juanjose63.files.wordpress.com€¦ · Web viewINDICE. Contendidos Pag. Introducción 03. Objetivos Generales y Específicos 03. Orientaciones Metodológicas 03

UNIDAD IV

INDICE

Ciencia Moderna y Filosofía, IV Unidad. I año de IC.

Contendidos Pag.

I. Introducción 03

II. Objetivos Generales y Específicos 03

III. Orientaciones Metodológicas 03

IV. Reflexiones Previas 05

V. Desarrollo de contenidos 05

5.1Introducción a la filosofía moderna 05

5.2Proceso y desarrollo de la Filosofía Moderna 06

5.3 El Empirismo 07

5.4 Representantes del Empirismo 07

5.5Conclusiones Sobre el Empirismo 09

5.6El Racionalismo 10

Renato Descartes 10

Benito Spinoza 12

Guillermo Leibniz 13

5.7 La Filosofía de la Ilustración 14

5.8 representantes de la ilustración 15

5.9 La filosofía kantiana (el Criticismo) 16

5.10 La Filosofía Idealista 19

5.11 La filosofía Voluntarista 20

5.12 El Positivismo 22

5.13 El Pragmatismo 23

6. Filosofía contemporánea 246.1 El Neokantismo 24

6.2. La filosofía de los valores 25

6.3 La fenomenología 25

6.4 La filosofía de la existencia 26

6.5 El Vitalismo 27

VII. BIBLIOGRAFÌA CONSULTADA 29

I. INTRODUCCION-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Docente: Lic. Juan José López

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Estimado estudiante, el mundo en que nos ha tocado vivir es un misterio ya que existen muchas preguntas sin respuestas. Es un misterio la vida porque no sabemos ni a donde vamos ni de donde venimos. Si pensamos en la trascendencia, en entes abstractos, en un ser supremo, en la perfección del ser humano, nos ubicamos en el plano del idealismo.

Si pensamos que la vida se ha dado por un proceso de evolución o que la materia es eterna porque nada se destruye, sólo se transforma entonces adoptamos un enfoque materialistas o evolucionistas.

Si solo consideramos como lo más importante la existencia humana, sin importarnos nada más y aceptamos aquel principio que dice: “comamos y bebamos que mañana moriremos”, entonces nos orienta la corriente existencialista atea.

¿Cual es el mejor camino para encontrar la verdad? Aquí recurrimos a lo que pensaba Sócrates, la verdad está en el interior de ti mismo y como dijera Emmanuel Kant, no se enseña filosofía, se enseña a filosofar, porque si todas las verdades fueran absolutas y ya estuvieran dadas, entonces no tendría ningún sentido la Filosofía.

Dios no puede filosofar, porque ya todo lo sabe y conoce, los animales tampoco porque no saben ni conocen nada. El único ser que puede filosofar es el ser humano porque es un ser limitado que ignora los misterios que lo rodean. Siempre y cuando el objetivo sea mejorar la vida propia y la de quienes nos rodean, cuidando siempre el entorno en que nos ha tocado vivir.

En este módulo, diseñado para los alumnos de primer año de Ingeniería Civil, esperamos experimentar cierta madurez de pensamiento en la construcción de competencias de Argumentación, análisis y proposición que nos conduzcan a la comprensión de la ciencia en el aspecto filosófico a partir de lo siguiente:

Tras la filosofía crítica de Kant el Idealismo alemán se convertirá en la corriente predominante en la Europa continental, a través de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche serán, en buena medida, una reacción al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificación del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaña, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J. S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguiéndose del positivismo "idealista" del francés Augusto Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupación por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una dirección distinta, compartirán con el marxismo. Por lo demás, el desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen tambalear los cimientos de la filosofía, que se ve sometida a fuertes críticas por parte de los defensores del pensamiento científico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenología con

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Husserl. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarán además los representantes del Filosofía Analítica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lévi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas.

Desde fines del siglo pasado se acentúa en el campo filosófico una crisis por la cual se abandonan los grandes sistemas de la filosofía más reciente (idealismo, positivismo, racionalismo, etc.) o se pretenden corregirlos o profundizarlos. Esta crisis se acentúa desde hace unos cincuenta años y surge una gran variedad e inestabilidad de tendencias filosóficas, la cual no permite una exposición clara y completa.

II. OBJETIVOS

2.1 Objetivos Generales

Describir diferentes tendencias y sistemas filosóficos de la era moderna y contemporánea para la comprensión de la problemática humana a través de una síntesis filosófica.

Interpretar el desarrollo de las fuerzas productivas, políticas y sociales que permitieron la fundamentación de un nuevo orden científico para la realización de un análisis crítico que permita el desarrollo de competencias del estudiante

2.2 Objetivos específicos

Estudiar las semejanzas y diferencias existentes en estas corrientes filosóficas así como la importancia en la estructuración del pensamiento y su aplicación en la resolución de problemas de la vida cotidiana.

Relacionar la actividad filosófica con el quehacer profesional de los estudiantes de ingeniería de tal manera que la reflexión y pensamiento crítico se enfoquen hacia el desarrollo social por medio de la creatividad.

III. ORIENTACIONES METODOLÓGICAS

Estimados estudiantes: El presente módulo incluye los contenidos de la unidad IV referidas a la Ciencia Moderna desde su comprensión filosófica. Sin embargo, por espacio, tiempo y economía, las temáticas filosóficas no se agotan y es tarea de los seres humanos seguir estudiando e interpretando los problemas del acontecer diario de la sociedad.

1. Investigue en un diccionario filosófico actualizado el significado de: Estructuralismo, vitalismo, existencialismo, voluntarismo, personalismo, Psicoanálisis, materialismo.


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2. Lea la primera parte que tiene que ver con las corrientes filosóficas modernas y luego deténgase a reflexionar en las similitudes o semejanzas y en las diferencias de cada corriente. Posteriormente, verifique la influencia de las corrientes modernas en la filosofía contemporánea.

3. Desarrolle las evaluaciones que se presentan en las páginas 13 y 29 conforme a lo leído y comprendido.

IV. REFLEXIONES PREVIA

Observe detenidamente la portada ¿Qué le sugiere?, escriba su repuesta.

Se ha preguntado Usted, ¿Por qué en las universidades se imparte filosofía?.

Si se quisiera eliminar la filosofía del pénsum académico, ¿Qué argumentaría Usted a favor o en contra?

De acuerdo a sus vivencias personales, reflexione sobre la problemática que se vive en la actualidad y escriba en su cuaderno sobre:

Educación:Salud: Radiación atómica:Agricultura:Desempleo: Mercantilismo:Alimentación:Globalización:Clonación:

V. DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS

5.1 LA FILOSOFÍA MODERNA

La filosofía moderna se puede ubicar históricamente en los inicios del siglo XVII con las revueltas de Holanda y la última década del siglo XVIII con la revolución Francesa. Sin embargo, la edad moderna es producto de los cambios que se venían gestando en los siglos anteriores en las extrañas de la sociedad feudal, cuando empieza a formarse el nuevo modo de producción capitalista.

Descarte es el iniciador del pensamiento racionalista y su obra tiene una repercusión definitiva en la filosofía moderna. El temor a equivocarse le lleva a la búsqueda de un método que le permita alcanzar verdades absolutas, un método que lo asegure que a


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las conclusiones que llegue su inteligencia, en el análisis de lo real, no corran el riesgo de ser erróneas. Este método lo encuentra en la duda, una duda metódica.

5.2 PROCESO Y DESARROLLO D ELA FILOSOFÍA MODERNA

Es importante comprender las diferentes tendencias que se generaron a lo largo de la filosofía moderna para comprender los conceptos filosóficos que de ellas emanaron.

XVII XVIII XVIII

3.2. EL EMPIRISMO INGLES

5.3 EL EMPIRISMO

Inglaterra había sido en cierto sentido cuna del renacimiento los estudiosos ingleses sintieron la exigencia de la aproximación a las cosas, la necesidad de la investigación auténtica de la naturaleza del estudio científico; mantuvieron la lucha contra la idolatría de la autoridad intelectual, contra las elucubraciones puramente racionales.


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Corriente que considera que la verdad está en las ideas innatas del hombre

Representa la búsqueda del “Ser en sí”, de la realidad, dentro de la razón pura.

Explica la realidad desde la existencia del hombre.

Corriente que intentó sintetizar el problema reuniendo la mayor cantidad de contenidos.

Enciclopedismo

Racionalismo

Ilustración Rousseau

XVIIOpuestos

FilosofíaDescartes

Empirismo

CriticismoKant

Idealismo Hegel

XIX Opuestos

Positivismo Comte

Nacen como oposición al idealismo

ExistencialismoSarte, Heidegger

XX

MaterialismoMarx, Engels

XVII

Punto de partida de la filosofía moderna

Corriente que considera que la verdad se encuentra en los datos de los sentidos.

Corriente que cuestionó al

racionalismo u al empirismo en

búsqueda de la verdad

Representa la búsqueda de la explicación de todos los fenómenos a través de la experiencia

Explica el mundo desde la materia como única realidad constitutiva de todo lo existente.


Rogelio Bacon, el que preanunciara los tiempos nuevos, encontró siglos más tarde, un continuador en otro inglés: Francis Bacon, el cual trató de realizar la aspiración hacia nuevas concepciones. Respondiendo a la aspiración naturalista, propia del renacimiento y a las condiciones naturales de la estirpe británica, abrió surcos nuevos en el campo filosófico. En efecto, una de sus afirmaciones fundamentales que la de la necesidad de la experiencia, o sea del contacto directo con las cosas de la observación de las cosas por medio de los sentidos. Esta afirmación fue tomada por otros pensadores ingleses como base para construir toda su filosofía. Se les llama empiristas.

El empirismo fue una de las grandes direcciones tomadas por la filosofía como consecuencia del renacimiento. Se caracterizó por fundarse en una constatación de índole psicológica: la de que nuestros conocimientos los adquirimos a partir de las percepciones sensitivas; constatación que le dieron luego una extensión impensada, pasando a afirmar que no poseemos más conocimientos que los sensitivos. Hoy sabemos que todo conocimiento tiene como base una percepción sensitiva, pero al mismo tiempo, existen conocimientos suprasensitivos. Podemos decir entonces, que los empiristas por fundarse en la exaltación del conocimiento sensitivo o experiencia.

Etimológicamente proviene del griego “empiria” significa experiencia. Sobre esa teoría fundamental gnoseológica elaboran toda una filosofía. En efecto, siendo sensistas no pueden admitir sino la existencia de seres materiales, por ser estos los únicos perceptibles con los sentidos, por lo cual son materialistas en metafísica. Por otra parte no pueden admitir la existencia de normas y leyes morales universales, las cuales no tienen consistencia corpórea; por eso en moral, son utilitaristas, al buscar únicamente el provecho material.

5.4 REPRESENTANTES DEL EMPIRISMO 5.4.1. Francis Bacon (1561-1626)

Nació en Londres y fue canciller de Inglaterra en tiempos de la reina Isabel, quien encamino a su país hacia la expansión colonial y el dominio de los mares.

Quizá por haber vivido en un momento de expansión y de conquista sintió con Hondura, como los renacentistas, el anhelo de dominar la naturaleza y comprendiendo la imposibilidad de que la ciencia y la filosofía de la época llevaran a cabo dicha conquista, se propuso realizar la reforma del saber humano. Para ello escribió su célebre obra: “La gran restauración de las ciencias” .

Según su obra, las ciencias ya no serán la sola contemplación del universo, a lo que se reducían entre los griegos, ni tampoco una ruta hacia Dios, como eran para los Escolásticos. Más práctico, Bacon asigna a la ciencia el ideal de procurar al hombre el dominio de la naturaleza. Este es el mismo concepto moderno de las ciencias.


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Procede luego a establecer una nueva clasificación de las ciencias basada en las facultades mentales que más se ejercitan en cada una de ellas, dividiéndolas en:

a) Ciencias de la memoria: Historia natural e Historia Civil b) Ciencias de la imaginación: Las Bellas Artes c) Ciencias de razonamiento: Las matemáticas y la filosofía

Hablando de la filosofía, omite la metafísica y recomienda la filosofía de la naturaleza. La segunda parte de su obra lleva por título “Novum Organon” o sea “Nuevo método para la ciencia”.

Bacon afirma que los procedimientos lógicos utilizado por los griegos ya están caducos. De manera especial el razonamiento deductivo o silogismo aristotélico, se encierra en términos puramente conceptuales y sus razonamientos solo se limitan a la deducción, es decir, a repetir lo que ya se sabía.

En contraposición el organon aristotélico, código de la lógica antigua y medieval, Bacon quiere sustituirlo por uno nuevo que partiendo de la experiencia, el contacto con la naturaleza y la observación, permitan al hombre elaborar teorías que puedan ser aplicadas y lo conduzcan a la inducción. Luego, la experiencia y la inducción serán el nuevo método fecundo. (Trae aquí Bacon una comparación. Los medievales, cuyo saber era construcción puramente racional sin relación con las cosas, se asemejan a las arañas que sacan la tela de si mismas o los renacentistas que se dedican a la sola experiencia y observación, se asemejan a las hormigas, que recogen y no elaboran.

Se necesita entonces, imitar a las abejas, las cuales recogen – experiencia – y elaboran la miel – inducción).

El gran mérito de Bacon reside en haber comprendido la necesidad de que las ciencias se dediquen al dominio de la naturaleza y en haber afirmado que la inducción ha de ser el método científico; siendo así el iniciador del método científico moderno.

5.4.2 David Hume (1711-1776)

Comienza rehaciendo la descripción de las sensaciones y de las ideas simples y compuestas. Opina igual que Locke sobre la validez de las varias clases de conocimientos.

Ahonda sus estudios sobre como la mente humana mezcla, elabora y combina las ideas simples para formar las compuestas...Aplica a ese proceso el nombre de “Asociación de Ideas” y estudia sus leyes, lo cual contribuyó al desarrollo de la Psicología.

Luego critica las ideas abstractas y principalmente la noción de causalidad, lo cual es lo más notable que produjo el Empirismo, ya que según Hume, lo único que experimentamos es la sucesión o conexión sucesiva de los fenómenos. Constatamos


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esa sucesión muchas veces y entonces se engendra en nosotros la costumbre de considerar al segundo como ligado al primero. (Ej. Cuando veo lágrimas en los ojos de una persona, inmediatamente lo asocio con el dolor o con la tristeza) y aunque el dolor y la tristeza no se ve son fenómenos que los puedo comprender con la inteligencia.

Hume extiende esa teoría de las creencias al campo de la moral y de la religión. Las leyes morales, las doctrinas religiosas, tienen auténtica validez? Nosotros propiamente no sabemos si tienen validez porque nada de lo que es objeto profundo de la moral y la religión cae bajo el dominio de los sentidos; pero creemos en esas cosas porque nos traen utilidad práctica: Utilitarismo y creencia (no certeza) como fundamento de la religión y de la moral.

5.5 CONCLUSIONES GENERALES SOBRE EL EMPIRISMO

Por el nexo problemático entre unos pensadores y otros, se ha omitido a otros representantes como Thomas Hobbes y George Berkeley, que salieron en cierto sentido de la línea general.

La naturaleza y significación del empirismo es: afirmación del origen sensitivo o experimental de los conocimientos (Bacon); reducción de todos los conocimientos a pura mezcla de sensaciones (Locke y Hume); consiguiente afirmación de las solas realidades corpóreas, más aún, de los solos aspectos cuantitativos del momento; reducción de la moral y la religión a puras creencias utilitarias (Hume).

Enmanuel Kant, comprendió que el empirismo había llegado a una negación completa de las cosas, de las ciencias, de la religión y de la moral y quiso restablecer la absolutez del saber y de la moral y por ende salvar la existencia de las cosas.

5.6 EL RACIONALISMO

El racionalismo se puede definir como la corriente que considera que la verdad y el conocimiento están en las ideas innatas del hombre.

Los elementos que llevaron al racionalismo son: 1. Liberación progresiva de los sistemas medievales cerrados 2. Afición por las ciencias de la naturalezas y la experimentación, 3. Nuevas teorías sobre la astronomía y la física 4. Creación del método experimental en el estudio de los fenómenos naturales

5.6.1 Renato Descartes (1596-1650)


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En el encontramos efectivamente un tipo de pensador muy distintos del sabio medieval. Ante todo Descartes no es clérigo, sino un militar que en la madurez de su vida sustituye la afición a las armas por el cultivo de las letras. No es un catedrático sino un pensador solitario. No escribe siempre en latín, sino prefiere el Francés. No siente el menor interés por la teología, pero se entrega con pasión al estudio de las matemáticas y de la física. Su carácter filosófico reside en la oposición a toda autoridad científica y toda tradición. Anheló construir con sus propias fuerzas el edificio de la sabiduría, además de haber sentido como problema principal el de la validez del conocimiento.

Escribió varias obras de enorme significación histórica en el campo del pensamiento filosófico. Sus obras principales son: “El discurso del método” y “Las meditaciones metafísicas”.

5.6.1.1 La metafísica y la duda metódica

Descartes, amigo de las matemáticas comprendía la honda diferencia entre ellas y la filosofía: las primeras son disciplinas seguras, sólidas en las que se respira unanimidad de pareceres y progreso; la segunda es incierta, lenta, agitada por las contradicciones y regreso.

Descartes atribuyó la diferencia a la bondad y a la insuficiencia de los métodos de las dos disciplinas respectivamente, por este motivo se propuso aplicar a la filosofía el método matemático; es decir, construir el edificio del saber de manera matemática (la matemática universal). Comenzó formulando sus famosas cuatro reglas del método, de las cuales las más importantes son las primeras dos:

1º no aceptar como cierto sino lo que sea evidente, entendiendo como evidente lo que se ofrece como claro, inteligible a una mente atenta y como distinto de los demás.

2º proceder partiendo de principios fundamentales evidentes, de los cuales pueden sacarse consecuencias siempre a base de claridad y distinción.

El pensaba que los errores e incertidumbres de la filosofía se debían a que se aceptaban afirmaciones no evidentes, solo por tradición o autoridad y sobre ella se elaboran sistemas inseguros.

Aplicando la tercera regla Descartes busca un conocimiento evidente sobre el cual puede construirse la filosofía. Pero no encuentra ninguno porque todos, sensitivos, intelectuales y aún matemáticos, descubre fallas: hasta podría existir, dice, “un genio maligno” que se divierte engañándonos.

No podemos afirmar que Descartes fuera escéptico, ya que su duda universal fue momentánea y metódica, es decir, entendido como camino hacia la certeza encontrada más tarde. 5.6.1.2. LA PRIMERA CERTEZA


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En medio de esa incertidumbre universal hay una verdad que resplandece cada vez que se duda de las demás: la verdad de la propia existencia. Porque dice Descartes, si dudo, pienso (el dudar es una manifestación del pensar); y si pienso tengo que existir antes, si no, imposible me sería pensar (el pensar como manifestación del vivir). Luego: si dudo, pienso; y si pienso, existo. “Cogito ergo Sum”, pienso, luego, existo. Esta es la primera y básica certeza sobre el cual Descartes fundamenta el resto de su filosofía.

5.6.1.3. La existencia de Dios, del universo y del hombre

Son afirmados por Descartes a base de un razonamiento progresivo muy claro. Fundándose en el criterio de la evidencia, el afirma desde un buen comienzo la realidad de Dios: dentro de mi pensamiento descubro la idea innata de un ser perfectísimo y dentro de esta idea descubro evidentemente contenida la nota de la existencia, porque ¿Cómo sería ente perfectísimo si careciera de la fundamental perfección de la existencia? Luego, Dios existe, porque todo lo que yo pienso con claridad y distinción es exacto. Fácilmente se comprende el grave error contenido en este argumento: Yo puedo imaginar o planear muchas cosas excelentes, que no por eso pasan del mundo de los sueños a la realidad.

Esta segunda verdad garantiza una tercera, que es la realidad del mundo, atestiguada por los sentidos, que nos han sido dados por Dios. El mundo debe existir, de otra manera Dios nos habría dado los instrumentos de engaño y sería un estafador y no perfectísimo.

En el mundo hay dos clases de sustancias: espirituales y corpóreas. Las primeras se caracterizan por el pensamiento; las segundas por la extensión únicamente; las cualidades de los cuerpos son ilusión nuestra; luego, el mundo no es mas que un conjunto de masas y movimientos.

El hombre es un compuesto de las dos sustancias que están unidas gracias a un concurso divino.

Contrario a los empiristas, que se basan en la experiencia y en los datos de los sentidos, Descartes afirma y sostiene la supremacía de la razón, del puro pensamiento. (lo que dentro del pensamiento es claro, eso existe). Por eso se dice que Descartes es el iniciador del racionalismo, otra gran dirección tomada por la filosofía moderna.

5.6.2 Benito Spinoza (1632-1677)

Fue un judío de origen español, refugiado en Holanda, amante de la libertad de pensamiento, critico las afirmaciones de los rabinos y las afirmaciones de la Biblia, por lo cual fue expulsado de la comunidad Israelita y viviendo de su profesión de relojero y la caridad de unos pocos amigos.


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La doctrina de Spinoza arranca de la definición de sustancia tomada de Descartes: “Aquella que por si mismo existe y por si mismo puede ser concebido”.

Spinoza infiere enseguida que esta definición únicamente puede aplicarse a un ser: a Dios, porque sólo de el puede decirse que por sí mismo existe, o sea, por fuente de su propio ser.

Luego propiamente sólo existe un ser, una sustancia: Monismo metafísico (MONOS – UNO). Todo el universo no es más que un único ser, el ser divino.

Lo que nosotros llamamos seres del universo no son más que diferentes aspectos, desarrollo de la sustancia. “Modos de la sustancia en la terminología Spinoziana. La materia y el espíritu son los dos atributos principales de la sustancia.

Spinoza remata su sistema con una teoría gnoseológica, ética y religiosa al mismo tiempo, que lo hace asemejarse a los sistemas panteístas orientales y al neoplatonismo, puesto que los llamados seres del universo (“Los modos” entre los cuales no encontramos los hombres) no son más que aspectos de la última sustancia, todo en ellos está rigurosamente determinada y establecido por la naturaleza misma de la sustancia. Luego el hombre viene a estar sujeto como en el estoicismo a una férrea ley eterna; pero en realidad, afirma Spinoza, esta última opinión no es muy exacta. La ignorancia nos hace creernos diferente del universo y sujetos a esta ley de sustancia, pero si tratamos de penetrar profundamente en la realidad de las cosas, nos damos cuenta que somos una sola entidad con la sustancia, de que somos la sustancia misma, la ley el universo. Si somos la ley no somos esclavos. Al comprender esto el hombre se siente feliz, poseído de un inmenso amor reflexivo, intelectual de la sustancia. “el amor intelectual de Dios”.

Spinoza le da al cartesianismo una tendencia panteísta de saber oriental. Quizá la estirpe influyó sobre esta modalidad del pensamiento Spinoziano, que el cristianismo europeo había descartado como ideología.

5.6.3 Guillermo Leibniz (1646-1716

Polígrafo eminente, matemático y científico, fundador de la primera academia de ciencias del mundo; descubridor del cálculo infinitesimal.

Leibniz se propone reivindicar la pluralidad e individualidad de los seres y por ende la personalidad humana, frente al panteísmo absorbente de Spinoza. El universo es un conjunto de seres individuales distintos los unos de los otros. Leibniz dominado por la preocupación de salvar la individualidad y la pluralidad, niega que los seres tengan cantidad porque a base de cantidad no hay verdadera distinción entre los seres (cuatro metros y diez metros no son más que aspectos o intensidades de una misma cosa). Luego los seres del universo únicamente poseen cualidades; son pues todos distintos de los demás.


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En efecto el universo esta formado por innumerables seres simples, inextensos, únicamente dotados de cualidad, de naturaleza psíquica a los que llamo “MONADAS”. Por eso su obra principal se titula “MONADOLOGÍA”.

Todos los seres, inclusive los que nosotros llamamos “cuerpos” son mónadas o agregados de mónadas. De donde resulta que la extensión deja de ser la propiedad primaria de los cuerpos y viene a convertirse en una manera nuestra de interpretar la coexistencia de varias mónadas cercanas o unidas.

El atributo principal de las mónadas es la fuerza, de donde Leibniz define a la sustancia como un ser capaz de acción, teniendo una concepción dinamista del universo contraria a la visión cartesiana.

La fuerza de las mónadas se manifiesta en una actividad de índole psíquica, en una actividad de representación o conocimientos. Las mónadas viven representándose al universo. Pero esta potencia representativa tiene diferentes grados de perfección; de ahí, la jerarquía de los seres: desde una mónada suprema hasta la mónadas de los minerales.

Las mónadas no obran las unas sobre las otras y entonces...Cómo se explican el orden del universo, las influencias recíprocas entre los seres, las relaciones entre cuerpo y alma? ¿Cómo se explica que la lluvia hace crecer las plantas, que un mal estar orgánico genera un malestar psíquico?. Pues simplemente, dice Leibniz, porque el universo ha sido organizado de antemano por la mónada suprema, la cual ha hecho a los seres de tal modo que sus modificaciones o actividades se correspondan sin necesidad de que influyan recíprocamente.

Encontramos en Leibniz un sistema puramente racional, de tipo cartesiano, opuesto al panteísmo de Spinoza. Es un sistema original, aunque en ciertos aspectos parece haberse apoyado en teorías muy antiguas con el atomismo.

Evaluación finalEstablezca la diferencia de pensamiento entre los pensadores empiristas y

racionalistas y no olvide que esto es necesario para el exámen para aplicarlo en el

exámen parcial.

Francis Bacon David Hume Rene Descartes Benito Spinoza Guillermo Leibniz

5.7 LA FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Docente: Lic. Juan José López

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Del renacimiento del siglo XVII y del auge alcanzado por las ciencias de la naturaleza, surgió en el siglo XVIII un fuerte movimiento intelectual que se llamó en la época “siglo de las luces, enciclopedismo o ilustración”.

Se trata de un estado del espíritu de una actitud intelectual que afecto a todos los aspectos de la actividad humana y de la reflexión filosófica.

Se extendió por Inglaterra, Alemania, Francia, caracterizándose por su orgullosa confianza en el poder de la razón y por su optimismo en creer que la explicación de ella a los problemas humanos sociales, produciría un mejoramiento y un progreso de la humanidad entera. Paralela a esa confianza fue la aspiración a la divulgación del saber. La filosofía de la ilustración, cuyos límites de tiempo imprecisos, porque se funda en el racionalismo y desarrolla tesis de algunos empiristas, trata de extender sus principios a todos los campos. En moral y en religión sostuvo la necesidad de aclarar o ilustrar los dogmas religiosos y las leyes morales, examinándolas a la luz de la razón, para restablecer luego una moral y una religión naturales, construidas sobre lo que a cada cual indica su propia sentimiento y razón (El “Deísmo” religioso... el sentido moral”).

En la esfera estrictamente filosófica y científica intensificó y divulgó los estudios relativos a la naturaleza y al hombre, principalmente desde el punto de vista de su vida psíquica o interior, desarrollando el asociacionismo de Hume, iniciando las teorías que reducen la vida psíquica o un simple aspecto de la filosofía.

En política, la ilustración se opuso a la hegemonía del clero y de la nobleza, a los monarcas absolutos, y sostuvo la tesis de que el estado recibe su autoridad del pueblo soberano y que las funciones del mismo no debe ser coartar y dominar al pueblo sino ayudarlo al convivir y a defender sus libertades. La revolución Francesa con sus principios de libertad, igualdad y fraternidad, fue preparada por la ilustración.

5.8 REPRESENTANTES DE LA ILUSTRACIÓN

Empezaremos a citar a Dionisio Diderot y Jean Deambert como los principales autores de la celebre “Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios”, obra publicada en Paris entre los años 1751 y 1772, en donde aparecen codificados los vastos conocimientos de la época y reflejados en su amplitud los movimientos que constituyeron sus matices.

5.8.1 Francisco M. Voltaire (1694-1748)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Docente: Lic. Juan José López

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Ha sido la figura más popular de la ilustración, no sólo por sus innegables dotes de escritor sino por la pureza y elegancia de su lenguaje y más especialmente por la gracia y la mordacidad de su estilo.

Su crítica minó las bases de la sociedad francesa, del orden social tradicional y de la monarquía del Rey Sol (Luis XIV) a él debemos el haber acuñado el término filosofía de la historia.

5.8.2. Jean Jacques Rousseau (1694-1778)

Nació en Ginebra, Suiza. Se opuso en parte a los ideales de la ilustración pues estuvo en la necesidad de volver a una vida sencilla, la más próxima al estado del “hombre natural”, lejos de las complicaciones a las que ha conducido el desarrollo de la razón y de la civilización. En su obra pedagógica “Emilio” y en la obra política. “El contrato Social”, alcanza el naturalismo su máxima expresión. Rousseau exige que Emilio, el protagonista de su novela, sea educado fuera de la sociedad de los hombres y que el proceso de su formación intelectual y moral, quede encomendado a las sola fuerzas naturales. En su doctrina política Rousseau sostiene que originariamente el hombre vive fuera de todo vinculo social, en libertad omnímoda, pero la necesidad de la convivencia lo obliga a reunirse con los demás; para ello formulan un “contrato” en el que cada hombre sacrifica parte de su libertad inicial y la cede al “representante” de todos para que él lo proteja. Con esto quedan planteadas las pautas de una nueva concepción de la vida política: La soberanía popular como base y la libertad individual como fin del estado.Este es minimizado hasta el punto de quedar reducido a una mera institución para garantía de la convivencia social y defensa de las libertades de cada ciudadano. (Tales son las teorías fundamentales del liberalismo que durante algunos siglos ha sido el cimiento de la vida política en buena parte del mundo). La crítica y condenación de este pensador a las jerarquías sociales del estado francés de aquella época, en nombre de la igualdad, entrañaba una subversión del orden existente que fue llevada a la práctica por la revolución Francesa.

En conclusión aunque el siglo XVIII cayó en la idolatría de la razón y se designó como siglo filosófico, adoleció de superficialidad y falta de originalidad. Sus grandes ideales sociales y políticos, no son más que una tardía realización de algunos puntos fundamentales del mensaje cristiano y además, adolece de ingenuidad y optimismo infundado (La bondad ingénita del hombre, la renovación y elevación de la vida moral por la propagación del saber, la consecución de la felicidad a través de las ciencias...Son casi todas hermosas utopías).

La exaltación de la razón dio por resultado la crisis de la misma, en el pensamiento de Kant.

5.9. LA FILOSOFÍA KANTIANA (EL CRITICISMO)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Docente: Lic. Juan José López

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La crítica que el empirismo desarrolló contra el racionalismo y la ciega confianza de éste en el poder de la mente humana, alcanzaron su máximo grado en el pensamiento de Kant, quien implanta una nueva modalidad filosófica.

5.9.1. Enmanuel Kant (1724-1804)

Para este gran filósofo alemán, la pregunta fundamental del hombre en su “deber ser” qué debe hacer el hombre” y “que le cabe esperar” dentro de la existencia.

Kant, comienza cuestionando el empirismo y al racionalismo en la manera que utilizan para buscar la verdad y el conocimiento y en cierto modo, trata de conciliar y agregar elementos nuevos a estas dos corrientes filosóficas, pero su propia filosofía, es innovadora en todos los sentidos.

Para salvar la dignidad y validez del conocimiento es indispensable, opina Kant, afirmar su universalidad y necesidad. Si solamente se admite el conocimiento sensitivo y se le interpreta como algo pasivo, como mera copia de lo que se encuentra ante nosotros, no se puede salvar la universalidad y necesidad del conocimiento.

El conocimiento no es una copia pasiva. El conocimiento es una elaboración que la mente hace sobre los datos ofrecidos por la experiencia ya que la mente es eminentemente activa y constructiva. Luego, todo conocimiento, consta de una configuración que la mente da a lo presentado por la experiencia, es decir, de un elemento objetivo y de un elemento formal. La elaboración o elemento formal depende de la naturaleza de la mente; por tanto, es independiente de la experiencia y anterior a ella misma: es “a priori”. En todo conocimiento siempre la mayor parte o totalidad corresponde a la mente.

Y como todos los hombres estamos configurados mentalmente de la misma manera, el elemento formal a priori garantiza la universalidad y necesidad del conocimiento, en cuanto todos los humanos vemos las cosas de la misma manera, el conocimiento es trascendental. (Los espejuelos de la mente son iguales en todos los hombres, por eso todos vemos las cosas de la misma manera y por tanto podemos emitir al respeto de ellas, leyes y norman universales porque todos las reconocerían como válidas).

En conclusión, la teoría fundamental de Kant se expresa así; todo conocimiento consta de dos elementos: a) Objetivo: Presentado por el mundo, por la experiencia. La presencia del objeto b) Formal: Insertado por la mente dentro del objeto, revistiéndolo, pero independiente

del mismo objeto: “formas a priorí”.

Entonces todo conocimiento es un JUICIO (afirmación) SINTÉTICO (resultado de la unión de los elementos) A PRIORI (porque la parte importante del conocimiento formal,


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anterior e independiente de la experiencia). La experiencia aporta un conocimiento a posteriori.

5.9.2 ESTÉTICA TRASCENDENTAL

Así se titulo la primera parte de la “Crítica de la razón pura”. En ella no se trata del arte sino del conocimiento sensitivo, empleándose el vocablo estética en su significado etimológico conforme a la teoría del conocimiento sensitivo.

a) Elemento objetivo: Los objetos son presentados por el mundo con una existencia amorfa, sin caracteres.

b) Elemento Formal. La mente reviste el elemento objetivo amorfo con la forma a “a priori” del espacio si se trata de percepciones relativas al mundo exterior y con la de tiempo si de percepciones relativas a nuestro estado psíquico.

En conclusión, los objetos sólo están representado por su presencia amorfa y como sobre el conocimiento sensitivo se elevan los demás conocimientos, se deduce que el conocimiento en general guarda una mínima conexión con la realidad, es decir, que lo que le da sentido al conocimiento sensitivo es el conocimiento intelectual, ya que el conocimiento sensitivo solo nos presenta una multitud de objetos espaciales y nada más, objetos cúbicos, superficies rectangulares etc, que de hecho no nos servirían para nada si la mente no continuara esa labor constructiva, relacionado todos esos datos mediante el conocimiento intelectual, que igualmente consta de dos elementos. a) Objetivo: que son los datos o percepciones sensitivos b) Formal: Es el aporte de la mente para organizar las percepciones sensitivas

Del elemento formal se desprenden las doce categorías, es decir que la mente enlaza entre si las percepciones sensitivas de doce maneras fundamentales y la más importante de estas categorías es la de causalidad, ya que las ciencias que se fundan en este principio, tienen validez porque responden al modo de pensar de todos los hombres.

5.9.3. DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

En nuestro conocimiento, todo lo significativo es puesto por la mente. No conocemos las cosas en si mismos, sino como la mente nos los presentan. Conocemos los fenómenos y no los noúmenos.

La metafísica, que pretende explicaros como son los seres en si mismo, es imposible ya que los filósofos siempre han sostenido tesis contradictorias (“Antinomias de la razón pura”), tratando de explicar cuestiones relativas a Dios, al cosmos y al hombre (mientras unos afirman la existencia de Dios, otros son ateos; algunos creen en la libertad del hombre, otros lo consideran esclavo del destino). Tanto contradicción, prueba que acerca de esos temas no podemos saber nada.


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Las conclusiones de la “crítica de la razón pura”. Son opuestas a la metafísica. Kant ha minado también las bases de la religión y de la moral al alzar los hombros ante los temas de Dios y del hombre. Al darse cuenta de la resonancia antirreligiosa de sus teorías, se apresuró a salvar de alguna forma las doctrinas religioso – morales, escribiendo una segunda obra:

5.9.4. CRITICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA

La crítica de la razón práctica, “es un estudio de la conducta humana que desemboca en teorías religiosas”. Según Kant, la existencia de una ley moral dentro de nosotros es innegable. Esta ley se expresa en nosotros de la siguiente manera: “Obra de tal modo que la norma de tu acción pueda convertirse en norma universal”. (No robes, porque el robar – norma-, que sería tu acción, no puede convertirse en norma para todos los hombres, pues conduciría a la ruina de toda la humanidad).

A esta expresión de la ley moral denomina “imperativo categórico”, porque se presenta en forma enérgica y sin considerar utilidad o provecho.

Según Kant, las acciones morales deben realizarse solo en vista de la majestad de la ley y no para conseguir la felicidad o premio. Las acciones realizadas fuera de estas finalidades no son dignas de consideración. (Esta es una moral imposible y que obliga a obrar en vista de la sola ley).

La ley moral presupone la afirmación de ciertas tesis sin las cuales no sería ni siquiera concebible. Tales tesis o postulados de la ley moral son: “La libertad del hombre, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios”. 1. La libertad humana: Pues inútil y ridícula sería la ley moral si no pudiéramos adaptarnos a ella.

2. La inmortalidad del alma: Porque si la ley no tuviera sanción, sería irrisoria, puesto que el hombre debe encontrar la sanción de sus obras en otra vida, ya que en esta se viola la ley impunemente y se observa inmeritoriamente.

3. La existencia de Dios: en calidad de remunerador y juez supremo. Tenemos aquí reivindicadas la moral y la religión que habían sido derribadas en la crítica de la razón pura.Nos encontramos además ante una innovación de gran trascendencia. Kant atribuye a la vida práctica cierta superioridad sobre la actividad intelectual, al fundar en la primera toda la vida propiamente humana. Además, escribió interesantes teorías sobre la belleza, sobre el arte y sobre la política, inspirándose esta última en las doctrinas de Rousseau.


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5.10 LA FILOSOFÍA IDEALISTA (EL IDEALISMO ALEMÁN). Kant, al igual que descartes, tuvo muchos seguidores y o no hubo uno, sino varios sistemas idealistas, pero todos tuvieron un punto de partida común y además se desarrollaran o corrigieron recíprocamente.

Partieron de la exageración de dos tesis de las cuales Kant había fundado su filosofía crítica.

a) Según Kant, el conocimiento es una síntesis de elementos presentados por el mundo y de otros puestos por la mente. Los primeros (objetivos) son mínimos, sólo son presencia sin significado.

Sobre esta tesis, los discípulos de Kant, han eliminado ese residuo objetivo basándose en que si no conocemos nada del objeto, no podemos tampoco conocer su existencia. No puede afirmarse entonces, la existencia de una realidad que no sea el espíritu, la mente, el pensamiento. El noúmeno o cosa independiente de la mente no existe. Estas afirmaciones son las que constituyen el llamado idealismo.

b) La exageración anterior ha traído consigo otra. Kant había atribuido a la conciencia del sujeto un poder de síntesis y de semicreación de lo conocido. Los discípulos la hacen creadora de la totalidad de lo conocido. Lo que nosotros llamamos mundo, realidad, es todo creación de la mente o de la conciencia.

Estos son los rasgos comunes de los varios sistemas idealistas y la diferencia es el punto de partida que concretamente asumen y el desarrollo posterior.

5.10.1 Juan Teofilo Fichte (1762-1814)

Parte de la afirmación del Yo o sujeto individual pensante, a quien asigna las facultades creadoras de la mente después de haber negado el noúmero. (No hay objetos en sí, únicamente existimos los seres pensantes, los Yoes). El Yo es eminentemente activo y moral y quiere ejercitar virtudes y alcanzar triunfos... y entonces se forjan seres, objetos, dificultades....Para poder luchar y vencer...El Yo crea al no Yo o mundo.

5.10.2 Federico Schelling

Fue discípulo de Fichte y fue un romántico amante de la naturaleza. Por ese motivo no pudo aceptar que el cosmos fuera reducido a un simple límite o instrumento del Yo. Consideró por el contrario al Yo y el cosmos, a la naturaleza y al espíritu como una producción de la mente divina, a la que llamó absoluto, en la que reside el auténtico poder creador. Finalmente, consideramos a la figura culminante del idealismo alemán.


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5.10.3 W. F. Hegel (1770-1831)

Parte de una corrección de Fichte y de Shelling. La base y fuente de todo no puede ponerse en un ser pensante. Hay que eliminar también ese “ser” pues el también ha sido forjado por el pensamiento. Luego, lo único que existe es el pensamiento, la idea. Según Hegel, la “Idea” es un proceso que se realiza siempre rítmicamente de tres en tres llamados tesis, antitesis y síntesis.

La exposición completa de la idea es un grandioso sistema oscuro y poético, construido a base de rebuscamiento intelectual.

Hegel sostuvo una teoría política estatolátrica, o sea una divinización del estado, considerándolo como la manifestación de la “Idea” en el mundo. El gobernante es concebido como encarnación del espíritu del pueblo. Estas ideas políticas fueron utilizadas por el régimen alemán anterior a la última contienda mundial.

5.11 LAS FILOSOFÍAS DE LA VOLUNTAD DERIVADAS DE KANT

Son teorías derivados de la “crítica de la razón práctica” con su exaltación de la acción lo cual contribuyó a que otros pensadores elaboraran teorías filosóficas en las cuales todo se explica en base a la voluntad y al dominio.

5.11.1 Arturo Shopenauer (1788-1860)

Sostiene que el mundo como nosotros lo pensamos no es el verdadero mundo, sino un mundo de representaciones engañosas. Considera que el mundo no es más que voluntad, tensión, desarrollo (oposición a Hegel, quien considerada que el mundo es la idea). La voluntad está presente bajo todas las cosas, en todos los seres; en la naturaleza inorgánica, en los seres orgánicos, en el hombre donde opera bajo la conciencia, bajo la inteligencia. La inteligencia es apenas la superficie de nuestra verdadera realidad. A veces creemos que la inteligencia nos dirige: ilusión. No deseamos una cosa porque la razón nos convence de que es apetecible, al contrario la apetecemos porque algo dentro de nosotros desea... y luego, usamos la razón para justificar nuestro deseo.

Ahora bien, cuál es el propósito, el objetivo fundamental de la voluntad? Es vivir. Es un anhelo siempre insatisfecho. La voluntad es ciega, sólo trata de crecer, de perpetuarse. P. Ej. Vemos a los hombres lanzándose a la procreación a pesar de conocer las penurias a las que se exponen juntamente con sus hijos. Pobres juguetes de la voluntad insatisfecha y ciega.

Cómo librarnos del dolor, de la insatisfacción propia de la voluntad? Dedicándonos el arte, que es contemplación desinteresada, sin egoísmo; dedicándonos mejor aún a la sabiduría, llegaremos a darnos cuenta que tendemos sin motivo, ciegamente y cesaremos de desear.


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5.11.2 Frederich Nietzsche (1844-1900)

Opuso a la negación de Shopenauer del deseo y de la actividad, la voluntad del poder: todo en el universo es deseo de triunfo, todo es afirmación poder.

Sus obras algunas escritas en forma poética y de gran belleza literaria, expresan su anhelo de un tipo humano superior, “el super hombre”, que por encima de todas las limitaciones impuestas por la moral corriente y por las religiones cristianas, se afirme, domine, aplaste, goce de la vida.

Para el super hombre ya no deben contar los viejos valores religiosos, morales, artísticos., para el sólo existe un supremo valor: Poder, afirmarse. Estas teorías fueron el fomento del Nazismo Hitleriano. El odio Nazi contra la democracia, el desprecio y la persecución contra el cristianismo, la sumisión de las estirpes no germánicas.., tienen sus raíces en Nietzsche. Por una triste ironía de la vida, el era un hombre débil y murió demente.

5.12 EL POSITIVISMO

Por positivismo estrictamente hablando suele entenderse el sistema propuesto por el francés Augusto Comte. En general se trata de una ideología por la cual los hombres solo admiten lo positivo, los hecho, es decir, lo que se ve, se toca y se mide, tanto en el campo científico como en el filosófico y cultural y tuvo mucha resonancia en América, principalmente en Brasil y en Centroamérica.

5.12.1. Augusto Comte (1789-1857)

Profesor de la universidad de París y autor del positivismo e iniciador de los estudios sociológicos. Partió de una tesis Kantiana: “solo conocemos los fenómenos, desconocemos completamente los seres en sí mismo”. Luego, “ocupémonos únicamente de los fenómenos que es lo único positivo y de las relaciones entre los fenómenos”. Como las ciencias son las que tratan de los fenómenos y sus relaciones, deben cultivarse intensamente. La filosofía y la metafísica, no se ocupan de cosas positivas sino de sueños y no deben considerarse. Según Comte, la humanidad ha atravesado por tres estadios de desarrollo:

a) Explicación de los fenómenos por los mitos b) Explicación de los fenómenos por las teorías c) Explicación de los fenómenos por los fenómenos mismos.

Esta es la época científica, llevada a su pleno y luminoso desarrollo. Igualmente, nos habla de una sociología dinámica que también atraviesa por estadios paralelos a los del desarrollo intelectual:


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a) Militarista y teocrática (edad antigua) b) Caos y desorganización (edad media) c) Sociedades industriales y comerciales (edad moderna)

En cuanto a la religión, dice que el Dios de los cristianos a quien no vemos y tocamos, debe ser sustituido por la humanidad y hacia ella deben en caminarse nuestros esfuerzos para poder alcanzar el bienestar de los hombres. En fácil comprender por qué algunos con mentalidad comtiana desprecian los estudios humanísticos y exaltan a una farmaceuta canjeador de frascos o a un ingeniero medidor de campos ya que para ellos, la filantropía es un timbre de honor.

5.12.2 JHON STUART MILLS (1806-1873)

El positivismo, es la negación de la filosofía y la superstición de la ciencia y sin embargo, es una filosofía por tratar de dar una explicación del universo y de la vida. La filosofía no se puede destruir porque está arraigada en el mismo ser humano.

Stuart Mills coincide con Comte en la posición antimetafísica, pero se le opone al reconocer a la Psicología como ciencia afectiva, a la que construye sobre el modelo de la química. Considera a las sensaciones por un lado y a las afecciones de placer y dolor por el otro, como elementos psíquicos fundamentales de cuya asociación mecánica resultan todos los demás fenómenos.

Con arreglo a esta química mental, crea la teoría llamada “asociacionismo psicológico” cuyas bases encontramos en Hume. Elimina el alma como entidad no sometida a peso ni medida; el alma se reduce a la suma total de los fenómenos psíquicos.

En lógica, afirma el método experimental inductivo y en ética, acoge los principios del empirismo siendo utilitarista aunque afirma que la utilidad individual debe acordarse con el bienestar de los demás. En política profesó el liberalismo, según el cual, el fin última del estado es la dicha del individuo.

5.12.3 HERIBERTO SPENCER ( + 1904)

Considera que bajo la realidad constatada y experimentada por nosotros, hay otra realidad: “El absoluto incognoscible”, que es el fondo de todo. Nosotros debemos estudiar los fenómenos pero sin negar el absoluto, de ahí la posibilidad de una conciliación entre religión y filosofía.

El universo de los fenómenos esta regido por la ley de la evolución: la materia no se destruye, solo se transforma; la energía no se aniquila, se modifica. La materia ha pasado lentamente de un estado a otro, de simplicidad o complejidad, de indiferenciación a multiplicidad, de homogeneidad a heterogeneidad.

Esta ley evolutiva es aplicable en todos los campos, tanto en las ciencias como las organizaciones sociales y leyes morales, cada etapa corresponde a las circunstancias


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del momento. Tampoco hay leyes morales absolutas, simplemente así nos conviene vivir en el momento. Podemos denominarlo un positivismo evolucionista; un relativismo histórico.

5.13 EL PRAGMATISMO

Etimológicamente significa “teoría o exaltación de la acción”. El pragmatismo es una filosofía que se funda en la exaltación de la actividad. Ya desde los tiempos del empirismo encontrábamos algo parecido: Bacon concebía a las ciencias como “dominadoras”; Kant afirmó la supremacía de la acción sobre el pensamiento. Del tronco Kantiano brotaron doctrinas como el positivismo, totalmente polarizado hacia lo concreto, lo tangible..., como las de Nietzsche, el cantor del super hombre que domina, que se impone, que obra victoriosamente.

El pragmatismo influyó principalmente en la mentalidad del norteamericano, práctico, dinámico, libre, alegre y utilitarista. Esta doctrina fue formada por un grupo de estudiantes de la universidad de Harvard y luego tuvo resonancia en Inglaterra y mayormente en Italia.

3.13.1. William James (+1919)

Fue profesor de Psicología y filosofía en la misma universidad (Harvard) y escribió muchas obras como: “Principios de Psicología”, Pragmatismo, un nuevo nombre para antiguos modos de pensar” “La voluntad de creer”, etc.

El pragmatismo arranca de una explicación biológica del conocimiento al cual considera como un simple recurso que el hombre tiene para desarrollar su vida, para triunfar. El conocimiento no tiene otra finalidad que ayudar en la acción, en la actividad dominadora. Verdadero es lo que tiene utilidad práctica; lo demás no interesa. Luego, no hay que preocuparse de los motivos o razones de lo que creemos; fijémonos únicamente en los resultados y aunque no nos parezca cierto, creámoslo. Todas las lógicas y razonamientos, todos las tesis y discusiones salen sobrando. Únicamente busquemos la utilidad en la acción.

Ninguna teoría es definitivamente cierta, todo depende de la aplicabilidad de la misma. Por lo mismo nada es falso verdaderamente. La democracia no es el único sistema de gobierno, sino el que más éxito ha obtenido en EE.UU. Pueda que en otros pueblos, la acción exija otros regímenes de gobierno. No es que las religiones cristianas sean las únicas verdaderas sino las que mejores frutos. Producen en la práctica, pues moralizan y disciplinan, por eso debemos conservarlas.

En cuanto al universo, no es producto de una divinidad que nos rige y suministra ya todo acabado. Creamos que Dios no existe propiamente y si existe, no es más que un amigo de nosotros, más poderoso que nosotros, dispuesto a ayudarnos.


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En conclusión la doctrina de James, pese a su carácter anti – intelectualista y su falta de profundidad sobre algunos temas en los que la humanidad ha reflexionado, eleva a una exaltación de la persona y la dignidad humana como forjadora y creadora de su propio destino.

5.13.2 Jhon Dewey : Fue un gran pedagogo que extendió sus principio al campo de la educación, insistiendo sobre la necesidad de sacrificar las teorías y los memorismos en beneficio de la aplicación práctica y de la adaptación a la vida.

AUTOEVALUACION Ubique históricamente en el tiempo, la Filosofía moderna.

Haga un cuadro sinóptico con los pensadores de cada corriente filosófica

VI. FILOSOFIA CONTEMPORANEA

6.1. EL NEOKANTISMO

Con el triunfo del positivismo la filosofía había entrado en un verdadero colapso. Los primeros síntomas de un nuevo despertar se percibieron en 1865 cuando Liebmann propuso volver a leer a Kant, cuyas doctrinas al ser reinterpretadas, recibieron el nombre de Neo-Kantismo.

Este movimiento se caracterizo por una aversión a la metafísica y una tendencia a centrar la filosofía en el problema del conocimiento. Dentro de este movimiento, surgiendo las escuelas de Marburgo y la de Baden. En esta última se destacaron Windelband y Rickert (1936) quienes se inclinaron a introducir en la filosofía crítica el concepto de “valor”.

6.2 LA FILOSOFÍA DE LOS VALORES

En Nietzsche encontramos la primera referencia a los valores cuando a firma que el hombre ha de tender como a su primer objetivo a la potencia, a la fuerza. Lo artístico, lo moral, lo religioso, ya no deben ser apetecidos por el hombre en su acción: había que trasmutar los valores (nihilismo).

Más tarde Scheller y otros continuaron desde diferentes puntos de vista la teoría de los valores. El valor es aquello que el hombre en sus actos electivos instituye emocionalmente como digno de conseguirse; aquello que emocionalmente preferimos a cada momento.


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Todo hombre en cualquier instante de su existencia se pronuncia a favor de algo y descuida los demás; persigue determinados valores ya que los valores son aquello que tiene excepcional importancia en un momento dado.

El valor no es ni algo lógico ni algo ontológico: la belleza, que atrae, no es ni un concepto ni un conjunto de músculos humanos. En todo caso nos podemos dirigir hacia unos conceptos porque expresan la belleza (pongamos el caso del bellísimo poema “Lo Fatal” de Rubén Darío), o hacia la persona humana que encarna la belleza; pero ni la persona ni el poema son la belleza misma. Después de leer el poema y complacerme en la persona, sentiré que la belleza está en ello pero también más allá. El valor no es ni un concepto, ni un ser: el valor simplemente vale. Es indudable que la filosofía de los valores va estudiando cuestiones de grandísimo interés humano, antes casi completamente descuidadas: Los resortes de la voluntad y de la acción.

6.3 LA FENOMENOLOGÍA

Alejo de Meinong, filósofo austriaco muerto en 1920, continuando estudios de algunos compatriotas suyos sobre el conocimiento, ha afirmado la llamada “Teoría de los objetos ideales”, a los que distinguió netamente tanto de la realidad como de las representaciones de la realidad. Los objetos reales se hallan en el mundo de la realidad física (un caballo) o síquica (un sentimiento). Estos objetos reales pueden ser representados en el conocimiento (la noción del caballo), pero hay objetos que no tienen más consistencia que la representación o porque carecen de existencia (la “semejanza” por ejemplo), o porque no pueden tenerla (un circulo cuadrado). Estos son los objetos ideales, que no se confunden ni con los seres reales ni con las simples representaciones.

Las teorías de Meinong han conducido a la fundación de una lógica de los objetos ideales, o sea, una lógica pura, por referirse a lo único y estrictamente intelectual.

Esta lógica pura fue desarrollada por Edmundo Husser (muerto en 1938), el más notable expositor de la llamada “fenomenología”, autor de “investigaciones lógicas” una de las obras maestras del pensamiento del siglo XX. Su objetivo capital es llevar a cabo un estudio del conocimiento en sí, de lo lógico puramente tal. La lógica pura no debe ser un examen de los actos del pensar en cuanto actividad psíquica (como se realiza la actividad pensante), ni en cuanto conjunto de normas (puede afirmarse y negarse simultáneamente una misma tesis) hay que ponerse ante lo lógico en una actitud ingenua, eliminando cualquier dato. (En este consiste el método fenomenológico).

Del estudio de los objetos ideales pasa Husserl al de la conciencia en donde subsisten aquellos, llegando al hallazgo de un absoluto, de una subjetividad que está debajo. (Posición similar a la de Descartes en el “Cogito ergo sum”).


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Luego pasa a darse cuenta de que la conciencia es intencional o sea, de que se refiere a algo distinto de ella misma; pero no se atreve todavía a afirmar si de veras existe ese algo.

Surge así el problema de la verdad en Husserl y se abre el camino hacia una afirmación del mundo, hacia una metafísica. La razón dueña de los objetos ideales, ejercita su actividad, mejor que en otros campos, cuando intuye a la conciencia, a la subjetividad. Luego esa razón posee una enorme tendencia a la captación intencional, es decir, a la representación de lo diferente de si misma.

Aquí concluye la grandiosa especulación de Husserl, es de carácter netamente filosófico (sin preconceptos o datos aceptados de antemano) que a partir de un análisis del conocer puro va lentamente sintiendo y resolviendo todos los problemas filosóficos. Husserl es, al decir de Ortega y Gasset, la figura central del pensamiento contemporáneo.

6.4. LA FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA

De la fenomenología partió otro notable pensador contemporáneo, Martín Heidegger (1889-1976), profesor de las universidades de Friburgo y de Berlín.

Parte del análisis de la vida cotidiana y encuentra que el hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir auténticamente necesita proyectarse en el futuro y conocer sus posibilidades.

Es su “Filosofía de la existencia” se propone realizar un análisis de la existencia humana, en la cual siente principalmente los aspectos de dolor, riesgo, limitación… posponiendo las cuestiones gnoseológicas. De este análisis de la existencia humana se eleva hacia una teoría general de la existencia, por donde se anuncia ya claramente una metafísica o doctrina del ser en general, y una cosmología o doctrina del universo.

La fenomenología y existencialismo se orientan decididamente hacia la metafísica a diferencia de las filosofías Kantianas que la aborrecían.

Hacia la metafísica se dirige también claramente otra corriente que veremos después (el vitalismo).

Heidegger dice que el hombre en la búsqueda de su futuro percibe que es un ser para la muerte y entonces la muerte pasa a ser parte de la esencia del hombre. Desde esta certeza, el hombre descubre su propia finitud, su falta de razón para existir y encuentra que es un ser para la nada. 6.4.1. Jean Paul Sartre

Sartre considera que el hombre es su libertad e intentó elaborar su filosofía a partir de sus propias experiencias.


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Para él, la conciencia del hombre le descubre sus existencia y con ella, la angustia de la libertad frente al sentido de su que-hacer en el mundo. Para Sartre la esencia del hombre en su misma existencia, es decir, lo que hace y siente y el hombre; por ello, no sólo es libre, sino que está condenado a la libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su consentimiento y que no le conduce a ningún sitio. Al igual que Heidegger, Sartre considera al hombre como una pasión inútil, por lo cual lo identifica con la nada.

6.5. EL VITALISMO INTUICIONISTA DE BERGSON

El mérito de haber libertado a la filosofía de la sujeción al positivismo y al idealismo kantiano corresponde en Enrique Bergson (murió en 1941), el cual comparte con Husserl la supremacía filosófica contemporánea. Escritor maravilloso, conferencista brillante; su personalidad encarna en cierto sentido la mayor grandeza de Francia durante el presente siglo.

Sus obras son mundialmente conocidas; he aquí algunas: “Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia”. “Materia y Memoria”, “La Evolución Creadora”.

En el “Ensayo” rechaza las teorías de algunos psicólogos (Weber y Fechner” que habían tratado a las sensaciones como si fuesen cantidades susceptibles de medida. Bergson demuestra que las sensaciones, como todos los fenómenos psíquicos, son puramente cualitativas y no pueden de ninguna manera someterse a la cuantificación ni a la medida. El espíritu es pura cualidad y cada uno de sus estados es complemente diferente de los anteriores.

Esta defensa del espíritu como cualidad es continuada en “Materia y Memoria” en donde ataca el supuesto, que se encuentra latente en gran parte de la Psicología contemporánea, el supuesto de que a la vida orgánica corresponde paralelamente la vida psíquica, hasta el punto de que todo fenómeno psíquico tiene un antecedente fisiológico que lo explica. Bergson reconoce que entre la vida fisiológica y la vida psíquica existen recíprocas influencias, pero no admite ese paralelismo de dependencia. Apela al hecho de la memoria y de sus perturbaciones; y a base de datos científicos muestra que la materia nerviosa es incapaz de evocar recuerdo alguno. La memoria emerge del espíritu con independencia de los mecanismos fisiológicos.

Por este camino descubre también Bergson la inconsistencia de la teoría llamada determinismo, tan difundida en nuestros días, la cual sostiene que toda acción humana está predeterminada en los hechos o actos anteriores a ella. (Ejemplo: un estudiante decide hacerse médico, no por una elección libremente realizada, sino porque en su vida anterior hubo innumerables hechos insignificantes que a ello lo obligaron: el primer premio obtenido en el estudio de la filosofía, los juegos de la infancia, la aversión a las letras derivada de una antipatía con el profesor…) Los deterministas, dice Bergson, apelan al cómodo expediente de analizar la acción humana ya realizada y nada les cuesta entonces señalar con un lápiz los múltiples hechos anteriores a la acción misma. Pero si en vez de tomar un hecho ya realizado nos situamos ante la acción in-


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fieri, o sea en el instante de producirse, entonces, el análisis arroja un resultado muy diferente: ciertamente algunas acciones nuestras son resultados fatal de los hábitos.., pero en nosotros surgen también de vez en cuando iniciativas originales que rompen la costra de todos los mecanismos y de todos los antecedentes. (Ciertas decisiones heroicas, ciertas corazonadas…) En esos momentos vivimos la experiencia de nuestra libertad.

En la “Evolución Creadora” Bergson pasa a construir su metafísica vitalista. Nuestro ser psíquico, nuestra vida de conciencia, nuestra memoria por ejemplo, nos ofrecen el prototipo del ser, nos indican cómo es la realidad. (Nótese que Bergson como buen moderno parte del yo: las conclusiones obtenidas en el estudio del mismo las extiende luego al resto del Universo). Nuestra vida psíquica no es más que un impulso continuo, un devenir perpetuo, una continúa creación. (En cada momento de la vida nuestra interioridad se transforma, nunca es igual a si misma, es incesante impulso de renovación…) Así es el universo: un incesante renovación, una continúa creación, un perpetuo devenir, un desarrollo ininterrumpido y vital.—“Qué es el universo?—Empuje Vital en continúa evolución

La vida es la realidad originaria de la cual toda otra realidad, la materia tanto como el espíritu, derivan. La materia nace de la vida por degeneración y viene a ser un residuo suyo petrificado. (Adviértase el colapso de cualquier positivismo ante el brillante y demoledora palabra de nuestro filósofo). El espíritu surge por sublimación de la actividad vital.

Este vitalismo ha impuesto a BERGSON la necesidad de revisar las teorías del conocimiento. El filósofo se manifiesta contrario a la razón. La razón no puede, en su opinión, penetrar dentro de esta rica y cambiante cualidad; es torpe, procede a pasos, inmoviliza la realidad, empobrece las cosas. (Nunca podremos entender plenamente, verbigracia, el proceso mediante el cual se desarrolla una pasión vehemente). La razón es una petrificación, una degeneración de la vida. Por eso las ciencias no nos dicen la realidad; ellas solamente nos suministran esquemas convencionales, pero no penetran en la realidad. (Piénsese, por ejemplo, en la mineralogía. Cuando ella nos describe la formación de los cristales mediante fórmulas y términos geométricos, - ha entendido verdaderamente la enorme riqueza la tente bajo esas complicada formaciones de materia inorgánica?).

En lugar de la razón, en vez del concepto y de las fórmulas, hemos de utilizar la INTUICION, la cual consiste en ponerse en contacto íntimo con la realidad, sin trabas, ingenuamente. (Nótese la semejanza con el “método fenomenológico”..). Sólo así lograremos aferrar la esencia de las cosas. Por eso lo que mejor conocemos es nuestra propia vida interior, porque la apreciamos en contacto vital inmediato. Luego, guerra a la razón y al concepto; sustituyamos por la intuición y la metáfora. Con Bergson llega pues a su máximo la crisis de la razón y de las ciencias.


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La muerte interrumpió las investigaciones de Bergson sobre moral y religión; de otra manera hubiéramos tenido un sistema completo digno de compararse con el de cualquiera de los grandes filósofos.

La filosofía contemporánea se presenta pues rica e interesantísima: hay en ella promesas de un gran desarrollo, de soluciones nuevas, de visión de todas las cuestiones humanas.

VIII. BIBLIOGRAFÍA

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Gómez, Arvizu, Ramírez. Edad Moderna y contemporánea. Ed. Xalco. México, 1979

AUTOEVALUACION FINAL

a) En qué consiste la filosofía de los valores cual es su diferencia con la

fenomenología?

b) En que basan o fundamentan el conocimiento y la verdad las filosofías

existencialista y vitalista?


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juanjose63.files.wordpress.com€¦ · Web viewINDICE. Contendidos Pag. Introducción 03. Objetivos Generales y Específicos 03. Orientaciones Metodológicas 03