الحدثالدائم

أنواعه وضوابطه وأثره علىالطهارة

إعدادد. محمد بن عبد الله المحيميد

األستاذ المشارك في قسم الفقه في كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية في جامعة القصيم

هـ1435

2بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة الحم))د لل))ه رب الع))المين والص))الة والس))الم على أش))رف األنبياء والمرسلين وقائد الغ))ر المحجلين نبين))ا محم))د وعلى آل))ه وأص))حابه أجمعين وعلى الت))ابعين ومن تبعهم بإحس))ان

إلى يوم الدين .. وبعد / فمن محاسن شريعتنا الغراء أن جاءت برفع الح))رج ، ونفي المشقة ، وإزالة الضرر عن المكلفين ، بما يكف))ل للمس))لم عبادة ربه بيسر وسهوله ، والعيش في هذه الدنيا في حي))اة سمحة كريمة ، ومما جاءت به الش))ريعة من الس))ماحة في جانب العبادة مراع))اة أح)وال المبتلين بالح)دث ال)دائم عن)د طه))ارتهم ؛ من خالل م))ا ش))رعته من أحك))ام تمكنهم من

القيام بها بيسر وسهولة. وحيث لم أق))ف على من أف))رد ه))ذه األحك))ام في بحث أو كتاب مستقل رغم مس))يس الحاج))ة إليه))ا ال س))يما في ه))ذا الزمن ال))ذي ك))ثرت في))ه الح))وادث وتن))وعت في))ه األم))راض المسببة للحدث الدائم ؛ فقد عقدت الع))زم على لم ش))تاتها وجمع شملها في ه))ذا البحث بم))ا ييس)ر على ال))راغب فيه))ا الحص))ول على بغيت))ه دون كلف))ة وعن))اء ، وق))د وس))مته ب))) )الحدث الدائم ؛ أنواعــه ، وضــوابطه ، وأثــره على

؛ أجم))ع في))ه أن))واع ه))ذا الح))دث ، وض))وابطه ، الطهارة( وطريق))ة التح))رز من))ه ، وكي))ف يتطه))ر من ابتلي ب))ه ، وأبين أق))وال العلم))اء في ك))ل مس))ألة من مس))ائله ، وأع))رض أدلتهم ، وأوج)))ه االس)))تدالل منه)))ا ، وم)))ا ورد عليه)))ا من مناقشات أو اعتراض))ات ، واإلجاب))ات عليه))ا ، ومن ثم بي))ان ال)))راجح من ه)))ذه األق)))وال ؛ ملتزم)))ا منهج البحث العلمي

المتبع ، وقد اشتمل هذا البحث بعد المقدمة على :تمهيد في بيان المقصود بالحدث الدائم

المقصود بالحدث أوال: ثانيا: المقصود بالدائم

مصطلحات مرادفة للحدث الدائم المبحث األول: أنواع الحدث الدائم ، وضوابطه ، وأحكام

3التحرز منه

المطلب األول : أنواع الحدث الدائمالفرع األول: أنواع الحدث إجماال

الفرع الثاني: أنواع الحدث الدائم على وجه الخصوص المطلب الثاني: ضوابطه ، وحكم التحرز منه

الفرع األول : ضوابطهالفرع الثاني : حكم التحرز منه

المبحث الثاني: كيفية تطهر من ابتلي بالحدث الدائموتحته ست مسائل:

المسألة األولى : حكم غسل صاحب الحدث ال))دائم لفرج))هعند الوضوء

المسألة الثانية : أثره على الوضوء المسألة الثالثة : حكم مسح صاحب الحدث الدائم على

الخفين المسألة الرابعة : حكم االغتسال من سلس المني

المسألة الخامسة : حكم غسل ما يصيب المالبس منالحدث الدائم

المسألة السادسة : حكم االغتسال للمستحاضةالخاتمة-فهرس المصادر والمراجع-

فهرس الموضوعات- والله أسأل أن يجعل هذا البحث خالص)ا لوجه))ه الك))ريم ، نافع))ا لعب))اده المؤم))نين ، إن))ه ج))واد ك))ريم ، وص))لى الل))ه

وسلم على نبينا محمد وآله وسلم

4

تمهيد في بيان المقصود بالحدث الدائمأوال: المقصود بالحدث :

mبداءالحدث لغة: ، ق))ال في مق))اييس اللغ))ة : )ح))دث((1) اإليءm لم يكن. ))ون الش)) اء أصل واحmد، وه))و ك الحاء والدال والث

، وللف)))ظ الح)))دث(2)يق)))ال ح)))دث أم)))ر بع)))د أن لم يكنبه m((اس))تعماالت متع))ددة ؛ فالح))دث من أح))داث ال))دهر: ش

mي السن ازmلة ، وشاب حدث: فت ، وحدث أمر، أي وق))ع ،(3)الن ؛ يقال أحدث الرجل: وقع من))ه(4)وأحدث الرجل، من الحدث

، وهو المراد هنا.(5)ما ينقض طهارته:يطلق على أحد أمرينوالحدث اصطالحا ؛

يطلق على الوصف الشرعي )أو الحكمي(األمر األول: الذي يحل في األعضاء ويزيل الطهارة ويمنع من صحة

، وقد اختلفت عبارة الفقهاء في تعريفه :(6)الصالة ونحوهاmاء رعmي يحm))ل فmي األعض)) ف ش)) فقد عرفه الحنفية بأنه : وص))

. (7)يزmيل الطهارةف الحكمmي المق))در قmيام))ه وعرف))ه المالكي))ة بأن))ه : الوص))

ها أو بعضmها ب على األعضاءm كل mاألعضاءm، أو المنع المترت .(8)ب))ع وعرفه الشافعية بأنه : أم))ر اعتب))اري يق))وم باألعض))اء يمن

.(9)صmحة الصالة حيث ال مرخص الوص))ف الق))ائم بالب))دن الم))انع من وعرف))ه الحنابل))ة بأن))ه:

.(10)الصالة ونحوها )الوصفوأقربها فيما يظه))ر لي تعري))ف من ق))ال بأن))ه:

؛ كم))االقــائم بالبــدن المــانع من الصــالة ونحوهــا( (.134/ 2)(لسان العرب )1( .36/ 2)(مقاييس اللغة )2( .234/ 4)(تهذيب اللغة )3( .278/ 1)(الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية )4(159/ 1)(المعجم الوسيط )5.(108/ 17الموسوعة الفقهية الكويتية ))(6(85/ 1)(الدر المختار وحاشية ابن عابدين )رد المحتار( )7(.33/ 1)(الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي )8(.8( ، السراج الوهاج )ص: 26)(غاية البيان شرح زبد ابن رسالن )ص: 9

( ، كش))اف القن))اع عن متن7)(الروض المربع شرح زاد المس))تقنع )ص: 10(.24/ 1اإلقناع )

5عرفه بعض الحنابلة ؛ لكونه جامعا مانعا مختصرا .

أقسام الحدثوينقسم الحدث بناء على هذا اإلطالق إلى قسمين:

حدث أكبر-1وهو ما يوجب الغسل .

حدث أصغر-2وهو ما يوجب الوضوء.

يطلق على األنواع ال))تي ت))وجب الوض))وء أواألمر الثاني: وقد درج على ذلك كثير من الفقهاء في تع))ريفهمالغسل ؛للحدث:

الحنفي))ة معرف))اتحفة الفقه))اء وه))و من كتبقال في - الحدث بأن))ه: )خ))روج النجس من األدمي الحي كيفم))ا كان من السبيلين أو من غيرهم))ا معت))ادا ك))ان أو غ))ير

.(1)معتاد قليال كان أو كثيرا(

وق)))ال في التلقين في الفق)))ة الم)))الكي: ) األح)))داث- الموجب))ة للوض))وء فهي م))ا خ))رج من الس))بيلين من المعتاد دون النادر الخارج على وجه المرض والسلس من غائط أو ريح أو بول أو مذي أو ودي إذا كان ذل))ك على غ))ير وج))ه الس))لس واالس))تنكاح وإن ك))ان الب))ول والم))ذي خ))ارجين على وج))ه الس))لس واالس))تنكاح فال

.(2)وضوء فيهما واجب(

وق)))ال في المه)))ذب في فق)))ة اإلم)))ام الش)))افعي:- ) األح))داث ال))تي تنقض الوض))وء خمس))ة: الخ))ارج من السبيلين والنوم والغلبة على العقل بغير النوم ولمس

.(3)النساء ومس الفرج(

وق))ال في اإلنص))اف في الفق))ه الحنبلي: ) والح))دث-(.17/ 1)(تحفة الفقهاء )1(.22/ 1)(التلقين في الفقة المالكي )2(.49/ 1)(المهذب في فقة اإلمام الشافعي للشيرازي )3

6 واألحداث. ما اقتضى وضوءا أو غس))ال، أو اس))تنجاء أو استجمارا، أو مس))حا، أو تيمم))ا، قص))دا. ك))وطء وب))ول ونج)))و ونحوه)))ا غالب)))ا، أو اتفاق)))ا كحيض، ونف)))اس، واستحاض))ة، ونحوه))ا، واحتالم ن))ائم، ومجن))ون ومغمى

. (1)عليه، وخروج ريح منهم غالبا(

والمقصــود بالحــدث في هــذا البحث األمــر الثــاني وهو إطالقه على األنــواع الـتي تـوجب الوضــوء أو

الغسل.

ثانيا: المقصود بالدائمالدائم في اللغة:

الساكن ، والثابت ، والمستقر ، والمستمرل قال في مقاييس اللغة: ) )دوم( الدال وال))واو والمmيم أص))))دوم، يء ي m. يق))ال دام الش)) زوم واحmد يدل على السكونm والل

mن( اك mم: الس mذا سكن. والماء الدائ . (2)إ وفي الص))حاح: ) دام الش))ئ ي))دوم وي))دام، دوم))ا ودوام))ا وديمومة، وأدامه غيره. ودومتm الش))مس في كب))د الس))ماء.ه))ا ال ))دويم ؛ أي كأن وقال : والشمس حيرى لها في الج))و ت

. (3)تمضي(تm الم))رأة، أي اس))تمر به))ا وفي الصحاح-أيض))ا-: ) استحيض))

.(4)الدم بعد أيامها، فهى مستحاضة()))ه. ودام mذا ط)))ال زمان )))دوم إ وفي لس)))ان الع)))رب: ) دام ي))ه. وظ))ل دوم نته فق))د أدمت يء س))ك الشيء: سكن. وكل ش))

)mالمصدرm mم، وصفوهما ب .(5)وماء دوم: دائ))دوم دوم))ا ودوام))ا يءm ي وفي المص))باح المن))ير: ) دام الش))mيرmي الغدmسكن ودام الماء ف mدرmوديمومة ثبت ودام غليان الق mمm« أي ))ولن أح))دكم فmي الم))اءm ال))دائ أيضا وفmي ح))دmيث »ال يب))ابع ))ابm خ))اف لغ))ة ودام المط))ر تت ))دام مmن ب اكmنm ودام ي الس)

(.25/ 1)(اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف للمرداوي )1(.315/ 2)(مقاييس اللغة )2(.1922/ 5)(الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية )3(.1073/ 3)(المصدر السابق )4(.214/ 12)(لسان العرب )5

7.(1)(نزوله

الدائم اصطالحا: معنى الدائم في االصطالح الشرعي: ال يخرج عن المعنى

اللغويmها الدم أي دام( .(2)قال في طلبة الطلبة: )استمر ب

وفي البناية شرح الهداية: )استحاضت المرأة إذا استمر بها.(3)الدم بعد أيامها فهي مستحاضة(

mها وفي مطالب أولي النهى: ) استحmيضت المرأة: استمر بامmها( .(4)الدم بعد أي

وفي القاموس الفقهي: )استحيضت المرأة: استمر نزول.(5)دمها بعد أيام حيضها المعتاد(

معنى الحدث الدائممن خالل ما سبق يمكن تعريف الحدث الدائم بأنه:

اســتمرار خــروج مــا يــوجب الوضــوء أوالغسل ، مع عدم القدرة على التحكم فيه

ثالثا: مصطلحات مرادفة للحدث الدائم: العذر الدائXم-1

وقد ذكر هذا المصطلح بعض فقهاء الحنفيةولم أقف عليه عند غيرهم(6)والشافعية

الحجة ؛ قال في تاج العروس:والعذر في اللغة:mي يعتذر بها( ت ة ال .(7)))العذر، بالضم: معروف، وهو الحج

وفي االصطالح: عرفه بعض أهل االصطالح بأنه: الوصف الطارئ على

(.204/ 1)(المصباح المنير في غريب الشرح الكبير )1(.59)(طلبة الطلبة في االصطالحات الفقهية )ص: 2(.623/ 1)(البناية شرح الهداية )3(.239/ 1)(مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى )4(.107القاموس الفقهي )ص: )(5 بدائع الصنائع: )وال يصح اقتداء الصحيح بصاحب العذر الدائم(، قال في)(6

وفي حاش)))ية البج)))يرمي على الخطيب = تحف)))ة الح)))بيب على ش)))رح(: ) والعذر الدائم كالسلس واالستحاضة(.10/ 2الخطيب )

(.540/ 12تاج العروس ))(7

8. (1)المكلف المناسب للتسهيل عليه

وقد سبق تعريف الدائم بأنه المستمر ؛ فعلى هذا يكونالمراد بالعذر الدائم:

الوصف المستمر الطارئ على المكلفالمناسب للتسهيل عليه

وهو بهذا التعريف أعم من الحدث الدائم ؛ حيث يشمل الحدث الدائم وغيره من األوصاف الطارئة المناسبة

للتسهيل على المكلف. الضرورات-2

، ولم أقف(2) وقد ذكر هذا المصطلح بعض فقهاء الشافعيةعليه عند غيرهم.

: الحاجة ؛وهي في اللغة: جمع ضرورة ؛ والضرورات قال في تاج العروس: )الضرورة: الحاجة ، ويجمع على

) m(3)الضرورات. : ال تخرج عن المعنىوالضرورة في االصطالح

اللغوي ؛ قال في الحدود األنيقة والتعريفاتmالعبدm مmما ال بد من وقوعه( الدقيقة: (الضرورة : ما نزل ب

، وفي معجم لغة الفقهاء(الضرورة: بفتح فضم من(4) االضطرار، الحاجة الشديدة والمشقة والشدة التي ال مدفع

.(5)لها( بهذا التعريف أعم من الح))دث ال))دائم ؛ حيثوالضرورات

تش))مل الح))دث ال))دائم وغ))يره من الحاج))ات والمش))قاتالمناسبة للتسهيل على المكلف.

( ، القاموس الفقهي )ص:70)(الحدود األنيقة والتعريفات الدقيقة )ص: 1245.)

)(قال في كفاية األخيار: )فالشروط اإلسالم والتمييز .. ، ودخول ال))وقت2في حق ذوي الضرورات كالمستحاضة ومن به الريح الدائم(.

(.388/ 12)(تاج العروس )3 ( .70الحدود األنيقة والتعريفات الدقيقة )ص: )(4(.283معجم لغة الفقهاء )ص: )(5

9

المبحث األول: أنواع الحدث الدائم ، وضوابطهوحكم التحرز منهوتحته مطلبان :

المطلب األول : أنواع الحدث الدائم المطلب الثاني: ضوابطه ، وحكم التحرز منه

المطلب األول : أنواع الحدث الدائموتحته فرعان:

الفرع األول: أنواع الحدث إجماالالفرع الثاني: أنواع الحدث الدائم على وجه الخصوص

الفرع األول: أنواع الحدث إجماالتنقسم أنواع الحدث إلى قسمين :

القسم األول: األنواع المتفق عليهاوهي عشرة أنواع:

البول -12- mطm الغائmي -3 المن4- mالمذي5- mالودي6- mيح الر7-.mفاس دم الحيضm والن زوال العقل أو التمييز بالنوم أو السكر أو اإلغماء أو الجنون-8

أو نحوها.دم االستحاضة وخالف فيه ربيعة.-9التقاء الختانين)تغييب الحشفة في الفرج(.-10

القسم الثاني: األنواع المختلف فيه وهي عشرة أنواع:

الخارج النادر من السبيلين ؛ كالدود والحصى والشعر -1الريح الخارجة من الذكر أو قبل المرأة-2الخارج النجس من غير السبيلين ؛ كالدم والقيح والقيء-3المباشرة الفاحشة دون الجماع-4

10التقاء بشرتي الرجل والمرأة -5مس فرج اآلدمي-6القهقهة في الصالة -7أكل لحم الجزور -8غسل الميت -9(1)الردة-10

الفرع الثاني: أنواع الحدث الدائمذكر الفقهاء أنواعا للحدث الدائم منها :

االستحاضة-1واالستحاضة: استفعال من الحيض ؛

أن يستمر مع المرأة خروج الدم بعد أياموهي لغة: حيضها المعتاد، يقال: استحيضت المرأة أي استمر بها الدم

. (2)بعد أيامها، فهي مستحاضة ال يخرج المعنى االصطالحي لالستحاضةواصطالحا:

عن المعنى اللغوي فقد عرفها: الحنفية ب)أنها : اسم لما نقص عن أقل الحيض أو زاد

.(3)على أكثره والمالكيةبأنها: سيالن الدم في غير أيام زمن الحيض

والنفاس من عرق فمه في أدنى الرحم يسمى العاذل.(4)بكسر الذال المعجمة

والشافعية بأنها:دم علة يخرج من عرق فمه في أدنى.(5)الرحم يسمى العاذل بالذال المعجمة

والحنابلة بأنها: سيالن الدم في غير زمن الحيض من عرق، يقال له: العاذل بالذال المعجمة ، وقيل: بالمهملة، من

( ، ب))دائع الص))نائع33)(انظر في كل ما سبق: اإلجماع البن المنذر )ص: 1 (،40/)) 1(، بداية المجتهد ونهاي))ة المقتص))د )25/)) 1في ترتيب الشرائع )

(.125/ 1(، المغني البن قدامة )8/ 2المجموع شرح المهذب ) /7( ، لس))ان الع))رب )1073/)) 3)(الصحاح ت))اج اللغ))ة وص))حاح العربي))ة )2

142.)(.623/ 1)(البناية شرح الهداية )3(.135/ 1)(حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني )4(.99/ 1أسنى المطالب في شرح روض الطالب ))(5

11.(1)أدنى الرحم، دون قعره

الرعاف-2 ، قال في(2) الدم يخرج من األنفالرعاف في اللغة:

اء والعين والفاء أصل واحmد مقاييس اللغة: ))رعف( الرmق متقدم. يدل على سبق وتقدم ، يقال فرس راعmف: ساب

mذا تقدمها. قال األعشى: هm الخيل، إ mفرسm ورعف فالن بقع ثارا mذا الن لت ... غداة الصباحm إ mذ أرسm mهm ترعف األلف إ ب

عاف فmيما يقال: الدم ومmن البابm رعفت ورعفت. والرmك، mنسان مmن ذل عاف ما يصmيب اإل mهm. واألصل أن الر mعين ب

.(3)على فعال( ال يخرج المعنى االصطالحيوالرعاف اصطالحا:

للرعاف عن المعنى اللغوي فقد عرفه: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ب)أنه: الدم يخرج

.(4)من األنفسلس البول-3

معني سلس البول ؛ السلس في اللغة: السهولة قال فيين يدل على م والس ين والال مقاييس اللغة: ) )سلmس( الس

يءm. يقال هو سهل سلmس( .(5)سهولة فmي الش وسلس البول: عدم القدرة على التحكم في خروجه ؛ قال

في معجم ديوان األدب: )يقال: سلmس بوله: إذا كان الmذا(6)يستمسك( : إ mس بول الرجلmوفي تهذيب اللغة : )سل ،

. (7)لم يتهيأ له أن يمسmكه( ال يخرج المعنى االصطالحيوسلس البول اصطالحا:

لسلس البول عن المعنى اللغوي فقد عرفه:الحنفية

(.116/ 1شرح منتهى اإلرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى ))(1(.1365/ 4الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ))(2(.405/ 2مقاييس اللغة ))(3 ( ، الفواكه الدواني على رس))الة ابن أبي383/)) 2البناية شرح الهداية ))(4

( ، حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوح))ات245/)) 1زيد القيرواني ) ،الفروع وتصحيح الفروع(605/) 1الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب )

(5 /8.). (94/ 3مقاييس اللغة ))(5(.236/ 2معجم ديوان األدب ))(6(.209/ 12تهذيب اللغة ))(7

12mهm .(1)والحنابلة ب)أنه: من ال يقدmر على إمساك

mال حرقة mنسانm ب .(2)وقال المالكية معناه: أن يكثر بول اإلmع(3)وقال الشافعية معناه: أن ال ينقطmع .(4)، أي متتاب

سلس المني -4استمراره وعدم القدرة على التحكم في خروجه. ومعناه

سلس المذي-5استمراره وعدم القدرة على التحكم في خروجه. ومعناه

سلس الودي-6استمراره وعدم القدرة على التحكم في خروجه ومعناه

سلس الريح ) انفالت الريح(-7 استمرارها وعدم القدرة على التحكم في ومعناه

خروجها.(5)سلس الغائط )استطالق البطن(-8

استمراره وعدم القدرة على التحكم في خروجه. ومعناه القسطرة البولية ؛ )وهي من نوازل هذا-9

العصر( القسطرة: لفظة معربة لم ترد في معاجم اللغة المتقدمة ،

وإنما ذكرها المتأخرون ؛ قال في المعجم الوسيط: ( ، مط))الب أولي النهى في ش))رح غاي))ة179/)) 1)(العناية شرح الهداية )1

(.239/ 4( ، الشرح الممتع على زاد المستقنع )315/ 1المنتهى )(.136/ 1)(حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني )2 شرح العالمة جالل الدين المحلي على منهاج الط))البين للش))يخ مح))يي)(3

. (115/ 1الدين النووي )(.134/ 1)(حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد )4 (: )المستحاضة ومن به سلس29/ 1)( جاء في االختيار لتعليل المختار )5

البول، وانطالق البطن، وانفالت الريح، والرعاف الدائم، والجرح ال))ذي ال يرقأ يتوضئون لوقت كل صالة، ويصلون ب))ه م))ا ش))اءوا( ، ، وفي الش))رح

(: )وأطل))ق المص))نف116/)) 1الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدس))وقي ) في السلس فيشمل سلس البول والغائط والريح وغيره كالمني والمذي والودي ول)ذا ق)ال في التوض)يح ه)ذا التقس)يم ال يخص ح)دثا دون ح)دث

(: )وحكم س))لس الب))ول23اه( ، وفي التنبي))ة في الفق))ه الش))افعي)ص: وس))لس الم))ذي حكم المستحاض))ة(، وفي ش))رح المقدم))ة الحض))رمية=

(: )س))لس166=المسمى بش))رى الك))ريم بش))رح مس))ائل التعليم )ص: (:) )247/) 1المني يلزمه الغسل لكل فرض( ، وفي المغني البن قدامة )

وجملته أن المستحاضة، ومن به سلس البول أو المذي، أو الجريح ال))ذي ال يرقأ دمه، وأشباههم ممن يستمر منه الحدث وال يمكنه حفظ طهارته،

عليه الوضوء لكل صالة(..

13 )القسطرة: أنبوبة من المطاط تدخل فmي مجرى البول

. (1)لتفرغ المثانة( والمقص))ود به))ا : حين يتع))ذر تب))ول الش))خص تب))وال طبيعي))ا لم))رض أو يش))ق علي))ه ال))ذهاب إلى قض))اء الحاج))ة ، يعم))د الطبيب إلى وضع قmسطار ) ماسور بالستيكي ( في مج))رى البول يسهل خروج البول دون إرادة وتحكم من الش))خص ، ويتجمع هذا البول في كيس، ويكون معلقا في المكان الذي

(2)ينام فيه المريض

الشرج الصناعي ؛ )وهو من نوازل هذا-10العصر(.

الص))دع والش))ق ؛ ويطل))ق على حلق))ةالشرج في اللغة:mرج ال))دبر الدبر ؛ قال في المغرب في ت))رتيب المع))رب:)ش))

تاره أي حلقته( mرج،(3)ح رج والش)) . وفي لسان العرب: )والش (4)واألولى أفصح: أعلى ثقب اإلست، وقmيل: حتارها(

والشرج الصناعي: أي الشرج المصــطنع بــديال أو مساعدا للشرج الطبيعي ؛

حين يتعذر أن يتبرز الش))خص ت))برزا طبيعي))اوالمقصود به: لم))رض أو تش))وه ، فيعم))د الط))بيب إلى أن يفتح في ج))دار البطن فتحة, يسهل منها خ))روج ال))براز دون إرادة الم))ريض عن طريق أنبوب, ويكون هناك علبة يتجمع فيها هذا ال)براز،

)كيست)))زال بين ف)))ترة وأخ)))رى ، وتس)))مى ه)))ذه العلبة.(5)المفاغرة الدائم(

(.734/ 2)(المعجم الوسيط )1 )(القسطرة البولية: جاء في نشرة لمستشفى الملك فيصل التخصص))ي2

ومركز األبحاث على الشبكة العنكبوتية ؛ هذا رابطه/https://www.kfshrc.edu.sa/wps/portal/!ut/p/c1/04 (:م))ا هي القس))طرة، ما نص))ه

البولية؟ هي عملية إخراج البول من المثانة بوضع أنب))وب القس))طرة في المثانة، ونقوم بعمل القسطرة عن))دما يك))ون الرج))ل/الطف))ل غ))ير ق))ادر على إفراغ مثانته بنفسه أو عندما ال يستطيع التحكم في إخراج البول أو عندما يكون هناك ضغط ع)الي في المثان)ة حيث أن ارتف)اع الض))غط في

. الكلية( المثانة يمكن أن يؤدي إلى الفشل في وظيفة(247المغرب في ترتيب المعرب )ص: )(3(307/ 2لسان العرب ))(4 )(كيس المف))اغرة ال))دائم: ج))اء في نش))رة لمستش))فى المل))ك فيص))ل5

التخصص))ي ومرك))ز األبح))اث على الش))بكة العنكبوتي))ة ؛ ه))ذا رابط))ه/http://www.kfshrc.edu.sa/HealthEducation/stomanewsletter/sep2010.pd

14

المطلب الثاني: ضوابط الحدث الدائم ، وحكم التحرز منه

وتحته فرعان : الفرع األول : ضوابطه

الفرع الثاني : حكم التحرز منهالفرع األول : ضوابطه

من خالل تتب))ع كالم العلم))اء-رحمهم الل))ه- ح))ول الح))دث ال))دائم توص))ل الب))احث إلى خمس))ة ض))وابط ، ال يص))ح أن يسمى الحدث حدثا دائما ت))نزل علي))ه أحكام))ه م))ا لم تت))وفر

فيه وهي: أن يك))ون الح))دث مس))تغرقا لجمي))عالضــابط األول:

وقت الصالة ؛ فال يتوقف فيه مدة يتمكن الشخص فيه))ا من .(1 )أداء الصالة بطهارة صحيحة

وهذا الضابط محل اتفاق لدى جمهور العلماء الحنفيةوالمالكية والشافعية والحنابلة.

وذهب بعض المالكية: إلى عدم اشتراط استغراقهfمانصه:)عملية استئصال كل من القولون و المس))تقيم و فتح))ة الش))رج،

مع))ا : وفي ه))ذا الن))وع من العملي))ات يتم استئص))ال ك))ل من القول))ون و المس))تقيم و فتح))ة الش))رج مع))ا،حيث يتم توص))يل نهاي))ة األمع))اء بج))دار البطن مع عمل كيس مفاغرة دائم(مفاغرة = =المعي الدقيق)في هذه الحال))ة تك))ون طبيع))ة ال))براز اق))رب إلى الس))ائل أو في كثاف))ة معج))ون األسنان ،و يتجمع البراز في داخل كيس المفاغرة المثبت بإحكام بج))دار البطن و يمكنك التخلص من الكيس واستبداله بشكل آمن ،ويعيش كث))ير من األفراد بعد هذا النوع من العمليات وبوجود كيس مف))اغرة دائم حي))اة

طبيعية(. (: )إنما يصير صاحب57/ 1)( قال مجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر )1

ع))ذر إذا لم يج))د في وقت ص))الة زمان))ا يتوض))أ، ويص))لي في))ه خالي))ا عن (: )وإن ك))انت138/)) 1الحدث( ، وفي روضة الطالبين وعمدة المف))تين )

م))دة االنقط))اع تس))ع الطه))ارة والص))الة، لزمه))ا إع))ادة الوض))وء بع))د (:438/)) 1االنقط))اع( ، وفي ش))رح الزركش))ي على مختص))ر الخ))رقي )

)وقوله: فال ينقطع. هذا الشرط في المستحاضة ومن لحق به))ا، وه))و أن ال ينقطع حدثها زمن))ا يس))ع الطه))ارة والص))الة، إذ م))ا دون))ه ال يفي))د، فه))و كالعدم، فإن كان من عادتهم انقطاع))ه زمن))ا يس))ع ل))ذلك ل))زمهم تحري))ه والطه))ارة في))ه، لتمكنهم باإلتي))ان بالعب))ادة بش))رطها(، وانظ))ر: ال))ذخيرة

(.214/ 1للقرافي )

15 لجميع الوقت بل الشرط أن يستغرق نصف الوقت

.(1)فأكثر والراجح: مذهب الجمهور إلمكانه اإلتيان بالعبادة

بشرطها في وقت التوقف.

أال يمكن التحرز منه دون ضرر أو مشقةالضابط الثاني: ،(2)، ف))إن أمكن ذل))ك وجب علي))ه التح))رز والص))الة بوض))وء

وسوف يأتي الدليل والتفصيل في مسألة التحرز في مبحثمستقل.

أن ال يتوق))ف الح))دث في بعض أرك))انالضــابط الثــالث: الصالة من قيام أو قعود ؛ فإن كان يتوقف حال القعود دون

السجود ؛ فهل يدع السجود؟ فيها قوالن: الق))ول األول: يقتص))ر على القع))ود وي))ومي بالس))جود ؛

(: ) فأف))اد292/)) 1)( قال في مواهب الجليل في شرح مختص))ر خلي))ل )1 أن الوضوء ينقض بخروج الحدث على وج))ه الس))لس إذا ك))انت مفارقت))ه أكثر، وعلم من مفهوم الصفة أعني قول))ه: ف))ارق أك))ثر أن))ه ال ينقض في األوجه الثالثة الباقية وهي ما إذا تس))اوى إتيان))ه وانقطاع))ه أو ك))ان إتيان))ه أكثر أو كان مالزما ال يفارق ، وأنه مش))ى على م))ا ش))هره ابن رش))د في مسألة التساوي، ثم بين أنه يستحب الوضوء إذا كانت مالزمت))ه أك))ثر من انقطاعه ما لم يشق وفهم من ذلك أنه يس))تحب م))ع التس))اوي من ب))اب األولى فه))و مفه))وم الموافق))ة ال))ذي يتعين العم))ل ب))ه وفهم من))ه أن))ه ال

يستحب إذا كان ال يفارق أصال (. (: )ومن ب))ه ع))ذر63)( قال في مراقي الفالح ش))رح ن))ور اإليض))اح )ص: 2

كسلس بول أو استطالق بطن" وانفالت ريح ورعاف دائم وجرح ال يرق))أ وال يمكن حبسه بحشو من غير مشقة وال بجلوس وال باإليماء في الصالة فبهذا يتوضؤون "لوقت كل فرض" ال لك))ل ف))رض( ، وفي البح))ر الرائ))ق

(: )إذا قدرت227/) 1شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري ) المستحاضة أو ذو الجرح أو المفتصد على منع دم بربط وعن من))ع النش بخرقة الربط لزم وكان كاألصحاء، فإن لم يقدر على من))ع النش فه))و ذو

عذر(.

16 ، وق)))))ول عن)))))د(2)،والمالكية(1)وإلي)))))ه ذهب الحنفية

.(3)الحنابلة الق))ول الث))اني: يلزم))ه الس))جود م))ع الح))دث ؛ وه))ذا

.(4)المنصوص عليه في مذهب الحنابلة ص))لى وإن ك))ان يتوق))ف ح))ال القع))ود دون القي))ام

قاعدا بطهارة صحيحة . ، والش)))افعية في(6) ، والمالكية(5)نص علي)))ه الحنفية

. (8)، والحنابلة(7)أصح الوجهين عندهم -وإن ك))ان ال يتوق))ف إال في ح))ال االس))تلقاء على جنب))ه ؛

)(ق))ال في حاش))ية الطحط))اوي على م))راقي الفالح ش))رح ن))ور اإليض))اح1 (: )"وال باإليماء في الصالة" ف))إن امتن))ع ب))ه ع))ذره تعين فعل))ه149)ص:

ألن ترك السجود أهون من الصالة مع الحدث قاله في الشرح(. (: )يجب بف))رض قي))ام295/)) 1)(قال في شرح مختصر خليل للخرشي )2

إال لمشقة أو خوف ضرر أو خروج ريح بالقي))ام واألمن من ذل))ك ب))القعود فيصلي قاعدا قاله ابن عب))د الحكم إذ المحافظ))ة على الش))رط ال))واجب في كل العبادة أولى من المحافظة على ال))ركن ال))واجب في الجمل))ة( ،

(:)ومن غلب))ه الرع))اف189/)) 1وقال في الكافي في فقه أهل المدين))ة )أومأ في صالته(.

(: ))فإن كانت ال))ريح217/)) 1)(قال في كشاف القناع عن متن اإلقناع )3 تتماسك جالسا ال ساجدا لزمه السجود ب))األرض نص))ا( وقي))اس ق))ول أبي

المعالي يومئ ألن فوات الشرط ال بد له، والسجود له بدل(. (: ))فإن كانت ال))ريح217/)) 1)(قال في كشاف القناع عن متن اإلقناع )4

تتماسك جالسا ال ساجدا لزمه السجود باألرض نصا(. (: ) وإذا ك))ان33/)) 1)(قال في الجوهرة النيرة على مختص))ر الق))دوري )5

برجله جرح إذا قام سال وإذا قعد لم يسل أو كان إذا قام سلس بوله وإذا قعد استمسك أو كان شيخا كب))يرا إذا ق))ام عج))ز عن

القراءة وإذا قعد قرأ جاز أن يصلي قاعدا فيجميع هذه المسائل(.

(: )يجب بف))رض قي))ام295/)) 1)(قال في شرح مختصر خليل للخرشي )6 إال لمشقة أو خوف ضرر أو خروج ريح بالقي))ام واألمن من ذل))ك ب))القعود فيصلي قاعدا قاله ابن عب))د الحكم إذ المحافظ))ة على الش))رط ال))واجبفي كل العبادة أولى من المحافظ))ة على ال))ركن ال))واجب في الجمل))ة(.

(: )ق))ال البغ))وي ل))و ك))ان542/)) 2)(قال في المجم))وع ش))رح المه))ذب )7 سلس البول بحيث لو صلى قائما سال بوله ولو ص))لى قاع))دا استمس))ك فكيف يصلي؟ فيه وجهان ؛ أصحهما قاعدا حفظا للطهارة وال إعادة عليه

على الوجهين( ، (: )ق))ال: ول))و امتنعت392/)) 1)(ق))ال في الف))روع وتص))حيح الف))روع )8

القراءة أو لحقه السلس إن صلى قائما صلى قاعدا(.

17ففيها-أيضا- قوالن:

الق))ول األول : أن))ه يص)))لي مس))تلقيا ؛ وإلي)))ه ذهب بعض.(1)الحنفية

والقول اآلخر: أنه ال يص))لي مس))تلقيا ب))ل يق))وم ويقع))د وإنخرج منه.

.(3) ، والحنابلة(2)وإليه ذهب بعض الحنفية أال يكون حصول الحدث بس))بب من))ه ،الضابط الرابع:

أو ناتج عن تقصيره في أمر بإمكانه فعله لتوقيه ولم يفعل))ه(4).

دليل هذه الضوابط: يس))تدل له))ذه الض))وابط باألدل))ة العام))ة ال))تي ت))وجب على المسلم أن يؤدي عبادته مستوفيا لجميع شروطها وأركانها ، وأنه ال يجوز له ، بل ال تص))ح عبادت))ه إذا ت))رك ش))يئا منه))ا إال

تطعتم( ه م))ا اس)) قوا الل ،(5)لعذر قاهر؛ نحو قوله تع))الى)ف))ات وحديث عمران بن حصين رضي الل)ه عن))ه، ق)ال: ك)انت بي

(:98/)) 1)( قال في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الش))لبي )1 )وإن قام أو قعد س))لس بول))ه وإن اس))تلقى لم يس))لس يص))لي قائم))ا أو قاعدا مع البول وإن استوى الكل في عدم الجواز عند االختيار لكن فيم))ا قلنا إحراز األركان ولهذا يصلي العريان قاعدا باإليماء وال يجوز مستلقيا ، وروى ابن رستم عن محمد أنه يصلي مستلقيا؛ ألن الصالة مع االس))تلقاء معتبرة شرعا عند العذر وال تعتبر مع الح))دث فك))ان ه))ذا أيس))ر على م))ا

تقدم من القاعدة(.)(المصدر السابق.2 (:382/) 1)(قال المرداوي في اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف )3

)ولو امتنعت القراءة، أو لحقه السلس إن صلى قائما: صلى قائما. وقال أيضا: لو كان لو قام وقعد لم يحبسه، ولو استلقى حبسه: صلى قائما أو

قاعدا؛ ألن المستلقي ال نظير له(. (: )قال: وسئل مالك عن الذي يصيبه المذي120/) 1)(جاء في المدونة )4

وهو في الصالة أو في غ))ير الص))الة فيك))ثر ذل))ك علي))ه أت))رى أن يتوض))أ؟ قال:فقال مالك: أما من كان ذلك منه من طول عزبة أو تذكر فإني أرى عليه أن= = يتوضأ، وأما من كان ذل))ك من))ه من اس))تنكاح ق))د اس))تنكحه من إبردة أو غيرها فكثر ذلك عليه فال أرى عليه وض))وءا( ، وفي الك))افي

(: ) فإن كان سلس مذيه لشهوة متص))لة151/)) 1في فقه أهل المدينة ) وطول عزبة وجب علي)ه الوض)وء لك))ل ص)الة عن))د مال)ك وغ))يره وواجب

]حينئذ[ عليه التسري أو النكاح إن قدر(.(.16)( سورة التغابن، آية)5

18 بواسير، فسألت النبي صلى الل))ه علي))ه وس))لم عن الص))الة،mن لم تستطmع mن لم تستطmع فقاعmدا، فإ mما، فإ فقال: »صل قائ

.(1)فعلى جنب« كما يستدل لها بما س))يأتي في الص))فحة التالي))ة من ح))ديث

حمنة بنت جحش-رضي الله عنها-

الفرع الثاني : حكم التحرز منه نص الفقهاء-رحمهم الله- على أنه يجب على المبتلى

بالحدث الدائم االجتهاد في التحرز منه ما استطاع ؛ لتوقيأمرين:

األول: استمرار الحدثالثاني: تعدى النجاسة

وقد ذكروا خطوات عملية يجب اتخاذها للتحرز من أكثر أسباب الحدث الدائم شيوعا ، وهي االستحاضة والسلس-

ويمكن قياس بقية األسباب عليها- وهذه األسباب هي:

أوال: االستحاضة:وطريقة التحرز منها كما يلي:

ــدث-1 ــل الحـ ــل محـ ــاء غسـ وال يكتفى، بالمـ بالمســح بالمناديــل الورقيــة وشــبهها ، بــل

البد من غسله حتى يزول الدم وأثره. ، فإن حشوه بقطن أو ما أشبهه ؛ ليرد الدم-2

ــة ــا خرق ــدت على فرجه ــدم ش ــد ال لم يرت ونحوها على هيئة السروال الصــغير وتحكم شدها ما لم يترتب على ذلك مشقة أو ضرر

. (2)عليهاmنتm جحش –رض))ي الل))ه عنه))ا-ق))الت: كنت ))ة ب لح))ديث حمن

(.48/ 2)(صحيح البخاري )1 (: ) ف))رع ذك))ره202/)) 1)( قال في حاشية الشلبي على تبيين الحقائق )2

ركن الدين الصيادي أن بك))را ل))و حش))ت فرجه))ا ت))ذهب ع))ذرتها، وإن لم تحش يسيل منه الدم قال تصلي مع الدم؛ ألن ذهاب عذرتها ذهاب ج))زء

منها(.

19mه عليه mي صلى الل ب mيرة شدmيدة، فأتيت الن أستحاض حيضة كثmنتm mي زينب ب ))ه فmي بيتm أخت m))ره، فوجدت mيهm وأخب م أستفت وسلm))يرة ة كث ي أستحاض حيض)) mن جحش، فقلت: يا رسول اللهm، إالة؟ يام والص)) mي الص)) mي فmيه)ا، فق))د منعتن )أمرن شدmيدة، فما ت

mف(1)قال: )أنعت لك ))ذهmب ال))دم( ق))الت:(2) الكرس)) ه ي mن ، فإm))ك، ق))ال: )فتلجمmي( ))ر مmن(3)هو أكثر مmن ذل ق))الت: ه))و أكث

م))ا mن m))ك، إ ))ر مmن ذل خmذmي ثوبا( ق))الت: ه))و أكث mك، قال: )فات ذلآمركm(4)أثج م: )س)) ل ))هm وس)) ه علي لى الل mي ص)) ب ثجا، فق))ال الن

).. mأمرينm .(5)ب قال الخطابي-رحمه الله-: )وفيه من الفقه أن المستحاض))ة يجب عليها أن تستثفر وأن تعالج نفسها بم))ا يس))د المس))لك ويرد الدم من قطن ونحوه كما قال في حديث حمن))ة أنعت

لك الكرسف وقال لها تلجمي واستثفري. وفي))ه دلي))ل على أنه))ا إذا لم تفع))ل ذل))ك ك))ان عليه))ا إع))ادة الوضوء إذا خرج منها دم ،وإنما جاء قول))ه ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم تص))لي المستحاض))ة وإن قط))ر ال))دم على الحص))ير فيمن قد تعالجت باالستثفار ونحوه فإذا جاء بعد ذلك ش))يء غالب ال يرده الثفر حتى تقطر لم يكن عليها إعادة الوضوء. فأما إذا لم تكن قدمت العالج فهي غير معذورة وإنم))ا أتيت

(.66/ 3)(أنعت )لك( الكرسف : أصف )لك( ؛ انظر: البدر المنير )1(66/ 3)(الكرسف - بضم الكاف والسين -: القطن ؛ انظر:البدر المنير )2 معن))اه افعلي فعال يمن))ع س))يالن )( تلجمي: اللجام ما تش))ده الح))ائض ؛ و3

الدم واسترساله كما يمنع اللجام استرسال الدابة. انظر: الب))در المن))ير )3 /66)

(67/ 3)(الثج: السيالن ؛ انظر: البدر المنير )4 ( ، وق))ال188/) 1( ، سنن الترم))ذي ت بش)ار )76/) 1)(سنن أبي داود )5

(: )حديث حمنة صحيح راوه أبو533/) 2النووي المجموع شرح المهذب ) داود والترمذي وغيرهما بهذا اللف))ظ إال قول))ه تلجمي فإن))ه في الترم))ذي

/1التلخيص الحب))ير ط قرطب))ة ) في خاص))ة( ، وق))ال الحاف))ظ ابن حجر (: )قال الترمذي: حسن. قال: وهكذا قال: أحمد، والبخ))اري. وق))ال288

البيهقي: تف)رد ب)ه ابن عقي))ل وه)و مختل)ف في االحتج))اج ب)ه. وق)ال ابن من))ده: ال يص))ح بوج))ه من الوج))وه ألنهم أجمع))وا على ت))رك ح))ديث ابن

ابن دقيق العيد واستنكر من))ه ه))ذا اإلطالق، لكن عقيل. كذا قال، وتعقبه ظهر لي أن مراد ابن منده بذلك من خرج الصحيح وهو كذلك. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فوهن))ه ولم يق))و إس))ناده( ، وحس))نه األلب))اني

(..176/ 1مشكاة المصابيح )

20.(1)من قبل نفسها فلزمها الوضوء(

تعاهد الشد بين الفينة واألخرى.-3 فإذا قامت بهذه األم))ور ؛ من غس))ل الف))رج وحش))وه بقطن ونحوه وشد خرقة ونحوه))ا علي))ه ثم خ))رج ال))دم ؛ فال يخل)و

الحال من أمرين: أن يكون لرخاوة الشد، فعليها إعادة الشد ،األمر األول:

والطهارة ؛ ألنها قصرت فيما يجب عليها وتستطيعه. أن يكون لغلبة الخارج وقوته وكونه ال يمكناألمر الثاني:

شده أكثر من ذلك، فال تبطل الطهارة؛ ألنه ال يمكن التح))رز ؛ (2)منه، فتصلي ولو قطر الدم

ودليل ذلك: حديث عائشة-رضي الله عنها- قالت: »اعتكفت مع رس))ول-1

الله صلى الله علي)ه وس)لم ام))رأة من أزواج)ه، فك))انت.(3)ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي«

ما روي عنها أيضا- رضي الله عنها – ق))الت: ج))اءت فاطم))ة-2 بنت أبي ح))بيش إلى الن))بي ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم، فقالت: يا رسول الل))ه إني ام))رأة أس))تحاض فال أطه))ر، أفأدع الصالة، قال: ال اجتنبي الص))الة أي))ام محيض))ك، ثم اغتسلي وتوضئي لكل صالة، ثم صلي، وإن قط))ر ال))دم

.(4")على الحصير "(.86-85/ 1)(معالم السنن )1 (: )ق))ال أص))حابنا ف))إذا534/)) 2)( ق))ال في المجم))وع ش))رح المه))ذب )2

استوثقت بالشد على الصفة المذكورة ثم خرج دمها بال تفريط لم تبطل طهارته)ا وال ص)التها ، وام)ا إذا خ)رج ال)دم لتقص))يرها في الش)د أو زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خ)روج ال)دم بس)ببه فإن)ه يبط)ل طهرها وإن كان ذل)ك في أثن))اء الص))الة بطلت وإن ك)ان بع)د فريض))ة لم

/1تستبح نافلة لتقص))يرها والل))ه أعلم( ، وق))ال ابن قدام))ة في المغ))ني ) (: )فإذا فعلت ذلك، ثم خرج الدم، فإن ك))ان لرخ))اوة الش))د، فعليه))ا247

إعادة الشد والطهارة، وإن كان لغلبة الخارج وقوته وكونه ال يمكن شده أكثر من ذلك، لم تبطل الطهارة؛ ألنه ال يمكن التحرز من))ه، فتص))لي ول))و

قطر الدم(.(.69/ 1صحيح البخاري ))(3 ( ، س)))نن204/))) 1( ، س)))نن ابن ماج)))ه )454/))) 42)(مس)))ند أحم)))د )4

(: )خرجه74/) 2( ، قال ابن رجب في فتح الباري )394/) 1الدارقطني ) اإلمام أحمد وأبو داود وابن ماجه ، وقال أب))و داود: ه))و ح))ديث ض))عيف ال

21ووجه الداللة:

قال الخطابي-رحمه الله-: ) إنما جاء قوله صلى الل))ه علي))ه وس))لم تص))لي المستحاض))ة وإن قط))ر ال))دم على الحص))ير فيمن قد تعالجت باالستثفار ونحوه فإذا جاء بعد ذلك ش))يءغالب ال يرده الثفر حتى تقطر لم يكن عليها إعادة الوضوء(

(1)..(2)نص على هذه الخطوات جمهور العلماء

يصح، قال: ليس بصحيح، وهو خط))أ من األعمش ، وق))ال ال))دارقطني: ال يصح ، وقد روي موقوفا على عائشة، وهو أص))ح عن))د األك))ثرين( ، وق))ال

(: )رواه اإلم))ام أحم))د واإلس))ماعيلي،118في المحرر في الحديث )ص: )ورجاله رج))ال الص))حيح( ، و ق))ال األلب))اني في إرواء الغلي))ل في تخ))ريج

(: )صحيح ؛ وهو من ح))ديث عائش))ة:رواه146/)) 1أحاديث منار السبيل ) (1/78( وال))دارقطنى )1/41( والطح))اوى )1/215أبو داود وابن ماج))ه )

( من طرق عن األعمش262 , 204 , 6/42( وأحمد )1/344والبيهقى ) عن حبيب بن أبى ثابت عن عروة عن عائشة قالت: "جاءت فاطمة بنت أبى حبيش إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: ي))ا رس))ول الل))ه إنى امرأة أستحاض فالأطهر , أفأدع الصالة؟ قال: ال إنم))ا ذل))ك ع))رق وليس بالحيضة , اجتنبى الصالة أيام محيضك , ثم اغتسلى وتوضئى لكل ص))الة " ، وزادوا اال أب))ا داود "وإن قط))ر ال))دم على الحص))ير "، ورجال))ه كلهم ثقات وقد صرح ابن ماج))ه وال))دارقطنى فى روايتهم))ا أن ع))روة ه))و ابن الزبير , ولكن حبيب))ا لم يس))مع من))ه فه))و منقط))ع , لكن تابع))ه هش))ام بن

( وغ))يره فالح))ديث ص))حيح لكن ب))دون ه))ذه1/264عروة عند البخ))ارى )الزيادة لتفرد الطريق األولى بها(.

(.85/ 1)(معالم السنن )1 (: )المستحاضة تستوثق بالش))د678/)) 1)(قال في البناية شرح الهداية )2

والتلجم وحشو فرجها بقطنة أو خرقة دفع))ا للنجاس))ة أو تقليال له))ا إال أن /2تكون صائمة أو يضرها ذل))ك( ، وق))ال في المجم))وع ش))رح المه))ذب )

(: )فقال أصحابنا إذا أرادت المستحاضة الصالة ..تغسل فرجها قبل533 الوضوء أو التيمم إن كانت تتيمم وتحشوه بقطنة وخرقة دفع))ا للنجاس))ة وتقليال لها فإن كان دمها قليال يندفع بذلك وحده فال شئ عليها غيره وإن لم يندفع بذلك وحده شدت مع ذلك على فرجه))ا وتلجمت وه))و أن تش))د على وسطها خرقة أو خيطا أو نحو ذلك على صورة التك))ة وتأخ))ذ خرق))ة أخرى مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها وأليتها وتشد الطرفين في الخرقة التي في وسطها أحدهما قدامها عند سرتها واآلخر خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرق))ة المش))دودة بين الفخ))ذين بالقطن))ة ال))تي على الفرج إلصاقا جيدا وهذا الفعل يس))مى تلجم))ا واس))تثفارا لمش))ابهته لجام الدابة وثفرها بفتح الثاء المثلثة والفاء وسماه الشافعي رحمه الل))ه التعصيب ق))ال أص))حابنا وه))ذا ال))ذي ذكرن))اه من الحش))و والش))د والتلجم واجب قال الرافعي إال في موضعين أحدهما: أن تت))أذى بالش))د ويحرقه))ا اجتم))اع ال))دم فال يلزمه))ا لم))ا في))ه من الض))رر الث))اني: أن تك))ون ص))ائمة

22

.(1)المبادرةX الوضوءX بعد الشد-45-Xبعد الوضوء XيضةXالفرXب X(2)المبادرة.

ولم أقف على من أوجب الخطوتين الرابعةوالخامسة سوى الشافعية ؛

.(3)المبادرة من تقليل الحدثوعللوا لذلك ؛ قالوا : لما في ويمكن أن يناقش: بأن هذا التعليل يمكن أن يسلم به

لالستحباب ، أما اإللزام بالمبادرة وترتيب البطالن في حال اإلخالل بها –كما يرى البعض- فيحتاج إلى دليل أقوى من

هذا ، ال سيما وفيه من التضييق أحيانا ما ال يخفى.

ثانيا: السلس سواء كان سلس بول أو مذي أو مني أو ودي ؛ ويتحرزو

منه منه من خالل الخطوات التالية: غسل النجاسة.-1حشو رأس الذكر.-2أن يعصب رأس ذكره بخرقة. -3

هكذا نص كثير من فقهاء الحنفية ، والشافعية ، والحنابلة -

فتترك الحشو نه))ار أو تقتص))ر على الش))د والتلجم..( ، وق))ال ابن قدام))ة (: )وجملته أن المستحاضة، ومن به س))لس الب))ول247/)) 1في المغني )

أو الم))ذي، أو الج))ريح ال))ذي ال يرق))أ دم))ه، وأش))باههم ممن يس))تمر من))ه الحدث وال يمكنه حفظ طهارته، عليه الوضوء لكل صالة بعد غسل مح))ل الح))دث، وش))ده والتح))رز من خ))روج الح))دث بم))ا يمكن))ه. فالمستحاض))ة تغسل المحل، ثم تحشوه بقطن أو ما أشبهه، ليرد الدم؛ ... فإن لم يرتد الدم بالقطن، استثفرت بخرقة مشقوقة الط))رفين، تش))دها على جنبيه))ا ووسطها على الفرج .. فإذا فعلت ذلك، ثم خرج الدم، فإن كان لرخ))اوة

الشد، فعليها إعادة الشد والطهارة..(. (: )قالوا ويجب تقديم الشد533/) 2)(قال في المجموع شرح المهذب )1

والتلجم على الوض))وء وتتوض))أ عقب الش))د من غ))ير إمه))ال ف))إن ش))دت وتلجمت وأخرت الوضوء وطال الزم)ان ثم توض))أت ففي ص)حة وض)وئها وجهان حكاهما ص))احب الح))اوي ق))ال: وهم))ا الوجه))ان فيمن تيمم وعلى

بدنه نجاسة(. (: )وال يلزمها227/) 1)( قال في الغرر البهية في شرح البهجة الوردية )2

المب))ادرة بالص))الة عقب))ه بخالف المستحاض))ة يلزمه))ا المب))ادرة به))ا عقبالوضوء .. ؛ لما في المبادرة من تقليل الحدث(.

)( انظر: المصدرين السابقين.3

23 ، بينما ذهب(1)رحمهم الله- على حشو رأس الذكر وعصبه

.(2)اإلمام أحمد-رحمه الله- إلى عدم حشوه إذا كان حشوه له أثر في منع الخارج فينبغي أنقلت:

يقيد بأن ال يترتب عليه ضرر كتوسعة المجرى ، والمرجعفي هذا لألطباء.

(: )وم))تى ق))در185/)) 1)(ق))ال في فتح الق))دير للكم))ال ابن الهم))ام )1 المعذور على رد السيالن برباط أو حشو أو كان ل))و جلس ال يس))يل ول))و قام سال وجب رده فإنه يخرج برده عن أن يكون صاحب ع))ذر( ، وق))ال

(: )قال أصحابنا حكم سلس البول541/) 2في المجموع شرح المهذب ) وسلس المذي حكم المستحاضة في وجوب غسل النجاسة وحشو رأس ال))ذكر والش))د بخرق))ة والوض))وء لك))ل فريض))ة والمب))ادرة بالفريض))ة بع))د

(: )ومن به سلس ب))ول،120/)) 1الوضوء( ، وفي شرح منتهى اإلرادات ) أو مذي، أو ريح، أو جرح ال يرقأ دمه، أو رعاف )غس))ل المح))ل( المل))وث بالحدث، إلزالته عنه )وتعصيبه( أي فعل ما يمنع الخارج حسب اإلمك))ان: من حشو بقطن، وشده بخرق))ة ط))اهرة، وتس))تثفر المستحاض))ة إن ك))ثر

دمها بخرقة مشقوقة الطرفين(. (: )ولم ير أحمد حشو الذكر141/) 1)(قال في الفروع وتصحيح الفروع )2

في ظاهر ما نقله عبد الله(.

24

المبحث الثاني: كيفية تطهر صاحب الحدث الدائموتحته ست مسائل:

المسألة األولى : حكم غسل صاحب الحدث الدائملفرجه عند إعادة الوضوء

إذا كان الحدث الدائم من قبل الفرج كاالستحاضة والسلس وتوضأ صاحبه بعد أن غس))ل فرج))ه وق))ام بم))ا يجب للتح))رز من))ه وتوض))أ ثم انتقض وض))وؤه ألي س))بب من األس))باب ، وأراد أن يعي))د الوض))وء م))رة أخ))رى فه))ل يلزم))ه أن يغس))ل

فرجه؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال :

القول األول: أنه ال يجب وال يستحب.(2) ، وبعض المالكية(1)وإليه ذهب الحنفية

واستدلوا بما يلي: قوله تعالى: )وما جعل عليكم فmي الدينm مmن حرج (-1

(3) . ووجه الداللة: أن في إع))ادة الغس))ل ح))رج ومش))قة وهي

.(4)منتفية بهذه اآلية ونحوها عن عائشة أن أم حبيبة-رضي الله عنهما- استحيض))ت س))بع-2

سنين، فسألت رسول الله صلى الل))ه علي))ه وس))لم عن ذلك، فأمره)ا أن تغتس)ل، فق))ال: »ه)ذا ع)رق« فك)انت

، وفي رواية: )فق))ال: " ليس ه))ذا(5)تغتسل لكل صالة( بالحيضة، ولكن هذا عرق، فاغتس))لي وص))لي "، فك))انت

)( قال في حاش))ية الطحط))اوي على م))راقي الفالح ش))رح ن))ور اإليض))اح1 (: )أيضا المستحاضة إذا توضأت لوقت كل صالة ال يجب عليها150)ص:

االستنجاء إذا لم يكن منها غائط ألنه س))قط اعتب))ار نجاس))ة دمه))ا لمك))ان (: )وك))ذا ال يل))زم عن))دنا678/)) 1البناية شرح الهداي))ة ) العذر اه)( . وفي

إعادة الشد وغسل الدم وال إبداله وال االستنجاء لوقت كل صالة للحرج(. (: )قال صاحب الطراز إذا استحب215/) 1)(قال القرافي في الذخيرة )2

له الوضوء استحب له غسل فرجه قياسا عليه وكذلك المستحاضة وقالسحنون ال يستحب(.

.(78الحج آية ))( سورة 3(. 678/ 1)(البناية شرح الهداية )4(.73/ 1صحيح البخاري ))(5

25.(1)تغتسل لكل صالة، وتصلي(

ووجه الداللة ؛ قالوا: لم يأمره))ا ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم بغس))ل الف))رج دفع))ا

.(2)للحرج ، وتأخير البيان عن وقت الحاجة ال يجوز عن خارجة بن زيد , قال: »ك)بر زي)د بن ث))ابت ح))تى-3

سلس منه الب))ول فك))ان يداري))ه م))ا اس))تطاع , ف))إذا. (3)غلب عليه توضأ وصلى«

ووجه الداللة: قالوا : ما كان-رضي الله عنه- يزيد عن الوضوء ، ول))و ك))ان

.(4)غسل الفرج واجبا ما تركه القي))اس على ع))دم وج)وب الوض)وء ؛ فكم))ا ال يجب-4

الوضوء من هذا الخارج في الصالة فكذلك ال يجب غسل الف))رج من))ه ؛ ألن النجاس))ة أخ))ف من الح))دث ؛ ب))دليل أن ص))احب الج))رح ال يس))تحب ل))ه غس))ل اليس))ير من دم))ه ويس))تحب الوض))وء من يس))ير

.(5)السلس

: بحملها على ح))ال تع))ذرويمكن أن تناقش هذه األدلةالتحرز للمشقة .

القول الثاني: أنه مستحب.(6)وإليه ذهب المالكية

.(7)القياس على استحباب الوضوء عندهمودليلهم : (.351/ 42)(مسند أحمد )1(.150)(حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح شرح نور اإليضاح )ص: 2 /1( ، س))نن ال))دارقطني )151/)) 1مص))نف عب))د ال))رزاق الص))نعاني ))(3

(.524/ 1( ، السنن الكبرى للبيهقي )375(.215/ 1)(الذخيرة للقرافي )4)( المصدر السابق.5 )(قال في النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من األمه))ات6

(: )قال ابن حبيب: ويستحب لسلس البول والمذي أن يعد خرقا58/) 1) يقي بها عن ثوبه، والوض))وء ل))ه وللمستحاض))ة ك))ل ص))الة مس))تحب، م))ع

غسل الفرج(. (: )ق))ال ص))احب الط))راز: إذا215/)) 1)( ق))ال الق))رافي في ال))ذخيرة )7

استحب له الوضوء استحب له غسل فرجه قياسا عليه(.

26 بع))دم التس))ليم باس))تحباب الوض))وءويمكن أن ينــاقش:

لعدم الدليل.ــرط في ــا ؛ ف ــالث: يجب غســله مطلق ــول الث الق

الشد أم لم يفرط.(2)، وقول في مذهب الحنابلة(1)وإليه ذهب الشافعية

بحديث عائشة رضي الل)ه عنه)ا أن الن)بي ص)لىواستدلوا الله عليه وسلم قال للمستحاضة )إذا أقبلت الحيضة فدعيالصالة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي(متفق عليه.

ويمكن أن يناقش: بأن المقصود بهذا الحديث م))ا عل))ق من دم الحيض أما دم االستحاض))ة فغس))له كعدم))ه ألن))ه ال يلبث

أن يعود.

ــا ــع : إن فــرط في شــده وجب عليه القــول الرابالغسل وإال فال

.(3)وإليه ذهب الحنابلة:واستدلوا

بح))ديث حمن))ة بنت جحش –رض))ي الل))ه عنه))ا-ق))الت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فأتيت النبي صلى الله علي))ه وسلم أستفتيه وأخ))بره، فوجدت))ه في بيت أخ))تي زينب بنت جحش، فقلت: يا رسول الل))ه، إني أس))تحاض حيض))ة كث))يرة شديدة، فما ت))أمرني فيه))ا، فق))د منعت))ني الص))يام والص))الة؟

(: )وإذا90/)) 1)( قال في إعانة الطالبين على ح))ل ألف))اظ فتح المعين )1 أرادت المستحاضة أن تصلي يجب عليها أن تغسل فرجها من النجاسة (

(: ) )قال الشافعي : الذي يبتلى بالمذي104/) 8، وفي مختصر المزني ) فال ينقطع مثل المستحاضة يتوضأ لكل ص))الة فريض))ة بع))د غس))ل فرج))ه

ويعصبه(. /1)( ق))ال في اإلنص))اف في معرف))ة ال))راجح من الخالف للم))رداوي )2

(: )ظاهر قوله )والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه، وتتوضأ ل))وقت377 كل صالة( أنه ال يلزمها إعادة شده وغسل الدم لكل صالة إذا لم تف))رط، وهو صحيح وه))و الم))ذهب. وعلي))ه جمه))ور األص))حاب .. ، وقي))ل: يلزمه))ا

ذلك(. (: )والمستحاض))ة57)(قال في الروض المربع شرح زاد المستقنع )ص: 3

ونحوه))ا ممن ب))ه س))لس الب))ول أو م))ذي أو ريح أو ج))رح ال يرق))أ دم))ه أو رعاف دائم تغسل فرجها إلزالة ما عليه من الخبث وتعص))به عص))با يمن))ع الخارج حسب اإلمكان فإن لم يمكن عصبه كالباسور ص))لى على حس))ب

حاله ، وال يلزم إعادتهما لكل صالة ما لم يفرط(.

27 قال: )أنعت لك الكرسف ، فإنه يذهب الدم( قالت: هو أكثر من ذلك، قال: )فتلجمي( ق))الت: ه))و أك))ثر من ذل))ك، ق))ال: )فاتخذي ثوبا( قالت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثج))ا، فق))ال

.(1)النبي صلى الله عليه وسلم: )سآمرك بأمرين..(ووجه الداللة:

دل هذا الحديث على وج))وب التح))رز على المستحاض))ة من خالل شد اللجام على فرجها ، وفي حال التفريط في ش))ده فإن))ه يعت))بر نجاس))ة أمكن التح))رز منه))ا فلم تفع))ل ف))وجب

.(2)غسلها كسائر النجاساتالترجيح:

من خالل ما سبق يظهر-والله أعلم- رجح))ان الق))ول الراب))ع القائل بأنه إن فرط في شده وجب علي))ه الغس))ل وإال فال ؛ حيث تجتمع عليه األدلة ؛ أدلة وجوب التحرز كما في حديث حمنة الذي فيه األمر بالتلجم ، وأدلة عدم وجوب الغسل إذا

تعذر التحرز كما في حديث أم حبيبة-رضي الله عنهما.

المسألة الثانية : أثره على الوضوء أجم))ع العلم))اء على وج))وب الص))الة على ص))احب الح))دث الدائم ، وأن عليه أن يصليها في وقتها بعد أن يغسل فرج))ه ويتخذ ما يلزم للتحرز منه ويتوضأ، وأن ص))الته ص))حيحة وإن

، (3)لم يتوقف الحدث أثناء صالته واختلفوا فيما إذا لم يحدث حدثا آخر سوى حدثه الدائم هل يعتبر وضوؤه باقيا على حاله كما لو لم يخ))رج من))ه ش))يء ؛ وبالتالي يصح أن يصلى به ما شاء من الصلوات ؛ فرائض و نوافل ، في وقت الوضوء وفي غيره ، أم يلزم))ه أن يح))دث

وضوءا جديدا إذا أراد أن يصلي ؟

( ، وتق))دم188/)) 1( ، سنن الترمذي ت بشار )76/)) 1)(سنن أبي داود )1(.17تخريجه ص )

(.214/ 1)(كشاف القناع عن متن اإلقناع )2 (-في ص))احب244/)) 1)(قال ابن عبد ال))بر-رحم))ه الل))ه- في االس))تذكار )3

السلس ونحوه من األح))داث الدائم))ة-: )وق))د أجم))ع العلم))اء على أن))ه ال يسقط ذلك عنه فرض الصالة وأن عليه أن يصليها في وقتها على حالت))ه

تلك إذ ال يستطيع غيرها(.

28على أقوال :

)واختالفهم ه))ذا بن))اء على اختالفهم في توجي))ه األح))اديثالواردة في المستحاضة(

القول األول: أنه يصلي به مــا شــاء من الفــرائضــتي توضــأ من ــة وقت الفريضــة ال ــل طيل والنواف أجلها ؛ فإذا دخــل وقت الفريضــة التاليــة وأراد أن

يصلى لزمه أن يتوضأ من جديد.(2)، والحنابلة(1)وإليه ذهب الحنفية

واستدلوا بما يلي: حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:-1

جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الل))هي ام))رأة mن هm إ ول الل ))ا رس)) علي))ه وس))لم فق))الت: يmه أستحاض فال أطهر أفأدع الصالة؟ فقال رسول اللm))كm عm))رق، وليس ما ذل mن م: »ال، إ صلى الله عليهm وسلmذا الة، وإ تكm ف))دعmي الص)) mذا أقبلت حيض)) mحيض، ف))إ بلmي عنكm الدم ثم صلي« - ق))ال: وق))ال mأدبرت فاغس m))ك ى يجmيء ذل الة، حت ))ل ص)) mك mي ل ئ mي: - »ثم توض)) أب

.(3)الوقت«ووجه الداللة منه:

أن قوله »لكل صالة« المراد منه الوقت ؛ فالصالة تذكر بمعنى الوقت قال - صلى الل))ه علي))ه وس))لم - »إن للص))الة

أي لوقت الصالة، والرجل يقول لغيره: آتي))ك(4)أوال، وآخرا« صالة الظهر أي وقته، والمع))نى في))ه أن األوق))ات مش))روعة للتمكن من األداء فيها فإن الناس في األداء مختلف))ون فمن بين مطول، وموجز فشرع لألداء وقت يفصل عن))ه تيس))يرا، وإذا قام الوقت مقام الص))الة له))ذا فتج))دد الض))رورة يك))ون

(: )والمستحاضة ومن34/) 1)(قال في الهداية في شرح بداية المبتدي )1 به سلس البول والرعاف الدائم والجرح ال))ذي ال يرق))أ يتوض))ؤون ل))وقت كل ص))الة فيص))لون ب))ذلك الوض))وء في ال))وقت م))ا ش))اءوا من الف))رائض

والنوافل(. (:)ويلزم من حدثه دائم وض))وء264/)) 1)( قال في مطالب أولي النهى )2

لوقت كل صالة إن خرج شيء(.(55/ 1)(صحيح البخاري )3 ( ، وصححه األلب))اني220/)) 1( ، سنن الترمذي )94/)) 12)(مسند أحمد )4

(.435/ 1في صحيح الجامع الصغير وزيادته )

29 بتجدد ال))وقت، وم))ا بقي ال))وقت يجع))ل الض))رورة كالقائم))ة حكما تيسيرا عليها في إقامة الوقت مقام الفع))ل، وبع))د م))ا ف))رغت من األداء إن بقيت طهارته))ا فله))ا أن تص))لي فرض))ا آخر، وإن لم تبق طهارتها ليس له))ا أن تص))لي النواف))ل؛ ألن

(1)الطهارة من شرطها

ونوقش االستدالل به: بأن مح))ل االس))تدالل من ه))ذا الح))ديث وه))و ق))ول هش))ام :m)))ك ى يجmيء ذل الة، حت )))ل ص))) mك mي ل ئ mي: »ثم توض))) )وق)))ال أب

.(2)الوقت( لم يثبت رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم(. 84/ 1)(المبسوط للسرخسي )1 (:)وفي262/)) 1قال اإلمام مسلم بعد أن ساق الح))ديث في ص))حيحه))(2

، وق)ال النس))ائي فيحديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا= =ذك)ره( (: )ال أعلم أح))دا ذك))ر في ه))ذا الح))ديث134/)) 1الس))نن دار المعرف))ة )

وتوضئي غير حماد بن زيد وقد روى غير واحد عن هش))ام ولم ي)ذكر في))ه (: )وقد روي في))ه485/)) 1وتوضئي( ، وقال البيهقي في السنن الكبرى )

/1زي))ادة الوض))وء لك))ل ص))الة وليس))ت بمحفوظ))ة( ، وق))ال-أيض))ا- في ) (: )والصحيح أن هذه الكلمة من قول عروة بن الزب))ير( ، وق))ال ابن508

(: ) قلت: والصواب:72/) 2رجب في فتح الباري شرح صحيح البخاري ) أن لفظ))ة ))الوض))وء(( مدرج))ة في الح))ديث من ق))ول ع))روة(، وق))ال

(: )وهذه اللفظة أعني قوله: وتوضئي203/) 1نصب الراية ) الزيلعي في لكل ص))الة هي معلق))ة عن))د البخ))اري عن ع)روة في ص))حيحه( ، ثم ق))ال الزيلعي بعد هذا بأسطر في نفس الصفحة: )ق))د جع))ل ابن القط))ان في كتاب))ه مث))ل ه))ذا تعليق))ا( ، واع))ترض على ه))ذا ابن الج))وزي في كتاب))ه

(: ) ق))الوا ق))ال الاللك))ائي قول))ه187/)) 1التحقي))ق في مس))ائل الخالف ) فتوضئي لكل ص))الة من ق))ول ع))روة وهك))ذا أخ))رج في الص))حيحين ق))ال هشام ثم قال أبي توضئي لكل ص))الة ح))تى يجيء ذل))ك ال))وقت قلن))ا ق))د ذكره الترمذي كما رويناه وحكم بصحته ثم ال يمكن أن يقول ه))ذا ع))روة من قبل نفسه إذ لو قاله هو لكان لفظه ثم تتوضأ لكل ص))الة فلم))ا ق))ال

توضئي شاكل ما قبله( (: )وادعى332/) 1كما اعترض عليه الحافظ ابن حجر فقال في فتح الباري )

بعضهم أن هذا معلق وليس بصواب بل هو باإلسناد الم))ذكور عن محم))د عن أبي معاوية عن هش))ام وق))د بين ذل))ك الترم))ذي في روايت))ه ، وادعى آخر أن قوله ثم توضئي من كالم عروة موقوفا عليه وفي))ه نظ))ر ألن))ه ل))و كان كالمه لقال ثم تتوضأ بصيغة اإلخبار فلما أتى به بصيغة األمر ش))اكله

األمر الذي في المرفوع وهو قوله فاغسلي( ( فق))ال :5/63 العي))ني في عم))دة الق))اري ش))رح ص))حيح البخ))اري)ورد عليه

)وقال الكرماني فان قلت لفظ توض))ئي الخ مرف))وع إلى رس))ول الل))ه أو هو موقوف على الصحابي قلت السياق يقتضي الرفع ، وقال بعضهم ل))و كان هذا كالم عروة لقال ثم تتوض))أ بص))يغة اإلخب))ار فلم))ا أتى ب))ه بص))يغة األمر شاكل األمر الذي في المرفوع وهو قول))ه فاغس))لي قلت كالم ك))ل

30mي-2 mنت أب mشة ، قالت جاءت فاطmمة ب حديث عائ

م، فقالت: يا mي صلى الله عليهm وسل ب mلى الن حبيش إي امرأة أستحاض فال أطهر، أفأدع mن رسول اللهm إ، ثم mكmيضmام مح mي الصالة أي mب الصالة، قال: ال اجتن

mن قطر mكل صالة، ثم صلي، وإ mي ل لmي وتوضئ mاغتس " mيرm(1)الدم على الحص.

ووجه الداللة منه:الة« الم))راد من))ه ال))وقت )وق))د ))ل ص)) mك أن قول))ه »ل

تقدم في الدليل السابق بيان ذلك(.ونوقش االستدالل به:

ال ينهض لالستدالل(2) بأن الحديث ضعيف من الكرماني وهذا القائل احتمال فال يقع به القطع وال يلزم من مشاكلة

الصيغتين الرفع(. كما رد علي))ه الش))يخ دبي))ان ال))دبيان في كتاب))ه القيم الحيض والنف))اس رواي))ة

1111 من ص 8ودراية المطبوع ضمن موسوعة أحكام الطه))ارة مجل))د بعد أن جمع طرق الحديث ودرسها دراسة متأنية وطويلة1118إلى ص

ونفيسة خلص فيه إلى ترجيح وقف زي))ادة ق))ال هش))ام ق))ال أبي ..، وأن رفعها غير محفوظ ، قال-وفقه الل))ه- بع))د أن أورد ض))من ه))ذه الدراس))ة كالم الحافظ ابن حج))ر الم))ذكور آنف))ا :)قلت: ظ))اهر نق))ل البخ))اري أنه))ا موقوفة عليه ، خاصة أن هشاما ال ي))روي ه))ذا الح))ديث إال عن أبي))ه ، وال يشاركه شيخ آخر ، فلماذا إذا ق))ال : )ق))ال هش))ام : ق))ال أبي( ، ول))و أن هشاما يروي الحديث عن أكثر من شيخ ألمكن أن يقال: إن هش))اما أراد أن يفصل زيادة أبيه عن لفظ مشايخه اآلخرين ، فلما لم يكن له شيخ إال أب))وه علمن))ا أن هش))اما أض))اف إلى أبي))ه ه))ذا الكالم ولم يقص))د رفعه))ا ، وكون هذه الكلمة جاءت صريحة في رواي))ة الترم))ذي فه))ذا من االختالف على أبي معاوية ، ويرجح كونه)ا موقوف)ة-أيض))ا- أن اإلم))ام مال))ك-رحم))ه الله- روى الحديث عن هشام فذكر المرفوع ؛ ولم يذكر الزيادة ، وروى الزي))ادة عن هش))ام موقوف))ا على ع))روة دون ذك))ر المرف))وع ، ففص))ل

المرفوع عن الموقوف ..(.(.454/ 42)(مسند أحمد )1 : )وه))ذا532)(ق))ال ال))بيهقي في معرف))ة الس))نن واآلث))ار ح))ديث رقم : 2

ح))ديث ض))عيف ض))عفه يح))يى بن س))عيد القط))ان ، وعلي بن الم))ديني ، ويحيى بن معين ، وقال سفيان الث))وري : ح))بيب بن أبي ث))ابت لم يس))مع من عروة بن الزبير شيئا ، وقال أبو داود : حديث األعمش ، عن حبيب ، ض))عيف ورواه جعف))ر بن غي))اث ، عن األعمش ، فوقف))ه على عائش))ة ، وأنكر أن يك))ون مرفوع))ا ، وأوقف))ه أيض))ا أس))باط ، عن األعمش ، ورواه أيوب أبو العالء ، عن الحج))اج بن أرط))اة ، عن أم كلث))وم ، عن عائش))ة ، وعن ابن شبرمة ، عن امرأة ، مسروق ، عن عائش))ة ، عن الن))بي ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم ، ق))ال أب))و داود : وح))ديث أي))وب أبي العالء ض))عيف ال

31به. عن عدي بن ثابت، عن أبي))ه، عن ج))ده رض))ي الل))ه-3

عن))ه عن الن))بي ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم ق))ال:ام حيضmها فmي كل شهر، »المستحاضة تدع الصالة أيامت، ت، وص)) mها، اغتسلت، وصل ند انقmضائ mذا كان عm فإ

ند كل صالة« m(1)وتوضأت ع.ووجه الداللة منه: كداللة ما قبله

. (2)ونوقش بعدم صحة االستدالل به لضعف إسناده عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،-4

mكل صالة« mالوضوءm ل .(3)أنه »أمر المستحاضة بووجه الداللة منه:

كداللة ما قبله.(4)ونوقش بعدم صحة االستدالل به لضعف إسناده

(: )خرجه اإلمام أحمد74/) 2يصح ..( ، وقال ابن رجب في فتح الباري ) وأبو داود وابن ماجه؛ وقال أب))و داود: ه))و ح))ديث ض))عيف ال يص))ح، ق))ال: ليس بصحيح، وهو خطأ من األعمش ، وقال ال))دارقطني: ال يص))ح ، وق))د

روي موقوفا على عائشة، وهو أصح عند األكثرين(. ( ، وقال الترمذي:187/) 1( ، سنن الترمذي )608/) 1سنن الدارمي ))(1

)هذا حديث قد تفرد به شريك، عن أبي اليقظان ، وسألت محم))دا-يع))ني البخاري- عن هذا الحديث، فقلت: عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، جد عدي، ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه، وذكرت لمحمد قول يح))يى بن

معين: أن اسمه دينار، فلم يعبأ به(.( عن ش))ريك:266قلت : قال الحافظ ابن حج))ر في تق))ريب الته))ذيب )ص:

) صدوق يخطىء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وكان ع))ادال فاضال عابدا شديدا على أه))ل الب))دع( ، وق))ال في تق))ريب الته))ذيب )ص:

(: )أبو اليقظان الكوفي األعمى ضعيف واختلط وكان ي))دلس ويغل))و386(:133في التشيع( ، وقال في تقريب التهذيب )ص:

)ثابت األنصاري والد عدي قي))ل ه))و ابن قيس ابن الخطيم وه)و ج))د ع)دي ال أبوه وقيل اسم أبيه دينار وقيل عمرو ابن أخطب وقيل عبي))د ابن ع))ازب

وهو مجهول الحال(. (: )وألصحاب السنن سوى434/) 1)( قال الحافظ في التلخيص الحبير )2

النسائي من طريق عدي بن ثابت عن أبي))ه عن ج))ده مرفوع))ا: أن))ه أم))ر المستحاضة تدع الصالة أيام أقرائها ثم تغتسل والوضوء عند كل ص))الة".

وإسناده ضعيف(. (،وقال:لم يرو ه))ذا الح))ديث عن أبي أي))وب167/)) 2)(المعجم األوسط )3

األفريقي وهو:عبد الله بن علي إال أبو يوسف " )( جاء إسناده : )نا أبو يوسف القاضي، عن عبد الل))ه بن علي، عن عب))د4

32 عن سودة بنت زمعة، قالت: قال رسول الله صلى-5

ام الة أي ))دع الص)) ة ت الل))ه علي))ه وس))لم: »المستحاض))ال ل غس)) m((يه))ا، ثم تغتسmس فmانت تجل(( mي ك ت mه))ا ال أقرائ

mكل صالة« .(1)واحmدا، ثم تتوضأ لووجه الداللة منه:

كداللة ما قبله.(2)ونوقش بعدم صحة االستدالل به لضعف إسناده

القول الثــاني: أن لــه أن يصــلى بهـذا الوضــوء مــا شاء من الفرائض والنوافل في الوقت وبعده إلى أن يحدث حدثا آخر سوى حدثه الدائم ؛ ألن الحدث

الدائم ال ينقض الوضوء ، واخت))اره ش))يخ اإلس))الم ابن تيمي))ة-(3)وإلي))ه ذهب المالكية

.(4)رحمه الله- من الحنابلة،-رحمهم الله. (5)وروي ذلك عن ربيعة ، وعكرمة ، وأيوب

/2الله بن محمد بن عقيل( ؛ ق))ال ال))بيهقي في معرف))ة الس))نن واآلث))ار ) (: )وأبو يوسف القاضي ثقة إذا كان يروي عن ثقة، إال أن األف))ريقي167

لم يحتج به صاحبا الصحيح، وابن عقيل مختلف في االحتجاج ب))ه(، وق))ال (: )ورجال األوس))ط فيهم عب))د281/)) 1في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد )

الله بن محمد بن عقيل، وهو مختلف في االحتجاج به(. (: )لم يرو هذا الح))ديث80/)) 9( ، وقال في )79/)) 9المعجم األوسط ))(1

عن الحكم إال العالء بن المسيب، وال عن العالء إال حفص بن غياث، تفردبه الحسن بن عيسى(.

(: )رواه281/)) 1)(ق))ال الهيثمي في مجم))ع الزوائ))د ومنب))ع الفوائ))د )2الطبراني في األوسط، وفيه جعفر عن سودة، ولم أعرفه(.

(:98/)) 16)(قال في التمهي))د لم))ا في الموط))أ من المع))اني واألس))انيد )3 )وأما مال))ك فإن))ه ال ي))وجب على المستحاض))ة وال على ص))احب الس))لس وضوءا ألنه ال يرفع به حدثا( ، وفي حاش)ية الع)دوي على كفاي)ة الط)الب

(: )وأم))ا إن الزم دم االستحاض))ة أو س))لس الب))ول ولم136/)) 1الرباني ) يف))ارق فال يجب من))ه الوض))وء؛ ألن))ه ح))رج، وال يس))تحب إذ ال فائ))دة في

الوضوء مع سيالن النجاسة(. (:306/)) 5)( ق))ال ش))يخ اإلس))الم ابن تيمي))ة في الفت))اوى الك))برى ؛ )4

) واألحداث الالزمة: كدم االستحاضة، وسلس البول ال تنقض الوضوء م))الم يوجد المعتاد، وهو مذهب مالك(.

/1)(ق))ال ابن المن))ذر في األوس))ط في الس))نن واإلجم))اع واالختالف )5 (: )وقد حكي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قول خامس وهو أن ال163

وضوء على المستحاضة لكل صالة إال أن يصيبها حدث تعيد وض))وءها من بول أو ريح أو ما أشبه ذلك مما ينقض الوضوء( ، وانظر: التمهيد لما في

33واستدلوا بما يلي:

عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: ق))الت-1 فاطمة بنت أبي ح)بيش لرس)ول الل)ه ص)لى الل)ه علي))هي ال أطهر أفأدع الصالة، فق))ال mن هm، إ وسلم: يا رسول اللm)كm عm))رق م))ا ذل mن م: »إ ل )هm وس) لى الل)ه علي هm ص) رسول اللالة، ة ف))اتركmي الص)) mذا أقبلتm الحيض)) ةm، ف))إ mالحيض)) وليس بلي«متف))ق ))كm ال))دم وص)) لmي عن m((ذا ذهب ق))درها، فاغسm فإ

.(1)عليهووجه الداللة منه:

أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمرها بالصالة ولمبا عليها لما سكت عن أن mيذكر وضوءا ولو كان الوضوء واج

mهm ؛ حيث ال يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة .(2)يأمرها ب

أن التفري)ق بين ح)االت الش)خص ب)الحكم بأن)ه ط)اهر قب))ل-2 الصالة وفي أثنائها ومح))دث بع))دها دون أن يط))رأ علي))ه أي ح))دث س))وى حدث))ه ال))دائم ال))ذي اس))تمر مع))ه في الح))االت الثالث ، تفري))ق دون ف))رق معت))بر بين ح))االت متماثلة لم يعهد عن الش))ارع مثل)ه ؛ يتوق))ف على دلي))ل صحيح صريح فيه من القوة ما يبعث على الطمأنينة في كسر هذا المعهود عن الشارع ؛ قال ابن المن))ذر-رحم))ه الله-: ) والنظر دال على ما ق))ال ربيع))ة إال أن))ه ق))ول ال أعلم أحدا سبقه إليه وإنما قلت النظر يدل عليه ألن))ه ال فرق بين الدم الذي يخرج من المستحاضة قبل الوضوء والذي يخرج في أض))عاف الوض))وء، وال))دم الخ))ارج بع))د الوض))وء ألن دم االستحاض))ة إن ك))ان ي))وجب الوض))وء فقليل ذلك وكث))يره في أي وقت ك))ان ي))وجب الوض))وء، فإذا كان هكذا وابتدأت المستحاضة في الوض)وء فخ)رج منه))ا دم بع))د غس))لها بعض أعض))اء الوض))وء وجب أن ينتقض ما غس))لت من أعض))اء الوض))وء ألن ال))دم ال))ذي يوجب الطه))ارة في ق))ول من أوجب على المستحاض))ة

(.99/ 16الموطأ من المعاني واألسانيد )(. 262/ 1( ، صحيح مسلم )68/ 1)(صحيح البخاري )1(99- 16/98)(التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد )2

34 الطه))ارة ق))ائم وإن ك))ان م))ا يخ))رج منه))ا بين أض))عاف الوضوء، وما خرج منها قبل أن تدخل الصالة وما ح))دث في الصالة منه ال ينقض طهارة وجب كذلك أن ما خرج منها بعد فراغها من الص))الة ال ينقض طه))ارة إال بح))دث

غير دم االستحاضة هذا الذي يدل عليه النظر(. أن في القول بانتقاض الوض))وء بالح))دث ال))دائم س))واء بع))د-3

ص))الة أو أك))ثر أو ح))تى بخ))روج ال))وقت في))ه كلف))ة على أص))حاب ه))ذه األح))داث وتح))ريج ومش))قة لم تعه))د عن الشارع ؛ مما يحتاج األمر معه إلى دليل صريح وص))حيح في)))ه من الق)))وة م)))ا يبعث على الطمأنين)))ة في نفس

المكلف ليسلم ألمر الله.

القول الثالث: أنه يصلي بــه مــا شــاء من النوافــل طيلة وقت الفريضة التي توضــأ من أجلهــا ؛ فــإذا أراد أن يصلى فريضة أخرى مؤداة أو مقضية لزمه

أن يتوضأ من جديد.(1)وإليه ذهب الشافعية

واستدلوا : بما سبق من أدلة القول األول والتي فيها أمر المستحاض))ة بالوضوء لك))ل ص))الة غ))ير أنهم حملوه))ا على الفريض))ة دون

النافلة.؛ من وجهين:ويناقش

األول: أن تلك األدلة لم يصح منها شيء مرفوع إلى النبي.(2)صلى الله عليه وسلم

الثاني: على فرض صحتها فإن التفريق بين النافلة والفريضة يحتاج إلى دليل وال دليل عندهم ، وإذا لم يكن ثمة دليل فإن النظر يرد ذلك ؛ قال ابن حزم-رحمه الله-

(: )أما المستحاضة وسلس471/) 1)(قال في المجموع شرح المهذب )1 البول والمذي وغيرهما ممن ب))ه ح))دث دائم ف))إذا توض))أ أح))دهم اس))تباح

فريضة واحدة وما شاء من النوافل وال يباح له غير فريضة(. )(قال ابن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المع))اني واألس))انيد )2

(: )وأما األحاديث المرفوعة في إيجاب الغسل لكل ص))الة وفي99/)) 16 الجمع بين الصالتين بغسل واحد والوضوء لك))ل ص))الة على المستحاض))ة

فكلها مضطربة ال تجب بمثلها حجة(.

35 في المحلى: )ومن المحال الممتنع في الدين الذي لم يأت

به قط نص وال دليل أن يكون إنسان طاهرا إن أراد أن يصلي تطوعا ومحدثا غير طاهر في ذلك الوقت بعينه إن

أراد أن يصلي فريضة، هذا ما ال خفاء به وليس إال طاهرا أو محدثا، فإن كانت طاهرا فإنها تصلي ما شاءت من

الفرائض والنوافل، وإن كانت محدثة فما يحل لها أن تصلي.(1)ال فرضا وال نافلة(

القول الرابع: أنه ال يصح أن يصلى به سوى تلك الصالة ، وإذا أراد أن يصلى فريضة أو نافلة لزمه

أن يتطهر من جديد..(2)وإليه ذهب ابن حزم-رحمه الله- ومن وافقه

واستدلوا : بما سبق من أدلة القول األول والتي فيها أمر المستحاضة

بالوضوء وحملها على الفريضة والنافلة.؛ من وجهين:ويناقش

األول: أن تلك األدلة لم يصح منها شيء مرفوع إلى النبيصلى الله عليه وسلم .

الث))اني: على ف))رض ص))حتها فإن))ه ي))ورد على اس))تدالل ابن ح))زم-رحم))ه الل))ه- م))ا أورده ه))و على اس))تدالل الش))افعية فيقال له ومن المحال الممتنع في الدين ال))ذي لم ي))أت ب))ه قط نص وال دليل أن يكون إنسان طاهرا إن أراد أن يص))لي صالة واحدة ومحدثا غ))ير ط))اهر في ذل))ك ال))وقت بعين))ه إن أراد أن يصلي ص))الة أخ))رى ، ه))ذا م))ا ال خف))اء ب))ه وليس إال طاهرا أو محدثا، فإن كانت طاهرا فإنه))ا تص))لي م))ا ش))اءت من الفرائض والنواف))ل ح))تى تح))دث ح))دثا آخ))ر غ))ير ح))دثها الدائم ، وإن كانت محدثة فما يح))ل له))ا أن تص))لي ال فرض))ا

وال نافلة.:الترجيح

من خالل ما س))بق يظه))ر-والل))ه أعلم-أن ال))راجح ه))و ق))ول(.235/ 1المحلى باآلثار ))(1 (: )فمن كان مس))تنكحا بش))يء مم))ا218/)) 1)( قال في المحلى باآلثار )2

ذكرنا توضأ - وال بد - لكل صالة فرض))ا أو نافل))ة، ثم ال ش))يء علي))ه فيم))اخرج منه من ذلك في الصالة أو فيما بين وضوئه(.

36 أصحاب القول الث))اني الق))ائلين بع))دم وج))وب الوض))وء على صاحب الحدث الدائم في هذه الحالة ، وأن وضوءه يس))تمر يصلى به ما شاء من الفرائض والنواف))ل في ال))وقت وبع))ده إلى أن يحدث حدثا آخر ؛ لقوة أدلت))ه وورود المناقش))ة على أدلة المخالفين ، وقد رجح هذا القول شيخنا العالم))ة محم))د

-رحمه الله- ، والشيخ دبيان الدبيان-وفقه الله-(1)بن عثيمين بعد دراس)ة متأني)ة وبحث مس)تفيض لألح)اديث ال)واردة في

(2))الحيض والنفاس رواية ودراية(هذا الباب في كتابه القيم

.جدير بمن أراد االستزادة في هذا الموضوع أن يرجع إليه

)( قال في إجابته على فت))وى ح))ول ه))ذا الموض))وع منش))ورة في موق))ع1فضيلته-رحمه الله- على الشبكة هذا رابطها/

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1496.shtmlم)ا نص)ه: )وق)ال بعض العلماء إنه ال يجب عليها أن تتوض))أ لص))الة الظه))ر ألنه))ا ق))د توض))أت من قبل وهذا الحدث دائم وهو ال ينقض الوضوء ف))إذا ك))ان ال ينقض الوض))وء فمن ال))ذي ق))ال إن دخ))ول وقت الص))الة ينقض الوض))وء ب))ل نق))ول إنه))ا تصلي بالوضوء الذي قامت به الساعة الحادية عشرة إال إن وج))د ن))اقض آخر كخ)روج ريح من ال)دبر أو م)ا أش)به ذل)ك من ن)واقض الوض)وء فهن)ا تتوضأ لوجود الناقض وه))ذا الق))ول ليس بعي))دا من الص))واب وكنت فيم))ا سبق أجزم بما عليه الفقهاء الحنابل))ة وأوجب الوض))وء لك))ل ص))الة وبع))د اإلطالع على هذا القول الثاني وهو عدم الوضوء وقوة تعليله فإني أرج))ع عن كالمي األول إلى الث))اني وأق))ول ليس عليه))ا الوض))وء إال أن يحص))ل حدثا آخر غير هذا الخارج السائل فأرجو الله تعالى أن يكون فيم))ا ذهبت

إليه أخيرا صواب وموافق لشريعة الله عز وجل.(. )(الحيض والنفاس رواية ودراية مطبوع ضمن موسوعة أحك))ام الطه))ارة2

مبحث خالف العلم))اء ، وق))ال في 1133 إلى ص 1111 من ص 8مجلد في وجوب الوض))وء من دم االستحاض))ة، منش))ور في الش))بكة العنكبوتية

هذا رابطه:http://www.alukah.net/Web/dbian/10813/32533/: (وهذا القول هو الراجح عندي؛

ألن اآلث))ار في الب))اب لم تثبت عن الن))بي - ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم- من جهة، وألن هذا القول موافق لقواعد الشريعة من جهة أخرى كم))ا س))بق بيانه، وفي))ه تيس))ير على المبتلى من النس))اء ومن ب))ه س))لس ب))ول، وق))د أفتى به جماعة من أهل العلم، على رأسهم اإلمام مالك وربيعة وعكرمة وأي))وب وطائف))ة، كم))ا س))بق ذك))ره عنهم، وذك))ر ابن المن))ذر أن القي))اس يقتضيه، وه)ل الش)رع كل)ه إال على وف)ق القي)اس؟ وص)رح الحاف)ظ ابن رجب بأنه لم يصح في أمر المستحاضة بالوضوء لكل صالة ح))ديث، وق))د بسطت الخالف في هذه المسألة بأكثر من هذا الكالم في كتابي الحيض والنفاس رواية ودراية، فارجع إليه إن أردت االستزادة من هذه المس))ألة

(.المهمة

37

المسألة الثالثة : حكم مسح صاحب الحدث الدائم على الخفين

اختل))ف العلم))اء في ص))احب الح))دث ال))دائم إذا تطه))ر ولبس الخفين حال حدثه ، هل له أن يمس))ح عليهم))ا أم ال ؛

على أقوال: القول األول: أنه يمسح ما دام الوقت باقيا ، فإذا

خرج الوقت الذي لبس فيه وجب عليه أن يغسلقدميه إذا أراد أن يتطهر .

(1)وإليه ذهب الحنفية

ألن اللبس حصل مع الح))دث ، وإنم))ا ؛ قالوا : وحجتهم جازت له الصلوات في الوقت مع الحدث الدائم ؛ للضرورة وال ضرورة إلى مسح الخ))ف ب))ل هي رخص))ة بش))رط لبس))ه

.(2)على طهارة كاملة ولم توجد

القول الثاني: أنها يمسح كغيره ؛ ثالثة أيامولياليهن في السفر ويوما وليلة في الحضر

،(4) ، والحنابلة(3)وإليه ذهب المالكية بما يلي:واستدلوا

عن شريح بن هانئ ق))ال: أتيت عائش))ة-رض))ي الل))ه-1 عنه))ا- أس))ألها عن المس))ح على الخفين، فق))الت: عليك بابن أبي طالب-رضي الله عن))ه- فس))له فإن))ه

)( ق))ال في البح))ر الرائ))ق ش))رح ك))نز ال))دقائق ومنح))ة الخ))الق وتكمل))ة1 (: )ولهذا ال يجوز لهم المسح على الخفين بعد ال))وقت227/)) 1الطوري )

إذا كان العذر موجودا وقت الوضوء أو اللبس(. ( ، المجم))وع ش))رح179/)) 1)(المحي))ط البره))اني في الفق))ه النعم))اني )2

(.515/ 1المهذب ) (: )قال في318/) 1)( قال في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل )3

المدونة وتمس))ح المستحاض))ة على خفه))ا وخص))ها بال))ذكر لينب))ه على أنالمذهب أنها كغيرها في المسح(.

(: )وإن تطه))رت المستحاض))ة،208/)) 1)(ق))ال ابن قدام))ة في المغ))ني )4 ومن به سلس البول، وشبههما، ولبسوا خفافا، فلهم المسح عليه))ا. نص

(: )ويمس))ح114/)) 1عليه أحمد( ، وفي كشاف القن))اع عن متن اإلقن))اع ) المدة المذكورة البس الخفين )ولو مستحاضة ونحوه))ا( كمن ب))ه س))لس

بول أو نحوه، لعموم األخبار(.

38 كان يسافر مع رسول الله ص))لى الل)ه علي))ه وس)لمmه(( لى الل))ه علي فسألناه فقال: »جعل رسول اللهm ص))))ة افmرm، ويوم))ا وليل mلمس)) mيهن ل ))ال ام ولي ))ة أي م ثالث ل وس))

»mيمmلمقm .(1)ل : أن ه))ذا ع))ام يش))مل ص))احب الح))دثووجــه الداللة

.(2)الدائم وغيره أن الطهارة كاملة في حق صاحب الحدث الدائم-2

.(3)إذا تطهر ، فإذا لبس خفيه جاز له المسح كغيره أن المسح ال يبطل بمبطالت الطهارة فال يبطل-3

.(4)بخروج الوقت

القول الثالث: أنه يمسح لفريضة واحدة فقطوما شاء من النوافل.

بأن طهارته؛ قالوا : وحجتهم ؛ (5)وإليه ذهب الشافعية في الحكم مقص))ورة على اس))تباحة فريض))ة ونواف))ل وه))و محدث بالنسبة إلى ما زاد على ذلك فكأنه لبس على حدث ب)ل لبس على ح))دث حقيق)ة ف))إن طهارت)ه ال ترف)ع الح))دث

.(6) على المذهب

القول الرابع: أنه ال يشرع له المسح ألن)))ه ؛ ق)))الوا : وحجتهم ؛ (7)وإلي)))ه ذهب بعض الش)))افعية

محدث وإنما جوزت له الصالة مع الح))دث ال))دائم للض))رورة وال ضرورة إلى مسح الخ))ف ب))ل هي رخص))ة بش))رط لبس))ه

(.232/ 1)(صحيح مسلم )1(.218/ 1)(المغني البن قدامة )2(.383/ 1)(شرح الزركشي على مختصر الخرقي )3(.219/ 1)(المغني البن قدامة )4 (: )واحتج األصحاب لكونه))ا515/)) 1)( قال في المجموع شرح المهذب )5

ال تمس))ح لغ))ير فريض))ة ونواف))ل ب))أن طهارته)ا في الحكم مقص))ورة علىاستباحة فريضة ونوافل(.

(. 515/ 1)(المجموع شرح المهذب )6(515/ 1)(المجموع شرح المهذب )7

وفي المسألة وجهان آخران أحدهما ال يجوز لها المس))ح أص))ال ال لفريض))ة وال نافل))ة حك))اه ص))احب التلخيص وال))دارمي وجماع))ة من الخراس))انيين

وصححه البغوي وبه قطع الجرجاني في التحرير(.

39.(1)على طهارة كاملة ولم توجد

الترجيح: من خالل ما سبق يظهر- والله أعلم- أن الراجح ه))و الق))ول الثاني القائل بأن))ه يمس))ح كغ))يره ؛ ثالث))ة أي))ام ولي))اليهن في السفر ويوما وليلة في الحضر ؛ لقوة أدلته ، وألن ما ذك))ره

المخالفون من تعليالت ال تصمد أمام هذه األدلة.

المسألة الرابعة : حكم االغتسال من سلس المني اختلف العلم))اء في حكم االغتس))ال من س))لس الم))ني على

قولين:القول األول: ال يجب فيه الغسل

،(3) ، والمالكية(2)وإلي))))ه ذهب جمه))))ور العلم))))اء ؛ الحنفية. (4)والحنابلة

؛ ق))الوا: ألن خروج))ه بالس))لس إنم))ا يك))ون لغ))يروحجتهم شهوة ول))ذة ودف))ق ، وش))رط إيج))اب الغس))ل من))ه خروج))ه

ودفق ؛ لما يلي:(5)بشهوة ولذة معتادةmن كنتم جنبا فاطهروا(-1 .(6)قوله تعالى: )وإ

ووج))ه الدالل))ة: أن األم))ر في اآلي))ة للجنب ؛ والجنب في اللغة اسم لمن قضى شهوته يق))ال أجنب فالن إذا قض))ى

شهوته. ح))ديث علي بن أبي ط))الب-رض))ي الل))ه عن))ه- ق))ال:-2

كنت رجال م))ذاء فجعلت أغتس))ل في الش))تاء ح))تى)( المصدر السابق.1 (: )أما إذا خرج المني ال عن شهوة وقد26/) 1)( جاء في تحفة الفقهاء )2

انفصل ال عن شهوة مثل أن يضرب على ظهر رج))ل أو حم))ل حمال ثقيالأو به سلس البول فيخرج المني من غير شهوة فال غسل فيه عندنا(.

(: )لكن يس))تثنى من153/)) 1)( جاء في شرح مختصر خليل للخرش))ي )3 ذلك المني الخ))ارج على وج))ه الس))لس فال ي))وجب غس))ال ول))و ق))در على

رفعه؛ ألن شرط إيجاب الغسل منه خروجه بلذة معتادة(. (: )وإن228/)) 1)( ج))اء في اإلنص))اف في معرف))ة ال))راجح من الخالف )4

صار به سلس المني، أو المذي، أو البول: أجزأه الوضوء لكل صالة(.(.153/ 1)(شرح مختصر خليل للخرشي )5(.6المائدة آية: ))( سورة 6

40 تشقق ظهري، قال: فذكرت ذلك للن))بي ص))لى الل))ه عليه وسلم، أو ذكر له، ق))ال: فق))ال: ) ال تفع))ل، إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك، وتوضأ وضوءك للصالة،

.(1)فإذا فضخت الماء فاغتسل ( أنه علق الغسل على الفضخ ؛ والفض))خ:ووجه الداللة :

.(2)خروجه على وجه الشدة والعجلةالقول الثاني: يجب فيه الغسل

. (3)وإليه ذهب الشافعيةواستدلوا بما يلي:

حديث أبي سعيد الخدري-رضي الله عن))ه- عن الن))بي ص))لى-1»mن الماءmما الماء م mن .(4)الله عليه وسلم أنه قال: »إ

حديث أم سلمة رضي الله عنها، قالت: جاءت أم سليم إلى-2 رسول الله صلى الله عليه وسلم، فق))الت: ي))ا رس))ول الله، إن الله ال يس))تحي من الح))ق، فه))ل على الم))رأةmذا رأتm الماء«متف))ق غسل إذا احتلمت؟ فقال: »نعم، إ

.(5)عليه

؛ ق))الوا : دلت ه))ذه األح))اديث على وج))وبووجه الداللةاالغتسال بخروج المني مطلقا.

بأنه محمول على خروج المنيونوقش هذا االستدالل: المعهود المعروف الذي يخ))رج بل))ذة، وي))وجب تحل))ل الب))دن وفت))وره، أم))ا ال))ذي ب))دون ذل))ك، فإن))ه ال ي))وجب تحلل))ه وال

.(6)فتوره ( وق))ال األلب))اني في53/) 1( ، س)نن أبي داود )219/) 2مسند أحم))د ))(1

(: )رواه أب))و داود والنس))ائى أيض))ا والطيالس))ى162/)) 1إرواء الغلي))ل ) والطح))اوى وأحم))د من طري))ق حص))ين بن قبيص))ة عن على , وإس))ناده صحيح وص))ححه ابن خزيم))ة وابن حب))ان والن))ووى , وه))و فى الص))حيحين وغيرهما من طرق أخرى عن على دون قول))ه:" ف))اذا فض))خت .= =". ، وفى رواي))ة بلف))ظ: " إذا ح))ذفت فاغتس))ل من الجناب))ة ... وإذا لم تكن

حاذفا فال تغتسل "، أخرجه أحمد بسند حسن أو صحيح(. (.146/ 1)(المغني البن قدامة )2 (: )س))لس الم))ني67)(المنهاج القويم ش))رح المقدم))ة الحض))رمية )ص: 3

يلزمه الغسل لكل فرض(.(.269/ 1صحيح مسلم ))(4(.251/ 1( ، صحيح مسلم )29/ 8)(صحيح البخاري )5 ( ، الش))رح الممت))ع على23/)) 1)(مجمع األنهر في ش))رح ملتقى األبح))ر )6

41

الترجيح: من خالل ما سبق يظهر-والله أعلم- رجحان ق))ول الجمه))ور القائل بعدم وجوب االغتسال ؛ لقوة أدلته وورود المناقش))ة

على أدلة المخالفين.

المسألة الخامسة : حكم غسل ما يصيب المالبسمن الحدث الدائم

اختلف العلماء فيما إذا أصاب مالبسه شيء من الحدث)الدم أو البول( ، هل يجب عليه غسله ، أو استبداله

إذا أراد أن يصلي ؟ على قولين: القول األول: إن غلب على ظنه أن ال يصيبها مرة

أخرى وجب الغسل وإال فال يجب دفعا للمشقة. (1)وإليه ذهب الحنفية

واستدلوا : حديث عائشة ، قالت جاءت فاطمة بنت أبي ح))بيش-رض))ي-1

))ا الله عنهما- إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يتحاض فال أطه))ر، أف))أدع ي ام))رأة أس)) mن ول الل))هm إ رس))، ثم mك m(((يضmام مح الة أي mي الص))) mب الة، ق)))ال: ال اجتن الص)))mن قط))ر ال))دم mكل صالة، ثم صلي، وإ mي ل لmي وتوضئ mاغتس

" mيرm(2)على الحص.ووجه الداللة:

أن غسل الدم لو كان واجبا ألمرها به ؛ إذ ال يجوز تأخيرالبيان عن وقت الحاجة.

أن هذا الخارج ال يمكن التحرز منه ؛ وما ال يمكن-2

(.334/ 1زاد المستقنع ) (: )وإن أص))ابت57/)) 1المحيط البرهاني في الفقه النعماني ) )(قال في1

ثوبه من ذلك الدم أكثر من قدر الدرهم لزمه غس))ل الث))وب إذا علم أن))ه لو غسله ال يصيبه الدم ثانيا وثالثا، أم))ا إذا علم أن))ه يص))يبه ثاني))ا وثالث))ا ال

(: )فإن كان139/) 2يفترض عليه غسله.( ، وفي المبسوط للسرخسي ) مع المستحاضة ثوبان أحدهما طاهر واآلخر غير طاهر فلها أن تصلي في

أيهما شاءت إذا كان الطاهر يفسد إذا لبسته(.(.18)(قد سبق تخريجه ص)2

42.(1)االحتراز عنه عفو

القول الثاني: يجب عليه غسله أو استبداله..(2)وإليه ذهب بعض الحنفية

ألن))ه ق))ادر على أن يفتتح الص))الةوحجتهم ؛ قالوا: في ث))وب ط))اهر وفي الص))الة ال يمكن))ه التح))رز من))ه

.(3)فسقط عنه بأنه ال فائدة من الغسل؛ ألنه سيتنجس بماونوقش:

يص))يبه من الح))دث بع))د ذل))ك ، وال يج))وز أن نلزم))ه بالغس))ل ، والص))الة في الث))وب النجس ج))ائزة عن))د

.(4)العجز عن أدائها في الثوب الطاهر القول الثالث: أنه ال يجب غسله وال يستحب ما لم يتفاحش منظره ويظهر ريحــه فــإن تفــاحش

أو ظهر ريحه استحب غسله.(5)وإليه ذهب المالكية

وحجتهم: أن في غسله مشقة مع عدم فائدة التصال.(6)عذره

القول الرابع: إذا أصابه من غير تفريط بالتحرزالالزم فال يجب غسله وإال وجب.

(. 139/ 2)(المبسوط للسرخسي )1 (: )وفي " المحيط ": وقيل: إذا678/) 1)(قال في البناية شرح الهداية )2

أص)ابه خ)ارج الص))الة يغس)له ألن)ه ق)ادر على أن يفتتح الص)الة في ث)وب طاهر وفي الصالة ال يمكنه التحرز منه فس))قط عن))ه..، وك))ان محم))د بن مقاتل الرازي يقول في ال))دم ونح))وه: علي))ه غس))ل ثوب))ه عن))د وقت ك))ل

صالة مرة كالوضوء(.)( المصدر السابق.3(.139/ 2)(المبسوط للسرخسي )4 (: )ال)دمل158/) 1)(قال في مواهب الجليل في ش)رح مختص)ر خلي)ل )5

والج))رح إذا كان))ا يمص))الن بأنفس))هما يعفى عم))ا يخ))رج منهم))ا، وال يجب غسله، وال يستحب إال إذا تفاحش فيستحب غسله( ، وفي الشرح الكب))ير

(: )ون))دب له))ا( أي للمرض))ع72/)) 1للشيخ الدردير وحاش))ية الدس))وقي ) وكذا من ألحق بها )ثوب للصالة( ال لذي سلس ودم))ل ونحوهم))ا التص))ال

(.126/ 1المدونة ) عذرهم( ، وانظر:(.65/ 1)(المصدر السابق ، منح الجليل شرح مختصر خليل )6

43.(2) ، والحنابلة(1)وإليه ذهب الشافعية

وحجتهم ؛ قالوا : لم نوجبه إذا لم يف))رط للمش))قة ، ولتع))ذر االحتراز عن ذلك ، وفي حال التفريط في التحرز فإنه يعتبر نجاسة أمكن التحرز منها فلم يفعل ف))وجب غس))لها كس))ائر

. (3 )النجاساتالترجيح:

من خالل ما سبق يظهر-والله أعلم- رجح))ان الق))ول الراب))ع القائ))ل إذا أص))ابه من غ))ير تفري))ط ب))التحرز الالزم فال يجب غسله ، وإال وجب ؛ حيث تجتم))ع في))ه األدل))ة ؛ أدل))ة وج))وب التحرز كما في حديث حمنة الذي فيه األمر بالتلجم ، وأدل))ة ع))دم وج))وب الغس))ل إذا تع))ذر التح))رز كم))ا في ح))ديث أم

حبيبة-رضي الله عنهما.

المسألة السادسة : حكم االغتسال للمستحاضة ال خالف بين العلماء في وج))وب الغس))ل على المستحاض))ة

؛ لما يلي:(4)إذا طهرت من حيضتها كسائر الحيضألونك عنm المحmيضm ق))ل ه))و-1 قول الله تع))الى: )ويس))

ى ساء فmي المحmيضm وال تقربوهن حت أذى فاعتزmلوا النه mذا تطهرن ف))أتوهن مmن حيث أم))ركم الل يطه))رن ف))إ

mين ويحmب المتطهرmين(. واب ه يحmب الت mن الل إووجه الداللة:

أن هذه اآلية عامة تشمل المستحاضة كغيره))ا من س))ائرض الحي

عن عائشة أن فاطمة بنت أبي ح))بيش-رض))ي الل))ه عنهم))ا--2 (: )قال أصحابنا فإذا استوثقت بالشد534/ 2)(المجموع شرح المهذب )1

على الص))فة الم))ذكورة ثم خ))رج دمه))ا بال تفري))ط لم تبط))ل طهارته)ا وال صالتها ولها أن تصلي بعد فرضها م))ا ش))اءت من النوف)ل لع)دم تفريطه)ا

ولتعذر االحتراز عن ذلك(. (: )فإن غلب الدم وقط))ر بع))د215/)) 1)(كشاف القناع عن متن اإلقناع )2

ذلك لم تبطل طهارته)ا لع)دم إمك)ان التح)رز من)ه وال يلزمه)ا إذن إع)ادةشده، وال إعادة غسله لكل صالة إن لم تفرط في الشد للحرج(.

)(المصدران السابقان.3 (: )العلم))اء433/)) 1)( ق))ال ابن بط))ال في ش))رح ص))حيح البخ))ارى )4

مجمعون على أن المستحاضة تغتسل عند إدبار الحيضة(.

44ي أستحاض mن سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت: إmن mكm عmرق، ولك mن ذل فال أطهر، أفأدع الصالة، فقال: »ال إين فmيه))ا، ثم m((يضmتح mي كنتm ت m ال ام الة ق))در األي دعmي الص))

لmي وصلي« mي(1)اغتسmل m((ذا أدبرت فاغتسm ، وفي رواية:)وإ. (2)وصلي(

عن عائش))ة، أنه))ا ق))الت: إن أم حبيب))ة-رض))ي الل))ه عنهم))ا--3 سألت رسول الل))ه ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم عن ال))دم؟ فقالت عائشة: رأيت مmركنها مآلن دما. فقال لها رسول))انت mي ق))در م))ا ك م: »امكث ل ))هm وس)) لى الل))ه علي الل))هm ص))

لmي وصلي« mثم اغتس ، mحيضتك mسكm .(3)تحبووجه الداللة:

ق))ال الن))ووي-رحم))ه الل))ه-: )قول))ه ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم )ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي( ، وفي الرواي))ة االخ))رى: )امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وص))لي( ؛ في ه))))ذين اللفظين دلي))))ل على وج))))وب الغس))))ل على المستحاضة إذا انقض))ى زمن الحيض وإن ك))ان ال))دم جاري))ا

.(4)(وهذا مجمع عليهواختلفوا فيما سوى هذا الغسل على أقوال:

القول األول: يجب عليها أن تغتسل لكل صالة.(5)وإليه ذهب اإلمام أحمد-رحمه الله- في رواية عنه

وروى ه))ذا عن على، وابن عب))اس، وابن الزب))ير-رض))ي الل))ه.(6)عنهم- ، وسعيد بن جبير-رحمه الله

واستدلو بما يلي: - أن أم حبيبة سألت رسول الل))ه ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم1

الة ))ل ص)) ))د ك ن mل ع m((ي أهراق الدماء فأمرها أن تغتس mن قالت إ.(7)وتصلي(

(.72/ 1)(صحيح البخاري )1(.71/ 1)(صحيح البخاري )2(.264/ 1)(صحيح مسلم )3(.25/ 4)(شرح النووي على مسلم )4 ( في حكم250/)) 1)(قال في اإلنصاف في معرفة ال))راجح من الخالف )5

غسل المستحاضة: )وعنه يجب غسلها لكل صالة(. /1( ، شرح صحيح البخارى البن بطال )119/ 1مصنف ابن أبي شيبة ))(6

433))(قال ابن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المع))اني واألس))انيد )7

45 ون))وقش االس))تدالل ب))ه: بأن))ه ال يس))تقيم ألن الح))ديث في))ه

.(1)اضطراب - عن عائشة أن أم حبيبة-رض))ي الل))ه عنهم))ا- استحيض))ت2

سبع سنين، فسألت رسول الله صلى الله علي))ه وس))لم عنل mرق« فكانت تغتسmل، فقال: »هذا ع mذلك، فأمرها أن تغتس

الة( mكل ص) ةm،(2)ل mالحيض)) ، وفي رواي))ة: )فق))ال: " ليس ه))ذا ب))ل mك ل ل m((انت تغتس(( لي "، فك لmي وص)) m((رق، فاغتسmن هذا عm ولك

.(3)صالة، وتصلي( قالوا : هي أعلم بما أمرت به وق))د فهمتووجه الداللة ؛

.(4)ما أجيبت عنه ب))أن الن))بي-ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم- لم يأمره))اونوقش:

بالغس))ل لك))ل ص))الة ، وإنم))ا فعلت ذل))ك تطوع))ا ؛ ق))ال الشافعي-رحمه الله تعالى-:)إنما أمره)ا رس)ول الل)ه ص)لى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي وليس فيه أنه أمره))ا أن تغتس))ل لك))ل ص))الة ق))ال وال ش))ك إن ش))اء الل))ه تع))الى أن

.(5)غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها( -وق))ال ابن عب))د ال))بر-رحم))ه الل))ه-: )وأم))ا ح))ديث أم حبيب))ة وقص))تها فمختل))ف في))ه وأك))ثرهم يقول))ون في))ه إنه))ا ك))انت تغتسل من غير أن يأمرها بذلك رسول الله صلى الله علي))ه وسلم وهذا قد يجوز أن تكون أرادت ب))ه العالج ، ويج))وز أن

(: )واحتجوا أيضا بما حدثناه عبد الوارث بن س))فيان ق))ال ح))دثنا89/)) 16 قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال ح))دثا مس))لم ق)ال ح))دثنا أبان وهشام الدستوائي قاال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ق))ال

أبان عن أم حبيبة وقال هشام أن أم حبيبة سألت..وذكر هذا الحديث(.)(قال ابن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المع))اني واألس))انيد )1

(: ) وأما األحاديث المرفوع))ة في إيج))اب الغس))ل لك))ل ص))الة100/)) 16 وفي الجم))ع بين الص))التين بغس))ل واح))د والوض))وء لك))ل ص))الة على المستحاض))ة فكله))ا مض))طربة ال تجب بمثله))ا حج))ة(، وق))ال الن))ووي في

(: )وأما األحاديث الواردة في سنن أبي536/) 2المجموع شرح المهذب) داود= =وال))بيهقي وغيرهم))ا أن الن))بي ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم أمره))ا بالغسل لكل صالة فليس فيه))ا ش))ئ ث))ابت وق))د بين ال))بيهقي ومن قبل))ه

ضعفها(.(.73/ 1صحيح البخاري ))(2(.351/ 42)(مسند أحمد )3(.88/ 16)(التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد )4(.20/ 4شرح النووي على مسلم ))(5

46 تكون ممن ال تعرف اقرائها وال إدب))ار حيض))تها ويك))ون دمه))ا س)ائال ؛ وإذا ك)ان ك)ذلك فليس)ت ص)الة إال وهي تحتم)ل أن تكون عندها طاهرا من حيض فليس له))ا أن تص))ليها إال بع))د االغتسال ؛ فلذلك أمرت بالغسل ، والمستحاضة ق))د تك))ون استحاضتها على معان مختلفة فمنها: أن تك))ون مستحاض))ة قد استمر بها الدم وأيام حيضتها معروفة ؛ فسبيلها أن ت))دع الصالة أيام حيضتها ثم تغتسل وتتوضأ بعد ذلك لكل ص))الة ، ومنها أن تكون مستحاضة ق))د اس))تمر به))ا دمه))ا فال ينقط))ع عنها وأيام حيضتها قد خفيت عليها فسبيلها أن تغتسل لك))ل صالة ألنه ال يأتي عليها وقت إال احتمل أن تكون فيه حائض))ا

.(1)أو طاهرا(ــة أغســال ؛ القول الثاني: يجب عليها كل يوم ثالث تغتســل للظهــر والعصــر غســال واحــدا تصــلي بــه الظهــر في آخــر وقتهــا والعصــر في أول وقتهــاــدم ــدا تق ــرب والعشــاء غســال واح ــل للمغ وتغتس

األولى وتؤخر اآلخرة وتغتسل للصبح غسال وروى ذلك عن على ، وابن عباس ، وابن الزبير –رضي الله

(2)عنهم-، والنخعى-رحمه الله.واستدلوا :

عن عائشة-رضي الله عنها- قالت: " إن س))هلة بنت س))هيل-1 بن عمرو استحيضت، فأتت رسول الله صلى الله علي))ه وسلم، فسألته عن ذلك، فأمرها بالغسل عند كل صالة، فلما جه))دها ذل))ك أمره))ا أن تجم))ع بين الظه))ر والعص))ر

.(3)بغسل، والمغرب والعشاء بغسل، والصبح بغسل"mنتm جحش-رضي الله عنها- وفيه: قوله ص))لى-2 حديث حمنة ب

))ؤخرmي الظه))ر، mن قوmيتm على أن ت الله عليه وسلم:).. وإ(. 96/ 16)(التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد )1( ، شرح أبي داود للعي))ني )434/)) 1)(شرح صحيح البخارى البن بطال )2

2 /79.) ( ، الس))نن الك))برى79/)) 1( ، س))نن أبي داود )372/)) 41)(مسند أحمد )3

(:536/) 2المجموع شرح المهذب ) ؛ قال النووي في519/) 1للبيهقي ) )وأما األحاديث الواردة في س))نن أبي داود وال))بيهقي وغيرهم))ا أن الن))بي صلى الله عليه وسلم أمرها بالغسل لكل ص))الة فليس فيه))ا ش))ئ ث))ابت

وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها(..

47ر ين الظه))ر والعص)) ل mين ثم تص)) ل m((ر، فتغتس لmي العص)) وتعجاء ثم mين العmش))) ل )))ؤخرmين المغ)))رmب، وتعج جمmيع)))ا، ثم تmين م))ع ل mي وتغتسm ، فافعل mين بين الصالتينmين وتجمعm ل mتغتس mن ومmي، إ لي وص)) mي وص)) mك ف))افعل ))ذل ين، وك ل الفج))رm وتص))

mك( .(1)قدرتm على ذل

ووجه الداللة: أن أمره صلى الله عليه وسلم للمستحاضة بهذه األغسال

الثالثة دليل على وجوبها.:ونوقش االستدالل به

بأن))ه ال يس))تقيم لض))عف ه))ذه األح))اديث ولم))ا فيه))ا من.(2)االضطراب

القــول الثــالث: يجب عليهــا أن تغتســل كــل يــومغسال واحدا في أي وقت شاءت.

-رضي الله عنهما.(3 )عن علي ، وعائشةوروي ذلك واستدلوا بما يلي :

ما روي عن ابن أبي مليكة , قال: جاءت خالتي فاطمة بنت-1 أبي حبيش إلى عائشة-رضي الله عنهم))ا- فق))الت: إني أخاف أن أقع في النار إني أدع الصالة س))نتين أو س))نين ال أصلي , فقالت: انتظري حتى يجيء النبي ص))لى الل))ه عليه وسلم , فجاء فقالت: هذه فاطمة تقول كذا وكذا , فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: »قولي لها فلتدع الصالة في كل شهر أيام قرئها ثم لتغتسل في كل ي))وم غس))ال واح))دا ثم الطه))ور بع))د لك))ل ص))الة , ولتنظ))ف ولتحتشي فإنما هو داء عرض أو ركضة من الشيطان أو

( ؛ وقد سبق تخريجه77/) 1( ، سنن أبي داود )467/) 45)(مسند أحمد )1(.17ص )

)(قال ابن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المع))اني واألس))انيد )2 (: ) وأما األحاديث المرفوع))ة في إيج))اب الغس))ل لك))ل ص))الة100/)) 16

وفي الجم))ع بين الص))التين بغس))ل واح))د والوض))وء لك))ل ص))الة علىالمستحاضة فكلها مضطربة ال تجب بمثلها حجة(.

( ، شرح النووي على مسلم434/) 1)(شرح صحيح البخارى البن بطال )3(4 /19.)

48.(1)عرق انقطع«

ما روي عن على - رض)ى الل)ه عن)ه - ق)ال المستحاض)ة إذا-2 فيه))ا(2)انقضى حيضها اغتسلت كل يوم واتخذت ص))وفة

.(3)سمن أو زيت(

ــع: يجب عليهــا أن تغتســل كــل يــوم القــول الرابغسال واحدا من صالة الظهر إلى صالة الظهر

وروي ه)))ذا عن ابن عم)))ر ، وأنس بن مال)))ك-رض)))ي الل)))ه عنهم- ، وسالم بن عبد الله ، والحسن ، وعطاء ، س))عيد بن

-رحمهم الله.(4)المسيب ، واألوزاعي /1( ، المستدرك على الصحيحين للح))اكم )403/)) 1)(سنن الدارقطني )1

( ؛ وقال:»هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه بهذا اللف))ظ، وعثم))ان بن283 سعد الكاتب بصري ثقة عزيز الح))ديث يجم))ع حديث))ه« ، الس))نن الك))برى

( ، قلت: الحديث مداره على عثمان بن سعد الكاتب ،521/) 1للبيهقي )وقد اختلفوا في االحتجاج به ؛ قال الذهبي في تاريخ اإلس))الم ت بش))ار )

(: ) قال أبو حاتم: شيخ ، وقال ابن معين: ليس بذاك ، وقال أبو147/ 4 زرعة: لين ، وقال النس))ائي: ليس ب))القوي ، وق))ال أحم))د بن حنب))ل: ق))د حكوا عن يحيى القطان فيه ش)يئا ش)ديدا ، وق)ال ابن الم)ديني: س))معت

يحيى، وذكر له عثمان بن سعد الكاتب فجعل يعجب من الرواية عنه(. (: )ق))ال الج))وهري في الص))حاح :495/)) 1)( ق))ال في ع))ون المعب))ود )2

الصوف للشاة والصوفة أخص منه . وقال في المصباح : الصوف للضأن والص))وفة أخص من))ه ) فيه))ا س))من أو زيت (: أي اتخ))ذت المستحاض))ة صوفة مدهون))ة بالس))من أو الزيت))ون وتحملت في فرجه))ا ، فه))ذه تقط))ع جريان الدم ، وتسترخي تشنج الع))روق ال))ذي ه))و س))بب لس))يالن ال))دم .

/4الص))حاح ت))اج اللغ))ة وص))حاح العربي))ة ) قال))ه بعض العلم))اء( ، وانظ))ر:1388.)

/1( ؛ قال األلباني في ضعيف سنن أبي داود )121/) 1)(سنن أبى داود-)3 (: )قلت: إس))ناده ض))عيف؛ معق))ل الخثعمي مجه))ول. ول))ذلك ق))ال131

المنذري: " غريب "(. ( ، ش))رح الن))ووي76/)) 1( ، س))نن ال))دارمي )121/)) 1)(سنن أبى داود )4

(. وقال أبو داود في264/) 1( ، المغني البن قدامة )19/) 4على مسلم ) (: ق))ال مال))ك-رحمهم))ا الل))ه-: )إنى ألظن ح))ديث ابن121/)) 1الس))نن )

المسيب من طه))ر إلى طه))ر. فقلبه))ا الن))اس من ظه))ر إلى ظه))ر ولكن الوهم دخل فيه ورواه المسور بن عبد الملك بن سعيد بن عب))د ال))رحمن بن يرب))وع ق))ال في))ه من طه))ر إلى طه))ر. فقلبه))ا الن))اس من ظه))ر إلى

(: )قلت م))ا أحس))ن م))ا93/)) 1ظهر( ، قال الخطابي في معالم الس))نن ) قال مالك وما أشبهه بما ظنه من ذلك ألنه ال مع))نى لالغتس))ال من وقت صالة الظهر إلى مثلها من الغد وال أعلمه قوال ألحد من الفقهاء وإنما هو من طهر إلى طهر وهو وقت انقطاع دم الحيض. وقد يجيء م))ا روي من

49 قلت: ولم أقف على حديث مرفوع يستدل به لهذا الق))ول ،

. (1)وإنما هما أثران عن ابن عمر وأنس-رضي الله عنهم

القول الخامس: أنه يستحب لها الغسل لكل صالةوال يجب

.(2)وإليه ذهب الحنابلةواستدلوا بما يلي :

عن عائشة أن أم حبيبة-رضي الله عنهما- استحيض))ت س))بع-1 سنين، فسألت رسول الله صلى الل))ه علي))ه وس))لم عن)انت ذلك، فأمره)ا أن تغتس)ل، فق))ال: »ه)ذا عm)رق« فك

mكل صالة( ل ل mوفي رواية: )فق))ال: " ليس ه))ذا(3)تغتس ، ))انت لي "، فك لmي وص)) m((رق، فاغتسmن هذا عm mالحيضةm، ولك ب

االغتسال من ظه))ر إلى ظه))ر في بعض األح))وال لبعض النس))اء وه))و أن تكون المرأة قد نسيت األيام التي كانت عادة لها ونس)يت ال)وقت أيض))ا، إال أنها تعلم أنها كلما انقطع دمها في أيام العادة كان وقت الظهر فه))ذه يلزمها أن تغتسل عند كل ظهر وتتوضأ لكل ص))الة م))ا بينه))ا وبين الظه))ر من اليوم الثاني، فقد يحتمل أن يكون س))عيد إنم)ا س))ئل عن ام))رأة ه)ذاحالها فنقل الراوي الجواب ولم ينقل السؤال على التفصيل والله أعلم(.

( ق))ال القاض))ي أب))و127/)) 1 ولكن ق))ال في المنتقى ش))رح الموط))إ ) الوليد : )ومعنى ذلك عندي أن))ه ش))رع له))ا الغس))ل في ك))ل ي))وم تجدي))دا للنظافة وذلك الوقت أحق بالغسل لما يختص به من الحر وكثرة الع))رق وظهور الرائحة التي تحت))اج الم))رأة إلى إزالته))ا وخف))ة الغس))ل في ذل))ك الوقت ولذلك شرع غسل الجمعة ذلك الوقت دون سائر األوق))ات ومم))ا يدل على أن الغسل ليس ب))واجب على المستحاض))ة قول))ه - ص))لى الل))ه عليه وس))لم - »إنم))ا ذل))ك ع))رق وليس))ت بالحيض))ة« وه))ذا ينفي وج))وب

الغسل كسائر العروق(. (: )قال أبو داود وروى عن ابن عمر وأنس بن121/) 1)(سنن أبى داود )1

( عن ابن عمر76/) 1مالك تغتسل من ظهر إلى ظهر( ، سنن الدارمي ) انه كان يقول: المستحاضة تغتسل من ظه))ر إلى ظه))ر( ؛ ق))ال األلب))اني

(: )ق))ال أب))و داود: " وروى عن ابن عم))ر106/)) 2في ص))حيح أبي داود ) وأنس بن مال))ك: تغتس))ل من ظه))ر إلى ظه))ر ". )قلت: وص))له عن ابن عمر الدارمي: من طريق نافع عنه؛ وإسناده حسن ، وأما أث))ر أنس؛ فلم

أجده(إه). ( وهو يذكر األغسال المس))تحبة:250/)) 1)(قال المرداوي في اإلنصاف )2

)وغسل المستحاضة لكل صالة هذا المذهب ، وعليه جم))اهير األص))حاب،وقطع به كثير منهم(.

(.73/ 1صحيح البخاري ))(3

50mكل صالة، وتصلي( ل ل m(1)تغتس.

أن أم حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت-2 إني أهراق الدماء فأمرها أن تغتسل عند كل صالة

.(2)وتصلي(ووجه الداللة:

ق))الوا ب))أن األم))ر هن))ا واغتس))ال أم حبيب))ة محم))ول على االستحباب جمعا بين هذه األحاديث وبين أحاديث االكتفاء باألمر بالغسل مرة واحدة فقط عند انقطاع الحيض ب))أنmم))ا فmي))هm مmن االغتس))ال لك))ل ص))الة على االس))تحباب ؛ ولد ))اطm، وه))و أش)) mي حت mواال mقة mالث ، واألخذm ب mالفmن الخmم mالخروج

.(3)ما قmيل

ويمكن أن يناقش: بأن االستحباب حكم ش))رعي يحت))اج إلى دلي))ل ، واألح))اديث ال))واردة ب))األمر بالغس))ل عن))د ص))الة ليس))ت من الق))وة بم))ايحمل على هذا الجمع إذ هي ضعيفة ومضطربة كما سبق.

الترجيح: من خالل ما سبق يظهر-والله أعلم – أن الراجح أنه ال يجب على المستحاض))ة إال غس))ل واح))د إذا طه))رت من حيض))ها كسائر الحيض وهو ما أجمع عليه العلماء-رحمهم الل))ه- كم))ا سبق ، وما سواه من األغسال ال يستحب فض))ال عن الق))ول

بوجوبه لعدم الدليل . قال ابن بطال-رحمه الله-: )فإن العلماء مجمع))ون على أنا ه))ذا المستحاض))ة تغتس))ل عن))د إدب))ار الحيض))ة، ودل أيض)) الح))ديث على أن المستحاض))ة ال يلزمه))ا الوض))وء عن))د ك))ل

(.351/ 42)(مسند أحمد )1)(قال ابن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المع))اني واألس))انيد )2

(: )واحتجوا أيضا بما حدثناه عبد الوارث بن س))فيان ق))ال ح))دثنا89/)) 16 قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال ح))دثا مس))لم ق)ال ح))دثنا أبان وهشام الدستوائي قاال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ق))ال أبان عن أم حبيبة وقال هشام أن أم حبيبة سألت..وذكر ه))ذا الح))ديث( ،

قلت : ولم أقف عليه في كتب الحديث واآلثار. ( ، التحرير شرح الدليل - كتاب الطه))ارة265/)) 1المغني البن قدامة ))(3

(.170)ص:

51 صالة، وال يلزمها غير ذلك الغس))ل، ألن رس))ول الل))ه -ص))لى الله عليه وسلم-لم يأمرها بغيره، ول))و لزمه))ا غ))يره ألمره))ا به، وفى ذلك رد على من رأى أن عليها الغسل لكل ص))الة، ولق))ول من رأى عليه))ا أن تجم))ع بين ص))التي النه))ار بغس))ل واحد، وبين صالتي الليل بغسل واحد، وتغتس)ل للص))بح، ألن رسول الله -صلى الله علي))ه وس))لم- لم يأمره))ا بش))ىء من ذلك كله فى حديث هشام بن عروة، وهو أصح م))ا فى ه))ذا

.(1)الباب( وقال أب)و الولي))د القرط))بي الب))اجي األندلس)ي: )ومم))ا ي)دل على أن الغسل ليس بواجب على المستحاضة قوله - صلى الله عليه وسلم - »إنما ذلك عرق وليست بالحيض))ة« وه))ذا

.(2)ينفي وجوب الغسل كسائر العروق(

(.433/ 1شرح صحيح البخارى البن بطال ))(1(.127/ 1)(المنتقى شرح الموطإ )2

52

الخاتمة الحمد لله والصالة والسالم على رسول الله وآله ومن وااله

.. وبعد/فهذه خالصة ألهم نتائج هذا البحث:

الحدث الدائم هو: استمرار حدوث م))ا ي))وجب الوض))وء-أو الغسل ، مع عدم القدرة على التحكم فيه.

بأنواعه، وضــوابطه ، وأحكــام التحــرزوفيما يتعلق منه

-4-س))لس الب))ول ، 3-الرعاف ، 2-االستحاضة ، 1: أنواعه-7-س))لس ال))ودي ، 6-س))لس الم))ذي ، 5س))لس الم))ني ،

-سلس الغائ))ط )اس))تطالق8سلس الريح ) انفالت الريح( ، -الش)))رج الص)))ناعي ؛10- القس)))طرة البولي)))ة ، 9بطن( ،

)واألخيران من نوازل هذا العصر(. ال يصح أن تطب))ق علي))ه أحك))ام الح))دث ال))دائمضوابطه:

حتى تتوفر فيه الضوابط اآلتية: أن يكون الحدث مستغرقا لجمي))ع وقت الص))الة ؛ فالاألول:

يتوق))ف في))ه م))دة يتمكن الش))خص فيه))ا من أداء الص))الة.بطهارة صحيحة

الثاني: أال يمكن التحرز منه دون ضرر أو مشقة. الث))الث: أن ال يتوق))ف الح))دث في بعض أرك))ان الص))الة من

قيام أو قعود أو سجود. فإن كان يتوق))ف في ح))ال القع))ود دون القي))ام فإن))ه يص))لى قاعدا بطهارة صحيحة ، وإن كان يتوق))ف ح))ال القع))ود دون السجود ؛ فهل يدع الس))جود؟ ؛ ففيه))ا ق))والن: أرجحهم))ا أن يقتصر على القعود ويومي بالسجود ، وإن كان ال يتوق))ف إال في حال االستلقاء على جنبه ؛ ففيها قوالن: أرجحهما أن))ه ال

يصلي مستلقيا بل يقوم ويقعد وإن خرج منه . الرابع: أال يكون حصول الحدث بسبب منه)ص))احب الح))دث الدائم( ، أو ناتج عن تقصيره في أمر بإمكان))ه فعل))ه لتوقي))ه

ولم يفعله. يجب على المبتلى بالح))دث ال))دائم االجته))ادالتحرز منــه:

في التح))رز من))ه م))ا اس))تطاع ؛ لت))وقي اس))تمراره ، وتع))دي

53 النجاسة ؛ وقد ذك))ر العلم))اء خط))وات عملي))ة يجب اتخاذه))ا للتح))رز من أك))ثر أس))باب الح))دث ال))دائم ش))يوعا ، وهي االستحاضة والسلس ، ويمكن قياس بقي))ة األس))باب عليه))ا؛

وخطوات التحرز من االستحاضة كما يلي: غس))ل مح))ل الح))دث بالم))اء، وال يكتفى ب))التنظيف-1

بالمناديل وشبهها ، ب))ل الب))د من غس))له ح))تى ي))زولالدم وأثره.

حشوه بقطن أو ما أشبهه ؛ ليرد الدم ، فإن لم يرتد-2 ال))دم ش))دت على فرجه))ا خرق))ة ونحوه))ا على هيئ))ة السروال الص))غير وتحكم ش))دها م))ا لم ي))ترتب على

ذلك مشقة أو ضرر عليها تعاهد الشد بين الفينة واألخرى.-3

فإذا قامت به))ذه األم))ور ثم خ))رج ال))دم ؛ ف))إن ك))ان لرخاوة الشد، فعليها إعادة الشد ، والطهارة ؛ ألنه))ا قصرت فيما يجب عليها وتستطيعه ، وإن كان لغلب)ة الخارج وقوته وكون))ه ال يمكن ش))ده أك))ثر من ذل))ك، فال تبطل الطهارة؛ ألنه ال يمكن التحرز منه، فتصلي

ولو قطر الدم-المبادرة بالفريضة بعد الوضوء4

وطريقة التحرز من السلس؛سواء كان سلس بول أو م))ذيأو مني أو ودي ؛ بما يلي:

- أن يعص))ب3- حش)و رأس ال))ذكر، 2 غس)ل النجاس)ة، -1- المبادرة بالفريضة بعد الوضوء4رأس ذكره بخرقة ،

وفي كيفية تطهر صاحب الحدث الدائم: أنه ال يجب على صاحبه-على الراجح- أن يغسل فرج))ه عن))د-1

كل وضوء ما لم يفرط في شده. أنه يجب علي)ه أن يص))لي الص)الة في وقته)ا بع)د أن يغس)ل-2

فرجه ويتخذ ما يلزم للتحرز منه ويتوضأ، وأن صالته صحيحة وإن لم يتوقف الحدث أثناء صالته ، وأن له –على الراجح- أن يصلي به))ذا الوض))وء م))ا ش))اء من الفرائض والنوافل في الوقت وبع))ده إلى أن يح))دث حدثا آخر سوى حدثه ال))دائم ؛ ألن الح))دث ال))دائم ال

ينقض الوضوء

54 أنه يشرع له-على الراجح- المسح على الخفين إذا لبس))هما-3

على طه))ارة ، وال يمن))ع من ذل))ك اس))تمرار ن))زولالحدث الدائم حال اللبس.

أنه ال يجب-على الراجح- االغتسال من سلس المني-4 أن ما أصاب ثيابه من النجاس))ة ال يجب علي))ه غس))له م))ا لم-5

يفرط بالتحرز الالزم. أنه ال يجب على المستحاضة إال غسل واحد إذا طه))رت من-6

حيضها كسائر الحيض. ه))ذه أب))رز نت))ائج ه))ذا البحث ؛ وم))ا ك))ان فيه))ا من ص))واب فبتوفيق الله سبحانه وله الحمد والمنة، وم))ا ك))ان فيه))ا من نقص فمن نفسي والشيطان والله ورسوله-صلى الله عليه وسلم- منها بريئان ، والله أسأل أن يجعله))ا خالص))ة لوجه))ه الكريم ، وأن ينفع به))ا عب))اده المؤم))نين . وص))لى الل))ه على

نبينا محمد وآله وسلم.

55

فهرس المصادر والمراجع ،اإلجماع ؛ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري-1

دار المسلم للنشر ه)( ، ط:319)المتوفى : ه. 1425والتوزيع ، الطبعة األولى

االختيار لتعليل المختار ؛ عبد الله بن محمود الموصلي-2 ه)( ،683البلدحي، مجد الدين الحنفي )المتوفى:

ه) .1356مطبعة الحلبي – القاهرة ، ؛ أبو عمر يوسف بن عبد البر بن عاصم النمرياالستذكار-3

دار الكتب العلمية – ه)(،463القرطبي )المتوفى: .1421بيروت ، ط : األولى،

اإلنصاف للمرداوي ؛ علي بن سليمان المرداوي . دار إحياء-4التراث ، بيروت .

األوسط في السنن واإلجماع واالختالف ؛ أبو بكر محمد بن-5 ه)( .319إبراهيم بن المنذر النيسابوري )المتوفى:

ه). 1405األولى - دار طيبة ،الرياض ،السعودية، ؛ محمد ناصرإرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل-6

ه)( ، المكتب1420الدين األلباني )المتوفى : ه) .1405اإلسالمي – بيروت ، ط: الثانية

؛ زكريا األنصاري،أسنى المطالب في شرح روض الطالب-7 ه)( ، دار926زين الدين أبو يحيى السنيكي )المتوفى:

الكتاب اإلسالمي . إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ؛ أبو بكر-8

)المشهور بالبكري( بن محمد شطا الدمياطي )ت بعد ه)1418األولى، ه)(، دار الفكر للطباعة ، ط:1302

البحر الرائق ؛ زين الدين ابن نجيم الحنفي . دار المعرفة ،-9.بيروت ، ط الثانية .

البدر المنير في تخريج األحاديث واألثار الواقعة في الشرح-10 الكبير ؛ ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن

ه)( ، دار804علي الشافعي المصري )المتوفى: ه1425الهجرة – الرياض ، ط االولى،

56 البناية شرح الهداية ؛ أبو محمد محمود بن أحمد الغيتابى-11

دار ه)( .855الحنفى بدر الدين العينى )المتوفى: . ه), 1420ط األولى، الكتب العلمية - بيروت، لبنان،

التحرير شرح الدليل)دليل الطالب(؛ أبو المنذر محمود بن-12 محمد بن مصطفى بن عبد اللطيف المنياوي ، المكتبة

ه)1432األولى، الشاملة، مصر ، ط: التحقيق في مسائل الخالف)التحقيق في أحاديث-13

الخالف( ؛ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ه)( ، دار الكتب597بن محمد الجوزي )المتوفى : .1415العلمية – بيروت ، ط األولى ،

التلخيص الحبير ؛ للحافظ ابن حجر العسقالني ، المتوفى :-14 ،1ه)، الناشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط852

ه) .1419 التلقين في الفقه المالكي ؛ أبو محمد عبد الوهاب بن علي-15

بن نصر الثعلبي البغدادي المالكي )المتوفى:ه) .1425ه)( . دار الكتب العلمية ، ط األولى 422

التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ؛ أبو عمر بن-16 وزارة عموم األوقاف ه)(،463عبد البر )المتوفى:

1387والشؤون اإلسالمية – المغرب . عام النشر: .ه).

التنبيه في الفقه الشافعي ؛ أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن-17ه)( ، عالم الكتب .476يوسف الشيرازي )المتوفى:

؛ أبو بكر بن علي بنالجوهرة النيرة على مختصر القدوري-18 ه)( ،800محمد الحدادي اليمني الحنفي )المتوفى:

ه) .1322المطبعة الخيرية ، الطبعة: األولى، الحدود األنيقة والتعريفات الدقيقة ، زكريا بن محمد-19

ه)( ، دار926األنصاري، أبو يحيى السنيكي )المتوفى: ه) 1411الفكر المعاصر – بيروت ، ط: األولى،

الحيض والنفاس ، رواية ودراية ؛ دبيان بن محمد الدبيان .-20 منشور على الشبكة العنكبوتية ؛ وهذا الرابط/

http://www.waqfeya.com/book.php?bid.1756

57 ؛ ابن عابدين، محمد أمينالدر المختار وحاشية ابن عابدين-21

ه)( . دار1252بن عمر الدمشقي الحنفي )المتوفى: ه).1412الفكر-بيروت ، ط: الثانية،

؛ أبو العباس شهاب الدين أحمد بنالذخيرة للقرافي-22 ه)( .684إدريس المالكي الشهير بالقرافي )المتوفى:

م.1994دار الغرب اإلسالمي- بيروت ، ط: األولى، الروض المربع ؛ منصور بن يونس البهوتى الحنبلى-23

ه)(، دار المؤيد - مؤسسة الرسالة .1051)المتوفى: السنن الكبرى للبيهقي ؛ أحمد بن الحسين بن علي . أبو-24

ه)( ، دار الكتب العلمية،458بكر البيهقي )المتوفى: ه) .1424الطبعة: الثالثة، بيروت ،

؛ محمد بنالشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي-25 أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي )المتوفى:

ه)( ، دار الفكر .1230 ؛ محمد بن صالح بنالشرح الممتع على زاد المستقنع-26

ه)(، دار ابن الجوزي،1421محمد العثيمين )المتوفى: ه) .1422الطبعة: األولى،

الصحاح في اللغة ؛ إسماعيل الجوهري . مطابع دار الكتاب-27العربي بمصر .

العناية شرح الهداية ؛ محمد بن محمد بن محمود، أكمل-28 ه)(786الدين أبو عبد الله الرومي البابرتي )المتوفى:

، دار الفكر . ؛ زكريا بن محمد بنالغرر البهية في شرح البهجة الوردية-29

أحمد بن زكريا األنصاري، زين الدين أبو يحيىه)( ، المطبعة الميمنية .926السنيكي )المتوفى:

؛ تقي الدين أبو العباس أحمد بنالفتاوى الكبرى البن تيمية-30 ه)( ، دار الكتب728عبد الحليم ابن تيمية )المتوفى:

ه) .1408العلمية ، الطبعة: األولى، الفروع وتصحيح الفروع ؛ محمد بن مفلح ، أبو عبد الله،-31

شمس الدين المقدسي ثم الصالحي الحنبلي ه)( . مؤسسة الرسالة ، ط األولى763)المتوفى:

ه).1424

58 ؛ أبوالفروق للقرافي . أنوار البروق في أنواء الفروق-32

العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن ه)( ، عالم684المالكي الشهير بالقرافي )المتوفى:

الكتب. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني ؛ أحمد-33

بن غانم )أو غنيم( بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين ه)1415ه)( . دار الفكر، ط 1126المالكي )المتوفى:

. القاموس الفقهي ؛ الدكتور سعدي أبو حبيب ، دار الفكر.-34

ه) .1408دمشق ، ط الثانية الكافي في فقه أهل المدينة ؛ أبو عمر يوسف بن عبد البر-35

ه)( .463بن عاصم النمري القرطبي )المتوفى: مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، الطبعة: الثانية،

ه).1400 المبسوط ؛ شمس الدين محمد بن أبي سهل السرخسي ،-36

دار المعرفة ، بيروت . .1974المجموع ؛ النووي ، دار الفكر ، بيروت ، ط -37 المحرر في الحديث ؛ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد-38

ه)( ، دار المعرفة -744الهادي الحنبلي )المتوفى : ه) .1421بيروت ، ط الثالثة ،

المحلى البن حزم ؛ ابو محمد علي بن أحمد بن حزم-39الظاهري ، دار اآلفاق الجديدة ، بيروت .

المحيط البرهاني في الفقه النعماني ؛ أبو المعالي برهان-40 الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن

ه)( ، دار الكتب616مازة البخاري الحنفي )المتوفى: ه) .1424العلمية، بيروت ، ط األولى،

؛ اإلمام مالك بن أنس األصبحي المدني )المتوفى:المدونة-41 ه)(، دار الكتب العلمية ، الطبعة: األولى،179

ه) .1415 المستدرك على الصحيحين للحاكم ؛ محمد بن عبد الله-42

الحاكم النيسابوري ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، طه) .1411األولى

59 ؛ أحمد بن محمدالمصباح المنير في غريب الشرح الكبير-43

بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس )المتوفى:ه)( ، المكتبة العلمية – بيروت .770نحو

سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير المعجم األوسط؛-44 اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني )المتوفى:

ه)( ، دار الحرمين – القاهرة.360 ؛ مجمع اللغة العربية بالقاهرة؛ )إبراهيمالمعجم الوسيط-45

مصطفى وزمالؤه(، دار الدعوة . ط الكتاب252 / 1المغني ؛ المطبوع مع الشرح الكبير -46

العربي . المنتقى شرح الموطأ ؛ أبو الوليد سليمان بن خلف-47

ه)( ،474القرطبي الباجي األندلسي )المتوفى: ه) .1332مطبعة السعادة - مصر . ط األولى،

المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية ؛ أحمد بن حجر-48 الهيتمي األنصاري، شهاب الدين شيخ اإلسالم، أبو

ه)( ، دار الكتب العلمية ، ط974العباس )المتوفى: ه .1420األولى

المهذب في فقه اإلمام الشافعي ؛ أبو اسحاق إبراهيم بن-49 ه)( ، دار476علي بن يوسف الشيرازي )المتوفى:

الكتب العلمية . الموسوعة الفقهية الكويتية ؛ طبعة وزارة األوقاف-50

1427 - 1404والشئون اإلسالمية – الكويت ، من ه)( .

؛ علي بن أبي بكر بن عبدالهداية في شرح بداية المبتدي-51 الجليل المرغيناني، أبو الحسن برهان الدين )المتوفى:

ه)( ، دار احياء التراث العربي – بيروت .593 ؛ عالء الدين، أبو بكر بنبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع -52

ه)(587مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي )المتوفى: ه).1406. دار الكتب العلمية ، ط : الثانية،

بداية المجتهد ونهاية المقتصد ؛ أبو الوليد محمد بن أحمد-53 ابن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد

ه)( . دار الحديث – القاهرة ، ط595)المتوفى: ه . 1425

60 تبيين الحقائق ؛ عثمان بن علي الزيلعي . دار الكتاب-54

.1313اإلسالمي القاهرة ط تحفة الفقهاء ؛ محمد بن أحمد بن أبي أحمد، أبو بكر عالء-55

ه)( . دار540الدين السمرقندي )المتوفى: نحو ه).1414الكتب العلمية، بيروت ، ط الثانية،

؛ أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بنتقريب التهذيب-56 ه)( ، دار852أحمد بن حجر العسقالني )المتوفى:

.1406الرشيد – سوريا ، الطبعة: األولى، تهذيب اللغة ؛ محمد بن أحمد بن األزهري الهروي ؛ أبو-57

ه)(، دار إحياء التراث العربي –370منصور )المتوفى: م .2001بيروت، الطبعة: األولى،

حاشية البجيرمي)التجريد لنفع العبيد( ؛ سليمان بن محمد-58 بن عمر البجيرمmي المصري الشافعي )المتوفى:

ه) .1369ه)( ، مطبعة الحلبي ، ط 1221 ؛ )فتوحات الوهابحاشية الجمل على شرح المنهج-59

سليمان بن عمر بن بتوضيح شرح منهج الطالب( ؛ منصور العجيلي األزهري، المعروف بالجمل )المتوفى:

ه)( ، دار الفكر .1204mي-60 لب حاشية الشلبي ؛ شهاب الدين أحمد بن محمد الش

ه)( ، مطبوعة بحاشية تبيين1021)المتوفى: الحقائق، المطبعة الكبرى األميرية، بوالق، القاهرة ،

ه) .1313ط األولى، حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح شرح نور اإليضاح ،-61

أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي - ه) ، دار الكتب العلمية بيروت ، الطبعة1231توفي

ه) .1418األولى حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني ؛ أبو-62

الحسن, علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي العدويه)( . دار الفكر – بيروت ،ط1189)المتوفى:

ه . 1414 ؛ أبو زكريا محيي الدينروضة الطالبين وعمدة المفتين-63

ه)( ، المكتب676يحيى بن شرف النووي )المتوفى: ه) .1412اإلسالمي، بيروت ، ط الثالثة،

61 سنن أبي داود ؛ سليمان بن األشعث السجستاني . دار-64

.الفكر ، بيروت سنن الترمذي ؛ محمد بن عيسى الترمذي . دار احياء-65

التراث ، بيروت . سنن الدارقطنى ، علي بن عمر الدارقطني . دار المعرفة ،-66

ه)1386بيروت ، ؛ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمنسنن الدارمي-67

ه)( .255الدارمي، التميمي السمرقندي )المتوفى: دار المغني للنشر والتوزيع، السعودية ،ط األولى،

ه) .1412 أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي سنن النسائي؛-68

ه)( ، مكتب303الخراساني، النسائي )المتوفى: .1406الثانية، المطبوعات اإلسالمية – حلب ، ط:

على مختصر الخرقي ؛ شمس الدين محمدشرح الزركشي-69 بن عبد الله الزركشي المصري الحنبلي )المتوفى:

ه) .1413ه)( ، دار العبيكان ، ط: األولى، 772 شرح العالمة جالل الدين المحلي على منهاج الطالبين؛-70

للشيخ محيي الدين النووي) مطبوع مع حاشيتا قليوبيه.1415وعميرة( . دار الفكر – بيروت ، ط

شرح المقدمة الحضرمية)المنهاج القويم( ؛ أحمد بن محمد-71 بن علي بن حجر الهيتمي السعدي األنصاري، أبو

ه)( ، دار الكتب العلمية ، ط974العباس )المتوفى: ه) .1420األولى

؛ أبو زكريا محيي الدين يحيى بنشرح النووي على مسلم-72 ه)( ، دار إحياء التراث676شرف النووي )المتوفى:

ه) .1392العربي – بيروت ، الطبعة: الثانية ؛ ابن بطال أبو الحسنشرح صحيح البخارى البن بطال-73

ه)( ،449علي بن خلف بن عبد الملك )المتوفى: ه) .1423مكتبة الرشد - الرياض ، ط الثانية،

شرح مختصر خليل للخرشي ؛ محمد بن عبد الله الخرشي-74 ه)( ، دار الفكر1101المالكي أبو عبد الله )المتوفى:

للطباعة – بيروت .

62 شرح منتهى اإلرادات؛ منصور بن البهوتى الحنبلى-75

ه)(، عالم الكتب ، الطبعة: األولى،1051)المتوفى: ه) .1414

صحيح البخاري ؛ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري .-76دار إشبيليا ، الرياض .

؛ محمد ناصر الدين األلبانيصحيح الجامع الصغير وزيادته-77ه)( ، المكتب اإلسالمي .1420)المتوفى:

mي داود-78 ؛ محمد ناصر الدين األلبانيصحmيح وضعmيف سننm أب ه)( ، برنامج منظومة التحقيقات1420)المتوفى:

الحديثية . مركز نور اإلسالم باإلسكندرية. صحيح مسلم ؛ مسلم بن الحجاج النيسابوري )المتوفى:-79

ه)(، دار إحياء التراث العربي – بيروت .261 طلبة الطلبة ؛ عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل، أبو-80

ه)( .537حفص، نجم الدين النسفي )المتوفى: ه).1311المطبعة العامرة، مكتبة المثنى ببغداد ، ط

عمدة القاري شرح صحيح البخاري ؛ أبو محمد محمود بن-81 أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى

ه)( ، دار إحياء855بدر الدين العينى )المتوفى: التراث، بيروت

؛ محمد أشرف الصديقي،عون المعبود وحاشية ابن القيم -82 ه)( . دار الكتب1329العظيم آبادي )المتوفى:

ه).1415العلمية – بيروت ، ط الثانية، فتح الباري ؛ أحمد بن علي بن حجر العسقالني . دار-83

المعرفة ، بيروت . فتح الباري البن رجب ؛ زين الدين عبد الرحمن ابن رجب ،-84

ه)( ،795البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي )المتوفى: مكتبة الغرباء األثرية - المدينة النبوية. ، ط األولى،

1417 كشاف القناع عن متن اإلقناع ؛ منصور البهوتي . دار الفكر-85

ه) . 1402بيروت ، ط كفاية األخيار في حل غاية اإلختصار ؛ أبو بكر بن محمد بن-86

عبد المؤمن بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين

63 ه)( ، دار الخير – دمشق ،ط829الشافعي )المتوفى:

.1994األولى، لسان العرب ؛ محمد بن مكرم بن منظور المصري ،الناشر-87

: دار صادر – بيروت الطبعة األولى . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ؛ أبو الحسن نور الدين علي بن-88

ه)( ،807أبي بكر بن سليمان الهيثمي )المتوفى: ه) .1414مكتبة القدسي، القاهرة ، ط:

؛ عبد الرحمن بنمجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر-89 محمد بن سليمان المدعو بشيخي زاده, يعرف بداماد

ه)( . دار إحياء التراث العربي.1078أفندي )المتوفى: )مطبوع ملحقا باألم للشافعي( ؛ إسماعيل مختصر المزني-90

بن يحيى بن إسماعيل، أبو إبراهيم المزني )المتوفى:ه).1410ه)( . دار المعرفة – بيروت ، ط 264

مراقي الفالح شرح متن نور اإليضاح ؛ حسن بن عمار بن-91 علي الشرنباللي المصري الحنفي )المتوفى:

ه).1425ه)( . المكتبة العصرية ، ط األولى، 1069 مسند اإلمام أحمد ؛ أحمد بن حنبل الشيباني ، مؤسسة-92

ه) .1420الرسالة ، بيروت ، ط الثانية مشكاة المصابيح ؛ محمد بن عبد الله الخطيب العمري،-93

ه)( ، تحقيق: محمد ناصر741التبريزي )المتوفى: الدين األلباني ، المكتب اإلسالمي،بيروت ، ط الثالثة،

1985. مصنف ابن أبي شيبة ؛ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ،-94

.1405مكتبة الرشد ، الرياض ، ط األولى مصنف عبد الرزاق ؛ أبي بكر عبد الرزاق بن همام-95

الصنعاني ، المكتب اإلسالمي ، بيروت ، ط الثانيةه) .1403

مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ؛ مصطفى بن-96 سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى الحنبلي

ه)( ، المكتب اإلسالمي ، ط الثانية،1243)المتوفى: ه) .1415

؛ أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بنمعالم السنن-97 الخطاب البستي المعروف بالخطابي )المتوفى:

64 ه)( . المطبعة العلمية – حلب ، الطبعة: األولى388

ه).1351 معجم ديوان األدب ؛ أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن-98

ه)( . مؤسسة دار350الحسين الفارابي، )المتوفى: 1424الشعب للصحافة والطباعة والنشر، القاهرة ،

ه). ؛ محمد رواس قلعجي - حامد صادقمعجم لغة الفقهاء-99

قنيبي ، دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع ، ط ه.1408الثانية،

معجم مقاييس اللغة ؛ أحمد بن فارس القزويني الرازي ،-100ه) .1399دار الفكر ، عام النشر: ه)(،395)المتوفى:

مواهب الجليل ؛ أبو عبد الله ؛ محمد بن عبد الرحمن-101ه) .2،1398المغربي الحطاب ، دار الفكر بيروت ، ط

موقع ابن عثيمين على الشبكة العنكبوتية ؛ وهذا رابطه :-102http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1496.shtml.

موقع دبيان الدبيان على الشبكة العنكبوتية ؛ هذا رابطه:-103http://www.alukah.net/Web/dbian/10813/32533/.

موقع مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز األبحاث-104 على الشبكة العنكبوتية ؛ وهذا رابطه/ .

https://www.kfshrc.edu.sa/wps/portal/!ut/p/c1/04 نصب الراية ألحاديث الهداية؛ جمال الدين أبو محمد عبد-105

ه)( ، مؤسسة762الله بن يوسف الزيلعي )المتوفى: الريان للطباعة والنشر – بيروت ، ط األولى،

ه .1418

65جدول المحتويات

2.......................................................المقدمة4.........تمهيد في بيان المقصود بالحدث الدائم

المبحث األول: أنواع الحدث الدائم ، وضــوابطه9..............................................وحكم التحرز منه

9............المطلب األول : أنواع الحدث الدائم9..........الفرع األول: أنواع الحدث إجماال

الفرع الثاني: أنــواع الحــدث الــدائم على10.......................................وجه الخصوص

المطلب الثـــاني: ضـــوابط الحـــدث الـــدائم ،14.........................................وحكم التحرز منه

14..........................الفرع األول : ضوابطه17..............الفرع الثاني : حكم التحرز منه

المبحث الثــاني: كيفيــة تطهــر صــاحب الحــدث23.............................................................الدائم

المسألة األولى : حكم غسل صاحب الحدث23.................الدائم لفرجه عند إعادة الوضوء

26........المسألة الثانية : أثره على الوضوءــدث المسألة الثالثة : حكم مسح صاحب الح

35...................................الدائم على الخفين المسألة الرابعة : حكم االغتسال من سلس

37......................................................المني المسألة الخامســة : حكم غســل مــا يصــيب

39.........................المالبس من الحدث الدائم المســــألة السادســــة : حكم االغتســــال

41..............................................للمستحاضة49.......................................................الخاتمة

52...........................فهرس المصادر والمراجع

66ملخص البحث:

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصالة والسالم على رسول الله وعلى آله ومن

وااله .. وبعد/ فقد يسر الله تعالى بمنه وكرم))ه إتم))ام ه))ذا البحث ؛ و ق))د

تمهي))د في بي))ان المقص))ود بالح))دث ال))دائم ،اشتمل على : ومبحثين ؛ األول: أنواع))ه وض))وابطه وأحك))ام التح))رز من))ه ،

ثم الخاتمةوالثاني: كيفية تطهر من ابتلي بالحدث الدائم ، ، وبعدها المصادر والفهارس.

ه))ذا.. وق))د ح))اولت جاه))دا ال))تزام المنهج العلمي للبحث الفقهي في جميع فقرات هذا الموضوع ؛ وقد توصلت- ولله

أن الحدث ال))دائم ه))و: الحمد والمنة- إلى نتائج من أهمها : استمرار حدوث ما يوجب الوضوء أو الغسل ، ومن أنواع))ه:

-س))لس4-س))لس الب))ول ، 3-الرع))اف ، 2-االستحاض))ة ، 1 -سلس ال))ريح7-سلس الودي ، 6-سلس المذي ، 5المني ،

-9-س))لس الغائ))ط )اس))تطالق بطن( ، 8) انفالت ال))ريح( ، -الش))رج الص))ناعي ؛ )واألخ))يران من10القسطرة البولية ، وأن))ه ال يص))ح أن تطب))ق علي))ه أحك))ام ، نوازل هذا العص))ر(.

الحدث الدائم ح))تى يك))ون مس)تغرقا لجمي))ع وقت الص))الة ، وأال يمكن التحرز منه ، وأال يكون حص))وله بس))بب من قب))ل الش))خص نفس))ه ، وأن))ه يجب على المبتلى ب))ه االجته))اد في التحرز منه ما استطاع ؛ لتوقي استمراره ، وتعدى النجاسة

؛ وقد ذكر العلماء خطوات عملية يجب اتخاذها لذلك .وفي كيفية تطهر من ابتلي به -على الراجح-:

ال يجب عليه غسل فرجه عند ك)ل وض)وء م))ا لم يف))رط في-7شده .

ال يجب علي))ه الوض))وء لك))ل ص))الة أو لل))وقت؛ ألن الح))دث-8الدائم ال ينقض الوضوء.

يش))رع ل))ه المس))ح على الخفين ، وإن ك))ان لبس))هما ح))ال-9خروج الحدث.

ال يجب االغتسال من سلس المني-10 ال يجب غسل م))ا يص))يبه من نجاس))ة الح))دث ال))دائم م))ا لم-11

يفرط بالتحرز الالزم.

67 ال يجب على المستحاض))ة إال غس))ل واح))د إذا طه))رت من-12

حيضها كسائر الحيض.هذا والله الموفق .

ترجمة ملخص البحث:بسم الله الرحمن الرحيم

In the name of ALLAH

Thank ALLAH, and Peace and blessings be upon the messenger of Allah and his family .. so:

ALLAH has facilitated by his Grace and his kindness to complete this search. This research included:

1- Introduction to clarify what is meant by "permanent event"2- Two research papers:

The first: types of "permanent event" , controls and provisions avoided it.

The second: How the person who plagued by this permanent event to cleanse himself .

3- Research Conclusion 4- Resources and indexes

So, I have tried hard to commitment at the scientific method for the research Method in all the paragraphs of this topic. I Have discovered - Praise be to Allah - some results, the most important of it are:The permanent event is : the continuing occurrence of something that requires ablution or washing (What comes out of the man in the form of urine or feces). And it has the following types:

1- Forced menstruation2- Nosebleed3- Incontinence4- Smooth semen5- Smooth Madhiy (Prostatic fluid)6- Prostatorrhea7- Smooth abdominal gases (Gases loose)8- Fecal incontinence

689- Urinary catheter10- Artificial anal

And the last two are of the cataclysms of this era, and it is not correct to apply the provisions of the permanent event till it happens all the time for prayer, and not able to avoid it, and not happened because of the same person, and the plagued person must diligence in avoiding it as much as he can to prevent its continuation and exceeded till the impurity. And the scientists have stated practical steps which must be taken for so.

The way of how the Plagued person to cleanse - the most correct -:1- He does not have to wash his private parts at all and did not overdo

the light intensity.2- He does not have to ablution for every prayer or time; because the

permanent event does not invalidate ablution.3- It is prescribed for him to wipe over the socks, although he wore

them at the time when the event exited.4- It should not be washing because of smooth semen.5- Should not wash what happens of Impurity because of Permanent

event unless overdo necessary avoided.6- The woman who suffering from the forced menstruation must wash

only one time when she cleared from her regular menstruation.

ALLAH blesses that is good