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Universidad de Ciencias Comerciales
Facultad de Administración de Empresas Turísticasy Hoteleras
UCCMonografia
"Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en lasFiestas Patronales de la ciudad de Masaya"
Para optar al Título .de:Licenciado en Administración de Empresas
Turísticas y Hoteleras
Presentan:
o fJfUlJId6 9luIuj .Mtvttíne-z fíJenJtM,O !ílcupJt ÚIutuutuJ- &'cuuwa~
Tutor:~ ManueL antonút!Jalma~
Managua, Octubre 2007.
íNDICE
Introducción
Objetivo General
Objetivos Especificas
Hipótesis
Diseño Metodológico
Análisis e interpretación de los resultados
Capitulo I
Capitulo 11
Capitulo 111
Conclusión
Recomendación
Bibliografía
Anexos
1
9
10
11
12
15
24
78
86
94
95
97
100
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas'~Patronales de la ciudad de Masaya \~."
'~
Dedicatoria
En la culminación de nuestra carrera universitaria, queremos dedicar la presente
Monografia primeramente a Dios por darnos la vida la sabiduría para poder
desarrollar nuestra monografía
A nuestros padres que con esfuerzo y sacrificio nos han brindado la oportunidad
de formarnos en la vida a traves de la preparación universitaria la cual es la ultima
etapa de educación para emprender el difícil camino de ser un profesional
A nuestros profesores ya que con su virtud y tolerancia nos guiaron por el buen
camino del aprendizaje y nos instruyeron para ser excelentes alumnos y
profesionales
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas /;¡¡¡¡t.¡Patronales de la ciudad de Masaya e
~
Agradecimiento
En este trabajo monográfico queremos agradecer a diversas personas que de
forma directa e indirecta nos tendieron sus manos para apoyarnos en los distintos
momentos que los necesitábamos, también a las diferentes instituciones tales
como INTUR, Alcaldía de Masaya, Casa de Cultura "Alejandro Vega Matus",
Centro Cultural Antiguo Mercado de Masaya
En especial queremos agradecer a nuestros profesores que a lo largo de estos
cuatro años nos inculcaron sus sabidurías en la preparación profesional,
dedicando su valioso tiempo y ayudándonos a culminar nuestras metas
propuestas
A nuestro padres por el apoyo incondicional y económico que nos facilitaron en
todo momento, siendo ellos el pilar fundamental para que nuestros esfuerzos y
sacrificios sean hoy una realidad
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~Patronales de la ciudad de Masaya \~v"
.~
RESUMEN
En un mundo globalizado, donde las transformaciones económicas y sociales
están en constante cambio, se hace necesario crear un mecanismo que proteja las
herencias culturales de los pueblos, ya que a traves de estas transformaciones
sus tradiciones y costumbres se ven afectadas, de tal manera que con estas
afectaciones la penetración cultural de los grandes capitales se le es mas fácil
asentarse, trayendo consigo los principios económicos de capital y comercial,
destruyendo todo aquello que se le resista a su penetración
a traves de este trabajo monográfico Pérdida de la Identidad Cultural y
Religiosa en las Fiestas Patronales de la ciudad de Masaya, queremos dar un
aporte a la protección, de nuestro patrimonio cultural tangible e intangible,
destacando con ello, que uno de los principales problemas que enfrenta la pérdida
de nuestra identidad, es el consumo de alcohol por parte de los participantes de
estas festividades, así también como presencia de antisociales los cuales buscan
como dañar tanto a los participantes como admiradores. También tenemos la falta
de educación cultural en los diferentes centros educativos y organizaciones
culturales tales como: INTUR, la Alcaldía y los medios de comunicación quienes
juegan un papel determinante en la defensa de nuestros valores culturales ya que
a traves de ellos se refleja tanto a nivel nacional como internacional la forma en
que son celebradas nuestras fiestas patronales
•Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas &,~
Patronales de la ciudad de Masaya \~}~
Introducción
La situación actual del patrimonio, en este caso referido a las tradiciones culturales
y específicamente las fiestas patronales que se celebran en Nicaragua, esta
sufriendo trasformaciones, debido a la globalización y la apertura de las fronteras
a elementos culturales ajenos, propios de los países, que por su avance
tecnológico y comercial introducen a países pobres costumbres, vinculadas mas a
elementos comerciales, que culturales.
El turismo de masa, la política de los medios de comunicación, donde predomina
mas el mercado y la competencia son los promotores de expresiones y
manifestaciones culturales foráneas Es lamentable la inexistencias de programas
de cultura nacional, que promuevan nuestros valores históricos y culturales, dado
el financiamiento que existe por parte de las instituciones del estado y
comerciales
La falta de una política de nación dirigida, a la protección y conservación de la
cultura nacional, las migraciones, entre otros factores, ha conllevado a la
desvaloración de la cultura nacional, en la adopción de nuevas expresiones
culturales, y la perdida de nuestro patrimonio cultural tangible e intangible
Desde la época de la colonización, en Nicaragua se han originado una serie de
bailes folklóricos y manifestaciones culturales, los cuales surgen de la burlas y
1
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~Patronales de la ciudad de Masaya \~.
'~
enfrentamiento que tenían nuestros indígenas hacia los colonizadores españoles,
es por esto que nuestro país es caracterizado como multicultural
Pérdida de la identidad cultural-religiosa en las fiestas patronales de la
ciudad de Masaya es el tema de estudio en esta tesis de grado, incorpora
diferentes aspectos de la historia, tradiciones y costumbres (religiosas-culturales)
de una forma clara que ayude a su conservación Se selecciono este tema dado
que hemos observado, que en las dos ultimas décadas se han incorporado
elementos de otras culturas de otras naciones, principalmente aquellas naciones
de influencia capitalista, alterando la originalidad de la cultura local, perdiendo de
esta manera en gran parte lo autentico de las mismas expresiones artísticas y
culturales que son los elementos significativos del contenido de las fiestas,
alterando cambios en su expresión y en su presentación Gran parte de este
f~nómeno se debe a la extranjerización de la cultura, falta de educación cultural,
de una promoción de parte de las autoridades involucradas en el desarrollo
turístico como es intur y el instituto de cultura de Nicaragua, como protector y
promotor del patrimonio cultural, tanto tangible como intangible, lo mismo que el
ministerio de educación, que si bien es cierto, existen en los programas temáticos
relacionadas a la defensa del patrimonio cultural, el desconocimiento pleno por
parte de los educadores en esta especialidad abarca casi un cien por ciento, por
que representa esto para nuestra identidad cultural
y al igual que la globalización y la masificación de los medios de comunicación, no
contribuyen en nada a su defensa
2
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Pérdida de la Identidad Cultu~aly Religiosa en las Fiestas /f:.::::::r...•.••.• ' ,,Patronales de la CIUdad de Masaya ~
.~
Lamentable es aun más, observar como universidades, que gradúan profesionales
vinculadas al turismo, no tienen la más mínima noción, del peligro que corre la
pérdida de nuestro patrimonio, dejando así un vacío a la originalidad de nuestra
identidad
Es una preocupación y hasta una necesidad el resolver diferentes factores que
afectan a través del tiempo, la forma de las celebraciones religiosas-culturales de
la ciudad de Masaya Dentro de estos factores tenemos falta de promoción,
carencia de educación cultural, adopción de costumbres y tradiciones extranjeras
los cuales conllevan al planteamiento del principal problema denominado, ..
PÉRDIDA DE IDENTIDAD CULTURAL· RELIGIOSA EN LAS FIESTAS
PATRONALES DE LA CIUDAD DE I1IlASAYA".
Este trabajo tiene como finalidad valorar los cambios que se han producido en las
principales expresiones artísticas y manífestaciones religiosas y culturales en las
fiestas patronales de la ciudad de Masaya
Consideramos, que este tema es de interés tanto para los pobladores de la ciudad
de Masaya, como para los estudiantes en sus diferentes niveles académicos,
principalmente aquellos que están involucrados en la carrera de turismo, ya que
de esta manera los pobladores se darán cuenta como están influyendo otras
culturas en las nuestras, y as! poder recuperar nuestras raíces culturales, que
3
* Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestasl~,patronales de la ciudad de Masaya '\~ "
tanto dolor y sufrimiento han tenido que pagar nuestros antepasados para poder
conservarlas
Tanto el talentoso profesor Don Luís Cuadra Cea, como el ingeniero fallecido
Alfonso Valle, versado en lingüística aborigen, afirman que el nombre Masaya,
procede del idioma mexicano y esta formado por las palabras . Mazalt que
significa venado y la partícula "Yan" que denota lugar Es decir el nombre Masaya
significa Lugar de los venados o lugar donde hay venados"
Los primeros pobladores de la región de Masaya, eran de origen chorotega
provenientes de emigraciones mexicanas, a estos pobladores se les dio el nombre
de dirianes por la altura o montañas de la región en que se ubicaron1
El idioma de los primitivos pobladores dirianes fue la lengua materna Nahualt,
Masaya y Monimbó son dos de los centros más importantes de los dirianes
El 24 de marzo de 1819 Masaya es elevada al rango de "Villa fiel de san
Fernando"
En 1838 cuando Nicaragua se separo de la federación centroamericana y se
proclamo estado independiente, la región de Masaya pasó a ser sección del
departamento de Granada
I Monografia de Masaya - Dr Julián Guerrero y Lolita Soriano Guerrero
4
•
. Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~Patronales de la ciudad de Masaya 'Il~ '
~:
Masaya adquirió la categoría de departamento el 10 de marzo de 1883, durante la
administración presidencial del Dr Adán Cárdenas
Fue elevada a capital del folklore de Nicaragua el 23 de octubre del aflo 2000
El pueblo de Masaya y principalmente el barrio de monimbó, fue asiento de uno de
los cacicazgos inmediatos a la laguna de Masaya Sus pobladores han luchado
decididamente por conservar sus costumbres indigenas.
En monimbó se conservan algunas costumbres primitivas en su vida social y
política, se gobiernan por un cacique de su libre escogencia entre toda la casta
indígena de su jurisdicción. Una vez que se elige a este cacique o alcalde de vara
se procede a juramentar al consejo de ancianos, al prioste, el titante, el
bongosero, el regidor, el alguacil Los símbolos que recibe el alcalde de vara son'
la vara de alcalde, dos bolillos de níspero, la bandera de Nicaragua y la bandera
de la iglesia católica Previo a esta elección del alcalde de vara, se realiza una
vela denominada vela de los ruidos, donde se reparten rosquillas, café,
nacatamales y chicharrón con yuca, todo esto alrededor de la iglesia magdalena2
Masaya es la capital del folklore y patrimonio cultural de Nicaragua, la riqueza de
sus tradiciones y su arte expresado a través de su música, danzas, poesía,
pinturas, esculturas, vestuario, comidas típicas, costumbres, leyendas y
tradiciones
1 Gobemabilidad e Identidad Política de los pueblos indigenas - Mario Ruiz
5
*, .. -, ,:;-...~
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ~__Patronales de la ciudad de Masaya \~ !
.~
El municipio de Masaya es el único en que sus habitantes gozan de fiestas la
mayor parte del año, inician en el mes de enero y culminan en el mes de
Diciembre A diferencia de los otros departamentos las fiestas tienen un toque
popular e indígena
,La principal fiesta del municipio es la mas extensa del país, en honor al santo
patrono San Jerónimo, en su honor los promesantes y admiradores de la
milagrosa imagen inician los bailes el 20 de septiembre, día en que san jerónimo
es bajado de su altar, hasta el primer domingo de diciembre, fecha en la que se
desarrolla el gran festival de danza folklórica, actividad que cierra las festividades
tanto religiosas como populares de las fiestas patronales.
y a la misma vez las diferentes empresas comerciales promocionan el consumo
de sus productos alcohólicos para su propio beneficio, sin importarles que
destruyan nuestras tradiciones patrimoniales las cuales han tenido que pagar un
alto costo nuestros ancestros
En el periodo colonial esta ciudad Masaya, fue de mucha importancia así como
fueron las ciudades de león y granada
Durante muchos periodos de tiempo los españoles residían en esta ciudad, al
igual que las autoridades eclesiásticas, dada las grandes bondades productivas
que presentaba este, pueblo, considerado "Granero de la provincia", es
6
•
' Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~;>', ~:.. Patronales de la ciudad de Masaya -«"
importante destacar que desde esta ciudad se proveía de alimentos, carnes y todo
lo necesario a la guarnición del castillo del Río de San Juan
Confirmando la importancia económica que tiene hoy la ciudad de Masaya es
importante también recordar que en la época colonial residían en ella, el batallón
de milicia, artilleros y el mercado de abastecimiento de víveres, entre otros, para
uso de la tropas de gobernación, también residían en la misma ciudad el
subdelegado de la real hacienda que desempeñaba a la vez las funciones del
Miembro del ayuntamiento de Granada, ligándose así a la vida políticas de ambas
ciudades coloniales
No solamente en la época colonial Masaya fue determinante desde el punto de
vista económico y social, para el periodo pro-independentistas Masaya fue
determinante, lo confirman las sublevaciones de noviembre- diciembre 1811 y
enero 1812, los indígenas de la ciudad de Masaya quisieron sorprender al
subdelegados coloniales y entregarlos a los independentistas
Para la insurrección en contra de la dictadura del General Anastasio Somoza, el
pueblo de Masaya, representado por el heroico pueblo de Monimbó con su
macana de piedra, machete y con la convicción de ser un pueblo que enarbola el
brazo libertario, logra derrotar a la dictadura, siendo la base moral de la lucha anti-
imperialista y colonialista engrandeciendo así a los pueblos indígenas de esta
7
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,Patronales de la ciudad de Masaya
ciudad, mostrando as! la herencia y persistencia de un pueblo que lucha por no
extinguirse
Es por esta razón que a través de esta tesis de grado daremos a conocer cuales
han sido las principales causas de, las pérdidas de la identidad en las
celebraciones culturales de la ciudad de Masaya, las consecuencias, que estas
pérdidas han traído para nuestro patrimonio cultural, mediante entrevistas y
encuestas realizadas a los pobladores y personas mayores que han vivido partes
del origen de estas celebraciones y que han visto los cambios
A la misma vez, pretendemos que los pobladores de Masaya principalmente,
universidades, estudiantes de diferentes niveles de primaria y secundaria, asi
como profesionales y comités organizadores de estas fiestas culturales, tomen
conciencia y sepan mantener el fervor de la idiosincrasia que los ha caracterizado
por muchos años a nivel nacional como internacional, reconocer a Masaya como
la capital del folklore nicaragüense, ya que esto no es solo por el patrimonio de la
ciudad sino también por el patrimonio de nuestro país
8
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~Patronales de la ciudad de Masaya ... ."~
.~
Objetivo general
Valorar los cambios que se han producidos en las principales expresiones
religiosas y manifestaciones culturales de las Fiestas Patronales de San Jerónimo
de la ciudad de Masaya, debido a la infiltración del culturas foráneas y partiendo
de los resultados proponer acciones que ayuden a la conservación de estas
expresiones y manifestaciones artisticas culturales que ¡¡on parte del patrimonio
cultural intangibles de Nicaragua
9
e,o: ';., '
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~,Patronales de la ciudad de Masaya $
~
Objetivos específicos:
• Identificar como eran organizadas las festividades culturales en la década
pasada y como se organizan actualmente
• Proponer las recomendaciones necesarias en función de las medidas de
protección y conservación de las festividades patronales de San Jerónimo
• Determinar cuales han sido los factores que han producido los cambios así
como sus consecuencias en la pérdida de la identidad cultural y religiosa de
las fiestas patronales de la ciudad de Masaya
10
• Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~Patronales de la ciudad de Masaya . :
~
Hipótesis
La transculturación, falta de educación, falta de interés de los centros educativos,
la falta de organización de parte de los comités organizadores, son los factores
más importantes para los cambios sufridos en la Pérdida de Identidad Cultural y
Religiosas de las Fiestas Patronales de la ciudad de Masaya.
11
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '@""Patronales de la ciudad de Masaya \ . j
U;~t.:
Diseño Metodológico.
La metodología que utilizamos en la realización de nuestra tesis fue la siguiente.
Tipo de estudio Histórico Descriptivo-Cuantitativo
Histórico:
Por que a través de el estoy reflejando el origen de las festividades culturales de
Masaya
Descriptivo:
Con este tipo de investigación estoy demostrando desarrollar los elementos
históricos del tema de estudio, cuales son sus características mas relevantes,
tanto religiosas como culturales Analice cuales son las ventajas y desventajas que
pueden existir para el desarrollo turístico Cual es el significado de cada una de
sus fiestas culturales y cual es el valor que le dan los pobladores a cada festividad
que se celebra en esta ciudad
12
$,. ~..... .:. ",.
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ,(i)~">,Patronales de la ciudad de Masaya '" '."
o~
Cuantitativo:
La población total de Masaya en la época actual es aproximadamente de 120,856
habitantes
El universo del estudio es de 40,085 Pobladores del casco urbano de la ciudad de
Masaya.
La muestra seleccionada fue de 200 personas tomando en cuenta los habitantes
que viven en entorno de la iglesia de San Jerónimo, pues la fiesta religiosa en
estudio es la del Santo Patrono.
Métodos e instrumentos de recopilación de la información.
Los instrumentos utilizados en el presente estudio son los siguientes
A Encuesta: se aplicaron 200 encuestas mismas fueron analizados por
métodos cualitativos y cuantitativos
B Entrevista: aplicados a especialistas en el área del folklore así como
también a representantes de la diócesis de la iglesia católica, los cuales
aportaron valiosa información para el fortalecimiento teórico del problema
en estudio
e Investigación documental o bibliográfica donde se reviso y analizo
diversos materiales especializados sobre el tema en estudio y que ser de
sustento teórico en el desarrollo de la esta
13
•
' Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~Patronales de la ciudad de Masaya • .:
<, ,'.
D Observación directa: el desarrollo de las festividades de las celebraciones
religiosas de San Jerónimo, y las diferentes manifestaciones culturales que
acompañan estas fiestas
14
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '@'"~,Patronales de la ciudad de Masaya 'Ij}~¡
'~
Análisis e interpretación de los resultados.
Con las encuestas realizadas en la casco urbano de la ciudad de Masaya
llegamos a la interpretación de los resultados los cuales serán de mucha ayuda
para desarrollar el contenido de nuestra tesis ya que es de vital importancia la
opinión de los pobladores que gozan y viven año con año estas celebraciones
culturales y religiosas
1 En relación a las fiestas religiosas en la ciudad de Masaya (ver anexos Pág. 101)
El 24% Falta de orden y tradición debido al poco interés de los comités
organizadores
El 23% Muy buena ya que en ellas se refleja el despliegue de folklore
nicaragüense
El 12,5% Muy alegre porque van acompañadas de chicheros y son las más largas
del país.
El 11 % Paganas sin devoción porque se ha perdido lo tradicional debido a
muchas personas que van bajos los efectos de las bebidas alcohólicas.
15
8,. . Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas@Patronales de la ciudad de Masaya '. .:
', . ..t~ ~
El 16% Tradicional porque en ellas se representa lo que nos hace llamar capital
del Folklore nicaragüense
2 En relación a la organización de las fiestas religiosas de la ciudad de
Masaya (ver anexos Pág. 101)
El 20 5% Alcaldia Y Cofradia la alcaldía porque tiene que dar el consentimiento
de cada actividad que se lleva a cabo en la ciudad y cofradía porque son los que
organizan las actividades que se darán en las fiestas
El 14,5% Alcalde De Vara, Alcaldía Y Mayordomo porque son la máximas
autoridades de la ciudad de Masaya
El 26,5% cofradía y mayordomo porque son los sacerdotes los encargados de
seguir con nuestras tradiciones
El 19% Alcaldía, Alcl:lJ,,~,J)e Vara E Intur ellos promueven las fiestas de San
Jerónimo
El 19,5% ConséjO' De Ancíano Y Mayordomo porque son los mas indicados
para promover ydirigir nu~stras fiestas
16
• Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~Patronales de la ciudad de Masaya '. .:
~
3 En relación a las fiestas religiosas en Masaya los cambios que han sufrido son
(ver anexos Pág. 102)
El 24,5% Falta De Fervor Y Devoción debido al consumo de licor y la población
ya no es ordenada
El 18,5% Pérdida de valores culturales ya que se han vuelto muy paganas y
vulgares
El 14% Falta De Conocimiento De Las Celebraciones ya que lo toman como
pretexto para ingerir licor
El 27% Presencia De Alcohólicos Y Delincuentes que aprovechan para salir a
robar una vez que han ingerido licor
El 32% Pérdida De Religiosidad Y Cultura ya que la población ha perdido su
idiosingracia
4 En relación al factor que ha afectado las celebraciones religiosas de Masaya
(ver anexos Pág. 102)
El 19% Falta De Educación porque no se enseña en los hogares lo que son las
fiestas religiosas de Masaya.
17
El 10,5%
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas 'W"'bPatronales de la ciudad de Masaya ...~.'
'~
Promoción porque no le dan mucha importancia a nuestras fiestas
El 39% Bebida Alcohólica Ya que es una de los elementos que resaltan en las
fiestas tradicionales
El 25% Pandillas los observadores de la ciudad de Masaya han disminuido
debido a las pandillas que aterrorizan a la población
El 6,5% otros tales como participantes que no conocen el significado de cada
celebración
5 En relación a las actividades para rescatar la identidad en las fiestas religiosas
culturales de Masaya (ver anexos Pág. 103)
El 19% Actividades Culturales es una manera muy importante para promover y
rescatar las costumbres entre estas actividades culturales tenemos concursos de
bailes folklóricos exposición de comidas y bebidas tradicionales de Masaya
representación de los trajes típicos con su significado
El 10,5% Promocionar Las Fiestas a traves de anuncios publicitarios en las
diferente calles de Masaya y promoción de las danzas culturales en los diferentes
medios de comunicación, entre otros,
18
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasWPatronales de la ciudad de Masaya ~~."
~
El 39% Protección Por Parte De Las Autoridades Policiales esto se refiere a
que la policía mantenga el orden para cualquier tipo de anomalía que se
presenten en esta celebraciones
El 25% Incentivar A La Población A No Ingerir Alcohol ya que esto trae
consigo pleitos y alborotos en las celebraciones.
El 6,5% Impartir Educación Cultural en los diferentes centro educativos para que
no se pierda ese fervor tradicional y cultural que nos hace representar el folklore
nacional
6 En relación a la falta de educación cultural en los centros educativos la
principal causa que incurre en la pérdida cultural y religiosa (ver anexos Pág. 103)
El 81% Si, ya que actualmente en los colegios ya no se imparte de la clase de
folklore y su significado Todavía en 1996 aun los centros educativos de Masaya
tenían en su pensum académico la clase de danzas folklóricas de Masaya
El 19% No afecta, ya que para ellos es suficiente con las celebraciones culturales
que se dan de septiembre a diciembre
19
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya '
7 En relación a las siguientes opciones ¿Cuál cree que es la principal causa que
origina el cambio en las festividades de la ciudad de Masaya? (ver anexos Pág.
104)
El 37% Desinterés por parte de la población: ya que muchos pobladores
participan en las danzas folklóricas por lujo y no por saber lo que ellas significan
El 25 5% Falta de comunicación entre los comités organizadores: ya que cada
celebración tiene su comité organizador los cuales no se reúnen para llegar a un
acuerdo con relación al orden y manera de salir a los desfiles culturales y prohibir
los disfraces extranjeros y el consumo en exceso de bebidas alcohólicas
El 19% Extranjerismo: ya que los pobladores han observado la infiltración de
cultura extranjera en ciertas celebraciones culturales tales como los ahuizotes y el
torovenado en los cuales se están sustituyendo los disfraces de nuestras leyendas
y tradiciones por los de otras culturas foráneas.
El 12% Globalización: debido a que en muchas celebraciones las empresas
privadas aprovechan para promocionar y vender artículos que no son referentes a
las celebraciones culturales
El 6 5% Apoyo Gubernamental: debido a que el único apoyo que se puede
reflejar en estas celebraciones va por parte de la alcaldía, intur y ciertas empresas
20
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,Patronales de la ciudad de Masaya
privadas tales como compañía cervecera de nicaragua, pharaohs casino y flor de
caña
8. En relación a la elaboración de un plan estratégico para rescatar la identidad
cultural-religiosa en la ciudad de Masaya (ver anexos Pág. 104)
El 96% de la población opino que si ya que esto ayudaría a rescatar nuestras
fiestas patrimoniales y culturales.
El 4% dijo que no ya que para ellos la cultura no es un factor que afecte su forma
de vida
9. En relación al tipo de acciones podemos incluir en el plan estratégico para
rescatar nuestras festividades (ver anexos Pág. 105)
El 28% Educación cultural para enseñarles a la población y las futuras
generación el verdadero significado y valor de nuestras raíces folklóricas y de esta
manera se pueda ir eliminando la falta de tradiciones culturales por la que estamos
pasando
El 26% Mas apoyo a los comités organizadores por parte de la Alcaldía: ya
que en cierta forma el apoyo que da la alcadia es muy poco para poder llevar a
cabo estas celebraciones ya que muchos comités organizadores tiene que hacer
diversas actividades para recoger fondo
21
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas@<_,,,,,Patronales de la ciudad de Masaya '\
'~
El 24 5% Festividades culturales: ya que de esta manera los pobladores se
sentirán más atraídos y incentivados a participar en las celebraciones con respeto
y orden por lo que representan cada una de ellas.
El 21 5% Promover comidas y bebidas típicas de Masaya: ya que muchos de
los pobladores de la ciudad no conocen cual es su comida y bebida tlpica y cual
es su origen
10 En relación a los siguientes personajes u organizaciones cree que seria la
conveniente para llevar a cabo el plan de rescate de las· festividades en
Masaya (ver anexos Pág. 105)
El 26 5% Alcadia: ya que son las máximas autoridades de la ciudad y son los que
aprueban los proyectos o decisiones de la población.
El 17.5% lntur: ya que son lo conocedores de la cultura y tradición a nivel nacional
y están capacitados para organizar eventos culturales y religiosos
El 16 5% Asociaciones Culturales: ya que ellos poseen personal y
documentación para mantener vivo el origen de nuestras tradiciones
22
* Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~9 Patronales de la ciudad de Masaya ""~ ,
El 11 % Mayordomos: debido a que estos son la autoridad de cada festividad y el
cual es escogido por tener muchos conocimientos acerca de la cultura de Masaya
El 9% Consejo de Anciano: debido a que son los encargados de cuidar la
estabilidad de santo y las fiestas.
El 8 5% Centros Educativos: ya que es el segundo hogar de aprendizaje de las
generaciones futuras
El 6% Alcalde de vara: ya que es la máxima autoridad del barrio de Monimbó de
donde proviene la mayoría de las festividades religiosas y culturales de la ciudad
de Masaya
El 5% Empresa Privada: según los pobladores porque estas tiene las
posibilidades económicas para poder llevarlas a cabo
El 3% Otros: tales como sacerdotes de cada iglesia, comités organizadores de
cada barrio de Masaya entre otros
23
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~Patronales de la ciudad de Masaya ~~
'~
I CAPITULO:
EVOLUCION HISTORICA DE LAS FIESTAS PATRONALES DE SAN
JERONIMO.
Nicaragua cuenta con una variedad de fiestas patronales que son interesantes
expresiones culturales, donde se puede observar un sincretismo cultural, donde
convive parte de la cultura indígena con elementos culturales propios de la cultura
española ,una mezcla de manifestaciones indígenas posteriores a la conquista
que son parte del sincretismo religioso de nuestras expresiones tradicionales
producto de la conquista española que hoy forma parte del patrimonio cultural del
pueblo nicaragüense
Las fiestas patronales más extensas en el calendario religioso del país, son las de
San Jerónimo celebradas en la ciudad de Masaya, 'capital del folklore y patrimonio
cultural de Nicaragua, la riqueza de sus tradiciones y su arte es expresado a
través de su música, danzas, poesía, pinturas, esculturas, vestuarios, comidas
típicas, costumbres, leyendas y tradiciones»3 que forman parte de las
manifestaciones de la cultura del pueblo nicaragüense y por ende es nuestra
identidad cultural
"El espíritu festejador, una de las herencias más indígenas más viva de la cultura
tradicional de Nicaragua, fue asimilado por el catolicismo durante la dominación
'Asociación de Municipio de Nicaragua, Revista AMUNIC, INIFOM-AMUNIC mayo 1997
24
-= Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~__ Patronales de la ciudad de Masaya ~ ,
española perdurando hasta nuestros días Mitos, ritos y danzas aborigenes se
transformaron en festividades religiosas dedicadas a titulares, llamados después
patronos· santos o santas, la virgen María e imágenes de cristo Ejemplo de
verdadero sincretismo y vinculadas a actividades productivas, tuvieron su
desarrollo en la zona del Pacífico y Norte del país"4 (enciclopedia de nicaragua)
Según las entrevistas realizadas a los habitantes de monimbó, señalan que "para
el año 1575 se iniciaron las festividades de San Jerónimo que viniera a sustituir las
creencias indígenas como parte de la influencia de los colonizadores
españoles"s(Santiago lÍIurinda) de implantarles sus ideologías religiosas a través
de los rituales y cultos religiosos de las celebraciones de imágenes, realmente a
ciencia cierta nadie recuerda con exactitud como iniciaron dichas fiestas
Uno de los ejemplos más significativos de este sincretismo y dualismo es la fiesta
de San Jerónimo en Masaya, es la fiesta de la cosecha después de la tapisca, la
culminación del ciclo de la siembra del maiz como también uno de los elementos
sobre el cual penetró la iglesia católica de los misioneros, ciclo que se abre con la
fiesta de la cruz celebrada en el área rural, al inicio de la cosecha con la
preparación de los campos
Conforme a la opinión de algunos historiadores ,señalan "que el santo patrono de
la región de Masaya es San Sebastián y no San Jerónimo y en el año 1760 se
4 Enciclopedia de Nicaragua, editorial Barcelona Espana, vol 2, Entrevista Sr , Santiago Ñurinda de 80 anos de edad
25
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inicia la construcción de una pequeña emita en los terrenos de los guillenes y
donan a dicha ermita un cuadro de madera de dos metros de alto en relieve y
enchapado en oro, traído por los españoles, la melena de león brillaba regiamente
por el oro que la adornaba a la imagen de San Jerónimo, fue una de las primeras
en venir a Nicaragua, desconociéndose actualmente el paradero de dicha reliquia,
varios años después es traída una pequeña imagen de madera de dicho santo
desde la ciudad de León"6(Flavio Gamboa)
"La narración del primer templo patronal de los Masaya la hizo don Leopoldo Díaz
Osomo quien dijo que en esa contienda de clases sociales existentes surgió entre
la burguesía la idea de venerar la imagen de la Asunción, pero la villa Real San
Fernando había sido elevada a ciudad y quedaba independiente de la Gran
Sultana( Granada) en 1839, los monimboseños siempre astutos tomaron
venganza al llevarles la contraria a esa clase dominante y un 30 de septiembre de
1841 se reunieron con una linda imagen de San Jerónimo, el alcalde vara sonó el
bombo, encendieron sendas candelas de sebo, sonó la marimba y así nació la
fiesta mas laga de Nicaragua en el local de esa casona semi construida.
Sobre la construcción del primer templo del patrono de los Masaya, no existen
memorias quedaron en tiempos oscuros,,7 Dicho templo era de techo de tejas,
paredes de adobe y muy sencillo, fue hasta el año 1929 que se inicia la
construcción de la actual parroquia
6 Entrevista Sr Flavio Gamboa, habitante de Monimbó7 Primer templo de San Jerónimo, Revista Tata Chombo N° 1, marzo mayo 1993.
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ¡~"">Patronales de la ciudad de Masaya 'q, . ./
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"Pero es importante saber quien era San Jerónimo, el era un joven que nació en
Dalmacia (Yugoslavia) en el año 342, su nombre significa" el que tiene nombre
sagrado, consagró toda su vida al estudio del as sagradas escrituras y es
considerado uno de los mejores en este oficio En Roma estudio latín bajo la
dirección del más famoso profesor de su tiempo, Donato quien era pagano, el
santo llego a ser un gran latinista y muy buen conocedor del griego y de otros
idiomas, pero muy poco conocedor de los libros espirituales y religiosos
Pasaba horas y días leyendo y aprendiendo de memoria a los grandes autores
latinos Cicerón, Virgilio, Horacio y Tácito y a los autores griegos: Homero y Platón
pero casi nunca dedicaba tiempo a la lectura espiritual Jerónimo dispuso irse al
desierto para hacer penitencia por sus pecados (especialmente por su sensualidad
que era muy fuerte, por su terrible mal genio y su gran orgullo)
Pero allá, aunque rezaba mucho ayunaba y posaba noches sin dormir, no
consiguió la paz descubriendo que su misión no era vivir en soledad La santa
iglesia católica ha reconocido siempre a San Jerónimo como un hombre elegido
por dios para explicar y hacer entender mejor la Biblia por lo que fue nombrado
patrono de todos los que en el mundo se dedican a hacer, entender y amar las
sagradas escrituras, el murió el 30 de septiembre del año 420 a los 80 años»8
(Voz Católica-2007)
8 1ro a130 de Septiembre 2006, lecturas y reflexiones Pág 12, Voz Católica de Nicaragua
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*• Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas (i)~~>,Patronales de la ciudad de Masaya \ .,
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Alrededor de la historia de la vida de San Jerónimo existen muchas versiones,
pero realmente el fue reconocido por haber traducido la Biblia en muchos idiomas
En cuanto a la peaña (la cual se hace de vara de bambú, caña y mecate, va en
tres mesas adornado con flores tradicionales) en la que es colocada la imagen,
cuenta la historia que San Jerónimo se metió a la montaña a orar por eso se
elabora la peaña en forma de un cerro y por eso también se le conoce con el
nombre de montaña
La imagen de San Miguel Arcángel, acompaña tradicionalmente a la del santo
patrono San Jerónimo durante los recorridos de la procesión por·diferentes puntos
de la ciudad Esto se debe a que además de ser su celebración el 29 de
septiembre, un día antes que la de San Jerónimo se cree que hay una relación
entre ambos, porque durante su vida se refugio en la montaña para traducir la
Biblia de hebreo a latín y San Miguel Arcángel, evito la tentación del santo durante
este tiempo Esta procesión de ambos santos, se realiza por sitios ya
programados de la ciudad Durante la celebración religiosa se realizan las
conocidas alboradas (festival nocturno de fuegos artificiales, celebrado una noche
anterior de la procesión) en las que se desarrollan diferentes actividades de
entretenimiento o juegos artificiales (toros encuetados) y la de mayor atracción es
el palo lucio
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '~::,Patronales de la ciudad de Masaya '\ ','
•
Origen del Palo Lucio
Durante la celebración religiosa se realizan las conocidas
alboradas (festival nocturno de fuegos artificiales, celebrado una
noche anterior de la procesión) en las que se desarrollan
diferentes actividades de entretenimiento o juegos artificiales
(toros encohetados) y la de mayor atracción es el palo lucio.
En relación al origen del palo lucio juego lúdico que le da sabor a la celebración de
la alborada se puede mencionar que desde tiempos de la gobernación de
Nicaragua, cuando los españoles de la conquista actuaban en el país como
servidores del imperio, se encontraron con una serie de costumbres
precolombinas como fiestas, ritos, sacrificios, con que honraban a sus dioses,
tales costumbres eran de raíces ancestrales e históricas Las tribus y grupos
indígenas contaban en sus filas a millares de esa etnia las que poblaban el antiguo
pueblo llamado TEGUATECA, en la región noroeste del territorio
Los indígenas cantaban en numerosos coros como solían hacerlo al terminar la
recolección de los frutos del cacao, lo que en ese tiempo corrían entre esa gente
como moneda de cambio y trueque. Acabado de recoger las cosechas que
producía la fructífera tierra se juntaban las familias en los templos y mezquitas,
haciendo fiestas y sacrificios humanos en holocausto a sus dioses, se inmolaban
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '(i}"'''"Patronales de la ciudad de Masaya \~j
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adultos y criaturas inocentes en la grande y antigua plaza de TEGUATECA, en
donde se desarrollaban las variada festividades, entonando areytos (cantar
danzando) y cantos diversos frente a los altares de templos y mezquitas
Grupos de más de cincuenta personas ejecutaban su danza original, todos de
sexo masculino, dando un contrapaso, iban entre ellos algunas pintadas cuales
vestiduras de mujeres, luciendo hermosos penachos Eran tan artísticamente
pintados en sus cuerpos desnudos que parecían trajes de telas de diversas
labores y colores aparentando ser del sexo contrario, luciendo tan naturales en
sus cuerpos que nadie juzgaba que iban sin vestiduras dadas la naturalidad de su
presentación
Circulando alrededor de la plaza de dos en dos a una distancia de cuatro pasos,
en medio de la misma estaba sembrado un alto palo de más de ochenta palmos
de altura y en extremos de la cúspide colocaban un ídolo sentado de tamaño
regular que decían era el dios de CACAGUAT (dios del cacao) A los cabos de
ellos iban dos muchachos como de siete u ocho años, uno portaba en una mano
un arco y en la otra un manojo de flechas, el otro llevaba en la mano un lindo
mascador de plumas yen la otra portaba un espejo
Cuando a cierto tiempo del contrapás, aquellos muchachos impulsándose y
desenvolviéndose salían fuera del cuadro con las cuerdas tensas, comenzaban a
circular dándose volteretas por el aire el uno con el otro tendidas las cuerdas,
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~Patronales de la ciudad de Masaya 'ti
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luego bajaban esos muchachos a descansar Los componentes o comparsas de
las sesenta personas del contrapaso, ordenadamente comenzaban a corear al son
de los que cantaban, tañéndose tambores y otros timbales, habiendo de diez a
doce personas cantoras y tañideros de mal gusto, callándose lentamente hasta
producir silencio
En esta fiesta del cantar, bailar y tañer (Tocar un instrumento musical de percusión
o de cuerda, en especial una campana) consumían más de media hora Los
muchachos que iban colgados de esas cuerdas dando la impresión de que
volaban con agitadas volteretas venían aminorando su velocidad lentamente hasta
caer en tierra, quedando como a treinta pasos del palo y al instante lanzaban un
grito sonoro y con esto cesaba el contrapaso, callándose músicos y cantores y de
esta manera se acababa la fiesta
Al cabo de diez días de haber sembrado el palo se juntaban alrededor de cien
indígenas para arrancarlo quitando el ídolo o dios del eacaguat, llevándolo a la
mezquita y templo de los sacrificios, donde p~r,qlanecería un año, esperando la
próxima fiesta
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas¡~,Patronales de la ciudad de Masaya 0
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Cambios en el Palo Lucio
Pues el palo alto como de ochenta palmos de altura que
sembraban los indígenas en la ancha plaza de
TECOATEGA, como una herencia lo han venido
sustituyendo ahora en las festividades patronales de todo
Nicaragua, el cual va sin arreos, llamándolo palo lucio, sin
ponerle el antiguo dios del Cacaguat (dios del cacao de los indígenas)9( Peña
Hernández) ya que este ídolo ha sido sustituido por un banderín que es el símbolo
del premio que se ganan los participantes antes de llegar a la cúspide
La antigua tradición del palo no se ha borrado, en cambio ahora la cima del palo
le ponen un llamativo premio de estimulo para el que lo escale y logre llegar a la
punta del palo lucio como atracción durante la alborada del santo.
Bailes Tradicionales de Masaya
Las festividades en honor a San Jerónimo no solo están conformados por las
fiestas religiosas, sino que las danzas indígenas se unieron a dichas festividades
con el fin de satirizar a las autoridades españoles a manera de desquite por el
maltrato que ellos recibían y utilizaban máscaras para no ser identificados,
además de utilizar trajes fuera de moda de los españoles "(Santiago Ñurinda) 10
9 Revista Folklórica Panorama Masayense, Enrique Pella Hemández10 Entrevista SI Santiago Ñurinda
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~Patronales de la ciudad de Masaya '. .. ./
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Posteriormente esto dio origen al fenómeno de transculturación entre ambas
culturas, la indígena y la española que si bien es cierto heredaron una tradición
que ha perdurado a través de los años
Baile de las Inditas de Monimbó:
Masaya que es la cuna de nuestras ancestrales motivaciones
populares creando las danzas, las cuales son un derivado del
baile original de las inditas que vienen recorriendo una
trayectoria precolombina. El baile de las inditas de monimbó
es uno de los bailes más antiguos de las danzas tradicionales
de Masaya El baile de las inditas fue transmitido de
generación en generación por descendencia de nuestra raza indígena, desde la
época de la colonia hasta nuestros días
Esta baile es originario del barrio de monimbó, el cual esta basado en las
costumbres, el trabajo o faena del nativo de monimbó "El baile de las inditas tiene
su origen y costumbres en las tradiciones de los indígenas de monimbó nació
con ellos..11 Conforme a lo anterior, el baile de las inditas de monimbó nace como
una base en la que se expresaba su origen autóctono
11 Entrevista Sr Rene Chavarria fundador del baile de negras en Masaya
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~Patronales de la ciudad de Masaya ."
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Los originarios de monimbó se caracterizaron por ser parranderos debido a que
en sus fiestas y celebraciones no faltaba la música de la marimba, fiestas que
solían hacer para festejar bautizos, nacimientos y comuniones, lo que significo un
preámbulo para que estos aprendieran a bailar de manera espontánea y natural
Cambios en el Baile de las Indllas de Monimbó:
Uno de los cambios que ha sufrido este baile de las
inditas es que actualmente se baila en todos los barrios
de Masaya contrario a lo que se hacia años atrás, era
que solo se podía apreciar esta danza en el barrio de
monimbó de donde era su mayordomia, porque estas
inditas solamente bajaban a pagar la promesa a San Jerónimo retornando al barrio
indigena
Con el tiempo se le han ido incorporando a este traje cintas de colores o trencillas
para darle mas vida y colorido, además de las telas que son de colores vistosos, y
al güipil se le incorporaron las mangas perdiendo con esto la originalidad del
atuendo
Resaltando que esta era la vestimenta que usaban las mujeres en sus labores
diarias porque representa a la indita trabajadora y su sencillez. Expresando que
para muchos vestir el traje tipico durante los bailes ahora es visto de manera
despectiva porque piensan que se visten asl debido a que no tienen recursos
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económicos, en parte por la cultura que se han creado los Masaya de pensar que
el baile que mas elegante vista es el mejor
Baile de Negras:
~ "Es en el año 1917 que tiene origen el baile de negras, este
nació en monimbó. en los tiempos de San Jerónimo en que,
, llegaban los bailarines al atrio y pagaban la promesa cuando
era ermita y luego se iban directamente a bailar al barrio de
monimbó Uno de los que impulsaron solamente hombres, fue
don Alfonso Montalbán, aunque antes bailaban mujeres y se cree que daban
problemas, al entrar el baile a altas horas de la noche, es por eso que don Alfonso
impulsó solo varones,,12
El origen del gustado baile de las Negras viene desde las últimas décadas del
siglo pasado en donde nuestros abuelos hasta llegar a las actuales generaciones
han venido y vienen exponiendo su típica presentación hasta convertirla en la
expresión original de nuestro folklore "Fue hasta el año 1920 según narran que se
acepto el baile de negras como un baile de costumbres y tradiciones ,,13
12 ídem13 Bernardo Fuentes en su obra "Actividades y expresiones culturales más característicos de Masaya
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas -<§.~
Patronales de la ciudad de Masaya 'j'"
Cambios en los Bailes de Negras:
El baile de negras ha sufrido modificaciones también
con relación al vestuario, con el afán de darle mayor
vistosidad. "Los trajes a comienzos del S XX su
vestimenta era demasiado sencillo, de acuerdo a la
época. Los trajes eran estilo sastres, hoy en día son de disfraces ya que ningún
grupo de tradición a nivel mundial cambia su vestimenta cada año. Las máscaras
que utilizaban era de madera,,14.
Hay que tomar en cuenta que cuando se abrieron las fronteras al libre comercio
comenzaron a entrar en Nicaragua diferentes elementos como adornos,
jugueterías e inclusive el cedazo, entonces los bailarines de Masaya cambiaron la
máscara de madera por una de cedazo, lo cual incidió de manera directa en la
característica de este baile.
De acuerdo a opiniones de bailarines y personajes de la cultura viva de Masaya
"Los folkloristas le van creando pasos que se vienen copiando por otros" 15 y así
año tras año los nuevos grupos de negras tratan de sobresalir innovando aun mas
los pasQs que vieron años anteriores ,de la misma manera sucede con los trajes
,copiando los diseños de los trajes que les llamo la atención y crean una especie
de moda ,entonces los directores de grupos influyen de cierta manera a
14 Entrevista Rene Chavarria.15 Entrevista Felipita Cermefio
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya '
distorsionar lo tradicional , tal es el caso de ver chinos danzando la música de la
marimba.
Otro elemento de cambio en esta danza es que no todos los domingos del mes de
octubre y noviembre solían salir los bailes de negras a bailar en las calles, sino
que la fecha de estos bailes era el último domingo de noviembre o domingo de
apante.
Baile del Mestizaje:
Fue "en el siglo XVI que surge el apogeo del mestizaje,
los pobladores españoles acabaron con la población
indígena de hombres llevada -al extremo, ya que cuando
los españoles llegaban de España sin mujeres entonces
estos crearon un campo propio para enamorar a la india y es así que se da el
mestizaje físico, artístico, cultural y es ahí donde aparece el baile del mestizaje o
india lujosa,,16(Santiago Ñurinda, 2007).
Es el primer traje que se logra por la fusión de dos razas (indio-español), debido
que en el pasado el conquistador español tuvo relaciones sexuales con nuestras
indígenas y fue ahí donde se dio el mestizaje de nuestro pueblo. Las indígenas
iban vestidas con una falda manteada hasta el ojo del pie, porque nuestras indias
no se dejaban ver las piernas, el güipil que usaban llevaba lentejuelas, las cuales
16 Entrevista Santiago Ñurinda
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya ~
no son folklóricas, pero representan el brillo con el que los españoles engañaban
a nuestras aborígenes que eran espejitos y cosas brillantes.
El sombrero era obsequio del español a la india, los que adornaban con flores y
piedras preciosas cuyo valor desconocían, la indígena portaba un huacal con
mancarronas, roscas bañadas y galletas, que le ofrecían al español al finalizar la
danza en agradecimiento por haber bailado con ella. Baile que esta enmarcado
en una mezcla de dos razas y que representa a nuestras aborígenes con la
elegancia de los conquistadores.
Cambios en el Baile del Mestizaje:
Realmente la modernización contribuye a desaparecer las
formas de vidas tradicionales, pero al mismo tiempo
constituye un paso adelante para la sociedad a través de
la globalización, encargada de actualizar las culturas y la
invasión de productos culturales de los países desarrollados.
La mezcla de los aportes culturales se refleja en muchos ámbitos de la cultura de
un pueblo, región o país, en Masaya son las danzas típicas tanto en la forma de
bailar como en la vestimenta, que ha sido objeto de cambios durante los últimos
años, producto del avance de la sociedad. Es de mucha importancia retomar lo
escrito por el Dr. Peña Hernández ya que describe a grandes rasgos algunos de
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '~'"'?Patronales de la ciudad de Masaya \~.'
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los elementos tradicionales que aún se conservaban a la fecha en que el hizo su
visita a Nicaragua, y que son elementos nuevos en los trajes de este baile
En los últimos tiempos algunas escuelas folklóricas al traje de varón le han
agregado un pañuelo largo de color fuerte, esta tiene forma de capa y va sujeta a
cada lado de los hombros y la mujer una blusa con mangas y adornos, siendo esto
un elemento que no corresponde a la descripción original.
Es de lamentar que este baile al salir de su lugar de origen hacia otras partes de
nuestro país perdió la originalidad de sus pasos y las expresiones que hacían los
indígenas al momento de bailar, estos cambios se dieron cuando aparecieron los
diferentes grupos de ballet folklóricos, que para darle Lin mejor realce a los bailes,
se trasladó al escenario ,cambiando la forma tradicional de bailarla y agregándole
técnicas de ballet, distorsionando el danzar de nuestra inditas de monimbó,
reforzando con esta expresión lo anterior "Las manifestaciones se van cambiando
y consolidando naciendo una nueva expresión cultural como lo han hecho las
diferentes escuelas de ballet ..17(La Prensa-1991)
Cabe destacar que los bailes expresados en los escenarios borran los
movimientos que dejaron los españoles al taconear, los movimientos de brazos,
las expresión de la indita al bailar cohibida y sumisa, manteniendo su paso
espontáneo al bailar, porque el danzar de las indígenas era lento y natural por su
i7 Según el periódico la Prensa página 7, edición N° 17507 año 1991 en una entrevista que se le realizo al profesor René
Cavaria expresa
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ~~-'~ ~Patronales de la ciudad de Masaya '\ ¡;..
sencillez, a diferencias de lo que hoy vemos en escena y algunas veces durante
los domingos de octubre es el bailar moderno y provocativo de la indita de hoy.
Además de referirnos nuevamente a los escritos de Enrique Pena Hernández en
los que expresa formaban parte de la indumentaria de esta danza era las
mascaras de madera, y que al introducirse el cedazo se cambiaron a este
material, dejando ver que en la actualidad ya no se usan mascaras em este baile,
sin olvidar que las inditas no usaban caytes al danzar sino que lo hacían
descalzas.
Baile de Húngaras:
pasaban las caravanas de los gitanos en sus
inicios de este, es en esa época en que
"Este baile data de' finales del siglo pasado o
de nuestroemigraciones hacia el sur
continente y nuestros antepasados tomaron sus vestimentas y atuendos para
usarlos en el baile de la marimba,,18(Peña Hernández), las jóvenes y bellas
mujeres atraían a los clientes con bailes provocativos para su trabajo de adivinar
el futuro , pero estos eran perseguidos por los españoles acusados de practicar
brujería y de ser herejes, obligándolos a convertirse en nómadas y guerreros.
"Es en ese periodo, que las mujeres nativas enamoradas de ver los trajes tan
vistosos de las gitanas lo copian; este traje no es nacional pero debido a que los
18 Revista Folklórica Panorama Masayense. Enrique Peña H
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya '
gitanos estuvieron durante mucho tiempo en Masaya los monimboseños lo usan
pero no apegado al original. Representa la influencia de los elementos culturales
que el pueblo adquirió durante el paso de los húngaros o gitanos por nuestro
territorio nacional a finales del siglo pasado,,19
Danza del Torovenado:
Cuentan los ancianos de monimbó, que "para el
año 1877 estas festividades duraban 15 días y fue
el Prefecto de Masaya General Tomas Martínez
que la suspendió por varios años y fue en 1887
que don Evaristo Gaitán Leal nuevo prefecto de· la ciudad quien retoma
nuevamente las festividades, presentando un torovenado pequeño dentro del
templo pero debido a la multitud fue presentado en frente del templo, esta danza
se mantuvo durante muchos años y fue preservada de generación en generación
,,20
Entre las diferentes danzas folklóricas que enriquecen el
ambiente masayes, está "El Torovenado", que con sus
semblanzas míticas arrojan todo un caudal de buen humor
y colorido, inicia desde hace más de un siglo.
19 Bernardo Fuentes en su obra "Actividades y expresiones culturales más característicos de Masaya20 Entrevista Sr. Flavio Gamboa
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya I
"Respecto a los orígenes del torovenado en Masaya, nació en forma muy original,
"cuando el dueño de una hacienda hatera dispuso acabar con el felino que estaba
devorando las buenas carnes de su ganado y un día el dueño del hato hizo la
insinuación a los hacendados que para acabar con el tigre debía mandar al toro
más bravo, con finos puntales de acero, para acabar con la bestia dañina por su
agilidad y destreza de un venado y desde ese día quedo bautizado como
torovenado.
Por eso las típicas expresiones en las que salen caravanas de disfrazados en
forma informal desde aquel histórico día de la promesa que llegaron a pagarle a
San Jerónimo en su día, de manera que ese fue el origen y así' nació el nombre
del torovenado"; una tradición única y original de los Masaya,,21.
Cambios en el Torovenado:
Las diferentes máscaras folklóricas que
encierra el conjunto del torovenado en
Masaya, tienen una semblanza étnica y
regional en el istmo Centroamericano que
tuvo su origen en Masaya-Nicaragua. El
torovenado es una manifestación cultural que se ha caracterizado por ser original
y tradicional en el sentido que su realización es con el objetivo de agradecer y
21 Primer templo de San Jerónimo, Revista Tata Chombo N° 1, marzo mayo 1993.
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~,Patronales de la ciudad de Masaya ~
~
pagar promesa al santo patrono, además de ser de carácter familiar lo que
contribuye a darle continuidad a la tradición perdurando a través de los años
En la ciudad por sus calles y avenidas desfila el torovenado saliendo desde el
barrio indígena de monimbó hasta llegar frente a la iglesia San Jerónimo, donde
se da por pagada la promesa Desde hace algunos años atrás el punto satírico de
esta manifestación ha cambiado queriendo convertirlo en un carnaval, el cual
durante los años ochenta época que fue de rescate de nuestras tradiciones y que
a pesar de la crisis económica que atravesaba el país no se habían perdido todos
los elementos tradicionales que acompañan esta manifestación folklórica como
son el uso de las mascaras de papel maché, máscaras de cartón y cartucho
A pesar de que durante los años más difíciles que enfrento el país ,no perdió
nuestro pueblo su sentido del humor y sus costumbres ,sin embargo desde los
años noventa con el cambio de gobierno y la influencia masiva de la globalización
,el avance de los medios de comunicación, contribuyeron a que se agregaran
nuevos elementos al desfile tradicional del torovenado como las grandes
carrozas de empresas transnacionales que para promocionar sus productos
hacen uso de la mujer como símbolo sexual y que además de esto, lo han hecho
un carnaval en el cual la comunidad homosexual han encontrado un espacio
donde expresarse abiertamente
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya '
Esta costumbre "Actualmente corre el riesgo de convertirse en un carnaval de
carrozas, anuncios comerciales y explotar el uso sexual y erótico de la mujer
enseñando sus piernas al estilo brasileño,,22 (Fuentes Bernardo) lo que viene a
desvirtuar lo tradicional y la riqueza de nuestras costumbres, además de
apropiarnos de elementos de otras culturas que no enriquecen el patrimonio
intangible que representa para los Masaya, sino que viene a desvirtuar el
verdadero origen de la manifestación.
El torovenado ha sido una expresión única y original
del lugar , pero como consecuencia de la
transculturación entre los pueblos ,actualmente
podría decirse que esta en riesgo de perderse o
alterarse más de lo que está , esta tradición que se
remonta muchos años atrás debido que la gente prefiere participar mas en el
desfile de los ahuizotes y no en el torovenado ,y aquí juega un papel muy
importante el factor económico ,porque se hace menos costoso el traje que se
usa para los ahuizotes que lo que se pude usar en el torovenado , desde la música
y el alquiler de la carroza o carreta significa gastar una cantidad de dinero un
poco considerable ,es por ello que las empresas se presentan en estas
actividades porque cuentan con los recursos.
22 Entrevista prof. Bernardo Fuentes, 2007.
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ,(i)""""Patronales de la ciudad de Masaya tfSIAJ
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Respecto al significado del torovenado cuentan "Era ridiculizar a las personas o
representar cualquier persona, actividad o manifestación social que se daba en la
región; las máscaras de palo o las máscaras de cartucho que solo se le hacían los
orificios de los ojos, nariz y ya estaba listo"23, a diferencia de hoy en día que ya
casi no se utilizan estos tipos de máscaras y que raras veces podemos apreciar
durante el torovenado, que no son tan costosas y mantienen la tradición
En este contexto se puede decir que los cambios no solo han sido de manera de
disfrazarse, sino también en la música tradicional que acompaña esta
manifestación y la melodía que le daba el pito y el tambor al torovenado era
mágico, pero actualmente este va acompañado de filarmónica o chicheros, al
introducirse la música de viento a partir del aporte del maestro Alejandro Vega
Matus, además de la música del ámbito internacional que suenan en las carrozas
que forman parte de esta manifestación y la transculturación de lo nuestro por lo
ajeno
23 Felipita Cennefio
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas8Patronales de la ciudad de Masaya '1 .•
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Danza de los Ahuizotes (ESPANTO DE AGUA, AUGURIO):
"El pensamiento mágico en Nicaragua era tan
poderoso durante la colonia que pudo desviar
las enseñanzas religiosas de los misioneros.
Es muy fácil constatar actualmente como
persiste dicho pensamiento en la mentalidad popular, vasta observar las fiestas
patronales de cualquier pueblo para darse cuenta que el catolicismo ha penetrado
muy poco como religión Existen numerosas oraciones supersticiosas que han
tomado elementos católicos, santos, historias sagradas etc Para construir
muchísimas creencias de carácter mágico..24(Peña Hernández).
Para los años de 1970 se incorpora al Torovenado del Pueblo un grupo de
personas interesadas en el folklore Masayes popularmente conocidos como los
Cadejos conformados por Silvio Ortega, Juan Ramón Garcfa, Moisés Rodríguez,
Manuel Suazo, Jaime Martínez, Julio y Humberto Urbina Estas personas llevan la
idea la impulsan y le dan vitalidad
Para ellos era necesario realizar un evento en el que se lucieran solamente los
personajes de terror o de ultratumba (personajes de mitos y leyendas), tales como
la muerte quirina, los diablos, brujas, ceguas, mocuanas, lloronas etc
14 Versión de Avelino Escorcia, para la revista panorama masayense, Enrique Pena Hernández
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Patronales de la ciudad de Masaya \ . _. j~~c
En los años de 1960 a 1970, las fiestas
patronales de San Jerónimo concluían el último
domingo de Octubre, conocido como domingo
de Apante y los fundadores del torovenado del
pueblo, habían decidido cerrar las fiestas
patronales con el torovenado porque las siguientes festividades del pueblo eran
dedicadas a los santos y a los difuntos (1 Y 2 de noviembres) por tanto estas no
encajaban con la alegría, el jolgorio y el folklore que representaban las
festividades del santo patrono San Jerónimo.
Para estos años no había danzas de marimbas, esto es posterior a los años de
1980 que con el apoyo de los gobiernos locales la cultura se expande y las
festividades de San Jerónimo poco a poco cubren todo el mes de noviembre hasta
nuestros días.
Una vez que se acordó con la cofradía realizar la procesión folklórica de los
personajes misteriosos, se decide que fuera el último viernes del mes de octubre
porque en ese día tenia mayor efectividad las oraciones o maldiciones que lanzan
estos personajes y por la noche para darle mayor vistosidad.
La celebración de los ahuizotes no tiene ningún fin religioso, ni de celebrar ritos
satánicos o de ultratumba, se trata simple y sencillamente de recrearnos y
divertirnos a costa de ciertos ritos, mitos y leyendas que yacen en el acerbo
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya .
histórico de nuestra milenaria cultura debido a que estas festividades coincidían
con las fechas que la mayoría de las culturas antiguas celebraban a sus muertos.
La procesión de los ahuizotes primeramente fue nombrada como La Noche de
Brujas y Espantos de Monimbó y fue el Dr. Enrique Peña Hernández que en
consulta con los estudios que había realizado considero que la palabra
AHUIZOTE era el más correcto para poder abarcar y comprender toda la gama de
manifestaciones que sobre este particular tiene nuestra cultura.
Cambios en los Ahuizotes:
Nicaragua en tiempos de la conquista española,
fue testigo del sufrimiento de los indígenas en
manos de los esclavizadores, que «en realidad,
cuando uno confronta su historia con la de los
demás, cae en cuenta que cada cual es producto
de una historia cuyo protagonistas son vencedores y vencidos, amos y esclavos o
bien explotadores y explotados. Pero dichoso aquel en cuya historia se cuenta que
el vencido se ha vuelto por fin el vencedor y el explotado lograr conjurar al
explotador »25, librándose este pueblo de las garras del verdugo que en el pasado
les cambio su destino.
25 Por los senderos míticos de nicaragua , Milagros Palma, ediciones monimbó
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Los ahuizotes son una alusión mental, que se remontan a tiempos atrás y cuando
los pobladores tenían en la cabeza la superstición mental de creencias
producidas por el miedo, a veces hasta el limite del terror en un mundo que se
transmitió de generación en generación Estas viejas creencias producto de la
superstición pueblerina forman parte de la cultura de Masaya por su originalidad
«Aunque nuestra historia también este hecha de subjetividad y compuesta en
forma de narraciones fantásticas, ellas revelan en el fondo la dura verdad de un
escalofriante pretérito»26
Es una expresión mágica que representa todas esas leyendas y espantos de
caminos, que solían contarnos nuestros ancestros, una creencia rica de los
nicaragüenses que se representa en las calles del barrio indígena de monimbó
con la personificación de los ahuisotes como la mokuana, la cegua, la chancha
bruja, el padre sin cabeza, la carreta náhuatl, el cadejo entre otros personajes de
la noche que forman parte de los espantos de agua o ahuisotes
Realizando de la descripción de algunos de estos personajes a continuación
26 Ídem
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas /;;;;:'0.,Patronales de la ciudad de Masaya e
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La Carreta Náhuatl:
La historia de la carreta náhuatl es parte del
silencio en los caminos solitarios durante la
noche La carreta es bruja y andaba alrededor de
las doce de la noche en las calles a manera de
procesión de muertos, a la gente que salía a ver
esta procesión, a escuchar el ruido las personas que iban en la procesión solían
decirles a los curiosos "téngame esta candela" y cuando reaccionaban miraban
que era un hueso de muerto encendido y no una candela
Esas personas que van en la carreta con una vela en la mano y lá cabeza cubierta
con capucha son ánimas que andan en pena. Pánico que quedo grabado como
recuerdo colectivo de aquella época en que los españoles tomaban por asalto los
poblados indígenas, operaciones de cacería contra los indígenas que se hacía de
noche
Los conquistadores se desplazaban con una caravana
de carreta, tiradas por bueyes, los indios eran
encadenados a los postes de las carretas que no
huyeran, cortándole la cabeza a uno de los esclavos
condenado que agotado por el peso de las cadenas y la
carga a cuestos obstaculizaba la marcha de las demás
hombres en su viaje a la muerte
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Los españoles introdujeron la carreta tirada por bueyes a un nuevo mundo, carreta
que era usada para el paso de los hombres en los caminos y que hacían un ruido
infernal, en la actualidad ese mito ha llenado una fusión de creencias alrededor de
los espíritus
La Mocuana:
acuerdo a la historia de los
apoderaron de las riquezas de
En el diamante de la Segovia existe
seespañoles
la leyenda de la mocuana cuyo
1530 en la Trinidad-Esteli, de
escenario se remonte por los años
conquistadores
nuestro país, en pos de lucha con los habitantes, pero el hijo de un español que
murió en estas luchas vino a buscar esas riquezas y con sed de venganza.
En Sébaco este conoció a la bella hija del cacique y la enamoro para apoderarse
de todo La joven india en prueba de amor le mostró donde su padre el cacique
escondió sus riquezas El cacique al enterarse del romance de su hija se opuso y
enfrento al español y lo mato, luego de la tragedia encerró a su hija embarazada
en la cueva de un cerro
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ,~<"~,Patronales de la ciudad de Masaya '4. ."'
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La joven enloqueció por el encierro y logro escapar por un túnel, pero al salir tiro a
su hijo por el abismo, desde entonces es vista por los caminos invitando a los
caminantes a su cueva, de acuerdo a relatos de personas que se la han
encontrado se dice que no se le puede ver la cara solo su esbelta figura y su
negra y larga cabellera, además aseguran de que a los niños recién nacidos los
mata o se los lleva a su casa y deja un puñado de oro a los padres del bebé
El Cadejo:
El cadejo es la huella de una antigua creencia que trata de un animal de compañía
que todo humano posee, ese animal es el cadejo que acampana al hombre en
todos sus viajes solitario durante la noche, protegiendo contra los malos espíritus
encarnados en el cadejo negro
La compañía del cadejo puede ser un premio o un mal, eso depende del color del
animal, este es descrito como u perro grande y flaco, el blanco se dice que es un
espíritu bueno y es protector de los caminantes nocturnos de buen corazón El
negro es un espíritu malo cuyo objetivo es matar quienes lo han visto, lo
describen con un color tenebroso y los ojos de color rojo como llamas ardientes
que simboliza la manifestación del mal, su ataque es voraz Cuenta la leyenda que
cuando los dos cadejos se encuentran, el blanco ataca al negro para proteger a la
persona que va resguardando
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•,. Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ""'"Patronales de la ciudad de Masaya \~ ,
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La Cegua:
y separados como granos de maíz
Ellas eran brujas que se reunían en la oscuridad de la
dos bolas de fuego encendidas y los dientes grandes
noche, recitando una oración, de manera que el
el pelo alborotado, parecida a un loca, los ojos son
La cegua es una mujer que tiene una cara espantosa,
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cuerpo cala como si fuese un traje, deslizándose hasta quedar solo el esqueleto y
así salían para luego transformarse en animal o en cegua. Generalmente salen a
las doce de la noche a espantar a los hombres que andan en malos pasos,
traicionando a sus esposas y tomando licor, luego de haber jugado a los hombres
y perderlos, regresaban a buscar su pellejo, siendo los sitios preferidos, las
sombras de los árboles grandes y frondosos, recitando nuevamente otra oración
para volver a su cuerpo
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*VIPérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,
Patronales de la ciudad de Masaya
La Llorona:
La llorona es parte de esos tenebrosos cuentos
de miedo de lamentos y ruidos nocturnos.
Cuenta la historia que la llorona se manifiesta a
través de un quejido o lamento largo
acompañado de llanto desgarrador de una
mujer que nadie ha podido ver su rostro, esta
era un alma en pena porque en vida había botado a su criatura en el río y su alma
quedo errando en pena llorando y asustando a la gente. La sabiduría popular de
la población creo el mito de la llorona.
El Padre sin Cabeza:
Cuenta la historia que los conquistadores se oponían
contra todo trato de humanidad hacía los indígenas
esclavizados que eran agobiados física y moralmente
por trabajos forzados a traslados masivos a lugares
desconocidos, perdiendo todo vínculo con sus
familiares y su comunidad de origen. Fue en ese
momento que la iglesia empezó a preocuparse por la suerte de los pobres
esclavos y velaba por el cumplimiento de los decretos de la corona que promulga
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~,Patronales de la ciudad de Masaya ~
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unos pocos derechos, que en su mayoría eran para la evangelización aborigen
para despojarlos de sus creencias
Ante todas las crueldades de los españoles, el fraile Valdivieso, mostró un recazo
contra la exterminación a la que sometió la corona a los ciervos, apareciendo ante
los ojos de los verdugos como un atentado contra el orden
La leyenda cuenta que al obispo lo mataron de un machetazo decapitándolo, es
por eso que se oye hablar del padre sin cabeza, que salen bajos el peso de la
noche en los caminos en busca de su cabeza y con sed de vengarse de su
victimario
Sin embargo esta manifestación es nueva de ser una exhibición individual
reforzándolo con el hecho que "los ahuisotes es una manifestación que se
desprende del torovenado, y no es una manifestación que tenga mas de veinte
años de realizarse sola, porque dentro de la celebración del calendario de las
festividades del torovenado había una vela del candil en la que se vestían con los
trajes con los que iban a salir disfrazados, al día siguiente en el torovenado
"confirmando surgimiento la procesión de los ahuizotes en el que se representan
los personajes de los mitos y leyendas que salían en el torovenado
Forman parte de nuestra identidad nacional y Masaya es la ciudad que posee un a
gran variedad de patrimonio intangible de Nicaragua, pero como todas las
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,Patronales de la ciudad de Masaya
demás manifestaciones tradicionales viene sufriendo grandes cambios que han
desvirtuado parcialmente esta expresión con la influencia de las culturas inglesas
y norteamericana , todo esto se mira reflejado mediante el uso de máscaras de
hule alusivos a personajes de otras culturas ,apropiando una variedad de rasgos
de halloween costumbre que no pertenece a los nicaragüenses, de acuerdo a la
información obtenida mediante entrevistas "la palabra trans es trasladar
elementos culturales ajenos a una cultura original"27(Bernardo Fuentes)
confirmando que la influencia de las otras culturas sobre la nuestra no pasan
desapercibidas, porque se toman caracteres de estas y nos apropiamos
Sin embargo contamos con una cultura que nos distingue, pero que la
preservamos, tal caso de los ahuizotes que en el presente los jóvenes juegan un
papel importa en los cambios que ha sufrido porque son los que prefieren lo
moderno, la moda de pintarse la cara y no usar una mascara hecha de papel por
los artesanos, sino los personajes que ven en las películas norteamericanas
aunque esto no se relacione con nuestras costumbres
Es importante tomar medidas necesarias, de lo contrario lo que se celebrara en
Monimbó en un futuro será hallowen, pero "gracias a la resistencia cultural que
hay de parte de la gente de Monimbó y la propaganda que lanzan algunos grupos
en pro de la conservación de esta tradición"28(idemn), lo cual viene a ser un
aporte en la preservación de nuestras raíces tradicionales
27 Entrevista profesor Bernardo Fuentes28 Entrevista profesor Bernardo fuentes 2007
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya \;.....
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Realmente la juventud no es responsable, hasta cierto punto, de la situación
actual, sino de las autoridades encargadas de divulgar la cultura nacional que no
promueven en las nuevas generaciones, el valor de las tradiciones, permitiendo
que se dejen llevar por lo que ven de otros países y no por lo autentico y
tradicional.
Cabe mencionar que los últimos cuatro a cinco años la participación de los
ahuizotes ha aumentado enormemente, señalando que la mayoría de los
participante son jóvenes que promueven la tradición pero que mezclan con
halloween y quizás porque lo que falta es la explicación y enseñanza de lo que
realmente significan los ahuizotes.
Baile de los Diablitos:
Durante años en nuestra historia indígena
la danza ha sido una manera de expresar
los sentimientos del pueblo, su forma de
burlarse y hasta el enamoramiento como
era el sentido original de la danza de los
, diablitos.
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas (i)~b,Patronales de la ciudad de Masaya 't.~ "
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Se desconoce a ciencia cierta cual haya sido el verdadero origen de la "danza de
los diablitos" pero la versión más generalizada y aceptada es de los que aseguran
que «nació en los últimos años del siglo pasado, época en la que no habiéndose
aún estragado el gusto artístico de la juventud, se tenía alguna pasión por las
obras de autores clásicos y era muy corriente en las tertulias»29(ídem)
Así fue en la proximidad de la celebración de las fiestas patronales de San
Jerónimo en una memorable tertulia de los jóvenes bulliciosos de los Masaya, se
decidió sacar en vez de la simpleza del torovenado que salían muy buenas por
cierto, un conjunto de máscaras con más gracejo, salero, picardía y se atribuye al
joven Rosalío Cortés después pro-hombre de Masaya, la idea de que el personaje
central del conjunto fuese Mefistófeles, con todo el atavío con que representa al
protagonista del Fausto.
Los demás dieron sus opiniones y sugerencias sobre los otros personajes, tipos
de máscaras, concertados en el día y la hora en una clara y fresca noche de
octubre salieron los alegres disfrazados portando guitarras y mandolinas, al modo
de serenatas y como estos ejecutaron románticas piezas al pie de las ventanas de
las simpáticas muchachas masayenses y cantaron galantes coplas y canciones,
magnífico fue el éxito alcanzado y las buenas familias regocijadas en extremo por
la original ocurrencia dándole su apoyo moral y económico al grupo que cada año
29Revista Folkl6rics Masayense, Enrique Peña H
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ,~«'"Patronales de la ciudad de Masaya \~ ¡
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el lujo de los trajes aumentaba como la calidad de los versos des ingeniosas
coplas
A través de los años las fiestas patronales es un hecho que desborda a la
sociedad, es importante descubrir la dinámica de la vida tradicional y el significado
del santo patrono a través del cual se organiza una variedad de manifestaciones.
En Masaya las fiestas patronales son las más largas ya que ha habido una
prolongación conforme han pasado los años, la tradición se continua ya que antes
culminaban con la octava y la subida del santo pero con el surgimiento de los
bailes tradicionales que salen a las calles todos los domingos después de la
subida del santo a pagar promesa, actualmente las fiestas culminan con el festival
folklórico que se realiza el primer domingo de diciembre
Masaya es la ciudad que ofrece el mayor número de manifestaciones tradicionales
con la autenticidad de un pueblo rico en costumbres
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya I
Personajes de los Diablitos
Diableza: Llevan sombreros en la cabeza, forrados con telas
satinadas de colores vivos, estos llevan plumas de avestruz
en la parte delantera sostenidas un prendedor, con atavíos
de cintas de colores que finalizan en la parte trasera. La
camisa va unida a la falda corta, esta es arriba de las rodillas
con adornos brillantes y lentejuelas de varios. La camisa es colgada hasta el puño.
Cada diableza lleva una capa de diferentes colores, al igual que la falda lleva
adornos de lentejuelas. Llevan en sus piernas medias de colores, calzan zapatos
bajos adornados con lentejuelas, en sus manos usan guantes y llevan consigo una
guitarrilla.
El Diablo Mayor o Mefistófeles Es el personaje principal,
este lleva una lujosa indumentaria en sus manos carga el juco
y una sonaja que la ejecuta acamposadamente con el sonido
de la música.
Lleva en su cabeza un sombrero con plumas en la parte
delantera y adorno de fantasía con cintas de colores. Luce un
marco de anteojos pero sin lentes, usa bigotes y pera, viste de pantalón corto,
color negro con cintas a los lados, camisa manga larga delgada, estilo edad
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El Diablo Negro: Usa en la cara máscara negra con figura
similar al diablo, lleva peluca, con cabello negro largo, camisa
del mismo color, usa pantalón del color negro hasta arriba de
las rodillas. En su espalda carga alas negras, semi
transparentes, En sus manos lleva una cadena.
El Diablo Rojo: Igual a la vestimenta del diablo negro, este
lleva su vestido rojo y en sus manos sujeta en tridente.
Oso Lleva máscara de oso, con hocico un poco corto, la lengua
roja salida, lleva un traje abultado, de piel de peluche hasta los
pies. Este va atado a una cadena que lleva su domador, el color
de la vestimenta del oso es color pardo .EI domador usa un
pañuelo amarrado en la cabeza adornados con lentejuelas
grandes multicolor. Viste camisa, usa falda plisada al igual que el
domador, lleva botas altas y también un látigo y una cadena para sujetar al
oso.
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ~?~27~ . ~
Patronales de la ciudad de Masaya '\" . tf~~c
León Su máscara es de león y el vestido es color
ocre amarillo. Viste camisa manga larga y suelta,
pantalón largo del mismo color de la camisa, usa
zapatos del mismo color del traje, en su mano porta
una guitarra.
Tigre Viste traje color amarillentos con rallas y manchas
grandes de color café negro, usa máscara, imitando al felino
animal.
El Burro Lleva máscara de burro con orejas largas, viste camisa
blanca de mangas largas holgadas hasta el puño, usa un terno o
chaleco de color café oscuro, pantalón brillante de color rojo o negro
y porta un bastón
Pantera Negra Lleva una máscara igual a la pantera, el vestido
es de color negro, con tela de pana.
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Pérdida de la Identidad Cultu~aly Religiosa en las Fiestas~el,Patronales de la cIudad de Masaya e
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Diablo verde Al igual que el traje de los otros diablos, su
vestido es de color verde hasta la cola.
Muerte Quirina Representa un esqueleto andante, con una
calavera calva dentadura blanca sostenida por maxilares o
sea como piedra, su vestimenta es negra con un esqueleto
pintado de la cabeza hasta los pies y va portando una
guadaña
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '~<"'>,Patronales de la ciudad de Masaya \~}
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Tope de toros:
Desde muy tempranas horas de la tarde los mejores
montados se pueden apreciar en las principales calles de
Masaya.
Los montados sallan de la alcaldía de la cual esta
presidida por un comité organizador para dicha actividad la que esta entregada por
los funcionarios de la alcaldía que son los que rescataron esta actividad, tienen
como función recuperar una costumbre que ya se había perdido, además de
garantizar la seguridad de los participantes de esta
Parte de la comitiva de montados salen a encontrar a los toros que son traídos de
su encierro, para ser paseados o exhibidos en las calles que comunica a la
alcaldía con la iglesia San Jerónimo Durante el recorrido la música y la pólvora
alegran la actividad
Cambios en el Tope de Toros:
El tope de toros es parte de la gama de actividades que
formaban parte de las manifestaciones populares
realizadas en la fiesta patronal, actividad que se realiza
el 29 de septiembre en la que son soltados los toros a
que recorran las calles y sea la reina del tope, con su comitiva que salga a topar a
los toros que son traídos de su encierro
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas.~Patronales de la ciudad de Masaya ~ ¡
Durante dieciséis años, esta diversión popular paso al olvido descontinuando, se
realización durante un largo tiempo, sin embargo fue hace dos años que se retoma
nuevamente este esparcimiento ,gracias al interés del alcalde de la municipalidad,
en rescatar este pasatiempo popular, pero que no hay que obviar que sufrió un
gran cambio en su desarrollo debido a que actualmente solo se sueltan los toros
por las calles y los jinetes en hermosas bestias los lanzan con sus cuerdas
perdiendo lo tradicional de su anterior ejecución en el que la reina del tope
encontraba o salia a topar a los toros
Además que eran los caballos que usaban los monimboseños en sus labores y
alguna gente que venían del campo a participar, los que salían montados durante
esta actividad, no las hermosas bestias que lucen actualmente los jinetes en las
fiestas hípicas que se han vuelo una tradición muy vistosas en estas fiestas
patronales y tradicionales en todo el pais.
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*.". Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,Patronales de la ciudad de Masaya
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Conclusión
Durante más de tres siglos la presencia de los españoles en Nicaragua fue
determinante para que los indígenas perdieran su lengua natural, la mayor parte
de su cultura, cambios de organización social y religiosa impuestos por los
españoles
En la ciudad de Masaya las diferentes tradiciones populares y culturales más
representativas han sufrido grados de aculturación referente a los pasos,
organización, desarrollando características particulares diferentes a los originales
Fiesta Religiosa:
El pueblo católico de Masaya como es en sus costumbres y tradiciones prepara
desde hace muchos años la celebración de su santo patrono San Jerónimo.
Dentro del marco de las fiestas folklóricas-religiosas, existe una serie de
actividades que a lo largo de los años han sufrido cambios
En épocas pasadas el santo era bajado del altar mayor al sonar de la marimba
donde los indios con sus trajes típicos tradicionales bailaban al santo por promesa
igualmente los indígenas llevaban sus animales, cerdos, gallinas como ofrendas al
santo, hoy en día estas tradiciones no se conservan.
Debido a que todo fenómeno social va sufriendo cambios tanto en los seres
humanos la sociedad misma, los cambios culturales en las manifestaciones
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* Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~V Patronales de la ciudad de Masaya ~ :
religiosas y populares de los pueblos, y se puede decir que hace 26 años atrás las
fiestas patronales tenían como finalidad la celebración del santo patrón por algún
milagro, favor o promesa que la gente tenia con éste, a diferencia de esto,
actualmente dichas fiestas se hacen de una forma pagana en el sentido que ya la
procesión del 30 de septiembre y la octava son presenciados en su mayoría por
jóvenes que solamente van a estas por tomar licor, hacer alboroto, sin ningún
respeto a las tradiciones y los símbolos religiosos.
En los últimos veinte años esta celebración ha cambiado considerablemente a
como se expresa anteriormente desde el punto de vista místico se puede palpar
como han habido cambios en ellos, debido a que antes eran celebradas con
mayor fervor religioso, en cambio en la actualidad segón expreso el párroco de la
iglesia el licor es uno de los elementos que contribuye a empañar el sentido de la
fiesta tradicional
Con relación a lo religioso es importante retomar la información obtenida a través
de entrevistas las que expresan «que nuestros antepasados eran muy
respetuosos durante la procesión y que el paso durante esta, era un paso adelante
y un paso atrás y es por ello que demoraba la procesión, porque era todo una
ceremonia y el avance de la procesión era muy lenta"30(Madrigal Oaisy-200?), no
como actualmente se hace, que la imagen recorren todos los barrios de Masaya y
el baile es a como salga, a lo loco, es por ello que la imagen actualmente
30 Entrevista delegada del INTUR Masaya , Deysi madrigal
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• Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '@""'"Patronales de la ciudad de Masaya \~¡
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regresa a su iglesia el día siguiente, pero como no hay nada puro, porque la
cultura es evolutiva conforme se van transmitiendo de una generación a otra en
ese proceso evoluciona de cierto modo en la manera que se transmite
Entre otras transformaciones que se relacionan con la fiesta religiosa, cabe
señalar que antes la gente tomaba cususa (bebida echa a base de maiz
fermentado) y no licor nada es estático pero ha sido un elemento de cambio en la
fiesta
Además de la opinión de estudiosos del folklore en la que hacen referencia que
"Solo el hecho de tener cerrada la iglesia por más de cinco años (período que
comprende desde julio del 2001 año que aconteció el terremoto en Masaya y que
ocasiono grandes daños a la estructura de la parroquia de San Jerónimo), el
simple hecho de haberla cerrado significa que la gente ya no llega de rodillas para
entrar y pagar su promesa, que no entren a ponerle candelas a la imagen, que ya
no llegan a repartir la chicha dentro de la iglesia , que toda la noche no pasa
abierta puesto que tiene un efecto mágico y no es lo mismo tenerlo en una
enramada afuera porque todos son efectos de cambio..31 (Roberto Marenco-2007)
Todos estos elementos tan pequeños que parezcan han tenido su persuasión en
la manifestación religiosa de San Jerónimo, por tanto estos aspectos han
contribuido a la pérdida de algunos valores tradicionales que tradicionalmente la
feligresía realiza en agradecimiento de sus promesas y milagros al santo patrono
31 Entrevista profesor Roberto Marenco, estudioso del folklore
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas¡@}Patronales de la ciudad de Masaya t'
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Cabe destacar que el fenómeno de la transculturación y aculturación ha influido
mucho en estas fiestas producto de la misma globalización, debido a que" No es
lo mismo que el santo este afuera y que hay muchas cosas que al final la
podemos apropiar, por ejemplo. un toldo no tiene nada que ver con una enramada
ese detallito significa mucho, realmente han cambiado ciertas cosas tradicionales
como el hecho de ubicar a San Jerónimo durante dos años bajo un toldo, lo cual
se presta a cierta forma a hacerle propaganda a cualquier empresa"32(idem), luego
de esto durante los siguientes años las alboradas de San Jerónimo fueron
realizadas bajo una enramada en una capilla improvisada, pero aún as! no se
había recobrado la magia que tienen todos los actos de fe de la población
A pesar de que hasta el 2006 se retoma la celebración en su parroquia, abriendo
sus puertas después de seis años de esfuerzos, de reconstrucción y de múltiples
medidas de seguridad, vuelve San Jerónimo a salir el 20 de septiembre de la
puerta frontal de la iglesia y es ahí cuando retoman nuevamente los Masaya al
son de las marimbas y chicheros para pagar sus promesas.
Sin olvidar todas aquellas manifestaciones culturales que acompañan la fiesta
religiosa y que también han sufrido cambios De acuerdo a los entrevistados
afirman que" Hace 40 años los promesantes se apretujaban y abrían paso entre la
multitud para acercarse a San Jerónimo tomando de su montaña las flores y era
32 ídem
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ,f'iii!!:r.,Patronales de la ciudad de Masaya ~
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notorio escuchar a la gente gritando ¡Viva San Jerónimo!, las calles se adornaban
con ramos de frutas y flores33(Santiago Ñurinda-2007)
Es importante retomar lo anterior, a que estos últimos años a medida que la
procesión avanza en las principales calles de Masaya la multitud se agita
frenéticamente para hacer alboroto a través de la borracheras, manifestaciones de
este tipo religioso se fueron depurando con el tiempo dando como resultado una
cultura común y por consiguiente el aspecto social que viene a ser uno de los ejes
fundamentales en los cambios acerca de las tradiciones con que se han celebrado
dichas fiestas
Sin embargo, se ha mantenido fuertemente la tradición religiosa, sin olvidar los
cambios que han sufrido de acuerdo al la entrevistas realizadas «cuenta la
historia que la tradición de la promesa que hacían las indias de monimbó con sus
canastos de frutas y de flores era bailarle a San Jerónimo, el día que se celebraba,
luego de esquina en esquina y descalzas, por las calles donde iba a pasar el
santo»3\Madrigal-2007), conforme a lo anterior se puede notar uno del os
cambios que ha tenido las fiestas con relación a los bailes de promesas que se
realizan durante el desarrollo de las mismas
En lo que respecta a la peaña, donde se coloca al santo cuando es bajado del
altar mayor, esta se elaboraba en su totalidad de hojas de banderolas y flores
33 Enoevista Santiago Ñurinda, habitante del barrio Monimbó34 Entrevista delegada de INTUR
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*... Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~,
. ... Patronales de la ciudad de Masaya ~~j~- ~
silvestres, hoy en día la peaña es elaborada con flores de mamey, sardinillo,
siendo las flores sustituidas por artificiales lo cual según organizadores se da a la
montaña una mejor vistosidad
Respecto a la información obtenida a través de entrevistas " ya en la peaña de
San Jerónimo se usan flores plásticas y ahí vemos un cambio radical que a pesar
de que las flores plásticas son más caras que las naturales, ahí demostramos la
cultura nuestra, en creer que si mantenemos nuestras costumbres originales eso
es "ridículo", entonces viene una persona que tiene plata y le pone un ramo de
flores carísimo yeso es lo que yo quiero según lo expreso,,35(Silvio Ortega,2007),
es donde tendemos a peder nuestras costumbres, raíces y tradiciones, porque si
se ponen flores naturales que originalmente adornaban la peaña como la reseda,
lirio, sacuanjoche o chilamate pensamos que eso quedo para los indígenas
desvirtuando con esto lo tradicional.
Es sorprendente ver como un poblado que ha mantenido vivas sus raíces, que
este adoptando características que transforman con los años a la cultura local, la
cual debe de ser salvaguardada para las futuras generaciones Aunque la cultura
tradicional y popular viva, dado su carácter dinámico, no siempre se va a
conservar pura por la influencia de la globalización que propicio la
transculturacíón, pero hay que tratar de hacer cambios que sean constructivos y
que no anulen los valores culturares, costumbres y creencias, siendo los medios
35 Entrevista Silvio Ortega, fundador de los ahuisotes jurfdicos
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya I
de comunicación un factor importante que inciden en la transculturación de los
pueblos.
La importancia que tienen actualmente los medios de comunicación en la cultura
nacional debe de ser algo a considerar para las autoridades encargadas de
divulgar y promover la cultura, no desde el punto de vista de verla como un
producto turístico para explotarla, sino como un patrimonio que se debe conservar
y por ende tomarse las medidas de preservación a través de la enseñanza de los
valores culturales de nuestro país a todos los nicaragüenses.
Música:
Los sones de marimba fueron música
de guerra durante la lucha por la
liberación nacional. Esta danza y esta
música son parte del enfrentamiento
cotidiano de la resistencia cultural.
Ha sido la música un elemento cultural
muy importante en la identidad del pueblo de Masaya, para expresar los
sentimientos de las sociedades indígenas unido al baile muy característico de
Masaya, adquiriendo muchas formas expresivas durante las fiestas patronales,
«siendo la expresión una necesidad fundamental de los seres humanos de toda
72
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas .@"b.Patronales de la ciudad de Masaya \, . J
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época y lugar"36 (museo naco Costa Rica) reflejando con esto el valor que tiene
expresarse a través de las múltiples formas por ejemplo al danzar y cantar como
antiguamente hacían nuestros antepasados
Afirmando con esto que "la música de monimbó es verdaderamente original y
artística Ella interpreta todas las modulaciones y cambiantes del alma; sensitiva
en extremo, de este pueblo, ella refleja con fidelidad todos los estados anímicos
del aborigen y es su compañera inseparable en todas las faenas tanto buenas o
malas de su existencia"3\ídem), relacionándose en la manera en que los
indígenas hacían saber a sus colonizadores sus desacuerdos y burlas, contra sus
ideologías , expresándose a través de las danzas burlescas y la música de la
marimba como una forma de expresarse
La marimba desde tiempos inmemorables ha sido considerada el instrumento
más representativo del pueblo de Nicaragua, utilizados durante sus areytos en los
que participaban centenares de hombres y mujeres bailando y cantando al
compás de la música de la marimba, esta que constaba de veintidós teclas de
ámbar o caoba, con sus respectivas cajas de resonancia
Originalmente estas eran unas calabazas largas selladas con telarañas; ahora se
tallan en cedro y la membrana vibratoria se elabora con la película que recubre el
hígado del ganado vacuno El son de la marimba es tan original que exige también
36 libro nuestra música y danzas tradicionales libro n05 serie culturas populares centroamericanas, edición Gisellechang DAH museo Nacional de Costa Rica ,37 Idem
73
* Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~V Patronales de la ciudad de Masaya \~/
el acompañamiento de una guitarrilla de cuatro cuerdas así como de una guitarra
grande de seis cuerdas
Este instrumento o piano indígena ha sido un elemento que acompaña la
celebración unida a las manifestaciones culturales, como los bailes tradicionales
que siempre van acompañados de los sones de marimba de arco, para pagar
promesas por algún favor o milagro que los músicos hallan recibido del santo
patrono, sin embargo, este rito actualmente no se ha conservado, debido a que
esta tradición es percibida por los músicos tradicionales como fuente de ingresos
económicos
Reafirmando con esto que "el efecto musical va acompañado de la celebración
del rito, que tipo de música se escucha durante las fiestas y como pagaban las
promesas los músicos, porque antes, llagaban a tocar sin que nadie les pagara"38
(R Marenco), contrario a lo que es actualmente, un negocio para los ejecutantes
de marimba, que es positivo porque adquieren recursos económicos por su trabajo
pero pierde el sentido de la tradición que tenían estos con el santo
Es de importancia retomar la historia, durante el periodo de los años ochenta que
fue de mucha valor para la cultura nacional, debido a que el gobierno de esa
época promovió grandemente la cultura dentro y fuera del país , siendo uno de
sus aportes el apoyo a radio el güegüense que "nació fiel al sueno de Salvador
38 Entrevista R Mareneo
74
.. Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas@__ Patronales de la ciudad de Masaya ~ :
Cardenal, de adentrarse en el territorio cultural de la música tradicional
nicaragOense , radio que atravesaba una situación económica difícil"39 En el año
1979 con el triunfo de la revolución y el apoyo del entonces ministro de cultura del
gobierno sandinista apoyaban a la radio sufragando los gastos esenciales, hasta
el ano 1987, periodo que contribuyo a divulgar la cultura y la música nacional
,etapa que significó años de gloria para la radio ,pero que duro poco pasar de los
gobiernos no le dieron la importancia de propagar nuestra cultura , la radio aun
persiste ante la dificil situación económica pero sin olvidar su objetivo de promover
la cultura nicaragOense
En lo referente a los cambios que han habido en la música, se puede percibir
fácilmente la preferencia por las canciones y ritmos internacionales , ignorando la
rica música y sones que son propios de nuestro país , como parte del proceso
transculturizante retomando pequeños rasgos de otros países tratando de
reflejarlos como nuestros , de manera que los músicos tradicionales que tocan la
marimba (marimberos)ejecutan ritmos internacionales consolidando que "la
música que tocan hoy en día en las marimbas, son del ámbito internacional,
porque a la gente le gusta y esa es la demanda»4o,percibiendo que estamos
perdiendo la identidad al sustituir nuestros sones tradicionales por las cumbias
Otro cambio en la música de las manifestaciones culturales es en el torovenado
que la música de acompañamiento era el pito y el tuncún (tambor), es un elemento
39 libro Salvador Cardenal Vtda y Obra, nuevo signo ,fondo editorial instituto nicaragüense de cultura40 (dem
75
que se
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~¡Patronales de la ciudad de Masaya ~
~
ha perdido al cambiarlo por la filarmónica o chicheros, además de la
música moderna que ahora forman parte de estas fiestas, olvidando la música de
acompañamiento original del torovenado
La globalización contribuye a que se desarrollen los países y se modernicen
siendo los medios de comunicación factores que influyen en la perdida de los
valores culturales, promoviendo la liberación de la juventud a través de los
mensajes subliminales en los programas televisivos y los ritmos musicales que
fomentan el sexo, violencia y la alteración a la cultura refiriendo con esto que «la
globalización apunta a acabar con las características nacionales de los
pueblos"41confirmando con esta expresión que lo efectos que emite el avance
tecnológico contribuye a que las nuevas generaciones desvaloren nuestros
propios sones de marimba, expresando que esto es para los indígenas.
Danza:
Las danzas típicas tradicionales es una de las características que más sobresale
en los Masaya, realizándose durante las fiestas patronales en honor a San
Jerónimo así mismo se puede apreciar esta manifestación cultural todos los
domingos de los meses de octubre y noviembre, en las que danzan una variedad
de grupos de todas las edades, orgullosos de fomentar su cultura mostrando sus
elegantes trajes y accesorio
41 Entrevista profesor Bernardo Fuentes T, sociólogo, estudioso del folklore
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~,Patronales de la ciudad de Masaya ~
~
Sin embargo ,a pesar de ser una tradición muy rica que prevalece en el que hacer
de los pobladores de Masaya y que no esta exenta a sufrir cambios, como
consecuencia del proceso de la globalización con las grandes industrias textiles
que producen una variedad de telas ,que hacen que los trajes de los bailes
tradicionales sean cada año más coloridos y vistosos, pero que en cierta medida
nos convertimos en consumistas ,modernizando nuestras costumbres, se puede
decir que no es malo actualizarse ,lo malo es olvidarse del sentido o fin de cada
una de las manifestaciones tradicionales, haciendo a un lado el porque nuestros
antepasados realizaban estos bailes.
Actualmente es uno de los cambios que han sufrido los bailes tradicionales de
Masaya, que sin tomar las medidas; algunos grupos salen los domingos de
octubre y noviembre a bailar por las calles, sin saber cual es el verdadero
significado de esta tradición
A continuación se hace mención de cuales han sido las transformaciones de los
bailes más representativos de Masaya
77
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas<&,,"~,Patronales de la ciudad de Masaya ..~
"
" CAPITULO:
FACTORES QUE INCIDEN EN LOS CAMBIOS DE ALGUNAS
. MANIFESTACIONES CULTURALES DE LAS FIESTAS DE SAN JERONIMO.
Las fiestas religiosas y culturales de la ciudad de Masaya en honor a San
Jerónimo son expresiones artísticas que al pasar de los anos han cambiado
debido a factores como la globalización, extranjerización y falta de acervo cultural
"Al factor globalización no le es tan fácil borrar del mapa a las culturas, por
pequeñas que sean, si tiene detrás de ellas una rica tradición que las respalde, y
un pueblo que aunque sea en secreto las practique Y lo miramos en estos dias en
que gracias al debilitamiento de la rigidez que caracterizaba al Estado-Nación, las
olvidadas y marginadas o silenciadas culturas locales, comienzan a renacer y dar
señales de una vida a veces muy dinámicas en el gran concierto de este planeta
globalizado" 42
En nuestra ciudad hoy en dia están volviendo a surgir nuestras tradiciones, ya que
debido a la globalización y la falta de organización de los integradores de los
comités pasados, no tomaban conciencia o se centraban mas en darles cambios a
nuestra historia según ellos para llamar a la población a participar en ellas, y
olvidando el verdadero significado de lo que esto representa para los pobladores,
42 Las culturas y la Globalizaci6u- Mario Vargas Llosa
78
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~Patronales de la ciudad de Masaya 'Ii. . ",'
"~
a tal punto que les avergonzaba realizar una danza folklórica o usar uno de
nuestros trajes típicos
El problema no radica en tratar de rescatar nuestras tradiciones, el problema es la
infiltración de culturas foráneas ajenas a las nuestras tales como Halloween
La infiltración de estos nuevos elementos son consecuencias de los diferentes
contextos históricos que ha sufrido la ciudad de Masaya como son guerra de
liberación de la ciudad, desempleo, servicio militar patriótico durante el periodo
sandinista, los cuales hicieron que muchos de los habitantes de esta ciudad
emigraran a otros países, principalmente Estados Unidos, y al regresar
nuevamente a su país de origen traen consigo nuevos elementos culturales, los
cuales por la falta de una política de conservación y promoción de nuestros
elementos culturales, fueron aceptados por los pobladores
En Masaya una parte de la manifestación cultural interrelacionada con lo religioso
y que pertenece a la cultura campesina viene a enriquecer a la cultura popular
tradicional.
"Tratando de ser concreto y objetivo en cada uno de los aspectos que nos
permiten señalar las características esenciales de un pueblo indígena y de
proyección cultural e identificar las variantes que en la actualidad nuestra identidad
cultural ha venido sufriendo o de la manera que nuestros pobladores desde la
79
•w Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas •Patronales de la ciudad de Masaya ';¡~ .', .
época de la colonización han luchado por conservar sus tradiciones y sus
creencias'>43
En el libro de Raíces Indígenas de la lucha anticolonista en Nicaragua de Jaime
Wheelock encontramos un ejemplo vivo de la lucha de tradiciones y creencias,
igual que los pobladores del Barrio de Monimbó que día a día defienden sus
creencias y cultura, de tal manera que este pueblo, a pesar de sus limitaciones
económícas, se aferra a un pasado heredado por sus ancestros, luchando dia a
dia contra la modernidad y las revoluciones informáticas y comerciales
Las festividades culturales y folklóricas que abordamos en nuestra tesis de grado
son ahuizotes, torovenado, bailes de las inditas, bailes de negras, bailes
húngaros, los diablitos, tope de toros y el palo lucio
Baile de las Inditas:
Uno de los cambios que ha sufrido este baile de las inditas es que se le han ido
incorporando a este traje cintas de colores o trencillas para darle mas vida y
colorido, además de las telas de colores vistosos, al güipil se le incorporaron las
mangas perdiendo con esto la originalidad del atuendo
" Rafces lndlgenas de la Lucha Anticolonista en Nicaragua - Jaime Wheelock Román
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* Pérdida de la Identidad Cultu~aly Religiosa en las Fiestas@• Patronales de la ciudad de Masaya -i'! "Las personas que llegan a estas fiestas religiosas a la ciudad de Masaya notan
muy poco estos cambios, solo aquellos expertos en folklore pueden identificar la
evolución que este traje ha tenido
Otro de los cambios que presenta esta danza es la de accesorios modernos que
vinieron a sustituir lo que originalmente usaba la indita de Monimbó, tales como
collares, aretes, cintas de colores, pulseras y las flores naturales como el santol y
la reseda que utilizaba tradicionalmente fueron cambiados por flores artificiales
para adornar el cabello de estas.
Baile de Negras:
En 1912 los bailarines usaban mascaras de madera pintadas de negro por la
representación de tez morena de los indígenas, los trajes eran hechos al estilo
sastres y sin faltar el abanico costumbre heredada por los españoles.
El factor de extranjerización que se presentan en esta danza folklórica surge
desde el año de 1916 cuando se sustituye la mascara tradicional por la mascara
de cedazo fino, material traído de Alemania
En 195D se da la transformación en el vestuario, adoptando trajes folklóricos de
todos los países del mundo como el mexicano, chino y el tradicional traje español
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*,
.. ~. -~-':. ', .. 1:
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas (iJ"''"',Patronales de la ciudad de Masaya ' . ~
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Baile del Mestizaje:
En esta danza al igual que Bailes de negras surge el factor extranjerización ya que
en 1916 se utilizaba la máscara de madera y se cambió por la de cedazo y en los
últimos años se eliminó la máscara por completo en esta danza la indita bailaba
descalza ahora lo hace de caites o sandalias doradas Otro cambio que hubo fue
en el traje del varón en el cual se implementó un pañuelo como una capa que
pega de sus hombros el cual no pertenece al atuendo original.
Un factor independiente que se presenta en la actualidad en esta danza es la
forma de bailar los sones ya que se refleja el danzar provocativo de la indita y el
taconeo en los varones paso que no es parte del cortejo español, tales
movimientos inculcados por las escuelas de ballet supuestamente para dar un
realce en la danza obviando de esta manera la originalidad de esta danza
Danza del Torovenado:
La implementación de personajes extranjeros en esta celebración es uno de los
factores que incurren cambios ya que el objetivo del Torovenado es hacer burla de
nuestros políticos, personas reconocidas a nivel nacional y la situación económica
y social en la que vive Nicaragua
Las bebidas alcohólicas es otro de los factores que incide a los cambios de esta
celebración cultural ya que muchos de los participantes van ebrios y difamados de
82
.. Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~• Patronales de la ciudad de Masaya ~ •
mujeres haciendo que esta celebración sea vista como pagana ante los ojos de
miles observadores tanto locales como extranjeros.
la presencia de antisociales en esta celebración es un factor que afecta de cierta
forma la celebración ya que la mayoria de los admiradores no se sienten con la
seguridad de presenciar este desfile porque están pendientes de que no los dañen
o les roben sus pertenencias, esto hace que cada año sea menor la admiración
por las fiestas
La participación de carrozas comerciales afecta estas celebraciones ya que en
ellas se difama el prestigio de la mujer debido a que siempre van jóvenes semi
desnudas bailando sones extranjeros como regeaton y promocionando las
diferentes bebidas alcohólicas que ofrecen dichas empresas
Danza de los Ahuizotes (ESPANTO DE AGUA, AUGURIO):
En la ultima década sean ocasionado una series de factores que afectan esta
actividad como es el tipo de vestimenta que utilizan los participantes ya que ahora
se ven disfraces que pertenecen a tradiciones extranjeras, se pueden observar
entre estos personajes míticos tales como dráculas, brujas, hombres sin cabezas
entre otros, provocando que los visitantes de otros departamentos u otros países
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas@Patronales de la ciudad de Masaya 'iJ ~."
"~
tanto de Norte y Sur América miren esta celebración como la de halloween pero
con un nombre diferente
Otro factor que afectado esta celebración es el consumo de bebidas alcohólicas,
ya que muchos participantes toman de pretexto esta actividad para consumir licor
y esto provoca desorden en las festividades
El lanzamiento de una serie de sustancias desagradables tales como agua con
ajo, agua con sangre de animales en términos descomposición, gas, agua de
frutas descompuestas, entre otras, por parte de los participantes de los ahuizotes
provoca que muchos de los visitantes tantos extranjeros como nacionales se
lleven una mala imagen de esta celebración
Conclusiones
Las festividades religiosas culturales de Masaya, en la última década han sufrido
cambios y mala organización de las mismas
Podemos observar en este capitulo que el principal factor que afecta las fiestas
culturales es el alcohol que es ingerido por la mayoría de los participantes de
estas celebraciones, el cual causa desorden y mala imagen ante los miles de
admiradores y visitantes tanto nacionales como extranjeros, que al ver este
comportamiento se refieren a nuestra cultura de una manera desagradable. Esto
causa que para nuestra ciudad el ingreso de turistas sea minoritario
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*w Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasWPatronales de la ciudad de Masaya ' .,
~~
Otro factor es el extranjerismo en los diferentes atuendos de nuestras
celebraciones culturales y religiosas ya que en esta última década se han visto la
invasión de otras culturas como halloween, y ahora se hace más difícil ver
nuestros personajes de historias de terror
Los comités organizadores de cada festividad de la ciudad junto con la población
tienen que hacer un esfuerzo para recuperar lo que nuestros antepasados nos
dejaron como cultura y fervor de nuestras celebraciones, para que estas
festividades sean admiradas de una manera diferente dentro y fuera del país y
atraiga la atención de mas turistas lo cual atrae ingresos económicos a nuestra
ciudad, que servirían para que año con año nuestras costumbres culturales en
nuestras festividades sea mas admirada
85
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~,Patronales de la ciudad de Masaya ~
~
CAPITULO \11:
Rescate de los valores culturales-religiosos de las fiestas de San
Jerónimo en la ciudad de Masaya.
Masaya es considerada la capital del folklore nacional lo es de manera innata
como cuna del folklore nacional. Un grandísimo tesoro de cultura, costumbres,
tradiciones, mitos, leyendas, gastronomía, paisaje, historia y naturaleza
EL apego de los Masaya a su cultura y el infaltable espíritu festivo que le ha
impreso a la ciudad en particular el sello de vivír en una permanente fiesta, así
despuntan las festividades de san jerónimo las cuales compaginan con un
calendario folklórico-religioso en el que difícilmente se encuentra una pagina en
blanco a lo largo de los 365 días del año, hasta lindar con el 20 de septiembre del
próxímoaño
Ha pesar de todo esto los pobladores de Masaya manifiestan que cada una de
estas festividades ha cambiado a lo largo de la historia, perdiendo la seguridad, la
organización y lo que es peor aun nuestra ídentidad cultural- religíosa, es por esto
que este capítulo esta dedicado al rescate de los valores culturales-religiosos en la
ciudad de Masaya por medio de estrategia de desarrollo religioso-cultural que
serán ejecutadas por personas u organizaciones involucradas en llevar acabo las
fiestas de Masaya que van desde la alcaldía, cofradías, instituciones del estado,
86
*,..
0'''.-.: ';.... ,' ~~,.
.•• , .•1,'
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas .Patronales de la ciudad de Masaya ~
etc Todas no solo con el fín de rescatar sino de preservar nuestros valores,
tradiciones y costumbres culturales-religiosas de generación en generación
Ante el hecho de que las tradiciones están siendo olvidadas e intercambiadas por
otras, lo cual se debe a la combinación y el consumismo de la cultura exterior la
cual esta presente con mucha fuerza en Masaya, elaboramos estrategias;
enfocadas al desarrollo y el rescate de la cultura y la religión en la cuna del
folklore
Una de las soluciones para evitar esa mezcla negativa de cultura es la educación
cultural es decir que en las escuelas se implementan programas especiales de
folklore narrativo con las distintas expresiones culturales-religiosas presentes en la
ciudad de Masaya
La realización de una revista folklórica en la plaza de la iglesia san jerónimo, un
recital de marimbas y filarmónicos actuando en escenario permanente instalado
mientras duren las fiestas
Evitar el excesivo consumo del licor orientando los jóvenes principalmente en las
misas que se realizan en las alboradas por la cantidad de personas que asisten,
también los propios días en que los santos San Miguel y SAN Jerónimo van salir
a las calles así como la regulación rigurosa de la venta en los alrededores y
cercanías de los templos involucrados
La realización de actos culturales donde se fomente la participación de los
jóvenes para crear el interés y el conocimiento que los lleven a interesarse en su
propia cultura, estos pueden realizarse en las plazas de los templos o en el
87
•' ...... e.,~'- _~k:
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~Patronales de la ciudad de Masaya • . v"
~
antiguo mercado de Masaya ahora centro cultural que presta las condiciones mas
adecuadas para realizar este tipo de eventos.
crear programas de capacitación alas comunidades o barrios que siempre estén
involucrados en la realización de las actividades culturales-religiosas en especial
al reconocido barrio indígena de Monimbó que es donde nacieron las tradiciones y
costumbres de la ciudad de Masaya, estos programas deben de estar enfocados a
la importancia del traspaso cultural hacia las nuevas generaciones, orientarlos a
como hacerlo, que hacer para lograr el interés de los jóvenes, que deben utilizar
para lograrlo y por ultimo a quienes enseñar
Las divisiones que existen entre los encargados de realizar todos las fiestas ya
que cada quien busca como llevar a cabo su trabajo con el aporte económico en
su mayoríc;l de la población, esto causa la inseguridad, el descontrol y la mala
organización que no deberían de existir si todas las partes se pone de acuerdo,
colaboran entre si dejando atrás sus diferencias personales por el bien de la
cultura
La casa de cultura de Masaya es desaprovechada y en los últimos !!ños a perdido
apoyo ,ecoAómico, al ser reactivada podría convertirse nuevamente en escuelas
culturales que existían antes para implementar los programas culturales
impartiendo clases d~ m~s¡~~ ~r~qiciQ'lij', como los sones de marimba danzas
tradicionales, con el fin de volver a crear el interés en la población de su cultura.
88
Masaya
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas !~'~d7 ,
Patronales de la ciudad de Masaya '\ . J"~
también es parte integral de las rutas turísticas desarrolladas por el
INTUR, siendo la ruta sacra, la mas llamativa por el fervor religioso de los
Masaya, esta ruta insta a los turistas a visitar las iglesias y a presenciar muchas
veces las celebraciones culturales religioso por esta razón es importante crear un
ámbito adecuado y fuente de información necesarias para poder interactuar con la
población y aprender de nuestra cultura
Realizar seminarios que estén enfocados ala educación cultural religiosa en los
centros educativos tanto para los jóvenes estudiantes como para los docentes con
el objetivo de fortalecer los conocimientos, enseñar los valores religiosos que sean
deteriorados en todas las celebraciones religiosas en las calles y los hogares
Montar un exposición de la cultura religiosa, arte sacro, que identifique ala ciudad
en la cual se puede mostrar fotos, imágenes de santos, articulas religiosos, videos
de la celebraciones anteriores donde se muestren las diferencias de cómo eran
estas y como lo son ahora, expuestos por personas expertas en el tema, que le
han dedicado su vida al rescate de estas manifestaciones y festividades
Las diferentes organizaciones encargadas de las fiestas patronales en honor a
San Jerónimo son
La alcaldia de Masaya es la responsable en otorgar el apoyo económico y
logístico para la organización y realización de la fiestas patronales de la ciudad de
89
Masaya,
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas¡~Patronales de la ciudad de Masaya \~}
.~
para regular, controlar y dirigir a las asociaciones culturales que se
encargan de cada manifestaciones o festividad folklórica religiosa como por
ejemplo las cofradías de san miguel, san jerónimo, el toro venado, los ahuizotes,
etc. Por lo tanto es la identidad principal para desarrollar y poner en práctica la
estrategia de desarrollo con el apoyo de otras organizaciones privadas o publicas
esto debido ala situación económica de la municipalidad que no le permite cubrir
con todas estas obligaciones en su totalidad
El INTUR, la casa de cultura, el antiguo mercado de Masaya encargado de la
elaboración, organización de festivales, ferias, seminarios, actos culturales, etc. El
antiguo mercado de Masaya presta las condiciones necesarias para la
elaboración, organización y realización de seminarios, foros, festivales , ferias ,
actos culturales con una estructura realizada con este propósito por otra parte la
casa de la cultura estaría enfocada ala enseñanza cultural y religiosa con su
programas que serian diseñados especiales para estos, mientras tanto el INTUR
en conjunto con todas estas organizaciones aportando apoyo económico pero
también apoyo en recursos humanos, con experiencias en estas actividades en el
apoyo logístico
La alcaldía siempre pensando en la promoción cultural religiosa busco como
aliados al casino Pharaons, y allNTUR para que apoyaran económicamente en la
realización del Indio viejo mas grande de Nicaragua, el cual se elaborara el 30 de
Septiembre de cada año, día en que el santo patrono sale de la iglesia
dirigiéndose a la parroquia la Asunción, donde se repartirá a lo largo de dos
90
*wcuadras
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~Patronales de la ciudad de Masaya '\ '."
.~
del recorrido del santo, dándole a mas de 6000 feligreses que
acompañaban la imagen
La Alcadia menciono que en los años siguientes prepararan otros tipos de platillos
nicaragüenses, para ser repartido de la misma manera que el indio viejo
Por otra parte la alcadia decidió retomar los años anteriores para presentar una
nueva plataforma de las fiestas patronales para una mejor promoción siendo de
esta manera'
}- Eliminar la instalación de los chinamos que afectaban a la población por los
molestos ruidos, pleitos y robos que se producían mientras duraban estos.
}- Rescatar el tope de toros que desde hace 35 años no se venían haciendo,
este tope de toros consiste en el arreo de toros con los montados a caballos
y personas a pie, este se realizaba a lo largo de cinco cuadras en la calle
de San Jerónimo
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas@",,,,¡Patronales de la ciudad de Masaya ' ."
'~
Lugares adecuados para la promoción de la cultura religiosa de
Masaya.
Son varios los lugares que fueron seleccionados por los diferentes entrevistados,
donde se puede promocionar la cultura religiosa de Masaya, siendo ellos los
especialistas en el tema, los principales lugares para promocionar de la cultura
religiosa de Masaya serán
>- Centros educativos ya que es lugar donde los niños y jóvenes pasan la
mayor parte del día y seria en los centros de educación donde se
implantará las clases culturales, siendo estas para que los alumnos
aprendan la cultura de Masaya
>- Universidades al ser este el centro de educación superior donde a los
jóvenes se les piensa apoyar económicamente, al momento de integrar los
grupos culturales de las universidades, estos seria en las universidades de
Masaya.
>- Centros culturales. como Masaya tiene un centro cultural CPC, pero este no
cuento con suficientes recursos para promocionar la cultura, por tal razón la
alcadia decidió destinar una partida de dinero para que el CPC pueda
impartir clases culturales de todo tipo sin cobrar ningún valor
92
W·: ';, ' 'ti,'
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas¡~,Patronales de la ciudad de Masaya ..
~ Iglesias el párroco debe de influenciar a las personas que asisten a estas
festividades religiosas culturales lo hagan con fervor y no de la manera que
se han venido viendo en los últimos años.
~ Parques y principales calles de Masaya en estos sitios se pretenden
realizar diferentes actividades culturales, donde se espera que asista la
población de Masaya y de otros departamentos para que conozcan la
cultura la riqueza cultural de este pueblo
93
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasPatronales de la ciudad de Masaya '
Conclusión
1 La falta de Educación y Promoción de nuestros valores Culturales, en
los diferentes Medios, llámese de Comunicación, Educativos, tanto a
nivel, Básico, Medio y Superior
2 Otro factor que ha ocasionado la perdida de nuestro acervo cultural y
religioso ha sido la adopción de culturas foráneas, acción que se da a
traves de la globalizaron, el cual ha sido uno de los factores principales
de los cambios en las festividades y tradiciones, ya que como antes
mencionamos muchas personas que vienen del extranjero trasladan sus
costumbres a nuestro territorio, afectando nuestras raíces folklóricas y
Patrimonio Cultural
3. Existe otro problema, que es importante destacar, lo económico, en
estas actividades, se involucran las grandes empresas comérciales del
sector servicio, quienes promocionando su producto desvirtúan estas
tradiciones
4. La alcadia, los grupos culturales conformados por los mismos
ciudadanos, deben ser los promotores y divulgadores de las tradiciones
religiosas que existen en este departamento, y que han sido heredadas
por sus ancestros.
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas¡~Patronales de la ciudad de Masaya ,~"'
"~
Recomendaciones
Considero que debido a los diferentes factores que hemos detallado, las Fiestas
Cultures Religiosas de la ciudad de Masaya pueden perder todas las tradiciones y
costumbres que nos representan como ciudadanos de la capital del Folklore
nicaragüense, por esta razón recomiendo que
./ Los comités organizadores deben interactuar con la población de la ciudad
de Masaya, para tomar medidas e informarse mejor con personas que
dominan bien el motivo por la cual se realiza cada festividad religiosa,
cultural, y a la vez actuar de manera profesional dejando a un lado sus
desacuerdos personales y las influencias políticas para tener una mejor
organización y realización de estas celebraciones
./ La transmisión oral de la cultural inmaterial es un factor importante en la
preservación de nuestras tradiciones, que han sido olvidadas por las
personas encargadas de las celebraciones culturales religiosas, por lo tanto
recomendamos que se reúnan todas las personas que conforman los
diferentes comités de las celebraciones, junto con los consejos de ancianos
de Monimbó para transmitir correctamente el objetivo principal de cada
celebración
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas 'W~··.""",Patronales de la ciudad de Masaya \')~;
U'~
v' Inculcar a la población de la ciudad de Masaya a conocer nuestras
tradiciones a través de revistas culturales, religiosas y turísticas, seminarios
y foros donde se expliquen la mezcla que existe entre la religión y la cultura
en la ciudad de Masaya
v' Recomendamos que la alcaldía debería trabajar en un plan junto al
ministerio de educación y las universidades para incidir estratégicamente en
los planes educativos, como conservar las tradiciones y cultura de la
ciudad de Masaya y la importancia que tienen nuestras celebraciones
dentro y fuera del territorio nacional
96
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~,Patronales de la ciudad de Masaya ~ .
~
BIDLIOGRAFIA
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Mario Ruiz
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~ MONOGRAFíA DE MASAYA - Dr Julián Guerrero y Lolita Serrano
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nueva Nicaragua, ediciones Monimbó
~ PABLO ANTONIO CUADRA/FRANCISCO PEREZ ESTRADA, Muestrario
del Folklore Nicaragüenses Serie Ciencias Humanas
98
*w- Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas@)."-":"- ,Patronales de la ciudad de Masaya \AA :
"~
~ RAICES INDíGENAS DE LA LUCHA ANTICOLONISTA DE NICARAGUA
- Jaime Wheelock
~ ROMERO VARGAS GERMAN, Estructuras sociales de Nicaragua en el
siglo XVIII Editorial vanguardia 1988 Tomo V
99
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas i'iJij1.Patronales de la ciudad de Masaya •
100
,.~. Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~.
1-¿Como calificaria las Fiestas Religiosas en la ciudad de Masaya?
Muy buena Muy alegre Muy bonitas Paganas sin Falta de orden Tradicionalesdevoción y tradición ~
2- ¿Quienes se encargan de la organización de lasFiestas Religiosas de la ciudad de Masaya?
Alcaldia yCofradia
Alcalde de vara,Alcaldia y
Mayordomo
Cofraida yMayordomo
Alcaldia, Alcadede vara e Intur
Consejo deAncianos yMayordomo
101
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~ ~
Patronales de la ciudad de Masaya ~,=.<jf~
3- ¿Cree usted que estas fiestas religiosas enMasaya han sufrido cambios? ¿Cuáles?
18,5%
i mi Falta de fervor ydevoción
O Pérdida de.valoresculturales .
El Falta de conocimientode las celebraciones
11 Precencia dealcohólicos y delicuentes
O Pérdida de religiosidady cultura
4- Seleccione un factor que ha afectado lascelebraciones religiosas de Masaya
6,5% 19%
10,5%
o Falta de Educación
O Promoción
fiI Bebidas Alcohólicas
O Pandillas
O Otros
102
o Actividades Culturales
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ,"Patronales de la ciudad de Masaya 'w)
5- ¿Cuál considera usted que deberian ser lasactividades para rescatar la identidad en lasFiestas Religiosas Culturales de Masaya?
39%
o Promoción de lasFiestas
O Protecc¡"ón deautoridades policiales
D Incentivar a la poblaciona no ingerir alcohol
11 Impartir edcucacióncultural
6- ¿Cree que la falta de educación cultural en loscentros educativos es la principal causa que
incurre en la pérdida cultural y religiosa?
103
Pérdida de la Identidad Cultu~aly Religiosa en las Fiestas l';.,·~:¡;.:~~~!:·.\~ t,
Patronales de la ciudad de Masaya ~...!.~~
7- Entre las siguientes opciones ¿Cuál cree quees la principal causa que origina el cambio en lasfestividades culturales de la ciudad de Masaya?
o Globalización
3~%
1
tIf Extranjerismo
o Falta de comunicación entrelos com¡tés organizadores
[] Desinteres por parte de lapoblación
I\!J Apoyo Gubernamental
·¿Apoyaría usted la elaboración de un plan estratégico para rescatar laidentidad cultural y religiosa en la ciudad de Masaya?
OSI DNO104
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7'/2
Pérdida de la Identidad Cultu~aly Religiosa en las Fiestas ~~.~~~.:~~." 1,
Patronales de la cIudad de Masaya •
9- Seleccione que tipo de acciones podemos incluir en el planestratégico para rescatar nuestras festividades religiosas
Educación Cultural
24,5%
FestividadesCulturales
21,5%
Promo\ter bebidasy comidas típicas
de Masaya .
26%
Mas~apoyo a loscomités
organizadores porparte de la alcadia
10- ¿Cuál de los siguientes personajes u organizaciones cree que seriala conveniente para llevar a cabo el plan de rescate de las
festividades en Masaya?
23,5%
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105
~wPérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas'~
Patronales de fa ciudad de Masaya ~~~
Glosario:
Alborada: festival nocturno de fuegos artificiales. Función nocturna de pirotecnia
Algarabía: griterío confuso de varias personas que hablan a la vez
Atrio: andén que hay delante de algunos templos o palacios.
Carga Cerrada: voz pirotécnica Serie de bombas atadas en un mismo cordel de
mayor o en menor potencia que se suelen disparar en ocasiones solemnes,
principalmente en las festividades religiosas.
Ciliano: chicha de maíz
Contrapaso: Paso que se da a la parte opuesta del que se ha dado antes.
Cuete: vulgarismo por cohete
Chagüite: plantación de plátanos o guineos, cada planta o tallo de chagüite
Chinamo: caseta portátil que se usa en las fiestas patronales para alojar juegos,
restaurante, cantinas, etc.
106
Pérdida de la Identidad Cultu~aly Religiosa en las Fiestas,~,Patronales de la ciudad de Masaya \~;
"'~'"
Chischil: chinchín, bolsita de cualquier material con cascabeles adentro par
entretenimiento de niños de poca edad.
Chombo: nombre hipocorístico de Jerónimo
Dualismo: religiones que se basan en la creencia em dos princípios o deidades
Estruendosas: ruido grande bullicioso, pompa
Guaro: aguardiente de caña/liga El muy ordinario con poca destilación.}
Güipil: huipil, camisa de mujer sin mangas
Holocausto: Gran matanza de seres humanos Entre los israelitas
especialmente, sacrificio en que se quemaba toda la víctima Acto de abnegación
total que se lleva a cabo por amor
Jícara: vaso del fruto del jícaro o gira, 2 figuras de cabeza de personas o animal,
golpear o rajar la jícara
Jodido: entusiasmo, cólera, alegría, enojo, etc
Jarabe: baile típico monimboseño
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '@.":':Patronales de la ciudad de Masaya "t~j
~~t.:
Jolgorio: regocijo, fusta, diversión bulliciosa
Jubón: vestidura ajustada al cuerpo, que cubre de los hombros hasta la cintura.
Limpia: acto de rozar o limpiar un terreno cubierto de monte o maleza
Madero: cruz de veneración
Monimboseño: natural de monimbo, perteneciente a ese barrio
Muerte Quirina: esqueleto humano representación a la muerte
Nave: cada uno de los espacios comprendidos entre muros yarcadas al o largo
del os templos u otro oficios.
Nambira: calabaza, figura de cabeza
Nisquesa: acto de sancochar el maíz o el trigo con calo ceniza para que se le
caiga la película o pluma
Octava: fiesta de un santo que se celebra al octavo día de su propia fecha
Pisque: variedad de tamal
108
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas,~,Patronales de la ciudad de Masaya ~
~
Petate: esterilla de palma, para dormir en ella
Quirina: muerte quirina, persona sumamente flaca y esquelética
Raza: cada uno de los grupos que presentan una particular combinación de
caracteres fisicos normales y variables dentro de unos limites determinados.
Rebozo: tapado, especie de chal que usan las indias
Sebo: grasa sólida que se saca de los animales herbívoros
Tabaquera: palabras groseras u ofensivas
Tañer: Tocar un instrumento musical de percusión o de cuerda, en especial una
campana
Tamal: masa compacta de malz molido, envuelta en hojas de plátano o tusa Hay
de varias clases pisque, tigre, í'íaco, etc
Tayacán: hombre muy viril, fuerte, valiente
Titante: maestro de ceremonias en las fiestas de los indios de monimbo,
comisionado para el pedimento en matrimonio de las mozas del barrio
109
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '~.'Patronales de la ciudad de Masaya \~;
~~c
Torovenado: tipo de vestido extravagante o estrafalario. Escándalo, bochinche,
zafarrancho
Vigorón: chicharrón con yuca y ensalada
Yoltamal: tamal de maíz tierno envuelto en tuso
110
•..:
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas¡~¡Patronales de la ciudad de Masaya W
Encuesta
Estimados pobladores, somos egresados de la carrera de Administración de
Empresas Turísticas y Hoteleras de la Universidad de Ciencias Comerciales, por
medio de esta encuesta queremos saber su conocimiento acerca de ~erdida de
Identidad Cultural en las Fiestas Religiosas y Culturales de la Ciudad de
Masaya. Su información será de mucha ayuda para nuestra tesis monográfica
Datos generales:
Nombre edad sexo, _
Ocupación dirección _
1. ¿Cómo calificaría las Fiestas Religiosas en la ciudad de Masaya?
2 ¿Quiénes se encargan de la organización de las Fiestas Religiosas de la
ciudad de Masaya?
111
3
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas.~.Patronales de la ciudad de Masaya ~
~
¿Cree usted que estas fiestas religiosas en Masaya han sufrido cambios
¿cuales?
4 Seleccione un factor principal que ha afectado las celebraciones religiosas
de Masaya
• Falta de educación
• Falta de promoción_
• Bebidas alcohólicas
• Pandillas
• Otros
5. ¿Cuál considera usted que deberían ser las actividades para rescatar la
identidad en las fiestas religiosas culturales de Masaya?
112
*''<= .. ,
'ft' .~j:"Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas 'W""
Patronales de la ciudad de Masaya \~:~~v
6 ¿cree que la falta de educación cultural en los diferentes centros educativos
es la principal causa que incurre en la perdida de identidad cultural y
religiosa?
Si No_
Porque? -
7 Entre las siguientes opciones ¿cual cree que es la principal causa que
origina el cambio en las festividades culturales en la ciudad de Masaya?
• Globalización_
• Extranjerismo_
• Falta de comunicación entre comités organizadores_
• Desinterés por parte de la población_
• Apoyo gubernamental_
8 ¿Apoyaría usted la elaboración de un plan estratégico para rescatar la
identidad cultural y religiosa en la ciudad de Masaya?
Si No_
9 Seleccione que tipo de acciones podemos incluir en el plan estratégico para
rescatar nuestras festividades religiosas
• Educación Cultural__
113
*wPérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~
Patronales de la ciudad de Masaya •~ "~
• Festivales culturales_
• Promover las bebidas y comidas tipicas de Masaya_
• Mas apoyo a los comités organizadores por parte de la alcaldia_
• Mencione otros que usted sugiera, _
10 ¿Cuál de los siguientes personajes u organizaciones cree que seria la
conveniente para llevar a cabo el plan de rescate de las festividades en
Masaya?
a) INTUR_
b) Alcadia_
c) Asociaciones Culturales_
d) Centros educativos_
e) Empresa privada_
f) Mayordomos_
g) Alcalde de varas_
h) Consejo de ancianos_
i) Otros_
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas@Patronales de la ciudad de Masaya " .:
"~
Entrevista
1 ¿Cómo se organizaban las fiestas culturales y religiosas hace 20 años?
2 ¿Qué personajes han sido los encargados o involucrados en la
organización de las festividades religiosas en la ciudad de Masaya?
3 ¿Cree ustedes que la forma de celebrar estas fiestas culturales y religiosas
han sufrido cambios?
115
•' .,. "
,.,,:,' .1"r:"';"
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas@"..,.?Patronales de la ciudad de Masaya 't!.~ ;;
~~
4 ¿Cuáles son los factores que han afectado las festividades culturales y
religiosas de la ciudad de Masaya?
5 ¿Cuál considera usted que es el factor mas influyente para la pérdida de la
identidad cultural?
6 ¿cree usted que se pueden eliminar estos factores o es demasiado tarde?
116
*\JIPérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas¡~
Patronales de la ciudad de Masaya \.~ ¡~~t.:
7 ¿cree usted que la falta de educación cultural en los diferentes centros
educativos es la principal causa que incurre en la pérdida de la identidad
cultural y religiosa en la ciudad de Masaya?
8 ¿Cuáles pueden ser otras causas que originan el cambio en estas
festividades religiosas y culturales en la ciudad de Masaya?
9. ¿cree usted que seria conveniente la elaboración de un plan estratégico
para rescatar el acervo cultural y religioso en la ciudad de Masaya?
117
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas@",,,,Patronales de la ciudad de Masaya \~ ,
'~
10. ¿Qué acciones o medidas pueden ser incluidas en este plan estratégico?
11 ¿Qué tipo de personas e instituciones podrían involucrarse para emprender
el rescate de nuestra cultura?
12. ¿Cuáles serian los lugares adecuados para promocionar la cultura en el
plan estratégico para rescatar la cultura relígiosa en la ciudad de Masaya?
118
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas .~ 0
Patronales de la ciudad de Masaya \' . ~ . ,tY~~c
FOTOS DE FIESTAS RELIGIOSAS Y CULTURALE DE LA
CIUDAD DE MASAYA
Ahuisotes
Disfraces tradicionales enlos Ahuisotes
Pobladores de Masayaparticipando en los
ahuisotes
Disfraces que son inspirados enculturas foráneas
~\ ~~Poblador de Masaya participando en celebración
de los ahuisotes con traje alusivo a Halloween
119
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las FiestasI ~ I
Patronales de la ciudad de Masaya \\.. ~j'"'~
Los ahuisotes de Masaya Pobladores usando trajes noalusivos a la celebración de los
ahuisotes
120
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas '~ .~
Patronales de la ciudad de Masaya '\. .: ,5-.!;.~~
Fotos del Torovenado de Masaya
Poblador de la ciudad de Masayaparticipando en el torovenado del
pueblo.
Pobladores participando entorovenado del pueblo
Simulación de almas enpena en el torvenado 1980
Participantes del torovenadohaciendo burlas a personajes
conocidos nicaragüenses
Poblador de Masaya usandotraje alusivo a fiestas dehalloween en torovenado
Pobladores de Masaya participandoen el Torovenado del pueblo 1980
121
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas :~ .~Patrona/es de /a ciudad de Masaya \~j'
Fotos de Palo Lucio en Masaya
Pobladores de Masaya participandoen la subida del palo lucio
Alborada del palo lucio en Masaya
't"\ "-<'~-
-fj;":;;"'.'
Pobladores indígena precolombinosen participación del palo lucio.
-:;}'.;':;~_' ,l:.. '<;:
Celebración del palo lucio se conservadesde la época precolombina
122
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas~ 10
Patronales de la ciudad de Masaya '\~J'
Foros DE CORRIDAS DE rOROS EN MASAYA
Pobladores en Festividad de corridade Toros en la ciudad de Masaya
•'1~Pobladores de Masaya en corridas
de toro
Celebración de corridas de toros enMasaya
Corridas de toro avenida principalde San Jerónimo
123
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas \~.-0.~.~.?/~;':.. \
Patronales de la ciudad de Masaya ~~
FOTOS DE LOS DIFERENTES BAILES FOLKLORICOS DE
MASAYA
Vestimenta de Bailes de Negras.
Vestimenta de traje de las inditas
Vestimenta·de India Lujosa o trajede fantasía
Vestimenta de trajes de húngaros.
124
Pérdida de la Identidad Cultu~aly Religiosa en las Fiestas (,~.",~,;;~~:.'/,-'.. 1,
Patronales de la cIudad de Masaya .,.~
FOTOS DE LOS PESONAJES DE LOS DIABLITOS
LA DIABLEZA
EL DIABLO NEGRO
EL DIABLO MAYOR
EL DIABLO ROJO
125
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas "Patronales de la ciudad de Masaya \.~ ,&~
,J.~'(;
ELLEON
EL OSO
EL TIGRE
EL BURRO
126
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ~ ~
Patronales de la ciudad de Masaya \\' -v"""~
LA QUIRINA
DIABLO VERDE
DANZA DE LOS DIABLITOS
PANTERA NAGRA
127
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Recorrido Torovenado del Pueblo
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Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ~(i)~..:.';:7. 1,
Patronales de la ciudad de Masaya \~J~~c
Recorrido Ahüizotes
129
Pérdida de la Identidad Cultural y Religiosa en las Fiestas ~~2?~. 1,
Patronales de la ciudad de Masaya ,.-.. ;~
Recorrido Torovenado "El Malinche"
•Club Social de Masaya
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