LACRIMINOLOGA COMO CURSO *
1. EL
CONOCIMIENTO
CRIMINOLGICO
COMO CURSO
t,
1. La Divina Commedia es un poema singular, porque Dante
Alighieri sintetiz en l todo el saber de su tiempo y con ello cerr
culturalmente la Edad Media. Para hacerla, eligi el relato de un
recorrido o curso: comienza contando que se pierde en una selva
selvaggia, el viernes santo del 1300, ya poco encuentra a Virgilio;
el poeta latino 10 conduce por el infierno y el purgatorio, hasta
que se aleja silencioso y aparece Beatriz, que 10 gua por el
paraso, donde Virgilio no poda entrar por
iri
,
.ti\7oqu~..:_s~ :..~.:. m.c~...~~..~tiempos de Dante, tambin
..~.~,. en % ~u. S:.'b~:~C:~.~Ojef.' sejm~e.rj.' .. a ~. a .;.
~origin> o.p.r. .. ~ }~ .. -'.d.;.!rr ;.,. ~ponga en formage
recrric:lgo curso. No hay mejor mo"do de introducirse por los
laberintos de la criminologa. No es bueno limitarse a mostrar el
polvo, que al final del camino queda pegado a las ropas: slo sera
prueba de haberlo transitado. Pero si se pretende mostrar el curso,
tambin sera peligroso gua quien invite a recorrer10 sin advertencia
alguna, con despreocupada soberbia de experto, pues demostrar no
conocer las dificultades* Este texto, con el que contribuimos al
homenaje al Prof. Dr. Pedro David y a su larga y prestigiosa
trayectoria criminolgica, est redactado sobre la base de las notas
de la primera clase del curso de Criminologa en el posgrado de la
Universidad Cndido Mendes (Rio de Janeim), en abril de ]999.
I
2
EN TORNO DE LA CUESTIN
PENAL
LA CRIMINOLOGA COMO CURSO
3
del sender; preferible es quien opte por la modestia y advierta
sobre los riesgos. Porque en la~rjrr1.i",:ologa, el riesgo siempre
acecha, dado que es -justamente- saber,Iy
n. EL CURSO DELAADMINISTRACIN DELOSMIEDOS \ \/ 3. Quiz
!2_g&.1~:L~I~5::.~i!:LJ9:gjJc:~e::i del t()do y~!:~ ( dadero,
pues por 10 general, quien~e~~derecorrer ..~U curso de la
criminolog~ no sieipreTo -ha.ce .voluntaria _( rnente.'p~~o incluso
cuando lo' elige sin impulso buro- :::. \\~QJ crtico o
circunstancial, 10hace porque se siente perdido en una maraf.,de
discursos contradictorios, ~ pres..lo ..o por'el mi~a ..... na.d la
victimi~cinpropiay ajena; ta.ntopo;"pait~-d~-un asaltante como del
poder b-ltrario de un Estado policia1. El _ej~.iInPulsivo de los
discursos y del enredo entre ellos- siempre es 'el miedo: unos 10
manipulan, otros 10 sufren, pero ambos se enredan en l, aunque no
10 sepan. Por momentos, pareciera que se suspende la razn. Todo
parece depender) de la sensibilidad al miedo, a qu se teme ms: si
gfI;i agfe'Son'cfrilinallo ~1arbitrarieclad 4el pod~r.,1 viejo!" El
J:' ~t?E!"cl'~qIECiQ:s.-,.\.tpjIlaJ~1YIitLun~li~1~omo resultado deJ
la guerra de todos contra todos (invocado por HOBBES para
justificar el absolutismo en el siglo XVIIy por KANT para negar el
derecho de resistencia al despotismo en eldel poderoso, a miedo al
como omnipotente, la tortura XVIII), contra el la muerte Estado
resultado de al arbitrio ' policial y poltica . ....., 4. Pero, por
detrs de estos miedos cercanos, hay otro sobre .el cual no se
reflexiona mucho: \es'eriedo a la intemperie cultura1.\ En el curso
de la criminologa, cambia el senticlocle demasiadas cosas. Las
instituciones slidas y con fines bien claros, se desdibujan en el
anlisis cercano de la distancia entre 10 que hacen y 10 que dicen
hacer, de sus efectos, de su genealoga. Una buena parte del mundo,
que parece ordenado, deja de serIo. No se cae en otro mundo, pero
se modifica bastante el que conocemos y en el que nos movemos con
soltura. No es poca cosa el temor a perder un m:'lndo cultural que,
pese a no ser siempre cmodo, por io menos
arte de despejar peligros discursivos. 2. La_e~9_
el_~o~jet?ol1_?_est~ pr~paradopara escuchar la respuesta, dada con
toda la. entidad del' ente violentamente interrogado, porque slo
est preparado para escuchar 10 que necesita o cree necesario para
domiI1ar; es as como la parte no escuchada de todas las respuestas
se aCllIIllllas()l:lr~loss1.ljetosyl()s aplasta. No otro es el
fenmeno que se sintetizaafi.rmancio que litecnologa~omil1a
a.l.hombre.. La etimologa 10 explica muy (bleri:"o6jto es io que
se~nza (yecta) en contra, es el enterrogador con toda su entidad;
interrogador es suje/o. violentamente interrogado queelse lanza
contra el inte to (lanzado o yectado hacia abajo), queda sujeto por
el ( cmulo de respuestas entitativas, que no est capacitado para de
seor, patriarcal. escuchar. Es la consecuencia del saber de
dominus,
!
I
1(;
1.1\ CHlMINOI,OC{1\ EN TORNO DE LA CUESTIN PENAL
COMO
CUW'O
17
XIII. Es
POSIBLE SUPERAR EL SABER POR INQUISICIN VIOLENTA?
26. Puede pensarse en la superacin del saber de dominus por un
saber de frater, no slo con los humanos,sino con todos los dems
entes, como una tercera etapa o forma de saber: de la verdad por
lucha se pas a la obtenida por interrogacin, y es posible que de
sta se pase a otra surgida del dilogo. Se puede concebir una
dinmica que, as como del duelo se pas a la inquisitio, de sta se
pase al dialogus, o sea, del saber de contendiente al de inquisidor
y de ste al de frater. Pero esta dinmica exige un cambio total del
actual paradigma del conocimiento, que lleva a la jerarquizacin
biolgica de la sociedad y a la confiscacin de la victima, como
medio de verticalizacin corporativa de sta. Imaginar un sociedad
con saber de frater y no de dominus, importa al mismo tiempo
imaginarla con muy poco o ningn poder punitivo, sin
discriminaciones y sin guerras. ~~criminlogo sabio dir que eso es
una utopa irrealizable; el criminlogo ingenuo recordar aquello de
que todas las realizaciones comienzan como utopa~. Pero ingenuo ,
significa preguntar desde el principio, sin dar nada por supuesto
y, en ese sentido, ingenuidad es 10 contrario de necedad. Por ello,
no dejar de advertir que esa propuesta implica la remocin de
estructuras de poder asentadas por muchos siglos y que, adems, no
slo son exteriores, sino que las llevamos introyectadas, como parte
del equipo psicolgico que nos han condicionado, al producirnos como
sujetos que conocemos, por lo que pensamos dentro de los cauces que
nos han impuesto y de los que no es nada sencillo librarse. 27.
I'!.0 ~lp()sible pasar por alto que estas tres vigas maestras se
articulan perfectamente desde hace ocho siglos, porque son
t,[,~.~.,~I~men.!os i!1.cIi~pensablesde una misma estructura., El
poder patriarcalcontrola a ms de la mitad cle la poblacin: a las
mujeres, a los nioS y a-
1
los ancianos, y en ot~fls p()ca.s tambirla lo~esclavos,
sirvientes y criados.',~9'~!:E1niti~Q),por-eno; ~eji~
ca~g~I~.refereI?:!e!!l_~n!~ cQ!J.tfQlara los
bOrn!?L~~jy~n~.~Y:~~!J:!~R~! .. .. ~aJ.de
E9!]1!.gJac..qJg_~Sg.7]!!:.01C!.c1~~ ~ sab~riIl;tmm~g.~)
~~_.Roderal seJ:"Vicio. dominio de del iosco'troladores y de los
controladores .. ~~'"",_ ...__~""'."...,'~_~~=-~=
de"Ioscontrola,~_.F __ "' cioiis.-La
articul;,cinl>J~!Le~antie:ne., pese a que l~~ relacion-s"cre"
poder y dominio 'se"complcaron de mil maneras en el curso de los
siglos, en luchas de clases, de corporaciones, de grupos, en la
autonomizacin de la elite s del poder, en el colonialismo, el
neocolonialismo, en las hegemonas tnicas y culturales, etc., pero
~_!9.= ~ .. " das estas comp!'~.jiliI1~r .1~Q~i~dacl, eliminana do
de la cultura los elementos paganos anrquicos o
disinquisitoriates-se-propu~ieronI-. - ''" "" .. _,,~ . -- ,._
