wirth oswald - o livro do aprendiz (portugués)

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus Adeptos

Oswald Wirth

A Franco-Maonaria Tornada Inteligvel aos seus

Adeptos

Sua Filosofia, seu Objetivo, seus Mtodos, seus Meios

IO Aprendiz

Oswald Wirth


...A Franco-Maonaria chamada a refazer o mundo.

A tarefa no est acima de suas foras, desde que ela se torne

aquilo que deve ser.

O. W.

Oswald Wirth


... A Franco-Maonaria visa a formar Iniciados, ou seja, homens

na mais alta concepo da palavra.

O Maom deve, pois, operar sobre si mesmo uma transmutao

semelhante quela dos alquimistas...

O. W.

Oswald Wirth


O Livro do Aprendiz

Oswald Wirth


ndice da Matria

Prefcio

Aos Novos Iniciados

Questes Ritualsticas a Propor aos Irmos

Visitantes

Resumo Filosfico sobre a Histria Geral da

Franco-Maonaria

Consideraes Preliminares

As Origens Manicas

A Arte Sagrada

Primeiros Dados Histricos

O Cristianismo

As Ordens Monsticas

A Maonaria Franca

Oswald Wirth


As Confraternidades de So Joo

Canonizaes Equvocas

Os Stiros contra a Igreja

A Alquimia

A Decadncia das Corporaes

A Cabala

Os Rosa-Cruzes

A Franco-Maonaria Moderna

Elias Ashmole

A Primeira Grande Loja

O Livro das Constituies

Os Princpios Fundamentais da Franco-Maonaria

Extenso Rpida da Franco-Maonaria

A Maonaria Anglo-Saxnica

O Incio da Maonaria na Frana

O Trabalho Manico segundo a Concepo Inglesa

A Igualdade

Os Primeiros Gros-Mestres

Constituio de uma Autoridade Central

Os Mestres Escoceses

O Perodo Crtico

A Maonaria Inicitica

Os Substitutos do Gro-Mestre

A Autonomia Ilimitada das Lojas

Oswald Wirth


O Grande Oriente da Frana

A Grande Loja de Clermont

A Franco-Maonaria antes da Revoluo

Claude de Saint-Martin

Mesmer

Cagliostro

A Maonaria de Adoo

A Iniciao de Voltaire

A Igreja e a Franco-Maonaria

Suspenso dos Trabalhos Manicos

O Rito Escocs

A Maonaria Imperial

A Restaurao

O Reino de Lus Filipe

A Grande Loja Nacional de Frana

Reviso Constitucional

Deus e a Imortalidade da Alma

O Prncipe Lucien Murat

A Marechal Magnan

O General Mellinet

A Terceira Repblica

O Convento de Lausanne

O Grande Arquiteto do Universo

A Grande Loja Simblica Escocesa

Oswald Wirth


A Encclica Humanum Genus

Reviso dos Rituais

Congressos Manicos Internacionais

A Grande Loja de Frana

O Amanh da Franco-Maonaria

A Iniciao Manica

Os Trs Graus

Os Metais

A Cmara de Reflexes

O Sal e o Enxofre

O Testamento

Preparao do Recipiendrio

A Porta do Templo

Primeira Viagem

Segunda Viagem

Terceira Viagem

O Clice da Amargura

A Beneficncia

A Luz

O Avental

Oswald Wirth


As Luvas

Restituio dos Metais

Concepes Filosficas Relacionadas

Ritualstica do Grau de Aprendiz

As Tradies

A Regenerao

A Gnese Individual

As Provas

Deveres do Aprendiz Maom

Deveres Gerais do Iniciado

Discrio Manica

Segredo

Tolerncia

Procura da Verdade

Realizao

Fraternidade Inicitica

Respeito Lei

Oswald Wirth


Catecismo Interpretativo do Grau de

Aprendiz

Primeiros Elementos de Filosofia IniciticaOs Mistrios

O Esoterismo

Os Nmeros

A Unidade

O Binrio

O Ternrio

O Quaternrio

O Templo

Oswald Wirth


Prefcio

Far-me-o justia cinqenta anos depois de minha morte.

Freqentemente, em seus momentos de afetuoso abandono,

Oswald Wirth repetia-me esta frase. Ele morreu a 9 de maro de 1943, h

menos de vinte anos, e a justia j lhe foi feita. Havia ela, alis, cessado

de ser-lhe rendida? Seguramente, os jovens Franco-Maons no o haviam

conhecido, e seu nome era aureolado como uma espcie de lenda. A

maior parte de suas obras estavam fora do comrcio e eram vendidas a

preos muito elevados aos raros adquirentes que a Fortuna havia

favorecido com seus dons. Falava-se dele de como uma sorte de santo da

Franco-Maonaria e, assim como acontece com os santos, a hagiografia

esmorecia seus traos e seu pensamento sob o vu piedoso da fbula que

ele no admitiu durante a vida, ele, que era a prpria simplicidade.

Destruindo-se as lendas, o homem no ser menor, ao mesmo

tempo em que mais prximo de ns. Este ano de 1962 que vai ver a

reedio de todos os seus livros inencontrveis pode marcar uma

espcie de renovao da Franco-Maonaria autntica. No foram

precisos, pois, seno vinte anos e no cinqenta para que o nome e

a obra de Oswald Wirth voltasse a ser familiar aos jovens que obedecem

ao apelo da vocao inicitica. Esta, da qual ele dizia em um de seus mais

belos pensamentos e dos melhores expressos:

A vocao inicitica encontra-se entre esses vagabundos

espirituais que erram na noite, depois de haverem desertado de sua

Oswald Wirth


escola ou de sua igreja, na falta de a encontrarem sua Verdadeira

Luz1.

*

* *

Sob um invlucro carnal nico, existiram muitas expresses do

esprito de Oswald Wirth: Wirth ocultista, Wirth magnetizador, Wirth

astrlogo, Wirth hermetista, Wirth tarlogo.

Por ocasio da reedio de livros tratando dessas diversas

expresses, quis o destino que eu fosse chamado a reconstituir meu velho

Mestre em suas forma e esprito exatos. Sem a menor fabulao, muito

simplesmente, apoiando meus escritos sobre documentos que ele me

legou2.

, pois, normal que, hoje, eu no vos fale exclusivamente seno

que do Oswald Wirth Franco-Maom. Do Franco-Maom que ele foi e

com que f durante quase sessenta anos inteiramente consagrados

Ordem.

Sob meus dedos, comprimem-se velhas cartas, velhas pranchas de

convocao, velhos diplomas, velhas condecoraes. Sobretudo, releio as

linhas que ele me ditava, quando, a cada ano, ns nos encontrvamos

durante muitos meses de vero, quando a noite caia sobre a paisagem,

cuja calma e o silncio eram propcios s confisses e s evocaes.

1 Oswald Wirth, Ls Mystres de lArt Royal, Ed. Dervy.2 Le Tarot des Imagiers du Moyen Age, Tchou. La Franc-Maonnerie rendue

intelligible ss adeptes (trs volumes: Apprenti, Compagnon, Matre), Ed. Dervy.

Convm a acrescentar a reedio dos Essais de Sciences maudites, de Satanislas de

Guaita, Ed. Circle du Livre Precieux, do qual uma longa introduo estuda a vida de

Oswald Wirth, quando secretrio e amigo de Stanislas de Guaita.

Oswald Wirth


Tanto quanto possvel, nesta primeira parte, no quero ser seno o

eco de suas palavras. Escutemo-lo3...

*

* *

... 1879! Alguns anos se passaram...Eu estava na Inglaterra, onde

minhas distraes dominicais consistiam principalmente na atenta

audio dos pregadores do exrcito da salvao. Mas esta ocupao, por

edificante que ela seja, no tarda a se mostrar bastante montona. Por

isso, com satisfao que descubro como que por acaso os livros

de Mazaroz4. Este, de sua profisso de fabricante de mveis em Paris,

era um escritor meridional, mas suas idias bizarras no deixaram de me

seduzir. H, notadamente, um tratado de Franco-Maonaria muito

interessante. Para Mazaroz, a sociedade deve ser organizada base de

corporaes, administrada por um governo corporativo. Em uma tal

sociedade, a Franco-Maonaria deve ser o elemento conciliador, aquele

que estabelece e mantm a paz em virtude dos trs pontos. Essas leituras

3 O leitor compreender que essas linhas no foram escritas por Oswald Wirth, mas

provm de notas que tomei sob seu ditado. Elas so o reflexo to preciso quanto possvel

de seu pensamento, e mesmo de sua linguagem.4 J.-P. Mazaroz. Mestre-marceneiro, foi um autor muito prolfico no gnero socialista-

desta tal como se entendia a palavra socialista no fim do sculo XIX. Todas as

suas obras so escritas partindo de um maonismo tal como Wirth deveria realar e

exprimir alguns anos mais tarde. Mas aqueles que tiveram maior influncia sobre Wirth

foram os seguintes, definitivamente cados no esquecimento: Franc-Maonnerie,

religion sociale, Le Socialisme Maonnique, LEtat social dmocratique des paroles du

Christ, La Franc-Maonnerie, Le Socialisme Maonnique, Ls Sept Lumires

Maonniques. De notar tambm La Science magntique que, talvez, haja influenciado a

carreira de magnetizador de Wirth.

Oswald Wirth


se acumularam no fundo de meu esprito, de onde ressurgiram um dia,

muito vivas. ainda em Londres que encontro Silbermann, preparador

no Collge de France, mas cujas concepes, inteiramente especiais, so

para mim o exemplo do pensamento independente, daquilo que eu

chamaria mais tarde de o despojamento dos metais... Estamos ento

em 1879, e eu assisto aos comeos da teosofia. Depois, volto Paris, a

fim de retomar o caminho da Sua antes de meu servio militar. Revejo

Silbermann. Fico sabendo que ele Maom e, pela primeira vez, coloco-

lhe uma dessas questes que, desde h muito tempo, sem dvida,

inconscientemente, desde que ultrapassei a idade do pensamento

independente, comprimiam-se diante de meu esprito crtico: A

Franco-Maonaria poltica? Jamais me esqueci da resposta que me

deu Silbermann: No, a Franco-Maonaria no poltica. Mas, tente

distinguir seus aspectos particulares, porque ela que ser adivinhada.

Pode existir uma Franco-Maonaria azul, vermelha, negra ou branca,

isso no muda em nada o negcio, porque, mesmo os fitas brancas, se

eles no viveram a Maonaria, nada sabem de seus mistrios. No existe

para voc, se est curioso de seus mistrios, seno uma nica soluo:

pea sua admisso.

Em 13 de novembro de 1882, em Chlons-sur-Marne, fiz minha

entrada no 106 Regimento de Infantaria. Entediei-me. Entediei-me

terrivelmente naquele meio de onde todo intelectualismo parecia banido.

Penso em Silbermann. Para fugir ao tdio, no tenho seno uma soluo:

tornar-me Franco-Maom.

A Loja situa-se na Rua Grande-tape. Ela funciona dizem-me

sob a direo de um Senhor Piet. Vou v-lo, encho-o de perguntas...

Redija seu pedido, responde-me ele, eu o transmitirei. Mas, se

voc vem a ns por esprito de curiosidade ou de informao, ou de

Oswald Wirth


alguma coisa que, de ordinrio, varia, ficar decepcionado. No existe l

nada de maldoso, e ns somos, essencialmente, uma associao

filantrpica.

Meu primeiro entrevistador um honesto quitandeiro de

Chlons-sur-Marne que me aconselha, primeiro, a ser paciente. O

segundo, muito srio, um oficial de meu regimento.

Sbado, 26 de janeiro de 1884, sou admitido no seio da

fraternidade manica pela Loja La Bienfaisance Chlonnaise,

devendo obedincia ao Grande Oriente de Frana. Uma de minhas

primeiras surpresas a de ver nas Colunas meu prprio Capito, do qual

que eu ignorava esta qualidade, que deveria me torn-lo to caro.

Por pobre que parecesse a Loja de Chlons, devo-lhe, todavia,

grandes alegrias intelectuais. Como freqentemente o caso na

provncia, os Irmos, pouco numerosos, objetos de crtica, so quase

constrangidos a se isolarem e encontrarem neles mesmos os princpios

da verdadeira Maonaria. Foi assim que pude instruir-me perto de um

velho Maom, antigo cozinheiro autodidata, em trs quartos feiticeiro e

enamorado do ocultismo, junto ao qual aprendi muitas coisas que jamais

supusera at ento.

Perto do final de 1884, a Loja d-se um novo Venervel, Maurice

Bloch, israelita comerciante de carvo, e que, por amor-prprio

Manico, dedica-se a que sua Oficina retome um vigor que at ento lhe

faltara. Ele trunfa em todos os planos. Com ele, comeo a visitar as

Lojas da regio, instruindo-me, assim, na diversidade de homens e de

pensamentos no interior do meio Manico.

Em 1885, o Grande Oriente envia uma circular s Lojas,

pedindo-lhes para estudar modificaes que convinha aportar aos

rituais, julgados muito antigos. Sou ento Secretrio da Loja e,

Oswald Wirth


encarregado do relatrio, concluo, para espanto quase geral, pela

manuteno dos velhos rituais, com apenas algumas raras modificaes

de detalhe exigidas pela diferena das pocas.

Em 1886, meu servio militar concludo, vou a Paris, onde sou

afiliado Loja Les Amis Triunfants. Continuo minha propaganda pela

manuteno dos antigos rituais, o que provoca o descontentamento dos

pontfices da poca. Sou bem advertido: Voc perde seu tempo. Ter

todo mundo contra si, os clericais e os Franco-Maons.

Deixo, pois, Les Amis Triunfants e dirijo-me, ento, Grande

Loja Simblica Escocesa, onde, aps uma curta passagem pela Loja

Les Philanthropes Reunis, inscrevo-me na Loja Travail et vrais amis

fidles, obediente, mais tarde, Grande Loja de Frana, e que deveria

permanecer minha Oficina de Eleio.

*

* *

nesta poca que se produz o evento que vai, to profundamente,

influenciar a vida de Oswald Wirth, que com isso permanecer marcada

at o fim de seus dias. Ele encontra Stanislas de Guaita, o mestre

inconteste da jovem escola ocultista do final do sculo XIX.

Primeiramente, este manifesta prevenes quase inatas contra a Franco-

Maonaria. Prevenes, alis, naturais, se considerarmos o meio social de

onde saiu Stanislas de Guaita, assim como sua formao intelectual.

...Eu lhe felicito muito amavelmente pelo sucesso que voc

obteve, especialmente como Mestre de uma Igreja que to inconsciente,

neste momento, de seus smbolos, quanto o catolicismo dos seus ritos.

Quanto bem voc poder fazer, iniciado como , na inteligncia esotrica

Oswald Wirth


dos emblemas adoniramitas! a vida retornando a um cadver; no

preciso dissimul-lo; tambm a alma que preciso devolver ao Bruto

Positivismo; porque quem perdeu o sentido da moralidade verdadeira

est condenado a perder o cetro da inteligncia cientfica. O Esprito no

faz aliana com o Corpo material seno que em favor da alma, que um

misto. Voc suficientemente cabalista para compreender-me5...

Contudo, a inteligncia de Guaita no pode recusar-se, com sua

lealdade habitual, a explorar os domnios que Wirth acaba de lhe abrir...

... Eu lhe emprestarei, se isso lhe agradar, obras decisivas da

verdadeira e primitiva Maonaria, aquele que quase se confunde, para o

investigador contemporneo, com as Sociedades R+C e de filsofos

desconhecidos6...

Pouco a pouco, Guaita abandona suas prevenes. Ele reconhece

que a Maonaria, tal como a concebe e apresenta Oswald Wirth, est

longe de ser um instrumento desprezvel no rude trabalho de formao

real dos homens.

...Defendendo o simbolismo, que a base real da Maonaria,

voc realiza uma obra to louvvel quanto corajosa, e duplamente digna

de um discpulo de Hermes: primeiro, restituindo aos seus Irmos o fio

de Ariadne que eles haviam perdido, e graas ao qual os iniciveis

podero entrar algum dia na santa luz do Escocismo integral; segundo,

poupando, ao menos, uma blasfmia estpida e ilgica queles que, no

possudo o que preciso para percorrer o caminho que voc fornece,

so, em todo caso, mantidos pelo simbolismo (que permanece, para eles,

letra morta) na lgica e na afirmao verbal do espiritualismo

5 Carta de Guaita a Wirth (agosto de 1887).6 Carta de Guaita a Wirth (1888).

Oswald Wirth


transcendente que o Princpio e a razo de ser de toda associao

manica7...

No mesmo momento, Oswald Wirth publica seu primeiro

Manual, o que lhe vale a seguinte apreciao que prova a que ponto

Stanislas de Guaita pde discernir a verdadeira Maonaria por trs das

aparncias muito humanas sob as quais ela est, to freqentemente,

velada por todos aqueles que confundem o profano e o sagrado, ou

mesmo, mais simplesmente, que ignoram o sagrado...

Seu Manual, meu caro amigo, ao mesmo tempo agradvel de

ler, muito instrutivo e bem pensado... Eis um dos muito raros livros

manicos que li com justificado prazer, e que me deixaram alguma

coisa no esprito8...

*

* *

Qual era, pois, a origem desse Manual, primeiro esboo da trilogia

que deveria se tornar a obra mestra de Oswald Wirth no plano manico,

sob o ttulo geral de La Franc-Maonnerie Rendue Intelligible ses

Adeptes?

-me fcil traar-lhe brevemente o nascimento e a evoluo,

graas s numerosas notas, manuscritos e documentos diversos que me

foram legados por Oswald Wirth.

Assim como eu disse mais acima, desde as semanas que se

seguiram sua iniciao, ele compreendeu que os rituais ento em vigor

no correspondiam mais a nada de autenticamente inicitico. Sob o

pretexto de uma depurao de base cientista, eles foram despojados

7 Carta de Guaita a Wirth (novembro de 1888).8 Carta de Guaita a Wirth (dezembro de 1894).

Oswald Wirth


daquilo que constitua sua prpria essncia e razo de ser. Em dezembro

de 1885, o Grande Oriente de Frana enviou a todas a Lojas, a

compreendida aquela de Chilons, uma circular, convidando-as a

apresentar suas sugestes para modificaes a serem feitas nos rituais,

julgados muito antigos. E Wirth, j secretrio de sua Loja, redigiu um

relatrio em sentido exatamente inverso. Convinha que fossem mantidos

os antigos rituais, bastando para a se aportarem algumas simplificaes,

tendo por objetivo desembara-los de toda verbosidade grandiloqente

prpria de quase todo sculo XIX. No se tratava, de modo algum, de

fazer novos, como pedia o Conselho da Ordem, mas de retornar s mais

antigas tradies iniciticas em sua totalidade e em sua integralidade.

Vou deix-los pensar sobre o efeito produzido por um tal

relatrio, que a Loja de Wirth fez imprimir e, depois, difundiu

abundantemente. Seguramente, a idia foi lanada, mas ela ainda no

adquirira o direito de citao no meio manico.

Chamado a Paris, Wirth prosseguiu seu trabalho no seio e graas

ao apoio de sua nova Loja Travail et vrais amis fidles. Ele prepara um

ritual que, depois de usado, adotado, impresso s custas da Oficina e

colocado venda, disposio de todas as Lojas que o desejassem9.

Acontecimento surpreendente, e que deu no que pensar, com a Loja

suportando os custos! Existem, pois, Franco-Maons que interessam

Franco-Maonaria?

Forte nesta experincia, Wirth cria o grupo de estudos iniciticos.

Pela circular datada de 13 de fevereiro de 1893, a Grande Loja

Simblica Escocesa concede seu apoio moral ao Ritual Interpretativo

9 Ritual Interpretativo para o Grau de Aprendiz, um livrinho 16x24. Redigido para uso

das Lojas Simblicas de todos os Ritos e de todas as Obedincias pelo Grupo Manico

de Estudos Iniciticos.

Oswald Wirth


do Grau de Aprendiz e recomenda-lhe o estudo em todas as suas

Oficinas10.

deste esboo que sai, em 1894, a primeira edio do Livre de

lApprenti. Uma segunda edio revista e aumentada foi publicada pela

Loja Travail e Vrais Amis Fidles em 1908. Depois as edies se

sucederam, todas rapidamente esgotadas, at oitava, em 1931.

*

* *

Poucos jovens Maons conhecem a obra de Oswald Wirth.

Muitos, dentre os antigos que ainda vivem, tiveram suas bibliotecas

pilhadas, saqueadas, durante os anos 1940/44. Quase todas as Lojas

perderam seus arquivos. Mas a nostalgia do esprito wirthiano permanece.

Quais so, pois, as caractersticas deste esprito que, aps tantos

anos, impregna ainda a Maonaria francesa, e torna-a to diferente das

Maonarias estrangeiras?

Para Oswald Wirth, a Maonaria um organismo vivo. Assim

concebida, ela tem um corpo e uma alma. Ningum compreender Wirth,

se no compreender a diferena que este faz sempre entre a Maonaria e o

Maonismo. Em toda a primeira carta que ele me escreveu, ele comeou

por colocar-me, imediatamente, em face desse problema fundamental:

...Distingamos entre Maonismo e Maonaria. Esta uma

associao de homens que corporificam o Maonismo. Este uma

concepo, uma espiritualidade que desafia toda crtica.

10 Possuo os balastres das reunies do Grupo Manico de Estudos Iniciticos. Eles

poderiam ocasionar estudos muito curiosos, mas que no tm lugar naquilo que deve ser,

simplesmente, uma introduo.

Oswald Wirth


O Maonismo, ao qual os Maons no-instrudos viram s vezes

as costas, visa felicidade do gnero humano, realizada pelo

aperfeioamento dos indivduos. (Talhe da Pedra Bruta, base da

construo do Templo)...

Ocorreu a falncia do regime das Grandes Lojas inaugurado em

1717, j que ele resultou na desinteligncia e no desacordo entre Maons

de ritos opostos.

Mas o Maonismo sair de seu corpo atual, para tentar uma

outra encarnao que no ser a ltima, porque tudo se corrompe para

dar nascimento ao Filho da Putrefao.

H uma Maonaria exterior, pela qual ns somos responsveis e

que devemos abandonar aos seus destinados; mas pertence-nos cultivar,

no interior de ns mesmos, o Maonismo puro. Quanto s butiques

manicas rivais, elas causam piedade. preciso nos elevar acima delas,

para conceber o vasto plano do verdadeiro Templo. Espiritualizemo-nos,

e tudo se esclarecer11...

*

* *

Trinta e trs anos se passaram. Oswald Wirth est morto h quase

vinte. Eu mesmo estou no umbral da velhice. Mas jamais a cadeia foi

rompida. Crescem as geraes de jovens Franco-Maons que,

decepcionados como ns todos ficamos com a aparncia da Franco-

Maonaria, reencontraram, graas a ele, o Maonismo autntico, esprito

sempre vivo da Ordem eterna.

11 Carta de Oswald Wirth a Marius Lepage (26 de fevereiro de 1926).

Oswald Wirth


Laval, 13 de maro de 1962.

Marius LEPAGE.

Da criao do homem por ele mesmo nasce o homem

aperfeioado, o Filho do Homem.

O. W.

Oswald Wirth


O Aprendiz Maom

O Aprendiz diante da Pedra Bruta que ele deve desbastar com a

ajuda do malho e do cinzel.

O Livro do Aprendiz

Oswald Wirth


Aos Novos Iniciados

(Prefcio edio de 1931)

Queridos Irmos,

Em vos iniciando em seus mistrios, a Franco-Maonaria

convida-vos a tornar-vos homens de elite, sbios ou pensadores elevados

acima da massa dos seres que no pensam.

No pensar consentir em ser dominado, conduzido, dirigido e

tratado, muitas vezes, como animal de carga.

por suas faculdades intelectuais que o homem se distingue do

bruto. O pensamento torna-o livre: ele lhe d o imprio do mundo.

Pensar reinar.

Mas o pensador foi sempre uma exceo. Outrora, o homem tinha

a possibilidade de entregar-se ao recolhimento, perdendo-se no sonho;

em nossos dias, ele cai no excesso contrrio. A luta pela vida absorve-o,

a ponto de no lhe restar tempo algum para meditar com calma e

cultivar a Arte suprema do Pensamento.

Ora, esta Arte, chamada a Grande Arte, a Arte Real ou a Arte

por excelncia, pertence Franco-Maonaria faz-la reviver entre

ns.

Oswald Wirth


A intelectualidade moderna no pode continuar a se debater entre

dois ensinamentos que excluem um e outro o pensamento: entre as

igrejas baseadas na f cega e as escolas que decretam os dogmas de

nossas novas crenas cientficas.

Quanto ento tudo conspira para poupar aos nossos

contemporneos o trabalho de pensar, indispensvel que uma

instituio poderosa reanime a tocha das tradies esquecidas. So-nos

necessrios pensadores, e no nosso ensino universitrio que os forma.

O pensador no o homem que sabe muito. Ele no tem a

memria sobrecarregada de lembranas amontoadas. um esprito livre

que no tem necessidade de catequizar nem de doutrinar.

O pensador faz-se a si mesmo: ele filho de suas obras. A

Franco-Maonaria sabe-o, ela tambm evita inculcar dogmas.

Contrariamente a todas as igrejas, ela no se pretende na posse da

Verdade. Em Maonaria, limitamo-nos a estar em guarda contra o erro, a

seguir, exorta-se cada um a procurar o Verdadeiro, o Justo e o Belo.

Franco-Maonaria repugnam as frases e as frmulas das quais

os espritos vulgares se apoderam, para ataviarem-se de todos os

ouropis de um falso saber. Ela quer obrigar seus adeptos a pensar e no

prope, em conseqncia, seu ensinamento, seno velado sob alegorias e

smbolos. Ela convida assim a refletir, a fim de que se nos apliquemos a

compreender e adivinhar.

Esforai-vos, pois, queridos Irmos, por mostrar-vos adivinhos,

no sentido mais elevado da palavra. Vs no conhecereis, em Maonaria,

seno aquilo que houverdes descoberto vs mesmos.

Rigorosamente, deveria ser suprfluo dizer-vos mais. Todavia,

dadas as disposies to pouco meditativas de nossos tempos, Maons

Oswald Wirth


experientes acreditaram dever vir em auxlio do pensador comum do

esprito atual.

Eles, ento, empreenderam tornar A FRANCO-MAONARIA

INTELIGVEL AOS SEUS ADEPTOS. Depois de j haverem publicado

um Ritual Interpretativo para o Grau de Aprendiz, eles fizeram aparecer

o presente Manual, seguido do LIVRO DO COMPANHEIRO e do LIVRO

DO MESTRE.

Sua tarefa ingrata, mas eles contam com o apoio e o concurso

de todos aqueles que sentem a necessidade de uma regenerao

inicitica da Franco-Maonaria. Mostrar-se-o profundamente

reconhecidos pelos conselhos e esclarecimentos que se fizerem chegar

Loja TRABALHO E VERDADEIROS AMIGOS FIIS.

Oswald WIRTH.

Oswald Wirth


Questes Ritualsticas a Propor aos Irmos

Visitantes

Quando um Maom se apresenta para tomar parte nos trabalhos de

uma Loja, ele no obtm a entrada no Templo seno aps haver sido

trolhado pelo Irmo Cobridor.

Entrando, ele executa a marcha e as saudaes de costume, depois

permanece de p e ordem entre as duas colunas at que seja convidado a

tomar lugar.

Nesse momento, o Venervel Mestre poder colocar ao Irmo

visitante as seguintes questes, s quais ele dever saber responder:

Meu Irmo, de onde vindes?

Da LSo Joo, Ven Mest.

Que se faz na L So Joo?

Elevam-se templos virtude e cavam-se masmorras aos

vcios.

Que trazeis?

Sade, prosperidade e boa acolhida a todos os irmos.

Que vindes fazer aqui?

Vencer minhas paixes, submeter minha vontade aos meus

deveres e fazer novos progressos na Maonaria.

Tomai lugar, meu Irmo, e sede bem-vindo ao seio desta

oficina que recebe com gratido o concurso de vossas luzes.

Oswald Wirth


Os autores que tm estudado a Franco-Maonaria em seu

esoterismo, ou seja, em seu ensinamento oculto, muito tm insistido sobre

a importncia da pergunta: De onde vindes?

Ela deve ser tomada pelo pensador no sentido mais elevado e

conduzir assim ao problema da origem das coisas.

O Aprendiz deve procurar de onde viemos, assim como o

Companheiro dever perguntar-se aquilo que somos, e o Mestre, para

onde vamos.

Essas trs questes formulam o eterno enigma que toda cincia e

toda filosofia tratam continuamente de solucionar. Nossos esforos no

podem chegar seno a solues provisrias destinadas a apaziguar

momentaneamente nossa sede de curiosidade. Mas logo compreendemos

a inutilidade das respostas com as quais nos contentamos, e procuramos

sempre, sem acalentar jamais a iluso de acreditar que encontramos.

Semelhante ao lendrio judeu errante, o esprito humano

prossegue sempre. Mas quando os homens se agrupam entre si, seu

vnculo social decorre essencialmente das idias que eles se fazem do

passado, do presente e do amanh das coisas.

Existe, pois, obrigao, para o pensador, de esclarecer desse

ponto de vista aos seus contemporneos. Como dipo, ele deve saber

responder s interrogaes da Esfinge, a menos que, a exemplo de

Hercules, ele saiba enganar a fome de Crbero, lanando com seus

prprios punhos a terra do solo na tripla garganta do guardio dos

infernos.

A pergunta De onde vindes? no tem unicamente um alcance

filosfico: o Ritual a ela responde, reportando-nos histria da Franco-

Maonaria. Nossa instituio deriva, com efeito, das confraternidades de

Oswald Wirth


So Joo, ttulo que traziam, na Idade Mdia, as corporaes construtivas

s quais devemos todas as obras-de-arte da arquitetura ogival.

Tem-se, alm disso, desejado ver em So Joo o Janus dos

latinos. Esse deus de dupla face simbolizava o princpio permanente, para

quem passado e futuro no fazem seno um. Sua imagem deve levar os

Maons a olhar para trs ao mesmo tempo em que para frente; porque,

para preparar para a humanidade os caminhos do progresso, preciso

levar em conta as lies da histria.

Janus, segundo uma medalha antiga. O crescente lunar que domina a dupla face

aproxima o deus latino do Hermes grego. Trata-se da influncia formadora que se inspira

na tradio (hereditariedade) para engendrar aquilo que deve nascer.

Oswald Wirth


Resumo Filosfico sobre a Histria Geral da

Franco-Maonaria

Consideraes Preliminares

Certas idias so suscetveis de exercer uma poderosa atrao

sobre os indivduos isolados. Elas agrupam-se e tornam-se, assim, o piv

intelectual de uma associao.

Mas esta no saberia ser constituda pelo nico fato de um

agrupamento desprovido de toda estabilidade e de toda coeso. Para

transformar uma aglomerao de individualidades dspares em um todo

permanente, a interveno de uma lei orgnica instituindo a vida coletiva

indispensvel.

Em toda associao preciso, pois, distinguir a idia e a forma.

A idia ou o esprito age como gerador abstrato: o pai da

coletividade da qual a me est representada pelo princpio plstico que

lhe d sua forma.

Esses dois elementos de gerao e de organizao esto

representados em Maonaria por duas colunas, das quais a primeira

(masculina-ativa) faz aluso quilo que estabelece e funda, enquanto a

segunda (feminina-passiva) se relaciona quilo que consolida e mantm.

O historiador, se ele for esclarecido pelas luzes da filosofia,

no pode fazer abstrao desses dois fatores essenciais. Para ele, os anais

Oswald Wirth


de nossa instituio remontam para alm do ano de 1717, data de

fundao da Franco-Maonaria moderna; porque as idias que ento

conseguiram tomar corpo haviam inspirado, em pocas anteriores,

numerosas tentativas de criaes similares.

Uma coletividade que se funda no saberia, de outra parte,

improvisar sua organizao. Todo ser se constitui conforme sua espcie, e

ele beneficia-se nisso da experincia ancestral. Todo recm-nascido se

torna assim o herdeiro de uma raa antiga, que revive nele, como ele

mesmo viveu em toda cadeia de seus antecessores.

Colocando-se desse ponto de vista, permitido assinar Franco-

Maonaria uma origem das mais antigas, porque ela se relaciona a todas

as confraternidades iniciticas do passado.

Todavia essas parecem haver sado das primeiras associaes de

construtores, como se pode julgar de acordo com as circunstncias que

deram nascimento arte de construir.

As Origens Manicas

A Franco-Maonaria no se entrega mais, em nossos dias, a

trabalhos de construo material, mas ela deriva diretamente de uma

confraria de talhadores de pedras e de arquitetos, cujas ramificaes se

estenderam, na Idade Mdia, sobre toda Europa ocidental.

Transmitindo-se os segredos de sua arte, esses construtores

conformavam-se aos antigos usos. Eles praticavam ritos iniciticos que as

lendas corporativas faziam remontar mais alta antiguidade.

Oswald Wirth


Devemos evitar tomar ao p da letra essas tradies ingnuas.

Elas se prendem ao mito e escondem, muito freqentemente, um sentido

alegrico12.

Mas suficiente refletir sobre a influncia exercida

primitivamente pela arte de construir, para fazer-se uma idia justa do

papel civilizador que as mais antigas associaes manicas

necessariamente desempenharam.

Essas associaes se constituram desde que a arquitetura se

tornou uma arte. Elas foram chamadas, sem dvida, a construir

primeiramente os muros das cidades primitivas. Essas muralhas de pedras

talhadas no puderam ser obra seno que de trabalhadores treinados e

agrupados em tribos. Concebe-se de bom grado esses artesos indo de um

lugar para outro, para exercerem sua profisso l aonde eram chamados.

Eles no poderiam deixar de ser associados por duas razes:

primeiro, porque toda construo importante no saberia ser a obra de

indivduos isolados e, a seguir, porque a prtica da arte de construir exige

uma iniciao profissional.

, pois, evidente que, desde os tempos mais antigos, os maons

formaram agrupamentos corporativos e que, pela prpria fora dos fatos,

dividiram-se em aprendizes, companheiros e mestres.

Quanto sua misso civilizadora, ela manifesta-se num duplo

ponto de vista:

De uma parte, as cidades, protegidas contra os assaltos da

brutalidade brbara por slidas muralhas, tornaram-se focos de

12 De acordo com uma dessas lendas, Ado teria sido regularmente recebido Maom,

segundo todos os ritos, ao Or do Paraso, pelo Pai Eterno. uma maneira de dizer que

a Franco-Maonaria sempre existiu, seno em ato, ao menos em potncia de vir a ser,

visto que ela responde a uma necessidade primordial do esprito humano.

Oswald Wirth


atividade pacfica, asilos inviolveis reservados a uma elite mais culta que

a multido de fora.

De outra parte, os maons deram o exemplo da associao em

vista de um trabalho comum.

Pode-se, pois, afirmar que a Arquitetura me de toda

civilizao13 e que a justo ttulo que os antigos maons consideravam

sua arte como a primeira e mais estimvel de todas.

A Arte Sagrada

Primitivamente, tudo se revestia de um carter religioso. Mas a

arte de construir era, mais particularmente, impregnada de um carter

divino. Os homens que a ela se entregavam exerciam um sacerdcio. Eles

eram sacerdotes sua maneira. Talhando pedras e reunindo-se para erguer

edifcios sagrados, eles acreditavam render um culto divindade.

Toda construo til era santa: destru-la era um sacrilgio, e as

mais antigas inscries ameaam com a vingana dos deuses todo homem

mpio que atacasse os monumentos.

Os construtores tinham uma religio prpria inteiramente baseada

sobre a arte de construir. O universo era, a seus olhos, um imenso canteiro

de obras, onde cada ser era chamado, por seus esforos, edificao de

um monumento nico. Figuravam-se um trabalho incessante, no tendo

13 A barbrie o estado primitivo de insegurana que coloca o mais fraco merc do

mais forte. Os citadinos colocaram-se ao abrigo dos brbaros, entrincheirando-se atrs

de muralhas instransponveis. Uma vez em segurana, eles puderam civilizar-se,

adotando leis protetoras do fraco contra o forte. A arquitetura , pois, o fator primordial

de toda real civilizao.

Oswald Wirth


jamais comeado e no devendo jamais terminar, mas executando-se em

toda parte segundo os dados de um mesmo plano.

Da vem a idia da Grande Obra visando construo de um

Templo ideal, realizando cada vez mais a perfeio. Da, alm disso, o uso

tradicional entre os maons de consagrarem seus trabalhos Glria do

Grande Arquiteto do Universo.

Primeiros Dados Histricos

Ns no possumos seno informaes precrias sobre as mais

antigas corporaes construtivas de povos do Oriente. Mas singular

encontrar na escrita acadiana o triangulo como smbolo da letra rou que

tem o sentido de fazer, construir. Salvo uma simples coincidncia, ela ,

no mnimo, surpreendente, e os Maons entusiastas podero ver a um

indcio da alta antiguidade de seu simbolismo, porque os monumentos

caldeus dos quais se tratam remontam a mais de 4.500 anos antes de

nossa era.

Os autores desconhecidos dos mais antigos livros sagrados da

China no ignoravam, alis, o valor simblico do compasso e do

esquadro, insgnias do sbio que possui os segredos do Primeiro

Construtor e sabe conduzir-se de maneira conforme s suas intenes14.

No Egito, o sacerdcio ensinava as cincias e as artes. Alguns

iniciados eram mais especialmente engenheiros e arquitetos. Os artesos

colocados sob suas ordens no tinham direito a qualquer iniciativa.

Os escultores e os talhadores de pedras foram muito mais livres

na Sria. Eles a formavam associaes religiosas que percorriam toda

14 R. F. Gould. A Concise History of Freemasonry. Londres, 1903, p. 3 e 4.

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sia Menor para construir templos em toda parte, segundo a convenincia

dos diferentes cultos.

assim que, por volta do ano 1000 antes de J.C., Hiram, Rei de

Tiro, pde enviar a Salomo os obreiros necessrios construo do

templo de Jerusalm, do palcio real e dos muros da cidade. Esses

mesmos construtores tomaram parte igualmente da fundao de Palmira.

Mais tarde, a arquitetura foi exercida por confrarias profissionais

anlogas quelas das quais Numa Pomplio aperfeioou a organizao por

volta do ano de 715 antes da era crist.

O legislador romano constituiu os colgios de construtores

encarregados da execuo de todos os trabalhos pblicos. Essas

corporaes tinham sua autonomia, e a lei garantia-lhes inmeros

privilgios. Cada uma delas praticava suas cerimnias religiosas

particulares apropriadas profisso exercida por seus membros15.

Exerciam estes todas as profisses necessrias arquitetura religiosa,

civil, militar, naval e hidrulica.

Essas confraternidades laboriosas difundiram-se por todo imprio.

Elas seguiam a marcha das legies romanas, para construir pontes,

estradas, aquedutos, fortalezas, cidades, templos, anfiteatros, etc. Em toda

parte elas contribuam para civilizar os povos vencidos, instruindo-os nas

artes da paz. Elas subsistiram, florescentes, at a invaso dos brbaros,

praticando ritos secretos de carter religioso. Foram religies santificando

o trabalho.

No terceiro sculo, Teofrasto no-las descreve nos seguintes

termos: Segundo as tradies da estaturia antiga, os escultores e os

talhadores de pedras viajavam de um lado a outro da terra com as

ferramentas necessrias para trabalhar o mrmore, o marfim, a madeira, o

15 Plutarco, Vida de Homens Ilustres, Numa, 17.

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ouro e os outros metais. A matria informe era-lhes fornecida para os

templos que eles elevavam sobre modelos divinos16.

O Cristianismo

As religies profissionais eram conformes ao gnio do politesmo

greco-romano; tambm, enquanto ele reinou, ningum pde sonhar em

pedir contas s corporaes arquiteturais de seu ensinamento religioso

particular. No foi mais assim, quando o Cristianismo, tornado com

Constantino religio do Estado, pretendeu fundar a unidade do culto e

da crena.

O Supremo Arquiteto do Universo ajustava-se, sem dvida, ao

monotesmo que ele parecia haver precedido. Mas esta simplicidade, essa

onda propcia s adaptaes contraditrias, no deveria mais satisfazer

nova religio que formulava dogmas imperiosos e precisos, aos quais,

necessariamente, era preciso doravante submeter-se.

Fiis s suas tradies, os construtores evitaram revoltar-se contra

a f oficial17. Fizeram-se batizar, ainda que se reservando adaptar

secretamente o cristianismo s doutrinas da metafsica arquitetural. Assim

tomou nascimento uma heresia oculta, parente do gnosticismo, que se

absteve cuidadosamente de toda manifestao exterior. Quando muito,

encontra-se um indcio de tal manifestao nesta facilidade singular com

a qual os artistas bizantinos e coptas punham-se indiferentemente a

servio, primeiro, das diferentes seitas crists, depois, muulmanas.

16 Teofrasto, Vida de Apolnio de Tiana. Traduo de Chassang, p. 202.17 Os Versos de Ouro de Pitgoras comeam prescrevendo ao iniciado render

exteriormente aos deuses imortais o culto consagrado, mas guardar interiormente sua

prpria convico.

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Externamente submissas ao absolutismo cristo, as associaes

construtivas puderam prosperar sob a gide do Imprio do Oriente,

quando ento desapareceram no Ocidente, submersas sob as ondas das

invases brbaras. Veio um perodo no qual se esteve muito mais

preocupado em destruir os edifcios antigos do que construir novos.

O Cristianismo, todavia, no tardou a se impor aos invasores. A

arquitetura religiosa foi ento recolocada em honra, e novas escolas de

construtores constituram-se pouco a pouco. Elas deram nascimento ao

estilo romnico.

As Ordens Monsticas

Durante longos sculos, toda a Europa ocidental foi presa da

brutalidade de guerreiros ignorantes que no estremeciam seno diante

dos fantasmas de sua imaginao grosseira. O clero cristo, aplicando

nisso a tradio de todos os sacerdcios, conseguiu muito rapidamente

dominar esses espritos propensos aos terrores supersticiosos. Ele teve a

ousadia de ameaar os conquistadores violentos em nome de um Juiz

celeste, do qual o rigor cruel no poderia ser abrandado seno que pelo

favor de doaes piedosas. Essa foi, para a Igreja, a fonte de imensas

riquezas.

Viu-se ento o Cristianismo cercar-se de um aparato faustuoso.

Depois de haver crescido na abnegao e na pobreza, ele quis seduzir pela

magnificncia. Os templos antigos, outrora saqueados pela cupidez dos

brbaros ou abatidos pelo furor iconoclasta dos novos crentes, deveram

ser restabelecidos glria do Deus dos cristos. Como no se havia

jamais cessado inteiramente de construir, os procedimentos profissionais

Oswald Wirth


estavam conservados entre os artesos; mas, quando foi questo de

construir edifcios apropriados s exigncias imprevistas do culto cristo,

faltaram, antes de tudo, arquitetos.

Monges instrudos foram chamados assim a estudar a arquitetura,

e sua habilidade em traar planos no tardou a se afirmar. Alguns abades,

em particular aqueles da congregao de Cluny, desenvolveram mesmo, a

esse respeito, um verdadeiro talento. Rivalizando entre si, esses prelados

logo no mais se contentaram com construes tecnicamente grosseiras,

para a execuo das quais eles podiam recorrer a artesos de ocasio,

sedentrios ou nmades. Quando, de simples muros de tijolos ou

cascalhos, eles desejaram passar aos acoplamentos de pedra talhada, foi-

lhes de todo necessrio formar artistas verdadeiros, sobretudo quando a

ambio lhes veio a impressionar os espritos pela ousadia das cpulas

cada vez mais complexas.

Os monges foram assim levados a associar-se, de modo

permanente, aos laicos talhadores de pedras que, na qualidade de irmos

conversos, portavam o hbito e recebiam sua subsistncia do convento.

A Maonaria LivreEntre os obreiros submetidos disciplina monstica, os melhores

dotados no faltaram em assimilar conhecimentos suficientes para

permitir-lhes dirigir eles mesmos os trabalhos de seus companheiros.

Formaram-se assim arquitetos laicos, de esprito tanto mais independente,

quanto mais tomavam conscincia de suas capacidades e de seu talento.

Sua autoridade no tardou a prevalecer sobre aquela dos monges que,

pouco a pouco, viram as confrarias construtivas se subtrarem sua tutela.

Oswald Wirth


Associaes autnomas, lembrando em alguns aspectos os

colgios romanos, puderam assim se constituir. Esta evoluo pareceu

realizar-se primeiro na Lombardia, onde as antigas tradies, sempre

permanecendo vivas, puderam assim mais facilmente ser recolocadas em

honra pela intermediao de Veneza, pois a influncia bizantina exercia-

se poderosamente nesta regio. Certo que a cidade de Como

permaneceu por longo tempo o centro para onde afluam os artistas

preocupados em se aperfeioarem na arte de construir. Sua ambio era

fazer-se iniciar nos segredos dos magistri comacini, ttulo estendido no

sculo XI, de maneira geral, a todos os construtores.

Pretende-se que, vista de fazerem consagrar sua independncia,

as associaes arquiteturais laicas, unidas entre si pelos laos de uma

estreita solidariedade, teriam solicitado do papa o monoplio exclusivo

para a construo de todos os edifcios religiosos da cristandade.

Desejando encorajar uma to piedosa empresa, a Corte de Roma teria

tomado a confraternidade manica sob sua proteo especial, declarando

que seus membros deveriam ser, em toda parte, isentos de impostos e

corvias. Seriam essas liberdades outorgadas por Nicolau II em 1277 e

confirmadas por Benedito XII em 1334 que teriam valido aos protegidos

da Santa-S o nome de franco-Maons18.

O patronato do Soberano Pontfice explicaria o favor que a

Maonaria Livre encontrou junto a todos os prncipes cristos. Nesses

tempos de fervor religioso, aqueles no poderiam experimentar seno

simpatia pelos construtores de igrejas que se espalhavam

progressivamente na Frana, na Normandia, na Gr-Bretanha, na

Borgonha, depois em Flandres e s margens do Reno, penetrando da em

toda Alemanha. Em toda parte, essas associaes deixaram monumentos

18 At agora, a prova documental dessas alegaes arriscadas no foi fornecida.

Oswald Wirth


de um estilo particular, dito gtico ou, mais precisamente, ogival, obras-

de-arte cuja uniformidade de carter parece ser o indcio de um acordo

internacional mantido durante sculos entre os construtores espalhados

sobre toda Europa ocidental. Foi isso que levou Hope a dizer, em sua

Histria da Arquitetura: Os arquitetos de todos os edifcios religiosos da

Igreja latina extraram sua cincia de uma mesma escola central. Eles

obedeciam s leis de uma mesma hierarquia; eles dirigiam-se, em suas

construes, segundo os mesmos princpios de convenincia e de gosto;

eles mantinham conjuntamente, em toda parte para onde eram enviados,

uma correspondncia assdua, de sorte que os menores aperfeioamentos

tornavam-se de imediato propriedade do corpo inteiro e uma nova

conquista da Arte.

As Confraternidades de So Joo

Os arquitetos da Idade Mdia gostavam de celebrar os solstcios

de maneira conforme aos usos que remontavam aos tempos pagos mais

recuados. A fim de poderem permanecer fiis s tradies equvocas do

ponto de vista cristo, eles escolheram por patronos os dois So Joos,

cujas festas coincidiam com os pontos solsticiais.

Tem-se perguntado se, ao abrigo dessa escolha, o antigo culto de

Janus no reencontrara adeptos mais ou menos conscientes. Do mesmo

modo que ambos os santos solsticiais, o deus de dupla face presidia

inaugurao da marcha ascendente, depois descendente do Sol, porque ele

era o gnio de todos os comeos, tanto dos anos, das estaes, quanto da

vida e da existncia em geral. Ora, no se deve perder de vista que

comeo se diz initium em latim. Os iniciados deviam, pois, ver a

Oswald Wirth


divindade tutelar da iniciao neste imortal preposto guardio das portas

(janua), das quais ele afastava aqueles que no deveriam entrar. Um

bculo (baculum) era, para essa finalidade, sua insgnia. Ele tinha, alm

disso, uma chave, para indicar que lhe pertencia abrir e fechar, revelar os

mistrios aos espritos de elite ou frustr-los curiosidade dos profanos

indignos de conhec-los.

Etimologicamente, Joo, verdade, no provm de Janus, mas do

hebreu jeho hannam que se traduz por: Aquele que Jeho favorece. O

mesmo termo reaparece em Hanni-Baal ou Anbal que significa

favorito de Baal. Mas Jeho e Baal no so outros seno nomes ou

ttulos do Sol. Este era visto pelos fencios como um astro ardente,

freqentemente mortfero, do qual os efeitos eram de temer. Os

mistagogos de Israel a viam, ao contrrio, a imagem do Deus-Luz que

esclarece as inteligncias. Jeho hannam, johannes, jehan ou Joo

tornam-se assim sinnimos de Homem esclarecido ou iluminado

maneira dos profetas. Do mesmo modo que os artistas das catedrais,

instrudos, sem dvida, em doutrinas esotricas muito antigas, o

Pensador verdadeiro ou Iniciado est, pois, no direito de dizer-se Irmo

de So Joo.

Observemos, de resto, que So Joo Batista nos apresentado

como o precursor imediato da Luz redentora do Cristo solar. Ele a

aurora intelectual que, nos espritos, precede o dia da plena compreenso.

spera e rude, sua voz retumbava atravs da esterilidade do deserto,

despertando ecos adormecidos. Seus acentos veementes provocavam as

mentalidades rebeldes e preparavam-nas para compreender as verdades

que deviam ser reveladas.

Se o violento Precursor se relaciona simbolicamente aos alvores

plidos da manh, convm, em oposio, representar-se So Joo, o

Oswald Wirth


Evangelista, como cercado de toda glria prpura do poente. Ele

personifica a luz crepuscular do anoitecer, aquela que abrasa o cu,

quando o Sol acaba de desaparecer sob o horizonte. O discpulo preferido

do Mestre foi, com efeito, o confidente de seus ensinamentos secretos,

reservados s inteligncias de elite dos tempos futuros. O Apocalipse -

lhe atribudo, o qual, sob o pretexto de desvendar os mistrios cristos,

os mascara sob enigmas calculados para conduzir os espritos

perspicazes alm das estreitezas do dogma. Tambm da escola joanina

que se tm prevalecido todas as escolas msticas que, sob o vu do

esoterismo, visaram emancipao do pensamento. No nos esqueamos,

enfim, de que o quarto Evangelho comea por um texto de alto alcance

inicitico sobre o qual, por muito tempo, se prestou o juramento

manico. A doutrina do Verbo feito carne, quer dizer, da Razo divina

encarnada na Humanidade, remonta, alis, atravs de Plato, s

concepes de antigos hierofantes.

Nessas condies, o ttulo de Lojas de So Joo convm, melhor

que qualquer outro, s oficinas onde as inteligncias, aps haverem sido

preparadas para receber a luz, so levadas a assimilarem-se a ela

progressivamente, a fim de a poderem refletir ao seu redor.

Canonizaes Equvocas

Seria temerrio afirmar que os dois So Joos marcam

unicamente o simbolismo inicitico. Talvez eles correspondam a

personagens que realmente existiram. Outros santos, ao contrrio, no

gozam de seu privilgio celeste, porque foram outrora extrados do

Oswald Wirth


calendrio pago. Em sua Origem de todos os Cultos, Depuis muito

explcito a esse respeito:

Os gregos, diz ele, honravam Baco sob o nome de Dionsio ou

Denis: ele era visto como a chave e o primeiro autor de seus mistrios,

assim como Eleutrio. Este ltimo nome era tambm um epteto que eles

lhe deram, e que os latinos traduziram por Lber. Celebravam-se, em sua

honra, duas festas principais: uma na primavera e outra na estao das

vindimas. Esta ltima era uma festa rstica celebrada no interior ou nos

campos; opunha-se s festas da primavera, chamadas festas da cidade ou

Urbana. A se acrescentou um dia em honra a Demtrio, Rei da

Macednia, que tinha sua corte em Pella, perto do Golfo de Tessalnica:

Baco era o nome oriental do mesmo deus. As festas de Baco deviam,

pois, ser anunciadas no calendrio pago por essas palavras: Festum

Dionysii, Eleutherii, Rustici. Nossos bons antepassados fizeram disso trs

santos: So Denis, Santo Eleutrio e Santa Rstica, seus companheiros.

Chamavam o dia precedente Festa de Demtrio, do qual fizeram um

mrtir tessalonicense. Acrescente-se que este foi Maximiliano, que o fez

morrer por conta de seu desespero pela morte de Lyaeus, e Lyaeus um

nome de Baco, assim como Demtrio. A antevspera foi reservada Festa

de So Baco, do qual se fez um mrtir do Oriente. Assim, aqueles que

quiserem se dar ao trabalho de ler o calendrio latino ou a bula que guia

nossos sacerdotes na comemorao dos santos e na celebrao das festas

a vero a 7 de outubro: Festum sancti Demetrii, e a 9: Festum sanctorum

Dionysii, Eleutherii et Rustici. Assim, fizeram-se santos de muitos

eptetos, ou de denominaes diversas do mesmo Deus, Baco, Dionsio

ou Denis, Lber ou Eleutheros. Esses eptetos tornaram-se outros tantos

de companheiros.

Oswald Wirth


...Baco desposa Zefir ou o vento suave sob o nome da ninfa

Aura. Muito bem. Dois dias entes da festa de Denis ou de Baco, celebra-

se aquela de Aura Plcida ou Zefir, sob o nome de Santa Aura e de So

Plcido.

Dupuis mostra, alm disso, como a frmula dos desejos Perpetua

Felicitas deu nascimento Santa Perptua e Santa Felicidade. Ele cita

ainda Santa Vernica, que vem de Veron Eicon ou Icnica, a verdadeira

face ou a Imagem de Cristo. So Rogado, So Donato, Santa Flora, Santa

Lcia, Santa Bibiana, Santa Apolinria, Santa Ida, Santa Margarida e

Santo Hiplito so igualmente adaptaes pags.

As Stiras contra a Igreja

Em que medida as reminiscncias da Antiguidade puderam influir

sobre o estado de alma dos construtores medievais? A questo difcil de

resolver; mas permanece certo que eles eram animados de um esprito

singularmente crtico.

Primeiramente, do ponto de vista religioso, eles pretendiam no

depender diretamente seno do Papa e, deste chefe, eles afirmavam o

desrespeito mais flagrante vista da hierarquia eclesistica. Sua audcia

muitas vezes manifestou-se por caricaturas que eles no temiam talhar da

prpria pedra das catedrais.

Um monge e uma religiosa representados na mais inconveniente

das atitudes decoram a Igreja de So Sebaldo em Nuremberg, e esse

assunto escabroso repete-se, entre outros, numa grgula do Museu de

Cluny em Paris.

Oswald Wirth


Na galeria superior da Catedral de Strasbourg, uma procisso de

animais conduzida por um urso que carrega a cruz. Um lobo segurando

um crio aceso a precede a um porco e a um carneiro carregados de

relquias; todos esses quadrpedes desfilam piedosamente, enquanto um

asno aparece no altar, celebrando a missa.

Revestida de ornamentos sacerdotais, uma raposa prega em

Bradenbourg diante de um bando de gansos.

Os exemplos dessa natureza abundam. Encontram-se, em

particular, juzos finais s vezes muito subversivos no sentido em que,

entre os condenados, figuram de modo corrente personagens trazendo

coroas ou mitras. O prprio Papa, toucado da tiara e cercado de cardeais,

foi entregue s chamas eternas no prtico da Catedral de Berna.

Esses indcios levam a supor que a iniciao conferida

secretamente aos membros das confraternidades de So Joo no se

referia unicamente aos procedimentos materiais da arte de construir.

Certos escultores irnicos puderam, sem dvida, ser inspirados

por rivalidades que, em todos os tempos, opuseram as ordens monsticas

ao clero secular; mas outros traduziram de modo manifesto o pensamento

de um artista singularmente emancipado para a poca.

A Alquimia

Se ns nos perguntarmos de que fonte pde ser extrada, na Idade

Mdia, uma inspirao mstica estranha ou mesmo secretamente hostil

Igreja, somos levados a recordar o prestgio do qual desfrutava ento a

Filosofia Hermtica. Sob o pretexto de procurar a Pedra dos Sbios,

adeptos, ou seja, pensadores independentes, aplicavam-se, na realidade,

Oswald Wirth


em penetrar os segredos da natureza. Eles aprofundaram indiferentemente

as obras de todos os filsofos, quer fossem gregos, rabes ou hebreus.

Este ecletismo deveria chegar a doutrinas to pouco catlicas, no sentido

ordinrio da palavra, que se tornou imprudente exp-las de outro modo a

no ser sob o vu de alegorias e de smbolos. A transmutao do chumbo

em ouro tornou-se assim o tema de dissertaes muito sbias, onde a

metafsica religiosa tinha muito mais lugar que a metalurgia ou a qumica.

A Grande Obra visava a realizar a felicidade do gnero humano graas a

uma reforma progressiva dos costumes e das crenas. A leitura atenta dos

tratados de alquimia posteriores Renascena no pode deixar subsistir

nenhuma dvida a esse respeito, porque o estilo dos discpulos de Hermes

tornou-se menos enigmtico, quando diminuiu para eles o perigo de

expressarem-se livremente.

A antiga arquitetura sagrada era, alis, essencialmente simblica.

Desde o plano de conjunto de um edifcio at os menores ornamentos de

detalhe, tudo devia ser ordenado segundo certos nmeros msticos e de

acordo com as regras de uma geometria especial conhecida apenas dos

iniciados.

As figuras geomtricas deram lugar, com efeito, a interpretaes

sobre as quais se enxertava uma doutrina secreta que pretendia fornecer a

chave de todos os mistrios. Ora, os construtores de catedrais provaram,

por suas obras, que eles eram instrudos nessas tradies filosficas das

quais os alquimistas eram simultaneamente detentores.

No se saberia determinar em que medida uns obtiveram de

outros seus conhecimentos iniciticos. Sempre foi que o Hermetismo

freqentemente inspirou os talhadores de pedras na escolha de seus

motivos ornamentais. Os Alquimistas, de outra parte, no ignoravam o

sentido que os maons atribuam s suas ferramentas.

Oswald Wirth


O Rebis, a coisa dupla unindo os dois sexos, na realidade, a alma espiritual dotada de

razo (Sol) e de imaginao (Lua). O princpio inteligente domina a animalidade

representada pelo drago das atraes elementares.

Nada mais significativo, a esse respeito, que uma gravura do

tratado intitulado O Azoto, ou o meio de fazer o ouro oculto dos filsofos,

do Irmo Basile Valentin19. V-se a um personagem de duas cabeas, do

qual a mo direita segura um compasso e a esquerda, um esquadro. o

andrgino alqumico, unindo a energia criadora masculina receptividade

feminina, associando, em outros termos, o Enxofre ao Mercrio, ou o

ardor empreendedor da coluna J estabilidade ponderada da coluna B.

Ele est de p sobre o drago simbolizando o quaternrio dos elementos,

dos quais o iniciado deve triunfar no decorrer de suas provas.

A Decadncia das Corporaes

19 Publicado logo depois de as Doze Chaves da Filosofia tratando da verdadeira

medicina metlica. Paris, Pierre Moet, 1659.

Oswald Wirth


Tornado-se rica e poderosa, a Igreja devia necessariamente

corromper-se. Veio um tempo no qual o alto clero, entregue a todas as

intrigas da poltica, exibia o luxo mais insolente e no se dava ao

menor trabalho de dissimular a corrupo de seus costumes.

Os fiis escandalizaram-se com isso. Seu antigo fervor deu lugar

dvida, e numerosas heresias puderam enraizar-se nos espritos. Essa foi

a aurora do sonho intelectual que se preparava.

O novo claro de alma teve sua repercusso sobre a arquitetura

religiosa. Os doadores tornaram-se raros. fora de construir igrejas e

elas existiam, alis, em toda parte os membros das confraternidades de

So Joo encontravam, cada vez menos, o emprego de seus talentos. Eles

eram, de resto, especialistas no estilo dito gtico, doravante dmod.

Depois veio o cisma de Lutero que, desencadeando pavorosas guerras

religiosas, acabou de desorganizar as antigas corporaes construtivas.

Elas ameaavam desaparecer, no deixando delas mesmas seno

vagos traos documentais, mas afirmando seu poderoso passado por

monumentos incomparveis que se impuseram sempre admirao da

posteridade.

A Cabala

Nem tudo devia estar perdido. Uma transformao elaborava-se,

provocando primeiro um movimento intelectual do mais alto interesse.

Enquanto querelas de dogma dividiam os espritos, inteligncias

de elite quiseram aprofundar imparcialmente as questes religiosas. Foi-

se assim levado a estudar mais especialmente a metafsica religiosa dos

judeus. Estes se pretendiam na posse de uma doutrina secreta remontando

at Moiss. Era, a seus olhos, a tradio por excelncia, dita Qabbalah em

Oswald Wirth


hebreu. Tratavam-se, na realidade, de concepes derivadas, em boa

parte, do Gnosticismo alexandrino, e tomadas de emprstimo, assim, ao

patrimnio da antiga iniciao. Sua caracterstica era fazer ressaltar a

concordncia fundamental das religies.

Esses sonhos msticos tiveram por efeito prtico sugerir a idia de

uma filosofia reunindo indistintamente os fiis de todos os cultos, sem

obrig-los a renegar suas crenas particulares.

Vigorosos pensadores em comunho de vontade uns com os

outros, tendo aplicado toda sua energia cerebral a especulaes dessa

sorte, da resultou finalmente uma tenso particular na atmosfera mental

do sculo XVII.

Os Rosacrucianistas

O excesso do mal chama o remdio. As devastaes do fanatismo

cego deviam conduzir ao sonho de uma regenerao universal pelo amor

e pela cincia. Por volta de 1604, uma associao secreta20 quis relembrar

ao Cristianismo a inteligncia de seus mistrios e ensinar ao mundo as

leis da fraternidade.

Os afiliados haviam escolhido por emblema uma rosa fixada

sobre uma cruz, e reconheciam-se a lenda de um certo Christian

Rosenkreuz, do qual pretendiam prosseguir a obra. Fizeram muito falar

deles e, ainda que se perdendo nas nuvens do Hermetismo e da Teosofia,

20 A ordem dos rosacrucianistas no foi jamais organizada como corpo. Considerava-se

algum como lhe pertencendo pelo nico fato de esse algum possuir certos

conhecimentos. Os Irmos Rosacrucianistas no se reuniam para deliberar ou trabalhar

em comum. Eles contentavam-se em manter relaes epistolares e em comunicarem

entre si o fruto de seus estudos.

Oswald Wirth


eles no conseguiram menos surpreender as imaginaes e semear os

germes cuja ecloso no devia se fazer esperar.

A Franco-Maonaria Moderna

A concepo de um ideal (Coluna J) permanece estril

enquanto faltem os meios prticos de realizao (Coluna B). As

aspiraes generosas dos filsofos no poderiam ser colocadas em ao

sem a ajuda de uma organizao positiva. O esprito ou a alma nada pode,

se no dispe de um corpo como instrumento de ao.

Ora, na poca na qual, graas aos rosacrucianistas e a outros

msticos, uma entidade espiritual planava, de qualquer sorte, no ar,

ansiosa por encarnar-se, um organismo propcio veio a oferecer-se a ela.

No possuindo mais razo de ser, as antigas confraternidades

manicas estavam em toda parte dissolvidas, salvo na Gr-Bretanha e na

Irlanda, onde sempre reinou um esprito favorvel sobrevivncia de toda

tradio antiga e respeitvel. Pela fora de um hbito passado aos

costumes, as associaes de Maons livres e aceitos subsistiam, pois,

ainda no sculo XVII, em diversos centros dos trs reinos insulares. Era

ento de notoriedade pblica que os Freemasons se reconheciam entre si

por certos sinais e que eram obrigados por juramento a guardarem

segredos. Sabia-se igualmente que, em todas as circunstncias da vida,

eles eram obrigados a prestar assistncia recproca. A partir de sua

decadncia do ponto de vista do exerccio da arte de construir, a prtica

da solidariedade tornou-se, com efeito, o objetivo essencial dessas

confraternidades. Difundiu-se ento a moda de fazer-se aceitar a ttulo de

membro honorrio, e as lojas manicas mostraram-se to acolhedoras

Oswald Wirth


aos gentlemen que no manejavam profissionalmente a trolha, que os

profissionais do ofcio se desinteressaram cada vez mais de uma

instituio que no respondia em nada s suas necessidades prticas. Os

maons aceitos tornaram-se assim pouco a pouco to numerosos quanto

os Maons livres, e, no incio do sculo XVIII, eles eram francamente a

maioria.

Nesse momento, foi tomada uma resoluo de extrema

importncia. Ele teve por efeito fazer renunciar s antigas empresas

materiais da velha maonaria profissional designada como operativa em

oposio a uma nova Maonaria, puramente filosfica, dita especulativa.

Assim nasceu a Maonaria moderna, que tomou de emprstimo

aos construtores da Idade Mdia um conjunto de formas alegricas e de

smbolos engenhosos, regras de boa disciplina e tradies de fraternal

solidariedade, a fim de aplicar tudo ao ensinamento de uma arquitetura

social, esforando-se por construir a felicidade humana, trabalhando para

o aperfeioamento intelectual e moral dos indivduos.

Elias Ashmole

A Maonaria moderna respondia a uma necessidade sentida em

toda Europa pelos mais nobres espritos. Ela devia, pois, difundir-se com

uma rapidez que parecia dever-se a um prodgio. Tambm, quando mais

tarde se quis remontar sua fonte, no foi possvel defender-se da idia

de que, semelhante Minerva, surgindo inteiramente armada do crebro

de Jpiter, a concepo manica devera ter sido amadurecida por algum

pensador de gnio.

Oswald Wirth


A fim de descobrir o fundador de uma to maravilhosa

instituio, os Maons ingleses do sculo XVII foram passados em

revista. Descobriu-se que, a 16 de outubro de 1649, um sbio antiqurio,

adepto do hermetismo e de conhecimentos secretos ento em voga, foi

recebido Maom em Warrington, pequena cidade do condado de

Lancastre. No foi preciso mais para erigir Elias Ashmole este nome

do personagem em heri da lenda. -lhe atribudo todo o mrito da

reforma realizada. Segundo o Ir Ragon e outros historiadores seria ele,

o Rosacrucianista, quem teria imprimido um carter inicitico aos rituais

obreiros primitivos21. Isso no verdade. A influncia que esse amador de

cincias ocultas exerceu sobre a Franco-Maonaria permanece nula.

Verdadeiramente decepcionado pela natureza dos mistrios que lhe

foram revelados quando de sua iniciao, ele no reapareceu em loja

seno ao cabo de 31 anos, em 11 de maro de 1682, pela segunda e ltima

vez em sua vida, como testemunha seu dirio, que ele jamais deixou de

manter, diariamente, com escrupulosa mincia.

A Primeira Grande LojaContrariamente quilo que, em boa lgica, era permitido supor, os

documentos positivos mostram-nos a organizao da Maonaria moderna

nascendo inconscientemente. As maiores coisas podem, com efeito, ser

chamadas existncia por individualidades que no tm nenhuma

suspeita do alcance de seus atos.

Esse foi o caso dos Maons londrinos que, a 24 de junho de 1717,

se reuniram para celebrar a festa tradicional de So Joo Batista. Eles

21 Essa assero temerria, reconhecida depois inexata, foi reproduzida na pgina 25 da

primeira edio (1894) do Livro do Aprendiz.

Oswald Wirth


eram membros de quatro lojas to pouco prsperas que, para no se

desagregarem inteiramente, decidiram permanecer unidas sob a

autoridade de oficiais especiais. Ora, cada uma das lojas, sendo presidida

por um Mestre22, deu-se o ttulo de Gro-Mestre ao presidente do novo

agrupamento que, ele mesmo, se qualifica como Grande Loja. Ainda

duvidoso que esses nomes hajam sido adotados desde 1717, a principal

preocupao devendo muito bem ser, neste ano, reunir-se novamente em

nmero suficiente no prximo solstcio de vero.

O primeiro Gro-Mestre foi Antony Sayer, homem obscuro, de

condio bastante modesta. Ele fora escolhido na falta de melhor; tambm

se apressou em dar-se-lhe como sucessor George Payne, burgus bem

colocado, que no havia assistido reunio precedente. O prximo eleito

foi Jean-Thophile Dsaguliers23, doutor em filosofia e em direito,

membro da Sociedade Real de Cincias de Londres. Depois de haver

completado seu ano de gro-mestrado, esse fsico distinto restituiu o

malhete ao Ir.. Payne, na falta de um mais ilustre personagem.

Para consagrar o prestgio da Grande Loja, importava, alis,

colocar sua testa um homem de qualidade. Igualmente os Maons de

Londres chegaram ao auge de seus desejos, quando, em 1721, Sua Graa

o Duque de Montagu condescendeu em aceitar a dignidade de Gro-

Mestre. Esta eleio teve o melhor efeito sobre o mundo profano. Tornou-

se da por diante de bom-tom pertencer Sociedade dos Franco-Maons,

universalmente considerada como uma companhia distinta.

22 Para distingui-lo de outros Mestres, davam-lhe o epteto de Venervel (Worshipful

Master) ou designavam-no como Master en chaire (Meister vom Stuhl ou Stuhlmeister

em alemo). 23 Nascido em La Rochelle, a 12 de maro de 1683, filho de um pastor calvinista que

devera refugiar-se na Inglaterra aps a revogao do dito de Nantes (1685).

Oswald Wirth


O Livro das Constituies

As modificaes aportadas ao regime das antigas

confraternidades construtivas deram lugar promulgao de um novo

cdigo da lei manica. Sua redao foi confiada ao IrJames Anderson,

cuja obra intitulada The Book of Constitutions of the Freemasons,

containing the history, charges and regulations of that most ancient and

right worshipful fraternity.

Ali est dito, no que concerne a Deus e religio:

Um Maom obrigado, por seu engajamento24, a obedecer lei

moral; e, se ele compreende bem a Arte, no ser jamais um estpido ateu

nem um libertino irreligioso.

Ainda que em tempos passados, os Maons estivessem

obrigados, em cada pas, a praticar a religio do dito pas, qualquer que

ela fosse, estima-se doravante mais oportuno no lhes impor outra

religio a no ser aquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, e

deixar-lhes toda liberdade quanto s suas opinies particulares.

suficiente, pois, que eles sejam homens bons e leais, pessoas honradas e

de probidade, quaisquer que sejam as confisses ou as convices que os

distingam.

Assim, a Maonaria tornar-se- o centro de unio e o meio de

estabelecer uma sincera amizade entre pessoas que, fora dela,

permaneceriam constantemente separadas umas das outras.

Relativamente autoridade civil, suprema ou subordinada, lemos

a seguir:24 Tenure no original, termo feudal que significa obrigao contrada pelo detentor de

um feudo.

Oswald Wirth


O Maom um indivduo pacfico sujeito aos poderes civis em

qualquer lugar onde resida ou trabalhe; ele no deve jamais estar

implicado em compls ou conspiraes contra a paz e a prosperidade da

nao, nem se comportar incorretamente vista de magistrados

subalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreies

tm sido, em todos os tempos, funestas Maonaria.

Se algum Irmo vier a insurgir-se contra o Estado, preciso

evitar favorecer sua rebelio, e sempre t-lo em piedade, como a um

infeliz. Se ele, alis, no for culpado de nenhum crime, a leal

Confraternidade, ainda que obrigada a desmentir sua rebelio, a fim de

no atrair sombras ao governo estabelecido nem lhe fornecer um motivo

de desconfiana poltica, no saberia expuls-lo da Loja, uma vez que

suas relaes com ele permanecem indissolveis.

O artigo VI, que trata da conduta em Loja, recomenda enfim:

Que vossas discrdias ou vossas querelas particulares no

franqueiem jamais o umbral da Loja; evitai mais ainda as controvrsias

sobre religies, nacionalidades ou a poltica, visto que, em nossa

qualidade de Maons, ns no professamos seno a religio universal

mencionada mais acima. Ns somos, alis, de todas as naes, de todas as

lnguas, de todas as raas, e, se ns exclumos toda poltica, porque ela

no contribuiu jamais no passado para a prosperidade das lojas e no

contribuir mais amanh.

Os Princpios Fundamentais da Franco-

Maonaria

Oswald Wirth


luz dos extratos precedentes, a Franco-Maonaria moderna

aparece-nos como uma associao de homens escolhidos, cuja moralidade

pde ser aprovada, de sorte que, sentindo-se perfeitamente seguros uns

dos outros, podiam praticar entre si uma fraternidade sincera e sem

reserva.

Esses homens, reconhecidos bons, leais e probos, so obrigados a

evitar com o maior cuidado tudo aquilo que os arriscaria a dividirem-se.

-lhes especialmente interdito ocasionar litgios quanto s suas

convices ntimas, tanto religiosas quanto polticas, sua virtude

caracterstica devendo ser, em todas as coisas, a TOLERNCIA.

Ora, para ser tolerante, indispensvel adquirir idias amplas e

elevar-se acima da estreiteza de todos os preconceitos. A Franco-

Maonaria esfora-se, em conseqncia, por emancipar os espritos;

aplica-se, em particular, a libert-los dos erros que sustentam a

desconfiana e o dio entre os homens. Estes, a seus olhos, no devem ser

considerados seno em razo do valor efetivo que obtm de suas

qualidades intelectuais e morais, qualquer outra distino de crena, de

raa, de nacionalidade, de fortuna, de classe ou de posio social devendo

eclipsar-se no seio das reunies manicas.

Extenso Rpida da Franco-Maonaria

O cdigo manico redigido e impresso por ordem da Grande

Loja da Inglaterra recebeu a aprovao solene desta a 17 de janeiro de

1723. Desde ento, foi sempre considerado como o documento que

determina as normas caractersticas da Franco-Maonaria moderna. Sua

importncia , pois, capital, j que toda organizao que se afastasse dos

Oswald Wirth


princpios dos quais ele foi inspirado deixaria, por este mesmo fato, de ser

manica.

O livro de Anderson permitiu, alis, fazer conhecer ao longe a

nova confraternidade que respondia s aspiraes ao mesmo tempo as

mais nobres e as mais generosas. Ela no tardou a exercer uma verdadeira

fascinao sobre quantidade de espritos de elite. Viram-se para a afluir,

em particular, os pensadores apaixonados pela doutrina do

Humanitarismo. No era uma forma, uma organizao que se oferecia

espontaneamente, para revestir de um corpo tangvel as concepes, at

ento nebulosas, dos filsofos? Quando ento o sectarismo e a

intolerncia vinham de colocar a Europa em fogo e sangue, devia-se

altamente apreciar, alm do mais, a amplitude de vistas, das quais os

franco-maons faziam prova em matria de religio e de dogmatismo, no

menos que em relao s dissenses polticas. pureza de princpios e

elevao de tendncias associavam-se, enfim, certos pendores de mistrio

e de impenetrabilidade, cuja seduo no foi menos poderosa.

Nessas condies, as Lojas multiplicaram-se muito rapidamente,

primeiro na Inglaterra, na Esccia e na Irlanda, depois sobre o continente,

para ganhar finalmente at os confins do mundo civilizado.

No incio, verdade, as Lojas no se fundavam sempre em

virtude de poderes formais emanados da primeira Grande Loja. Todo

Mestre Maom regularmente iniciado na Inglaterra acreditava-se no

direito de propagar no estrangeiro a luz manica. Para esse efeito,

cercava-se, tanto quanto possvel, de alguns outros Maons e realizava

com eles recepes segundo as formas ritualsticas. A rigor, ele iniciava,

com sua autoridade privada, um profano que julgasse digno desse favor;

em seguida, ambos procediam iniciao de um novo adepto, de maneira

a constituir uma loja simples, destinada a tornar-se primeiro justa, pela

Oswald Wirth


adjuno de dois novos membros, e, finalmente, perfeita, quando, por seu

efetivo, ela atingia ou ultrapassava o nmero de sete.

Uma Loja podia, alis, manter-se em no importa que local

convenientemente fechado e ao abrigo de qualquer indiscrio. Certas

figuras traadas com giz sobre o assoalho eram suficientes para

transformar qualquer local em santurio.

Concebe-se que Lojas to facilmente chamadas existncia

houvessem podido desaparecer com igual facilidade sem deixar traos

documentais de sua atividade. Tambm a histria da introduo da

Franco-Maonaria em diferentes pases encontra-se, o mais

freqentemente, envolvida numa profunda obscuridade. Est-se reduzido,

muitas vezes, a narrativas equvocas, das quais impossvel controlar a

exatido.

A Maonaria Anglo-Saxnica

Desde que um grande senhor ficou testa da Grande Loja da

Inglaterra, a prosperidade da instituio encontrou-se imediatamente

assegurada. Doze Lojas somente haviam tomado parte, em 24 de junho de

1721, da eleio do Duque de Montagu. Ora, trs meses depois, havia

dezesseis, depois, vinte ao final do ano; em 1725, quarenta e nove lojas

estavam representadas na Grande Loja.

O que fez, sobretudo, da em diante, procurar a iniciao

manica que ela conferia, de qualquer sorte, um brev de

respeitabilidade. O pblico ingls manifestava, todavia, alguma

desconfiana vista de uma sociedade em muito indiferente em matria

Oswald Wirth


de religio. A fim de tranqiliz-la, os Freemasons no tardaram a

manifestar, em todas as coisas, uma escrupulosa ortodoxia anglicana.

Todo um movimento se desenhou nesse pas aps 1723,

numerosos espritos timoratos escandalizaram-se com as inovaes

consagradas pelo Livro das Constituies. Este tinha, a seus olhos, o

muito grave defeito de no tornar nenhuma crena obrigatria, quando

ento, tradicionalmente, todo Maom tinha o imperioso dever de ser fiel

a Deus e Santa Igreja.

Ciumentas de sua autonomia, muitas lojas se recusaram, alm do

mais, a reconhecer Grande Loja de Londres uma autoridade que elas

pretendiam usurpada.

Por motivos dessa ordem, e sob outros pretextos, produziram-se,

no seio da Maonaria inglesa, uma srie de cises que tiveram por

conseqncia, a partir de 1751, opor uma outra duas Grandes Lojas

inimigas.

A mais recente dessas Grandes Lojas no foi praticamente

constituda seno em 1753. Como seus adeptos vangloriavam-se de

permanecer ligados aos antigos usos, intitularam-se Maons Antigos, em

oposio aos Maons Modernos, cuja Grande Loja era, todavia, a mais

antiga, pois que remontava a 1717.

Foi isso que os historiadores chamaram de o Grande Cisma. A

Constituio dos Antigos tornava obrigatria a crena em Deus. Seu ritual

transbordava de preces e multiplicava as citaes bblicas tanto quanto as

frmulas piedosas. Ele comportava, alis, um grau suplementar, aquele do

Real Arco.

Nessas condies, sendo dado o esprito reinante entre os anglo-

saxes, a concorrncia dos Antigos deveria afirmar-se desastrosa para os

Modernos. A fim de no se desacreditarem inteiramente em seu prprio

Oswald Wirth


pas, estes deveram ceder, capitulando pouco a pouco sobre a maior parte

dos princpios que, no incio, haviam seduzido a elite dos pensadores de

toda a Europa.

De reao em reao, os Modernos chegaram, finalmente, a no

mais se diferenciarem dos Antigos seno que por nuanas ritualsticas. A

no havia mais do que fazer seriamente obstculo fuso das duas

Grandes Lojas inglesas que, em 1813, se entenderam para constituir em

conjunto a Grande Loja Unida da Inglaterra.

O Incio da Maonaria na Frana

possvel que refugiados ingleses se houvessem entregado, na

Frana, a trabalhos manicos pouco depois de 1649, data da condenao

morte e da execuo de Carlos I. Entre aqueles dentre eles que

freqentavam a cor

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wirth oswald - o livro do aprendiz (portugués)