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FILOSOFA/FILSOFOS

ContenidosArtculos

Martin Heidegger 1El ser y el tiempo 6Existencialismo 9Poema de Gilgamesh 16Deconstruccin 23Jacques Derrida 25Maurice de Gandillac 31Louis Althusser 32Estructuralismo (filosofa) 36Ferdinand de Saussure 37Roman Jakobson 40Claude Lvi-Strauss 44Nicolas Bourbaki 49Jean Dieudonn 50Gaston Julia 52Conjunto de Julia 53Conjunto de Mandelbrot 55Induccin matemtica 60Induccin transfinita 62Proposicin 63Willard Van Orman Quine 70Noam Chomsky 72Zellig Harris 82Gramtica generativa transformacional 83Gramtica generativa 87Teora estndar 89Alomorfo 92Biolingstica 93Eric Lenneberg 94Desarrollo del lenguaje 95Protoconversacin 99Gregory Bateson 100Pasos hacia una ecologa de la mente 104Margaret Mead 105

Jean Piaget 109Psicologa gentica 116Innatismo 117Espacio (fsica) 118Pruebas de la relatividad general 124Energa oscura 125Teora cuntica de campos 134Aniquilacin partcula-antipartcula 154Antipartcula 155Antimateria 158Violacin CP 163Invariante 163Objetividad 165Immanuel Kant 167Crtica de la razn pura 183Causalidad (filosofa) 186Crtica del juicio 187Fundamentacin de la metafsica de las costumbres 190Alfredo Deao 192Jan ukasiewicz 193Karl Popper 194La lgica de la investigacin cientfica 204Peter Brian Medawar 205Falsacionismo 207Imre Lakatos 209Falsacionismo sofisticado 210Inconmensurabilidad (filosofa) 215Lengua estndar 222Diasistema 225Lingstica 225Lingstica matemtica 234Claude Elwood Shannon 235Entropa condicional 237Entropa (informacin) 238Informacin mutua 244Bit 246Sistema de numeracin 251Sistema binario 255

George Robert Stibitz 267Teora de la informacin 268Warren Weaver 274Funcionalismo 275Talcott Parsons 283Vilfredo Pareto 287Eficiencia de Pareto 290Abba Lerner 295Oskar Lange 296Friedrich Hayek 298Camino de servidumbre 303Milton Friedman 307Universidad Adolfo Ibez 311John Searle 314J. L. Austin 319Enunciado performativo 321Test de Turing 322Raymond Kurzweil 323Roger Penrose 334Singularidad tecnolgica 338Teora de twistores 342Espacio-tiempo de Minkowski 343Stephen Hawking 345Diagrama de Penrose-Carter 355Microtbulo 357Red de espn 362Gravedad cuntica de bucles 362Teora de campo de gauge 367Campo de Yang-Mills 371Fermin 377Leptn 378Helicidad (fsica de partculas) 381Operador hermtico 381Quiralidad (fsica) 383Dextrgiro 383Polarmetro 384Isomera 386Carbono asimtrico 393

Grupo hidroxilo 394Ion 394Hans Blumenberg 400Experimento mental 401Hans Christian rsted 403Principio de Mach 406Constante de Planck 409Fotn 411Albert Einstein 426Baruch Spinoza 444Johan de Witt 450

ReferenciasFuentes y contribuyentes del artculo 454Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 460

Licencias de artculosLicencia 465

Martin Heidegger 1

Martin Heidegger

Martin Heidegger

Nacimiento 26 septiembre de 1889 Messkirch,

Gran Ducado de Baden,Imperio Alemn

Defuncin 26 mayo de 1976 (86 aos) Friburgo de Brisgovia,

Baden-Wurtemberg,Alemania

Ocupacin Catedrtico de filosofa, escritor, ontgrafo

Nacionalidad Alemana

Perodo Siglo XX

Lengua de produccin literaria Alemn

Lengua materna Alemn

Obras notables Ser y TiempoIntroduccin a la MetafsicaKant y el problema de la metafsicaCarta sobre el humanismoCuatro conferencias sobre tecnologaNietzsche

Cnyuge Elfride

Martin Heidegger (Messkirch, Alemania; 26 de septiembre de 1889 Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg,Alemania; 26 de mayo de 1976) fue un filsofo alemn.

BiografaEstudi teologa catlica, ciencias naturales y filosofa en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fuediscpulo de Heinrich Rickert, uno de los mximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luegoasistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenologa. Comenz su actividad docente en Friburgo en 1915,para luego ensear durante un perodo (19231928) en Marburgo. Retorn a Friburgo en ese ltimo ao, ya comoprofesor de filosofa.Es una de la figuras protagnicas de la filosofa contempornea: influy en toda la filosofa del existencialismo delsiglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la destruccin de la metafsica (movimiento quesigue siendo repetido), en quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombreoccidental), que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje, con lo que hizo un aportedecisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la filosofa. Mantuvo vigencia en muchospensadores europeos y con el paso del tiempo en los no europeos, a partir de la publicacin de Ser y tiempo(1927). El estilo innovador, complicado y an oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos segn elpensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi mstico) influy en Hans-Georg Gadamer, elestilo singular y difcil que utiliza Jean-Paul Sartre en El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta susEscritos, el de Jacques Derrida con su crtica a la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadoresenvueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la pocapost-capitalista.[citarequerida]

Martin Heidegger 2

Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin problemas de tipo semitico; esde este modo que influye directamente en los hermenuticos: Paul Ricoeur, Rdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.

Obras

Etapas

La Mesmerhaus, en Messkirch, casa en la quecreci Heidegger.

La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodosdistintos cuya ruptura se encontrara en el viraje (Kehre)experimentado por su enfoque filosfico, por lo que es habitual hablarde dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que estaescisin sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nuncala acept:

Momento en que se sirve de la analtica existencial comoinstrumento o prolegmeno para replantear la pregunta tradicionalde la metafsica, la pregunta por el ser, como pregunta por elsentido de ser (claramente desde los primeros prrafos de Ser ytiempo). En esta etapa se concluye que el sentido de ser esntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por unabsqueda del ser del tiempo.

Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento como el desarrollo de unahistoria del ser. El objetivo fundamental de esta historia del ser radica en la comprensin de los vnculos entreel desarrollo de la cuestin del ser en la filosofa y la historia de Occidente (aunque no sealado por muchosencarar este momento segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya nopretende abordar el ser del tiempo sino que se encara frente a los tiempos del ser, en este sentido puede sercomprendido en viraje que se produce en su filosofa.

Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y consiguiente respuesta a lapregunta por el sentido de ser (Sein).El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretende abordar la preguntapor el sentido de ser pero que, quedando inconclusa, se centra en el estudio de la existencia humana. En esta obraconfluyen, principalmente, tres tradiciones filosficas: Historicismo y Hermenutica a travs de la lectura de Dilthey,Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenologa (Husserl).En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su texto sobre La esencia de laverdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica[1] como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cadainevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En este sentido serfundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo.De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la filosofa, a travs de las que iraflorando una nueva metafsica cuyo germen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo, slo que all permanecioculta entre los diversos y penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein ser-ah o ser-el-ah, quellev a cabo.

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Ser y tiempo

Diagrama de Ser y tiempo (en alemn).

Vista de la cabaa de Heidegger en Todnauberg.All escribi la mayor parte de Sein und Zeit.

En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heideggerplantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor partedel supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plenay completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo porser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretosen su entidad.

En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser,pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcitarelacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser quecorresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla encada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah comoser-en-el-mundo (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo(segn vierte Jorge Eduardo Rivera). De esa estructura parte laanaltica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel deontologa fundamental.

La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujetoencerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno esinconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por surelacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en uncomercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento quetambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein)como ser-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en elCuidado (Rivera) o Cura (Gaos) (Sorge). Estas categoras (enrigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven paracomprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, quereconozca el carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), esdecir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vidainautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entesconcretos (impropiedad).

La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-ah yenfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la muerte [Sein zum Tode]), sera el otrogran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempoest en la base del posterior movimiento hermenutico.

Martin Heidegger 4

Polmica en torno al nacionalsocialismoSu eminencia dentro de la filosofa llamada filosofa continental por algunos autores angloamericanos, se havisto marcada por la polmica, sobre todo la de su adhesin al Partido Nacionalsocialista Alemn de losTrabajadores (NSDAP: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado.[2] Entre losespecialistas la relacin de Heidegger con el nazismo ha venido siendo un tema de discusin en el cual no hayconsenso.Segn algunos, el discurso que pronunci en la toma de posesin del rectorado de la Universidad de Friburgo (1933)es una clara muestra de su apoyo intelectual inicial al nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco despus deocuparlo, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por losaliados al final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en escritos como lossiguientes: El rectorado, 19331934. Hechos y reflexiones; Entrevista del Spiegel: Conversacin de Spiegel con M.Heidegger: "Ya slo un Dios puede salvarnos".[3] Estos textos han sido recogidos en esta obra: Martin Heidegger:Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2 edicin, 1996. Estudio preliminar, traduccin ynotas de Ramn Rodrguez Garca.Slo en el ao 1951 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos constante. Su primer cursoen la Universidad tras su reincorporacin para cuya concrecin tuvo que ser nombrado profesor emrito, tal comolo indica Heinrich Wiegand Petzet en Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 19291976 (Katz Editores,Buenos Aires, 2007), ha sido recogido en el libro Qu significa pensar? Was heit denken?, publicado porla Editorial Trotta de Madrid, en 2006; traduccin de Ral Gabs Palls (hay una versin previa, publicada por laEditorial Nova de Buenos Aires;[4] segunda edicin, 1964; traduccin de Haraldo Kahnemann). Aunque recibi dealgunos de sus discpulos, como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de sudiscurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar explicaciones en los trminos pedidos porMarcuse. Sin embargo, la relacin entre ambos culmina de una manera especial, segn relata Franco Volpi:

In uno dei suoi ultimi viaggi in Germania, il 12 agosto 1976, di passaggio dalla rinomata libreria diFritz Werner, di cui anche Heidegger era cliente, Marcuse vergava nel quaderno degli ospiti le seguentiparole: In ricordo dell'ammirevole dignit con cui Heidegger ha terminato i suoi giorni. Che anche anoi possa essere accordata la grazia di invecchiare con dignit, lucidit e serenit.En uno de sus ltimos viajes a Alemania,el 12 de agosto de 1976, pasando la famosa librera de FritzWerner, cuyo cliente fue tambin Heidegger, Marcuse anotaba en el libro de visitas las siguientespalabras: En memoria de la admirable dignidad con la que Heidegger termin sus das. Que tambin anosotros nos pueda ser concedida la gracia de envejecer con dignidad, lucidez y serenidad.

Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carcter poltico, la mayora de los filsofos,estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosfico,que tambin es controvertido, aunque de otra manera. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada condureza, sobre todo por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosofa analtica, como Richard Rorty y Hubert L.Dreyfus han dado, posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre todo este ltimo. Pero el pensamientoheideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, una serie de representantes de la filosofa francesaJean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Lvinas, Michel Foucault, Jacques Derrida, Paul Ricoeur, JeanBeaufret, Franois Fdier e innumerables otros admiraron la capacidad de precisin de su lenguaje, as como suaportacin al discurso poshumanista.

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Pidi ser enterrado en el cementerio catlico deMesskirch. En lpida brilla una estrella: Ir hacia

una estrella. Slo eso, dijo una vez.

Segn Heleno Saa, hay quienes "imitan a su maestro Heidegger y susjuegos malabares con las palabras, que sobre todo en el Heideggertardo reemplazan una y otra vez a los conceptos rigurosos. De ah que,con plena razn desde el punto de vista de los detractores del granpensador, Pierre Bourdieu haya podido acusar al filsofo de la SelvaNegra de "doble juego" y de valerse de una "alquimiafilolgico-filosfica" (Lontologie politique de Martin Heidegger).[5] Yconcluye: "El producto final del discurso de Heidegger y de susdiscpulos es un galimatas abstracto y desligado totalmente de losproblemas, preocupaciones y retos de la vida real".

Vctor Faras uno de los principales detractores del filsofo,con sumetodologa aparentemente estricta, intenta poner de manifiesto lafuncin vitalizadora que Heidegger tiene en las formas totalitarias yextremistas en la actualidad. El subttulo de su libro es muy expresivorespecto del punto de vista y de las intenciones del autor de dicha obra:"Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islmico".[6]

Referencias[1] M. Heidegger: Conferencias y artculos, Superacin de la metafsica, Barcelona, 1994 (http:/ / www. heideggeriana. com. ar/ textos/

superacion_metafisica. htm) Consultado: 25-06-2.011[2] En la polmica obra de Vctor Faras que fue alumno de doctorado de Heidegger Heidegger y el nazismo se profundiza en este tema y se

aportan diversas pruebas.[3] M. Heidegger: El ltimo dios, Revista de Filosofa. Cordoba. Ao VI. N 8-9, nov. 96. (http:/ / www. heideggeriana. com. ar/ textos/

ultimo_dios. htm) Consultado: 25-06-2.011[4] M. Heidegger: Qu significa pensar?, Buenos Aires, Nova 1964. (http:/ / www. heideggeriana. com. ar/ textos/ que_significa_pensar. htm)

Consultado: 25-06-2.011[5] Saa, Heleno (2007). la filosofa de la desesperanza. Historia de la filosofa espaola (1 edicin). Almuzara. pp.202-3. ISBN

978-84-96710-98-6.[6] Farias, Vctor (2010). Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islmico (1 edicin). Tecnos. (Grupo

Anaya). Madrid. ISBN 978-84-309-5018-8.

Enlaces externos Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Martin Heidegger. Commons Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Martin Heidegger. Wikiquote

El ser y el tiempo 6

El ser y el tiempo

El ser y el tiempo

Portada de la editorial Max Niemeyer.

Autor Martin Heidegger

Gnero Filosofa, Paradigma epistmico, Lgica Ficcin.

Tema(s) Ontologa, Metafsica, Ontografa.

Idioma alemn

Ttulo original Sein und Zeit (1927)

Traductor Jos Gaos

Pas Alemania

Fecha de publicacin 1927. 1951 en espaol en Mxico. Fondo de Cultura Econmica

Pginas 478

ISBN 84-395-2199-5

Ser y tiempo (en alemn Sein und Zeit, 1927) es el ms importante trabajo del filsofo alemn Martin Heidegger. Ellibro, tal y como se public, representa slo una tercera parte del proyecto descrito en su introduccin. Esconsiderado una de las obras ms importantes dentro de la filosofa (de la filosofa llamada por los filsofosanalticos angloamericanos filosofa continental). Permanece como una de las obras sobre las que ms se hadiscutido en la filosofa del siglo XX; muchos puntos de vista y aproximaciones posteriores, tal como elexistencialismo y la deconstruccin, han sido muy fuertemente influidos por Ser y tiempo, as como gran parte dellenguaje empleado por la filosofa (vase Terminologa heideggeriana: el concepto ms importante de la obra es,quizs, el concepto de Dasein, 'ser-ah').

El sentido del serEn esta obra, Heidegger aborda la cuestin del ser: qu significa que una entidad sea? o cul es la razn por la quehay algo en lugar de nada? Estas cuestiones fundamentales de la ontologa, definidas por Aristteles, fueron elestudio del qua (latn, tr. literalmente 'como', o 'en la capacidad de'). En esta aproximacin a la cuestin, Heideggerse coloca entre la tradicin de Aristteles y de Kant, autores que difieren ampliamente en sus posiciones filosficasrespectivas; no aborda la cuestin del sentido del ser desde la perspectiva de la lgica de las proposiciones. Suaproximacin tiene implcita la tesis de que el conocimiento teortico no es la ms fundamental y originaria relacinentre el individuo humano y los entes del mundo que le rodea (incluyndose a s mismo).

El ser y el tiempo 7

Mtodo fenomenolgico

Diagrama de Ser y tiempo (alemn).

Ante el rechazo explcito de esta tesis, Heidegger adopta por elcontrario una versin del mtodo fenomenolgico, purgando deesta forma los residuos del cognitivismo de Aristteles y Kanttodava presentes en la formulacin husserliana de su mtodo. Adiferencia de Husserl, Heidegger no toma como punto de partida elfenmeno de la intencionalidad. Sin embargo, en una nota de ""Sery tiempo"", Heidegger establece que la base de la intencionalidades la temporalidad (Sein und Zeit [364]). As, la estructuraexistencial de Sorge ('cuidado', 'solicitud', ' preocupacin')[1]

refleja un aspecto de la intencionalidad husserliana. Heideggerdistingue Sorge, o cuidado, como el ser (ontolgico) de Dasein.Los tres momentos estructurales de la Sorge son 1.-existenciariedad, 2.-facticidad 3.-cada,[2] constituyentes del existirhumano que mantienen entre s una relacin de "cooriginariedad"(Gleich- ursprnglichkeit).

El conocimiento terico representa slo un tipo de ajuste con elmundo que le rodea, en lugar de ser su ltimo fundamento. Sueledividir el entendimiento entre compresin existencial, es deciraquella que comprende la existencia a travs de la existenciamisma, y el entendimiento existenciario, que es el anlisis terico de los constituyentes de la existencia. Una entidades lo que es (es decir: lo que est siendo) pragmticamente; de esta forma, se nos muestra en un contexto de encajeprctico (Heidegger denomina a tal contexto mundo), no debido a que posea ciertas propiedades inherentes a lacosa en s, sino por la intencionalidad que posee. Un martillo es un martillo no por la posesin de atributos demartillo, sino por ser usado para martillar.

Historia de la edicinDesde la primera edicin de Ser y tiempo en el ao 1927 Heidegger puso una cariosa dedicatoria al comienzo de suobra a su profesor Edmund Husserl, que posea races judas. En la quinta edicin de 1941 en alemn se obvi estadedicatoria debido a los consejos que el editor Max Niemeyer dio a Heidegger sobre las consecuencias que podratener tal acto. En todas las ediciones durante la poca del nacionalsocialismo en Alemania, al que Heidegger apoyabafervientemente como rector de la universidad de Friburgo, la dedicatoria se suprimi pero en las edicionesposteriores se repuso.

Referencias[1] [ http:/ / es. bab. la/ diccionario/ aleman-espanol/ sorge] Consultado: 12-05-12[2] Martin Heidegger (1927). : Ser y Tiempo (1993). Barcelona. Editorial Planeta-De Agostini. 41. ISBN 84-395-2199-5.

Otros trabajosSer y tiempo es uno de los puntos culminantes en la temprana obra de Heidegger, pero existen otras obrasimportantes en este periodo, incluyendo Die Grundprobleme der Phnomenologie (Los problemas fundamentales dela fenomenologa, 1927), Kant und das Problem der Metaphysik (Kant y el problema de la metafsica, 1929), y Wasist Metaphysik? (Qu es metafsica?, 1929).

El ser y el tiempo 8

Bibliografa Anexo: Bibliografa heideggeriana Martin Heidegger, Sein und Zeit, en: Gesamtausgabe de Heidegger, volumen 2, ed. F.-W. von Herrmann, 1977,

XIV, 586p. Martin Heidegger: Sein und Zeit, Tbingen: Niemeyer, 19.Auflage 2006, ISBN 3-484-70153-6, (frhere Auflage

auch unter ISBN 3-484-70122-6) Martin Heidegger, Ser y Tiempo, trad. por Jorge Eduardo Rivera (Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997;

Madrid: Editorial Trotta, 2009 2 ed. carton). Martin Heidegger, El Ser y el Tiempo, trad. por Jos Gaos (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1951). Martin Heidegger, Being and Time, trad. por John Macquarrie & Edward Robinson (London: SCM Press, 1962). Martin Heidegger, Being and Time, trad. por Joan Stambaugh (Albany: State University of New York Press,

1996). Friedrich-Wilhelm von Herrmann, La segunda mitad de Ser y Tiempo, trad. de Irene Borges-Duarte (Editorial

Trotta, Madrid, 1997). A. de Waelhens, La filosofa de Martin Heidegger, trad. por Ramn Ceal, S.J. (Universidad Autnoma de

Puebla, Puebla, Pue., Mxico, 2 ed., 1986). Hubert L. Dreyfus, Ser-en-el-Mundo, trad. de Francisco Huneeus y Hctor Orrego (Editorial Cuatro Vientos,

Santiago de Chile, 1996). Robert Bernasconi, "'The Double Concept of Philosophy' and the Place of Ethics in Being and Time," Heidegger

in Question: The Art of Existing (New Jersey: Humanities Press, 1993). Jacques Derrida, "Ousia and Gramme: Note on a Note from Being and Time," Margins of Philosophy (Chicago:

University of Chicago Press, 1982). Hubert Dreyfus, Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's Being and Time, Division I (Cambridge,

Massachusetts, & London: MIT Press, 1990). Christopher Fynsk, Heidegger: Thought and Historicity (Ithaca & London: Cornell University Press, 1993,

expanded edn.), ch. 1. Magda King, A Guide to Heideggers Being and Time, edited by John Llewelyn (Albany: State University of New

York Press, 2001). Theodore Kisiel, The Genesis of Heidegger's Being and Time (Berkeley & Los Angeles: University of California

Press, 1993). William McNeill, The Glance of the Eye: Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory (Albany: State University

of New York Press, 1999), ch. 3-4. Jean-Luc Nancy, "The Decision of Existence," The Birth to Presence (Stanford: Stanford University Press, 1993). Jorge Eduardo Rivera y Mara Teresa Stuven, Comentario a Ser y Tiempo de Martin Heidegger, Vol. 1,

Introduccin, Ediciones de la Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2008 Jorge Eduardo Rivera y Mara Teresa Stuven, Comentario a Ser y Tiempo de Martin Heidegger, Vol. 2, Primera

Seccin, Ediciones de la Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2010

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Enlaces externos Materiales (http:/ / www. philosophisches-lesen. de/ heidegger/ suz/ uebersicht. html) (en alemn) "Estrategias prolegomenales para leer 'Ser y Tiempo' de Heidegger" (http:/ / serbal. pntic. mec. es/ ~cmunoz11/

masis65. pdf) por Jethro Mass (en A Parte Rei No. 65). "Lecciones sobre Ser y Tiempo" (http:/ / phiblogsopho. blogspot. com/ 2007/ 10/ lecciones-sobre-ser-y-tiempo.

html) 'Ser y Tiempo' en francs (traduccin de Emmanuel Martineau) (http:/ / philosophie-en-ligne. fr/ index.

php?option=com_content& view=article&id=56:martin-heidegger-etre-et-temps-traduction-par-emmanuel-martineau& catid=34:articles-de-philosophie&Itemid=86)

ExistencialismoExistencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento consideradadesde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menoshasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (porejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo,melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el exitencialismo) ya que sus temas son los capitales decada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, ysus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos secentraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, lasemociones, as como el significado de la vida.Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir,que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quinesson, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmenteresponsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual,apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica quesupere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica quebusca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincidecon los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.

HistoriaEl existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren Kierkegaard y FriedrichNietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelasde Fidor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentranMartin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno[1], Simone de Beauvoir y Albert Camus.[2]

Sin embargo el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las terriblementetraumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial,durante estos dos conflictos (que podran ser calificados por una parte casos extremos de la estupidez que puedetener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- las formas en los que la violencia interhumanallega a su apogeo con una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se preguntaronexplcitamente "qu sentido tiene la vida?"; "para o por qu existe el ser?"; "existe la libertad total?".

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Desarrollo en el siglo XXEl existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas imperantes, tales como el racionalismoo el empirismo, que buscan descubrir un orden legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde sepueda obtener el significado universal de las cosas. En los aos 1940 y 50, existencialistas franceses como Jean-PaulSartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos acadmicos y/o de ficcin que popularizarontemas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi alexistencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin acualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfaccin hacia la filosofatradicional, que se marca de superficial, acadmica y alejada de la vida".Es la filosofa de la existencia, el movimiento filosfico y humanstico europeo, identificado por la concepcin segnla cual "la existencia precede a la esencia" (Jean-Paul Sartre), y que se populariz a partir de la crisis y crtica socialy moral, a raz de los estragos y dramas sociales y filosficos ocasionados por las grandes guerras europeas del sigloXX, especialmente, la segunda guerra mundial.Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y estupidezhumana. Esta corriente filosfica discute y propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a lacondicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en la guerra, eleterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin dios-hombre, el atesmo, la naturaleza delhombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcinminuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que ste obtenga unacomprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin a su existencia. Esta filosofa, a pesar de losataques provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una justificacin para laexistencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en naturaleza humana la existenciaprecede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles yproseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir,slo existimos y mientras vivimos, vamos aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas abstractas,desde Dios hasta la existencia de una esencia humana previa, el humano entiende Sartre se libera en cuanto se realizalibremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s .

Tres escuelas de existencialismoEn trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: elexistencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico (Camus,Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana:Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos delhombre.Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano aHeidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo msnexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismojudo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un"existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de laexistencia y personalismo).

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Pensadores (nmina acorde al orden alfabtico)

DostoyevskiUno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso Fidor Dostoyevski. En muchas de susllamadas novelas de ideas, Dostoyevski nos presenta imgenes de gente en situaciones extremas, en un mundocarente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia conciencia. Talvez una de sus obras ms emblemticas en este sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoyevski esescptico acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su posicin es de rebelin en contra del racionalismo.En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El idiota. Algunos temasrecurrentes en las obras de Dostoievski incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares, el renacimientoespiritual a travs del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo a Occidente y la afirmacin de laortodoxia rusa y el zarismo.[3]

Kierkegaard

El filsofo dans Sren Kierkegaard cuyainfluencia fue primordial para el desarrollo del

existencialismo

El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dansSren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado pormuchos como el primer filsofo existencialista en la historia de lafilosofa. De hecho, l invent el trmino existencialista (aunqueparece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres rasgos quehacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista: 1)su individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea deangustia.

En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico msalto es el mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms altopara el individuo es encontrar su propia vocacin. l deca: Deboencontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la quepueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno debe escogersu propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales uobjetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. Encontra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (odebe involucrar) una norma objetiva de correccin o incorreccin,Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva oracional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa consignificado es el individuo existente (situado, podramos aadir); lafilosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l,verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia exacta ypura.

Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos asistemticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona Kant). En cierto sentido, los existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la

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ciencia.

HeideggerEl alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. El equvoco provendra,segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad,all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por la filosofa desde susinicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa elautor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previaa la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse a ella con mtodofenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia humana" o"Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo elmtodo fenomenolgico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, queseguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no setransparenta la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiatoen su discurso que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarn: "el segundoHeidegger" y da como toda respuesta filosfica final (literalmente) "el silencio".La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nicadel hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal.El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera ( a saber, enel mundo), de vivencia, y en especial de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger:el-ser-en-el-mundo.Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera al ser humano como yecto(arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a laangustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir.Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igualque Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante,estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un almaconsciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la absolutaresponsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que lelleva a superar cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre.

MarcelGabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico) , abogaba por una filosofa de lo concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia,: lo que se es en realidad, es -como Maritain- uno de los "existencialistas cristianos franceses". Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin primaria", que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La por Marcel llamada "reflexin secundaria" -usada por l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y

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con Dios. En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de su madre, afirmaba que lafamilia era una especie de smbolo de una realidad personal "mucho ms rica y profunda donde el amor recproco yla mutua donacin son la base o fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don es inspirada a Gabriel marcelpor la teora antropolgica de ese nombre propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el nio ve un refugio derecuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al mismo tiempo sulejana (ya no estn) y su cercana (la nostalgia). Como se ha mencionado los textos de su reflejan tanto sus estudios de filsofos y corrientes de pensamiento,escrito eso s a modo de diario como sus experiencias personales. As la segunda parte del "Diario demetafsica" trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada pormedio de un anlisis fenomenolgico propio. Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa del tener a la fenomenologadel ser que lo pone en las puertas de la metafsica. Siendo Marcel defensor de los conservadores sublevados (franquistas) contra la Repblica durante la Guerra CivilEspaola, fue que el anarquista Albert Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci lascontradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel esuno de los menos existencialistas.

Ortega y GassetJos Ortega y Gasset influido, como su condiscpulo Heidegger, por el que fuera maestro de ambos: Husserl ,resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacinentre el yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un conjuntode vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno se relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en laque est presente la evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividadque se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida esfuturizacin, es lo que an no es. Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el mximo exponente delexistencialismo en idioma espaol del siglo XX. Las teoras de Ortega y Gasset en cierto momento se hacenparalelas al existencialismo propiamente dicho, por ejemplo cuando considera una pantonoma del Universo.

SartreLos detractores contra Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual Sartre respondi (fines de losaos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a suexistencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano porque est relacionado con otrosismos de su poca y de todos los tiempos.Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo denostaban de ateo y materialista queriendopresentar a Sartre como un "amoral", sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralistao, mejor dicho, el ms eticista.En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la "esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la existencia precede a la esencia, ser el yo de cada humano con sus transcendencias[4] el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte rechaza (en El ser y la nada) el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante": es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque parezca contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja

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que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se tiene consciencia de la situacin-es cuando se tiene consciencia de la -siempre con aparente paradoja- necesidad (o ) de la libertad, los sereshumanos entiende Sartre son un ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y arte sin embargo sudestino es "de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no debe ser tomada literalmente como un postuladometafsico), los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos implcitas antinomias: la esenciadel humano es la libertad pero (esto se observa en la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la mirada delotro" porque cuando el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una personaobserva o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo tiende a hacer objeto . En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que intentara un psicoanlisis existencialque negaba a lo inconsciente freudiano por ser de "cuo irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente tratabade imponer la nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso existencial, el mismo Sartrese dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y en el El existencialismo es un humanismo que se habaequivocado al rechazar de plano a lo inconsciente (que Nietszche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud comoSchopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como dira Lacan el humano esc$mico[5] (notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto clivado no slo con eluso lacaniano sino probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano est dominado por el dinero)de este modo sin negar el compromiso existencial en pos de la libertad humana es que Sartre admita como eplogode su obra que no todo depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo humanoen pos de la libertad es de todos modos posible. Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin pblica el existencialismo erapresentado casi como exclusivamente sartrismo.

Pensadores prximosOtros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado, seran: Edith Stein, LevIsakovich Shestov (ms conocido en espaol como Len Chestov), Nicola Abbagnano, Nikolai Berdyaev, AlbertCamus, Peter Wessel Zapffe, Karl Jaspers, Max Scheler, Simone de Beauvoir, Simone Weil, Abraham Alonzo yEmmanuel Mounier.Hans Jonas afirma que la esencia del existencialismo es un dualismo encubierto; una separacin profunda entremundo y naturaleza, separacin que genera en el hombre un desgarro cosmolgico y existencial. [6]

El existencialismo y el arteAlgunos consideran que los conceptos desarrollados en la filosofa existencialista han sido fuertemente influidos porel arte. Novelas, obras de teatro, pelculas, cuentos y pinturas, sin que hayan sido catalogadas necesariamente comoexistencialistas, sugieren ser precursoras de sus postulados. He aqu algunos autores y obras representativas:Las novelas, cuentos y relatos de Franz Kafka, como El Proceso, El Castillo, La metamorfosis; en las cuales losprotagonistas se enfrentan a situaciones absurdas, carentes de explicacin, aunque haya respuestas, a las que nuncatienen acceso.Rainer Maria Rilke escribi poesa y novelas que influyeron directamente sobre los existencialistas. Su novela Loscuadernos de Malte Laurids Brigge influy sobre La nusea de Sartre, y Heidegger escribi un largo ensayo sobreuno de sus poemas. Muchos de los motivos existencialistas se encuentran en Los cuadernos de Malte LauridsBrigge: la bsqueda de una existencia autntica y el enfrentamiento con la muerte, entre otros.La obra del escritor portugus, Fernando Pessoa, en particular: El marinero y El libro del desasosiego.Obras de autores franceses como La nusea, de Sartre; La peste, de Camus; Viaje al fin de la noche, de Cline; Paraacabar con el juicio de Dios, de Antonin Artaud y la poesa y dramaturgia de Jean Genet.

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Una de las novelas ms conocidas de Hermann Hesse: El lobo estepario, plantea una situacin en la que elprotagonista, Harry Haller, se encuentra sumido en un profundo dilema sobre su identidad. Hay dos almas viviendoen su pecho: un lobo y un hombre, que representan la virtud y la humanidad, en contraste con la satisfaccin salvajede los instintos y una profunda misantropa.Las pelculas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como El sptimo sello, Gritos y susurros y Fanny y Alexander, olas del ruso Andrey Tarkovsky en casi toda su obra (por ejemplo Solaris basada en el libro de Stanisaw Lem usacomo pretexto a la ciencia ficcin para dar lugar a reflexiones existencialistas) o en El espejo y especialmente en sultima obra: El sacrificio (o Sacrificio).

Referencias[1] Cfr.: el prlogo de Del sentimiento trgico de la vida (http:/ / es. wikisource. org/ wiki/ Del_sentimiento_trgico_de_la_vida:_I)[2] Nicola Abbagnano, Historia de la filosofa - Tomo III, Montaner y Simn - Barcelona, 1973, p. 725[3] Influencia de Fidor Dostoyevski en la Literatura (http:/ / www. fedordostoievsky. com/ influencia-obras. htm)[4] "Sartre: La transcendencia del ego[5] Entrevista a Sartre: Sartre por l mismo[6] Jonas, Hans (1993). La gnosis y el espritu de la antiedad tarda. De la mitologa a la filosofa mstica.. Valencia.Instituci Alfons el

Magnnim (2.000).. ISBN 84-7822-296-0. Presentacin: Agustn Andreu (1.999): Gnosticismo y mundo moderno. pp 33-34

Bibliografa Belaval, Yvon (dir.) (1981). La filosofa del siglo XX. v. 10. ISBN 968-23-1083-0. Murdoch, Iris (1957). Sartre. Ortega y Gasset, Jos (1958). Qu es filosofa?. Prini, Pietro (1992). Historia del existencialismo: de Kierkegaard a hoy. ISBN 978-84-254-1766-5. Thody, Philip (1966). Jean-Paul Sartre.

Enlaces externos Universidad Iberoamericana - Kierkegaard en espaol (http:/ / www. uia. mx/ departamentos/ dpt_filosofia/

kierkergaard/ home. html)

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Poema de Gilgamesh

La tablilla sobre el diluvio de la epopeya de Gilgamesh, escrita enacadio.

La Epopeya de Gilgamesh o el Poema de Gilgameshes una narracin de la Mesopotamia de origen sumerio,considerada como la narracin escrita ms antigua de lahistoria [citarequerida]. Se emplearon tablillas de arcillay escritura cuneiforme, lo cual favoreci supreservacin.[1] La versin ms completa preservadahasta la actualidad consta de doce tablillas. La obra esmuy leda en traducciones a diversos idiomas y elhroe, Gilgamesh, ha pasado a ser un icono de lacultura popular.

Los estudiosos consideran que se origin en una seriede leyendas y poemas sumerios sobre el mitolgicohroe-rey Gilgamesh, los que fueron ensambladosmucho despus en un poema ms extenso acadiano; laversin ms completa que existe actualmente consistede doce tabletas de arcilla pertenecientes a la bibliotecadel siglo VII a. C. del rey asirio Ashurbanipal.Originalmente se la conoca por el ttulo "l quien violas profundidades" (Sha naqba muru) o "Por encimade todos los otros reyes" (Shtur eli sharr), ya queeran las primeras lneas de sus partes principales. Esposible que Gilgamesh haya sido un rey a finales de Segundo Perodo Dinstico Inicial (aproximadamente sigloXXVII a. C.)

El poema trata sobre las aventuras del rey Gilgamesh, tambin conocido como Istubar, y su amigo Enkidu. Lasaventuras para matar al gigante Humbaba, el descenso a los infiernos y la relacin entre dioses, semidioses (como elpropio Gilgamesh) y mortales le dan un claro origen prehelenstico. El ncleo sentimental se encuentra en el duelotras la muerte de Enkidu. Los crticos consideran que es la primera obra literaria que hace nfasis en la mortalidad einmortalidad. En la versin tardia del poema se incluye una interpolacin donde se relata un episodio sobre el diluviomuy parecida a la versin de la Biblia.[2]

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La epopeya

Figura de Gilgamesh del palacio de SargonII (Museo del Louvre).

La epopeya fue transcrita para el rey Asurbanipal de Nnive, quien trat decoleccionar copias de todos los documentos escritos del mundo por lconocido. Hacia el ao 612a.C., Nnive fue destruida por invasores y nofue hasta 1845 que fue reubicada por el explorador britnico Austen HenryLayard, cerca de Mosul, en Irak.

Del contenido de su biblioteca, actualmente se conserva una pequeafraccin, compuesta por 25.000 tablillas, depositadas en el Museo Britnico,donde fueron traducidas por George Smith a partir de 1872.[3] Msrecientemente, en 1984 se tradujo el poema con la participacin del escritorJohn Gardner.

El poema cuenta la historia de las aventuras del Rey Gilgamesh de Uruk,que debi gobernar hacia el ao 2500a.C. Fue escrito muy posteriormentea su reinado, con base en las tradiciones orales y en la mitologa sumeria.

De las doce tablillas sobre Gilgamesh, once conforman el poema,probablemente escrito hacia la primera mitad del II milenioa.C. y la ltimarepresenta una narracin de origen independiente, sobre el mismo rey, msreciente que las anteriores, hacia el final del I milenioa.C.

Versin estndar

La versin "estndar" se encontr en la biblioteca de Asurbanipal, fueescrita en babilonio estndar, un dialecto del idioma acadio que slo seusaba con fines literarios. Esta versin fue estandarizada porSin-liqe-unninni entre 1300a.C. y 1000a.C. con base en una versin msantigua que la oficial. Esta complementacin mediante cambio o aadidurade fragmentos era un proceso comn en la poca y el Poema de Gilgamesh no fue la excepcin.[4]

La versin estndar y la acadia previa se diferencian en la introduccin, o ncipit. La versin ms antigua comienzacon las palabras "Sobrepasando a todos los dems reyes", mientras que en la estndar dice "l que vea lo profundo"(a nagbu amru). La palabra acadia nagbu, "profundo", en este caso probablemente hace referencia a ciertos"misterios". No obstante, Andrew George considera que se refiere a algn conocimiento especfico que Gilgameshtrajo de su reunin con Utnapishtim; l gan el conocimiento en el reino de Ea, cuyo reino csmico es la fuente de lasabidura.[5] En general, se cree que Gilgamesh adquiri el conocimiento para vivir una buena vida: cmo adorar alos dioses, por qu es necesaria la muerte para los humanos, de lo que hace bueno a un rey y de la naturaleza. Latablilla XI contiene el mito del diluvio que fue copiado en su mayor parte de la pica de Atrahasis.[6]

La tablilla XII es un apndice del poema pico, una secuela de la XI y probablemente aadida en fecha posterior, porlo cual ha sido omitida hasta aos recientes. Tiene la inconsistencia narrativa de presentar a Enkidu vivo, y tienepoca relacin con la bien argumentada tablilla XI. De hecho, el poema tiene una estructura circular en la cual laslneas iniciales se citan en la tablilla XI para dar, junto con el final, la idea de un ciclo. La tablilla XII es ms bienuna copia de un cuento anterior en el cual Gilgamesh enva a Enkidu a recuperar algunos de sus bienes alinframundo, Enkidu muere y regresa como espritu para contarle al rey la naturaleza del inframundo. Este eventoparece superfluo dado que en la tablilla VII Enkidu tuvo ya un sueo en el que se le revel cmo es el inframundo.[7]

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Contenido de las tablillasLa obra gira en torno a dos temticas, las primeras seis tablillas describen la bsqueda de la gloria y las restantes labsqueda de la inmortalidad.

Bsqueda de la gloria

Si caigo, habr conquistado la fama.

La gente dir: Gilgamesh cayluchando contra el fiero Humbaba!...

Estoy decidido a penetrar en el bosque de loscedros,

Hasta ahora es feliz mi corazn:oigo este canto, veo una florquiero fundar toda mi gloria.

Tablilla III, columna 4

1. La historia comienza con la presentacin de Gilgamesh de Uruk, el mayor rey de la Tierra, dos terceras partesdios y una humano, el ms fuerte Rey-deidad que jams haya existido. La introduccin describe su gloria ytriunfos, as como los muros de ladrillo de la ciudad. La gente en la poca de Gilgamesh, sin embargo, no erafeliz. Se quejaban de que l era demasiado severo y abusaba de su poder durmiendo con las mujeres antes que susesposos (derecho de pernada), entonces, la diosa de la creacin, Ninhursag cre al hombre semi salvaje Enkidu,que comenz a molestar a los pastores. Cuando uno de ellos se quej ante Gilgamesh, el rey le envi a la mujerllamada Shamhat, una prostituta sagrada (nadtu en Sumeria o hierodule en Grecia). El contacto con ella civiliza aEnkidu al grado de que tras varias noches, l ya no es una bestia ms entre los animales. Mientras tanto,Gilgamesh tiene extraos sueos que su madre Ninsun le explica diciendo que vendr a l un gran amigo.

2. Enkidu y Shamhat salen del yermo para casarse en Uruk. Cuando Gilgamesh acude al festejo para dormir conShamhat, encuentra sus intenciones frustradas por Enkidu. Ellos luchan y, tras una gran batalla, Gilgameshpresenta a Enkidu a su madre y le hace parte de su familia porque l no tiene una propia. Entonces Gilgamesh lepropone viajar al bosque para adquirir gloria cortando algunos grandes rboles y matando al demonio Humbaba.Enkidu no est de acuerdo, pero Gilgamesh logra convencerlo.

3. Gilgamesh y Enkidu se preparan para la aventura en el bosque. Gilgamesh informa a su madre, que se queja, peropide ayuda al dios-sol Shamash y le da a Enkidu un consejo.

4.4. El viaje de los amigos al bosque. En el camino, Gilgamesh tuvo cinco pesadillas, pero dadas las condicionesfsicas de esta tablilla, su contenido es difcil de reconstruir. Enkidu, cada vez le explica los sueos como un buenpresagio, pero cuando llegan al bosque est asustado otra vez y Gilgamesh tiene que animarlo.

5. Cuando los hroes finalmente llegan ante Humbaba, el guarda de los rboles, el monstruo comienza a ofenderlos.Esta vez, Gilgamesh es quien est asustado, pero despus de algunas palabras valientes de Enkidu la batallacomienza. Su clera separa las montaas Sirara del Lbano.[citarequerida] Finalmente Shamash enva sus trecevientos para ayudar a los dos hroes, Humbaba es vencido y le ruega a Gilgamesh por su vida. l se compadece,pero Enkidu se molesta y le pide que mate a la bestia. Humbaba se vuelva a Enkidu y le pide que convenza a suamigo de perdonarle la vida. Cuando Enkidu repite la peticin a Gilgamesh Humbaba los maldice. Los hroescortan un enorme rbol, Enkidu hace con l una gran puerta para los dioses y la echa al ro.

6. Gilgamesh rechaza las insinuaciones sexuales de la la diosa Ishtar porque ella ha tenido antes otros amantes, como Dumuzi. Ishtar le pide a su padre, Anu, que le mande el "Toro del cielo" para vengar el rechazo. Cuando Anu rehsa, Ishtar amenaza con levantar a los muertos. Anu teme y cede. El toro del cielo es una plaga para las tierras. Aparentemente la criatura tiene alguna relacin con la sequa, porque de acuerdo con la historia el agua desaparece y la vegetacin se seca. Como quiera que sea, Gilgamesh y Enkidu, esta vez sin ayuda divina, derrotan a la bestia y le ofrecen su corazn a Shamash. Cuando escuchan a Ishtar llorar, Enkidu separa el cuarto trasero del toro y se lo arroja al rostro para amedrentarla. La ciudad de Uruk celebra, pero Enkidu tiene un mal sueo, que se

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describe en la tablilla siguiente.

Bsqueda de la inmortalidad

A dnde vas,Gilgamesh?

La vida que t buscasnunca la encontrars.

Tablilla X, columna 1

7. En el sueo de Enkidu, los dioses piensan que alguien debe ser castigado por la muerte del "Toro del cielo"y de "Humbaba" y deciden hacer pagar a Enkidu. Esto va contra el deseo de Shamash. Enkidu cuenta eso aGilgamesh y maldice la puerta que hizo para los dioses. Gilgamesh est consternado y va al templo a rezarle aShamash por la salud de su amigo. Enkidu comienza a lamentarse de Shamhat porque ahora se arrepiente delda en que se convirti en humano. Shamash les habla desde el cielo y les hace ver cun injusto es Enkidu, lesdice que Gilgamesh se convertir en una sombra de su antiguo ser debido a su muerte. Enkidu se retracta de lodicho y bendice a Shamhat. No obstante, enferma cada vez ms y, moribundo, describe el inframundo.8. Gilgamesh se lamenta por Enkidu y ofrece regalos a los dioses para que caminen al lado de Enkidu en elms all.9. Gilgamesh procura evitar el destino de Enkidu y emprende un peligroso viaje para visitar a Utnapishtim y asu esposa, los nicos seres humanos que sobrevivieron "la gran inundacin" (el diluvio) y a quienes les fueconcedida la inmortalidad por los dioses, con la esperanza de obtenerla tambin. A lo largo del camino,Gilgamesh pasa las dos montaas desde donde el Sol se levanta, custodiadas por dos seres-escorpin que lepermiten seguir. Viaja a travs de la oscuridad, por donde el Sol viaja cada noche y justo antes de que el Sol selo encuentre, llega al final. La tierra al final del tnel es un lugar maravilloso, lleno de rboles cuyas hojas sonjoyas.10. Gilgamesh se reune con Siduri y le dice el propsito de su viaje. Siduri fracasa al intentar disuadirlo, perole envan a Urshanabi para ayudarle a cruzar el mar a Utnapishtim. Urshanabi estaba en compaa de ciertotipo de gigantes de piedra que Gilgamesh consider hostiles y mat. Cuando le narra su historia a Urshanabi yle pide ayuda, le dicen que justamente ha matado a las nicas criaturas capaces de cruzar las Aguas de lamuerte. Esas aguas no deben ser tocadas, por lo que Utshanabi le dice que corte 120 remos para atravesar elagua. Finalmente llegan a la isla de Utnapishtim, quien nota algo raro en el barco y pregunta a Gilgamesh alrespecto. Gilgamesh le cuenta lo ocurrido y le pide ayuda, pero Utnapishtim lo reprende porque combatir eldestino de los humanos es intil y arruina la alegra de la vida.11. Gilgamesh sostiene que Utnapishtim no es diferente de l y le pregunta su historia, por qu tiene un destino diferente. l le cuenta sobre "la gran inundacin", su historia es un compendio de la historia de Atrahasis, salvo las plagas enviadas por los dioses. Reticentemente, le ofrece a Gilgamesh una oportunidad para la inmortalidad, pero pregunta por qu los dioses deberan dar el mismo honor que a s mismo, el hroe de la inundacin, a Gilgamesh, y lo reta a permanecer despierto por seis das y siete noches. En el momento justo en que Utnapishtim termina de decirlo Gilgamesh se queda dormido. Utnapishtim se burla del sueo de Gilgamesh ante su esposa y le dice que hornee una barra de pan por cada da que duerma, para que Gilgamesh no pueda negar su falla. Cuando Gilgamesh, despus de seis das y siete noches descubre su fracaso, Utnapishtim lo manda de regreso a Uruk con Urshanabi, exiliado. En el momento en que se marchan, la esposa de Utnapishtim le pide que tenga compasin de Gilgamesh por su largo viaje. Utnapishtim le menciona a Gilgamesh cierta planta del fondo del ocano que lo har joven de nuevo. Gilgamesh obtiene la planta atando rocas a sus pies, para poder caminar en el fondo del mar, pero no confa en su efecto y decide probarla en un hombre viejo en Uruk. Desafortunadamente, pone la planta en la orilla del lago mientras se baa y es robada por una serpiente que pierde su vieja piel y renace. Gilgamesh llora en presencia de Urshanabi, pero habiendo

Poema de Gilgamesh 20

fallado en ambas oportunidades, regresa a su ciudad, donde la contemplacin de sus grandes muros le hacealabar el trabajo duradero.12. El contenido de la ltima tablilla no se conecta bien con lo anterior. Gilgamesh se duele ante Enkidu deque su juego ha cado en el inframundo y l le ofrece traerlo de vuelta. Encantado, Gilgamesh le dice a Enkidulo que debe y lo que no debe hacer en el inframundo para poder volver. Enkidu olvida el consejo y hace todolo que se le advirti no hacer, por lo tanto, el inframundo lo retiene. Gilgamesh pide a los dioses que ledevuelvan a su amigo. Enlil y Sin no se molestan en responderle, pero Enki y Shamash deciden ayudarle.Shamash hace un hoyo en la Tierra y Enkidu sale por ah. La tablilla termina con Gilgamesh preguntndole aEnkidu sobre lo que ha visto en el inframundo. No queda claro si Enkidu reaparece en la historia como esprituo si vuelve a la vida.

Versin en babilnico antiguoTodas las tablillas, excepto la segunda y tercera, provienen de distintos originales, por lo tanto, la sntesis argumentalse hace con base en diferentes versiones.1.1. Tablilla perdida.2.2. Gilgamesh le cuenta a su madre Ninsun dos pesadillas que tuvo. Ella le explica que pueden significar que vendr

un amigo a Uruk. Mientras tanto Enkidu y su mujer (aqu llamada Shamshatum) se dedican a hacer el amor. Ellalo civiliza tambin mediante el ofrecimiento de comida humana. Enkidu ayuda a los pastores a cuidar de lasovejas. Viajan a Uruk para casarse, pero Gilgamesh reclama el privilegio de dormir con Shamshatum antes.Enkidu y Gilgamesh combaten hasta que Gilgamesh abandona la pelea. Enkidu alaba a Gilgamesh como personaespecial.

3.3. La tablilla est rota, pero parece que Gilgamesh ha propuesto ir al bosque de los cerezos para cortar rboles ymatar a Humbaba. Enkidu protesta porque conoce a Humbaba y es consciente de su poder. Gilgamesh trata de darvalor a Enkidu con palabras valerosas. Comienza la preparacin del viaje y llaman a los mayores. Ellos protestantambin, pero despus de escuchar a Gilgamesh les desean suerte.

4.4. 1(?) tablilla perdida.5. Los fragmentos de tablillas de dos versiones distintas narran como Enkidu anima a Gilgamesh para matar a

Humbaba. Cuando Gilgamesh lo hace, cortan rboles y encuentran la morada de Annunaki. Enkidu hace unapuerta de madera para Enlil y la deja flotar sobre el ufrates.

6.6. Tablillas perdidas.7. Gilgamesh discute con Shamash la inutilidad de la prueba. La tablilla est daada, luego aparece Gilgamesh

hablando con Siduri sobre la prueba y sobre su viaje para ver a Ut-Napishtim (aqu llamado Uta-naishtim). Sidurilo interroga sobre sus propsitos. Otro hueco en el texto. Gilgamesh ha destruido a las criaturas de piedra y hablacon Urshanabi (aqu Sur-sunabu). Tras una breve discusin Sur-sunabu le indica a Gilgamesh que corte 3000remos para cruzar las aguas sin las criaturas de piedra. El resto de la tablilla est daada.

8.8. Tablilla(s) perdida(s).

Influencia en la literatura posteriorSegn el investigador griego Ioannis Kordatos, hay un gran nmero de versos paralelos, as como episodios y temasque indican una influencia importante del Poema de Gilgamesh en La Odisea de Homero.[8]

Tambin se ha argumentado que existe cierta influencia de este poema en algunos de los captulos de la Biblia (buena parte de la cual, no ha de olvidarse, se redacta en poca del cautiverio de los judos en Babilonia, en torno al S. VIa.C.) Es todo lo que aprendieron y descubrieron en aquel tiempo (la Torre de Babel, la meretriz de Babilonia y tantas referencias relacionadas). Supuestamente son son los elementos ms claramente tomados por la tradicin hebrea del poema babilnico de Gilgamesh. Uno es el mito del gran diluvio al que escap un elegido por los dioses, este relato, para algunos es antecedente de la historia del Arca de No que aparece en la Biblia. Sin embargo las

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ultimas investigaciones han descubierto que el relato del diluvio solo aparece en la version tardia del poemamediante una clara interpolacin, y que no aparece en las tres versiones anteriores. El otro tema, es el hecho de queuna planta que hubiera podido otorgar la juventud (se discute si la vida eterna o slo la juventud) le es "robada" a lahumanidad, mitad por la inconsciencia del hombre, mitad por la intervencin de una serpiente, lo que guarda unparalelismo, pero a la vez diferente por la mencin del rbol de la Ciencia, con el episodio de Adn, Eva y laserpiente del Gnesis.Dado que el mito de Gilgamesh data de ca. 1300 a.C. (probablemente mayor, pues sta es la fecha de la compilacinacadia) puede pensarse que los relatos de la Biblia son inspirados en este mito y no lo contrario. Este punto fuedebatido a comienzos del siglo XX como parte de la polmica Babel und Bibel, los defensores de la primaca bblicaargumentaban que la composicin del libro de Gnesis se situaba en el siglo XV a.C. (supuesta poca de Moiss),caso en el cual tanto el relato del paraso como el del diluvio bblicos precederan al poema de Gilgamesh. Tambinsostenan que la concordancia entre ambas tradiciones se deba a que eran relatos bien conocidos por las culturas delOriente Medio, reflejo de una revelacin primitiva o de un fondo comn que se remontaba a los mismos sucesos. Aldemostrase que las versiones antiguas del poema no contienen la historia del diluvio se descarta ya la posibilidad deun plagio.

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Enlaces externos Wikisource contiene obras originales de o sobre La Epopeya de Gilgamesh.Wikisource

DeconstruccinDeconstruccin es un trmino utilizado por el filsofo postestructuralista francs Jacques Derrida.Se basa en el estudio del mtodo implcito en los anlisis del pensador Martin Heidegger, fundamentalmente en susanlisis etimolgicos de la historia de la filosofa.Consiste en mostrar cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos histricos y acumulacionesmetafricas (de ah el nombre de deconstruccin), mostrando que lo claro y evidente dista de serlo, puesto que lostiles de la conciencia en que lo verdadero en s ha de darse, son histricos, relativos y sometidos a las paradojas delas figuras retricas de la metfora y la metonimia.El concepto de deconstruccin participa a la vez de la filosofa y de la literatura y ha estado muy en boga en especialen Estados Unidos. Si bien es verdad que el trmino fue utilizado primero por Martn Heidegger, es la obra deDerrida la que ha sistematizado su uso y teorizado su prctica.El trmino deconstruccin es la traduccin que propone Derrida del trmino alemn Destruktion, que Heideggeremplea en su libro Ser y tiempo. Derrida estima esta traduccin como ms pertinente que la traduccin clsica dedestruccin en la medida en que no se trata tanto, dentro de la deconstruccin de la metafsica, de la reduccin a lanada, como de mostrar cmo ella se ha abatido.En Heidegger, la destruktion conduce al concepto de tiempo; ella debe velar por algunas etapas sucesivas laexperiencia del tiempo que ha sido recubierta por la metafsica haciendo olvidar el sentido originario del ser comoser temporal.Las tres etapas de esta deconstruccin se siguen en busca de la historia: la doctrina kantiana del esquematismo y el tiempo como etapa prealable de una problemtica de la temporalidad; el fundamento ontolgico del cogito ergo sum de Descartes y la retoma de la ontologa medieval dentro de la

problemtica de la res cogitans; el tratado de Aristteles sobre el tiempo como discrimen de la base fenomnica y de los lmites de la ontologa

antigua.Sin embargo, si Heidegger anuncia esta deconstruccin en el fin de la introduccin de Sein und Zeit (Ser y tiempo, 8, pg.40 de la edicin de referencia), esta parte que deba constituir, segn el plan de 1927, la segunda de laobra no ha sido jams redactada en tanto que tal. Al menos puede considerarse que otras obras o conferencias labosquejan parcialmente, comenzando por la obra Kant y el problema de la metafsica, publicado en 1929.Derrida traduce y recupera por cuenta propia la nocin de deconstruccin; entiende que la significacin de un textodado (ensayo, novela, artculo de peridico) es el resultado de la diferencia entre las palabras empleadas, ya que no lareferencia a las cosas que ellas representan; se trata de una diferencia activa, que trabaja en creux el sentido de cadauno de los vocablos que ella opone, de una manera anloga a la significacin diferencial saussuriana en lingstica.Para marcar el carcter activo de esta diferencia (en lugar del carcter pasivo de la diferencia relativa a un juiciocontingente del sujeto) Derrida sugiere el trmino de diffrance, diferencia suerte de palabra bal que combinadiferencia y participio presente del verbo diferir.

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En otras palabras, las diferentes significaciones de un texto pueden ser descubiertas descomponiendo la estructuradel lenguaje dentro del cual est redactado.La deconstruccin es una estrategia vivamente criticada, principalmente en Francia, donde est asociada a lapersonalidad de Derrida.Su estilo, a menudo opaco, vuelve oscura la lectura de sus textos. Sin embargo, la deconstruccin ofrece una visinradicalmente nueva y de una gran fuerza sobre la filosofa del siglo XX.La deconstruccin no debe ser considerada como una teora de crtica literaria ni mucho menos como una filosofa.Es una estrategia, una nueva prctica de lectura, un archipilago de actitudes ante el texto. Investiga las condicionesde posibilidad de los sistemas conceptuales de la filosofa pero no debe ser confundida con una bsqueda de lascondiciones trascendentales de la posibilidad del conocimiento. La deconstruccin revisa y disuelve el canon en unanegacin absoluta de significado pero no propone un modelo orgnico alternativo.Hasta ahora la filosofa tradicional de Occidente (platnico-hegeliana) haba presupuesto siempre un escenario deracionalidad sistemtica, un dominio del habla sobre la escritura, un mundo en ltima instancia en el que todo tienesentido.La deconstruccin se rebela entre este abuso de la racionalidad de herencia hegeliana, proponiendo precisamente locontrario: la imposibilidad de que los textos literarios tengan el menor sentido.En esta filosofa tradicional, la obra literaria es considerada como una envoltura retrica en cuyo interior duerme lasabidura oculta de la Idea a la que el lector debe despertar con el beso semiolgico.La obra literaria estaba en ese sentido considerada siempre como dotada de una totalidad de sentido.La deconstruccin afirmar que la envoltura retrica es todo lo que hay y que por ello la obra de arte literaria esirreductible a una idea o un concepto. En ese sentido la deconstruccin va a negar a la obra literaria el concepto detotalidad al afirmar que el texto no puede ser aprehendido en su globalidad ya que la escritura circula en unmovimiento constante de remisin que convierte a la totalidad en parte de una totalidad mayor que nunca estpresente.De esta forma es imposible enmarcar el texto, es decir crear un interior y un exterior.Il ny a hors du texte, dice Derrid.En cuanto al sentido, a los ojos de la deconstruccin ste es interminablemente alegrico y por lo tanto carece deunivocidad y de obviedad. Al lenguaje se le reconoce una gran complejidad y equvoca riqueza por lo que se aceptandos tipos de lectura: la unvoca basada en el mensaje transparente y la deconstructiva, que remite a la plasticidad ycorporeidad misma de los significantes.La deconstruccin niega la posibilidad de la denotacin pura, de la referencialidad del texto.Ante la dictadura del canon plantea la democracia de la polisemia, estableciendo que el acto de lectura generainfinitas diseminaciones.Frente a un texto ser imposible determinar una lectura como la buena. Las lecturas posibles sern as infinitasporque jams lectura alguna alcanzar el buen sentido.Por ltimo la deconstruccin se aplica a todos los factores que pueden funcionar como centro estructural de un texto(significado trascendental, contexto, contenido, tema...) de manera que no puedan detener el libre juego de laescritura.Con todo ello la deconstruccin va a plantear bsicamente una disociacin hiperanaltica del signo proponiendo unasubversiva puesta en escena del significante afirmando que cualquier tipo de texto (literario o no) se presenta nosolamente como un fenmeno de comunicacin, sino tambin de significacin. La deconstruccin realiza unplanteamiento quismico, es decir, se mueve entre la negacin-afirmacin del smbolo.Se afirma la autonoma del signo respecto a los significados trascendentales y se niega que la escritura solo remita as misma.

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Enlaces externos Heideggeriana.com.ar [1] Acerca de Martin Heidegger JacquesDerrida.com.ar [2] Acerca de Jacques Derrida

Referencias[1] http:/ / www. heideggeriana. com. ar[2] http:/ / www. jacquesderrida. com. ar

Jacques Derrida

Jacques Derrida

Retrato de Jacques DerridaNacimiento 15 de julio de 1930

El-Biar - Argelia francesa

Defuncin 8 de octubre de 2004 (74 aos) Pars - Francia

Ocupacin Filsofo

Perodo Filosofa del siglo XX

Lengua materna francs

Movimientos Deconstruccin del Logocentrismo y Filosofa postmoderna

Obras notables De la gramatologaLa escritura y la diferenciaLa voz y el fenmenoLa diseminacin

Premios Premio Theodor W. Adorno - 2001

Sitio web oficial [1]

Jacques Derrida (El-Biar, Argelia francesa 15 de julio de 1930 - Pars, 8 de octubre de 2004), ciudadano francsnacido en Argelia, es considerado uno de los ms influyentes pensadores y filsofos contemporneos[citarequerida].Su trabajo ha sido conocido popularmente como pensamiento de la deconstruccin, aunque dicho trmino noocupaba en su obra un lugar excepcional. Lo revolucionario de su trabajo ha hecho que sea considerado como elnuevo Immanuel Kant por el pensador Emmanuel Lvinas y el nuevo Friedrich Nietzsche, segn Richard Rorty.[2]

Es, acaso, el pensador de finales del siglo XX que ms polmicas ha levantado, por su iconoclastia y por su empeocrtico. En cierta medida, logr realizar el sueo nietzscheano del filsofo-artista.[3]

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BiografaNacido en los suburbios de Argel, en el seno de una familia juda sefard, originaria de Toledo y de clase mediaasimilada. Sufri la represin del gobierno de Vichy y fue expulsado en octubre de 1942 de su instituto argelino pormotivos racistas. Ese trauma, que recordara toda su vida, le ayudara a construir su personalidad.[4]

Como compensacin, de joven particip en numerosas competiciones deportivas, y so con ser futbolistaprofesional. Pero ya en esa poca descubri y ley con pasin no slo a los novelistas clsicos sino tambin afilsofos y escritores como Albert Camus, Antonin Artaud, Paul Valry, Rousseau, Nietzsche y Andr Gide.[5]

Pas a Francia. Tras cuatro aos de clases preparatorias literarias en el liceo Luis el Grande de Pars, y con lanostalgia de su lugar natal, ingres en la Escuela Normal Superior francesa en 1952; all descubri a Kierkegaard, aMartin Heidegger y a Louis Althusser. Pronto se hizo gran amigo de su tutor Louis Althusser, un afecto que durarpor vida a pesar de las diferencias ideolgicas y de la tragedia del segundo.[6] ste dir que su alumno es un"gigante" de la filosofa francesa.[7] Otro de sus docentes fue Maurice de Gandillac.Despus, obtuvo una beca para estudiar en la Universidad Harvard (posteriormente dio clases en universidades de losEstados Unidos, principalmente Universidad Johns Hopkins, Universidad Yale y Universidad de Nueva York). Secas en junio de 1957 con Marguerite Aucouturier, traductora y futura psicoanalista (tendran dos hijos, Pierre,nacido en 1963, y Jean, en 1967). Meses despus volvi a Argelia, en calidad de recluta para cumplir su serviciomilitar. Solicit ser destinado como maestro en una escuela para hijos de soldados, en Kola, cerca de Argel.Durante ms de dos aos fue soldado, pero sin usar el uniforme militar, y ense francs e ingls a jvenes argelinoso franceses. En la antigua colonia trat al futuro socilogo Pierre Bourdieu. Severo crtico de la poltica de Franciaen Argelia, so con una forma de independencia que permitiese la convivencia entre argelinos y franceses.[8]

En 1959 ense por vez primera en el liceo de Le Mans. En 1964 logr el premio Jean Cavaills de Epistemologapor su traduccin de El origen de la geometra de Edmund Husserl, con una enorme introduccin. En 1965, a lasombra de Althusser,[9] obtuvo el cargo de director de estudios de la Escuela Normal Superior, en el departamento deFilosofa. Tuvo el apoyo, toda la vida, del riguroso historiador de la ciencia Georges Canguilhem.[10]

Su participacin, con un grupo de destacados intelectuales Jean Hyppolite, Georges Poulet, Lucien Goldmann,Roland Barthes, Jean-Pierre Vernant o Jacques Lacan, en un encuentro sobre las ciencias humanas francesas enBaltimore (Universidad Johns Hopkins), fue decisiva.[11] Se iniciaron sus continuos viajes a los Estados Unidos,donde consideraba tener mayor libertad y donde su pensamiento influy notablemente de por vida. En 1967 sepublicaron sus tres primeros libros. Fue un admirador de la obra de Maurice Blanchot, a quien dedic importantestextos;[12] y se asoci progresivamente con Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe y Sarah Kofman en diversosproyectos, por ejemplo editoriales. La Editorial Galile, de 1971, se convertir aos despus no slo en la "voz" de laDeconstruccin, y su seguro lugar para su obra, sino en una empresa selecta, que va acogiendo a grandes figuras delas letras (Bonnefoy, Quignard, Cixous, etc.). Al mismo tiempo, en 1983, fund el Colegio Internacional deFilosofa. En 1984 le nombran director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, dondetrabaj el resto de su vida. Pues al final le cortaron el acceso al Collge de France, pese a los esfuerzos de Bourdieuo, por ejemplo, Bonnefoy. Muri el 8 de octubre de 2004 en Pars, vctima de un cncer pancretico, sin dejar nuncade trabajar vertiginosamente.[13]

Inicialmente apoy a los estudiantes durante las protestas del Mayo del 68, pero con reservas, si bien particip enprotestas. Manifest su oposicin a la guerra de Vietnam, con "Los fines del hombre" que ley en Estados Unidos.En 1979 tom la iniciativa de reunir "los Estados generales de la filosofa" en la Sorbona, para defender estadisciplina, y se implic cada vez ms en poltica, dominio que haba aparentemente descartado de su vida profesionalpero que le ocup de por vida.[14] En 1981 fund la asociacin Jan Hus para ayudar a los intelectuales checosdisidentes. En 1981 fue encarcelado en Praga tras un Seminario de filosofa clandestino y la manipulacin policial desu maleta (donde introdujeron droga), pero la protesta de intelectuales y Mitterrand conseguir liberarlo.[15]

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Desde entonces estuvo ms presente en la sociedad francesa (pese a las reticencias universitarias) e incluso dej queparte de su vida y de su imagen misma, antes oculta, fuesen visibles (como en La tarjeta postal, de 1986) y diesenmotivo incluso a su propia reflexin.[16] En 1995 perteneci al comit de apoyo, con J. P. Vernant, al candidatosocialista Lionel Jospin.[17] Fue un militante a partir de un trabajo riguroso, ajeno a las coyunturas partidistas, comose percibe bien en sus tardos Espectros de Marx (1993) y Cosmopolitas de todos los pases, un esfuerzo ms!(1996).Particip en las actividades culturales a favor de Nelson Mandela,[18] al que admir luego por su accin polticadistinta de la argelina, y contra el gobierno del Apartheid de Sudfrica desde 1983. Se reuni tambin conintelectuales palestinos durante su visita a Jerusaln en 1988. Form parte del colectivo "89 por la igualdad" quehaca campaa por el derecho de los inmigrantes a votar en elecciones locales. Protest contra la pena de muerte enEE UU, dedicando los ltimos aos de su seminario a la produccin de argumentos no-utilitarios para su abolicin, yparticip en la campaa para liberar al periodista negro estadounidense condenado a muerte Mumia Abu-Jamal. Trassolidarizarse con las vctimas de los ataques neoyorkinos del 11 de septiembre, puso en duda que fuese un"acontecimento nuevo y mayor" y record acciones blicas estadounidenses,[19] y se opuso a la invasin a Irak en el2003.

El pensamiento de DerridaLo ms novedoso de su pensamiento es la denominada deconstruccin. La deconstruccin, es un tipo de p