PÁGINA 4Darrow Miller: Discipulando a las naciones / Angel Tapia: Educación y Gobierno / Abraham Larrondo:

Los cambios parten en el modelo educativo

PÁGINA 14Javier Castro: La crisis educacional

en América latina / Hernán Donoso: Formar o deformar /

Andrea Reyes: La importancia de la enseñanza en la Primera Infancia

PÁGINA 25Carolyn Caines: Para ser Educados / Simón Aquino: Autoridad / Jan Amós Comenius / Recomendados

oikonomosES TIEMPO DE TRANSFORMACION

Revista OIKONOMOSTu punto de encuentro

oikonomosES TIEMPO DE TRANSFORMACION

INDICE

Páginas 4,5ARTÍCULO DE INTERÉSDarrow miller»Discipulando a las naciones.

Páginas 6,7PINCELAZO DE ACTUALIDADAngel Tapia»Educación y Gobierno.

Páginas 8,9,10,11,12CONVERSANDO CONAbraham Larrondo»“Los cambios parten en el modelo educativo".

Páginas 14,15,16,17A FONDOJavier Castro»Crisis educativa en América Latina: Oportunidad para emprender una transformación.

Páginas 18,19,20,21A FONDOHernan Donoso»¿Formar o deformar?

Páginas 22,23,24¿SABÍAS QUÉ?Andrea Reyes»La importancia de la enseñanza en la primera infancia.

Páginas 25Carolyn Caines»Para ser educados.

Páginas 26,27REFORMA TU MENTESimón Aquino »Autoridad

Páginas 28,29DIGNO DE IMITAR»Biografía de Jan Amós Comenius

Páginas 30,31REDOMENDADOS

Permitida su reproducción en conformidad al artículo 38 de la Ley 17.336 sobre Propiedad Intelectual. Derechos reservados.

CENTRO DE ESTUDIOS OIKONOMOS © Santiago, Chile, 2011.

PATROCINADO POR MINISTERIOS VENGA TU REINO.

Consejo Editorial: Macarena ArcosJavier CastroHernán DonosoAngel Tapia

Contacto: revistaoikonomos@gmail.com

Diseño y Diagramación: Daniela Pinilla

En esta edición: Simón Aquino y Andrea Reyes.

Agradecimientos a:Darrow Miller y Abraham Larrondo por aportar en este proyecto.

Revista "OIKONOMOS", Primera Edición Agosto 2011.

Disponible en formato electrónico.

EDITORIAL¿Se ha preguntado por qué las personas a pesar de tener dinero, familia o abrigo no viven en plenitud? Su vida, junto con la de su nación, decrece en aspectos morales, sociales, económicos e inclusive políticos, asumiendo que las cosas están y ocurren porque sí, resignándose a sobrevivir en el mundo. Sin embargo, si entendemos que el propósito del hombre tiene que ver con administrar todo el orden creado, la responsabilidad cae sobre nuestros hombros, ante lo cual debemos responder con prontitud y asumir el rol de cambio social si queremos una mejor nación y posterior base para las siguientes generaciones.

Asumir el rol asignado por Dios al hombre y a la mujer es desarrollar OIKONOMOS, palabra griega que significa distribuidor, administrador o mayordomo de la casa; y esta revista se origina por esto: plasmar un lineamiento teórico conforme al reino de Dios en relación a la sociedad y los asuntos públicos, siendo un punto de encuentro de pensamiento para acción y práctica, es decir, ser un espacio que pueda proveer una postura clara acerca de diversas áreas de desempeño profesional, como el derecho, la educación, administración pública,

filosofía, trabajo social, sociología, psicología, etc., y así ser una herramienta integral que sirva a las personas, motivándoles a accionar.

Así es como en este primer número abordaremos un asunto de contingencia actual: la educación, donde analizaremos la labor de la iglesia en torno a los temas educacionales, la importancia de la educación familiar y la necesidad -y posibilidad- de convertirse en agentes de cambio para una reforma de esta área. Le invitamos a introducirse en cada artículo y considerar cada aspecto de éstos, ya que los análisis, desafíos y propuestas no tienen sentido si quedan en meras proposiciones escritas: escribimos la visión y la esculpimos en hojas, de modo que pueda leerse de corrido, mas requiere que el justo la haga vida por su fe y convicción.

Como iglesia (ekklesía, llamar fuera) debemos actuar. Queremos que usted participe y así juntos fortalecer el oikos donde vivimos y nos desenvolvemos. Escríbanos a nuestro correo revistaoikonomos@gmail.com o en Facebook “Revista Oikonomos”, de modo que sus inquietudes, sugerencias y aportes potencien ediciones posteriores.

Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores (oikonomos), que cada uno

sea hallado FIEL. 1Co 4:1-2

Esto está muy lejos de ser un ejercicio académico. Nuestra respuesta a esta pregunta demuestra qué tan bien conocemos a nuestro Dios. Él ha estado trabajando en este mismo proyecto desde que estableció el pacto con Abraham para hacerle ha él una bendición a todas las naciones. En Cristo, nos hemos convertido en los descendientes espirituales de Abraham. Ahora es nuestra la responsabilidad de ser de bendición. El Señor Jesús ordenó a sus seguidores: Hacer discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mt. 28:19-20).

En el día de hoy, los cristianos sustentan uno de cuatro modelos en cuanto a misiones y desarrollo; sólo uno de los cuales refleja con claridad el corazón de Dios como se nos revela en las escrituras. Uno de ellos es la perspectiva secular-evolucionista, la cual simplemente “deja que la naturaleza tome su curso”, considerando por ejemplo el que hecho que hay mucha gente en el mundo y no hay suficiente alimento para todos. Desdichadamente, este punto de vista es típico

Por: Darrow Miller

¿Qué quiso decir el Señor Jesucristo cuando nos dijo que discipuláramos a todas las naciones?

» Tomado con permiso. Darrow Miller es autor, educador y cofundador de “Disci-ple Nations Alliance”. Para mayor infor-mación visite www.disciplenations.org.

de las agencias cristianas de ayuda y desarrollo. Un segundo punto de vista, el secular-revolucionario, sostenido por los teólogos de la liberación, señala el término de “ser justos”, apoyándose grandemente en un análisis marxista. Ambos puntos de vista ven en un mundo físico y limitado, fuera del hombre, la raíz de los problemas, desequilibrios y hambre. El tercer punto de vista, animista-cosmológico, es un ejemplo de lo que yo llamo “evangelicalismo de los últimos días”. Porque se dice que estamos en los últimos días antes del regreso de Cristo, estos cristianos enfatizan más que nada el “salvar almas”; y en algunos casos, el suministrar provisiones de ayuda a los que tienen hambre. No hay una perspectiva a largo plazo. Después de todo, si Cristo va a regresar la próxima semana (o si el mundo pronto va a ser destruido por la Gran Tribulación) ¿para qué preocuparnos en construir para el futuro?

Aunque, tanto el dar de comer al necesitado como el predicar son excelentes actividades, ambos se quedan cortos con respecto al planteamiento bíblico completo que yo llamo la transformación teísta.

Durante gran parte del siglo veinte, se ha desatado una guerra intelectual dentro de la cristiandad entre aquellos que dan prioridad o al evangelismo o a la acción social.

Revista OIKONOMOS «Artículo de interés» Pág. 4/5

Ambos lados están en lo correcto y ambos están equivocados. La transformación significa nada menos que un cambio radical en todas las esferas de la vida; de la manera en que una oruga se convierte en mariposa. No es simplemente un cambio en los sentimientos religiosos; sino una radical re-orientación de la vida de la persona. Aquel que es transformado de esta manera puede pasar de ser intelectualmente débil y susceptible a creer las mentiras del mundo, a ser fuerte de mente y ser un perseguidor de la verdad. Pasa, de tener un corazón duro a tener un corazón ardiente, de tener una conducta impía a tener una conducta recta, de muerte a vida. Esta transformación empieza en el interior, al nivel de creencias y valores; y se mueve hacia fuera hasta envolver la conducta y sus consecuencias. El evangelio es mucho más que evangelismo. Muchos cristianos han aceptado una versión diluida y pietista del mandamiento de Cristo de

discipular a todas las naciones; pero el evangelio es la respuesta total de Dios para las necesidades totales del hombre. La Biblia declara: “La tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar”. Esta es la voluntad de Dios y no termina con el evangelismo. Nosotros debemos traer la vida y la sabiduría de Dios a influir en todos los ámbitos de la vida, no sólo (como insisten los naturalistas) en una esfera religiosa “privada”. Esto significa que no debemos establecer como nuestra meta algo que sea inferior al desarrollo transformador, el cual tiene un impacto tanto en el espíritu como en el cuerpo del hombre. Dios tiene la intención de que las culturas sean redimidas. Discipular a las naciones significa “establecer” los principios del reino y una cosmovisión bíblica, como el orden fundamental o el etos [carácter distintivo o creencia directriz] de un pueblo. Esta es nuestra herencia cristiana histórica.

Los problemas presentes en la educación hoy en día no han podido re-solverse ni llegar a buen puerto en las negociaciones de los actores in-volucrados dado que, así como diferentes gobiernos en el mundo no han podido resolver totalmente los temas derivados de la inmigración y los demás fenómenos globalizantes, son temas que tienen una alta compleji-dad y llega un momento en el cual el gobierno no puede interferir más y su actuar se limita: la libertad de cada familia de potenciar o des potenciar a aquellos que se están formando en torno a patrones considerados positi-vos para el buen vivir.

EDUCACIÓN Y GOBIERNO

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» ANGEL TAPIA es estudiante de Administración Pública y Ciencias Políticas de la Universidad de Chile.

es esta idea de libertad (igualdad y fraternidad, propias del liberalismo francés) la que trata de conciliar intereses y gobernar con la multicultu-

ralidad de las gentes, provocando así que todos quieran dar su opinión y complejizando aún más todo atisbo de unión ideológica o de propósito en acción. ¿Qué hacer entonces? ¿Cómo conciliar a la sociedad en torno a una idea educacional, si cada familia educa con su propia li-bertad? ¿Qué rol tiene el gobierno en esto?

Instrucción, esa es la palabra clave ¿Acaso suena autori-taria? No. También los más liberales instruyen a sus se-guidores. La diferencia es en la ponderación que se le da a la instrucción de parte de la familia –agente interno- o de parte del Estado –agente externo-, ya que, aún cuando el dinero pueda ser el gran discriminador, hay personas que deciden pagar por la educación porque ellos no le pudieron dar una buena instrucción, externalizando toda responsabilidad a los agentes externos y dando plena li-bertad a la formación de sus hijos. Así es como éstos más que instruirse para ser mejores personas -como dirían nuestros padres- viven en un mundo multicolor donde ni siquiera les agrada un color particular, ni la mezcla de to-dos, ni pincelazos de unos pocos, ante lo cual es complejo poder canalizar sus ideales en algo concreto.

Justamente eso reclama el gobierno: “Juntémonos a dia-logar, y busquemos una salida a todo esto”, y mientras tanto todos buscamos explicaciones del porqué baja la calidad educativa y además nos enrabiamos con los res-ponsables de “tan cambiada sociedad”. Amado lector, la responsabilidad comienza en casa, en ese lugar donde el gobierno no puede –ni debe- llegar; es en la intimi-dad del hogar donde se canalizan las mejores ideas y los caracteres se forman mediante discusiones en las cuales veremos la cara de nuestro contrario a diario. Allí el gran tema: si evitamos los problemas y no afrontamos la rea-lidad cambiante de la sociedad, ésta se nos adelantará y al final soltaremos a nuestros hijos a la instrucción que el mundo dé. Como caiga.

Creo que debemos aprovechar la contingencia país para consignar esto en nosotros: cada uno de nosotros tiene gobierno, y desde allí parte todo cambio. Así podemos procurar una educación de calidad y les podemos mostrar a las futuras generaciones cómo se parten los cambios, y qué es lo que hay que hacer para construir un país mejor y un mundo mejor.

Revista OIKONOMOS «Pincelazo de Actualidad» Pág. 6/7

Y

De un modo directo y con una clara comprensión de la visión cristiana de la

educación, el Dr. Larrondo nos explica su perspectiva acerca del rol de la iglesia y del cristiano que quiere realizar una

transformación en la educación, realizando un diagnóstico de la situación existente y

desafiándonos a realizar cambios prácticos, en hechos más que palabras.

Entrevista a Abraham Larrondo

LOS CAMBIOS PARTEN en el modelo educativo

Son tiempos de crisis en la educación chilena, un pun-to de quiebre en donde se abren las posibilidades de in-tervenir la educación en sus fundamentos, presentando nuevas propuestas y comenzando así a establecer pautas y tendencias en materia educativa. Aquí les presenta-mos parte de la entrevista con Abraham Larrondo, actual Director de Postgrados de la Universidad San Sebastián y Rector del Centro de Capacitación UNICAP, el cual tie-ne mucho que decir en materias de liderazgo, gobierno y educación.

DIAGNÓSTICO DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA: ¿VA-LORES O PRINCIPIOS?

Cree que puede ser efectivo un modelo de educa-ción cristiana en el contexto actual? ¿Cómo debe-ría gestarse un modelo de educación cristiana?

La pregunta tiene varias aristas. La primera es que la Bi-blia tiene suficiente doctrina para articular un proyecto de educación cristiana, ya que tiene la perspectiva tridi-mensional de reconocer a Dios, al hombre y a la sociedad (familia), como también el método del discipulado y la esencia que es el amor. (Humberto) Maturana habla de eso, la pedagogía y el amor.

Otra arista es la iglesia, la cual ha concentrado su pro-puesta educativa en los valores, y éstos son construc-ciones humanas. Yo creo que lo importante no son los valores, sino los principios; los valores forman, pero los principios transforman. Los principios que mueven a la iglesia son por revelación, por lo tanto yo creo que tiene que haber una mayor búsqueda no basada en la reflexión, que te da valores, sino en la revelación. Y, por lo tanto, aquí la iglesia tiene mucho que aportar.

Por ejemplo, la iglesia Católica en los sesenta, en el con-cilio de Puebla, decidió abandonar la educación y con-centrar sus esfuerzos en la política, por las reivindica-

ciones sociales de la gente más pobre de América Latina. Pero, cuando la iglesia hizo eso, dejó abierta y huérfana lo que es la educación cristiana en el continente, y toda la pedagogía cristiana quedó ausente de su proyecto po-lítico. Por eso hoy día vemos cómo la iglesia Católica ha ido perdiendo cada vez más presencia e influencia en el mundo y en lo social porque dejó la educación.

De todos modos, la iglesia Evangélica tampoco tomó ese lugar, y siguió construyendo templos sin colegios. Así, hemos perdido casi un siglo porque no nos hemos con-centrado en desarrollar más educación que se conecte con la sociedad, sino que hemos desarrollado mucha reli-gión, la cual es hermética en términos de influencia y nos ha encerrado y hecho de nosotros un capítulo aparte de lo que es la sociedad.

Qué estrategias iniciales de un proceso de trans-formación debería tener la iglesia hoy, ya que se ha “puesto en un capítulo aparte de la sociedad”?

Los cambios se dan con modelos. Si tú no tienes el mo-delo difícilmente lo puedes difundir. Cuando a Jesús le preguntan por el Reino de Dios, que es macro, él dice “es semejante a una semilla de mostaza”, que es micro. Lo grande de Dios, hay que trabajarlo en pequeño con los hombres. Y aquí lo pequeño en educación es que tenga-mos un colegio, que tengamos un centro de estudio de reflexión cultural. Lo que está faltando es institucionali-zar en los hechos, en la práctica, lo que nosotros quere-mos promover como modelo para el mundo. Lo que Jesús hace con los discípulos es justamente eso, instituciona-lizar. Hay una comunidad de discípulos, que vienen a ser apóstoles y que luego son pilares, como dice el apóstol Pablo, para la iglesia. Nosotros no hemos hecho eso, en-tonces los colegios que se han creado están hechos sobre valores, pero los valores corresponden a una religión, y no están hechos en base a principios que implican transfor-mación. Por lo tanto todavía no damos con el modelo.

No basta con poner el colegio cristiano, o evangélico, o de Reino. No basta. Hay que poner bases mucho más consistentes relacionadas con los principios cristianos y bíblicos, así que si la pregunta es cómo partir, hay que partir con un modelo, y que te funcione.

Por ejemplo, leí que un colegio que se instaló en Valpa-raíso, del ministerio de Lucas Márquez, dio un excelente

"Yo creo que lo importante no son los valores, sino los principios; los valores forman, pero los principios transfor-man. Los principios que mueven a la iglesia son por revelación… Y aquí la iglesia tiene mucho que aportar."

Revista OIKONOMOS «Conversando con» Pág. 8/9

"Si tú no tienes un modelo di-fícilmente lo puedes difundir. Cuando a Jesús le preguntan por el Reino de Dios, que es macro, él dice “es semejante a una semilla de mostaza”, que es micro. Lo grande de Dios, hay que trabajarlo en pequeño con

Creo que la tarea nuestra de-bería avocarse a construir cole-gios e instituciones educativas que resulten como modelo. Es una construcción material, no solamente espiritual. Y así como relata la Biblia: “Mirad como se

resultado en lo que es la disminución del bulling, entonces si la violencia escolar no debiese existir en los colegios cristianos, ¿por qué destaca sólo un colegio y no todos?... Volvemos a la cuestión de los principios y valores, porque todos tienen el valor de la no violencia, pero ¿cómo se trabaja bajo el punto de vista de los principios? La Biblia dice “el fruto del espíritu es paz”, o sea, es un tema espiritual profundo que va mucho más allá que alguien diga “aquí hay paz”; se trata de gente que tenga un corazón transformado en la búsqueda de la paz. “Bienaventurados los pacificadores porque ellos hereda-rán la tierra”, entonces el que tiene paz tiene propiedad sobre la tierra, lo cual nos hace ver un principio allí.

EL ROL DE LA IGLESIA: LLEVAR A LA PRÁCTICA LO ESPIRITUAL

Creo que la tarea nuestra debería avocarse a construir colegios e institucio-nes educativas que resulten como modelo. No creo que la estrategia sean los seminarios o los libros respecto al tema, queriendo nosotros dar cátedra de educación a quienes ya tienen colegios, o tienen título de profesor. ¿Cómo les vamos a enseñar nosotros? Mostrando que nuestros profesores viven esos principios, los transmiten y tienen éxito. Entonces la tarea es una construc-ción material, no solamente espiritual. Así como cuando relata la Biblia: “Mi-rad como se aman”, y la gente opinaba porque veía lo que pasaba, hoy la gente debería decir algo similar: “Mirad qué colegios”, “mirad el ejemplo”.

los hombres. Y aquí lo pequeño en educación es que tengamos un colegio, tengamos un cen-tro de estudio de reflexión cul-tural, institucionalizando en los hechos, en la práctica, lo que nosotros queremos promover como modelo para el mundo."

aman”, y la gente de la época opinaba porque veía lo que pa-saba, hoy la gente debería decir algo similar: “Mirad qué cole-gios”, “mirad el ejemplo”. Hoy nos faltan esos modelos.

Hoy nos faltan esos modelos porque he-mos trabajado mucho el verbo pero no la imagen; muchas palabras, pocos hechos.

Conoce algún modelo efectivo de educación cristiana en otros países o alguna experiencia que haya gesta-do un desarrollo y un crecimiento de educación cristiana?

No puedo darte un ejemplo y atreverme a apostar por una institución efectiva por-que no me he dado el tiempo de investi-garlas para poder hablar respecto de sus resultados. De todos modos, he visto profesionales de la educación que tienen mucho que aportar. Estuve en el colegio de Lucas Márquez, y me pareció muy interesante el proyecto que tiene, como también el de Iván Ruz. Quizá ellos tienen más que decir ahora a este respecto, ya que han hecho un ex-traordinario aporte, pero de todos modos hay que ver resultados para hablar de crecimiento.

TRANSFORMACIÓN SOCIAL: ANTE UN CONTEXTO INESTABLE, UN DESAFÍO

Cuál es el rol de la educación tanto en generar una transformación so-cial como en el mantenerla en el tiempo?

Hoy día en Chile estamos ante un fenómeno que no habíamos visto en mu-chos años, en donde por primera vez asume como Ministro de Educación un hombre formado e influenciado por la cultura de Chicago [en alusión a Joaquín Lavín, ahora ministro de MIDEPLAN], una universidad extrema-damente liberal, el cual ha traído una transformación en la educación muy acelerada, en donde ha mostrado eficacia y proyecto, apuntando a hechos que realmente no se habían visto. Y detrás de esto también hay una dosis de filosofía cristiana católica muy fuerte y conservadora. Hoy estamos viviendo ese fenómeno, y yo no estoy diciendo que va a ser un éxito o un fracaso la gestión, pero es algo nuevo y diferente lo que se está viendo, y hay resultados que así lo demuestran.

El punto es si este modelo va a transformar o no la cultura en Chile, porque los cambios en educación son de largo aliento. Y en Chile cada gobierno ha instaurado un modelo educativo cultural. Por ejemplo, viendo los gobiernos democráticos, la tendencia fue una suerte de modelo educativo basado en un cristianismo progresista, pero posteriormente, con la asunción de Ricardo Lagos, primero como Ministro y luego como Presidente, se instaló un modelo progresista liberal, y en lo moral relativista, en donde yo creo fue el mode-lo que más golpeó a la iglesia sin que ésta se diera cuenta, porque si bien fue una apertura a todas las tendencias educacionales y culturales, donde también nosotros entramos a participar, el modelo rector de todo esto es el liberalismo relativista en lo moral.

Revista OIKONOMOS «Conversando con» Pág. 10/11

En ese gobierno uno de los ejes fue la secularización de la sociedad, instaurándose en Chile un proceso de descris-tianización desde el punto de vista filosófico, doctrinario y cultural, en donde fenómenos como la foto de Tunick, el aborto, el divorcio y otras cosas comenzaron a instalar-se a diario en la sociedad. Lo que para nosotros era tema que se discutía en la iglesia o en el templo, vino a ser un tema del debate público, y allí la iglesia se fue quedando atrás, porque en lo público sólo estaba acostumbrada a enfrentar temas religiosos, no temas horizontales de so-ciedad, sino temas verticales del alma y la salvación.

Como iglesia hemos sufrido una suerte de auto margi-nación, ya que al no tener discurso no entramos al de-bate, y ni siquiera con crisis de liderazgo -porque no hay líderes-... Los pocos líderes que discuten desde el punto de vista cristiano son líderes de la iglesia Católica, no de la iglesia evangélica, y los pocos líderes evangélicos que entran al debate son muy débiles y con poco prestigio para poder enfrentarlo.

La educación juega hoy día un rol modelador de la so-ciedad, en la medida que quien la gesta trabaja hacia ese resultado, como el Ministerio de Educación, los grupos intermedios, la iglesia, etc. Yo veo que la educación en Chile está demasiado en las manos del gobierno -y del gobierno de turno-, y tiene mucho poder para manejar el tema. Así entonces la tarea nuestra es al menos iniciar una batalla en el largo plazo para contrarrestar las ten-dencias secularistas y poner en el primer plano nuestra cosmovisión Bíblica respecto de la educación.

Última pregunta: ¿Cómo es posible articular un trabajo institucional con esta nueva generación de profesores cristianos, gente inserta en las universidades, incluso sostenedores muy jóvenes que tienen en su corazón poder desarrollar un proyecto de educación cristia-na para poder desarrollar un trabajo en conjunto y a largo plazo?Hay un péndulo entre el testimonio y la institución, es decir, en la universidad se da mucho testimonio, pero fi-nalmente el que egresa de la universidad no crea una institución en apoyo a la iglesia o a la fe. Yo creo que en términos prácticos hay que hacer gremios de profesores cristianos o redes de colegios cristianos. O no hay, o si existe nadie la conoce, lo cual podría ser poderosísimo hoy día.

En los ochenta comenzó la irrupción de los evangélicos en las universidades con la apertura de las universidades privadas, por lo tanto, hoy tenemos mucho evangélico que es profesor y que trabaja en educación, pero no hay redes entre ellos. Y lo mismo con la red de colegios cris-tianos, que mientras la iglesia Católica tiene una red que coordina todos los colegios católicos de Chile, nosotros no tenemos coordinados todos los colegios evangélicos de Chile.

Lo otro es reconociendo liderazgos: los líderes chilenos son reconocidos en el extranjero, pero no en Chile. No hay reconocimiento de ministerios laicos en educación o en deporte, por lo tanto hay que trabajar eso también.

» ABRAHAM GONZALO LARRONDO VEGA es académico, especialista en Ciencias Sociales, Políticas y Educacionales. Consultor de Educación y Negocios. Doctor en Estudios Americanos, Mención Relaciones Internacionales, Universidad de Santiago de Chile. Magíster en Ciencia Política, Universidad de Chile, Certificate or Graduation Latin American Political Training Conferen-ce, The Leadership Institute, Virginia, Estados Unidos. Diplomado en Docencia Universitaria. Profesor de Historia, Licenciado en Ciencias Sociales.

Revista OIKONOMOS »Conversando con» Pág. 12/13

ÉL NECESITA

SABER QUIÉN ES

¿QUÉ HARÁS TÚ?

“La educación es un proceso de plantar y cosechar. Es como una semilla. Las ideas que son sembradas en un pueblo crecerán en el transcurso de los años y producirán fruto, manifestándose en cada aspecto de la vida personal, social, política y económica. Por

esto es que la filosofía de las escuelas de una Generación, será la filosofía del gobierno de la siguiente generación”.Stephen McDowell Y Mark Beliles (2002:44)

Crisis educativa en AMERICA LATINA:

Revista OIKONOMOS »A fondo» Pág. 14/15

1. Véase los informes de CEPAL 2010 (www.cepal.org), y el texto “Declining Inequality in Latin America a Decade of Progress? Latin America, Global Poverty, Development, De-veloping Countries, Global Economics, Luis Felipe López-Calva and Nora Claudia Lustig,

mérica Latina es una de las regiones con mayores problemáticas de desigualdad socioeconómica a nivel mundial. De acuerdo a múltiples expertos1, una de las causas sustanciales y estructurales es la baja ca-

lidad de educación, la falta de acceso a oportunidades de capacitación es-pecializada y la escasa innovación científica y tecnológica que produce el subcontinente ante las demandas del sistema mundo de siglo XXI.

Desde la década del `90 y tras las nuevas configuraciones en el mapa geopo-lítico global, la gran pregunta fue ¿Cómo articular un sistema de educación que atienda a las variables que promuevan no solo un crecimiento económico, sino que además apunten a un desarrollo social que repercuta en todas las di-mensiones de la ciudadanía? Tras una etapa de ajustes del sistema económico de libre mercado en la región (Consenso de Washington, 1990) se ha llevado a cabo un programa de “reformas” a la educación, sostenidas en plataformas de acción economicistas, ajustadas a una vertiente netamente al paradigma de hombre como “agente de producción”; en la medida que se han superpuesto las actividades profesionales ligadas a la lógica de mercado, se han menos-cabado las artes, las humanidades y lo referente a gestar una visión holística de la educación en donde se busque formar al hombre considerándolo un ser que tiene espíritu, alma y cuerpo.

Los resultados de las “reformas” probablemente han conseguido el propósi-to de adecuar a la educación a un mecanismo económico hegemónico. Sin embargo los resultados “espirituales” y en la calidad humana de los estu-diantes no han sido las mejores. Las cifras muestran que el 25% de los niños latinoamericanos sufre o ha sufrido Bullying2 (Chile es el país que lidera la lista). La maternidad adolescente también es una situación preocupante en la región, en 2004, 76 de cada 1.000 adolescentes entre 15 y 19 años de edad tuvieron un hijo, cifra solo superada por África (103 por mil) y bastante más alta que el promedio de otras regiones3. América Latina, es la región del mundo con mayor índice de homicidios de jóvenes entre 15 y 24 años, el informe RITLA señala que "las elevadas tasas de homicidio entre los jóvenes de América Latina duplican las africanas, triplican las de América del Norte y son muy distantes de las de Europa, la probabilidad de que un joven lati-noamericano sea víctima de un homicidio es 70 veces mayor que las de los jóvenes de países como Grecia, Hungría, Inglaterra, Austria, Japón o Irlanda"4. Podríamos continuar especificando múltiples problemáticas de orden “socio-espiritual” como los índices de suicidios, depresión, drogadicción y alcoho-lismo juvenil, la pérdida de autoridad y de respeto, los altos indicadores de delincuencia, pobreza y cesantía juvenil, y otros que acompañarían la lar-

eds., Brookings Institution Press and United Nations Development Programme 2010.

2. Véase, http://www.infobae.com/notas/580584-Un-25-de-los-ninos-de-hasta-18-anos-de-America-Latina-sufre-el-bullying.html

3. Véase http://www.eclac.org/dds/noticias/desafios/1/27871/desafios_4_esp_Final.pdf

4. Véase, http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-4687943

A

5. El autor recomienda la lectura reflexiva de los textos bíblicos que se citan, esto con el propósito de lograr una mejor comprensión del artículo.

ga lista que son parte de la “critica realidad” de muchos estudiantes latinoamericanos.

Los antecedentes anteriores presentan un cuadro de “cri-sis social” de la cual la iglesia no está ajena. La teología eminentemente “salvacionista” ha sustraído la capacidad y responsabilidad “Administradora” que posee la iglesia como organismo activo sobre la ciudad. Si nos posiciona-mos en el orden correcto en cuanto “sal y luz” en todas las áreas que competen al mandato de “sojuzgar y gober-nar la tierra” el contexto de crisis se muestra como un gran escenario para que el Reino de Dios avance sobre el terreno de la educación y por tanto en las coyunturas de alta fragilidad manifestadas en el acontecer cívico. De acuerdo a Koyama el signo en la escritura japonesa para “crisis” se hace combinando dos signos: el primero significa “peligro” y el segundo “oportunidad” (o prome-sa); la crisis, por lo tanto, no es el fin de la oportunidad, sino en realidad su inicio (Koyama 1980:4). El misionólo-go David Bosh apunta magistralmente en indicar que la Iglesia siempre ha requerido del aparente fracaso y del sufrimiento para tomar conciencia de su naturaleza ver-dadera y su misión (Hechos 8:1)5. Como su Señor la Igle-sia- en la medida que sea fiel a su naturaleza- siempre será controversial, Démonos cuenta de que encontrarnos en crisis implica la posibilidad de llegar a ser verdadera-mente la Iglesia (Bosh, 2000:17) En relación al contexto mencionado, observamos las siguientes oportunidades que se brindan a la Iglesia ante la actual “crisis” en la educación latinoamericana:

a) ASENTAMIENTO DEL MINISTERIO DE LA EDUCACIÓN.

La educación siempre ha sido un tema importante para Dios (Deut.4:9), lo extraño es que para la Iglesia en ge-neral, educación solo se reduce a llegar a edificar una “escuela evangélica” que tiene un rimbombante nombre bíblico pero que funciona exactamente igual que el resto de las escuelas humanistas del país. Otra forma de re-ducir “educación” se enlista a un paradigma de “Escuela

dominical” (data su formato del siglo XIX) el cual versa únicamente en una charla “expositiva” que en ningún caso incluye metodologías de aprendizaje situadas en la experiencia y en la aplicación de las palabras de Dios en situaciones tanto como cotidianas o profundas de la vida de un cristiano. Lo curioso es que Jesús ejerciendo como Maestro, no solo enseñó en una sinagoga, pues utilizó cientos de paisajes, escenarios y momentos para impac-tar el corazón de las personas, sus discípulos aprendieron de la experiencia, el cómo caminar sobrenaturalmente, cómo amar, cual es el valor de la fe desde una peque-ña semilla de mostaza y muchas otras estrategias. Así como se han levantado escuelas de profetas, empresarios o evangelistas, es urgente tener “equipos de maestros y educadores” que porten la reforma en sí mismos, ca-paces de asentar el ministerio de la educación desde la Iglesia hacia la ciudad, estableciendo una conexión que llene del conocimiento de Dios a las generaciones que gobernarán prontamente.

b) MANIFESTACIÓN DE LA CREATIVI-DAD.

Dios es un Dios creativo por esencia. Creatividad tiene que ver con desatar soluciones del creador para respon-der desde maneras “que ojo no vio ni oído oyó” a una problemática sin salida. La creatividad abre caminos de esperanza a través de la manifestación de un plan reno-vado conforme a la imagen del que nos creó (Col. 3:10). No basta solo con hacer escuelas “nominalmente” cristia-nas que continúen funcionando bajo principios humanis-tas y economicistas que orquestan de igual modo al resto del sistema que ha ocasionado los resultados conocidos, de ellos ya hay muchos. Por el contrario se requiere la sabiduría del reino de los cielos y la determinación para impulsar proyectos educativos, currículos, metodologías de aprendizaje, espacios para la comunidad escolar, entre otros, que se obtengan desde la imagen del creador –es decir con uso de la creatividad- a fin de instar reformas que van desde el corazón del estudiante hacia la creación de institucionalidades que sean verdaderamente estables,

Revista OIKONOMOS »A fondo» Pág. 16/17

genuinas y cercanas no solo al proceso de aprendizaje teórico, sino que además centren como objetivo la for-mación de una generación que entiende quién es Dios, reconoce su identidad y gobierna sirviendo con integri-dad a los principios del reino de los cielos.

c) SANANDO LAS GENERACIONES DE LA TIERRA.

Si existe crisis en los adolescentes y niños por causa de la falta de identidad, es porque primeramente existe una crisis en la familia, siendo más específico, en la pater-nidad. La orfandad y el rechazo han dado a luz, en es-tos últimos años, generaciones inestables, sin propósito, rebeldes y con un corazón endurecido por las heridas y traumas que les alejan mas de quienes son ellos y de quien es su Padre celestial. El profeta Malaquías (4:6) de-clara que Dios “hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición”. La tie-rra es asolada y maldecida cuando existe rebelión entre padres e hijos. Esta generación clama por encontrar su identidad en el Padre Celestial. La crisis de la educación es una oportunidad para que los actores de la educación asuman un rol sanador sobre las simientes que vendrán a luz en los próximos años. El rol docente, desde una pers-pectiva de Reino, debe ser abordado bajo un paradig-ma bíblico, que imprime tanto la formación intelectual como la formación espiritual. A fin de instruir al “niño en su camino”, en el diseño por el cual fue formado, la sanidad del alma, también es parte de la formación, por tanto el desafío es la elaboración de estrategias que lo-gre alcanzar este objetivo no solo transversal sino que además fundamental.

d) GESTANDO UNA TRANSFORMA-CIÓN EN LA COMUNIDAD.

La educación es una puerta para emprender profundos cambios en cualquier ámbito de la sociedad. Lo ha sido desde siempre, el asunto es comenzar un proceso de mi-cro reformas en la visión de comunidad no solo local sino también hacia lo global, que hasta el momento, se ha

circunscrito a un diseño de educación contemporánea basada en la filosofía posmoderna que resalta al relati-vismo moral y al materialismo como fin último. La educa-ción del reino de Dios debe integrar su dinámica que no consiste solo en palabras, sino, en poder transformador que repercute en todo el quehacer educativo, a fin de gestar una transformación en su comunidad. Las obras “mayores” (Juan 14:12) nos aguardan. Quien gobierne la educación, gobernará sobre la próxima generación.

» JAVIER CASTRO es Magister en Estudios Internacionales del Instituto de Estudios Avanzados (IDEA), Universidad de Santiago de Chile.

¿FORMAR O DEFORMAR?

Revista OIKONOMOS »A fondo» Pág. 18/19

Educar se muestra básicamente como un formar, modelar y configurar el desarrollo de un ser humano de acuerdo a diferentes patrones que constitu-yen en su conjunto un modelo o esquema al que se espera que el individuo educado se ajuste si es que el proceso educativo ha ocurrido con éxito.

¿FORMAR O DEFORMAR?

ducar es, quizá de una manera más primitiva que la anterior-mente señalada, conducir en

una determinada dirección, de ma-nera que la educación tiene que ver con la actividad de conducir a otro por un camino, lo cual en la educa-ción formal es el método del peda-gogo, donde justamente la palabra método quiere decir camino. De he-cho, al final de aquel camino por el que el pedagogo lleva a su educando, está un tipo de sujeto que se espera obtener como resultado del proceso. Vemos claramente una repetición de cuadros con respecto a las líneas de más arriba; esto deja ver la idea a la que queremos arribar: educar es in-cubar. Incubar quiere decir proveer un lugar propicio para el desarrollo de un ser en gestación y ayudarlo así en su desarrollo.

Cuando un pequeño ingresa a un sistema educativo convencional es abordado bajo una lógica en la que él viene en cierta forma en blan-co, desnudo de capacidades propias

E a explotar. Él es un caos sin forma que hay que in-formar, una nada en donde hay que establecer el ser; él tiene que “llegar a ser alguien en la vida”, tiene que llegar a ser, porque aún no es un alguien sino solo un algo, y quizá ni siquiera eso. Hay una visión de mundo que imperó pode-rosamente en el siglo XIX (en casos latinoamericanos puede leerse en textos como “Facundo” de Domingo Faustino Sarmiento) la cual ve en la civilización occidental -incluyendo esto por supuesto su cultura y con ella a todas sus ramificaciones desde su educación y su ciencia, hasta su modo de vestir y su arquitectura- la esfera del Ser, de lo que es, y ve por otra parte en cualquier otro plano contrapuesto, como pudiera serlo por ejemplo el de los pueblos indíge-nas sudamericanos o una isla virgen, a la esfera del No ser, de lo que no es, de la nada.

Esta mentalidad es aún cotejable en la mayoría de nosotros que so-mos gente occidental, pongamos

por ejemplo que por una eventuali-dad cualquiera viajamos a un lugar en el sur de Chile, en medio de las montañas, bosques y animales, lejos de la ciudad, sin alumbrado público, sin internet, en fin, sin todo aquello propio del ámbito de la civilización; de pronto, estando sentados junto a un río, alguien nos llama a nues-tro celular y al contestarle nos pre-gunta dónde estamos, y nosotros contestamos: “Estoy aquí, en medio de la nada”. Quizá al llegar al lugar dijimos a algún compañero de viaje, “¡Qué impresionante! Aquí no hay nada.” ¿Por qué, si estamos rodea-dos de quizá más elementos que los de la ciudad, con árboles, el río, las montañas, los animales, y un cielo en donde hay más estrellas de las que podríamos contar en toda la vida, decimos estar en medio de la nada? Porque en nuestras mentes impera aquella visión en la cual la civiliza-ción occidental y todos sus subpro-ductos y elementos varios son lo que tiene ser, lo que es algo, y todo lo que no es ella, ni parte de ella, es el

ámbito de lo que no tiene ser, de lo que es, en última instancia, inexis-tente. ¿Y cuál es el valor de la nada? Pues evidentemente que ninguno. Este punto es central, pues es claro que una persona que se encuentra como en nuestro ejemplo, parada en medio de un paisaje tan rico en elementos como lo es las montañas y bosques del sur chileno, está vien-do las cosas a su alrededor, el punto es que ella las estima como nada, no tienen por decirlo así significado por sí mismas para él, no tienen un valor por sí mismas a sus ojos. Así es como en el siglo XIX había quienes veían la tarea civilizadora como una suerte de creación de mundo allí donde lo que había era nada.

De la misma manera, un chico va a la escuela, ingresa al kínder, va al jardín, para ser alguien, para ser algo, porque él mismo, sin la inter-vención educadora sobre él, no es nada. Cada niño que viene al mundo es un bárbaro por civilizar, un des-orden por ordenar, una nada que hay que dotar de ser. Este supuesto gobierna la gran mayoría de los sis-temas educativos convencionales. Durante el siglo XVIII filósofos como Kant y pedagogos como Pestalozzi hablaron de la “humanización del hombre” en la educación, señalan-do que dentro de cada hombre ha-bía algo por esculpir para que fue-ra manifestado: su humanidad. La figura a la que debía adecuarse la escultura, sin embargo, era un tipo humano universal, que se suponía contenido dentro de todo hombre y mujer. El hombre universal, mo-delo aparecido en el Renacimiento, que si bien fue luego cambiando sus contenidos, es decir, el qué es un hombre universal, elevó y man-

tuvo la idea de que hay un modelo de hombre al que todo ser humano debe parecerse o al menos aspirar a parecerse para ser un hombre o mu-jer no en potencia sino que en ple-na realización. Este modelo humano varía según las distintas naciones y subculturas de occidente, pero se mantiene siempre la idea del mo-delo único al que todos deben as-pirar. Como mostraremos más ade-lante, hay efectivamente dentro de cada hombre un modelo, pero este no es universal, no es un tipo único para cada hombre y mujer que nace sobre la tierra, sino que siempre es diferente.

En nuestro país la educación fun-ciona bajo estos presupuestos de universalidad, pero hay una pe-culiaridad importante de notar. El niño es considerado no como al-guien que ya es algo pero que debe ser desarrollado, sino como nada, o en el mejor de los casos como un ser humano, niña o niño, pero nada más específico que eso. Así que el sistema educativo más que ser una “incubadora” -lo cual supone ser un ámbito donde una criatura conti-nua su desarrollo-, es un laboratorio donde el niño es violentado para ser hecho conforme a un estándar, y en caso de no poder adecuarse a dicho estándar por tener características distintas a la mayoría, característi-cas distintas que son llamadas de-fectos, será posiblemente desecha-do. Soy músico, y he podido darme cuenta como la gran mayoría de los músicos, incluso los mejores que co-nozco, tienen algún grado de déficit atencional. También presentan con frecuencia esta característica (no diremos deficiencia) artistas plás-ticos y gente con una creatividad

mayor que la generalidad. Los niños y jóvenes con esta cualidad (el lla-mado “déficit atencional”) suelen, en el caso de tenerla en un muy alto grado, ser tratados con medicamen-tos, y en el caso de no solucionar su problema, acaban o siendo des-echados por el sistema escolar, o terminando su formación académi-ca con calificaciones que los marcan como incompetentes.

Es sabido que cierto tipo de apti-tudes, como él talento musical por ejemplo, son heredables genética-mente, así vemos familias de músi-cos y poetas como la afamada fa-milia Parra en nuestro país. No todo hijo de músico será también músico, pero es muy probable que así sea al menos con uno de los hijos de un músico, que acabe siendo músi-co propiamente tal, que se quede oculto sin nunca mostrarse o que al menos tenga el talento, indepen-diente de si lo desarrolla en alguna etapa de su vida. Así también hay disposiciones heredables en mate-máticas, humanidades, literatura, artes plásticas, etc, de manera que un niño no es alguien que viene va-cío y en blanco. Un pequeño puede ser un matemático que debe ser de-sarrollado, pero a su vez puede ser desechado por no cumplir con los requisitos que se esperan según el modelo de sujeto que impera en el sistema educativo en donde se en-cuentra inmerso. Así es como Albert Einstein fue desechado por algunos de los establecimientos en los que estudió en su niñez y adolescencia, incluso diagnosticado como po-seedor de retrasos mentales, cuan-do en realidad él era uno de los genios más brillantes que ha visto la humanidad.

» HERNAN DONOSO es Estudian-te de Filosofía de la U. de Chile.

El sistema convencional de educa-ción cuenta entre sus defectos el que al intentar imponer sobre sus edu-candos un modelo de ser humano distinto al que está dentro de cada persona escrito en su propio código genético, violenta al pequeño que ha ingresado al sistema para ser forma-do, y en lugar de ser formado, es de-formado, pues su forma predispues-ta dentro de sí mismo es pervertida por la genética cultural del modelo de hombre imperante en el sistema educativo al que ha ingresado.

El sistema educativo corriente falla en que no toma en cuenta que el chico que ingresa a estudiar ya tiene mucho dentro de sí, viene con capa-

cidades y aptitudes que desarrollar, y que no son las mismas en todos sus compañeros. Los niños, al igual que los adultos, no son todos iguales en sus capacidades y aptitudes, esto pa-rece obvio, pero el sistema educativo parece olvidarlo u obviarlo.

El sistema educativo corriente viene a intentar crear en cada niño un su-jeto de acuerdo a patrones idénticos, esperando lo mismo de cada chico, obviando que cada niño dentro de sí tiene distintas capacidades y aptitu-des. Así el sistema educativo funcio-na como un vientre que no incuba, privando de un ambiente favorable para el desarrollo del ser humano que continua formándose, y siendo un

Revista OIKONOMOS »A fondo» Pág. 20/21

Cada ser humano contiene un su ADN el modelo de cómo es él en términos biológicos y rasgos corporales, pero no solo eso: también están en este código las aptitudes que cada ser humano tiene para distintas actividades y/o disciplinas. Cada hombre y mujer porta dentro de sí mismo, en algún lugar, un diseño, tanto de su cuerpo, como de todo lo que ese hombre o mujer podría y debería ser se-gún lo que está escrito de él en su ADN.

vientre que manipula y, como hemos dicho ya, violenta a sus educandos. La educación debería ser un vientre que incubara, que supliera lo que el niño y adolecente necesita para de-sarrollar lo que está dentro de sí. El paradigma que ve al pequeño como un globo vacío que debe ser llenado, que ve la educación como una crea-ción en medio de la nada que hay en cada estudiante, debe ser quitado, siendo el primer paso a una genuina reforma de la educación, pues este paradigma está en el fundamento mismo de la educación, en donde nos preguntamos para qué educa-mos y que esperamos conseguir con el educar.

La importancia de la enseñanza en la

PRIMERA INFANCIA

Revista OIKONOMOS »¿Sabías qué?» Pág. 22/23

está modificada por el ambiente. Lo dicho por Bower afirma la hipótesis de Hebb y confirma la importancia de la estimulación temprana y la educación infantil. El niño necesita habitar en un medio enriquecido en vivencias afectivas y cognitivas, para que logre estructurar las bases de su conocimiento del mundo y de su progresivo avance cognoscitivo.

“Existen ventanas críticas para todo tipo de aprendi-zaje. Estas son los períodos durante los cuales se produ-ce el aprendizaje más rápido y sin esfuerzo, y los períodos en que hay menos probabi-lidades de olvidar la infor-mación recibida” (Campbell, 2001,78).

Estos períodos no se dan en el mismo momento en todos los niños, pero hay que estar atentos al tiempo en el que se presenten, porque si se deja que pasen inadvertidos el organis-mo puede quedar dañado de forma permanente e incluso no llegar a

asimilar nunca lo que habría apren-dido casi automáticamente durante ese período. Como las ventanas crí-ticas no tienen un período definido de surgimiento en todos los niños, presentan dos tipos de problemas, si no se utiliza, puede frenar al niño y no aprovechar su momento idóneo de aprendizaje y si se utiliza en un tiempo inadecuado, puede significar forzar y llevar al niño a situaciones de exigencia excesiva que lo podrían conducir a la frustración.

El educador debe intervenir en los períodos críticos, siendo un media-dor entre el niño y el ambiente so-cial. Debe encargarse de enriquecer las experiencias diarias de los niños con el entorno, debe otorgar la opor-tunidad de descubrir el mundo y fa-cilitar las herramientas para que se logre alcanzar un pleno desarrollo de todas las facultades personales.

La sensibilidad que existe en este pe-ríodo es única. Cuando los pequeños tienen experiencias, sean positivas o negativas, quedan marcados para el resto de su vida. Debemos pre-ocuparnos de que sean experiencias

e entiende primera infancia como el período del desarro-llo que transcurre entre el

nacimiento y los siete años de vida. Al nacer los órganos vitales como el corazón, los pulmones y los riñones están formados en su totalidad, en cambio, el cerebro no. Según Gloria Medrano (2001) existe una plastici-dad post-natal en el sistema nervio-so. El encéfalo humano aumenta tres veces de peso después del nacimien-to, este aumento está relacionado con el desarrollo de las terminacio-nes neuronales y con el estableci-miento de interconexiones neuro-nales que esencialmente se dan en este período.

Los estudios experimentales respecto a este tema han sido efectuados en animales y sus resultados han sido validados para los seres humanos. Donald Hebb, iniciador de la biopsi-cología, separó dos grupos de ratas, al primer grupo lo hizo vivir en una jaula sin contacto con otras y al se-gundo grupo lo crió como mascotas en una familia. El segundo grupo fue mucho más eficaz en efectuar tareas, que se les asignaron posteriormente, que el primer grupo. Hebb tomó el estudio que realizó con las ratas y lo trasladó a los seres humanos, donde concluyó que la influencia ambiental en seres humanos es más significa-tiva que en las ratas, porque éstos presentan su sistema nervioso rela-tivamente desorganizado al nacer, lo que permitiría que en función de las experiencias tempranas que adquie-ran, se vayan formando conexiones cerebrales de mejor calidad.

Bower (1973) postula que el desa-rrollo cerebral es epigenético, es decir que la expresión de los genes

S

positivas, que ayuden a su formación las que “los marquen”.

La palabra respalda lo que se ha planteado. En Proverbios 22:6 dice “Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él” Cada aprendizaje que obtengan los niños será de vital importancia para su vida adulta, si formamos a pequeños con mentalidad de Reino podrán mantenerla y desarrollarla aun más en su futuro. Con esta men-talidad podrán gobernar conociendo su identidad, podrán moverse en su diseño y afectarán positivamente al mundo con la mente de Cristo.

Dios tiene una mentalidad diferen-te a la del común de la población, él toma lo pequeño para transformarlo en grande. Al mirar una semilla no la ve pequeña sino que mira los frutos que van a nacer desde ella. Asimismo

observa a los pequeños, como po-tenciales frutos maduros que deben pasar por un proceso de crecimiento para llegar a obtener su forma.

En la sociedad chilena actual no se ha tomado la verdadera importancia del significado de educar a los niños, pero Dios los ha capacitado y les en-trega un lugar especial. En Mateo 11:25-26 Jesús manifiesta: “(…) Te alabo Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó.”

En este versículo Jesús no habla tan solo de los niños como tales, sino que también de quienes poseen un corazón limpio como ellos. En las re-laciones sociales, los niños no cono-cen el orgullo, la envidia, la mentira, la competencia, ellos son sencillos y

reales. Cuando reciben una dirección correcta, pueden mantenerse en su estado original, de lo contrario adap-tarán conductas que los llevarán a apartarse de aquella pureza inicial.

Quienes hemos asumido la respon-sabilidad de educar, necesitamos ver al niño como alguien capaz, como quien puede lograr los desafíos que se le proponen, tal como Dios mira la semilla. Ellos tienen todas las condiciones genéticas y espirituales para lograr ser quienes quieren o sueñen ser. Los profesores tenemos la gran oportunidad de estar cerca de ellos en el período fundamental de su desarrollo, no la desaprove-chemos creyendo que sus limitan-tes socioculturales, económicos o afectivos impedirán el progreso en su desarrollo.

Es urgente que se levanten educadores con capacidad de gobierno, de estable-cer nuevas metodologías de enseñanza que capaciten a los niños para actuar en su identidad. Para que se mue-van con la autoridad de Cris-to y para que conquisten la tierra que ha sido entrega-da al enemigo. No podemos quedarnos quietos esperan-do que otro se levante, éste es el tiempo que Dios te ha entregado. Tómalo.

» ANDREA REYES es Licencia-da en Educación de la Pontifi-cia Universidad Católica de Chile.

» CAROLYN CAINES es profesora en Columbia Heights Christian Academy. Longview, Washington.

Poema en: http://www.northchris-tianschool.com/about/69

Revista OIKONOMOS »¿Sabías qué?» Pág. 24/25

Si yo puedo recitar el discurso de Gettysburg y el Preámbulo de la Constitución, pero no he sido in-formado de la mano de Dios en la historia de nuestro país, No he sido educado.

Si puedo tocar el piano, el violín, seis de otros instrumentos y puedo escribir música que conmueve a los hombres hasta las lágrimas, pero no he sido enseñado a escuchar y a ado-rar al Director del universo, No he sido educado.

Si puedo correr en competencias in-ternacionales, ser la estrella del ba-loncesto, y hacer cien flexiones sin parar, pero nunca se me ha mostrado cómo disciplinar mi espíritu a la vo-luntad de Dios, No he sido educado.

Si puedo identificar a un Picasso, des-cribir el estilo de Da Vinci, e incluso un retrato que se obtiene un 7, pero no he aprendido que toda la armonía y la belleza provienen de una rela-ción con Dios, No he sido educado.

Si me gradúe de la escuela secundaria con la mejor calificación y soy acep-tado en la mejor universidad con una beca completa, pero no he sido guia-do a elegir la carrera que Dios tiene para mí, No he sido educado.

Si llego a ser un buen ciudadano, vo-tando en cada elección y luchando por lo que es moral y justo, pero no he sido informado de la maldad del hombre y su falta de esperanza, sin Cristo, No he sido educado.

Sin embargo, si un día veo el mundo como Dios lo ve y llegó a conocer a Quién es la vida eterna, y glorificó a Dios mediante el cumplimiento de Su propósito para mí entonces, ¡he sido educado!

Para ser educados

S i puedo aprender de mi abe-cedario y leer 600 palabras por minuto, y puedo escri-

bir con caligrafía perfecta, pero no conozco cómo comunicarse con el Diseñador de todo lenguaje, No he sido educado.

Si puedo dar un discurso elocuente y convencerte con una impresio-nante lógica, pero no he sido ins-truido en la sabiduría de Dios, No he sido educado.

Si tengo que leer a Shakespeare y John Locke y puedo hablar de sus es-critos con una visión aguda, pero no he leído el más grande de todos los libros, la Biblia, y no tengo conoci-miento de su importancia personal, No he sido educado.

Si tengo que memorizar las opera-ciones de suma, las tablas de multi-plicar y las fórmulas químicas, pero nunca he sido enseñado en guardar la Palabra de Dios en mi corazón, No he sido educado.

Si me pueden explicar la ley de la gravedad y la teoría de la relativi-dad de Einstein, pero nunca me han instruido en las leyes inmutables de Aquel que ordenó nuestro universo, No he sido educado.

Si puedo clasificar a los animales por su familia, género y especie y pue-de escribir un artículo científico ex-tenso que gane un premio, pero no he sido introducido al propósito del Creador para toda la creación, No he sido educado.

{AUTORIDAD}No pretenda que al leer esto me ciña religiosamen-te al método científico, a estadísticas o estudios ela-borados por consultoras varias, no señor lector, este pedazo de escrito es la pura percepción subjetiva del que escribe, que no por ser tan personal dejará de ser menos cierta, así es que puede seguir su camino o leer lo que a continuación le propongo, -que -espero ge-nere una chispa de motivación por los cambios que hoy necesitamos.

“Cuando entré a la sala - era el comentario de mi no-via - estaba una madre reclamándole a la profesora porque no dejó salir a su niño a recreo hasta que ter-minara su tarea, cosa que el resto había ya hecho en el mismo tiempo” …seguramente la madre olvido que si su hijo no aprende desde niño a terminar lo que empieza, será un inconstante en todo lo que pretenda emprender en el futuro, era más fácil gritonear a la profesora que reflexionar sobre los beneficios de la corrección, tal vez piensan que los mismos niños que cada fin de semana se la pasan pegados en el Play Sta-tion (matando zombis por puntajes), se traumarían por no salir a recreo.

el “astuto”…entonces será imposi-ble quitar esa absurda conducta, a menos que le devolvamos al maes-tro algo esencial en un proceso de enseñanza, ¡¡la autoridad!! (Y aquí golpeo la mesa)…si señor lector…la autoridad básica del que está siendo mediador, maestro o guía…esa au-toridad que se les quito a los profe-sores, a causa de pseudos maestros rápidos para descalificar y golpear a sus alumnos.

Nuestro modelo educativo chileno está basado en gran parte, en co-rrientes de pensamiento en los que se pretende que el educando “cons-truya” su aprendizaje y aprenda a aprender, pero no olvidemos que para que esto sea efectivo, el mediador de dicho aprendizaje debe contener de manera intrínseca cierto grado de autoridad, sino es así no podría en-tonces guiar al aprendizaje.

No se puede guiar sin autoridad, pre-gúntenle al capitán de un barco, a Moisés en el Éxodo, al macho alfa de una manada, a un Padre de familia, a un presidente electo, toda guía im-plica una autoridad para hacerlo.

Piaget, Vigotsky y los pensadores de la educación deben estar revol-cándose en sus tumbas, porque si ellos, que han elaborado las teorías que hoy sustentan nuestro modelo educativo vieran nuestra implemen-tación, sabrán que los mediadores de dicho aprendizaje, han sido des-provisto de aquello que les faculta para mediarlo, aun la conocida –pe-dagoga- italiana María Montessori, que hace énfasis en su modelo a la libertad del niño, llama a la vez al maestro como un “director”, por que tendrá la autoridad para corregir el

fluir constante de aprendizaje del educando, como un director de or-questa guía la aplicación perfecta de una sinfonía.

Jesús es un modelo de maestro ex-cepcional, el siendo el amor encarna-do, Dios en cuerpo humano, se movió como maestro en medio de sus dis-cípulos, en medio de la gente que le escuchaba con una admiración por el poderío de sus palabras, les mos-tró con hechos su autoridad, que no provenía de el mismo sino de su Pa-dre, a eso le llamaríamos “autoridad delegada”, necesaria en un proceso de transformación de pensamien-to, de asimilación de aprendizajes, donde el discípulo o educando, debe partir sabiendo – comprendiendo- que está a punto de escuchar algo importante, porque una autoridad esta frente a él.

Por lo tanto, envestir nuevamente a nuestros maestros de la autoridad que les compete, nos asegurara el tener una generación más inclinada al deber que al placer barato, con responsabilidad cívica seria, no asolo a simpatizar con Greenpeace mien-tras usan el desodorante que daña la capa de ozono, o sobre consumen la energía en los conciertos multitudi-narios, sino que una conciencia real de lo que significa respeto, honor, responsabilidad, diligencia e iden-tidad… todos aquellos aprendizajes solo pueden ser guiados por un me-diador con mayor autoridad.

» SIMÓN AQUINO es Pastor y Profeta, trabaja en el ministerio Venga tu Reino.

lgo hace falta en la genera-ción de hoy, pero más que todo, algo hace falta en las

salas de clases de hoy, que es donde se están formando las nuevas gene-raciones, falta un ente –referente- de verdadera autoridad. Muchos pa-dres son avales de esta doctrina del libertinaje absurdo, se quejan de sus hijos a la vez que los avalan en sus necedades, si el maestro los corri-ge es un ogro inclemente y falto de “sensibilidad” pedagógica, mientras la ley de la selva impera en la menta-lidad de bullying del escolar actual, que les aseguro, no se detendrá con la nueva ley que se busca impulsar contra esta práctica.

Cualquier didáctica innovadora no será eficaz contra la mente que no sabe de autoridad, que no tiene mo-delo alguno de los que es un límite…que no sabe que “NO” también es una respuesta….porque se a desves-tido a los maestros de su autoridad primera, se les ha dejado como már-tires para el apedreamiento, sino de alumnos insolente, será de sus padres que no soportan que les corrijan a sus “pequeños”, muy malcriados al-gunos por lo demás, algo del que no son culpables ellos mismos en su to-talidad, ¿que se podría esperar de los que fueron educados por la televi-sión?, sus padres estaban desgranán-dose la espalda en sus trabajos para aportar al consumismo, los criaron las películas de ladrones galanes, los criaron los Simpsons, donde las au-toridad (cualquiera sea su forma) es un buen blanco de la risa, sus amigos de calle les enseñaron a caminar, a determinar lo bueno de lo malo.

Mientras el pillo, el ladrón, el “cara de palo” sea el héroe nacional, sea

A

Revista OIKONOMOS »Reforma tu mente» Pág. 26/27

JAN AMÓS COMENIUS

Digno de imitar

(1592-1670)

trum) donde se le entregó apoyo para educarse bajo el patrocinio de nobles de la época. Estudió en la U. de Her-born y después en la U. de Heidelberg, apoyado por Carlos de Zerontin. Al ser profundamente influenciado por fuertes experiencias de fe, los legados de Hus, Wycliff y Lutero, y el contexto de “reforma” que se vivía en su época, se cuestionó el diseño de educación que se estaba implementado y poco a poco fue acercándose mayormente a la disciplina pedagógica a fin de ge-nerar cambios significativos en esta.

n pleno desarrollo de la reforma protestante en la Europa occi-dental, nació el 28 de Marzo de

1592 en la República Checa, Jan Amós Comenius, a quien se le conocería como “el Padre de la pedagogía”. Se-gún las tradiciones, se cuenta que le llamaron “Juan” – en el original Jan-” en honor a uno de los precursores de la reforma, el cual fuera Jan de Hus. Tras quedar huérfano a los 12 años es enviado a una comunidad cristiana en la región de “Moravia” (Unitas Fra-

E

Revista OIKONOMOS »Digno de imitar» Pág. 28/29

Al aproximarse a la lectura de los clásicos de su tiempo, se interesó en la teoría heliocéntrica de Copérnico; esta le situó en cuestionarse ¿es po-sible aplicar esta teoría en el sistema educativo?, su respuesta fue un sí rotundo, pues postuló que el maes-tro debía dejar de ser el centro a fin de que el estudiante pasase a ocupar el rol central de y en la enseñanza. Algunos de sus lemas esenciales eran “enseñar todo a todos” o “enseñar con una sonrisa, antes que con una vara”, estos adagios grafican en cier-ta medida, parte de lo que más tarde se convertiría en motivos centrales de su que hacer como educador, y por lo tanto, en la elaboración de su propio método de enseñanza, el cual se dirigía a “buscar todos los caminos posibles para que el alumno adquiera el aprendizaje”, a esos caminos se le conocería mas tarde como la “Didác-tica” que para Comenius involucraba tres pasos claves: Comprender, Rete-ner y Practicar el conocimiento.

A la par de su crecimiento como pe-dagogo, la hermandad Morava lo reconocía como líder y reformador, ordenándolo ministro evangélico a los 24 años de edad (llegó a ser obis-po y rector del colegio alemán), su ministerio de “Maestro” se poten-ciaba tanto en las aulas como en el púlpito. Prontamente contraía ma-trimonio con su amada Magdalena, con quien tuvo dos hijos que falle-cieron trágicamente producto de las guerras “anti-protestante” que llevo a cabo Carlos V en antiguo te-

rritorio germánico. Debido a estos cruentos episodios se refugió siete años, tiempo en escribió una de sus primeras obras titulada “El laberinto del mundo”.

En 1650 escribe su obra “Orbis Pictus” primer texto audiovisual en la histo-ria de la pedagogía, donde inclusive, llega a introducir al teatro como ins-trumento auxiliar en el aprendiza-je escolar, toda una hazaña para la época. Luego llegaría a plasmar gran parte de su pensamiento pedagógico en sus obras “Opera Didáctica Omnia” y “La Didáctica Magna”, esta última,- quizás la mas importante- fue publi-cada por primera vez en lengua checa

en 1632. Para Comenius la didáctica era una “caja de herramientas” en la que se buscaban los caminos para aprender, pues la educación debía ser un proceso progresivo, secuenciado, experimental y no verbalista, sino que centrado principalmente en la práctica y experiencia del educando. Comenius señalaba que el objetivo primordial de la educación era “hacer hombre al hombre”, conociéndose a sí mismo a fin de encaminarse hacia Dios y alcanzar la virtud.

Este poderoso reformador compren-dió que era más fácil enseñar si-tuando a sus discípulos en terrenos experimentales y que desde allí estos consiguieran un aprendizaje para la vida. Falleció a los 78 años, el 15 de noviembre de 1670; Sin embargo su legado sigue vigente e imborrable en el ejercicio de los pedagogos que realmente buscan una reforma desde el corazón de sus aulas.

Ya residiendo en Polonia, -producto de un exilio por causa de ser protestante-, los países que habían adop-tado “la reforma” comen-zaron a abrirle las puertas y a solicitarle que empren-diera su sistema de reforma educativa en sus naciones, un ejemplo fue el caso de Suecia, en donde la Reina Cristina le solicitó ejecutar una exitosa reforma edu-cativa que le catapultaría como el “reformador pro-testante de la educación europea moderna”.

RECOMENDADOS

LIBRO“Hijos del Trueno”Fernando Orihuela.

VIDEO“¡A iniciar la revolución del aprendizaje!” Sir Ken Robinson, 2006.

Sir Ken Robinson plantea un cambio radical, para pasar

PELÍCULA“Los Coristas” (“Les Choristes”)Director: Christophe Barratier, 2004, 96 mins.

El director de orquesta Pierre Morhange (Jacques Perrin) recuerda su infancia a través de las páginas de un diario escrito por su antiguo profesor de música

Clément Mathieu (Gérard Jugnot), el cual era un maestro nuevo que en un internado de niños "difíciles” (Fondo del Estanque), presidido por el estricto director, el señor Rachin (François Berléand), organiza un coro e ilumina el lugar, descubriendo grandes talentos musicales como Pierre.

Recomendamos esta película ya que muestra la realidad que puede existir en un establecimiento educacional, y la influencia positiva que un profesor puede entregar, aún en medio de crisis, con frases como: “Jamás digas jamás. Siempre hay cosas que intentar, nunca nada está realmente perdido".

"A la hora de encontrar textos que nos enseñen a trabajar verdades pro-fundas, bíblicas y reveladoras en los niños de esta generación, este es un texto pionero.

El desafío de encontrar metodolo-gías de enseñanza que despierten espiritualmente y no solo intelec-tualmente a los niños es un gran trabajo, “Hijos del Trueno” otorga herramientas prácticas y fáciles de aplicar en el proceso de enseñan-za-aprendizaje más allá de la mera información. Por características como las anteriores este libro es altamente recomendable."

de escuelas estandarizadas al aprendizaje personalizado – creando las condiciones para que pueda florecer el talento natural de los niños.

Recomendamos este video porque es una exposición clara y profunda acerca de los cambios de paradigmas que pueden darse en el área de la educación, planteando desafíos tanto a personas como al propio sistema educativo.

Disponible en sitio web http://www.ted.com/talks/lang/spa/sir_ken_robinson_bring_on_the_revolution.html.

SITIO WEBEnseña Chile. http://www.ensenachile.cl/ (Facebook: Enseña Chile).

Organización que invita a profesionales a trabajar en un gran desafío: ser profesores por dos años y a tiempo completo en los colegios más vulnerables de Chile, buscando construir un movimiento de líderes comprometidos con la calidad de la educación.

La idea es, según señala el propio sitio, buscar “transformar las salas de clases y comprometer a los profesionales en el cambio del sistema educacional desde sus futuras profesiones y áreas de influencia”.

oikonomosES TIEMPO DE TRANSFORMACION Santiago, Agosto 2011