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SEMINARIO CONCILIAR DE CIUDAD JUÁREZ
LA POLÍTICA EN LA VIDA DEL HOMBRE
POR: GARY EDUARDO REYES ELIZALDE
ASESOR: Dr. Fernando de Jesús Hernández Estrada
Cd. Juárez, Chih., México
Mayo, 2011
Índice
Introducción…………………………………………………………………..1
Capítulo I : inicios de una política……………………………………….3
A) Política antigua: origen y espíritu
Aristóteles……………………………………………………………………..3
El hombre – ciudadano………………………………………………………5
Polis …………………………………………………………………………...7
B) Desarrollo de la sociedad en la vida publica
Distintas clases sociales…………………………………………………….9
Formación de leyes ………………………………………………………….10
La ciudad origen y espíritu ………………………………………………….13
El estado ideal de Platón …………………………………………………...14
Capítulo II. Sociedad y persona
Sociedad y persona………………………………………………………….16
El bien común ………………………………………………………………..17
Sociedad y Estado ………………………………………………………….19
Ética y Política ……………………………………………………………….21
Capitulo III. Lo metapolítico
Lo metapolítico ……………………………………………………………...23
Autoridad y Poder …………………………………………………………..23
La política forma parte integrante de la cultura …………………………24
El reto de lo metapolítico ………………………………………………….25
La secularidad sagrada …………………………………………………....26
La integración de la persona ………………………………………………26
La cultura de la paz……………………………………………………….....27
Conclusión …………………………………………………………...29
1
Introducción
A través de los tiempos se ha dado en el hombre el cuestionamiento sobre
aspectos esenciales para su vida, como lo es: salud, justicia, paz y sufrimiento.
Actualmente nos hemos dado cuenta que vamos por un mal camino, un
sendero que nos lleva cada vez a alejarnos de lo humano, las políticas públicas
instrumentadas por los gobernantes son, esencialmente encaminadas a
satisfacer intereses de grupos o personas, de modo que el bien común,
precepto aristotélico que adapto Santo Tomas a las éticas cristianas, como
objetivo primordial y faro-guía al cual debían ceñirse todos los gobernantes, es
un concepto desconocido o por lo menos ignorado por los gobiernos actuales,
quienes absortos en buscar satisfacer apetitos innobles han perdido el rumbo
ético.
Este trabajo intenta dar cuenta de lo importante que es para la sociedad, una
política que recupere una ética de servicio y no simplemente buscar establecer
un orden. Orden sin justicia, sin ética y sin conciencia del otro, solo trae como
consecuencia la perdida de los valores que vuelven trascendental al ser
humano. Me enfocare en el espíritu de la política y su fundamento. intentare
desarrollar lo que dice el autor al cual estaré haciendo referencia Raimon
Panikkar, QUE muestra otra cara de la política y no solo eso, sino que da un
nuevo concepto; Metapolítico.
2
Lo Metapolítico es el fundamento antropológico lógico de lo político1 es el lugar
de encuentro de la actividad política del hombre y su destino final, la inserción
del hombre y el todo. Y como la dignidad humana debe estar presente en toda
política pública y en su acción. .
Con esto quiero explicar la naturaleza humana como fundamento de la actividad
política. Desde las primeras épocas el hombre Ha tendido a organizarse, a
buscar el progreso, en un recorrido desde la antigua Grecia hasta nuestros
tiempos. La política no tiene como su fin solo establecer un orden social, es
mediadora para alcanzar un bien mayor final. La política es el arte de gobernar,
y su objetivo es usar el poder para beneficiar a todos los integrantes de la
sociedad. Es una vocación de servicio a los demás (o debería serlo, a pesar de
los tristes ejemplos de corrupción y malos hábitos que tenemos en el mundo,
pero no hay que generalizar
Capítulo I
1 Raimon Panikkar el espíritu de la política, homo politicus. Ediciones Península
3
1. Inicios de una política.
A) Política antigua: origen y espíritu
a. Aristóteles
Creo que la mejor manera de empezar es hablando por los Griegos y en este
primer capítulo haremos mención de la obra de este filosofo la política
Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que
consiste en la vida contemplativa. La ética desemboca en la política. El
organismo social de Aristóteles considera al Estado como una especie de ser
natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal
social («zoon politikon») que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad.
La política del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, único
instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que
diferencia lo permitido de lo prohibido. Esta civilización son los pilares de las
políticas, tenían una gran visión del mundo y del cosmos que le permitía ver
más allá. La Antigua Grecia se componía de varios centenares de ciudades-
estado (polis) más o menos independientes. Esta situación era diferente que en
la mayoría de las otras sociedades, que eran o tribus o reinos soberanos de
territorios extensos. Sin duda la geografía de Grecia –dividida y subdividida por
colinas, montañas y ríos– contribuía a la naturaleza fragmentada de la Antigua
Grecia. Por lo tanto, las mayores peculiaridades del sistema político en la
Antigua Grecia eran:
Su naturaleza fragmentaria, que no parece en particular tener orígenes tribales.
4
La centralización del poder en centros urbanos dentro de estados pequeños.
Las rarezas del sistema griego son más evidentes en las colonias que los
griegos establecieron alrededor del Mar Mediterráneo. Aunque cada una podía
considerar cierto polis griego como su «madre» (y mantenerse amable o parcial
a ella), era enteramente independiente de la ciudad que la fundó.2
La palabra es una palabra que ya desde antes había adquirido
autonomía con respecto a la palabra base ¨ciudad¨ La ciudad es
¨agrupación, las agrupaciones se organizan con miras al bien; porque el
hombre obra siempre con el fin de lograr lo que cree bueno. Si toda agrupación
tiende al bien, la cuidad o sociedad política que es superior entre ellas y las
comprende todas, tiende al grado con mayor bien que las demás y al mejor
bien¨3 A esto Panikkar ve a la cuidad, considerada como un pequeño mundo
(microcosmos) donde la persona humana iniciaba su camino hacia convertirse
en otro microcosmos, se puede decir pues que el hombre y la ciudad
simbolizaban el cosmos, y es en este microcosmos donde la persona humana
debe ser capaz de alcanzar su bien. Pero hay algo que marca muy bien el
sentido de comunidad y sociedad que Aristóteles dice ¨pero el incapaz de vivir
en sociedad, o el que no siente esta necesidad porque se basta así mismo, es
bestia o dios y no forma parte de una ciudad¨4
Hacía mención de las preguntas que el hombre se hace y una de ellas es el de
la justicia, y en esto podemos ver que aun en la sociedad hay quienes no 2 Wikipwdia, antigua grecia3 Aristóteles , la política, cap. 1 4Aristoteles Op. Cit.
5
comprenden y aceptan lo que es una sociedad. Por una parta esta la
indiferencia de la sociedad que piensa que la justicia solo es de manera
personal y que solo se debe de aplicar cuando sucede algo en su entorno social
o familiar y no lucha por algo equitativo, aunque también eso ha perdido un
sentido de credibilidad ya que la condición humana la cual es frágil a llevado a
desvirtuar este concepto tan necesario. La justicia será pues parte importante
para establecer un criterio de orden y estabilidad ¨la justicia es el lazo que une a
los hombres en las ciudades; porque la administración de la justicia, la
determinación de lo justo, es el principio del orden en toda sociedad política.5
b. El hombre – ciudadano
¨ El hombre es el mejor de los animales, cuando se ha perfeccionado y
cuando se aleja de la ley y de la justicia, el peor de todos…. El hombre nace
provisto de armas, que debe emplear con inteligencia y prudencia, pudiéndolas
usar también tendiendo a los peores fines. Por lo tanto, si no es virtuoso, será la
mas impía y salvaje entre las bestias….6
El buen ciudadano era aquel que lograba llegar a las virtudes, Aristóteles
sostuvo lo que hoy se llama una ética de virtudes. Según Aristóteles, las
virtudes más importantes son las virtudes del alma, principalmente las se
refieren a la parte racional del hombre. Aristóteles divide la parte racional en
dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto está bien dispuesto para
aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesión
de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes 5Aristóteles Op. Cit 6 Aristoteles.Op. Cit.
6
intelectuales perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad y
se adquieren mediante la instrucción. A través de las virtudes, el hombre
domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoéticas. Ambas
expresan la excelencia del hombre y su consecución produce la felicidad, ya
que ésta última es "la actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y
consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional
del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes
éticas más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre,
siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su
origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o
la enseñanza. Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría)
y la prudencia.
Para esa época las virtudes eran algo excepcional y el cual ¨todos¨ deberían
buscar y alcanzar. Cuando hago ese señalamiento de ¨todos¨ me refiero solo a
aquellos que pertenecían a Grecia ya que los esclavos y mujeres no podían
aspirar a esto.
c. Polis
7
Polis (en griego πόλις) era la denominación dada a las ciudades estado de
la antigua Grecia, surgidas desde la Edad Oscura hasta la dominación romana.
Polis se denominaba a la ciudad y al territorio que ella reclamaba para sí.
Tenían un gran nivel de autocracia, si bien no del todo, lo que les garantizaba
libertad, autonomía política y económica. No existía oposición entre lo urbano y
lo rural, ni existían relaciones de dependencia; muchos residentes urbanos
vivían de las rentas del campo, al igual que la gran mayoría de los aristócratas.
El centro político-administrativo-social de la polis era la Acrópolis, donde se
encontraba el templo, la Gerusía, el ágora y los edificios civiles. El ágora era la
plaza pública y mercado permanente. Rodeaba a la ciudad un anillo rural,
donde se cultivaba lo necesario para la supervivencia de la polis.
El tamaño de la polis era variado pero generalmente son de poca extensión.
Como extremos se podían encontrar a Atenas con 2.600 km², y en isla
de Ceos de 173 km² había 4 polis.
Tras la desaparición de la civilización micénica los griegos formaron pequeñas
comunidades, que evolucionaron en el siglo VIII a. C., y se convirtieron en
ciudades. Estas ciudades se conocieron con el nombre de "ciudades estado" o
polis. A diferencia de las ciudades de los grandes imperios
(Mesopotamia, Egipto, Persia), que estaban organizadas alrededor del palacio
real y del templo, el centro de la polis lo constituía el ágora, un espacio abierto
donde los ciudadanos acudían para comerciar y para intercambiar ideas.
8
El aspecto orográfico de Grecia hizo que las polis se situaran en su gran
mayoría en territorios costeros de difícil acceso y en valles que estaban
rodeados por montañas.
Las polis se constituyeron como una unidad política, social y económica de
Grecia, pero si bien compartían una lengua, religión común, lazos culturales y
una identidad étnica e intelectual que exhibían con orgullo, los habitantes de
estas ciudades no pudieron fundar un estado unificado. Existía una gran
rivalidad entre las diferentes polis, ya que consideraban que el reducido tamaño
de cada una era lo más idóneo para practicar una adecuada política.
En el siglo VIII a. C., Jonia se encontraba al frente de la cultura y filosofías
griegas y ciudades como Mileto y Éfeso siguieron floreciendo como centros de
importancia durante el Imperio romano.
La Polis fue un elemento esencial de un período de experimentación política
que tuvo gran influencia en las formas de gobierno que se adoptaron desde ese
entonces alrededor del mundo
B) Desarrollo de la sociedad en la vida política.
a. Distintas clases sociales
Como toda sociedad había ciertas características que hacían distinción entre
los mismos ciudadanos y que algunos argumentan que es importante
establecer estos tipos de clases sociales.
9
La primera clase eran los esclavos y era la más baja y se dice que una tercera
parte de Atenas eran esclavos, y esto representaba un fuerte ingreso a la
cuidad, pero no eran considerados ciudadanos así que ellos no podían ser parte
del estado.
La segunda clase eran y muy importante porque era un grupo numerosos, eran
los extranjeros. Al ser Atenas una ciudad muy comercial pues la población
aumentaba y muchos decidían quedarse ahí, pero al igual que los esclavos no
eran parte de la cuidad y no había ninguna forma de naturalización legal, así
que ellos y los esclavos no tenían parte en la vida política de la cuidad.
Finalmente, encontramos el cuerpo de ciudadanos, ósea los que si eran
miembros de la polis y toman parte en su vida política, y era un privilegio que
se obtenía por nacimiento y estos a la vez podrían tomar cargos públicos.
En esta parte podemos notar como hay diferencia en lo que era un ciudadano a
nuestros tiempos, actualmente hoy se considera al ciudadano como una
persona jurídica que tiene derechos y obligaciones.
b. Formación de las leyes.
En este aspecto hay muchas civilizaciones o corrientes de pensamientos que
han hecho intentos por encontrar cual es el mejor camino para el hombre, que
es lo que debe seguir para alcanzar la felicidad. Epicuro proponía la realización
de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus
correligionarios. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo, como
preconizaba el hedonismocirenaico, sino que debía ser también intelectual, ya
10
que el hombre es un todo. Además, para Epicuro la presencia del placer o
felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de
aflicción: el hambre, la tensión sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio
perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia.
Otra escuela de las es la Estoica, Al estar todos los acontecimientos del mundo
rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lógos universal,
la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio
destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza.
Para ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se
apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razón,
evitando las pasiones (pathos). Que no son sino desviaciones de nuestra propia
naturaleza racional. La pasión es lo contrario que la razón, es algo que sucede
y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el
dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a través del autocontrol
ejercitado por la razón, la impasibilidad (apátheia, de la cual deriva apatía) y la
imperturbabilidad (ataraxia). Éstas surgirán de la comprensión de que no hay
bien ni mal en sí, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico.
Sólo los ignorantes desconocen el lógos universal y se dejan arrastrar por sus
pasiones.7
El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón, está libre de pasiones y se
considera ciudadano del mundo. 7www. Wikipedia.com.mx
11
Podemos ver que con esto daremos un brinco a otra civilización que también
tiene gran influencia actualmente con lo que se refiere a las leyes, pero en
especial de un personaje. Cicerón (106-42 a.c) este filosofo parte desde la
teoría de que no existe escuelas filosóficas perfectas ni políticos infalibles y de
que se debe crear una sociedad libre de toda corrupción8, son propuestas muy
utópicas pero creo que si están en el pensamiento del hombre es porque tienen
una posibilidad de poder ser reales.
Pero lo importante de la formación de las leyes y sobre todo su origen
fundamental es el de donde provienen que es de la mera razón natural asi lo
dice Cicerón ¨Existe una ley verdadera y es la recta razón, conforme con la
naturaleza, común para todos, inmutable, eterna, que impulsa el cumplimiento
del deber con sus mandamientos y aparta del mal con sus prohibiciones.. esta
ley no puede sustituirse por otra, no es licito no derogarla parcialmente, ni
abrogarla por completo. Ni el senado ni el pueblo pueden eximirnos de ella.¨
Como podemos ver las leyes no son solo algo creado por el hombre, la propia
razón natural va dictaminando el comportamiento del cual debe guiar a la
persona. Esto significa que aunque una persona que tenga todas su facultades
mentales activas y esta lo más alejada, viva en lo más escondido de la tierra por
el hecho de no tener leyes escritas que lo guíen, por su propia razón ira
descubriendo que lo que la naturaleza le ira presentando, actualmente en los
debates que se llevan a cabo por las situaciones de nuestra sociedad como lo
es el aborto, relaciones homosexuales se han llevado a un grado dogmatico, y
8 Rafael Larrañeta, Tras la justicia, introducción a una filosofía política, San Esteban-Edibesa.
12
se ha perdido el debate de la pura razón en el cual creó esta todo lo que el
hombre debe y puede hacer.
c. La ciudad, origen y espíritu.
¨la ciudad es agrupación: las agrupaciones se organizan con miras al bien;
porque el hombre obra siempre con el fin de lograr lo que cree bueno. Si toda
agrupación tiende al bien, la cuidad o sociedad política, que es la superior entre
ellas y las comprende todas, tiende al bien en mayor grado que las demás, y al
mejor bien.¨
Ya había hecho cita de este fragmento del texto de Aristóteles la política pero
solo como parte introductoria de este trabajo ahora trataremos de ir
escrudiñando mas el sentido de estas pablaras.
Por lo regular cuando hablamos de una cuidad nos viene a la mente las cuidad
física, edificios, parques lugares que caracterizan a la ciudad, pensamos en los
gobernantes, en el capital que produce, las atracciones que nos presentan, la
violencia o desorden que puede presentar en esos momentos, lo que está
permitido hacer en esta ciudad lo que está prohibido y más cosas, pero pocas
veces pensamos que lo que realmente hace a una ciudad: los ciudadanos,
aquellos que habitan esa parte de tierra y se esfuerzan cada día por vivir y
hacer progresar lo que tienen, se dice que una ciudad es reflejo de sus
habitantes pero no estoy de acuerdo con eso, ya que actualmente los que
13
tienen el poder muchas veces no se sienten parte de la ciudad no reconocen
que el mismo pueblo es el que lo eligió. La misión del gobierno es crear un
sistema de auto-protección social para y con las familias que viven en el
Estado, seguro al largo plazo, autofinanciable, de muy buena calidad y sin
corrupción. Prioritariamente asegurar el futuro de la salud, educación, crédito,
propiedad, pensión, vivienda. Es necesaria la presencia de un gobierno para
poder llevar a cabo todo esto. El dilema entra cuando se desvían los intereses
de la población y se buscan vienes particulares.
Es importante hacer conciencia de sentirnos parte de la ciudad el bien mayor no
se alcanza por si solo ¿es la sociedad para cada uno de nosotros, o somos mas
bien cada uno de nosotros para la sociedad?
Como hemos dicho la persona por naturaleza exige y pide vivir en sociedad,
¿pero esto para que? Y esto no es otra cosa que en virtud de sus necesidades,
y no nos referimos a las de vestido, vivienda, a lo material si no a otro aspecto.
d. El estado ideal de Platón
El alma del hombre tiene tres facultades esenciales: razón, voluntad y
sensibilidad, y debe tener tres virtudes: la sabiduría no en sentido científico, si
no como conocimiento moral de lo bueno: saber es conocer el bien; también se
llama ¨prudencia¨, virtud esta que debía ser ejercitada en lo que respecta a la
razón. Por la voluntad el hombre está obligado éticamente a la valentía. Y en lo
que respecta a la sensibilidad esta obligado a la templanza. Esta triada de
virtudes produce al hombre justo. La ciudad-estado debe estructurarse de
14
acuerdo con las tres facultades y virtudes del individuo. 9 y se pueden formar
tres clases: el grupo de los que saben conocer las cosas, los sabios; el grupo
de los que disponen la fuerza, del poder organizado, los guerreros, y el grupo
de los artesanos y comerciantes de aquellos que se encargan de alimentar a la
ciudad. La justicia consiste en la coordinación entre estos grupos sociales
sobre todo cuando cada grupo realice sus tareas responsablemente. Una de las
culturas que igual tenían un sentido de formación de civilización fue la hebrea
ya que ellos tenían algo muy peculiar con su forma de actuar, todo lo
relacionaban con su religión y no había nada fuera de ella, si pasaron por
momentos de oscuridad en los cuales sentían que no caminaban y en otros en
los que tuvieron que modificar su actuar. El núcleo de la sociedad hebrea es la
familia. Esta es patriarcal. El padre es la máxima autoridad. Existían también los
esclavos; que se obtenían por compra o por ser prisioneros de guerra. En los
tiempos de nómades, los hebreos vivían en tiendas con pocos muebles. Esta
forma de vida les facilitaba su traslado en búsqueda de pasturas para sus
rebaños. Luego de asentarse en Palestina, habitaron en casas de piedra,
rodeados de huertos, conformando poblados. se dividen en tribus, sin confirmar
un solo estado, cuando eran atacados aceptaban eventualmente a un único
jefe, llamado Juez, que generalmente era caudillo. Este unía varias tribus en su
autoridad. La muerte de Salomón desencadenó una rivalidad entre las doce
tribus que termino en la división del reino en dos estados diferentes:
9 Juan Manuel Teran, Filosofía del derecho. Editorial Porrua.
15
a) las diez tribus del norte formaron el Reino de Israel, mas vasto y fuerte, con
su capital en Samaria.
b) Las dos tribus del sur formaron el Reino de Judá, con la capital en Jerusalén.
Como consecuencia de esta división hubo una decadencia económica y
religiosa
Capítulo II
Sociedad y persona.
Podemos iniciar con la definición de Boecio respecto a la persona: persona est
rationalis naturae individua substantia. (substancia individual de naturaleza
racional). La persona es substancia primero, un ser que existe <en si>
digamos simplemente que una persona es un individuo. Pero no cualquier
individuo si no uno dotado de razón.10
Actualmente hay pensadores como Mounier, Vialatoux, Maritain y Marcel que
han querido o proponen una diferencia en el concepto de persona e individuo.
El individuo es el hombre físico, parte del universo, cerrado así mismo y
oponiéndose a todo otro individuo. La persona es el hombre espiritual, que
trasciende al universo por su libertad, abierto a todo ser y capaz de entrar en
comunión con las demás personas.11
Y aquí surge la pregunta ¿la política como ve a sus ciudadanos? ¿Cómo
individuos o personas?.
10 Rogers Verneaux, curso de filosofía tomista. FILOSOFÍA DEL HOMBRE. Cap. XVII La persona humana.11 Rogers Verneaux, curso de filosofía tomsita. FILOSOFÍA DEL HOMBRE.
16
.¨el hombre tiene la necesidad de la ayuda de sus semejantes, y ante todo
trátese de la ayuda que necesita para sus actos de razón y de virtud, cosas que
entran en el carácter especifico del ser humano; si ha de llegar a cierto grado de
elevación en el conocimiento, y de perfección en la vida moral, tiene el hombre
necesidad de una educación y de que sus semejantes de tiendan la mano.¨12
Como podemos entender somos hombres imperfectos los cuales necesitamos
llegar a la perfección, y es en la sociedad donde el hombre vive y se desarrolla
donde debe ir buscando este proceso, para después con la capacidad que el
hombre tiene a la trascendencia pueda continuar su proceso, pero primero debe
empezar por lo que se le presenta, la realidad donde vive, y de empezar en ver
a los semejantes no solo como co-ciudadanos si no como a aquellos que le
pueden ayudar, ya podemos ir captando la política tiene un fundamento
antropológico y que no está alejada del ser natural del hombre. Si no que toda
acción del hombre tiene connotaciones políticas.
a. El bien común.
El bien común es una antigua noción filosófica que, usada en el presente, busca
expresar el bien que requieren las personas en cuanto forman parte de una
comunidad y el bien de la comunidad en cuanto esta se encuentra formada por
personas. Sin embargo, una noción aparentemente sencilla, ha tenido un largo
y a veces tortuoso proceso de definición. Platón en La República, (c. IV)
concebía al bien común como un bien que trasciende los bienes particulares ya
12 Jacques Maritain, La persona y el Bien común, cap. Persona y sociedad, DEDEBEC.
17
que la felicidad de la ciudad debe ser superior y hasta cierto punto
independiente de la felicidad de los individuos. Aristóteles perfeccionaría esta
idea en su Política: “fin de la ciudad es el vivir bien hay que suponer, en
consecuencia, que la comunidad política tiene por objeto las buenas acciones y
no sólo la vida en común”(Política, III, 9). De este modo no sólo el bien común
es superior por ser el bien del todo social sino por su esencial índole moral:
antes que versar sobre bienes públicos (calles, plazas, etc.) está construido por
la virtud, es decir, por todo aquello que desarrolla de manera positiva y estable
al ser humano de acuerdo a su naturaleza profunda.
El fin de la sociedad es el bien comunidad, el bien del cuerpo social. Pero si no
se comprende bien que este bien del cuerpo social es un bien común de
personas humanas.13. si no logramos ver desde este punto de vista el
funcionamiento de la sociedad seguiremos cayendo en los mismos errores de
toda la historia, el de buscar solo el bien personal, y una de las funciones del
estado es salvaguardar a los ciudadanos. Pero el bien común de la ciudad y de
la sociedad política no es ni la simple colección de bienes privados o servicios
de utilidad pública o de interés nacional que supone la organización de la vida
común, ni las buenas finanzas del Estado, ni si pujanza militar; no es solo el
conjunto de leyes justas o buenas costumbres de sabias instituciones que dan
estructura a la nación .14 el bien común encierra sin duda esos aspectos ya que
son necesarios para el buen funcionamiento de la sociedad y sobre todo para
13 Jaques Maritain, La persona y el bien común.14 Jaques Maritain. La persona y el bien común.
18
que los ciudadanos tengan las condiciones para que sus facultades se
desarrollen.
El bien común comprende algo más profundo que encierre en si la conciencia
cívica de las virtudes políticas y del sentido de derecho y libertad, al igual que
la rectitud moral que guía a toda persona, para integrar a un pueblo no solo por
la fuerza si no de justicia.
También se ha de notar que por una parte el bien común de la sociedad civil
implica que el hombre está ligado a ella a diferencia del bien común de grupos o
sindicatos que solo buscan los interés de una sola parte.
Hemos hablado e insistido acerca de la sociabilidad de la persona y acerca de
su naturaleza propiamente humana del bien común, que es un bien según
justicia, y que debe revestir a las personas y cuyo valor es el acceso de la
persona a su libertad de desenvolvimiento.
b. Sociedad y Estado.
Decir que la sociedad es un todo compuesto de personas equivale a decir que
la sociedad es un todo compuesto de muchos todos.15 Si tomamos esta
expresión de manera literal estamos aceptando que cada uno de nosotros
somos persona por lo tanto todos formamos a una persona en común.
Actualmente hemos confundido el término político con política y hasta los
equiparamos como si fueran una misma cosa, que en esencia lo son pero en la
acción y en su naturaleza son distintos.
15 Ibid.
19
Lo político seria la dimensión humana que permite que la actividad política del
hombre sea un acto plenamente humano, una actividad humana.16
La política es una praxis que remite a una teoría, para determinada nación o
lugar.
Cada nación tiene una cultura propia, y esta a la vez abarca una gran gama de
características: lengua, comida, vestido, religiones, arte y todo estilo de vida.
Por lo tanto cada cultura encarna una visión del mundo muy distinto.
Esto hace que el Estado tenga que estar al pendiente de su estructura, en una
sociedad donde abunda lo multicultural no puede solo darle o satisfacer las
necesidades de los que por naturaleza nacen en un territorio determinado, sino
poner al servicio, leyes y todo los demás a la igualdad de todos.
El papel del estado es el de padre para los ciudadanos y de el depende los
cuidados que haga para que se desarrolle, esa era la visión que tenían los
antiguos al momento de ir construyendo civilización, tener a alguien que vele
por su seguridad, salud y bienestar.
c. Ética y política
La política no existe separada de la ética. La política es aquel capítulo de la
ética que se ocupa de los fines de la sociedad y de la organización jurídica
estatal.17
16 Raimon Panikkar, EL ESPIRITU DE LA POLÍTICA. LO POLITICO. ED. PENINSULA ATALAYA.17 Juan Manuel Teran, Filosofía del derecho
20
Definir éticamente la sociedad política es necesario, pero no es fácil. Con el
pasar de los tiempos se ha distorsionado y ha perdido credibilidad una ética de
la política. Por eso más que de una teoría ético-política clásica, se debería
hablar de una serie de ideas madres que han tenido y siguen teniendo influjo
notable en la reflexión teórica y en la praxis política del mundo.18
1. La sociedad política es concebida como la forma de agrupación que
corona los esfuerzos del hombre dirigidos a hacer viable y andadero el
camino de la vida buena. 19
2. El conjunto de todos aquellos bienes humanos que la sociedad política
hace específicamente accesibles para alcanzar la perfección de la vida
buena.20
Sin lugar a duda donde se va creando una ética a lo política y en lo cual todo
ciudadano puede participar activamente, es en la educación, la sociedad civil
puede llevar a cabo este proyecto. Y en algo en donde se debe educar es en el
ejercicio de la libertad, pero no una libertad donde se escoja entre el bien o el
mal, sino una en donde se elija entre los bienes el mejor, creo que ahí esta uno
de los puntos del porque la ética en la política se ha perdido.
La educación en la amistad, condición indispensable para que el ciudadano
cualquiera llegue a percibir un buen ejercicio de la libertad por parte de sus
conciudadanos como un bien común.
18 Gabriel Chalmeta, ETICA SOCIAL, familia, profesión y ciudadanía. 3 edición, EUNSA19 Ibid.20 Ibid.
21
La educación cívica. En la cual se enseñe el valor de la patria del sentirse
unidos por una tierra, color piel y por una nación en la cual confiemos que el
otro busca el bien para mí como yo lo hago para él.
Sin lugar a duda esto es lo que es difícil en establecer en una sociedad, y sobre
todo para el Estado crear conciencia.
La ética pues no es solo para un grupo determinado o de un credo, es para todo
aquella persona que tenga las facultades de pensar y puede ejercer su libertad
a conciencia de que cada acto que realice tendrá repercusiones en la vida
personal y en lo social.
Capitulo. III
Lo Metapolítico
En este ultimo capitulo daré cuenta de que el hombre ha tendido la inclinación
de que alguien lo gobierne y como también es que la política está sumergida en
la condición humana y se hace presente en todo la vida y acciones de los
ciudadanos.
22
a. Autoridad y poder.
La vida de la sociedad es imposible ser mantenida por la fuerza, la autoridad es
un principio de cohesión diferente del poder.
La ciudad necesita para mantenerse de un poder político, pero cuando este
poder pierde su autoridad la ciudad debe apoyarse sobre la fuerza21
La diferencia entre poder y autoridad viene expresada por las mismas palabras.
¨poder¨ quiere decir capacidad de hacer algo. El poder reside en mi, es el
¨nosotros¨ , el individuo, el grupo, el estado, es ejercido a un ¨vosotros¨ 22
La autoridad en cambio viene de auctus (lo que hace crecer) la autoridad me es
dada, conferida, reconocida, siendo simplemente lo que soy, los demás
reconocen en mi algo que hace que mis acciones, palabras tengan algo
especial.23
Cuando se pierde esta visión es cuando se puede hacer del servicio de la
política un ejercicio de poder, en lo cual solo se beneficia particulares. En
nuestro país tenemos un sistema en el cual nosotros le otorgamos la autoridad
a alguien para que nos gobierne, es la democracia de la cual gozamos, pero
falta mucho para que en verdad se deje de buscar el poder.
¿Pero puede concebirse una política sin poder?
b. La política forma parte integrante de la cultura.
21 Raimon Panikkar, EL ESPIRITU DE LA POLITCA. PENSINSULA ATALAYA22 Raimon Panikkar Op. cit.23 Raimon Panikkar Op. cit.
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La política es la manera de gestionar la cosa pública, es decir la praxis de la
teoría.
Cultura y política están imbricadas. Toda cultura tiene su propia política, la
cultura no es algo caído del cielo, ni la política es una actividad humana que
opera en el vacío. La política es el arte según el cual una cultura se forma a si
misma.24 La cultura es la forma que adopta una sociedad a partir de una política
determinada.
No solo toda la política pertenece a una cultura y por tanto le es inseparable, si
no que toda política, al presuponer una cultura, es la expresión de esta última, y
por este hecho le da forma.
En consecuencia no existe una política de puros medios, no es solo una técnica
para favorecer la vida comunitaria, e incluso si únicamente fuera una técnica, no
sería neutra puesto que persigue una meta.
La actividad política no puede reducirse a la simple elección de medios para el
bien común, si no que participa a la vez en la búsqueda y del análisis crítico
para este bien.
Así es como la política esta incrustada en el cultura y es de mucho mas
importancia que este adecuada y presente un sistema en el cual pueda entrar
de lleno a la cultura y sociedad a la cual rige.
c. El reto de lo Metapolítico
24 Raimon Panikkar Op. Cit.
24
Lo Metapolítico es el fundamento antropológico de lo político, la relación
trascendental entre la política y lo que la sostiene y la funda: el sentido de la
vida25
Lo Metapolítico restablece la unión intrínseca entre la actividad política y el ser
humano. Es lo que permite al hombre sobrevivir políticamente en un sistema
político que considera injusto y agobiante. No se trata de una nueva estrategia
del poder o de una ciencia esotérica; se trata de descubrir en el ser humano, un
núcleo que nos liga a lo político. La naturaleza humana no es en parte política y
en parte individualista. El hombre es una unidad (claro reconociendo que tiene
otras dimensiones las cuales se deben estudiar) esto es lo que lo liga a lo
político y lo hace participe activamente.
Para descubrir la realidad de lo metapolítico hace falta una conciencia que
supere una simple visión de la realidad llamada política sin por ello perder de
vista lo político y sin comprometerse en cualquier otro orden. Es la toma de un
elemento que no se agota en la política, un equilibrio en la vida y en el cosmos,
en la cual la conciencia es parte vital de todo ciudadano, ya que es la capacidad
de reconocer que se forma parte de un proyecto de búsqueda de un bien
común y no se limita a cierto grupo o personas.
d. La secularidad sagrada
Actualmente se vive una separación de lo religioso con lo político, esto se ha
dado a través de la historia de una forma lenta pero efectiva. Hay que intentar
abolir las separaciones, algunos dicen: lo político abarca el orden social y
25 Raimon Panikkar, EL ESPIRITU DE LA POLÍTICA.
25
humano, hace falta establecer a cualquier precio un reino de justicia, otros en
cambio opinan: lo político es secundario, la vida humana se despliega en otro
plano en lo sobrenatural, pero esto nos lleva a un indiferentismo. Ambas
situaciones son falsas. Desde el momento en que la actividad política pertenece
a la naturaleza misma del hombre y por lo tanto, el ser humano no puede
realizarse plenamente sin actualizar su dimensión política, la salvación del
hombre, por lo tanto la religión no puede desinteresarse de lo político.26
e. La integración de la persona
Lo metapolítico da un sentido a la vida humana, pero esta no puede únicamente
contentarse con la actividad política y social, ni con la espera de otro mundo
para alcanzar su plenitud. El hombre es un ser político ya lo hemos dicho y es
necesario para su realización, pero lo político no representa mas que uno de los
aspectos del ser humano.
Es el lugar de lo humano donde todo el proyecto político adquiere su alma, un
alma que es inmanente a lo político aunque le sea también trascendencia.
Lo político debe buscar espacios en los cuales el hombre pueda contemplar su
ser trascendente y hacer esa unión. Lo metapolítico no niega la trascendencia
sino que despierta nuestra conciencia al hacernos ver que para ser plenamente
hombres no debemos ahogarnos en la actividad política ni escaparnos hacia el
mas allá, debemos tener los pies en la tierra aspirando llegar mas allá.
d. La cultura de la paz.
26Raimon Panikkar Op. Cit.
26
En el mundo moderno el mayor desafío al que nos encontramos es al de la paz.
Pero esto no quiere decir ausencia de guerra, es una nueva cultura, cultivo
nuevo del espíritu humano y de la vida.
Ante la cultura del pluralismos donde cada vez somos diferentes y el
pensamiento se va desarrollando, con esto no acepto las ideas y propuestas de
una sociedad mas liberal, lo que intento decir es que se debe ir formando el
respeto, equidad y tolerancia hacia los demás, y sobre todo volver a los valores
universales los cuales están inscritos en el corazón de cada persona por
naturaleza, es ahí donde podremos encontrar las respuestas a todas la
interrogantes, ya que las ideas o pensamientos que apliquemos a la sociedad
en un futuro veremos las consecuencias y por su propio peso caerán y
entonces daremos vuelta a nuestras cabezas para observar los que dejamos de
hacer.
Volviendo con el pluralismo, es necesario tocar el tema de la igualdad que a la
vez es un concepto abstracto. La igualdad supone ya la homogeneidad de
cosas iguales. Pero el hombre no es un concepto y cada hombre es único y por
lo tanto irreductible.
Nuestra época pide un cambio de pensamiento al fin de evitar catástrofe en el
género humano. Las culturas coexisten pero no se entienden unas a otras.
Todo esto sería mejor si invitamos a las otras culturas al dialogo para sí buscar
y unirse a la búsqueda del bien común para todos.
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Conclusión.
Con este trabajo intente dar una breve reseña de cómo la política ha sido
fundamental para el desarrollo de las civilizaciones, y como el hombre tiene
inscrito es su naturaleza leyes que le permiten discernir y abrirse paso en el
camino de la vida.
La política es necesaria para cualquier sociedad, seria inconcebible un sociedad
sin un gobierno, ya que este sirve para mantener el orden. La condición
humana es tan frágil que es necesario estar rígida por normas para que puede
mantener un control sobre sus apetititos y deseos.
Es cierto que el espíritu de la política se ha ido perdiendo, porque se ha caído
en una búsqueda de poder a costa del pueblo y no de autoridad que es la que
debería gobernando.
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Sin lugar a duda falta mucho para que las ideas de una política, justa, limpia,
trasparente y en servicio del pueblo se den a la práctica, pero en el hombre hay
una esperanza y esto es lo debe de moverlo a ir sembrando a las generaciones
la idea de que una sociedad ideal se puede lograr con el esfuerzo de cada uno
de sus ciudadanos.
Bibliografía
.
1. Raimon Panikkar el espíritu de la política, homo politicus. Ediciones Península
2. Aristóteles , la política,
3. Rafael Larrañeta, Tras la justicia, introducción a una filosofía política, San
Esteban-Edibesa
4. Juan Manuel Teran, Filosofía del derecho. Editorial Porrua.5. Rogers Verneaux, curso de filosofía tomsita. FILOSOFÍA DEL HOMBRE.
6. Jacques Maritain, La persona y el Bien común, DEDEBEC.7. Historia de la teoría política. George H. Sabine
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