доме своей матери в Иерусалиме,

и этот дом служил с самого начала

местом встреч для первых христиан.

А может быть, в ночь накануне рас-

пятия он как раз из него и выскольз-

нул, завернувшись в покрывало...

Но почему у него два имени?

В те времена это не было редко-

стью: молодой фарисей по имени

Савл (то есть Саул) тоже назовется

потом римским именем Павел. Точ-

но так же и еврейский юноша с рас-

пространенным именем Иоанн взял

себе другое распространенное имя,

только римское — видимо, так было

легче общаться с неевреями. При-

мерно так и древнерусские князья,

помимо славянских имен, имели

греческие, с которыми крестились —

Ярослав Мудрый, например, назы-

вался Георгием.

Об этом самом Иоанне-Марке

мы читаем в книге Деяний и дальше.

Он сначала сопутствовал Павлу

и своему дяде Варнаве в их миссио-

нерском путешествии, но потом вер-

нулся в Иерусалим. Впоследствии

Варнава захотел снова взять пле-

мянника с собой, но Павел

не соглашался идти вместе с тем,

кто уже однажды оставил их. В ре-

зультате апостолы разделились: Вар-

нава с Марком пошли в одну сторо-

ну, а Павел с новым помощником,

Силой, в другую (13, 37–41). Это

один из очень немногих споров меж-

ду апостолами, которые мы находим

в Новом Завете. Что это было: та-

к а я ж е м и н у т н а я с л а б о с т ь

и непоследовательность , как

в эпизоде с покрывалом? Или какое-

то серьезное, принципиальное раз-

ногласие? Мы не знаем наверняка,

но апостолы тоже были людьми,

у них были свои слабые стороны

и разногласия.

Зато мы знаем, что Иоанн-Марк

не оставил дела проповеди. Библия

о нем больше не упоминает, но вот

предание рассказывает, что основ-

ным местом проповеди Марка была

Африка . Он с тал епископом

в Александрии, главном городе то-

гдашнего Египта, но не оставался

только в этом городе, а путешество-

вал по окрестным областям. Ездил

Марк и в Рим, где не просто встре-

чался с апостолом Петром, но стал

его первым помощником (отсюда

и слова Петра о нем как о сыне).

Об этих встречах следует сказать

особо — из них, собственно,

и родилось Евангелие от Марка, его

в древности многие считали, скорее,

Евангелием от Петра, которое Марк

записал за своим учителем и духов-

ным отцом. Детали нам в любом

случае неизвестны, но в общих чер-

тах историю происхождения этого

текста нетрудно себе представить.

В самые первые десятилетия своего

существования Церковь еще

не имела письменного Евангелия

и даже не имела в нем потребности:

еще были живы свидетели всех

евангельских событий, которые мог-

ли лично о них рассказать. Одним

из них, причем самых главных, был

апостол Петр. Несомненно, его рас-

сказы пользовались особой извест-

ностью.

Однако с течением времени чис-

ло общин быстро росло, а вот свиде-

тели, наоборот, постепенно уходили

из жизни. Теперь требовалась пись-

менная фиксация преданий о жизни,

служении, смерти и Воскресении

Иисуса. Вполне естественно было

этим заняться не главным из апосто-

лов (у них хватало других забот),

а тем, кто был помладше, кто сам

мог и не знать обо всех деталях

и потому особенно нуждался в пись-

менном тексте для дела проповеди

и наставления. Именно таким чело-

веком и был апостол Марк.

Он не только носил римское имя,

но и обращался в своем Евангелии

к римлянам в широком смысле это-

го слова — к жителям всей империи,

которые мало что знали об израиль-

ской священной истории, пророчест-

вах и прочих подробностях, на кото-

рые обращал такое внимание апо-

стол Матфей. Кроме того, Марк явно

обращался к простым людям, кото-

рым было не до богословских тонко-

стей и не до литературного изящест-

ва (а может быть, он и сам

не получил достаточной выучки, что-

бы прибегать к ним) — его текст на-

полнен событиями, которые стреми-

тельно сменяют друг друга .

«Тотчас» — одно из любимых слов

этого евангелиста (только в первой

главе семь раз новый эпизод начи-

нается именно с него!).

У каждого из евангелистов есть

свой символ, восходящий к видению

четырех ангельских существ, кото-

рых описывает в самом начале сво-

ей книги пророк Иезекииль. Там они

сопровождали Господа в Его торже-

ственном шествии — и потому

им уподоблены четыре апостола,

составивших письменное свидетель-

ство о земной жизни Христа. Симво-

лом Марка был избран лев, потому

что он изображает силу и мощь Ии-

суса, и сам его текст, наполненный

энергией и движением, подобен

львиному прыжку. Символ евангели-

ста Матфея — Ангел с человеческим

лицом, поскольку он много говорит

о человеческой природе Спасителя.

Луку изображает телец как жертвен-

ное животное, а Иоанна с его высо-

ким богословием — орел.

Еще одна интересная особен-

ность Евангелия от Марка заключа-

ется в том, что у него нет единого

окончания. После восьмого стиха

шестнадцатой главы (эта фраза

оборвана буквально на полуслове)

одни рукописи содержат привычный

нам вариант, другие — совсем крат-

кую концовку, а есть и такие, кото-

рые на этом месте обрываются.

Вполне возможно, что сам Марк

не успел закончить своей книги или

что конец его рукописи был утрачен

и впоследствии кто-то из его учени-

ков дописал этот текст самостоятель-

но. В любом случае, эта книга воз-

никла в ранней Церкви и была

ею принята как часть Священного

Писания. Рассказ апостола Петра

перевел на греческий и записал апо-

стол Марк, а может быть, и не один

он — это уже детали, которые ничего

не меняют в нашем отношении

к этой книге.

Апостолам, которые некогда раз-

бегались и отрекались, еще пред-

стояло пройти по стопам своего Учи-

теля. День памяти апостола Марка —

25 апреля, видимо, это дата его

смерти, случившейся в 60-х годах

первого века. Предание рассказы-

вает, что он был растерзан толпой

разъяренных язычников, которые

хотели остановить проповедь новой

веры — и как всегда бывает в таких

случаях, впустую.

Впрочем, странствия апостола

не прекратились и после смерти.

Несколько веков его тело покоилось

в Александрии, но после того, как

Египет был завоеван мусульманами

в середине VII века, положение хри-

стиан осложнилось. Церкви повсе-

местно превращали в мечети,

и можно было опасаться, что та-

«Я обнаружил, что Евангелий че-

тыре, а раз так, то одно из них, ко-

нечно, должно быть короче других.

И так как я ничего хорошего

не ожидал ни от одного из четырех,

я решил прочесть самое короткое.

И тут я попался; я много раз после

этого обнаруживал, до чего Бог хи-

тер бывает, когда Он располагает

Свои сети, чтобы поймать рыбу; по-

тому что прочти я другое Евангелие,

у меня были бы трудности; за каж-

дым Евангелием есть какая-то куль-

турная база. Марк же писал именно

для таких молодых дикарей, как я, —

для римского молодняка. Этого

я не знал — но Бог знал, и Марк

знал, может быть, когда написал

короче других. И вот я сел читать;

и тут вы, может быть, поверите мне

на слово, потому что этого

не докажешь... Я сидел, читал,

и между началом первой и началом

третьей главы Евангелия от Марка,

которое я читал медленно, потому

что язык был непривычный, я вдруг

почувствовал, что по ту сторону сто-

ла, тут, стоит Христос».

Так описывает свою первую

встречу с Новым Заветом митропо-

лит Антоний (Блум).

Об апостоле Марке мы знаем

из Евангелий еще меньше, чем

о Матфее. О себе он не говорит во-

обще ничего, но есть в его Еванге-

лии один эпизод... В момент, когда

Иисуса схватили, оставив Его, все

бежали. Один юноша, завернувшись

по нагому телу в покрывало, следо-

вал за Ним; и воины схватили его.

Но он, оставив покрывало, нагой

убежал от них (14, 50–52).

Больше никто из евангелистов

об этом эпизоде не рассказывает,

евангелисты

Апостол Марк

Page 5: voshogdenie, newspaper

5

жизнь христианина

Сон сердца, или религия без Бога У людей всегда масса вопросов

к священнику. В этом убеждают по-

стоянно издаваемые сборники от-

ветов разных отцов. Об этом свиде-

тельствует количество православ-

ных сайтов с разделом «Вопрос свя-

щеннику». Сложно себе предста-

вить, например, раздел «вопрос

пожарному» или «вопрос военному».

Пожалуй, популярность «вопроса

священнику» может сравниться

лишь с «вопросом врачу». Казалось

бы, нужно радоваться такому инте-

ресу к слову священнослужителя.

Однако когда мне довелось погру-

зиться в массу задаваемых вопро-

сов, меня ожидало разочарование

и удивление.

«Можно ли кормящей матери

посетить кладбище?»; «Можно ли

носить крест и амулет одновремен-

но?»; «У меня порвалась верёвочка,

на которой висел крестик. Что это

значит?»; «Во время венчания тётя

выдернула полотенце из-под ног.

Что это значит?»; «Можно ли ставить

свечу за упокой во время венча-

ния?»; «На какой день после смерти

можно открывать зеркала?»; «Я чи-

таю 17-ю кафизму для отработки

грехов рода, а сестра моя говорит,

что её читают на смерть, скажите,

кто прав?» — вот лишь некоторые из

вопросов, на которые довелось от-

вечать.

Об этом в своё время с грустью

писал отец Александр Шмеман:

«...Подобных вопросов я слышу де-

сятки, сотни. И почти никогда во-

просов по существу. Всегда вот та-

кие: „можно?“, „нельзя?“; я готов

думать, что все эти люди просто ни-

когда не слышали о христианстве и

что их религия к христианству не

имеет отношения. И никто никогда

им этого не говорит».

Действительно, складывается

впечатление, что множество из тех,

кто задаёт вопросы, кто считает се-

бя христианами, меньше всего

ищут в христианстве Христа. Кажет-

ся порой, что они будто вообще за-

бывают о существовании Бога. Со

временем мне стало ясно, что за

всеми этими вопросами стоит один

и тот же типаж религиозной жизни.

Принадлежащему к этому типу чело-

веку Церковь и духовная жизнь

представляется чем-то вроде слож-

ного механизма, в котором для дос-

тижения счастья, богатства и здоро-

вья нужно вовремя нажать правиль-

ные кнопки и запустить правильные

процессы, но ни в коем случае

нельзя ошибиться, иначе можно

накликать беду. Такие люди смотрят

на священника как непосвящённые

— на пилота, который, сидя в каби-

не самолета, верно считывает пока-

зания приборов и вовремя жмёт на

нужные рычаги. Или как на сталке-

ра, который отлично знает все ло-

вушки в «зоне» и точно приведёт в

комнату, где исполняются желания

— и где можно заполучить всё те же

кая же судьба постигнет и храм, где

лежало тело апостола. В начале IX

века на помощь пришли купцы

из никому тогда не известного город-

ка на далеком адриатическом побе-

режье, он назывался Венеция. Они

перевезли мощи к себе и со време-

нем построили роскошный храм,

назвав его Сан-Марко, собор свято-

го Марка. Чтобы обмануть египет-

скую таможню, они даже спрятали

тело святого среди свиных туш —

мусульмане побрезговали прика-

саться к ним и не стали досматри-

вать такой груз.

А может быть, они обманули

не только таможенников, но и еги-

петских христиан, попросту украв эти

мощи? Вполне возможно, ведь

и собор Сан-Марко впоследствии

украсился сокровищами, которые

венецианцы вывезли из Византии.

И уж совершенно точно, что двигало

купцами не только благочестие,

но и политический расчет. Венеция

в ту пору была итальянским захолу-

стьем, но хотела стать независимым

и сильным государством. Для этого,

прежде всего, надо было обзавес-

тись могучим небесным покровите-

лем. Если город Рим гордился, что

в нем была кафедра апостола Петра,

то в Венеции почивали отныне мощи

другого апостола, Марка! С этого

момента венецианцы стали расска-

зывать предание о том, что некогда

апостол уже побывал на этих остро-

вах (города там тогда еще не было)

и что ему явился Ангел, который воз-

вестил: «Мир тебе, Марк! Здесь упо-

коится тело твое». Именно поэтому

в Венеции всюду можно увидеть

льва с раскрытой книгой, и этот же

лев оказался на гербе... не Италии,

но Черногории, вместе с византий-

ским двуглавым орлом, потому что

часть нынешнего черногорского по-

бережья принадлежала некогда Ве-

неции.

Скорее всего, эта история приду-

мана самими венецианцами в оп-

равдание своих действий, но она

показывает, как тесно переплелись

в средневековом христианстве факт

и вымысел, религиозное благогове-

ние и политический расчет. Придет

время, и другое новое государство,

которое будет называться Русью,

точно так же изберет себе одного

из апостолов — Андрея — и станет

рассказывать, как он проповедовал

христианство на месте будущего

Киева, как предсказывал ему слав-

ное будущее, и даже о том, как

он парился в знаменитых русских

банях. Подобные рассказы могут

не вполне соответствовать действи-

тельности, но они ясно показывают,

что верующие во все времена стре-

мились сродниться с апостолами:

не просто почитать их память,

но включить их в свой семейный

круг, возвести к ним свой собствен-

ный род. Но не так уж и важно,

по каким конкретно землям прошел

тот или иной апостол двадцать веков

назад — гораздо важнее, следуют ли

по указанному им пути нынешние

жители этих земель.

Андрей Десницкий

деньги, счастье, здоровье. Такие

люди даже верят в загробную

жизнь, но лишь для того, чтобы по-

интересоваться, какая молитва за

умерших самая сильная. Опытные

из них следят, чтобы их свечи не

передавали через левое плечо; зе-

вая, обязательно крестят рот и лю-

бому могут посоветовать самое

сильное средство от всех проблем —

семь сорокоустов в семи монасты-

рях, и ни одним монастырём мень-

ше. В их представлении нет места

для священника как предстоятеля

общины и духовного наставника,

задача которого, среди прочего, —

помочь выстроить личные отноше-

ния с Богом. Сама возможность

личных отношений с Богом остаётся

вне поля их интересов. Молитва для

них — не общение с Богом, а закли-

нание, запускающее в действие

механизм, который непременно

должен привести к нужному резуль-

тату. Счастье, покой, урожай — не

дар милостивого Бога, а плод пра-

вильно организованного процесса.

Несчастье, болезнь, утрата — не по-

пущение и одновременно посеще-

ние Господне, а результат ошибки в

прошлом, причём не греха против

правды Божией, а именно ошибки

по неведению: не вовремя вынули

полотенце из-под ног, неправильно

надел крестик и т.п.

Такое восприятие религии —

«потусторонние» манипуляции без

желания общаться с Богом — явля-

ется попросту магическим. Этот ре-

лигиозный тип почему-то ускользнул

из вида матери Марии (Скобцовой),

когда она писала своё не лишённое

некоторой наблюдательности эссе о

типах религиозной жизни. Можно

было бы предположить, на этом ос-

новании, что раньше такого типа не

было и его вызвала к жизни укоре-

нившаяся за время коммунистиче-

ского режима религиозная безгра-

мотность. Однако история и даже

литература говорят об обратном:

этот типаж очень древний. Историки

религии могут рассказать об огром-

ном разнообразии магических куль-

тов у людей древности или, скажем,

у американских индейцев. А Иван

Гончаров повествует о дореволюци-

онной русской деревне Обломовке,

где «Ощупью жили бедные предки

наши... Смерть у них приключалась

от вынесенного перед тем из дома

покойника головой, а не ногами из

ворот, пожар — от того, что собака

выла три ночи под окном», а барин

с барыней могли подолгу и смачно

рассуждать — к чему б это кончик

носа зачесался? Гончаров ещё и

метко подсказывает, что большая

часть примет и суеверий у нас свя-

зана с тремя событиями: рождение,

свадьба, похороны. И череда во-

просов священнику свидетельству-

ет, что со времён Гончарова, да и с

более ранних времён, ничего не

изменилось.

Ещё кто-то может сказать, что

магическое сознание вместе со все-

ми этими чудовищными суевериями

порождается сном разума, недостат-

ком образованности, отказом от

разумной жизни. На самом деле

людей с магическим мышлением

хватает и среди академиков. Пока-

зательна история, произошедшая с

Нильсом Бором. К нему пришёл кор-

респондент взять интервью. Заме-

тив подкову над дверью, журналист

спросил: «Неужели Вы, нобелевский

лауреат, проникший в строение ато-

мов, верите, что подкова приносит

удачу?» — Бор ответил: «Я, конечно

же, не верю, но, Вы понимаете, под-

кова приносит тебе удачу независи-

мо от того, веришь ли ты в это». Об-

разование и учёность — лишь зыб-

кая корка, под которой шевелится

первобытный хаос магических суе-

верий. Думаю, если бы в книге У.

Голдинга «Повелитель мух» на необи-

таемый остров вместо группы детей

попала группа преподавателей уни-

верситета, то и среди них многие

трепетали бы перед Чудищем и, го-

товясь к охоте, танцевали бы с копь-

ями вокруг костра, поражая вообра-

жаемую дичь.

Человек с магическим мировоз-

зрением верит в потусторонний

мир, в тесную связь видимого и не-

видимого, в загробную жизнь — но,

по большому счёту, не верит в Гос-

пода Вседержителя. Магизм — это

религия без Бога, это религия, кото-

рая подверглась тлению. Это не сон

разума, а сон сердца, результат ат-

рофии того органа, которым обща-

ются с Богом лицом к лицу. Это та-

кой же результат действия греха в

человеке, как болезни и страсти.

Человек с магическим мировоззре-

нием заслуживает не порицания, а

сострадания, как и любой другой

грешник.

О таком человеке нужно молить-

ся, и с таким человеком следует го-

ворить — говорить о главном, а не о

второстепенном. Вера — от слыша-

ния (Рим. 10, 17): невозможно от-

крыть двери своего сердца Тому, о

Ком ты ничего не знаешь. А потому

человеку необходимо, как воздух,

слышать о том, что религия подобна

не бездушному механизму, а семей-

ным отношениям. Что все мы — де-

ти Всемогущего Небесного Отца,

Который любит нас и хочет с нами

общаться — слышать нас, помогать

нам, воспитывать и готовить нас к

вечности.

И если всё это так, то какое зна-

чение могут иметь полотенца, зерка-

ла, верёвочки? Какая молитва тогда

может быть сильнее, кроме искрен-

ней? И что может быть лучше, чем

пребывать в кругу своей семьи,

вместе с Источником неложной люб-

ви, нашим Небесным Отцом?

Иеродиакон Савва (Гамалий)

Page 6: voshogdenie, newspaper

6

православный календарь

Праздники июля

князь отпустил ее. Святой Петр отка-

зался, и супругов изгнали. Но вскоре

город Муром постиг гнев Божий, и на-

род потребовал, чтобы князь вернулся

вместе с святой Февронией.

Святые супруги прославились благо-

честием и милосердием. Скончались

они в один день и час 25 июня 1228

года, приняв перед этим монашеский

постриг с именами Давид и Евфроси-

ния. Тела святых были положены в

одном гробе.

Святые Петр и Феврония являются

образцом христианского супружества.

Своими молитвами они низводят не-

бесное благословение на вступающих

в брак.

12 июля – славных и всехвальных перво-

верховных апостолов Петра и Павла

Знаете, какие у рыбаков руки? Круп-

ные, мощные, кожа задубевшая от

бесконечных километров сетей.

Знаете, какой у рыбака характер?

Нехитрый труд выковывает волю. Ожи-

дание рыбацкой удачи – дает терпе-

ние. Зависимость от стихии – смире-

ние.

Знаете, какая у рыбака вера? Креп-

кая – от силы характера. Простая – от

простой жизни. Правильная – от чест-

ного труда.

Конечно, кто, как ни эти рыбаки, под-

ходили для того, чтобы сделать то, что

они были призваны сделать… Не хва-

тало только этим простым парням чего

-то такого, без чего их дело никак не

могло ни начаться, ни быть соверше-

но. Кого-то.

Не хватало им их полного антипода.

Маленького, больного, неказистого

телом, косноязычного умника — несги-

баемого, уверенного, бесстрашного

энтузиаста с железной волей. Не хва-

тало им ученого и мистика, человека

непростой судьбы — вчерашнего со-

участника убийства. Не хватало чело-

века, окрыленного внутренней свобо-

дой, который преодолеет границы ро-

да, нации, традиции и переполненный

любовью – ко всем – сможет понести

святое имя Христа – тоже всем.

Они совсем разные, эти Петр и Павел.

Деревенский – и городской. Женатый

– и аскет. Иудей-традиционалист про-

стой, народной веры – и фарисей в

странной смеси с эллинистической

культурой… В каком-то смысле консер-

ватор – и в каком-то смысле радикал.

Простец-трудяга и рафинированный

интеллигент. Это, пожалуй, сегодня —

самое интересное. Петр был человек

некнижный, рыбак, что тут еще ска-

зать. И Павел, «воспитанный у ног Га-

малиила» — знаменитого раввина,

мудреца – считающий себя вправе

полемизировать с афинскими филосо-

фами.

7 июля – Рождество честного славного

Пророка, Предтечи и Крестителя Господня

Иоанна

Несколько раз в годовом круге Цер-

ковь Святая совершает память вели-

кого Угодника Божия – честного слав-

ного Пророка, Предтечи и Крестителя

Господня Иоанна. Его чествованию

посвящается и вторник каждой неде-

ли.

Из Святого Евангелия мы узнаем, что

святой Пророк рождается по предска-

занию Архангела Гавриила от преста-

релых родителей: Захарии и Елисаве-

ты. Рождается Предтеча, и священник

Захария освобождается от немоты,

которой был наказан за неверие. Рож-

дается Предтеча, и радуется Елисаве-

та, с которой снимается поношение за

неплодство.

Но недолго святой младенец Иоанн

утешался лаской престарелых родите-

лей, Отец его — праведный Захария —

был убит в храме, а мать — праведная

Елисавета, — скрывшись в горах, что-

бы спасти младенца от Иродовых

убийц, также скоро скончалась. Как

проходили детские годы святого Иоан-

на Крестителя — нам неизвестно, так

как в Священном Писании на это нет

указаний. «Не спрашивай меня, —

говорит святитель Иоанн Златоуст, —

как Иоанн во время зимы и во время

зноя солнечного жил в пустыне, осо-

бенно в незрелом возрасте». И отве-

чает: Иоанн в пустыне обитал, как на

небе.

Укрепляемое Божественной помо-

щью, дитя возрастало и укреплялось

духом, готовясь к величайшему служе-

нию — уготовить народ к принятию

Мессии — Спасителя мира.

Тридцать лет он обитал в пустыне, но-

ся одежду из верблюжьего волоса и

питаясь лишь акридами и диким ме-

дом. Но вот наступило время, и святой

Иоанн оставляет пустыню и является

на берегах Иордана.

«Покайтесь, — раздался голос пропо-

ведника поста и покаяния, — ибо при-

близилось Царство Небесное». Призы-

вом к покаянию и крещению во Иор-

дане святой Иоанн Креститель приго-

товлял сынов израилевых к принятию

Спасителя мира.

Стоя на пределах двух Заветов, он,

кажется, ничего более не видел, кро-

ме двух предметов — это грехов чело-

веческих, в которых утопал грешный

мир, и Агнца Божия, вземлющего гре-

хи мира. Спасительное дело пропове-

ди покаяния остается действительным

и после пришествия в мир Христа Спа-

сителя. Ведь и Господь начал Свою

спасительную проповедь теми же са-

мыми словами: «Покайтесь, ибо при-

близилось Царство Небесное».

Покаяние и вера в Христа Спасителя

— это два необходимых условия дости-

жения Царства Небесного. Поэтому

призыв Предтечи к покаянию, призыв

к исправлению, очищению от грехов

действенен и для нас.

8 июля — Блгвв. кн. Петра, в иночестве

Давида, и кн. Февронии, в иночестве Ев-

фросинии, Муромских чудотворцев

История жизни свв. чудотворцев, бла-

говерных и преподобных супругов Пет-

ра и Февронии, много веков существо-

вала в преданиях Муромской земли,

где они жили и где сохранялись их че-

стные мощи. Со временем подлинные

события приобрели сказочные черты,

слившись в народной памяти с леген-

дами и притчами этого края. Записал

повествование о блгв. Петре и Февро-

нии в XVI в. свящ. Ермолай Прегреш-

ный (в иночестве Еразм), талантливый

литератор, широко известный в эпоху

Иоанна Грозного. Сохранив в житии

фольклорные черты, он создал удиви-

тельно поэтичную повесть о мудрости

и любви — дарах Святого Духа чистым

сердцем и смиренным в Боге.

Благоверный князь Петр был вторым

сыном Муромского князя Юрия Влади-

мировича. Он вступил на Муромский

престол в 1203 году. За несколько лет

до этого святой Петр заболел прока-

зой, от которой никто не мог его изле-

чить. В сонном видении князю было

открыто, что его может исцелить благо-

честивая дева Феврония. Когда князь

увидел святую Февронию, то так полю-

бил ее за благочестие, мудрость и доб-

роту, что дал обет жениться на ней по-

сле исцеления. Святая Феврония исце-

лила князя и вышла за него замуж.

Святые супруги пронесли любовь друг

ко другу через все испытания. Гордые

бояре не захотели иметь княгиню из

простого звания и потребовали, чтобы

Они – такие разные – сошлись в од-

ном. Они сошлись во Христе, который

превозмог всю их разность, они по-

зволили любви в себе преодолеть са-

мость, свое эгоистичное «я». Вопреки

мириадам человеческих разнообра-

зий – они остались вместе: и в пропо-

веди, и в смерти, и в Воскресении. И в

церковной памяти, которая помнит

этих таких двух непохожих апостолов

только вдвоем, не порознь.

Есть во Христе огромный – бесконеч-

ный – ресурс преодолевать различия,

преодолевать разделения, отдаляю-

щие людей друг от друга. Царие и ни-

щие, богатии и убозии, простецы и

интеллигенты, черные и белые – все

могут быть едины, в любви и взаимо-

понимании – во Христе.

18 июля – преподобномученицы Великой

княгини Елисаветы и инокини Варвары

И жизнь, и смерть Великой княгини

Елисаветы Феодоровны отмечены

печатью избранности Божией. Став

женой русского Великого князя Сер-

гея Александровича, англо-немецкая

принцесса всем сердцем приняла

Православие. Благотворительность и

помощь ближним стали образом ее

жизни. Она строила и открывала боль-

ницы, школы, богадельни, мастер-

ские, приюты, будучи попечителем и

членом десятков благотворительных

организаций и фондов.

Великая княгиня была опорой мужа –

генерал-губернатора Москвы. Вместе

они воспитывали приемных детей,

вместе обустраивали имения в Ильин-

ском и Усове, жертвовали на Саввино

-Сторожевский монастырь и многие

другие монастыри и храмы России.

После трагической кончины супруга от

рук террористов Елисавета Феодоров-

на открывает в Москве Марфо-

Мариинскую обитель милосердия,

благодарная память о сестрах которой

сохранялась долгие годы. Настоятель-

ница обители стяжала настоящую на-

родную любовь, день и ночь к Великой

Матушке шли за помощью, в которой

она никогда не отказывала.

С несгибаемой волей и уверенностью

в Божией помощи встретила Елисаве-

та Феодоровна свой арест в апреле

1918 года, ставший началом ее пути к

святости.

Зная, что никогда уже не увидит она

своих дорогих сестер, она говорила:

«Слава Богу за все». Стоя на краю ала-

паевской шахты, она успела произне-

сти: «Господи, прости им, ибо не веда-

ют, что творят».

Page 7: voshogdenie, newspaper

7

- растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным

маслом, рыбой и рыбными продуктами;

- поста нет;

- растительная пища.

расписание богослужений

Молебен перед иконой Божией Матери

«Всех скорбящих Радость»

ежедневно после Литургии (в дни когда совершается две Литургии —

после ранней)

Молебен мч.Лонгину сотнику, иже

при Кресте Господнем

Четверг 11.30.

Молебен мч.Вонифатию

Суббота 15.30.

Акафист Божией Матери

«Всех скорбящих Радость»

Воскресенье

(после вечерней службы)

Режим

питания Время Служба Служащий

Дежурный

священник

1 июля,

воскресенье Собор преподобных отцов Псково-Печерских

7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет

о.Даниил 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство

18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил

2 июля,

понедельник Апостола Иуды, брата Господня

8.00 Божественная Литургия о.Даниил

о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид

3 июля,

вторник Прав. Николая Кавасилы

8.00 Божественная Литургия о.Леонид

о.Даниил 18.00 вечерняя о.Даниил

4 июля,

среда Обретение мощей прп. Максима Грека

8.00 Божественная Литургия о.Димитрий

о.Филарет 18.00 вечерняя о.Леонид

5 июля,

четверг Мчч. Зинона и Зины

8.00 Божественная Литургия о.Филарет

о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Димитрий

6 июля,

пятница Владимирской иконы Божией Матери

8.00 Божественная Литургия о.Даниил

о.Филарет 18.00 всенощное бдение о.Филарет

7 июля,

суббота

Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя

Господня Иоанна

8.00 Божественная Литургия о.Филарет

о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство

8 июля,

воскресенье

Блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иноче-

стве Евфросинии, Муромских чудотворцев

7.00 ранняя Божественная Литургия о.Даниил

о.Филарет 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство

18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет

9 июля,

понедельник Тихвинской иконы Божией Матери

8.00 Божественная Литургия о.Филарет

о.Даниил 18.00 вечерняя с полиелеем о.Даниил

10 июля,

вторник Обретение мощей прп. Амвросия Оптинского

8.00 Божественная Литургия о.Даниил

о.Леонид 18.00 вечерняя с полиелеем о.Димитрий

11 июля,

среда Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев

8.00 Божественная Литургия о.Леонид

о.Евгений 18.00 всенощное бдение о.Леонид

12 июля,

четверг

Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и

Павла

8.00 Божественная Литургия о.Филарет

о.Евгений 18.00 вечерняя о.Евгений

13 июля,

пятница Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов

8.00 Божественная Литургия о.Леонид

о.Евгений 18.00 вечерняя о.Леонид

14 июля,

суббота Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших

8.00 Божественная Литургия о.Филарет

о.Леонид 18.00 всенощное бдение все духовенство

15 июля,

воскресенье Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне

7.00 ранняя Божественная Литургия о.Филарет

о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство

18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений

Режим

питания Время Служба Служащий

Дежурный

священник

16 июля,

понедельник

Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского и всея

России, чудотворца

8.00 Божественная Литургия о.Филарет

о.Филарет 18.00 вечерняя с полиелеем о.Филарет

17 июля,

вторник

Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича

Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии

8.00 Божественная Литургия о.Димитрий

о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Димитрий

18 июля,

среда Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского

8.00 Божественная Литургия о.Филарет

о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид

19 июля,

четверг Собор Радонежских святых

8.00 Божественная Литургия о.Леонид

о.Евгений 18.00 вечерняя о.Иоанн

20 июля,

пятница Влахернской иконы Божией Матери

8.00 Божественная Литургия о.Евгений

о.Филарет 18.00 всенощное бдение о.Филарет

21 июля,

суббота Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани

8.00 Божественная Литургия о.Леонид

о.Евгений 18.00 всенощное бдение м.Иларион

22 июля,

воскресенье Неделя 7-я по Пятидесятнице. Глас 6-й

7.00 ранняя Божественная Литургия о.Евгений

о.Леонид 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион

18.00 вечерняя с полиелеем о.Леонид

23 июля,

понедельник

Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Мо-

скве

8.00 Божественная Литургия о.Евгений

о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид

24 июля,

вторник

Равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении

Елены

8.00 Божественная Литургия о.Димитрий

о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений

25 июля,

среда Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица»

8.00 Божественная Литургия о.Филарет

о.Евгений 18.00 вечерняя о.Филарет

26 июля,

четверг Собор Архангела Гавриила

8.00 Божественная Литургия о.Леонид

о.Филарет 18.00 вечерняя о.Филарет

27 июля,

пятница Прп. Никодима Святогорца

8.00 Божественная Литургия о.Иоанн

о.Леонид 18.00 всенощное бдение о.Леонид

28 июля,

суббота Равноап. вел. князя Владимира, во Святом Крещении Василия

8.00 Божественная Литургия о.Леонид

о.Филарет 18.00 всенощное бдение все духовенство

29 июля,

воскресенье Память святых отцов шести Вселенских Соборов

7.00 ранняя Божественная Литургия о.Леонид

о.Евгений 10.00 поздняя Божественная Литургия м.Иларион

18.00 вечерняя о.Евгений

30 июля,

понедельник Вмц. Марины (Маргариты)

8.00 Божественная Литургия о.Иоанн

о.Леонид 18.00 вечерняя о.Леонид

31 июля,

вторник

Прп. Иоанна Многострадального, Печерского, в Ближних пеще-

рах

8.00 Божественная Литургия о.Леонид

о.Евгений 18.00 вечерняя с полиелеем о.Евгений

Page 8: voshogdenie, newspaper

8

контакты

Для пожертвований Храму

ОАО «МИнБ» г. Москва

р/с 40703810400100000725

к/с 30101810300000000600

БИК 044525600

ИНН/КПП 7706083570/770601001

В назначении платежа просим Вас

указать "Пожертвование на уставную

деятельность". В скобках можно напи-

сать имена Ваших близких с прось-

бой о молитвах.

119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20

Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34

[email protected]

http://ordynka.com

Храм иконы Божией Матери

«Всех скорбящих Радость»

(Спаса Преображения)

на Большой Ордынке

Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография»

123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1.

Заказ №1901. Тираж 950 экз.

Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, о.Александр Карзан, Татьяна Габец, Юлия Козлова,

Мария Рогозинская, Анна Колесникова.

Замечания и предложения просим направлять по адресу [email protected]

Святитель Игнатий Брянчанинов.

Аскетические опыты

Тво рен ие святите ля Игнатия

(Брянчанинова) – бесценный вклад в

учение Русской Православной Церкви

об аскетике.В книгу вошли назидания

о чтении Евангелия и чтении святых

отцов, о любви к ближнему и любви к

Богу, о посте и молитве, размышле-

ния о вере и монашестве, Слова о

страхе Божием и о любви Божией, о

келейном молитвенном правиле и

церковной молитве, о спасении и хри-

стианском совершенстве.

Протоиерей Александр Торик. Во-

церковление

Воцерковление — это вхождение в

Церковь в качестве полноценного и

полноправного ее члена. В храме

неподготовленный человек сталкива-

ется с совершенно новым для него,

непонятным и даже несколько пугаю-

щим миром. Эта книга помогает по-

нять смысл внутренней жизни Право-

славной Церкви, рассказывает, как

нести себя в храме и что значит «жить

церковной жизнью», знакомит с таин-

ствами и обрядами Церкви.

читальный зал

Звезда неугасаемая. Певческая

служба святой преподобномучени-

це Великой княгине Елисавете

Профессор Анатолий Конотоп создал

певческую службу св.Елисавете моде-

лировав распевы Супральской лавры

XVI века — строгие, сдержанные тона

знаменного распева. Богослужебные

возгласы произносит митрополит Во-

локоламский Иларион, песнопения

исполняет Московский Синодальный

хор под управлением засл.артиста

России Алексея Пузакова.

представляем Вашему вниманию книжные

новинки нашей церковной лавки:

наш храм вчера, сегодня, завтра

При нашем храме ежедневно

дежурит священник,

к которому можно обратиться за сове-

том или с вопросом

Часы приема

помощника настоятеля храма

священника Димитрия Агеева

Четверг 18.00-20.00

Суббота 16.00-18.00

Молодежный клуб

Четверг 18.30

На заседания клуба всегда пригла-

шаются интересные гости с которыми

ребята могут обсудить актуальные во-

просы веры.

Молодежный клуб активно участвует

в жизни прихода: издает приходскую

газету, поддерживает сайт, занимается

с ребятами из воскресной школы.

Подробную информацию о клубе

можно получить у отца Александра по

тел. +7 (916) 947-25-75

Служба помощи людям, страдающим

алкоголизмом и наркоманией и их родст-

венникам

Понедельник 19.30

Специалистами благотворительного

фонда «Старый Свет» проводятся бесплат-

ные консультации для зависимых и их

родственников, а также встречи группы

самопомощи «Анонимных наркоманов»,

для людей выздоравливающих от этого

заболевания.

Четверг 19.30

Встречи группы родственников нарко-

зависимых, занятия в которых могут быть

прочной поддержкой и выходом для тех, у

кого в семье случилась эта беда.

Пятница 18.30

Занятия с добровольцами, желающи-

ми принимать участие в помощи людям с

этими проблемами.

Контакты службы помощи:

телефон доверия 8-916-722-36-26,

сайт www.stsv.org

Центр реабилитации жертв нетрадицион-

ных религий им.Хомякова

Вторник 12.00-17.00

Встречи проводит священник

Евгений Тремаскин.

Благотворителю нашего храма А.А.

Рыбакову присуждена патриаршая

награда – орден преподобного Сергия

Радонежского (III степени). 17 июня

2012 года после Божественной литур-

гии высокую награду Андрею вручил

настоятель прихода митрополит Воло-

коламский Иларион.

У нашего храма появилась новая

икона — Всех святых. Мы благодарим

всех откликнувшихся на призыв ока-

зать помощь в написании данной ико-

ны.

Спаси вас Господь!

Год назад (30 июня 2011 года)

почил о Господе почетный настоятель

нашего храма протоиерей Николай

Матвиенко, возглавлявший приход с

1996 года.

Просим Ваших молитв об упокое-

нии отца Николая.

Дорогие братья и сестры.

Как многие из вас безусловно за-

метили, наш храм с каждым днем ме-

няется к лучшему. Происходит посте-

пенная реставрация, появляются но-

вые иконы и утварь. Пришло время,

когда наш величественный и славный

своими традициями храм стал воисти-

ну достойным обиталища Славы Божи-

ей, для того, чтобы он стал «небом на

земле», рукотворным образом незри-

мого Небесного Иерусалима.

Реставрируя храм и уготовляя его

для богослужения и молитвы, мы сози-

даем его как эстетически изящное,

продуманное и выдержанное в деталях

пространство. Для этого необходимо,

чтобы все, что формирует храмовое

пространство: иконы, лампады, цер-

ковная утварь, мебель и многое другое

– было изготовлено силами современ-

ных высококлассных специалистов.

Одних наших сил и средств не достаточ-

но, чтобы исполнить это благое дело.

Вы можете принять участие в благо-

украшении нашего храма, оплатив

написание аналойных икон или изго-

товление конкретного элемента храмо-

вого убранства. Имена жертвователей

поминаются ежедневно за богослуже-

нием в нашем храме.

Свои пожертвования вы можете

оставить за свечным ящиком в кон-

верте с пометкой «на благоукрашение

храма», перевести на приходской бан-

ковский счет или же передать отцу Ди-

митрию.

Спаси Вас Господь!

Апостол и Евангелие

В Русской Православной Церкви лю-

ди сталкиваются с одной специфической

проблемой, которой не существует во

многих других Церквах, – проблемой

малопонятности церковнославянского

языка, употребляемого в богослужении.

В помощь нашим прихожанам на

специальной стойке возле свечной лавки

еженедельно размещаются брошюры с

текстами Апостола и Евангелия, читае-

мых на воскресной Божественной литур-

гии. Отследить читаемый текст можно на

церковнословянском языке, а лучше

понять смысл поможет параллельный

русский перевод.

Социальная служба

Организацией помощи малоимущим

прихожанам, уходом за больными и по-

жилыми людьми призвана социальная

служба нашего храма, которая остро

нуждается как в финансовой поддержке,

так и в добровольцах.

Оказать посильную помощь в реали-

зации проектов социальной службы хра-

ма можно связавшись с отцом Владими-

ром по тел. +7 (916) 032-40-29 или

эл.почте [email protected]