"XY: DOCUMENTAL SOBRE LA IDENTIDAD DEL HOMBRE GUATEMALTECO QUE EVIDENCIE LAS FISURAS DE LA MASCULINIDAD HEGEMÓNICA A TRAVÉS DE LAS

MASCULINIDADES."

CAMPUS CENTRALGUATEMALA DE LA ASUNCIÓN, MARZO DE 2015

LUIS ALEJANDRO ARRIOLA AYALA CARNET 11091-09

TESIS DE GRADO

LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓNFACULTAD DE HUMANIDADES

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR

HUMANIDADES

TRABAJO PRESENTADO AL CONSEJO DE LA FACULTAD DE

"XY: DOCUMENTAL SOBRE LA IDENTIDAD DEL HOMBRE GUATEMALTECO QUE EVIDENCIE LAS FISURAS DE LA MASCULINIDAD HEGEMÓNICA A TRAVÉS DE LAS

MASCULINIDADES."

EL TÍTULO Y GRADO ACADÉMICO DE LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN

PREVIO A CONFERÍRSELE

GUATEMALA DE LA ASUNCIÓN, MARZO DE 2015CAMPUS CENTRAL

LUIS ALEJANDRO ARRIOLA AYALA POR

TESIS DE GRADO

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVARFACULTAD DE HUMANIDADES

LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN

DR. CARLOS RAFAEL CABARRÚS PELLECER, S. J.

DRA. MARTA LUCRECIA MÉNDEZ GONZÁLEZ DE PENEDO

P. JULIO ENRIQUE MOREIRA CHAVARRÍA, S. J.

LIC. ARIEL RIVERA IRÍAS

LIC. FABIOLA DE LA LUZ PADILLA BELTRANENA DE LORENZANA

SECRETARIA GENERAL:

VICERRECTOR ADMINISTRATIVO:

VICERRECTOR DE INTEGRACIÓN UNIVERSITARIA:

VICERRECTOR DE INVESTIGACIÓN Y PROYECCIÓN:

P. EDUARDO VALDES BARRIA, S. J.

VICERRECTORA ACADÉMICA:

RECTOR:

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR

AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES

DECANA: MGTR. MARIA HILDA CABALLEROS ALVARADO DE MAZARIEGOS

VICEDECANO: MGTR. HOSY BENJAMER OROZCO

SECRETARIA: MGTR. ROMELIA IRENE RUIZ GODOY

DIRECTORA DE CARRERA: MGTR. NANCY AVENDAÑO MASELLI

REVISOR QUE PRACTICÓ LA EVALUACIÓN

NOMBRE DEL ASESOR DE TRABAJO DE GRADUACIÓNLIC. ROBERTO MARTÍN SAMAYOA OCHOA

DR. SILVIO RENE GRAMAJO VALDES

Dedicado a mi progenitor Jorge Luis Arriola Valiente…

…porque nacimos en el mundo equivocado.

Agradezco a cada paréntesis que aún no se han cerrado en mi vida e hicieron

posible este pequeño logro. En estos 2 años he conocido a demasiadas personas

que han puesto su grano de arena para que este trabajo de graduación esté listo y

llenaría demasiadas hojas o daría un discurso tipo los premios Oscar.

Así que gracias a todos y todas… por fin puedo cerrar este capítulo:

)

ÍNDICE

I. Introducción - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1

1.1 Antecedentes - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2

1.2 Marco teórico - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 15

a. Comunicación - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 15

a.1 Comunicación audiovisual - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - 18

a.2 El cine - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 19

a.2.1 El cine documental - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 22

a.2.2 Diferencias entre documental y reportaje - - - - - - - - - 24

a.2.3 Tipos de documental - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 26

- Modalidad expositiva - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 27

- Modalidad de observación - - - - - - - - - - - - - - - - - - 27

- Modalidad interactiva - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 29

- Modalidad de representación reflexiva - - - - - - - - - - 30

a.2.4 Fases de la producción audiovisual - - - - - - - - - - - - - 31

- Preproducción - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 31

- Producción - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 35

- Postprodución - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 36

b. Sexualidad - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 40

b.1 Sexo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 42

b.2 Género - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 44

b.3 Feminismo y equidad de género - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 46

c. Masculinidad/es - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 49

c.1 Masculinidad hegemónica (Machismo) - - - - - - - - - - - - - - - - - 51

c.2 Fisuras de la masculinidad hegemónica - - - - - - - - - - - - - - - - 55

c.3 Masculinidad/es subordinada/s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 58

II. Planteamiento del problema - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 63

2.1 Objetivos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 64

2.2 Público - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 64

2.3 Medios a utilizar - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 65

2.4 Elementos de contenido - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 66

2.5 Alcances y límites - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 67

2.6 Aporte - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 69

III. Marco metodológico - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 71

3.1 Fuentes o sujetos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 71

3.2 Técnicas e instrumentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 74

3.3 Ficha técnica o perfil del proyecto - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 77

3.4 Procedimiento - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 78

3.5 Cronograma - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 81

3.6 Presupuesto - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 82

IV. Resultados - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 83

V. Discusión de resultados - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 86

VI. Referencia bibliográficas - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 95

Anexos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 100

RESUMEN

“XY: documental sobre la identidad del hombre guatemalteco que evidencie las

fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las masculinidades

subordinadas” es un producto realizado como proyecto de comunicación de la

tesis de licenciatura en Ciencias de la Comunicación. Con este trabajo se hace

una revisión teórica y empírica que tiene su génesis en la pregunta ¿Qué significa

ser hombre en Guatemala? Algunos de los objetivos de este estudio radican en la

relación de conceptos de masculinidad, sus nexos relacionales y áreas de

confluencia con la herencia hegemónica y patriarcal. El fin es llegar a una

comprensión global del concepto de masculino y dar pauta al planteamiento de

una alternativa al esquema de una masculinidad tradicional.

A través de entrevistas a expertos en masculinidades y a hombres en general, se

imbrican ideas y conceptos en las cuales se sostiene el concepto de ser hombre

en Guatemala. La música popular y las imágenes de hombres en sus labores

cotidianas, refuerzan el discurso central del documental acompañadas de textos y

la voz de distintos hombres. Algunas de las respuestas demuestran que no se

tiene un concepto de qué significa ser hombre como tal; la identidad del varón se

construye en imaginarios socio-culturales, pero nunca en atributos propios. Esta

premisa enfatiza la negación de características y el no resaltar características

propias que construyan una identidad. Asimismo, la iglesia, el Estado y la familia

resaltan como entes que refuerzan la heteronormatividad en la que se sostiene la

sociedad guatemalteca.

El documental aporta al cuestionamiento que globalmente grupos de hombres han

hecho a la herencia cultural patriarcal, machista, dominante y heteronormativa y

que no tiene más asidero que las diferencias biológicas entre hombres y mujeres.

Esta reflexión no siempre se hace abiertamente porque desestabiliza los cimientos

de las sociedades y porque se ha concebido como un conocimiento

incuestionable. El cuestionamiento propone dejar paso a la visualización de

identidades masculinas distintas desde una perspectiva de género, un tema en el

cual a nivel nacional como global todavía falta mucho por recorrer.

1

I. INTRODUCCION

“Si un embrión humano tuviera la posibilidad de poder elegir su sexo, habría otras

características masculinas que no le animarían mucho a decantarse por este

género. Los hombres tienen una esperanza de vida menor en prácticamente todos

los países, en parte debido a que tienen una constitución más débil, pero también

al hecho de que suelen adoptar estilos de vida más peligrosos y menos saludables

que las mujeres. (…) Estas estadísticas parecen sugerir que los hombres viven

con frecuencia en situaciones de conflicto, (…) y en el que hay que mantener la

virilidad a cualquier precio, una virilidad que ahora no entendemos muy bien

porque nos viene mal enunciada, formulada a través de conceptos contradictorios

y polarizados, en este mundo confuso del post-feminismo. El hombre de hoy no es

feliz” Euba (2010, pp.22).

Euba da una perspectiva clara sobre lo que implica cuestionar la masculinidad

hegemónica y las masculinidades subordinadas. Poner en tela de juicio la

construcción de la identidad masculina casi no se aborda ni mucho menos se trata

de hablar del tema por falta de interés. Aún se define la masculinidad y sus

patrones con una explicación basada en la configuración cromosómica y social

que se nos ha planteado a partir de una herencia cultural. Se enumeran una serie

de tareas que forman parte de un concepto entendido como correcto, el cual se

debe aplicar y reproducir. El ser humano y el hombre en particular ha perdido la

esencia y libertad de ser quien es, y responde más a lo que otros quieren que sea.

¿Cuál es la labor de un hombre hoy en día?

En Guatemala son escasos los estudios que aborden la masculinidad. En una

sociedad patriarcal machista y donde predomina la exclusión de la mujer, aún son

escasos los esfuerzos para crear cambios. Incluso, poco se sabe acerca de la

incidencia que puede tener el machismo en los patrones de crianza de los seres

humanos.

2

Asimismo, la apertura masculina para abordar la equidad de género es casi

inexistente. Hablar y cuestionar los roles de los hombres en cuanto a sexualidad,

identidad de género, violencia intrafamiliar, salud sexual, entre otros, es entendido

por el hombre en general como una desmasculinización.

Este trabajo de investigación pretende contribuir a responder a la pregunta ¿Qué

significa ser un hombre? Y a través de las preguntas escudriñar en la vida de los

mismos hombres para que se cuestionen y busquen su identidad. El objetivo

principal es crear un documental sobre la identidad del hombre guatemalteco que

evidencie las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las

masculinidades subordinadas. La masculinidad hegemónica se evidencia a través

del machismo, de la violencia y de la heteronormatividad, realidades arraigadas en

la realidad latinoamericana y, por consiguiente, configuran a la sociedad

guatemalteca. La identidad masculina posee espacios inexplorados, los cuales

son necesarios esclarecer en la búsqueda de una sociedad de respeto e

integridad.

1.1 Antecedentes

Esta investigación hace una recopilación de distintos estudios y documentales que

abarcan las masculinidades, así como distintos temas que se relacionan con este

cómo la paternidad, la salud sexual y reproductiva, la diversidad sexual, entre

otros. Para comprender de mejor forma las masculinidades y los temas que este

aborda, de dará una revisión bibliográfica desde lo más general y complejo, hasta

tópicos más simples y que complementan la temática central. Es por ello que los

antecedentes se mezclarán nacionales e internacionales, donde el orden que

resalta es el viaje a través del tema a abordar.

Fajardo (2006) realiza su tesis de licenciatura en psicología sobre la

caracterización de la masculinidad del guatemalteco del área urbana. En este

3

estudio se plantea la hipótesis de que el hombre guatemalteco a través de la

influencia social hace propia la premisa de superioridad ante la mujer lo cual

implica ser “exitoso, seguro, fuerte, proveedor y disponible sexualmente”. Para ello

la autora realiza un muestreo al azar de 100 hombres de distintas edades y niveles

socioeconómicos, quienes responden a un cuestionario donde se indaga su

opinión respecto a estereotipos de género. Posteriormente se organizaron talleres

en los cuales participaron voluntariamente 15 hombres con quienes se abordó la

autoestima, sexualidad, masculinidad e inteligencia emocional. Por las opiniones

recogidas en la participación de los talleres, la autora comprueba la hipótesis

planteada en la tesis. En el estudio también se profundiza sobre las causas de la

reproducción de estereotipos de género. Asimismo, se muestra cómo aunque los

hombres están conscientes de la necesidad de una igualdad de derechos entre

hombres y mujeres, esto no es congruente con la práctica. Por último, se recalca

en que las masculinidades en Guatemala presentan una amplia variedad y no

existe una sola masculinidad que defina al guatemalteco.

Por su parte Samayoa (2011) aborda las masculinidades y la poca relevancia que

este tiene en la educación guatemalteca. Para esta investigación se realizó un

reportaje titulado “Hombres de maíz” con el objetivo principal de analizar el

concepto de masculinidad asumido por el Ministerio de Educación de Guatemala y

como este se reproduce en las áreas de estudio y todos los grados de educación.

Para ello se entrevistó a expertos sobre el tema y se realizó una investigación

bibliográfica. El reportaje muestra cómo los roles de género que se plantean en las

edades escolares ayudan a continuar estereotipos y roles asignados por la

sociedad. Asimismo plantea cómo los espacios educativos no dan alternativas

para la construcción de una sociedad integral a través del respeto y aceptación a

diversas masculinidades y feminidades. El contexto histórico y cultural del país

hace que sea una problemática de poco interés para la población. Esto no implica

que no deba ser abordado o que no sea importante hablarlo. Se concluye que es

necesario crear espacios para la discusión que aporten a la temática en el ámbito

escolar, que es uno de los ejes formativos de hombres y mujeres.

4

Asimismo Estepa (2006) realiza el documental “Hombres” que cuestiona el

significado de ser hombre en la sociedad española. Este proyecto audiovisual

abarca el testimonio de ocho hombres que cuestionan la masculinidad

hegemónica y crean un espacio de diálogo para la discusión del tema. Estas

personas hablan sobre cómo el hecho de manifestarse distintos es percibido como

un conflicto en contra del sistema, y evidencia cómo la poca apertura a

determinados temas imposibilita que se avance en el desarrollo de una sociedad

integral. El documental viaja a la intimidad de estas ocho personas quienes dan

sus planteamientos y desarrollan su postura ante la temática de la equidad de

género, el machismo y las masculinidades. En el documental son los mismos

hombres, herederos de este contexto, quienes cuestionan la cultura dominante.

Además, plantean soluciones y oportunidades para el desarrollo de una nueva

sociedad.

Asimismo, Spurlock (2012) realiza el documental “Mansome”. El director pone a

debate qué es lo que caracteriza a un hombre. Para ello contrapone las

características que por tradición han formado parte de la virilidad y esencia

masculina en oposición a las nuevas formas de cuidado personal. A través de la

comedia el director se basa en la experiencia personal, la visión de expertos,

modelos, actores y comediantes para hablar y plantear una perspectiva sobre el

significado de pertenecer y ser parte del mundo masculino. El recurso de la

entrevista y el estudio de distintos testimonios, serán los protagonistas al ilustrar

cada una de las problemáticas que rodean el tema de masculinidad. Más allá de

cuestionar estándares, el fin del documental es hacer hincapié en la carga psico-

social a la que los hombres se ven expuestos al tener un mundo que los señale y

tenga expectativa de ellos. Es así como se pone en tela de juicio el continuar la

reproducción de una masculinidad hegemónica y dominante y se propone darle

paso a la redefinición de lo que significa ser hombre. El documental concluye con

una perspectiva hacia el autoestima y la inteligencia emocional, en donde el

planteamiento de cualquier tipo de identificación con lo que significa ser hombre es

5

parte de cada ser humano y propio de la personalidad. Se rompe el estatuto de lo

que la sociedad espera que se haga como hombre, para dar énfasis en lo que

como persona deseo hacer.

Por otro lado, De La Fuente (2000) hace referencia a la influencia de la

perspectiva feminista ante las masculinidades, en su trabajo de investigación

sobre las experiencias de trabajo sobre identidad masculina en Guatemala. Para

esto plantea el análisis de los espacios de reflexión, discusión, sensibilización y

capacitación en género para hombres y cómo estos ayudan a fortalecer o

transformar relaciones de desigualdad entre ambos sexos. De este modo la

investigación logra indagar no solo sobre los pocos espacios de discusión que en

los últimos años se han creado, sino en el análisis y creación de nuevos nichos

para la discusión de este tema. Esfuerzos pedagógicos como charlas, seminarios

o talleres, son importantes para esta formación. Asimismo la autora propone

herramientas para el desarrollo de estos espacios.

Por su parte Killerman (2013) crea “The social justice advocate’s handbook: A

guide to gender” (Manual del defensor de la justicia social: una guía hacia el

género). El autor en su afán de comprender el género y la sexualidad hace una

síntesis de experiencias personales, de libros sobre el tema, así como escritos de

distintos autores y estudiantes. Desde una perspectiva sencilla, cómica e ilustrada

Killerman da un viaje a través de distintos ámbitos de la sexualidad y género para

que pueda ser comprendido por todo público. Cómo resultado esto ha provocado

la incorporación de material en la web y redes sociales, que se han convertido en

virales y llaman la atención a nivel mundial.

En relación a los planteamientos de la masculinidad hegemónica Moreno (2008)

realiza el documental “Entre el decir y el silencio” en donde se abordan los

estereotipos de género que giran en torno a los roles y relaciones de hombres y

mujeres en Cuba. La narrativa abarca opiniones de hombres y mujeres que

buscan una explicación de cuáles son sus funciones y sus papeles asignados

6

dentro de la sociedad. Se aborda el machismo o masculinidad hegemónica

planteándola como una fuerza de poder socialmente aceptada con la figura del

super hombre sobre la mujer y el hombre en sí. Señala que las ideas de género

son una construcción histórica en donde se muestran los orígenes de estos

planteamientos, y como se han convertido en herencia cultural. El análisis de esta

relación deja en el espectador la brecha para la discusión del tema, así como la

inquietud para crear espacios para el goce la sexualidad desde el ámbito social,

cultural y espiritual. Aunque hace falta un largo camino por recorrer en este

ámbito, la autora explica cómo es que estos inicios son el punto de partida para

muchos cambios sociales.

Asimismo Batres, Ortiz y Chivalán (2011) realizan un estudio en la Universidad de

San Carlos de Guatemala, en el cual analizan los modelos de masculinidad que se

desarrollan entre los estudiantes universitarios. Este trabajo lleva el título de

“Tensiones y respuestas del modelo dominante de masculinidades en estudiantes

de la Universidad de San Carlos de Guatemala”. Su objetivo primordial es el de

identificar las disposiciones de los estudiantes frente a 5 ejes de la masculinidad

dominante: paternidad, relación de pareja, proveeduría, realización laboral y

heterosexualidad. Para ello se realizó un muestreo de los estudiantes matriculados

en el 2010 para lo que se realizaron 1137 encuestas, 5 entrevistas en profundidad

y 6 grupos focales (con 66 hombres y 2 mujeres). Las personas que formaron

parte del grupo estudiado estaban comprendidas entre las edades de 18 a 32

años, de distintas facultades y carreras universitarias, así como de distinta

identificación cultural. Entre los hallazgos más importantes resaltan la

reproducción y refuerzo del modelo hegemónico a causa de conveniencia. Es

decir que aunque en algunos casos existen conflictos con el sistema, este le trae

beneficios sociales al hombre, por lo mismo no lo cuestiona. Por otro lado, se

plantea el modelo dominante como un discurso aprendido, pero el cual puede ser

reestructurado. La educación universitaria muestra una apertura a encontrar

soluciones a la problemática y a ‘resocializar’ las estructuras en las cuales los

guatemaltecos están inmersos.

7

Moreno (2010) vuelve a abordar el machismo y la herencia cultural que deja esta

problemática. El documental “¿Los machos?” reconoce la evolución del ámbito

social y cultural de Cuba respecto al planteamiento de la masculinidad dominante.

Con base en entrevistas realizadas con distintos hombres y mujeres de todas las

edades y niveles socioeconómicos, se hace un acercamiento a la sociedad

cubana, a su legado machista y se plantea un acercamiento a la discusión sobre

las masculinidades. Este documental es un avance para la sensibilización de una

sociedad hermética, que vive bajo la herencia patriarcal de desunión, desigualdad

e intolerancia; para la discusión de su herencia socio-cultural a través de los años

y los procesos para poder contrarrestar este peso social que aún se vive en este

país. La investigación histórica que se evidencia a través de este audiovisual,

ubica a los cubanos ante una realidad latente y poco visible.

Pourriat (2010) realiza el cortometraje “Majorité Opprimé” (Mayoría Oprimida), en

el cual se muestra a través de la sátira un mundo de dominación femenina, en

donde no se vela por una igualdad de derechos, sino por contrapoder. Un mundo

de dominación femenina, en donde se normaliza la violencia en contra del hombre,

la desigualdad de derechos y la internalización del hombre en el hogar (caso

opuesto a nuestra realidad actual). De esta forma se evidencia que la búsqueda

de la igualdad no radica en un cambio de roles radical, sino encontrar en punto

medio de sinergia entre ambos sexos. Asimismo, el discurso se enfoca en mostrar

una realidad que pasa desapercibida hasta que afecta de forma personal. Uno de

los resultados más importantes es el impacto que tuvo el vídeo al ser relanzado en

su versión en inglés 4 años más tarde de su creación. Este se ha convertido en un

fenómeno viral de las redes sociales y su impacto ha sido masivo y casi

instantáneo. La autora concluye que aunque las reacciones que recibió del público

son violentas muestra cómo el presentar una realidad, tal cual, puede hacer que

se cambie la perspectiva sobre una temática. Es decir, mostrar distintas

perspectivas puede evidenciar la diversidad de diversidad de percepciones

alrededor de una problemática.

8

El cuestionamiento de la masculinidad hegemónica se deriva de los estudios de

género, los cuales a su vez cuestionan los roles y estereotipos que se manejan en

torno a hombres y mujeres. Es así como Ramos (2013) presenta el documental

“Los Exóticos” donde ofrece una mirada dentro de uno de los deportes y países

emblemáticos de machismo: la lucha libre en México. Este documental recoge las

experiencias de luchadores que han abierto brecha por su vestimenta, sus

actitudes y su espectáculo lo cual ha hecho que reciban el nombre de exóticos. De

esta forma se diferencian del resto de luchadores, cuyos personajes son distintos

a los acostumbrados en la lucha libre mexicana, fuera del entorno machista del

deporte.

Otro documental que cuestiona la masculinidad hegemónica y tradición mexicana

es realizado por Rendón (2011) titulado “En tierra de vaqueros”. Este proyecto

audiovisual tiene lugar en Hermosillo, Sonora, México, lugar donde se marca la

tradición vaquera mexicana. Se recaba el testimonio y vida de hombres y mujeres

que pertenecen a la diversidad sexual, quienes deben sobrellevar su vida personal

en un contexto conservador. Las entrevistas utilizadas para darle cuerpo al

documental evidencian la necesidad de estas personas por hablar: dar a conocer

su realidad, su contexto, sus sentimientos y cómo es fácil sobrellevar la situación

en la que se encuentran inmersos. Se retrata el conflicto interno de vaqueros y

vaqueras cuya tradición presenta un contraste con su identidad sexual. Asimismo

hace un planteamiento ante otro tipo de masculinidades y de femineidades donde

las estructuras sociales son cadenas que atan a la reproducción del sistema

social. El documental presenta un avance en el cuestionamiento de este sistema

por lo que la inclusión y visibilización de la problemática crean la oportunidad de

que más personas se interesen por hablar del tema y se pierda el temor a mostrar

su realidad.

De la misma forma National Geographic en la cadena de televisión Fox

Latinoamérica, como parte de la serie de documentales “Tabú Latinomerica”

9

(2010) realiza una investigación sobre algunos deportes en Latinoamérica. En el

episodio “Deportes al Límite” se muestran distintas disciplinas deportivas en las

cuales se reproducen estereotipos en los roles de género, pero también muestran

personas que se atreven a ir en contra del sistema, y logran plantear una

masculinidad o feminidad distinta en una disciplina cerrada. Las historias de los

protagonistas muestran la experiencia de cada uno en la disciplina que escogió,

además cómo desde su aspecto físico hasta su desempeño en la rama deportiva,

marcan una diferencia. El deporte ha sido de forma tradicional, un espacio de

dominación, pero en años recientes se han abierto brechas que apuntan a dejar

por un lado las diferencias sexistas.

Otro de los tópicos que el tema de masculinidades abarca es desmentir la

naturaleza violenta y dominante del hombre. Por lo general en la legislación, al

hablar de violencia intrafamiliar y de género se hace con una perspectiva

unidireccional, en donde se plantea al hombre como victimario de hechos. Es así

como Gámez (2007) desarrolla un estudio sobre la discriminación del hombre en

la ley para prevenir, sancionar y erradicar la violencia intrafamiliar en cuanto a su

protección en Guatemala. Asimismo, aborda la estigmatización que se hace ante

este tipo de violencia, donde se asume al hombre como de naturaleza dominante y

que no puede ser violentado. El fin es evidenciar como las leyes se enfocan como

víctima de forma exclusiva a las mujeres. Esto crea un espacio de exclusión y

discriminación hacia el hombre, en donde se veta la igualdad de derechos. El

trabajo abarca la perspectiva de 15 hombres y mujeres que asisten a la oficina de

Atención a la Víctima del Ministerio Público de Guatemala. Las encuestas

recopilan información básica sobre la opinión de las personas. Además, los

comentarios de las personas encuestadas hacia el tema, aportan hacia la postura

enraizada en el inconsciente de las personas. Es así como se plantea un ambiente

de exclusión ante el uso y manejo de esta ley, y se replantea una propuesta

incluyente. No es la ley la errónea, sino su aplicación hacia el tema.

10

Asimismo Ávila (2011) hace una investigación sobre la tutela jurídica frente a la

violencia intrafamiliar contra el hombre, en donde plantea soluciones ante la

imagen estereotipada que se tiene al hablar de violencia intrafamiliar; espacio

donde se invisibiliza la figura del hombre como víctima. El trabajo no solo pretende

buscar causas, consecuencias y soluciones hacia la temática planteada, sino

también evidencia la necesidad de crear espacios y mecanismos que protejan al

hombre, al igual que a la mujer. De la misma manera, la autora plantea los motivos

sociales, jurídicos, psicológicos, morales y demás que impiden que los hombres

denuncien la violencia intrafamiliar. Se entrevistó a profesionales sobre el tema,

así como víctimas de violencia; de un universo de 102 hombres, se seleccionó el

25 por ciento como muestra para el estudio. Los resultados demuestran el poco

interés que la población guatemalteca tiene hacia el problema, así como el escaso

abordaje estatal y poco apoyo de parte del Gobierno para la prevención de la

violencia.

Al hablar de masculinidad existen dos temáticas que forman una línea paralela en

la discusión, es el abordaje de la paternidad y la salud reproductiva. Ortega,

Centeno y Castillo (2010) en colaboración con el Fondo de Población de las

Naciones Unidas (UNFPA), la Comisión Económica para América Latina y El

Caribe (CEPAL) y el Centro de Análisis Sociocultural (CASC-UCA) realizaron el

estudio titulado “Masculinidad y factores socioculturales asociados al

comportamiento de los hombres frente a la paternidad en Centroamérica”. Este

trabajo recaba los resultados obtenidos de encuestas, grupos focales y entrevistas

en cuatro países de Centroamérica (El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa

Rica). Su objetivo principal consiste en ayudar a formar políticas de integración,

así como intervenir en la problemática de la paternidad en Centroamérica. Esto se

deriva de las representaciones e ideas que se tienen aún hoy en día sobre la

masculinidad, paternidad y el rol que tiene el hombre en su entorno social. Para

ello se realizaron 4,790 encuestas en los países mencionados. Asimismo se

ejecutaron 40 grupos focales (entre ellos 4 grupos de mujeres) y 184 entrevistas

para completar el estudio. Una de las conclusiones importantes es que aunque

11

cada nación es pequeña y se posee una estrecha relación entre naciones, no

existe una identidad del hombre centroamericano. También, se concluye en que la

visión de la paternidad en Centroamérica se basa en la cultura y por consiguiente

del imaginario que se reproduce de generación en generación. Estas estructuras

encuentran cabida en el desarrollo personal y social del individuo, que se

relacionan con su rol en la familia, su sexualidad y su masculinidad.

Siempre en el contexto latinoamericano PROMUNDO (2001) hace una

colaboración con distintas organizaciones de Latinoamérica, para crear la serie de

libros “Proyecto H – Trabajando con hombres jóvenes”. Estos manuales se crean

con el objetivo de adentrar en la discusión sobre temas de salud sexual y

reproductiva, paternidad y masculinidad a jóvenes entre las edades de 15 y 24

años. Este proyecto fue testado en 5 países de Latinoamérica (Perú, Colombia,

México, Bolivia y Brasil) con 172 jóvenes. El libro se dirige a educadores,

profesionales de la salud, o voluntarios que trabajen con el público objetivo o que

deseen hacerlo. Uno de los resultados más importantes es la afirmación, a través

del trabajo de campo, de que el trabajo en grupo con jóvenes logra fomentar

cambio de actitudes y formas de pensar respecto a las temáticas tratadas en los

manuales.

Como recurso para la colección de manuales “Proyecto H – Trabajando con

hombres jóvenes”, PROMUNDO (2001) crea una animación bajo el nombre de “La

vida de Juan”. Este vídeo sirve de complemento para el abordaje de las aristas

que forman el tema de masculinidad, eje central de los manuales. Su objetivo es

ilustrar de una forma lúdica, lo que sucede al desafiar la masculinidad

hegemónica. El personaje principal se adentra a un cúmulo de dudas en donde se

presentan acciones de machismo, violencia intrafamiliar, homofobia, sexualidad,

salud sexual y reproductiva y paternidad. A lo largo del desarrollo de la trama se

concluye en que el hombre es el resultado de interacciones sociales las cuales lo

moldean y no dejan espacio para poder cuestionar los cimientos de este esquema

de dominación.

12

En la misma línea de la salud sexual y reproductiva USAID Alianzas y Asociación

ALAS (2012) produjeron el documental “Hombres responsables, hombres

saludables” que muestra el trabajo de sensibilización en masculinidad paternidad,

ITS, comunicación en pareja realizado con hombres del ingenio San Diego

(Masagua, Escuintla). El trabajo de sensibilización que abordó a hombres

cortadores de caña del área y migrante se realizó mediante encuentros en los

cuales participó aproximadamente el 60% de la población total del ingenio. Entre

los resultados cabe mencionar que los hombres sensibilizados cambiaron su

perspectiva acerca de sus conductas sexuales. Muchos enfatizaron en la

importancia de la fidelidad, la protección y el cuidado de la salud sexual y

reproductiva. Otro dato que llama la atención es que aumentó el número de

hombres que consideraban estar propensos a contraer una infección. Este dato

demuestra determinado rechazo a un cambio de actitud bajo el escudo de la

premisa “esto no me pasará a mi”. Asimismo, se concluye que es de suma

importancia sensibilizar a los hombres guatemaltecos sobre las acciones que se

toman en cuanto a los temas de paternidad, pareja y salud sexual y reproductiva.

Esto es crucial para el cambio de conductas en los individuos y es una buena

herramienta para que se logre este cambio de comportamiento.

Otro de los tópicos a abordar en el tema de masculinidades es la relación directa y

arraigada entre hombre y heterosexualidad. Esto da pauta a hablar de diversidad

sexual y cómo su abordaje desestabiliza la masculinidad hegemónica. Ixcot (2011)

realiza un documental Con la Procuraduría de los Derechos Humanos sobre la

diversidad sexual en Guatemala titulado “Comunidad LGBTTTI”. Este da una

visión sobre qué significa ser gay en Guatemala, a través de testimonios de

hombres y mujeres (lesbianas, gais, bisexuales, transexuales, transgénero,

travestis e intersexuales) que se identifican con una sexualidad distinta y

conforman organizaciones que velan por el respeto a la diversidad sexual. Se

documentan las consecuencias que conlleva pertenecer a la comunidad LGBTTTI

en la sociedad guatemalteca. Además, denuncia ante las autoridades la falta de

13

apoyo y resguardo de las personas al ser vetados sus derechos y oportunidades a

causa de la discriminación. Asimismo, se desmiente la relación entre la

prostitución y homosexualidad donde se ilustra que la diversidad sexual no se

relaciona con el nivel socioeconómico, educación o cualquier otra variable. Por el

contrario, mostrar diversidad en la investigación, evidencia que la única diferencia

entre una persona heterosexual y cualquier persona que se identifique con una

sexualidad distinta, es su identidad sexual.

De Vries (1996) en el documental “Gay Cuba” abarca la perspectiva de hombres y

mujeres homosexuales y heterosexuales, dando pinceladas de la realidad de

Cuba, en relación con la homofobia. La investigación muestra a este país como

una nación que gira en torno a una sociedad que nace de la revolución y el

cambio. Aún así, esto no significa que muchos problemas sean erradicados, o que

exista un avance a favor de la tolerancia, el respeto y el resguardo de la

integridad humana. Al contrario, se muestra como Cuba continúa en un ambiente

donde predomina la homofobia, y los espacios sociales, políticos y culturales aún

son de exclusión para los homosexuales. Evidencia el abuso de las autoridades y

el rechazo en el entorno familiar, lo que define hoy en día que significa ser gay en

Cuba. El entorno político, social y familiar sigue cerrado ante la homosexualidad y

la reproducción de la cadena de exclusión, continúa sin cambios significativos.

Asimismo, el cuestionamiento de qué significa ser hombre no solo abarca al

público heterosexual, sino también a la diversidad sexual. Hines (2009) habla

sobre las masculinidades, pero enfocadas a la diversidad de identidades y

vivencias de lo masculino dentro de la homosexualidad. En el documental “The

Butch Factor” se responde a la pregunta ¿Qué tipo de hombre homosexual eres?

Se plantean distintas masculinidades en la sociedad machista estadounidense,

desde la perspectiva de la diversidad sexual. Además, muestra un panorama más

amplio de la homosexualidad en el país y cómo este tema es poco abordado. En

esta sociedad fragmentada surge la importancia de rescatar el valor humano y la

tolerancia; espacio donde nadie debe ser juzgado ni encasillado. La narrativa del

14

documental hace un viaje por la vida de distintos hombres que incursionan en el

amplio mundo de la diversidad sexual, en donde los prejuicios hacen que los

hombres no se sientan parte de lo que se entiende por heterosexualidad ni

homosexualidad, al ser diferentes en actitudes y estilos de vida. Asimismo aborda

el punto de vista de homosexuales y heterosexuales que hablan desde su

experiencia el abordaje del tema y su postura ante el mismo.

De la misma manera el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual

MOVILH (2010) crea en Santiago de Chile un manual pedagógico bajo el título de

“Educando en la Diversidad - Orientación sexual e identidad de género en las

aulas”. El objetivo del manual es introducir el abordaje y debate de temas de

diversidad sexual en los salones de clases, con el fin de introducir a las personas

en el conocimiento de la diversidad sexual. Asimismo se plantea el reducir la

discriminación a causa de la identidad de género. El manual surge del intercambio

de experiencias de docentes, directivos, estudiantes, padres y madres, quienes

evidenciaron apertura para abordar el tema. El manual busca fortalecer el

conocimiento de relación estrecha entre derechos humanos y sexualidad. Se

evidencia la ignorancia y prejuicios ante la diversidad sexual en Chile, causante de

abusos en contra de las personas que muestren una identidad diferente a la

heterosexual. Sin embargo, este es un avance en dirección a un cambio social. El

esfuerzo de MOVILH mostró la necesidad de discutir el tema de sexualidad en

colegios, instituciones, hogares, universidades e institutos. Al ser entregado gratis

en estas instituciones, logran reeditar el trabajo para continuar el abordaje de la

temática.

De esta forma se enmarca un contexto de estudios y proyectos audiovisuales que

continúan la línea del estudio de masculinidades. Este marco será entonces el

punto de partida para la discusión y búsqueda de teoría que sustente la

importancia del estudio de esta temática.

15

1.2 Marco Teórico

A continuación se encuentra la información teórica que fundamenta este trabajo de

investigación, el cual se divide en las áreas de comunicación y masculinidades.

a. Comunicación

Hoy en día el concepto aristotélico de comunicación pierde vigencia. Explicar la

comunicación solo desde el emisor, el mensaje y el receptor no es suficiente para

comprender los complejos comportamientos en torno a la forma como las

personas se comunican ni la dinámica de los medios.

Beltrán (1991) habla sobre la evolución que el concepto básico de comunicación

ha tenido a lo largo de los años. Después de un repaso a “la búsqueda de todos

los medios posibles de persuasión" (pp. 3) de Aristóteles, Laswell reinventa el

proceso de comunicación al agregar distintos elementos. Es así cómo el ¿Quién

dice qué? ¿En cuál canal? ¿A quién? Y ¿Con qué efecto? se transforma en el

modelo más aceptado de los últimos tiempos, según Beltrán. Sin embargo, con el

avance de las ciencias sociales y la incorporación de corrientes de pensamientos

psicológicas y sociológicas, las ciencias de la comunicación y la forma como esta

se concibe se ha mantenido en constante cambio. Los avances tecnológicos y la

globalización dan una nueva forma de entender la comunicación. Martín-Barbero,

J (2002) toma estos factores que han influenciado en la sociedad, y aclara cómo

estos toman posición en la consolidación de comportamientos y modos de pensar.

“El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de

la comunicación deja de ser meramente instrumental para espesarse, densificarse

y convertirse en estructural: la que tecnología moviliza y cataliza hoy no es tanto la

novedad de unos aparatos sino nuevos modos de percepción y de lenguaje,

nuevas sensibilidades y escrituras.” (pp. 13). Martín-Barbero evidencia la

importancia que la tecnología tiene en nuestros tiempos, en la comprensión de

16

nuevos modos de comunicación que han surgido. Asimismo, muestra la necesidad

de cambiar estructuras sociales que evolucionan con la incorporación de nuevos

métodos e instrumentos.

Sin embargo Martín-Barbero (2002) debate los nuevos métodos de comunicación

y la incorporación de herramientas para modificar los procesos de esta disciplina.

El autor afirma que este hecho “está conduciendo a un fuerte emborronamiento

de las fronteras entre razón e imaginación, saber e información, naturaleza y

artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana. Un nuevo modo de

producir, inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar, convierte al

conocimiento en una fuerza productiva directa.” (pp. 13). Martin-Barbero no

pretende deslegitimar las propuestas de un mundo cambiante, sino al contrario

clarifica ideas para comprender los senderos por los cuales transita la

comunicación. Asimismo desmitifica la concepción de los medios como entes de

información y formación, y hace énfasis en el poder que tiene como producto. De

la misma forma la cultura se torna en una industria, a lo que el autor agrega que

“pensar la relación comunicación/cultura exige hoy ir bastante más allá de la

denuncia por la desublimación del arte simulando, en la figura de la industria

cultural, su reconciliación con la vida, como pensaban los de Francfurt.” (pp. 5). Es

así como se populariza el arte, su creación y transmisión. Surgen nuevas formas

de comunicar, nuevos comportamientos y factores que influyen en el entorno

social y cultural de la humanidad. Martin-Barbero cita a M. Castells quien agrega

que “lo que ha cambiado no es el tipo de actividades en las que participa la

humanidad sino su capacidad tecnológica de utilizar (…) su capacidad para

procesar símbolos” (pp. 13). Por consiguiente el ser humano ha cambiado en base

al avance de la sociedad en general. Las mismas exigencias que el entorno

plantea, logran que la sociedad se adapte y comprenda lo que sucede a su

alrededor. Asimismo la humanidad no espera que todo se le brinde sino también

adquiere la necesidad de crear y que esto se perciba.

17

Por su parte Ruano (2006) analiza la perspectiva de los teóricos Adorno y

Horkheimer y cómo no terminan de ver las posibilidades de la realidad cambiante

en torno a la cultura, el arte y los medios de comunicación. Ruano plantea el

debate de estos autores ante las industrias culturales y afirma que “la relación que

muchos productos de la cultura industrializada iban a establecer con la cultura

popular o tradicional les fue ignorada. Tampoco valoraron que las nuevas

industrias crearían las condiciones para nuevas expresiones artísticas, ni que los

binomios cultura e industria, arte y capital, iban a alcanzar síntesis contradictorias

debido a la democratización cultural y a la generación de nuevas formas culturales

(…) y a la irrupción directa del capital en el ámbito de la creación y la producción

cultural… (pp.66). Esto abre la brecha a que el cine, por ejemplo, se convierta en

un medio de comunicación de masas y sea tratado como tal. La delgada línea en

la que transita el cine hace que para algunos autores sea un arte y para otros un

medio. Serán, entonces, los nuevos estatutos que plantean las teorías de

comunicación, las que discutirán y definirán el verdadero papel de este en la

sociedad. Caso similar sucede con otros medios de comunicación, en donde se

remplaza su labor primordial y se adaptará en base a los usos y exigencias de una

sociedad que no puede vivir sin tecnología e inmediatez. Martin- Barbero clarifica

la postura de los estudios de la comunicación y el cambio cultural en el que se

encuentra.

Con base en los textos de Habermas, el autor plantea que “la comunicación

convertida en el más eficaz motor del desenganche e inserción de las culturas –

étnicas, nacionales o locales- en el espacio/tiempo del mercado y las tecnologías

globales.” (pp. 5). De este modo se evidencia cómo la labor básica de la

comunicación persiste en esencia, pero se adapta a una sociedad que vive en

constante mutación. Es así como el sistema también se adecua y logra

evolucionar en la búsqueda de respuestas para comprender a la sociedad actual,

pero establece, al mismo tiempo, más interrogantes y campos de estudio.

18

a.1. Comunicación Audiovisual

Al hablar de comunicación audiovisual el panorama se vuelve evolutivo y adquiere

un tono incierto. Fernández (2011) hace énfasis en la influencia que tienen los

avances teóricos en definir este tipo de comunicación, por lo que aborda el

impacto que estos tienen en el desarrollo de este concepto. El autor plantea que “a

pesar de que la eclosión de nuevas disciplinas académicas como 'Teoría Digital' o

'Cultura Visual' fragmentan el panorama epistemológico, al final seguimos ante la

necesidad de la teoría a fin de fundamentar intelectualmente nuestras posiciones,

intentando encontrar un territorio común sobre el que elaborar discursos críticos y

un compromiso con el papel social, cultural, tecnológico y económico del cine y los

medios.” (pp.14). Es por ello que los procesos de comunicación y en si la creación

de cualquier tipo de material mediático no se escapan de la teorización ni de la

responsabilidad de la influencia que puedan tener. Al contrario, al momento de

buscar la comprensión en nuevos ámbitos de estudio y sobrepasar horizontes,

lleva consigo la labor de modificar los mensajes que formarán parte de la nueva

era de información.

Es así como Martín-Barbero (2002) plantea la importancia que tiene la imagen en

una sociedad cambiante y hace énfasis en la tecnología. Para ello concluye que

“si la revolución tecnológica ha dejado de ser una cuestión de medios, para pasar

a ser decididamente una cuestión de fines, es porque estamos ante la

configuración de un ecosistema comunicativo conformado no sólo por nuevas

máquinas o medios, sino por nuevos lenguajes, sensibilidades, saberes y

escrituras, por la hegemonía de la experiencia audiovisual sobre la tipográfica, y

por la reintegración de la imagen al campo de la producción del conocimiento.

Todo lo cual está incidiendo tanto sobre lo que entendemos por comunicar como

sobre las figuras del convivir y el sentido de lazo social.” (pp. 6). Es así como se

sale del molde la producción de material audiovisual y se visualiza como un

entorno que tiene mucho que aportar en la actualidad. Franquet (1999) agrega que

“El sector audiovisual se encuentra en un momento de expansión como

19

consecuencia de la posibilidad de distribuir las imágenes mediante soportes

distintos. Los sistemas de distribución on line, a través del ordenador o la

televisión permiten proponer al público nuevos productos y servicios y a su vez

rentabilizar el material audiovisual almacenado.” (pp.: 3). De esta forma se

evidencia el impacto que tiene hoy en día el material audiovisual; más allá de

creaciones para grandes medios como cine y televisión, con el auge del internet

las herramientas e ideas están al alcance de la población. Franquet (1999)

concluye que “la producción audiovisual sobre Internet está modificando el

tradicional paisaje mediático mundial.” (pp.: 3). Se trata de comprender

comportamientos y modificar acciones a favor de la comprensión de un espacio

que se encuentra en constante cambio.

a.2. El cine

Al hablar de cine se piensa inmediatamente en imágenes, sonido y el factor

entretenimiento. A lo largo de los años este arte, como ha sido catalogado, ha

adquirido mayores significados en la vida cotidiana de los seres humanos hasta

formar parte importante del desarrollo cultural y patrimonial de los distintos países

alrededor del mundo. Racionero (2008) hace énfasis en las características de

forma y fondo que definen al cine, además de desarrollar los conceptos básicos

que forman parte de este tipo de narrativa. Uno de los factores importantes es la

aceptación que las personas tienen sobre la narrativa cinematográfica así como

las diferentes percepciones de la misma. Para algunos individuos será un espacio

de gozo y placer que logrará en el espectador determinada influencia es sus

estructuras y construcciones psico-sociales. Asimismo, para otras personas será

un espacio de distracción y entretenimiento sin que este producto narrativo

marque la vida del espectador.

La importancia del cine, según Racionero (2008) radica en que “es un poderoso

transmisor de ideologías, de formas culturales y de emociones. A veces es

20

perverso y manipulador, otras puede resultar cándido e inocente, como un espejo

que proyecta el espíritu de las personas que lo han creado. Pero, por encima de

sus múltiples caras, el cine es un lenguaje universal capaz de llegar al último

rincón del planeta para llevar su luz mágica. Cuando el cine se expresa en su

pureza, no hacen falta idiomas ni palabras”. (pp.8). Es acá donde el autor remarca

en otras dos características del cine: la influencia y la universalidad. La primera

será parte de todos aquellos espacios y oportunidades en donde el cine como arte

y disciplina tiene para cambiar concepciones e ideas. Por su importancia social,

por la credibilidad ante el ojo público y la carga informática que posee, será una

herramienta para impulsar decisiones y cambios culturales.

La segunda característica se relaciona con la influencia que ejerce. Desde el

momento en que el lente de la cámara capta el entorno del ser humano, arrastrará

características del mismo. Nichols (1991) habla sobre este fenómeno con base

en el cine documental, y plantea que “el estilo realista en el documental también

afianza el texto en el mundo histórico. Es una marca de autenticidad, que

atestigua que la cámara, y por tanto el realizador, ha «estado allí», y de este modo

ofrece garantía de que nosotros también «estamos allí», viendo (pp. 235). Es

decir que las emociones, costumbres, formas de comunicación y actitudes se

verán retratadas a través del lenguaje, codificados por imágenes y sonidos que

fueron captados y presenciados. Aún así, más allá de presentar una realidad, se

rompen barreras simbólicas, únicas de cada cultura, y se da pauta para convertir

los mensajes en un código universal basado en atributos humanos identificables a

través del mundo. Por consiguiente la universalidad no yace solo en que lo que se

representa en la narrativa audiovisual es real y tangible, sino en la creación de un

mensaje que puede ser entendido por una amplia variedad de personas en

distintos contextos.

Por medio del lenguaje audiovisual (donde se entrelazan las imágenes y el sonido)

no solo se retrata el mundo tal cual sino también tiene un significado para quien lo

observa y para el contexto en el cual es creado. Racionero, A (2008) habla sobre

21

los orígenes y el desarrollo del cine. Relaciona sus características con las de la

fotografía, dándole el atributo de creador de este tipo de lenguaje. Aclara que “la

fotografía es una instantánea, una imagen congelada; pero, al evolucionar hacia el

cine, finalmente, tomó vida. Desde aquel momento, el tiempo vive en la imagen

cinematográfica, que, además, es continua y cambiante como nuestra realidad. El

cine es, por lo tanto, hijo de la fotografía. Los dos comparten negativos,

emulsiones, lentes o filtros”. (pp.: 10)

Asimismo, desde una visión técnica, la relación del cine y la fotografía radica en su

construcción, donde la unión de fotogramas (o fotografías) formarán segundos de

la narrativa, un atributo más que complementa a estas dos herramientas e

innovaciones humanas. De la misma manera Racionero enfatiza en la diferencia

del cine con otros lenguajes además de la fotografía. Aclara que el séptimo arte “a

partir del montaje y la cámara alcanzó su libertad y definición como lenguaje

propio. (pp.: 13). El autor define el montaje como la unión de planos los cuales

muestran el manejo de la narrativa a exponer y el uso de la cámara como

herramienta fundamental para ilustrar lo que el autor desea dar a conocer al

espectador.

Las raíces fotográficas forman parte fundamental de la narrativa audiovisual, sin

embargo sus divisiones no siguen la estructura de este lenguaje estático; es más,

la unión de imagen y sonido en concatenación con la intención y el significado, le

dan un giro a la producción audiovisual y Racionero (2008) hace la calcificación de

‘herederos del cine’. De esta forma surgen la publicidad, la televisión, el vídeo arte

y el videoclip. Aunque su base es audiovisual-cinematográfica, el formato difiere

entre estas y le da a cada uno sus características especiales.

En cuanto a la historia del cine es necesario recurrir a los hermanos Lumière.

Racionero (2008) señala que ellos fueron los inventores del cine pero desde el

lado tecnológico, en la innovación de mostrar una secuencia de imágenes que

vendría a revolucionar la fotografía. Por otro lado Méliès, Edwin S. Porter y

22

Charles D. Griffith desarrollaron las características del medio, al explotarlo y

sacarle el mayor provecho. Estos autores definen y convierten al cine en lo que

conocemos aún hoy en la actualidad: “un lenguaje que, utilizando imágenes en

movimiento y sonido, es capaz de contarnos historia”. (pp.: 10) Ésta es la

definición que pondrá en disputa muchas de las temáticas a tratar en los

audiovisuales, y creará clasificaciones respecto a temas, estructuras y resto de

características en las que pueda incursionar e innovar la narración

cinematográfica.

Es así como se desprenden dos grandes divisiones del cine, estos serán el cine

de ficción y el cine documental. A grandes rasgos los dos difieren en cuanto a

contenido, ya que el primero se encargará de representar una historia de la

innovación de un autor. Por el contrario el documental será aquella historia cuya

base es el testimonio y los hechos reales. Aún así, Sellés (2008) plantea las

dificultades que existen para darle un espacio al documental, como tal, para ser

definido. “Casi todas las definiciones dicen que el documental, mediante una

interpretación creativa de la realidad, nos aporta conocimiento y nos ayuda a

comprender la condición humana.” (pp.: 7). Esta complicación se debe a distintos

factores que harán cambiar algunas estructuras de este tipo de narrativa lo cual

enredada su definición. Asimismo, sobresalen los aspectos que engloban a este

género cinematográfico en su labor de narrativa, que aquellas que hacen que

difieran.

a.2.1. El cine documental

Al hablar de documentales o cine documental, en primera instancia, se piensa en

que es una representación o retrato de la realidad. Bestard (2011) plantea que “el

documental es un género tan antiguo como el cine mismo. Aunque sin disfrutar del

guión, las primeras experiencias cinematográficas se pueden incluir en él, antes

que en el género dramático.” (pp: 162). El ser humano en complicidad con la

23

tecnología no buscaba la forma de representar y recrear la vida cotidiana través

del arte y le da lugar al desarrollo de este tipo de narrativa audiovisual. Otra

característica importante, además de la representación de la realidad, es su

estructura. Bestard (2011) habla de la influencia de la literatura, la pintura, el teatro

y la fotografía y como de estas disciplinas se toman distintas características.

Es así como de la narrativa literaria (o discursiva) del cine (y por consiguiente el

documental) retoma la línea de composición que se constituye por tres partes: el

planteamiento, el desarrollo y el desenlace. Bestard (2011) aclara que al tratarse

de un documental, estas partes tendrán raíces en hechos reales y no en ficción. El

autor plantea que “la intención es revelar al público temas de interés con los

cuales no hay contacto habitual en la vida cotidiana, ya sea por su ubicación o

bien por su temporalidad.” (pp.: 163). Esto hace énfasis en la facultad de este tipo

de narrativa de acercar al espectador hacia posibilidades desconocidas que puede

no llegar a conocer y/o formar parte.

El documental, al igual que el resto de tipos de narrativas cinematográficas, se

apoyan de la imagen y el sonido para mostrar un producto final que transmita un

mensaje. Sin embargo en ocasiones es necesario utilizar material agregado, así

como otro tipo de recursos, como respaldo y herramientas para mostrar la

temática abordada. Bestard (2011) hace énfasis en esta característica, donde

argumenta que el documental “se nutre de imagen real, entrevistas y material de

archivo. Incluso en el caso de que haya dramatizaciones, raramente habrá

diálogos, dominando sobre la acción el sonido ambiente, la música, los efectos y

la voz en off de un narrador.” (pp.: 164). Estos agregados le dan al documental un

propio estilo narrativo que va más allá de mostrar la realidad tal cual. Existe

sustento y contenido de fondo que harán al espectador vivir lo que se observa.

Bestard (2011) concluye que “el documental aporta la experiencia y el criterio del

autor y raramente un mismo tema será tratado de igual forma por dos autores

diferentes.” (pp.: 164). De esta forma confirma la influencia que tiene el creador

24

dentro de la obra y las variaciones que la obra tendrá al depender de un contexto y

una mente operante. Asimismo, la autora hace énfasis en el mensaje que será

enviado a las audiencias. Esto es la esencia del audiovisual. Bestard (2011) afirma

que “en la narrativa audiovisual, ante cualquier formato o medio de exhibición, se

cumple siempre la necesidad del mensaje. Este mensaje es el vínculo de unión

entre el autor y el espectador. La obra en sí es el vehículo de dicho mensaje.” (pp.:

13).

a.2.2. Diferencias entre documental y reportaje

Al hablar de la temática de los documentales surge una gama de posibilidades y

difiere (por muy difícil que parezca) de la creación de reportajes o material similar.

Esto le agrega al documental audiovisual cierta universalidad en cuestión de

formato, comercialización y producción. Es apto para públicos heterogéneos y

dispersos, entre otras ventajas.

Por otro lado, aunque el documental tiene muchas características periodísticas, no

quiere decir que ésta sea su esencia. Bestard (2011) afirma que de forma principal

“el documental se distingue de la noticia o reportaje por ser un trabajo de autor. El

autor transmite su visión y concepto de unos hechos determinados, aunque esos

hechos no correspondan a la ficción. Los personajes que aparecen, las

entrevistas, la imagen real, serán seleccionados y dirigidos según un concepto que

se desee transmitir.” (pp.: 164). Esta misma característica es la que ha puesto en

tela de juicio por algunos autores la procedencia y bases del documental como tal.

La manipulación del autor dentro de la narrativa, hace que el producto no sea en

su totalidad objetivo y real en su resultado.

Por su parte Martínez y Fernández (2010) muestran características que atañen de

forma exclusiva al documental. Los autores concluyen que el documental

“describe un estado de cosas de carácter permanente, modos de vida,

25

comportamientos de los animales, aspectos científicos, históricos, culturales, etc.

Documenta un tema no ligado a una actualidad efímera.” (pp.: 137). Es así como

se hace énfasis en su importancia y trascendencia. Es decir que al ser una

temática descrita a detalle cuya importancia no tiene relación con el tiempo, puede

ser utilizada y analizada en distintos contextos. Asimismo, Martínez y Fernández

(2010) dentro de estas características hacen énfasis en su amplia visión y

recorrido por la objetividad, a lo que concluyen que “la realización de un

documental, por su propia naturaleza, habría de tender más hacia una idea

descriptiva, es decir a la presentación objetiva de los hechos desde todos los

puntos de vista. En la realidad, incluso las ideas temáticas descriptivas suelen

esconder una idea prescriptiva de fondo, una parcialidad u objetivos ocultos bajo

una aparente neutralidad.” (pp.:138). Los autores cierran esta idea con el

planteamiento de que por más que se intente el documental lleva inmersa una

subjetividad sutil. Es decir que las características, elementos y selección del tema

de este tipo de audiovisuales lleva una intención. Es ahí donde entra en juego y

debate su característica primordial de representar la realidad. Sin embargo,

posterior a plantear estos límites, se apegan mucho a la descripción y

presentación de material inmerso en una línea de objetividad.

Por otro lado Martínez y Fernández (2010) hablan del reportaje y plantean

diferencias puntuales que lo separan de un documental. Ambos autores recalcan

en que el reportaje “recoge unos hechos que suceden en un momento histórico y

no se repiten. Se recogen las circunstancias de un suceso o una situación

concreta desarrollando y profundizando en aquello que es noticia o actualidad en

un sentido más amplio.” (pp.:138). Este tipo de narrativa audiovisual tiene la

limitación del tiempo, es decir que la temática a abordar es coyuntural. Es por esto

que se le relaciona más a la noticia y su temática será delimitada en comparación

con el abordaje que hace un documental. Otra característica del reportaje que

plantea Martínez y Fernández (2010) radica en que “puede pasar a formar parte

de un documental siempre que se integre en un tema más amplio que lo incluya.”

(pp.:138). De igual manera los autores vuelven a enfatizar en la visión macro que

26

tiene un documental al abordar un tema, mientras que el reportaje es más conciso

en representar un hecho micro. Es ahí donde el reportaje puede llegar a ser un

recurso del propio documental, característica que los termina de relacionar pero

los separa en definitiva.

Aún así, existen características similares entre ámbitos tipos de audiovisuales.

Para ello Martínez y Fernández (2010) recalcan su naturaleza narrativa y señalan

cómo este atributo será el hilo conductor entre ellos. “Los documentales en cierta

medida, los reportajes con mayor claridad, e incluso las noticias, también se

organizan, en muchos casos, con una estructura dramática basada en

planteamiento, desarrollo y desenlace, llevando al espectador a momentos de

expectativa, de deseo de resolución (clímax) según la técnica establecida en la

estructura del guión argumental.” (pp.:138).

Al final, aunque el documental, y el reportaje difieran de los audiovisuales de

ficción, no dejan de llevar la característica de entretención y ‘lucidez audiovisual

entre sus venas. En otras palabras, una producción audiovisual debe de ser

agradable ante el ojo del espectador y el extra que aporte, en este caso, será el

análisis y reflexión que se logre a través de la representación de uno o varios

hechos de la realidad.

a.2.3. Tipos de documental

La clasificación de los documentales se basará en lo que Nichols (1991) cataloga

como ‘modalidades’. Estos serán formas en la que la narrativa será presentada en

conjunto con la intención que tendrá intrínseca. Cada uno tiene características

distintas que difieren entre si, y le da a cada tipo de narrativa documental, atributos

específicos. Este autor plantea cuatro tipos de modalidades: expositiva, de

observación, interactiva y de representación reflexiva.

27

- Modalidad expositiva

Nichols (1991) hace énfasis en esta modalidad como un todo que mostrará una

verdad tal cual, que guiará al espectador a lo largo de la narrativa para que este

comprenda y se instruya. Este autor plantea que “El texto expositivo se dirige al

espectador directamente, con intertítulos o voces que exponen una argumentación

acerca del mundo histórico. (…) toman forma en torno a un comentario dirigido

hacia el espectador; las imágenes sirven como ilustración o contrapunto.” (pp.:

68). El objetivo de este tipo de documental es mostrar al espectador, eso que no

conoce, pero además educar acerca de lo que se observa. Para esto utilizará

distintos recurso (imagen, sonido, opiniones y demás) con los cuales sustentará el

contenido que muestra. Asimismo, Nichols hace énfasis en la importancia de la

voz omnisciente. Este será el regulador del conocimiento y la guía experta a lo

largo del viaje entre las imágenes. Por consiguiente las entrevistas y opiniones

que posea esta narrativa, quedarán relegadas a lo que ‘la voz’ de autoridad diga y

procese.

Por otro lado, este autor enmarca al espectador de documentales en una labor,

por así decirlo, de estudiante. Este racionalizará a través de lo que observa; es así

como Nichols plantea que, más allá de ser instruido, el espectador guarda “la

expectativa de que se desplegará ante él un mundo racional en lo que respecta al

establecimiento de una conexión lógica causa/efecto entre secuencias y sucesos.”

(pp.: 71). Esto hace énfasis en la importancia del producto que se observa y la

verdad que se muestra. Es necesario recordar que por mucho que se cumpla una

labor casi didáctica, se trata de un público racional que será crítico y cuestionará lo

que se observa.

- Modalidad de observación

Nichols (1991) encuentra con una confrontación teórica al definir las

características de este tipo de narrativa. Algunos autores (citados por Nichols)

como Erik Barnouw consideran al documental como cine directo y otros como

28

Stephen Mamber describen como cinema vérité (o cine de la realidad). Distintos

expertos vagan en las verdaderas características del cine documental, y las

diferencias en cuanto al planteamiento de esta teoría, continúan sin llegar a

conclusiones. Es así como Nichols (1991) decide cimentar las características de

documental cinematográfico y hacer énfasis en la interacción de autor en

producción del mismo. De esta forma se desprenden las modalidades de

observación e interactiva.

Nichols (1991) afirma que la “modalidad de observación hace hincapié en la no

intervención del realizador. Este tipo de películas ceden el «control», más que

cualquier otra modalidad, a los sucesos que se desarrollan delante de la cámara.

En su variante más genuina, el comentario en voice-over, la música ajena a la

escena observada, los intertítulos, las reconstrucciones e incluso las entrevistas

quedan completamente descartados.” (pp.: 72). Este tipo de documental difiere en

su totalidad con la modalidad expositiva en donde estos elementos son

importantes para el espectador. Aún así, la ausencia de estos no lo desprestigia a

la modalidad de observación, sino le da atributos extra. Una de las características

principales de la modalidad de observación, según Nichols (1991), es que ‘la

presencia de la cámara «en el lugar» atestigua su presencia en el mundo histórico;

su fijación sugiere un compromiso con lo inmediato, lo íntimo y lo personal que es

comparable a lo que podría experimentar un auténtico observador/participante (sin

el recurso ilimitado de la dinamización del tiempo y el espacio que permite el cine).

Nichols (1991) relaciona al documental de observación con el cine de ficción. El

autor plantea que como espectadores “observamos y oímos durante un instante a

actores sociales. Este término significa «individuos» o «personas». Aquellos a

quienes observamos rara vez presentan un comportamiento preparado o

coaccionado.” (pp.: 76). Es ahí donde radica la relación entre estas narrativas tan

diferentes; en los dos se observan a personas (actores) que representarán un

papel dentro de la obra. Uno será en un escenario ficticio y alterado para dar un

significado y una historia que proviene de la idea del director, y la otra es un

29

escenario real que el director ha elegido para mostrar el protagonismo de las

personas que viven ahí. De igual forma Nichols (1991) concluye que “el cine de

observación, por tanto, transmite una sensación de acceso sin trabas ni

mediaciones. No da la impresión de que el cuerpo físico de un realizador particular

ponga límite a lo que podemos ver. La persona que está detrás de la cámara, y del

micrófono, no capta la atención de los actores sociales ni se compromete con ellos

de forma directa o indirecta.” (pp.: 78). Asimismo, adentra al espectador a una

realidad tal cual y fue captada por el camarógrafo, da veracidad a lo que se

observa y hace creíble y tangible lo que muchos creen inexistente.

- Modalidad interactiva

“El documental interactivo hace hincapié en las imágenes de testimonio o

intercambio verbal y en las imágenes de demostración (imágenes que

demuestran la validez, o quizá lo discutible, de lo que afirman los testigos).” (pp.:

79). Al contrario del documental de observación, acá existe mucha interacción,

tanto de las personas a ser entrevistadas, como del camarógrafo y/o director. Esto

mismo le da credibilidad a lo que se observa, aunque también puede crear

algunas disyuntivas en la realidad a presentar.

Nichols (1991) afirma que “la autoridad textual se desplaza hacia los actores

sociales reclutados: sus comentarios y respuestas ofrecen una parte esencial de la

argumentación de la película. Predominan varias formas de monólogo y diálogo

(real o aparente). Esta modalidad introduce una sensación de parcialidad, de

presencia situada y de conocimiento local que se deriva del encuentro real entre el

realizador y otro.” (pp.: 79). Se habla de un acercamiento directo, una intromisión a

la realidad que se observa. Se hace hincapié en las reacciones y experiencias del

director del documental al salir de su contexto y formar parte de este. Asimismo, el

documental confiará en el proceso, mientras que las características de influencia y

espontaneidad, serán las que enriquezcan el contenido de esta narrativa.

30

Estas mismas características son las que, si no se manejan adecuadamente,

pueden fortalecer o debilitar la esencia del documental. Nichols (1991) asegura

que “más allá de la entrevista y la historia oral como tales hay otras cuestiones

persistentes acerca de la responsabilidad del realizador en lo que respecta a

exactitud histórica, objetividad e incluso a complejidad visual del material de base.”

(pp.: 82). De nuevo se hace énfasis en la base teórica de la producción y el

sustento que pueda tener. Al presentar vidas, testimonios y hechos reales, la

veracidad es el marco para su desarrollo.

- Modalidad de representación reflexiva

Aunque no deja de ser importante, esta modalidad de documental intenta ir más

allá y no encasillarse en un explicar o mostrar, sino también cuestionar y hacer un

criterio acerca de determinado tema. Nichols (1991) afirma que “la representación

del mundo histórico se convierte, en sí misma, en el tema de meditación

cinematográfica de la modalidad reflexiva. (…) ahora vemos u oímos que el

realizador también aborda el metacomentario, hablándonos menos del mundo

histórico en sí (…) Mientras que la mayor parte de la producción documental se

ocupa de hablar acerca del mundo histórico, la modalidad reflexiva aborda la

cuestión de cómo hablamos acerca del mundo histórico.” (pp.: 93). Se retoma la

característica de influencia del cine como tal e intenta usarse como un medio de

influencia y cambio.

El documental reflexivo contrasta con el documental expositivo al momento de

hablar de interpretación. Nichols (1991) asegura que “el texto reflexivo opta por

una interpretación como tal en vez de exigir a otros que disfracen de interpretación

virtual la representación de sí mismos.” (pp.: 95). No se busca que alguien hable

del tema y reflexione sobre el mismo, sino el mismo documental formará en el

espectador un criterio, con ayuda e interacción del director del documental. Por

consiguiente el papel del autor cambia para lo que Nichols (1991) afirma que “este

mismo razonamiento hace que muchos textos reflexivos presenten al propio

realizador —en la pantalla, dentro del encuadre— no como un participante-

31

observador sino como un agente con autoridad, dejando esta función abierta para

su estudio.” (pp.: 95). Más allá del desempeño de un papel interactivo, en donde el

director tiene relación con la realidad, este tendrá una relación con el espectador.

Esta misma característica puede crear algunas barreras en la comunicación y

relación de estos dos (emisor y receptor). Por el contrario también puede fortalecer

el mensaje enviado y logar cumplir la labor de reflexión que posee el documental.

a.2.4. Fases de la producción audiovisual

El trabajo en el transcurso de la creación de una producción audiovisual conlleva

una inversión de esfuerzo y tiempo. El desarrollo del mismo dependerá de un

proceso extenso que se desarrollará con un equipo de trabajo y una organización

previa. Bestard (2011) afirma que este trabajo consiste en desarrollo y desempeño

de cada uno de los miembros del equipo en un tiempo estipulado y en una labor

especifica. De esta forma la gama de especializaciones serán desarrolladas y

ejecutadas en diferentes fases de la producción de la narrativa.

Bestard (2011) plantea que “las fases de producción de una obra audiovisual,

desde la idea inicial hasta el momento de su emisión, son tres: preproducción,

producción y postproducción.” (pp.: 57). El autor habla de la etimología de las

fases, haciendo énfasis en la relación que estas llevan con el tiempo. Asimismo,

aclara que aunque estas se rigen por este aspecto, en el transcurso del desarrollo

de la obra todo puede cambiar. Es decir, que al momento del progreso del

proyecto y el avance de la obra, existe la posibilidad de desordenar las tareas en

el proceso de estos pasos. Bestard (2011) concluye que “la organización de

dichas tareas recae en el director de producción.” (pp.: 57)

- Preproducción

La preproducción de un proyecto audiovisual abarcará todos los pasos previos a la

ejecución de un plan. En esta fase se planificarán todos los procesos, en la

mayoría de detalles posible, para poder ejecutarlos. Cabe mencionar que el primer

32

paso es el desarrollo y planteamiento de la idea, esta es la verdadera base y

columna vertebral del proyecto. Bestard (2011) enumera nueve pasos a tomar en

cuenta en el proceso de preproducción, los cuales se detallan a continuación:

Confección del guión

“Una vez aceptada la idea, los directivos y productores ejecutivos de la empresa

encargan el guión a quien crean más oportuno. Ese guión, en el caso de un

largometraje o dramático para televisión originará la creación de una biblia o un

arco dramático que defina todas las características de los personajes y sus

interrelaciones.”. (pp.: 57) Será entonces esta la etapa en donde la idea se

transforma en diálogos, personajes y acciones los cuales serán utilizados para

trasmitir la idea al equipo técnico y actores que formará el reparto del audiovisual.

Este guión no contiene detalles técnicos y/o de producción.

Casting de actores

En el casting de actores “(…) estos deberán demostrar sus aptitudes para uno o

varios personajes propuestos. La palabra casting proviene de to cast, que en

inglés quiere decir «lanzar, repartir» y que, en teatro, adopta el sentido de «reparto

de papeles».” (pp.: 58) En este proceso no solo es necesaria una persona

encargada de la selección de reparto, sino también el rigor en el proceso de

selección. Es acá donde se tomará la decisión de elegir a la persona que dará vida

a la idea que se planteó en un principio para el desarrollo del audiovisual.

Selección del equipo creativo y técnico

“Antes o paralelamente a la selección del elenco artístico, el director suele pensar

en su equipo ya desde la lectura del guión: la elección de un director de fotografía,

un director artístico o escenógrafo, un especialista en efectos, un montador o

editor, un montador musical o compositor que haga los arreglos, etc.” (pp.: 59). La

importancia de este proceso radica en ser conscientes que el director no puede

realizar todo o la mayoría de las labores que conlleva una producción audiovisual.

Aunque este tenga el conocimiento de realizar alguna de estas tareas, no significa

33

que deba realizarlas. Es necesaria la selección de algún experto en cada una de

las tareas que conforma el audiovisual, para reducir la sobrecarga de

responsabilidades del director y dejar que cada experto en su área, desempeñe su

trabajo de la mejor forma posible

Localizaciones y decorados

En este punto de la pre-producción “(…) los entornos en donde situar las

diferentes escenas rondan por su cabeza desde la lectura del guión. Localizar

esos entornos es imprescindible antes de dar forma al guión técnico definitivo,

dado que sus características: amplitud, entorno, campos de luz natural, horario

lumínico, etc. condicionarán la narrativa a aplicar y también el presupuesto.” (pp.:

59). Al igual que los personajes, la importancia de las locaciones y los decorados

se deben a que en este proceso se le dará vida a la idea planteada. Es importante

recordar que cada objeto da un significado, por lo que la selección de los lugares

en lo cuales grabar requiere de una búsqueda exhaustiva. De esta forma se darán

a conocer aspectos culturales y temporales del proyecto a ejecutar.

Guión técnico

“Este guión técnico sirve de punto de partida para que los encargados de las

diferentes secciones: iluminador, escenógrafo, jefe de sonido, estilista, etc., hagan

sus previsiones respecto a material, personal necesario, etc. Sirve también para

que el personal de producción pueda realizar los oportunos desgloses que reflejen

las necesidades reales a cubrir, de material y de personal técnico y artístico.” (pp.:

60). A diferencia del primer guión a elaborar, este procede a dar características

más claras y detalladas para poder ejecutar el proyecto. De esta forma, cada una

de las personas que forman parte del equipo de trabajo, sabe con exactitud su

labor para poder desempeñarla en el momento estipulado.

Storyboard

“El storyboard traslada cada plano del guión técnico a una viñeta, como si de un

cómic se tratara. La elaboración (…) supone una exposición muy aproximada del

34

resultado de la acción prevista en el guión técnico y sirve también para ordenar el

pensamiento del director…” (pp.: 60). Es en este proceso donde se da una

previsualización del proyecto. El storyboard da detalles de planos, movimientos y

demás acciones técnicas a realizar al momento de elaborar el audiovisual.

Traduce las ideas del director y las ideas del guión técnico, lo que ayudará al

mejor desarrollo de la etapa de producción.

Desgloses

“Los desgloses de producción reflejan las necesidades de las diferentes escenas,

agrupadas por temas. La creación de esas partidas se hace con el criterio de

economizar la totalidad de la producción, agrupando en días consecutivos de

rodaje escenas que suceden en las mismas localizaciones e igual o muy similar

convocatoria de actores, escenas con las mismas necesidades de iluminación,

escenas con iguales o similares efectos especiales, convocatoria de niños y/o de

animales, alquiler de material técnico extra determinado: vías de travelling,

steadicam, grúa, etc.” (pp.: 61). De esta forma no solo se economizan algunos de

los recursos estipulados para la producción, sino se mantienen los detalles y la

continuidad de la narrativa. Asimismo, el desglosar la ejecución del proyecto

ayuda a trabajar de una forma organizada y hasta cierto punto lógica. Aunque no

se mantenga la secuencia original del guión o del producto final, esta etapa ayuda

a planificar de mejor manera la calendarización y prever la mayoría de imprevistos

que puedan suceder.

Plan de trabajo

“El plan de trabajo resume el calendario global de la película u obra audiovisual

prevista. Lo realiza el director de producción, teniendo en cuenta el guión literario y

técnico y los desgloses de producción. (…) Refleja días y horario de rodaje

previsto, agrupando las diferentes escenas por escenarios o localizaciones y,

también, por convocatoria de actores.” (pp.: 61). Este plan es el resumen de la

planificación con detalles de las fechas de producción y las acciones a realizar en

35

cada día. Es la compilación de la mayoría de procesos que se han realizado hasta

este momento para poder ordenarlos y ejecutar cuando sea el momento asignado.

Presupuesto

“A partir del plan de trabajo y de las previsiones de contratación, el productor

puede elaborar un presupuesto definitivo. Este presupuesto, caso de ser aceptado

por todas las partes implicadas en el contrato de colaboración, marcará la pauta

durante todo el rodaje condicionando jornadas y contratación de personal y

medios.” (pp.: 63). Esta es la etapa financiera del proyecto, la cual dará la pauta

final en la toma de decisiones. El presupuesto será el regulador de la ejecución del

proyecto en donde se mantendrá el balance entre calidad, tiempo y dinero.

El autor termina el desarrollo de esta fase del proyecto, donde afirma que “el

rodaje se puede convertir en un martirio para él y para su equipo.” (pp.: 63). Aún

así este no debería ser el fin último y máximo, y ejecución de cada una de las

fases de la producción audiovisual, debería de ser desempeñada de la mejor

forma posible, en la búsqueda de los mejores resultados.

- Producción

Bestard (2011) señala que “la fase de producción de una obra audiovisual

comienza al iniciarse el proceso de captación de imágenes y sonido. Aunque ello

debiera corresponder a las jornadas de rodaje de una película o grabación de un

programa de televisión, las características o incidentes propios de cada obra

pueden hacer variar los calendarios, debiendo avanzar algunas tomas de sonido

ambiente o la grabación de un playback durante la etapa de preproducción o,

incluso, durante el montaje o postproducción.” (pp.: 63). Asimismo, el autor hace la

diferencia entre una producción cinematográfica y una televisiva. Aunque la

segunda se desprende de la primera, sus formatos son distintos y por lo tanto

36

difieren en muchas de sus características, en especial en esta etapa de la

creación del audiovisual.

Aún así, según Bestard (2011), la producción que tiene mayores detalles en esta

fase es la televisión. En primer lugar es necesario decidir sobre la transmisión del

resultado final. Es decir, si este será visto en vivo o si se verá posterior de su

grabación y/o postproducción.

Asimismo es necesario saber sobre el género que se desarrollará, es decir si será

informativo, deportivo o un programa de televisión en cualquier otro formato. La

importancia de esto yace en que la cada uno tiene su forma específica de trabajo,

ritmo y demás aspectos que difieren entre ellos y hace característico a cada uno.

Por último, el autor plantea el proceso técnico de grabación. Hace énfasis en el

uso de una cámara para realizar el proyecto, o la utilización del recurso de

multicámara. Cada una conlleva más o menos personas, así como sus

características propias, por lo que estas decisiones son cruciales para el desarrollo

y desempeño perfecto de esta fase.

- Postproducción

Bestard (2011) resume la tercera y última etapa de producción como “la fase

durante la cual el realizador, ayudado por los profesionales especializados,

transforma la imagen y sonido grabado o rodado previamente en el producto final

que verá el espectador.” (pp.: 66). Es en esta etapa donde se tomará el producto

en bruto de la producción para pulirlo de tal forma que se traduzca y muestre la

idea final como un solo producto. La mayoría de acciones a ejecutar, se relacionan

con la edición del audiovisual.

37

Presentación de las tomas

Esta etapa se trata de la preparación y selección de las tomas que formarán parte

del resultado final. Es así como se depurará todo el producto grabado para su uso

en la edición; todas aquellas toman en donde existen errores, o el espacio sin

utilizar en principio y final de cada toma debe eliminarse para trabajar de una

forma más eficiente, rápida y concisa.

La continuidad narrativa

Al hablar de la continuidad narrativa, Bestard (2011) plantea el uso y manejo del

tiempo y el espacio en la producción a presentar. La manipulación espacial y la

manipulación temporal serán todos esos recursos en donde se de a entender el

cambio de locaciones o de temporalidad a través de una secuencia lógica y los

recuerdos. Nichols (1991) quien cita a Helen van Dongen, editora de

documentales, afirma que “Cuando se halla la combinación adecuada, las escenas

empiezan a hablar... Una vez se alcanza la continuidad definitiva uno puede leer o

analizar paso a paso todos los factores que provocaron que dos o más imágenes

exigieran una cierta continuidad.” (pp. 237). Es así como se muestra la importancia

que tiene la lógica y sentido del audiovisual a crear, en dependencia del orden de

las imágenes. Es decir que cada narrativa será distinta y contendrá su propio

espacio y lógica. Aún así el significado que desea transmitir la obra audiovisual,

tendrá un orden determinado. Asimismo, a través del recurso de recuerdos o

percepciones del futuro, la narrativa tendrá y mostrará cambios en la narración

tradicional. Es decir que la intención y forma de la narrativa puede presentar saltos

en el tiempo y mostrar hechos que pertenecen al pasado o el futuro.

El ritmo del relato o discurso

“La creación de un ritmo determinado es obra del realizador y debe estar previsto

ya en el desarrollo del guión técnico. El ritmo debe relacionarse con el avance del

guión y también con los puntos de inflexión del mismo.” (pp.: 69)

Se toman en consideración cuatro elementos para definir el ritmo:

38

- Empalme entre planos

- Duración del plano

- Tipo de transición utilizada

- Variación de velocidad

De esta forma el autor hace relación entre la velocidad del relato y la velocidad en

el cambio de tomas y narración audiovisual. Al igual que con la secuencia, la idea

de esta etapa es brindarle no solo significado a la producción, sino también una

lógica. Es decir, en dependencia de la temática, el mensaje que se transmite o el

énfasis que se desee hacer en determinado momento, la velocidad será la

herramienta para aportar a que el mensaje se entienda. La idea es crear sintonía

entre lo que se ve, se y se escucha para que el espectador pueda sentir lo que el

director desea transmitir.

Montaje interno y externo

Bestard (2011) hace énfasis en el montaje, atributo que le dará a la narrativa

personalidad un tanto más técnica. Esta característica de la narrativa audiovisual

se refiere a la forma en la que el camarógrafo y/o el director encuadrará el objetivo

en determinados planos. Bestard (2011) menciona dos tipos de montaje:

“El montaje externo es el que aplica el corte o cualquier otra transición cambiando

los elementos de un plano a otro. El montaje interno utiliza planos más largos y el

cambio de los elementos en campo se produce dentro del encuadre por el

movimiento de los actores, del objetivo de la cámara o por cambios en la

profundidad de campo.” (pp.: 70).

Los dos tipos de montaje difieren en que el externo se basa en cortes y el interno

se basa en movimientos de cámara. El uso de cualquiera de los dos tipos

dependerá del mensaje que se desea transmitir y la intención del director.

39

Chroma-key

La herramienta del chroma consiste en la utilización de un color como fondo de

una toma. Este será manipulado en la fase post producción para separar todos los

elementos que contengan el color chroma y convertirlos en transparencia. El

objetivo de esta herramienta es utilizar otro fondo o atributo que le de un valor

agregado a la narrativa en producción. Asimismo puede ser utilizada para colocar

a los personajes y objetos en lugares imaginarios creados por animación o

ubicarlos en un lugar en el que a lo largo de la fase de producción no se pudo

tener acceso.

Bestard (2011) agrega que “el fondo de chroma acostumbra a ser azul o verde,

básicamente porque es más fácil que los personajes de primer término no sean

portadores de dichos colores en la piel, el cabello y, por supuesto, el vestuario. Si

así fuera, habría transparencias de ellos con el fondo.” (pp.: 70). Este puede ser

utilizado en el vestuario de los personajes o algunas partes del mismo, en

dependencia de la visión de director y lo que desea transmitir.

Mendoza (2010) aclara que en la producción de un audiovisual de ficción difiere en

algunos pasos de un documental. Por ejemplo puede que no necesite de mucha

inversión la postproducción. Uno de los factores importantes que menciona

Mendoza es la creación de guiones. Para la elaboración de un documental se

tendrá uno base pero este tendrá modificaciones en dependencia de la

información que se recabe en las grabaciones. Es necesario un guión técnico con

especificaciones de tomas, planos y algunos detalles que puedan ser previstos, de

lo contrario el director se atiene a la realidad que le será representada.

Otro factor distinto del resto de audiovisuales es el casting. No difiere mucho del

cine de ficción, sin embargo sus funciones serán distintas. Por lo regular no se

tiene un grupo específico contratado con anterioridad para poder trabajar. Para

ello Nichols (1991) clarifica la relación entre el cine de ficción y el cine de realidad

(como es llamado el documental). El autor plantea que “los documentales son una

40

ficción con tramas, personajes, situaciones y sucesos como cualquier otra. (…) Al

igual que las realidades construidas de la ficción, esta realidad también debe

investigarse y debatirse como parte del dominio de la significación y la ideología.

La noción de cualquier acceso privilegiado a una realidad que está «ahí», más allá

de nosotros, es un efecto ideológico.” (pp.: 149). Esto mismo hace que el

documental tenga muchos imprevistos, por los cuales se pueden prever con una

buena planificación. Es por eso que en base a los actores Bill Nichols agrega que

“la representación de los actores sociales implica el uso de gente (en vez de

actores profesionales) cuyas vidas pueden quedar permanentemente alteradas a

causa de este proceso.” (pp.: 20). Por lo mismo no se separa el uso de este

recurso para el cine documental, sino también forma parte fundamental del

proceso. Martínez &Fernández (2010) por su parte, hablan del uso de animales en

algunos documentales y como es que este hecho también entra dentro de la

categoría de casting y selección de protagonistas. Es por ello que los autores

agregan que “incluso en los documentales sobre animales, se selecciona e

individualiza a quien será nuestro protagonista. El tema se ejemplifica con un

individuo concreto y ejemplar, y en muchos casos se le dota de características

humanas.” (pp.: 139).

b. Sexualidad

Hablar de sexualidad es nadar en un amplio mar de posibilidades, significados y

circunstancias que forman parte del concepto. Asimismo el término logra una

separación con otros términos que, aunque los engloba, especifica de forma clara

cada uno. Aguayo, Sadler, Obach & Kimelman (2013) hacen el planteamiento de

que hace algunos años “la sexualidad se definía a partir de la heterosexualidad y

de la monogamia, ahora está cada vez más aceptado el hecho de que existen

diversos tipos de comportamientos y de orientación sexual en una amplia variedad

de contextos.” (pp.: 23). Este no es el único contexto y posibilidad que la

sexualidad mantiene en sus variantes. Es así como surgen distintos tipos de

41

abordajes que aclararán el panorama para dar un significado del concepto en

términos amplios y variables.

Por su parte Aravena (2006) abarca la sexualidad como un concepto que tiene

diferentes vertientes de significación. Para ello la autora plantea que “la sexualidad

está estrechamente vinculada, al sentido y poder que la sociedad le otorga, es

decir, al valor cultural que le es dado.” (pp.: 4). Es así como se recalcan los

valores intrínsecos en una sociedad, donde la cultura forma parte fundamental y

se enraíza para modelar a los individuos inmersos en ella. Para aclarar esto

Aravena da distintos puntos de vista de la sexualidad, para comprender su alcance

y sus limitaciones. “En términos relacionales y sociales, la sexualidad es una

fuente de expresión de sentimientos, en el mejor de los casos positivos, como el

afecto o el amor hacia otras personas. En términos psicológicos, la sexualidad

cumple un rol importante a nivel de la autoestima de los individuos, la sensación

de vitalidad, fuerza y salud, tanto física como psíquica. (…) En términos

antropológicos, la sexualidad humana es el resultado de una forma de clasificación

y de ordenamiento cultural, donde los aspectos biológicos y reproductivos de la

especie resultan condicionados por el conjunto de normas sociales y pautas

culturales que pesan sobre los individuos.” (pp.: 4). Desde la ámbito social hasta lo

más íntimo de la psicología humana, la sexualidad regirá conductas y

comportamientos. Estos serán los que caracterizarán a cada individuo para dar

orden y orientación al esquema de la sociedad que lo influyó y en la que se

desarrollan.

Sin embargo la sexualidad tiene otros ámbitos del comportamiento sexual

humano. Esplen (2007) toma la definición de la Organización Mundial de la Salud

quien plantea que “La sexualidad es un aspecto fundamental del hecho de ser

humano a lo largo de la vida y abarca el sexo, las identidades y los roles de

género, la orientación sexual, el erotismo, el placer, el vínculo afectivo y la

reproducción. Se experimenta y se expresa en forma de pensamientos, fantasías,

deseos, creencias, actitudes, valores, conductas, prácticas, roles y relaciones.”

42

(pp.:5). Sin embargo estos aspectos que constituyen la sexualidad se encuentran

inmersos en cada conducta humana y por lo tanto representarán un ámbito en el

cual se desarrolle y adquiera otro significado. Para mostrar los ámbitos en los que

la sexualidad se sumerge, la organización Mundial de la Salud (OMS) amplía el

término y plantea que “si bien la sexualidad puede abarcar todas estas

dimensiones, no siempre se experimentan o se expresan todas. La sexualidad es

influenciada por la interacción de factores biológicos, psicológicos, sociales,

económicos, políticos, culturales, éticos, legales, históricos, religiosos y

espirituales.” (pp.:5). De esta forma la sexualidad abarca una dimensión muy

amplia de relación entre aspectos propios del significado y factores que influirán

para agregar variantes al mismo. Por lo tanto demuestra la amplitud y complejidad

de la palabra, pero da lugar a su amplia comprensión.

Aguayo et al. (2013) agregan que “en la actualidad la sexualidad se entiende cada

vez más como una dimensión vital que cada individuo ha de conformar y explorar,

visión que se aleja de las miradas netamente normativas, biologisistas y

reproductivas y que, además de ampliar la comprensión, permite aumentar las

opciones personales en torno a la sexualidad.” (pp.: 23). Este autor no solo da una

propuesta incluyente, sino también afirma las dimensiones y apertura que tiene la

sexualidad para comprender al ser humano. Los autores, en términos generales,

plantean un panorama en donde mas allá de plantear un concepto tan complejo

como la humanidad en sí, logran evidenciar la necesidad de comprender cada

comportamiento en torno a la sexualidad. Asimismo, al mantener una estrecha

relación con la estructura social, formará parte del debate de factores intrínsecos

que mantienen la dicotomía de hombres y mujeres, dominación y subordinación.

b.1. Sexo

Hardy & Jiménez (2001) plantean que “el diccionario define “sexo” como la

conformación particular que distingue el macho de la hembra, en los animales y

43

en los vegetales, atribuyéndoles un papel determinado en la procreación y

otorgándoles ciertas características distintivas. (pp.: 78). De esta forma se aclara

que la naturaleza en general crea esta dualidad, dando espacio así a la

identificación brindada por la naturaleza, con alguna de las dos partes. Caemos en

el término de una diferenciación biológica, en donde por orden natural se es

macho o hembra. Los autores agregan que, en el caso de los seres humanos, “el

sexo es definido por las características biológicas de hombres y mujeres, tanto

aquellas específicas de la anatomía y funcionamiento del aparato reproductivo

femenino y masculino…” (pp.: 78).

Schongut (2012) cita a Robert Stolle, quien hace énfasis en la relevancia que tiene

el término sexo a nivel social y cultural y que plantea cómo el significado del sexo

“quedaba determinado por una diferencia sexual inscrita en el cuerpo, producto de

la sexualización de éste, dada por la importancia que se le ha dado al coito y la

reproducción en la historia de la humanidad.” (pp.: 36). La relevancia de la

reproducción es la que se enraíza de tal forma, que logra manejar los aspectos

estructurales de una sociedad, y sobrepasan el ámbito biológico. Esto abre el

espacio para que las características que por naturaleza diferencian a hombres y

mujeres se conviertan en el eje por el cual gira la sociedad. “Las diferencias

sociales, que eran inmutables e inamovibles, se desprendían directamente de la

biología.”. (pp.: 35) agrega Schongut (2012).

Pierre Bourdieu, citado por Nicolas Schongut, en su libro “La dominación

masculina”, afirma que la sociedad al hacer una diferenciación entre hombre y

mujer lo hacía con base en la biología, como elemento único y considerado sólido.

Esto da lugar a la “transformación de la historia en naturaleza y la arbitrariedad

cultural en natural” (pp.: 29), aspecto que determina la fuerza que tienen las

diferencias naturales entre seres humanos como ley inamovible y determinante.

Por consiguiente el planteamiento de cualquier otro aspecto que salga de este

orden, será ir en contra de la ley natural y por lo tanto no es aceptable.

44

La diferenciación biológica tiene tal importancia en la sociedad, que logra

determinar los patrones de crianza y poder de la estructura social. Schongut cita a

Marta Lamas, autora que hace énfasis en la importancia del feminismo en la

cimentación del término género. Lamas hace referencia a que en los años sesenta

diferentes académicas feministas separan el término género y sexo, para hacer

diferencia entre las características biológicas y las socio-culturales del ser

humano. Es así como entra en debate la incorporación de temas de identidad

sexual, preferencia sexual y roles de género; patrones que no son dictados por

una ley natural, sino implican otro tipo de factores. Se acuña el término género

para hacer énfasis en otro tipo de diferenciaciones entre ambos sexos, que van

más allá de lo estrictamente biológico.

b.2. Género

La diferencia conceptual, entonces, entre sexo y género es constante. Existen dos

corrientes de pensamiento, la primera de las cuales prefieren no separar los dos

términos y los acusan de iguales o implicar las mismas características. Aún así,

separar estos dos conceptos es necesario para aclarar términos en el estudio de

temas de género (entre ellos las masculinidades).

Barberá & Martínez (2004) citan a Colman, quien en el 2002 formó parte de la

compilación de un diccionario especializado de psicología. Este autor define

género como “sinónimo de sexo, desde un punto de vista no técnico. Más

específicamente, especialmente en la psicología feminista, los atributos culturales,

sociales y conductuales asociados al sexo.” (pp.: 36). De la misma forma Nicolas

Schongut cita a Mabel Burin e Irene Meler quienes para aclarar el término imbrican

distintos conceptos que hacen la diferencia con el significado de sexo. Estas

autoras definen género como “la red de creencias, rasgos de personalidad,

actitudes, valores, conductas y actividades que diferencian a hombres y mujeres”

(pp.: 37). De esta forma Burin y Meler separan la interpretación biológica que

45

condiciona al término género, dando así un panorama más amplio de su

significación. Asimismo, enfatiza en la importancia de las características sociales,

culturales y actitudinales que definen al ser humano.

Por otro lado Schongut (2012) lanza la discusión sobre la incorporación del

término género a una sociedad que se rige por las características biológicas

sexuales. El autor aclara que “si el género no es meramente la expresión social

del sexo biológico ni mucho menos, se puede comprender en tanto como un

proceso socio-regulador que ordena el espacio social.” (pp.: 38). Es así como la

importancia que tiene el término toma forma para evidenciar la influencia que tiene

al hacer la diferenciación entre género y sexo. De esta forma se comprende de

mejor manera las relaciones entre hombres y mujeres y se amplia el panorama

sobre sus diferencias. Hardy & Jiménez (2001) en base a autores como Figueroa

& Liendro, Scott y Szanz, agregan que se debe hablar de género como “una

categoría dinámica, construida socialmente, que tiene como base las diferencias

sexuales biológicas. A partir de estas diferencias se determinan los papeles

sociales de los hombres y las mujeres.” (pp.: 79).

Las relaciones inequitativas entre hombres y mujeres surgen desde las diferencias

de sexo y trascienden hasta las de género. Según Olavarria (2001) los patrones

de dominación masculina que surgen de estas diferencias son las que ayudan a

que se reproduzcan y construyan identidades basadas en la desigualdad. Se

configura a hombres y mujeres para seguir patrones que no solo están dominados

por el machismo, sino que se multiplican en acciones que el ser humano convierte

en cotidianas. Por otro lado Hardy & Jiménez (2001) no solo hacen énfasis en la

separación de todas las características que hacen a un hombre y una mujer tan

diferentes, sino también evidencian las relaciones de poder que los han generado.

“El género es construido en un cuerpo que tiene un sexo definido y al que se le

atribuyen características psicológicas, sociales y económicas lo que resulta en

acciones y comportamientos específicos que casi siempre se traducen en

46

relaciones de poder unilaterales: dominación masculina vs. sumisión femenina.”

(pp.: 79).

A esto Schongut (2012) concluye que “Las desigualdades entre hombres y

mujeres no están originadas por una diferencia sexual supuestamente natural,

sino porque nos hemos encargado de sexualizar nuestros cuerpos, nuestro

espacio y nuestra historia en sistemas dicotómicos, como una forma específica de

ordenar la sociedad.” (pp.: 30). Es así como la inclusión de estos elementos en la

reflexión, han logrado que se polarice nuestra sociedad y que al mismo tiempo se

discuta y amplíe el conocimiento sobre el origen y rumbo de esta estructura social.

b.3. Feminismo y equidad de género

A principios de los años sesenta surgen los estudios feministas, así como algunos

movimientos que cuestionan el sistema patriarcal y dominante que se vivía hasta

ese momento. Schongut (2012) plantea algunas áreas que abordan estos

estudios, en donde evidencian el papel de la figura masculina y de poder de ese

tiempo. “Los estudios feministas y de la mujer, desde su aparición, son los únicos

que han logrado describir y dar cuenta de las condiciones socioculturales

patriarcales que dejan a la masculinidad como el modelo hegemónico para la

división social entre hombres y mujeres, y que a la vez genera una forma

específica para la producción de desigualdades, inscrita en la estructura misma de

la sociedad.” (pp.: 29). El autor hace énfasis en la aparición de un modelo

hegemónico, sin embargo los estudios feministas hacen una división muy marcada

de la figura masculina como ente de dominación. Con el tiempo estos se

desarrollan y cuestionan el modelo patriarcal y plantean alternativas para el

sistema social. Schongut (2012) agrega que “para pensar una alternativa social

distinta al modelo patriarcal, los estudios feministas han sido un paso clave, pues

permitieron que se hable respecto a la mujer a través de un discurso que proviene

47

de ellas mismas, que encuentra su origen en una demanda respecto a la

posibilidad de un conocimiento que les fuera propio.” (pp.: 31).

Es así como el estudio de las masculinidades nace bajo la tutela de los estudios

feministas. Minello (2002) aborda el inicio del estudio de esta temática y comenta

que “en la década siguiente, la de 1970, comienzan a aparecer los Men’s studies;

su particularidad consiste en dejar de lado al hombre como representante general

de la humanidad y adoptar el estudio de la masculinidad y las experiencias de los

hombres como específicas de cada formación socio-histórico-cultural.” (pp.: 12).

Según Minello tiempo después que este grupo se interesa por el tema lo hace

también la academia, de donde surgen movimientos, revistas y otros materiales

académicos con el fin de estudiar más a profundidad la temática.

Nicolas Schongut habla sobre como los estudios feministas se tornan en estudios

de género. Al momento de abordar la masculinidad hegemónica y la visión del

hombre de forma distinta, se da lugar a un cambio de perspectivas. El autor

plantea que “el paso de la perspectiva feminista a la de género fue fundamental

pues permitió que la visión universal de los sexos se transformara en una

diversidad de expresiones de feminidad y masculinidad, que no responden a

esencialismo alguno sino a construcciones históricas, sociales y culturales.” (pp.:

35). Para esto el autor cita a Juan Carlos Ramírez quien hace énfasis en este

cambio de pensamiento e indica que “mientras que el feminismo planteó la

necesidad de conocer a las mujeres y explicarse a sí mismas, los estudios de

género se abrieron a la relación entre mujeres y hombres como objeto

fundamental” (pp.: 35). Esto da pauta a que se desarrollen de mejor manera las

temáticas de masculinidades y feminidades y que se cuestione el sistema de

masculinidad hegemónica. De igual forma la discusión entre la diferencia

conceptual entre sexo y género toma forma y permite el desarrollo de los estudios

de esta última unidad. Schongut (2012) muestra como “algunos estudios de

género podrían apoyarse para derivar finalmente en una perspectiva de género

48

que interrogue la “naturalidad” de las diferencias sociales, para situarlas en el

ámbito de lo histórico, de lo social y de lo cultural.” (pp.: 35).

El hecho que el estudio de las masculinidades nazca del feminismo se debe a que

las mujeres han sido quienes se han preocupado por romper las barreras que el

machismo les ha colocado. Desde el planteamiento del problema de una

dominación masculina se tiene el concepto de que este se desarrolla de forma

única en a dicotomía opuesta de hombres y mujeres. Sin embargo Schongut

(2012) hace referencia a que la masculinidad hegemónica tiene dos posibilidades.

El autor cita a Demetriou, quien plantea que “la primera sería una hegemonía

externa, que daría cuenta de la institucionalización de la dominación masculina

sobre las mujeres. Paralelo a ésta, podríamos encontrar una segunda hegemonía

masculina, denominada como una “hegemonía interna” que referiría a una especie

de ascendencia social de un grupo de hombres sobre todos los otros hombres”

(pp.: 46). De esta forma, los hombres incursionan en el estudio de la figura

dominante y ellos se incluyen en el tratamiento del tema. Se trasciende la barrera

de pertenencia a una de opuestos y contrarios, donde incluso los estudios se

orientaban en oponer a hombres y mujeres. Sin embargo se habla de un entorno

incluyente donde ambos sexos, y por consiguiente la humanidad, vela por los

mismos intereses que trascienden una diferenciación biológica entre seres

humanos.

Más allá del análisis de las ciencias y el escudriñamiento de significados en las

investigaciones relacionadas con temas de género, existen problemáticas

enraizadas en la sociedad actual. Estas nos dan pinceladas de un panorama que

retrata la situación inconsciente de una sociedad tradicionalista. Euba (2010)

explica que “vivimos en una sociedad sexualizada (siempre lo ha sido, pero ahora

quizá lo sea incluso un poco más), en la que se espera que cumplamos el papel

que se atribuye a nuestro género. Como pasa con otras expectativas sociales,

nosotros somos sólo parcialmente conscientes del papel sexual que debemos

desempeñar, pero nos lo creemos muy profundamente.” (pp.:15). Es así como se

49

habla del poco (o nulo) fundamento de los patrones tradicionales, del significado

de ser hombre o mujer y como esto va más allá de las actitudes y

comportamientos que se observan en la superficie.

c. Masculinidad/es

El desarrollo de temas relacionados con las masculinidades surgen gracias a lo

que algunos teóricos llaman “la crisis de la masculinidad”. Araujo y Rogers (2000)

plantean que este es un proceso reciente y característico de “tiempos en los que

vivimos” en donde se han perdido los “espacios del poder masculino” (pp.: 60). La

llamada crisis tiene estrecha relación con las estructuras de una sociedad

conservadora y tradicionalista en donde el cuestionamiento de los patrones de

superioridad masculina hacen tambalear el significado de la masculinidad como se

acostumbró a verla (el hombre dominante dictado por el machismo).

Olavarria (2001) hace énfasis en el cuestionamiento de un modelo de dominación

y superioridad de los hombres sobre las mujeres. Además, demuestra que más

allá de una posición en donde “lo masculino se pierde” o “cae en crisis” es una

cuestión de pertenencia y bienestar en la relación entre ambos sexos. Como

plantean Araujo y Rogers (2000) “los estudios acerca de masculinidad no pueden

reducirse al estudio de los hombres” (pp.: 63) y es que en la búsqueda de la

equidad de género, el camino lo recorren tanto hombres como mujeres.

El tema de masculinidades se desprende de los estudios feministas y de equidad

de género. El abordaje lo hacen en su mayoría mujeres, quienes discuten las

bases de una sociedad masculina. Schongut cita a Ramírez quien agrega que “fue

una masculinidad imaginada en sus distintas variantes, simbólica o normalizada,

pero en general por una mirada femenina” (Ramírez, 2005, p. 39). (pp.: 41). Con el

tiempo el mismo hombre (quien también se une a los planteamientos feministas en

búsqueda de una equidad de género) descubre su papel relegado ante situaciones

50

que se normalizan en el imaginario colectivo. Es por esto que Olavarria (2001)

indaga en la dicotomía de esta herencia social, es decir que “algunos, los menos,

les produce grandes satisfacciones; a otros, en cambio, les provoca incomodidad,

molestias y fuertes tensiones, que lo conflictúa por las exigencias que impone. Si

bien hay varones que tratarían de diferenciarse de este referente, ello no sucede

facilmente dado que, así como representa una carga, tambien les permite hacer

uso del poder que confiere y gozar de mejores posiciones en relación a las

mujeres y a otros hombres inferiorizados en la jerarquia de posiciones.”. (pp.: 104)

Este autor hace énfasis entre las relaciones de poder que surgen de la diferencia

de los sexos entre los seres humanos. Se habla de lo hegemónico y lo

subordinado en donde la primera tiene estrecha relación con los modelos de

dominación y el segundo una labor relegada en base al dominio y sobrevaloración

del patrón masculino tradicional. De esta forma las masculinidades surgen y

engloban la problemática para diferenciar estos modelos que se reproducen en la

sociedad actual. Olavarria (2001) recalca que los hombres “son herederos del

patriarcado histórico y les permite gozar de su dividendo. A partir de éste, los

varones serían impulsados a buscar poder y a ejercerlo en las mujeres y aquellos

hombres que están en posiciones jerárquicas menores, a quienes pueden

dominar.” (pp.: 112). Asimismo Schongut (2012) agrega que aún la incursión de

los estudios de género no logran segregar estas diferencias de dominación entre

grupos, es más se encuentra cabida para plantear y reproducir un sistema de

opuestos. Por lo tanto el autor concluye que “el solo hecho de concebir una

relación dialéctica en los estudios de género ya nos sitúa en una dinámica de

poder, pues en el trabajo con sistemas binarios siempre habrá un modelo que

intente dominar al otro; en la lógica de los pares siempre quedará uno de sus

componentes marginado o subordinado.” (pp.: 52).

La herencia de un sistema de dominación cimienta este problema y afecta de igual

forma a mujeres como a los mismos hombres. Olavarria (2001) hace énfasis en

esta situación y cómo “llevaría a establecer relaciones de subordinación, no solo

51

de la mujer con respecto al hombre, sino también entre los propios varones,

permitiendo la existencia de masculinidades hegemónicas y subordinadas” (pp.:

112). Esta separación de masculinidades hace énfasis en el desarrollo del

machismo y sus implicaciones dentro del sistema patriarcal de la sociedad.

Es importante mencionar cómo es que el abordaje del tema logra que hombres y

mujeres cuestionen sus raíces. De esta forma ambos sexos plantean su postura

ante las masculinidades. Olavarria (2001) afirma que “el que se asigne posiciones

y jerarquice las relaciones genéricas no significa que quienes están en las

posiciones no hegemónicas acepten sin más dicho sistema de sexo/género. Por el

contrario son los/as subordinados/as quienes hacen visible la dominación,

generalizan mecanismos de lucha y/o adaptación en relación a los que están en

posiciones de dominio de, que imponen y ejercen poder hacia los subordinados”

(pp.: 102). Por consiguiente, es el mismo hombre el que ha decidido tomar partida

en el desarrollo de una nueva masculinidad. Asimismo, han sido las personas que

no encajan dentro de los patrones dominantes quienes cuestionan el sistema y

accionan contra este.

El abordaje de este tema tiene la falsa percepción que la masculinidad concierne

de forma exclusiva a los hombres homosexuales. Aún así, al estudiar e indagar

más allá de lo superficial, se observan las implicaciones más profundas del tema

que son desconocidas. La tendencia a relacionar los términos homosexualidad y

masculinidad, es por el hecho de que los hombres homosexuales, al no encajar

dentro de los roles hegemónicos, han sido de los pocos grupos que, junto a

mujeres feministas, cuestionan estos patrones.

c.1 Masculinidad hegemónica (Machismo)

Al hablar de machismo se dan distintas perspectivas sobre el abordaje del tema y

de sus connotaciones. Es necesario hacer énfasis en la relación que hay entre

52

machismo y masculinidad hegemónica, ya que para algunos estudios estos

términos tienen un significado similar y para otros autores son abordajes teóricos

que difieren. En este caso serán utilizados como sinónimos al plantear, ambos, las

características de dominación y supremacía del hombre sobre el resto de seres

humanos, entre otras características.

Schongut (2012) se basa en los autores R. W. Connell y James Messerschimdt

para hablar del término masculinidad hegemónica. “Este concepto ha sido uno de

los más influyentes en la concepción de una estructura jerárquica en la

construcción del género, ya que ha generado nuevas formas de comprender esta

noción desde los estudios de masculinidad y los estudios críticos de los hombres”

(pp.: 44). Connell y Messerschimdt enfatizan en el poder de la figura masculina y

su imbricación en la estructura social. Asimismo se abre campo a sus estudios y

crítica, donde este cuestionamiento da los primeros pasos en la búsqueda de una

forma de reestructurar los modelos que se reproducen en la sociedad actual.

Schongut agrega que “la hegemonía masculina no es la superioridad lograda por

la fuerza, mas sí una ascendencia lograda por la capitalización social de ciertos

atributos vinculados a determinado colectivo, que permite, avala y legitima el uso

de la fuerza sobre grupos e individuos que se encuentren sometidos por quienes

sostienen el modelo social hegemónico.” (pp.: 47). Es así como se evidencia la

influencia del poder que tiene la reproducción del sistema de dominación, más allá

del sistema en sí. No se trata del poder que tiene el hombre como figura en la

sociedad, sino de cómo el resto de personas están dispuestas a continuar con la

dicotomía de dominación y subordinación.

Asimismo, las prácticas sociales normativas-masculinas son producto de la réplica

de prácticas inequitativas de género que Schongut (2012) llama “sociales

cotidianas e indetectables” (pp.: 27). Estas se encuentran inmersas y

normalizadas en el diario vivir, por lo que se adoptan y se naturalizan. Seidler

(2006) concluye en que “las estructuras del poder masculino suelen ser visibles; el

53

problema es que, como normalmente son algo que se da por sentado, los

hombres pueden pasarlas por alto.” (pp.: 147). Este planteamiento hace énfasis en

la producción de roles de dominación y patrones de crianza, en donde el hombre

es quien lleva la batuta en la familia y en la mayoría de aspectos sociales.

Además, recalca que por mucho que se noten estos patrones no se hace mayor

acción al respecto para detener su reproducción o cambiar estas conductas.

Por su parte Hernández (2008) cita a Pierre Bourdieu, sociólogo que habla sobre

la dominación masculina y afirma que “la fuerza especial de la sociodisea

masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relación de

dominación inscribiéndola en una naturaleza biológica que es en sí misma una

construcción social naturalizada” (pp.: 237). La separación biológica de ambos

sexos es la que cataloga al hombre como el dominante y este atributo recalca la

facultad del individuo para asumir estas características.

Ahora bien, el poder y la dominación sobrepasan las características que envuelven

a una sociedad y para formar parte de una estructura se encuentran inmersos en

las construcciones individuales. Schongut (2012) aborda la temática de forma

directa con las masculinidades, es decir en como la normativa hegemónica

masculina domina la identidad de los hombres como tal. “En este sentido la

masculinidad hegemónica se inscribe como un conjunto de prácticas normativas

respecto a lo que define a un sujeto como hombre o no.” (pp.: 49).

Olavarria (2001) plantea las condicionantes a las que se ve sometido el hombre a

causa de los mandatos de la hegemonía del machismo. “Esta forma de ser

hombre se ha instituido en norma, toda vez, que señala lo que estaría permitido y

prohibido. Delimita, en gran medida, los espacios dentro de los que se puede

mover un varón, marcando los márgenes que para asegurarle su pertenencia al

mundo de los hombres. Salirse de él, sería exponerse al rechazo de los otros

varones y de las mujeres.” (pp.: 104).

54

Además, no solo se trata de coexistir en un modelo de crianza, sino también

enfrentarse a él y demostrar cómo se encaja dentro de este mandato naturalizado.

De la misma forma en al que en el reino animal los machos de cada especie

demuestran entre si quien es el dominante, caso similar sucede con los estatutos

de la masculinidad hegemónica. Olavarria (2001) asegura que “así, los hombres

tienen que enfrentarse a la paradoja de hacerse tales, frente a ellos mismos y a

los otros y otras. Deben, por tanto, desarrollar ciertos atributos y asumir “roles”, en

cada etapa de su ciclo de vida. Todo ello en forma continúa y cuidado de no

salirse del libreto para no arriesgar su condición de varón.” (pp.: 104). Siempre

estará en pie demostrar, ante todo, las capacidades que se poseen y como es que

se puede dominar a todo aquel que se interponga en el camino del hombre.

De la misma manera, existen mandatos morales a los cuales se sujeta el hombre

en su desempeño social y cultural. Los ámbitos a los cuales se ve sujeto son la

familia, su entorno cercano y la sociedad como tal. Olavarria (2001) comenta que

“el hombre empeña su palabra, la ‘palabra de hombre’ y, para demostrar que es

de fiar, debe sostener su palabra. También demostrar su ‘hombría’, de lo que es

capaz de sacrificar. No cumplir con estas pautas de conducta es ser ‘poco

hombre’ ” (pp.: 105).

R. W. Connell, citado por Schongut agrega que “La masculinidad hegemónica es

el sustento del poder que se ejerce desde la superioridad masculina, asimismo

implica una gran cantidad de hombres y mujeres que estén dispuestos a sostener

la hegemonía, pues al no ser un dominio impuesto desde la exterioridad (dígase

por la fuerza) implica un consentimiento de parte importante de la sociedad

(Connell, 1987).” (pp.: 48). Es decir, entonces, que el modelo de dominación

hegemónico tiene sustento ya que este se reproduce y continúa. Son los estudios

de género los que aún tienen un largo recorrido en el estudio de la problemática.

Por su parte Schongut afirma que “se comenzaron a interrogar las nociones

clásicas de masculinidad, pero sin embargo, era necesario dar cuenta de los

55

mecanismos por los cuales el patriarcado seguía operando, pues pese a la

denuncia de desigualdad y la subversión de los movimientos feministas, hasta el

día de hoy, continuamos en una sociedad de un marcado orden machista.” (pp.:

43). Es así como, Seidler (2006) habla sobre estudios realizados en

Centroamérica y cómo los resultados retratan al hombre macho característico de

algunas regiones de América Latina. El autor enfatiza en algunos atributos del

machismo en las que hace hincapié, como la homofobia y, por consiguiente, el

miedo y rechazo a lo femenino; el temor a las emociones y sentimientos, controlar

y dar órdenes a las mujeres y el uso de la violencia. Todo lo anterior a causa del

miedo a rechazar su identidad de hombre dominante.

c.2. Fisuras de la Masculinidad Hegemónica

Toro-Alfonso (2013) al hablar de masculinidad hace referencia a las fisuras que

posee el modelo de masculinidad hegemónica. Con esto plantea que este modelo

de dominación es imperfecto y, por lo tanto, no puede ser aplicado o generalizado

para todos los hombres. Es por ello que se plantean nuevas posibilidades y

modelos no convencionales de ser hombre.

Las características psicológicas, sociales y culturales forman parte de la estructura

de la identidad masculina, para luego formar parte de su esencia como ente de

dominación. Es así como se adhieren atributos que no son naturales de un

hombre o una mujer, pero al ser aceptados de forma cultural, definen a cada uno

de los sexos. Sin embargo Nicolas Schongut recalca la diferenciación que existe

entre hombres y mujeres, y cómo esta dicotomía se da también entre los mismos

hombres. “La identificación de una inequidad de género, dentro de ese gran y

difuso concepto que es la masculinidad, es muy importante precisamente porque

deconstruye la idea de que son todos hombres iguales: opresivos, dominantes y

machos, por el contrario, nos muestra una gama de diversidades masculinas,

desmitificando la división naturalista del género.” (pp.: 50). Schongut (2012) hace

56

énfasis en la caracterización del hombre que los mismos individuos se atribuyen y

que la sociedad enfatiza. Sin embargo el autor discute esta caracterización y

recalca la diferencia entre atributos biológico-naturales que no tiene relación con la

identidad masculina.

Parte fundamental de este fenómeno son los estereotipos y estructuras mentales,

que se manejan alrededor de la sexualidad, en relación con las habilidades o

patrones naturales de los machos en el reino animal. Se deja por un lado la

importancia de la existencia de facultades que son de naturaleza humana y que no

deben ser vistas como atributos masculinos. “Hemos comenzado diciendo que ser

hombre no tiene mucho mérito, y sin embargo usamos la expresión “hacerse

hombre” para denotar un logro, aquel de llegar a ser una persona independiente, o

decimos que alguien se ha “comportado como un hombre”, para describir una

acción valiente y decidida, propia de “un hombre”. Lo que nos lleva a concluir que

lo que es fácil es ser varón en el sentido biológico, o macho (aunque esta palabra

también tenga connotaciones complicadas), mientras que lo de “ser hombre” es

algo que uno debe ganarse con esfuerzo y gallardía, una cualidad que debe

adquirirse, una meta.” (pp.: 14). Aunque Euba (2010) concluye de esta forma, se

reafirma la fuerza que tienen los patrones biológicos en conductas sociales. Esta

tiene una relación intrínseca con algunas concepciones actitudinales que

pertenecen a hombres y mujeres y se tornan excluyentes (hacia la mujer) por la

superioridad que tiene el macho sobre la hembra.

Por su parte, los medios de comunicación logran acentuar y reproducir esta

problemática (aunque también tienen la capacidad de modificar conductas). Desde

la publicidad hasta programas de televisión que estereotipan y estigmatizan el

comportamiento de personajes, así como actitudes y estilos de vida. La labor

fundamental de la comunicación es crear y enviar un mensaje; su esquema no es

sencillo y tiene variantes en el proceso. Entre ellos están todos esos mensajes que

pueden tener distintos significados al momento de su análisis o simple

observación. Rafael Euba analiza un anuncio de televisión sobre determinado

57

producto; para este caso, se concluye que la imagen ideal de un hombre (y por los

tanto la imagen que dicta patrones sociales) es “autónomo, en control, agresivo,

pero a la vez fiable y buen proveedor para la familia. La mujer de este anuncio es

puramente accesoria, claro.” (pp.:15). De esta forma las facultades masculinas se

sobrevaloran y continúan estereotipos y comportamientos. Esto da como resultado

una cadena de efectos en relación a la forma de crianza de las diferentes

sociedades y cómo, a pesar de ser un entorno heterogéneo, se busca estandarizar

estos ideales. No solo marca aspiraciones, sino también modelos a seguir que se

reproducirán en distintas edades y contextos.

Es así como el significado de ser hombre se convierte en una serie de creaciones

y pensamientos que hacen más difuso el panorama tradicional que gira en torno al

tema. Euba concluye que: “hoy en día, la definición del hombre ideal es bastante

difusa, lo que en cierta manera es una cosa buena, porque ofrece un grado de

flexibilidad para los que de otra manera no podrían satisfacer un canon rígido de

virilidad” (pp.: 17). Es decir, se habla del rompimiento de estructuras

estandarizadas de género y una amplitud al diálogo y estudio de nuevas

posibilidades en el tema de masculinidades. En ningún momento se trata de

desvirtuar la identidad masculina, sino, al contrario, logra encontrar el punto de

concatenación y encontrar el significado del ser hombre. Este existe, pero más

que ser errado, solo continúa patrones sin fundamento.

“Somos unos pobres esclavos de las expectativas de nuestro entorno, y que

nuestra conducta con demasiada frecuencia es un mero papel dictado por nuestra

sub-cultura, clase social, y género. Que es por lo que viene a cuento aquí este

asunto: muchos de los problemas asociados con “ser hombre” no tienen

necesariamente una raíz hormonal o biológica, sino social.” (pp.: 45). De esta

forma, Rafael Euba hace énfasis en la separación de los estudios científicos

estandarizados en temas relacionados con género e identidad. En sí todos los

seres humanos somos la consecuencia de distintos hechos que reaccionaron para

formar parte de un contexto que cambio y estandariza comportamientos.

58

Asimismo se debate la construcción y desarrollo de una sola identidad o imagen

de ser hombre. Euba vuelve a recalcar en al importancia de detener este tipo de

planteamientos por lo que dice que “no podemos evitar que la vida nos imponga

limitaciones, pero no debemos permitir que nuestro género nos imponga además

restricciones innecesarias y adicionales.” (pp.: 18). De esta forma se habla de un

desarrollo integral mucho más amigable, en donde la comprensión de la

naturaleza de muchas problemáticas hace la diferencia. Aún hace falta apertura y

el valor para fomentar la crítica y el cuestionamiento de las estructuras de una

sociedad que aunque hagan tambalear el sistema, lograrán hacer cambios

significativos en la búsqueda de una sociedad integrada.

c.3. Masculinidad/es subordinada/s

Por otro lado, el planteamiento de las masculinidades subordinadas responde al

estudio de masculinidades como tal. Caso similar como la relación entre el

concepto de machismo y masculinidad hegemónica, el atributo de subordinación

para las masculinidades recalcará la relegación de esta variantes ante la sociedad

patriarcal dominante. Schongut cita a R.W. Conell quien plantea que “el concepto

de masculinidad hegemónica se construye siempre en oposición a varias

masculinidades subordinadas, forma de relación que se repite en su vinculación

con las mujeres (Connell, 1987).” (pp.: 45). De esta forma se hace énfasis en el

poder y dominación que logra tener la masculinidad hegemónica, y como esta

tiene como base las diferencias entre hombres y mujeres. Asimismo el autor cita a

Demetriou quien afirma que “en este sentido la masculinidad no se construye en

relación a la subordinación femenina únicamente, sino también por la

subordinación de otras formas de masculinidades (Demetriou, 2001).” (pp.: 46).

Esto da paso a las masculinidades subordinadas, que serán todos esos espacios

en donde el hombre cuestiona a la masculinidad machista dominante.

59

Ramírez (2004) retoma al hombre como un objeto simbólico para justificar las

implicaciones que su contexto tiene sobre su accionar. Es así como las

masculinidades subordinadas surgen de la relación entre atributos masculinos y

femeninos en relación a un entorno dominante y machista. El autor plantea que “el

abanico de posibilidades simbólicas da cuenta de la multiplicidad de perspectivas

en torno a los objetos. El varón como objeto de significación también tiene

diversidad de interpretaciones. La que en este trabajo he ido recuperando es la del

sujeto varón, sobre sí mismo y sobre las relaciones sociales que establece en sus

distintos ámbitos de acción cotidiana. La significación que él tiene de sí mismo

como sujeto de masculinidad sufre transformaciones a lo largo de una naturaleza

biológica que es en sí misma una construcción social naturalizada.” (pp.: 34). Es

así cómo Ramirez plantea la discusión sobre una forma de ver al hombre. Sin

embargo, pone en evidencia cómo el entorno influirá para desarrollar distintas

significaciones de la identidad masculina, dando así una gama de posibilidades

que desarrollan personalidades y por consiguiente maneras de ser hombre.

Asimismo, Araujo y Rogers (2000) hablan de “sexuación”, es decir el momento en

el que ser humano se identifica con alguno de los dos sexos, ya sea el propio o el

opuesto, en base a sus patrones de crianza y contexto psicosocial. Por

consiguiente Araujo y Rogers (2000) plantean que lo “masculino es sólo una

posición posible de sujeto. Masculino no se reduce a la dimensión atributiva

vinculada con la construcción de la imagen y del ideal, como tampoco está

definido meramente por el objeto sexual elegido.” (pp.: 61). Es por esto que

concluye que desde este punto de vista es imposible definir que es masculinidad.

Aún así, Araujo y Rogers (2000) analizan el fenómeno desde la psicología clínica y

la sociología para asegurar que “cada individuo va a enfrentar esta oferta

identificatoria social de manera particular, guiado por las coordenadas propias de

su historia y de la sociedad y cultura en la que se encuentra inserto. De esta

manera, cada sujeto realizará elecciones identificatorias inconscientes que se

ordenarán a partir de las múltiples, heterogéneas y, las más de las veces,

60

contradictorias posibilidades que se ofrecen en la compleja trama discursiva en la

que se encuentra inserto.” (pp.: 62).

Euba (2010) plantea otro tipo de posibilidad de estudio de las masculinidades. El

autor hace énfasis en una visión simple en el abordaje de la temática. Para esto

afirma que “los desafíos a los que se enfrenta el hombre actual se suelen resumir

en una dicotomía un poco simplista: la de tener que elegir entre ser un hombre

tradicional, masculino, fuerte, y parco en palabras, para así obtener el respeto de

los hombres, o como alternativa, ser un hombre “moderno”, a quien no le asusta

mostrar sus emociones y compartir las tareas del hogar, para así obtener el

respeto de las mujeres.” (pp.: 18). A diferencia de otros profesionales en el tema,

Euba habla de esta problemática como un desafío, lo que implica arriesgarse ante

las posibilidades de rechazo y poca aceptación que el mismo machismo ha

ejercido en la sociedad. Tanto desde el punto de vista semiótico, como psicológico

y social, el planteamiento de alternativas a una masculinidad dominante se debe al

contexto y la influencia que este ente de dominación ha ejercido en cada individuo.

Es así como los hombres logran plantear posibilidades ante el modelo de

masculinidad hegemónica. Es decir que existe una alternativa para romper los

esquemas del machismo y la posibilidad del planteamiento de otra/s

masculinidad/es.

Para ilustrar el planteamiento de las fisuras del machismo y por consiguientes

algunos tipos de masculinidades hegemónicas, Olavarria (2001) enlista las

características generales que caracterizan a la masculinidad dominante.

“El hombre es una persona autónoma, libre; que trata de igual a igual a los

otros varones y se distingue de las mujeres, que deben depender de él y

estar bajo su protección. El varón no debe disminuirse ante otros/as. Debe

dar siempre la sensación de estar seguro, de lo que hace.” (pp.: 105). Es

acá donde se plantea una masculinidad en donde el hombre también puede

ser dependiente, ya que es una característica humana y no masculina.

61

Puede sentir inferioridad y permitirse pasar malos momentos. Además, lo

femenino forma parte importante de su crianza.

“El varón debe ser fuerte, racional; debe orientar su accionar de un modo

similar a la racionalidad económica. Sus obligaciones le obligan a tener

clara la finalidad de sus acciones; debe adecuar los medios para responder

responsablemente a lo que se espera de él. No se debe amilanar ante los

problemas que enfrenta.” (pp.: 105). De igual forma el hombre puede sentir

y por lo mismo dudar de sus acciones e incluso preocuparse por las

consecuencias de estas; continúa su racionalidad pero incide también en

otro ámbitos.

“No debe tener miedo y si lo siente ocultarlo a terceros/as; no debe

expresar sus emociones, ni llorar, salvo en situaciones que estén prescritas,

en que el hecho de hacerlo reafirma su hombría: despedida de sus pares

luego de muchos años de convivencia, muerte de un ser muy cercano,por

‘dolores’ de la patria y de su responsabilidad con ella.” (pp.: 106). De esta

forma surge una masculinidad en donde el hombre puede sentir sin miedo a

represiones o a ser juzgado. Puede ser parte de todo tipo de dolor

sentimental.

“El hombre debe ser fuerte fisicamente, su cuerpo resistente a las

demandas del trabajo y a la fatiga, a las jornadas extensas cuando se le

requiera; a la falta de sueño y a la tensión nerviosa prolongada. Debe estar

dispuesto a competir con otros varones para demostrar sus capacidades

físicas y si es posible derrotarlos/ganarles. No debe mostrar signos de

debilidad, ni dolor; por el contrario de él se espera que discipline su cuerpo

para resistir esas molestia hasta el límite de su capacidad; sólo allí mostrar

el dolor y solicitar ayuda.” (pp.: 106). Es acá donde se plantea a un hombre

que puede ser débil y menos competitivo que conoce el fracaso y es poco

arriesgado.

62

“El hombre es de la calle. La calle es el lugar de los varones, la casa es el

lugar de las mujeres y los niños, es el espacio femenino. Así lo han

aprendido desde niños, en su contaccto permanente con otros hombres de

su edad en los espacios públicos –calles, plazas, canchas de deportes,

estadios, discos, entre otros. Son espacio a los que van solos, no necesitan

la compañía de alguien que los cuide ni ellos lo aceptarían, porque eso los

feminizará.” (pp.: 106). El hombre no es parte del hogar, invierte tiempo en

el cuidado de los hijos y los trabajos domésticos. El deporte es su principal

interés al igual que las bebidas alcohólicas y otros vicios.

“Una característica central de la masculinidad hegemónica es la

heterosexualidad, la sexualidad ejercida con el sexo opuesto; un hombre

que cumpla con los mandatos hegemónicos debe ser heterosexual. La

heterosexualidad también deviene en hecho natural: los hombres son

heterosexuales, les gustan las mujeres, las desean; deben conquistarlas

para poseerlas y penetrarlas.” (pp.: 106). Asimismo, el hombre puede ser

homosexual, tener una preferencia sexual similar a la dominante o ambas.

Respecto a su vida de pareja no solo se preocupa con la actividad sexual

sino también por la construcción de una relación. Por consiguiente se

preocupan por la salud sexual de ambos y el desarrollo de una pareja

integral.

La información teórica recabada forma parte de un avance en el estudio de los

temas de masculinidad. Son pocos los estudios a nivel nacional y en cuestión de

antecedentes bibliográficos. Aún así, es importe resaltar que la mayoría de autores

son latinoamericanos; esto muestra un avance en la recopilación de información

que puede ser utilizada para la realidad guatemalteca. Por otro lado, esto deja la

brecha abierta para hacer investigaciones en el país, comenzar a crear teoría que

nazca desde la realidad guatemalteca hacia los guatemaltecos. Es importante que

se conozca lo que sucede en el país se actúe para sensibilizar a la población a

que se hagan cambios estructurales ante los modelos de dominación.

63

II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

¿Qué significa ser hombre? ¿Cómo sé yo que soy un hombre? son interrogantes

amplias que a primera vista no generarían mayor relevancia o espacio de

discusión; es más, se afirmaría, a ojos cerrados, que la respuesta se encuentra en

la punta de la lengua. Sin embargo, pocas personas pueden dar una respuesta

profunda a estas preguntas. Son muchos los factores que influyen en la formación

de la identidad, y en un país multicultural, es aun más difícil plantear una

heterogeneidad socio-cultural.

La masculinidad guatemalteca se asienta en un contexto de masculinidad

hegemónica: tradicionalista, conservadora y machista. Es decir que los estatutos

que rigen a la sociedad se basan en la dominación y privilegios de los hombres.

Además, la dominación es direccionada por las secuelas de una guerra interna

basada en la intolerancia y el silencio.

Este entorno tiene el suficiente poder para definir el imaginario de la identidad

masculina. Esta idea del hombre fuerte, dominante, violento, heterosexual y sin

sentimientos se solidifica al punto que quien lo cuestiona se encuentre frente a la

exclusión y al rechazo. A pesar de lo anterior es importante que se evidencie que

no todos los hombres caben en el molde social dictaminado por la masculinidad

hegemónica. Para ello es importante que se muestren las otras formas que existen

de comprender y de vivir las distintas identidades masculinas y es por eso que se

hace necesario documentar visualmente las fisuras de la masculinidad

hegemónica a través de las masculinidades subordinadas.

64

2.1. Objetivos

Objetivo General

- Realizar un documental sobre la identidad del hombre guatemalteco

que evidencie las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de

las masculinidades subordinadas.

Objetivos Específicos

- Conocer los factores que influyen en la construcción del concepto de

hombre en la cultura guatemalteca.

- Evidenciar actitudes, comportamientos y prácticas culturales como

elementos discursivos de la masculinidad hegemónica en los

hombres guatemaltecos.

- Establecer cuáles son los nexos relacionales que existen entre las

fisuras de la masculinidad hegemónica y las masculinidades

subordinadas en la cultura guatemalteca.

- Determinar las áreas de confluencia y las zonas de exclusión entre el

concepto de masculinidad hegemónica y las masculinidades

subordinadas.

2.2 Público

El documental se dirige a hombres y mujeres, entre las edades de 18 a 50 años.

Este segmento de la población forma parte del documental y serán quienes

pueden crear juicios críticos acerca de la temática abordada.

Además, el audiovisual se dirigirá a hombres y mujeres que estudien la teoría de

género a nivel individual o colectivo y que puedan utilizar el vídeo como

herramienta didáctica.

65

2.3 Medio a utilizar

El medio a utilizar para la elaboración y ejecución de este estudio es un

documental. Como proyecto de comunicación resulta viable, ya que las

características del mismo serán las óptimas para retratar la temática de las

masculinidades que además es atemporal y presenta un desarrollo teórico

gradual. La construcción de la identidad masculina del hombre guatemalteco no es

un hecho noticioso sino una realidad interna en donde hay sentimientos,

emociones y reacciones a la cual hay que acercarse con respeto. Abordar las

masculinidades implica adentrarse en la vida y en la cotidianidad de las personas

quienes son los protagonistas del documental.

Otra característica del documental es la duración, pues se hará un abordaje

amplio y complejo en el que confluirán entrevistas, datos y análisis bibliográfico. La

duración del documental es importante como vehículo para enganchar al

espectador, entretenerlo e instruir sobre el tema. Para ello se estipula que el

material audiovisual dure entre 60 y 80 minutos, promedio de una película

documental.

Por otro lado, al plantear la elaboración de un proyecto de comunicación cuyo

producto es un documental, nace la necesidad de mediatizar el resultado final. De

esta forma se toma en consideración proyectar el producto audiovisual en

universidades, festivales de cine y como herramienta didáctica en organizaciones

no gubernamentales.

El primer punto a tomar en cuenta sería la proyección del audiovisual en la

Universidad Rafael Landívar, puesto que es el resultado final de un trabajo que

culmina bajo la tutela y directrices de esta casa de estudios. Asimismo es

importante la proyección en otras universidades como la Universidad de San

Carlos de Guatemala (como universidad estatal) y universidades privadas en

66

donde puede ser utilizado como material de apoyo bajo el marco de la difusión y

abordaje de temas con problemática de género.

En segundo lugar, los festivales son una opción viable para difundir este producto

de comunicación. Se plantea que más allá de un documental elaborado como

requisito de graduación, sea un material audiovisual de calidad que pueda

competir a la altura las exigencias del mercado cinematográfico. La Otra

Banqueta, festival de cine sobre temas de la diversidad sexual, puede utilizar la

temática para incursionar dentro de la problemática. Por otro lado, el Festival Ícaro

será una propuesta para difundir y conocer sobre las producciones guatemaltecas

en el ámbito del documental, territorio poco conocido dentro de esta área de la

comunicación.

Asimismo el documental puede ser utilizado por distintas organizaciones como

material de apoyo para la educación sobre temas de equidad de género,

masculinidad y la no violencia contra la mujer. Instituciones como “MIA – Mujeres

Iniciando en las Américas” o “Red de hombres por las Nuevas Masculinidades en

Guatemala” son lugares en donde puede ser una oportunidad de abordar la

problemática y dar un apoyo para la erradicación de la misma.

2.4 Elementos de contenido

Documental

El autor Bestard (2011) plantea que el documental se desarrolla bajo “la intención

es revelar al público temas de interés con los cuales no hay contacto habitual en la

vida cotidiana, ya sea por su ubicación o bien por su temporalidad.” (pp.: 163). Es

así como se muestran las facultades de adentrarse y dar a conocer una realidad

poco conocida o que permanece a oscuras. Este tipo de audiovisual será el medio

para dar voz a esos temas que yacen en el manto de la ignorancia y el olvido y de

67

esta forma dar el primer paso para el cambio de una realidad nacional, que en

este caso es reconocerla.

Masculinidad hegemónica

Seidler (2010) hace hincapié atributos en los que la masculinidad hegemónica se

sustenta y mantiene sus pilares. Estos se basan en el rechazo de lo que se

concibe como femenino y por consiguiente opuesto a ser hombre. Algunos de los

atributos o características que cimientan la masculinidad hegemónica, y los cuales

se desarrollarán en este estudio, son: homofobia y por consiguiente el miedo y/o

rechazo a lo femenino, temor a las emociones y sentimiento, controlar y dar

ordenes a las mujeres, uso de la violencia; todo lo anterior a causa del miedo a

rechazar su identidad de macho.

Masculinidades subordinadas

Olavarria (2001) hace énfasis en el cuestionamiento de un modelo de dominación

y superioridad de los hombres sobre las mujeres. El autor demuestra que no se

trata de lo que el llama una desmasculinización o de un problema actual en donde

‘los masculino se pierde’ o ‘cae en crisis ’como platean algunos críticos de la

psicología. Se trata de una cuestión de pertenencia y bienestar en la relación entre

ambos sexos en donde tanto hombres como mujeres se sienten cómodos y

satisfechos en el desarrollo pleno de su identidad como seres humanos.

2.5 Alcances y límites

El abordaje de las masculinidades tiene su origen en la teoría de género y en el

feminismo. El cuestionamiento sobre la forma como se construye la identidad

masculina es todavía un tema desconocido y son muchas las personas que

todavía no están sensibilizadas con esta realidad. Esto hace necesario que se

creen espacios para que el tema sea abordado. La creación de un documental

68

presentará una realidad con la cual se propiciarán espacios de discusión y cambio

de actitudes.

Aunque la teoría de género se construye con una visión horizontal y en conjunto, y

el aporte de las mujeres ha sido invaluable en este proceso, es también importante

que sean los hombres quienes cuestionen, construyan y aborden la construcción

de su propia identidad. Es por esto que surge la necesidad de hacer un

planteamiento del hombre hacia los hombres, en donde se de una perspectiva

masculina. El abordaje de las masculinidades presenta un abanico de

posibilidades tan amplio como la cantidad de personas en el planeta.

En el documental se abordarán los planteamientos de la masculinidad hegemónica

en relación con la afectividad, la violencia, la paternidad, la vulnerabilidad, la

realidad psicológica y sexual de los hombres y los cuestionamientos que se hacen

a esta postura. Se incluirán vidas de personas que forman parte de la

heterogeneidad guatemalteca, así como la opinión de expertos en masculinidades.

Un elemento importante será tocar historias de vida ya que estas dan forma a una

sociedad fragmentada, donde la intolerancia aún causa estragos en el desarrollo

emocional, psicológico y social de las personas y de los hombres que cuestionan

la masculinidad hegemónica. Sin embargo se muestra también un panorama

positivo en donde no todo es opresión. Cada historia es narrada desde la propia

experiencia, donde se abarcan distintos ámbitos de la vida cotidiana de estos

hombres: paternidad, economía, afectividad, educación, entre otros. Vidas

comunes que sirven de ejemplo para reflejarse, y demostrar que el contexto puede

cambiar.

Por último, el estudio abarca la evolución histórica de la problemática y su

influencia en el desarrollo de la sociedad guatemalteca. Es por esto que se imbrica

con cultura, religión e identidad, para dar a conocer matices del tema de

masculinidades.

69

2.6 Aporte

El primer aporte se enfoca en el público al que se dirige el documental. Se trata de

un producto audiovisual donde los protagonistas son hombres que hablan para

otros hombres. Desde el abordaje de las masculinidades y estudios de género,

este es un avance puesto que la mayoría de estudios se enfocan en la perspectiva

del hombre en relación a la mujer. Es así cómo el documental logrará crear

espacios de diálogo y discusión para sensibilizar sobre los elementos constitutivos

de la identidad masculina guatemalteca.

Asimismo, la confrontación con esta temática y realidad será entendida de una

mejor forma al estar hecho en el país, ser un material local y que muestra una

realidad de la cual se forma parte y no es ajena.

Por otro lado, el producto audiovisual aporta apoyo didáctico para estudios de

psicología de la Facultad de Humanidades y de otras facultades de la Universidad

Rafael Landívar. El documental será un recurso que contribuye al aprendizaje

como tal. Este material se convierte en una herramienta para futuras generaciones

de estudiantes universitarios que deseen ampliar su conocimiento sobre la teoría

de género y feminismo. El material será apoyo en los cursos de debate y cursos

libres que manejen la misma temática.

Sin embargo, esto no quiere decir que el documental no pueda ser utilizado en

otras universidades o incluso colegios. La ejecución de un material audiovisual

proporciona una herramienta versátil que pueda ser comprendida por distintos

públicos. Es por ello que este trabajo puede ser material didáctico de otras

instituciones así como para otras asignaturas que aborden temas de género e

identidad.

Por último el fin máximo es que la divulgación del tema y del documental comience

a generar expectativas y deseos de investigar para fomentar cambios en

70

conductas psicosociales. La comprensión y apertura hacia las masculinidades

logrará no solo comprender de mejor forma el entorno de dominación, patriarcal y

hegemónico al que pertenecemos, sino también a visibilizar este problema

estructural. Por consiguiente se fomentará la participación para lograr un

cuestionamiento que lleve a la construcción de una sociedad incluyente,

Este trabajo puede ayudar a las personas a entenderse y comprender cómo se

desenvuelven en su entorno, para generar así salud mental a través del

entendimiento. Esto no solo a nivel universitario sino a otros niveles y en distintas

instancias y espacios públicos.

71

III. MARCO METODOLÓGICO

Este estudio de graduación se desarrolla bajo las directrices de la elaboración de

un proyecto de comunicación. Un documental audiovisual, al que autores cómo

Bestard (2011) otorgan la facultad de “revelar al público temas de interés con los

cuales no hay contacto habitual en la vida cotidiana, ya sea por su ubicación o

bien por su temporalidad.” (pp.: 163). De esta forma la creación de un producto

audiovisual de este tipo es el indicado para desarrollar temas que competen a una

sociedad aun por descubrir. Es así como se planteó la producción de un

documental audiovisual sobre la identidad del hombre guatemalteco que evidencie

las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las masculinidades

subordinadas.

Este documental se genera bajo un enfoque que Hernández (2010) llama mixto,

es decir que contiene elementos cualitativos y cuantitativos. En primera instancia

se crea una encuesta para pasar a un proceso de selección de un grupo

experimental, los cuales serán entrevistados en base a un muestreo al azar; esto

dará la pauta a que la participación sea voluntaria.

El principal soporte, y el cual será la directriz principal del audiovisual, es la

entrevista. Con este documental se construirán las historias de vida con los

participantes quienes serán el eje conductor a través de la temática, en conjunto

con los expertos de los temas a abordar. Para esto las herramientas audiovisuales

serán las que ilustrarán de mejor forma el mensaje y podrán transmitir de mejor

forma los objetivos y alcances del estudio.

3.1. Fuentes o sujetos

Sujetos

La elección de los sujetos llenarán tres tipos de requisitos: expertos que hablen

72

sobre temas que converjan con las masculinidades, figuras públicas y/o líderes de

opinión y las personas que darán testimonios seleccionadas por el muestreo al

azar. El primer grupo serán especialistas en temas de psicología, masculinidad,

derechos humanos, diversidad sexual, sociología, religión y arte. El segundo grupo

serán personas en el ámbito popular que marquen estatutos de conductas:

periodistas, deportistas, artistas; personajes que sean vistos cómo modelos a

seguir y marquen patrones de conducta. El último grupo será formado por

hombres de distintas edades, religiones, identidad sexual, procedencia étnica, etc.

con el fin de formar un universo heterogéneo que pueda ilustrar a la sociedad

actual. No es necesario que hablen del tema, pero si deben estar dispuestos a

formar parte del estudio.

El documental no incluye la participación de mujeres en ninguno de los tres grupos

de sujetos. El fin de este estudio es diseñar un material que nace de hombres para

hombres. Esto para su mejor comprensión respecto a al identidad masculina y

para evitar el sesgo que existe en los temas de género sobre “el hombre en

relación a la mujer”. El fin es indagar en la identidad del hombre guatemalteco

como tal, sobre el hombre en relación a él mismo.

Expertos

a. Carlos Aldana Mendoza

Doctor en educación. Docente de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Ex

Viceministro de educación. Trabaja en educación liberadora.

b. Byron Chivalán

Antropólogo. Ha realizado investigaciones sobre prevención de violencia con

hombres. Co-autor del estudio “Tensiones y respuestas del modelo dominante de

masculinidades en estudiantes de la Universidad de San Carlos de Guatemala”.

73

c. Marcelo Colussi

Sociólogo y consultor experto en temas de masculinidades. Autor de libros de

prevención de violencia y narcotráfico.

d. Miguel Flores Castellanos

Es licenciado en Letras y Filosofía y Doctor en Artes y Letras en América Central

por la Universidad Nacional de Costa Rica. Su tesis doctoral aborda estudios de

fotografía de desnudo en Centroamérica con un énfasis en masculinidad.

e. Gerson Gamboa

Gestor cultural en la organización LiberArte. Trabaja con jóvenes de la diversidad

sexual en temas de identidad, sexualidad y prevención de VIH.

f. Abel García

Sacerdote de la iglesia católica experto en pastoral juvenil y en pastoral de la

diversidad sexual.

g. Aj’be Jiménez

Doctor en antropología. Experto en temas de interculturalidad.

h. Guillermo Salazar

Psicólogo y filósofo. Especialista en trabajo con hombres y talleres de

masculinidad.

i. José Miguel Yllescas

Psicólogo, experto en masculinidades. Autor del documental: ¿Qué es ser

hombre?

Figuras públicas y/o líderes de opinión

a. Ricardo Cordón

Ámbito religioso - Representante de “Heraldos del Evangelio”

74

b. Jeffree Carvajal

Ámbito de comunicación – Director 18-50 televisión

Público en general (**) [Muestra en base a cuestionario]

a. Gerson Cáceres

Clown y cuentacuentos

b. Victor Ellington

Bailarín y modelo

c. Ivo Juárez

Arquitecto – Hombre Trans

d. Jose Salazar

Estudiante universitario

(**) Es grupo será formado posterior al estudio cuantitativo realizado en la etapa

de encuestas. Los resultados de este darán la muestra a utilizar. Se harán

cuestionarios en distintos ámbitos y espacios públicos, con el fin de observar la

apertura que tiene las personas hacia el tema de masculinidades. Posteriormente

se evaluarán sus perfiles para poder ilustrar de mejor forma una sociedad

heterogénea y diversa en el documental. (Ver Anexo 1 y Anexo 2)

3.2. Técnicas o instrumentos

Entrevista

Hernández, R. (2010) concluye que las entrevistas dan información cualitativa de

los temas a desarrollar. Asimismo plantea que este método desarrolla un ambiente

de diálogo, interacción e intercambio de información. Esta se puede desarrollar en

parejas o en grupo en dependencia de la información que se desea tratar.

Además, es importante mencionar que para el desarrollo de esta es necesario

plantear una estructura, es decir, una línea de preguntas o tópicos con los que se

75

desarrollan los temas.

Es así como la entrevista se puede dividir en tres tipos: estructurada,

semiestructurada y no estructurada. Las características de la primera consisten en

que el entrevistador sostiene una guía de preguntas y se basa en esta para

recopilar información. El segundo tipo tiene una guía de tópicos o incluso

preguntas para recabar datos, pero esta puede modificarse al momento de la

ejecución del diálogo, es decir agregar preguntas o temas a tratar. Por

consiguiente el último tipo de entrevista tiene una guía muy básica del tema, pero

el entrevistador tiene total libertad de modificar esta en base a lo que se habla con

la persona entrevistada.

Para la realización de documental será necesario hacer entrevistas a profundidad

sobre la temática. Los expertos darán una visión teórica sobre las masculinidades

y la incidencia que tienen distintas ramas de estudio en el desarrollo de la

temática. Por otro lado, el público en general que se entreviste, darán perfiles del

tema planteado. Este último grupo será quien ilustrará el abordaje teórico de los

especialistas. Por último, las entrevistas también serán una herramienta para

bordar a las figuras públicas y/o líderes de opinión, con el fin de contraponer la

visión de los expertos y el grupo focal, con la realidad social y popular inmersa en

el contexto guatemalteco. (Ver Anexo 3)

Cuestionario

Hernández, R. (2010) define los cuestionarios como un “conjunto de preguntas

respecto a una o mas variables a medir”. Este instrumento se apoya de preguntas

cerradas o abiertas, en dependencia de cual sea la información a recabar. Las

primeras darán datos cuantitativos y serán más fáciles de analizar. Por el contrario

las segundas al dar la libertad y el espacio de opinión, dan datos cualitativos y

requieren otro tipo de análisis.

El autor hace énfasis en siete recomendaciones al momento de plantear las

76

preguntas de este instrumento:

1) Deben de ser claras y comprensibles

2) No deben incomodar a quien responde

3) Deben referirse a un solo aspecto y tener una relación lógica

4) No deben inducir la respuesta

5) No deben apoyarse en instituciones, ideas respaldadas socialmente

6) En las preguntas con alternativas múltiples influye el orden en el que se

presenten las variables al momento de dar una respuesta

7) El lenguaje debe de tener relación con las características de quien

responde

Las preguntas de este instrumento, cada una con su planteamiento y base, se

utilizarán indistintamente dentro cuestionario. Este proceso se llevará a cabo con

el fin de encontrar los sujetos que formarán parte del documental. Para ello se

estructuró un cuestionario con preguntas amplias que cuestionarán a los

individuos. Esto con el fin de verificar la apertura que tiene el público para hablar

sobre temas relacionados con las masculinidades. El cuestionario será ejecutado

con el público en general para identificar a loas individuos que formarán parte del

grupo focal, quienes serán los protagonistas del documental. (Ver Anexo 1).

Guión cinematográfico

Para la creación de este documental será necesaria la utilización de un guión

cinematográfico como instrumento el cual se diferencia de los guiones que narran

una narrativa de ficción. Incluso, la discusión es grande respecto a la existencia o

inexistencia del guión en este tipo de trabajos cinematográficos. Mendoza, C

(2010) cita a distintos autores y hace una investigación teórica sobre lo que

plantean distintos documentalistas. Franҫois Niney, Simon Feldman, Michael

Rebiger y Dziga Vertov son algunos de los autores que cita el autor para

contrastar y hacer énfasis en al necesidad de la creación de un guión al memento

de hacer un documental.

77

Mendoza, C (2010) hace énfasis en los planteamientos de Simon Feldman, quien

cuestiona la inexistencia de un guión hace un audiovisual y reitera en que es,

incluso, un proceso natural y de inercia. Al hablar del proceso metodológico de un

guión parafrasea a Feldman y plantea que “podemos afirmar que el guión es, en

esencia, un trabajo de valoración y organización de la investigación; un

instrumento para planificar la producción, así como para ordenar las imágenes u

sonidos registrados”. Según este autor que cita Mendoza, el guión cinematográfico

será una herramienta que ayudará a ahorrar tiempo que se gasta de forma

innecesaria al realizar un documental. Es decir, es la decisión de procesos

técnicos de pre-producción y producción como tal (es decir: elección de escenas y

música, movimientos de cámara, cortes y efectos, entre otros.) pueden ser

previstos y no planearse al momento de ejecutar las grabaciones. Asimismo,

plantea que desde el momento en el que se tiene un criterio y se dispone que

hacer con el material se hace el uso del guión como herramienta, no desde el uso

formal de un lápiz y papel, pero sí desde la planificación y toma de decisiones.

Por consiguiente Mendoza concluye que existen distintas formas de hacer

guiones, pero que lo importante es tener una guía para el desarrollo del

documental. Incluso cita a otros autores que consideran necesario cambiar el

guion con el proceso, para mantener el elemento sorpresa y dinámico que

caracteriza a un documental, al intentar sistematizar la realidad.

Aunque no se utilizará un guión estructurado como tal, si es necesaria una guía de

temas e ideas que serán la guía básica del documental. (Ver Anexo 4)

3.3. Ficha técnica o perfil del proyecto

Este documental consiste en una narrativa audiovisual que recopile la información

básica acerca del tema de masculinidades y contraste con las historias de vida de

un grupo objetivo dispuesto a trabajar y desarrollar el tema. Este audiovisual

78

tendrá una extensión de 60 a 80 minutos en el que se retrata la vida de diez

hombres que reconstruirán su vida e identidad a través de las sesiones/talleres.

Por otro lado la visión de expertos complementará los temas desarrollados por los

participantes, su narrativa y la línea del documental.

La narrativa visual de este proyecto será grabada en vídeo de alta definición (HD)

tamaño 1920x1080 (1080p). Para esto se utilizarán las cámaras HD Sony 2000 así

como micrófonos de solapa de la misma marca. Para su lectura el trabajo será

entregado y reproducido en DVDs y formato digital para su reproducción en

computadoras y otros dispositivos. Por otro lado, los programas para la edición y

post producción de este vídeo serán: Adobe Premiere CS6, Adobe Photoshop

CS6, Adobe After Effects CS6 y Final Cut Pro 7.

3.4. Procedimiento

a. Recopilación de información y base teórica

Este será el proceso para encontrar todo el sustento teórico y metodológico que

darán sustento a la investigación. Con esto se da lugar a la creación y avance en

la formulación de un marco y guía para el documental.

Una de las primeras herramientas actualizar serán los cuestionarios, los cuales

darán la información necesaria del grupo con el cual se trabajará de forma

posterior.

b. Delimitar los sujetos y fuentes y establecer contactos

Al momento de tabular las encuestas y encontrar los primeros resultados, se

procederá a la elección de los sujetos que formarán parte del grupo focal. Además

de esto se terminarán de definir los detalles de fechas y contactos para proceder a

las entrevistas de los expertos.

79

c. Estructuración de documental y redacción de guión

Este será el primer esbozo de la estructura del documental. Se procederá a

delimitar la estructura del mismo para que este tenga congruencia y una línea

lógica. Esta primera estructuración cambiará con el desarrollo de las grabaciones,

pero será la base del audiovisual.

d. Programar entrevistas

Para este momento es necesario tener los contactos establecidos con las

personas que formarán parte de la narrativa del documental. Tanto expertos como

el resto de sujetos del estudio deberán concretar las fechas en las que se pueden

desarrollar las entrevistas, los talleres del grupo focal y la construcción biográfica

de cada participante.

e. Ejecutar entrevistas (grabación)

Se debe de tomar en cuenta que con los expertos se trata de uno o dos días para

el desarrollo de la entrevista, ya que la información es un poco más directa. Por el

contrario con la muestra que se realizará el grupo focal, se trata de una serie de

sesiones (una aproximado de seis) en las cuales se desarrollarán los talleres que

abordan temas que forman el documental. Asimismo, es necesario de dos a tres

días para formar parte de su vida y hacer un retrato biográfico a través del vídeo.

f. Grabación de material visual extra

Es necesario no solo recopilar la información de los protagonistas, sino también

del contexto de cada uno de ellos y en general de la sociedad guatemalteca. Esto

con el fin de ilustrar puntos de encuentro, costumbres, accionares sociales en los

cuales se pueda insertar el espectador y cimentar una idea de la sociedad en sí.

g. Edición de material audiovisual y guiones

Este proceso dará inicio desde que se graben las primeras escenas del

documental. Se trabajará en conjunto la grabación y al edición con el fin de tener

la información al día y aprovechar los extras o improvistos para ilustrar de mejor

80

forma la narrativa. Asimismo, el guión del documental sufrirá cambios en

dependencia de la información recabada y la estructura del audiovisual. Aunque

existe una base, se realizarán cambios.

h. Elaboración de empaquetaduras y animaciones

En este espacio es donde se ejecutará el inicio, el final y los intermedios del

documental. Al tratar temas muy amplios es necesario hacer énfasis en estos para

que el espectador los observe de forma detallada. Asimismo es necesario crear

una presentación con la que se capte la atención del público y un final para

agradecer a los creadores del proyecto.

i. Corrección de color, musicalización y detalles finales

En este proceso se dan los detalles finales del vídeo, que le darán otro significado

en los atributos extras que adquiera. Además de esto será la oportunidad para

realizar las últimas correcciones en cuestión de estructura y mensaje final que se

transmite. Asimismo es importante indagar en la música de artistas nacionales que

puedan colaborar, para darle un tono específico al audiovisual y que sea un

producto definido en un contexto y cultura.

j. Revisión del producto final y correcciones

Al momento de revisión final no solo se entregará el documental como tal, sino

también se llevarán a cabo las correcciones finales de la parte metodológica

detrás del proyecto. Por consiguiente será la oportunidad para pulir el audiovisual

y la investigación del mismo.

k. Entrega final del proyecto

Por último se llevará a cabo el proceso final protocolario para la revisión y

aprobación del proyecto de graduación.

81

3.5. Cronograma

PROCEDIMIENTO 2014 2015

Primer trimestre Segundo trimestre Tercer

trimestre Cuarto

trimestre Primer

trimestre

Recopilación de información y base teórica

Estructuración de documental

Delimitar los sujetos y fuentes

Establecer contactos

Redacción de guión 1

Programar entrevistas

Ejecutar entrevistas (grabación)

Redacción de guión 2

Grabación de material visual extra

Edición de material audiovisual

Elaboración de empaquetaduras y animaciones

Corrección de color, musicalización y detalles finales

Adaptaciones finales al guión

Revisión del producto final y correcciones

Entrega final del proyecto

82

3.6. Presupuesto

MATERIAL TIEMPO COSTO COSTO TOTAL

Cámara HD Sony

2000

50 días Q400.00 Q20,000.00

Micrófono de

solapa Sony

30 días Q200.00 Q6,000.00

Iluminación 15 días Q300.00 Q4,500.00

Trípode 30 días Q200.00 Q6,000.00

Transporte 60 días Q50.00 Q3,000.00

Viáticos 60 días Q50.00 Q3,000.00

Isla de edición 30 días Q100.00 Q3,000.00

DVD’s 2 Cajas Q250.00 Q500.00

TOTAL - - Q46,000.00

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IV. RESULTADOS

XY: documental sobre la identidad del hombre guatemalteco que evidencie las

fisuras de las masculinidad hegemónica a través de las masculinidades

subordinadas es un producto audiovisual que hace un acercamiento a la identidad

del hombre guatemalteco, en donde la deconstrucción y la distorsión serán los

atributos que resaltan en la narrativa visual y en la narración de los hombres que

forman parte del audiovisual.

Este proyecto audiovisual inicia con voces de distintos hombres que responden a

la pregunta ¿Qué significa ser hombre en Guatemala? Además de cuestionarse

¿Cómo saber si se es hombre? Mientras estas interrogantes toman forma, se

observan palabras y frases que definen estas interrogantes; frases que refuerzan

la herencia patriarcal y heteronormativa en la cual crecen los hombres. En un

fondo blanco aparecen siluetas de personas que ilustran el crecimiento de un

hombre desde que es bebé hasta que llega a la vida adulta.

Es así como se introduce a tomas de ciudad Guatemala: arquitectura, espacios

públicos, lugares emblemáticos y personas. Este viaje contextualiza y adentra al

espectador a una realidad no lejana de su entorno. El fin de estas tomas es

centrar la información en las personas y en las vidas cotidianas, los cuales son el

eje central del audiovisual. Asimismo, la música popular hace énfasis en frases y

mensajes que recalcan el imaginario de un hombre fuerte y dominante: El jefe de

jefes de los Tigres del Note, el tema principal de la telenovela chilena “Machos”,

Imagina de Genitallica y El rey, de Jose Alfredo Jiménez; temas con mensaje

machista que se encuentran enraizados en la cultura popular latinoamericana.

Tanto la base teórica como la estructura del documental se plantean, con el fin de

evidenciar cuáles son las fisuras de la masculinidad hegemónica evidenciadas por

las masculinidades subordinadas. En 58 minutos de duración del documental, se

aborda el machismo, la fuerza, la sexualidad y la paternidad los cuales son

considerados tradicionalmente como los pilares de la masculinidad. En cada uno

de estos tópicos se muestra una definición del concepto, acompañada de música

84

que refuerza el discurso con lo cual se introduce a la discusión de cada uno de los

temas.

Una parte fundamental del documental son los testimonios de hombres en general

y las entrevistas de los expertos. En el audiovisual los especialistas plantean un

panorama teórico basado en el acercamiento al tema desde distintas ramas de

estudio. La mayoría de estas personas trabajan o han trabajado con hombres por

lo que su experiencia es enriquecedora para dar un acercamiento teórico que nace

desde las personas y su experiencia, la cual se complementa con el discurso de la

academia. De esta forma, abordar el tema desde la psicología, antropología,

religión, diversidad sexual y el arte, explora un panorama más amplio de al

estructura de la masculinidad hegemónica.

Por otro lado, el testimonio de hombres en general deconstruye el concepto

tradicional de hombre que se asume en Guatemala y por ende el de los pilares de

la masculinidad, mencionados con anterioridad. Las experiencias personales y el

planteamiento de imaginarios distintos, se imbrican para dar un panorama general

sobre la identidad del hombre guatemalteco. Asimismo, las imágenes de las

personas en labores cotidianas aportan a la ilustración del testimonio y el aporte

de quienes desarrollan el tema.

El cuestionamiento sobre el concepto de hombre en Guatemala permite acercarse

a algunos factores presentes como la crianza familiar, el desenvolvimiento social,

así como la influencia que tienen las iglesias y el entorno socio-cultural en los

estándares que mantienen sobre la masculinidad.

Luego del desarrollo de estos cuatro pilares de la masculinidad se desarrolla la

conclusión final, que se divide en tres partes. En la primera, todas las personas

entrevistadas comenzarán a indagar sobre la construcción de una identidad

masculina. Esta búsqueda y cuestionamiento los llevará a responder a la pregunta

inicial ¿Qué significa ser hombre en Guatemala? Que se retoma con la analogía

del quiebre del vidrio y del rompimiento visual de la pregunta. De nuevo los

participantes indagarán en este cuestionamiento y se adentrarán en los avances

85

que se han dado en el desarrollo del tema. Esto da la pauta a la fase final de la

conclusión, en donde se hace un mapa de conceptos para enfatizar palabras que

fueron clave a lo largo del documental, pero estos se desarrollan con ruido de

voces, lo cual recalca en la confusión que existe en la cimentación de conceptos.

Se habla de una identidad pero esta se basa en algo que no es propio, sino en

actitudes y patrones que el entorno ha catalogado como correctos.

El acercamiento y desarrollo del tema no es fácil y provoca algunas barreras para

ser abordado. Asimismo, el cuestionar una de las bases de la identidad de cada

persona (en este caso cómo se sabe que se es un hombre) genera duda y

evidencia el poco cuestionamiento que se tiene sobre quien se es y muestra el

enraizamiento de los patrones hegemónicos de la masculinidad. El documental

hace una reflexión sobre desaprender el ideal de hombre que se maneja en el día

a día y tomar acciones para cambiar la realidad que plantea el entorno

heteronormativo y machista que caracteriza a la sociedad guatemalteca. Sin

embargo, el fin primordial es proponer una alternativa que haga mermar los

atributos de dominación, violencia y poder que se le han atribuido al hombre como

un poder divino. Características que dejan a un lado particularidades humanas que

aportarían a un mejor desarrollo humano.

86

V. DISCUSIÓN DE RESULTADOS

Una parte fundamental del desarrollo de XY: documental sobre la identidad del

hombre guatemalteco que evidencie las fisuras de las masculinidad hegemónica a

través de las masculinidades subordinadas, fueron las entrevistas, ya que con este

instrumento se pudo indagar, persuadir y adentrarse en la temática de la

masculinidad, una realidad tangible pero poco abordada. El objetivo de realizar

preguntas directas y abiertas a personas en general y a personajes públicos, era

ilustrar de mejor forma el imaginario social que se maneja sobre la masculinidad y

el concepto de ser hombre. De esta forma se plantea un contexto cercano a la

audiencia de tal forma que pueda comprender e identificarse.

Cabe resaltar que al elegir la muestra para entrevistar, la mayoría de hombres que

aceptaron hablar y desarrollarlo de una forma más íntima, fueron quienes

crecieron sin una figura paterna o que vivieron conflictos en sus hogares.

Asimismo, ninguna de las personas encuestadas y posteriormente entrevistadas

brindó una respuesta sólida sobre ¿Qué es ser hombre? La mayoría de los

entrevistados se detuvieron un momento para pensar y responder. Una persona

se molestó y decidió no continuar con las preguntas y las respuestas.

En general se puede decir que un hombre no cuestiona su identidad sino que

acepta el establecimiento de la misma a partir de patrones normalizados. Cuando

se indaga en esta herencia socio-cultural se verifica que esta yace solamente en

atributos y patrones intergeneracionales. Sin embargo, al ser estatutos que son

dados y al observar el entorno se asume que por común, es una conducta

correcta; se cae en la espiral y se reproduce una y otra vez. Los patrones de

dominación, la superioridad del hombre sobre la mujer, los gustos y

comportamientos tienen su raíz en este legado heteronormativo, patriarcal,

dominante que caracteriza las relaciones interpersonales en Guatemala. A este

discurso se le suma la importancia que al o largo de la historia ha tenido la iglesia

católica, el Estado, el ejército y la familia como entes que cimentan estas

87

creencias y normalizan sus directrices. Schongut (2012) afirma que “las

diferencias sociales, que eran inmutables e inamovibles, se desprendían

directamente de la biología.”. (pp.: 35) lo cual confirma que la masculinidad

dominante ha enraizado su poder basado en esta creencia, ahora desmentida y ha

influido en todas las esferas sociales pero no tiene sustento.

La respuesta a la pregunta ¿Quién soy? descansa en enfatizar negaciones, sin

estructurar una verdadera identidad como tal. En el contexto guatemalteco este

proceso es similar al que sucede con la construcción de la identidad ladina, la cual

se basa en aclarar que no se es indígena, ni garífuna, pero tampoco blanco. Es

entonces donde el hombre basa sus características de identificación en una triple

negación: no es mujer, no es niño o dependiente y no es homosexual. Sobre esta

base se construye el ideal que caracteriza al varón aunque no existen o se

detallan elementos específicos. Por consiguiente hasta que no se logre un

cuestionamiento más amplio sobre la identidad, se seguirá viviendo en un espacio

seguro donde todo se encuentra predeterminado por estas tres negaciones, por la

heteronormatividad y por el patriarcado. En este sentido se refuerza lo dicho por

Rafael Euba (2012) quien dice que “muchos de los problemas asociados con “ser

hombre” no tienen necesariamente una raíz hormonal o biológica, sino social”

(pp.: 45).

La forma como se acepta la construcción de la identidad del hombre guatemalteco

habla de cómo está estructurada la sociedad, una Guatemala que vive con lo

establecido y no pregunta, ni cuestiona el entorno o la forma en la que vive. Al

hacer énfasis en la masculinidad se puede ver cómo los hombres, aunque

continúan los patrones que son dictados, no logran definir quiénes son en realidad.

Este molde al cual se obliga al varón a encajar, al enfrentarse a la realidad se

fisura y hace que el imaginario de hombre macho flaquee. Sin embargo lo que

aparece es la identidad de otros hombres que no se adecuan a los estatutos y que

son capaces de jugar roles y de cuestionar comportamientos y estilos de vida:

hombres débiles, hombres en contacto con sus emociones, hombres con

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orientación sexual distinta, que no logran vivir a plenitud su sexualidad debido a la

estigmatización social y religiosa, padres en una labor más afectiva, hombres

preocupados por su aspecto personal o que deciden dedicarse a labores que no

se relacionan con la fuerza física sino con actividades artísticas, creativas o

emocionales. Todas estas son realidades comunes en el contexto guatemalteco,

pero que se mantienen escondidas para que el sistema funcione. Sacar a la luz

estas realidades que son fisuras de la masculinidad tradicional y demostrar que lo

que se considera base social de la identidad del hombre guatemalteco en realidad

no tiene fundamento, desestabiliza los cimientos de la identidad guatemalteca.

Araujo y Rogers (2000) hablan sobre cómo se han perdido los “espacios del poder

masculino” (pp.: 60). Sin embargo no se trata de lo que se pierde, sino al contrario

se trata de ver cómo los últimos cambios han comenzado a través de la

deconstrucción y la construcción de nuevas identidades masculinas, a abrir

nuevos espacios de diálogo.

Por su parte Olavarria (2001) profundiza en el estudio de la dominación que

genera el entorno machista en el cual se basa la sociedad. Afirma que “algunos,

los menos, les produce grandes satisfacciones; a otros, en cambio, les provoca

incomodidad, molestias y fuertes tensiones, que lo conflictúa por las exigencias

que impone.” (pp.: 104). El autor enfatiza en cómo “llevaría a establecer relaciones

de subordinación, no solo de la mujer con respecto al hombre, sino también entre

los propios varones, permitiendo la existencia de masculinidades hegemónicas y

subordinadas” (pp.: 112). Esto se ve reflejado en las entrevistas realizadas para

desarrollar el documental XY.

Aunque los hombres entrevistados, al revisar argumentos y planteamientos, se

identifican, en principio, con la masculinidad dominante, ninguno de ellos logró

defenderla y hasta encuentran que no encajan plenamente con ese modelo. El

esquema de la masculinidad tradicional solamente se reproduce sin

89

cuestionamiento y con esto se evidencia lo complejo que resulta evidenciar

características distintas, que se encuentren fuera de esta estructura.

A fin de lograr que el contenido del documental facilite un mensaje conciso, se

debe direccionar el contenido. Bestard (2011) afirma que “Los personajes que

aparecen, las entrevistas, la imagen real, serán seleccionados y dirigidos según un

concepto que se desee transmitir.” (pp.: 164). De esta forma, cada tópico tratado

no se aborda de forma vaga sino que la inclusión de distintas personas que

aporten a la cimentación de teoría en conjunto con experiencias, y además el

tomar como soporte ilustraciones de la vida cotidiana, ofrece un panorama amplio

de la masculinidad en el país.

Uno de los pilares fundamentales que cimentan los resultados y descubrimientos

de este documental es la participación y aporte de expertos que tratan la

masculinidades desde diferentes ramas de estudio. Expertos en psicología,

sociología, antropología, filosofía, diversidad sexual y arte así como una persona

de la iglesia católica que trata temas de género delinean cuál es el ideal alrededor

de la masculinidad hegemónica. Cada uno de los entrevistados ha participado en

talleres, conferencias y estudios en donde se involucran hombres o se han

acercado al tema desde su área de estudio.

La riqueza de los estudios de los expertos sumada al desarrollo del trabajo de

campo aporta a la teorización de las masculinidades y a la inclusión del tema en la

academia. Esta es una de las mayores riquezas de este trabajo ya que al final se

ha obtenido un panorama más amplio de la sociedad guatemalteca.

El desarrollo de las entrevistas balancea las perspectivas que se manejan en el

documental. De esta forma se contrapone el ideal que se maneja en la teoría, con

la experiencia y perspectiva que tiene la sociedad de una forma general, y el

imaginario que manejan en su discurso las figuras públicas.

90

Al respecto es importante recordar lo que señalan Martínez y Fernández (2010)

“incluso las ideas temáticas descriptivas suelen esconder una idea prescriptiva de

fondo, una parcialidad u objetivos ocultos bajo una aparente neutralidad.”

(pp.:138). Es decir que no solo son las ideas del autor y/o director las que influyen.

Tanto el tema como el discurso de quien dirige el documental son importantes

para lograr que el producto final cumpla con el mensaje que se quiere transmitir y

que también sea entendible. El hecho de que el creador del documental tiene la

posibilidad de dar un orden determinado al mensaje y curar el contenido no le

resta veracidad al resultado final del audiovisual.

Este documental reafirma el planteamiento de Schongut respecto al tratamiento y

discusión de los temas de género que se relacionan con la masculinidad. El autor

plantea que “se comenzaron a interrogar las nociones clásicas de masculinidad,

pero sin embargo, era necesario dar cuenta de los mecanismos por los cuales el

patriarcado seguía operando… (pp.: 43). El trabajo realizado en el documental es

solo un acercamiento con el cual se empieza el camino y a corroer las bases

sobre las cuales descansa la masculinidad hegemónica la cual solamente

promueve desigualdad, desunión, ejercicio ilimitado del poder y la separación

entre seres humanos. Este documental no pretende cambiar las estructuras sino

abrir brecha para otras, presentes y futuras discusiones y para la creación de

espacios donde la alteridad sea posible.

La investigación recopiló de forma exclusiva solamente testimonios de hombres

debido a dos razones. La primera de ellas es que se recomienda que el trabajo

con grupos de hombres se realice solamente entre varones. La otra razón es

porque de esta forma se obtiene más apertura, confianza por parte de los hombres

y las respuestas y descubrimientos pueden ser más profundos. El hecho de no

entrevistar mujeres no se realizó con el afán de continuar con el modelo de

exclusión y diferenciación entre sexos.

91

Este estudio presenta un avance en la teorización de las masculinidades y, por lo

tanto, un aporte a la teoría de género y a futuros estudios relacionados que se

realicen en Guatemala. Se trata de un abordaje nuevo tanto de su perspectiva

como de la temática. En general cuando se habla de género se hace desde la

perspectiva femenina; la mayoría de estudios son protagonizados por mujeres ya

que son quienes cuestionan el modelo de dominación masculina. Por consiguiente

el abordaje de la masculinidad se realiza de la misma forma y hace énfasis en la

subordinación de la mujer. Sin embargo, este es el aporte que presenta “XY”: un

abordaje que nace desde los hombres para los mismos hombres; un

cuestionamiento que nace desde su perspectiva y experiencia para la aplicación a

sus vidas. Al contrario de ser un abordaje que nace de las mujeres para los

hombres. Esto presenta un aporte que puede abrir la brecha para que se continúe

el estudio de la identidad masculina con perspectiva de género, en otros

contextos.

En Guatemala es escasa la producción de material audiovisual que aborde las

masculinidades. Lo más cercano que se encuentra son documentales y reportajes

que hablan de diversidad sexual o al igual como sucede con los estudios de

género, material que aborde violencia contra la mujer o la desigualdad que

produce la dominación masculina. Es por ello que el documental aporta de igual

forma, la apertura de una ventana de oportunidad para desarrollar más material

que cuestione y documente las problemáticas que se desprenden del sistema

patriarcal.

Utilizar esta herramienta para el desarrollo y abordaje de las masculinidades hace

que se unan atributos que logran ilustrar la identidad, un concepto que

aparentemente no es tangible pero que se puede observar a través de los

discursos, las creencias, los temores, la literatura, el arte, la música, las relaciones

interpersonales y las tradiciones, entre otros por lo que la búsqueda de elementos

discursivos de estos ámbitos debe ser rigurosa con el fin de lograr hacer tangible

un contexto complejo y diverso como el guatemalteco.

92

El documental indaga en tradiciones en las cuales se cimentan esta sociedad,

como la Semana Santa, así como en actividades que en general caracterizan a

cualquier ser humano como un fin de semana en familia. El trabajo, la

cotidianeidad así como eventos específicos que reúnen personas ilustran

conceptos que si solo se leen parecen lejanos de la realidad. Asimismo, elementos

culturales como la música popular, hacen que se enfatice el mensaje que se

desea transmitir, ya que no solo llama la atención, sino que se logra dar una

perspectiva distinta acerca de los mensajes que se manejan.

Por último este estudio utiliza el documental como herramienta de comunicación y

maneja sus diferentes atributos para cimentar el mensaje a transmitir. Para

muchos teóricos la realización de un documental debe ubicarse dentro del ámbito

artístico, pero en casos como este el documental es una de las pocas

herramientas que logra acercar a las personas a contextos diferentes y que

plantea un cuestionamiento. Por medio del documental se adentra al espectador a

formas de vida, a la cultura, a lo íntimo de una sociedad a través de los detalles de

la vida de las personas. Se observa, se escucha, se analiza y se comprenden

realidades que segundos atrás eran ignoradas y desconocidas.

Llegar a la respuesta de ¿Qué significa ser hombre? evidencia un panorama que

requiere de arduo trabajo y de muchas más propuestas y acciones alrededor del

tema. Euba plantea que: “hoy en día, la definición del hombre ideal es bastante

difusa, lo que en cierta manera es una cosa buena, porque ofrece un grado de

flexibilidad para los que de otra manera no podrían satisfacer un canon rígido de

virilidad” (pp.: 17). Es así como se confirma que por mucho que el trayecto hacia

una sociedad respetuosa de las diferencias e incluyente no será fácil, sí se puede

abrir paso a la apertura. Hace falta causar ruido y empujar de diversas formas

para que se logren cambios que más adelante se conviertan en estructuras.

93

El documental es en este caso un recurso comunicativo idóneo para retratar las

problemáticas en torno a la masculinidad. Nichols (1991) habla sobre el cine

documental, y enfatiza que “el estilo realista en el documental también afianza el

texto en el mundo histórico. Es una marca de autenticidad, que atestigua que la

cámara, y por tanto el realizador, ha estado allí, y de este modo ofrece garantía de

que nosotros también estamos allí, viendo. (pp. 235). Por consiguiente este tipo de

material otorga veracidad y logra mostrar los temas de una forma más global y

certera. Aunque son muchos los elementos que influyen en la creación de un

producto audiovisual, el hecho de adentrar al espectador a imágenes y panoramas

es la principal característica que le otorga firmeza y veracidad. Se adentra al

público a conocer y ver contextos diferentes en los cuales se puede formar parte y

comienza a cimentarse una herramienta para reflexión y análisis. Sellés (2008)

afirma esto al concluir que “casi todas las definiciones dicen que el documental,

mediante una interpretación creativa de la realidad, nos aporta conocimiento y nos

ayuda a comprender la condición humana.” (pp.: 7).

XY se convierte, entonces, en un producto audiovisual que se adentra a distintas

esferas sociales de sociedad guatemalteca, para desarrollar su objetivo principal:

evidenciar las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las

masculinidades subordinadas a través del acercamiento a la identidad del hombre

guatemalteco. Las narrativas se unen en una imbricación de conocimiento,

cotidianeidad y experiencias personales, para construir un producto que cumpla

con esta meta.

Los audiovisuales cobran relevancia en la creación de mensajes y la discusión

teórica sobre las masculinidades adquiere fuerza y mayor importancia. De esta

forma se logra hacer digerible el contenido para distintos públicos. Al tratarse de

un tema amplio y delicado, que abarca a la sociedad guatemalteca, una discusión

a través de planteamientos teóricos, permeados en las características del

documental logarán impactar y generar discusión en lugar de chocar y fomentar

rechazo.

94

Realizar un documental sobre la identidad del hombre guatemalteco que evidencie

las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las masculinidades

subordinadas, es una invitación a descubrir y cuestionar también la forma cómo se

concibe la comunicación. La teoría existe, los movimientos sociales existen, pero

aún hace falta continuar en búsqueda de acciones para comenzar una verdadera

desestabilización que fomente un cambio; un cambio que termina de cerrar las

brechas del desencuentro.

La comunicación, entonces, rompe la brecha que la mayoría de ramas de estudios

plantea para mostrar un panorama en el cual el espectador tenga las herramientas

suficientes y cuestione donde se encuentra. Profundizar en el abordaje de las

masculinidades logra aliarse con esta ciencia para estructurar un mensaje efectivo

y dejar la brecha abierta al debate, en un tema que aún tiene un largo camino por

recorrer y en donde el trabajo demostró, que tiene más enemigos que aliados.

95

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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_____________ (2013) Masculinidades. Conferencia Web. Universidad del

Valle de Guatemala. Marzo

USAID Alianzas y Asociación ALAS (Directores) (2012). Hombres

responsables, hombres saludables [Vídeo]. Guatemala. Video Xonico.

100

ANEXOS

101

ANEXO 1

ENTREVISTA PRELIMINAR SOBRE IDENTIDAD MASCULINA Y MACHISMO

(PARA DETERMINAR PERSONAS QUE PARTICIPARÁN EN EL GRUPO FOCAL)

Nombre

Edad

Ocupación

o ¿Qué significa ser hombre?

o ¿Cómo sabes que eres un hombre?

o ¿Qué representa todo lo contrario a ser hombre?

o ¿Consideras que una persona homosexual también es hombre?

o ¿Cuál es tu opinión acerca del machismo?

o ¿Cómo ha influido la educación recibida en la reproducción del

machismo en tu vida?

o ¿Crees que algún día se puede erradicar el machismo en Guatemala

(si es que cree que existe)?

o Espacio para agregar una opinión sobre el tema:

102

ANEXO 2

TABLA DE DATOS PERSONALES

(PARA SELECCIÓN DE PERSONAS PARA GRUPO FOCAL)

NOMBRE:

FECHA DE NACIMIENTO:

EDAD:

OCUPACIÓN:

ESTADO CIVIL: Soltero Casado

TIEMPO DE RELACIÓN:

NÚCLEO FAMILIAR Ambos padres Sólo madre Sólo padre

Cantidad hermanos

Cantidad Hermanas

FAMILIA

Cantidad de hijos

Cantidad de hijas

Mascotas

IDENTIDAD RELIGIOSA Católico Evangélico Maya Otro:

IDENTIDAD ÉTNICA Mestizo Maya Garifuna Xinca

IDENTIDAD SEXUAL: Heterosexual Homosexual Bisexual Asexual

ACTIVIDADES RECREATIVAS Deportes Cultural Voluntariado Otro:

Especifique

Nivel socioeconómico Alto Medio Bajo

Área urbana en la que habita

Educación Universitaria Técnica Secundaría Básica

Especifique

Horario disponible

103

ANEXO 3

GUÍA DE PREGUNTAS DE ENTREVISTAS

(PARA EXPERTOS Y LÍDERES DE OPINIÓN)

Desde su campo de estudios ¿Cuál es la perspectiva que se tiene sobre ser

hombre?

¿Considera que han avanzado los estudios sobre la identidad masculina?

¿Cuál es su opinión acerca del estudio de las masculinidades?

Desde su campo de estudios ¿Cuál es la perspectiva que se tiene del

machismo?

¿Qué es necesario cambiar en nuestra sociedad para eliminar el

machismo?

¿Cuáles son los factores de incidencia para la reproducción de patrones

hegemónicos masculinos?

¿Cuál es el punto de partida para solucionar esta problemática?

¿Considera que Guatemala está dispuesta a hablar sobre el tema de

masculinidades?

Desde su campo de estudios ¿Cuál es su la perspectiva que se tiene sobre

ser homosexual?

¿Existe una identidad masculina? ¿Es necesario tener una?

Desde su campo de estudios que opina sobre (Fisuras del machismo)

a. Paternidad y relaciones de pareja

b. Salud mental y reproductiva

c. Feminidad y homosexualidad

d. Fuerza y violencia

e. Afectividad y demostración de cariño

f. Apropiación y autonomía

¿Qué es lo que hace a un hombre ser hombre en Guatemala?

104

ANEXO 4

GUION LITERAL Documental

o DIRECTOR: Alejandro Arriola o PRODUCTOR: Alejandro Arriola o TITULO: XY o TIEMPO: 60 minutos o FORMATO: Digital Full HD

IMAGEN SONIDO Se ven imágenes a blanco y negro de distintos hombres en fondo blanco.

Silencio

Tomas de detalles de ojos, rostro, cuerpo de hombres en fondo blanco.

Narración de personas cuestionándose sobre que significa ser hombre.

Toma a fondo blanco Pregunta abierta sobre el tema

Títulos del documental (Animación) Silencio

Planos generales de la ciudad de Guatemala.

Música de fondo

Imágenes de hombres en sus labores cotidianas.

Música de fondo

Toma a fondo blanco Música de fondo

Subtítulo No. 1: Machismo (Animación) Música de fondo

Detalles de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Detalles de experto en filosofía Narración de experto en filosofía (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Entrevista de experto en filosofía Narración de experto en filosofía (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Tomas de apoyo Narración de experto en filosofía (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Detalles de civil Narración de civil (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Entrevista de civil Narración de civil (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Tomas de apoyo Narración de civil (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Detalles de figura pública Narración de figura pública (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)

Tomas de apoyo Narración de figura pública (Tema

105

machismo, patriarcado y hegemonía)

Toma a fondo blanco Música de fondo Subtítulo No. 2: Fuerza (Animación) Música de fondo Detalles de experto en antropología Narración de experto en antropología

(Tema fuerza y dominación)

Entrevista de experto en antropología Narración de experto en antropología (Tema fuerza y dominación)

Tomas de apoyo Narración de experto en antropología (Tema fuerza y dominación)

Detalles de experto en interculturalidad Narración de experto en interculturalidad (Tema fuerza y dominación)

Entrevista de experto en interculturalidad Narración de experto en interculturalidad (Tema fuerza y dominación)

Tomas de apoyo Narración de experto en interculturalidad (Tema fuerza y dominación)

Detalles de civil Narración de civil (Tema fuerza y dominación)

Entrevista de civil Narración de civil (Tema fuerza y dominación)

Tomas de apoyo Narración de civil (Tema fuerza y dominación)

Detalles de figura pública Narración de figura pública (Tema fuerza y dominación)

Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Tema fuerza y dominación)

Tomas de apoyo Narración de figura pública (Tema fuerza y dominación)

Toma a fondo blanco Música de fondo Subtítulo No. 3: Sexualidad (Animación) Música de fondo Detalles de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema

sexualidad y relaciones de pareja)

Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema Sexualidad y relaciones de pareja)

Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Tema Sexualidad y relaciones de pareja)

Detalles de experto en diversidad sexual Narración de experto en diversidad sexual (Tema Sexualidad y relaciones de pareja)

Entrevista de experto en diversidad sexual Narración de experto en diversidad sexual (Tema sexualidad y relaciones de pareja)

Tomas de apoyo Narración de experto en diversidad sexual (Tema sexualidad y relaciones de pareja)

Detalles de civil Narración de civil (Tema sexualidad y relaciones de pareja)

Entrevista de civil Narración de civil (Tema sexualidad y relaciones de pareja)

Tomas de apoyo Narración de civil (Tema sexualidad y relaciones de pareja)

Detalles de figura pública Narración de figura pública (Tema sexualidad y relaciones de pareja)

Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Tema

106

sexualidad y relaciones de pareja)

Tomas de apoyo Narración de figura pública (Tema sexualidad y relaciones de pareja)

Toma a fondo blanco Música de fondo

Subtítulo No. 4: Paternidad (Animación) Música de fondo

Detalles de dirigente iglesia católica Narración de experto en dirigente iglesia católica (Tema paternidad)

Entrevista de experto en dirigente iglesia católica

Narración de experto en dirigente iglesia católica (Tema paternidad)

Tomas de apoyo Narración de experto en dirigente iglesia católica (Tema paternidad)

Detalles de experto en educación Narración de experto en educación (Tema paternidad)

Entrevista de experto en educación Narración de experto en educación (Tema paternidad)

Tomas de apoyo Narración de experto en educación (Tema paternidad)

Detalles de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema paternidad)

Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema paternidad)

Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Tema paternidad)

Detalles de civil Narración de civil (Tema paternidad)

Entrevista de civil Narración de civil (Tema paternidad)

Tomas de apoyo Narración de civil (Tema paternidad)

Detalles de figura pública Narración de figura pública (Tema paternidad)

Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Tema paternidad)

Tomas de apoyo Narración de figura pública (Tema paternidad)

Toma a fondo blanco Música de fondo

Subtítulo No. 5: Hombre (Animación) Música de fondo

Detalles de experto en arte Narración de experto en arte (Tema masculinidad)

Entrevista de experto en arte Narración de experto en arte (Tema masculinidad)

Tomas de apoyo Narración de experto en arte (Tema masculinidad)

Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema masculinidad)

Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Tema masculinidad)

Entrevista de experto en antropología Narración de experto en antropología (Tema masculinidad)

Tomas de apoyo Narración de experto en antropología (Tema masculinidad)

Entrevista de experto en filosofía Narración de experto en filosofía (Tema masculinidad)

107

Tomas de apoyo Narración de experto en filosofía (Tema masculinidad)

Entrevista de experto en educación Narración de experto en educación (Tema masculinidad)

Tomas de apoyo Narración de experto en educación (Tema masculinidad)

Entrevista de experto en diversidad sexual Narración de experto en diversidad sexual (Tema masculinidad)

Tomas de apoyo Narración de experto en diversidad sexual (Tema masculinidad)

Entrevista de experto en interculturalidad Narración de experto en interculturalidad (Tema masculinidad)

Tomas de apoyo Narración de experto en interculturalidad (Tema masculinidad)

Toma a fondo blanco Pregunta abierta sobre el tema

Subtítulo No. 6: ¿Qué significa ser hombre en Guatemala? (Animación)

Silencio

Entrevista de experto en educación Narración de experto en educación (Conclusiones)

Tomas de apoyo Narración de experto en educación (Conclusiones)

Entrevista de experto en diversidad sexual Narración de experto en diversidad sexual (Conclusiones)

Tomas de apoyo Narración de experto en diversidad sexual (Conclusiones)

Entrevista de civil Narración de civil (Conclusiones)

Tomas de apoyo Narración de civil (Conclusiones)

Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Conclusiones)

Tomas de apoyo Narración de figura pública (Conclusiones)

Entrevista de experto en antropología Narración de experto en antropología (Conclusiones)

Tomas de apoyo Narración de experto en antropología (Conclusiones)

Entrevista de experto en filosofía Narración de experto en filosofía (Conclusiones)

Tomas de apoyo Narración de experto en filosofía (Conclusiones)

Entrevista de civil Narración de civil (Conclusiones)

Tomas de apoyo Narración de civil (Conclusiones)

Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Conclusiones)

Tomas de apoyo Narración de figura pública (Conclusiones)

Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Conclusiones)

Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Conclusiones)

Toma a fondo blanco Pregunta abierta sobre el tema

Animación final (Texto) Ruido y voces

Dedicatoria (Animación) Música de fondo

Créditos (Animación) Música de fondo