1.1 PENDAHULUAN

Allah telah mensyariatkan dan mewajibkan umat Islam untuk mengeluarkan sebahagian

harta mereka iaitu zakat, bertujuan untuk membersihkan diri dan menyuburkan harta pembayar

zakat berdasarkan firman Allah yang bermaksud;

“Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat) supaya dengannya

engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk)”

(Surah at-Taubah

9:103)

Zakat terdapat dalam pelbagai bentuk, antaranya zakat fitrah, zakat pertanian, zakat

pendapatan, zakat wang simpanan dan zakat dalam harta yang lain. Zakat merupakan salah satu

daripada rukun Islam yang wajib ditunaikan oleh orang Islam yang berkemampuan berdasarkan

firman Allah yang bermaksud;

"Wahai orang-orang yang beriman, keluarkan zakat sebahagian daripada hasil usaha

kamu yang baik-baik dan sebahagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu"

(Surah al-Baqarah 2:267)

Kewajipan menunaikan zakat telah dilaksanakan dengan tegas di awal pemerintahan

Khulafa’ al-Rasyidin lagi. Buktinya, Khalifah AbuBakar al-Siddiq telah membuat keputusan

untuk memerangi golongan yang enggan membayar zakat pada zaman itu. Zakat bukan sahaja

disyariatkan untuk membantu golongan kurang berkemampuan tetapi sangat penting untuk

pembangunan ummah.

Sistem zakat pada amnya mempunyai banyak persamaan dengan sistem cukai

pendapatan. Kedua-dua sistem ini melibatkan pungutan wang oleh wakil-wakil kutipan yang

dilantik oleh pihak berkuasa daripada individu atau syarikat tertentu untuk kegunaan tertentu.

Tetapi dari segi falsafah dan konsepnya, sistem zakat dan cukai pendapatan adalah berbeza.

Pungutan wang zakat bertujuan untuk diagihkan kepada lapan golongan asnaf seperti

yang telah dinyatakan di dalam al-Quran, iaitu fakir, miskin, ‘amil, muallaf, riqab, gharimin,

fisabilillah dan ibnu al-sabil. Selain itu, masyarakat Islam perlu mempelajari tentang hukum

hakam mengenai zakat supaya mereka tidak tergolong dalam golongan murtad. Mereka perlu

tahu bahawa zakat bukan perkara yang boleh dipandang remeh kerana ianya melibatkan tentang

keberkatan hidup di dunia dan akhirat. Ianya seiring dengan keputusan Majlis Fatwa Kebangsaan

yang menyatakan bahawa mereka yang membayar dan mengagihkan zakat tanpa melalui institusi

zakat yang dilantik adalah sah tetapi berdosa kerana tidak mengikut arahan pemerintah.

2.1 ZAKAT FITRAH

Zakat fitrah adalah pembayaran yang diwajibkan ke atas setiap individu muslim lelaki

dan perempuan, yang berkemampuan dengan syarat-syarat yang telah ditetapkan (Bukhari,

2002). Zakat fitrah juga dirujuk sebagai zakat yang diwajibkan dengan sebab futur iaitu berbuka

atau tamat puasa pada bulan Ramadan (Zamzuri Zakariya, 2006). Apabila pembayaran dilakukan

setelah melakukan solat Aidilfitri, tidak lagi dinamakan zakatul fitrah. Kewajipan membayar

2

zakat fitrah ini dapat menyucikan amalan individu pada bulan Ramadan dan seterusnya

mencapai kejayaan di dunia dan akhirat sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan pada harta mereka ada bahagia tertentu untuk orang miskin yang meminta dan juga

yang tidak meminta”

(Surah al-Ma’arij 70: 24-25)

Walaupun zakat fitrah merupakan salah satu zakat yang wajib dibayar, namun

zakat fitrah berbeza dengan zakat harta benda. Zakat fitrah adalah zakat yang berfungsi

mengembalikan seseorang muslim kepada fitrahnya, dengan menyucikan jiwa mereka

daripada dosa-dosa yang disebabkan oleh pengaruh pergaulan dan sebagainya sehingga manusia

itu menyimpang dari fitrahnya.Ianya diwajibkan kepada seluruh umat Islam sama ada

kanakkanak atau dewasa. Kadar zakat fitrah bagi negeri-negeri di Semenanjung Malaysia

adalah berdasarkan ketentuan oleh Majlis Agama Islam Negeri masing-masing mengikut

timbangan satu gantang Baghdad bersamaan dengan 2.70 kilogram atau senilai dengannya.

Menurut al-Sayuti,14 asas atau syarat utama kewajipan zakat fitrah adalah memiliki lebihan

makanan pada malam dan pagi 1 Syawal atau Hari Raya. Konsep lebihan makanan ini telah

dibahaskan lanjut dalam pelbagai mazhab.

Ulama Hanafiyyah menjelaskan bahawa wajib membayar zakat fitrah bagi individu

yang memiliki lebihan makanan untuk diri dan keluarga pada malam dan pagi hari raya Idul

Fitri. Manakala, ulama Malikiyyah berpendapat wajib membayar zakat fitrah melalui hutang

seandainya individu menyakini hutang tersebut mampu dilangsaikan. Dengan itu, zakat fitrah

diwajibkan bukan sahaja terhadap dirinya, bahkan meliputi individu yang wajib nafkah ke

atasnya disebabkan hubungan kerabat, hubungan pernikahan atau kepemilikan.

3

Menurut Ulama Syafie menyatakan zakat fitrah wajib dikeluarkan dalam bentuk makanan

asas sesuatu tempat. (azharaziz, 2010) Tidak harus dikeluarkan dalam bentuk wang sekalipun

yang seharga dengan makanan yang wajib dikeluarkan zakat mengikut nilaian semasa.

Jika makanan asasi seseorang ialah jagung, padi atau biji-bijian yang lain, maka dia wajib

membayar zakat fitrah sesuai dengan makanan asasinya. Ini kerana Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam mewajibkan zakat fitrah dari jenis makanan dan baginda menyebut gandum dan

kurma. Kami menggunakan akal dalam memahami (sabda Rasulullah tersebut), bahawa yang

baginda ingin sebutkan ialah makanan asasi. Maka apa jua yang menjadi makanan asasi kita,

maka itulah yang kita gunakan untuk membayar zakat fitrah.

Ulama Hambali

3.1 Hikmah Zakat Fitrah

Zakat fitrah dapat mewujudkan sifat bersyukur terhadap nikmat yang diberikan oleh

Allah S.W.T. Dalam kalangan orang berada khususnya, kerana ia mampu mengelakkan golongan

ini daripada sifat kedekut, bakhil serta tamak. Segala bentuk kekayaan yang dikurniakan Allah di

muka bumi tidak boleh dinikmati hanya oleh satu golongan tertentu iaitu golongan berada sahaja,

sebaliknya kekayaan itu perlu beredar dalam kalangan semua ahli masyarakat. Zakat fitrah

adalah sumber pendapatan kerajaan yang berbeza daripada sumber pendapatan yang lain kerana

tanggungjawab membayar zakat merupakan sebahagian daripada ibadah dalam kehidupan umat

Islam.

4

Salah satu cara pengabdian diri terhadap Allah S.W.T dengan cara mengeluarkan

sebahagian harta untuk diberikan kepada orang lain yang kurang bernasib baik seperti fakir

miskin agar dapat turut sama mengecapi nikmat Allah. Kesanggupan mengeluarkan sebahagian

daripada harta yang disayangi dianggap sebagai satu amalan jihad (pengorbanan). Ia juga dapat

memebersihkan perasaan hasad dengki orang fakir miskin terhadap orang berada. Seterusnya

untuk membersihkan segolongan ahli masyarakat umum daripada kekecewaan, yang merasakan

diri mereka tidak mendapat pembelaan sewajarnya.

Selain itu juga, dapat melenyapkan sikap cintakan harta, bakhil dan kedekut serta dapat

mensyukuri nikmat pemberian Allah SWT dengan menyumbangkan sebahagiannya demi agama

islam. (Dato' Ismail & Mohd Azrul Azlen, 2009)

Zakat fitrah juga merupakan suatu pendapatan yang tetap dan menjadi kewajipan untuk

sentiasa dilaksanakan oleh sesebuah negara Islam dan ianya tidak akan terhenti. Oleh itu, negara

Islam dapat menggunakan sumber zakat bagi membina kekuatan ekonomi, sosial, pendidikan

dan akhirnya dapat membina kekuatan Umat Islam secara tidak langsung membina kesatuan

Ummah yang jitu. Masalah membasmi kemiskinan merupakan tujuan utama sistem zakat dalam

Islam melalui penyediaan saraan hidup dan modal yang mencukupi bagi golongan yang berhajat.

Saraan hidup daripada zakat ini diperuntukkan kepada golongan yang tidak mampu bekerja

dengan sebab-sebab cacat anggota atau sebagainya.

Modal pula diperuntukkan kepada golongan yang mampu bekerja tetapi tidak mempunyai

modal untuk menjalankan pekerjaan. Kedua-dua peruntukkan ini diberi dengan kadar yang

mencukupi sesuai dengan keadaan ekonomi, masa, tempat dan keperluan fakir miskin itu. Saraan

hidup ini hendaklah mencukupi untuk makan, minum , pakaian, tempat tinggal, pelajaran dan

kesihatan. Manakala modal pula hendaklah mencukupi kadar modal sesuatu projek yang hendak

dijalankan. Pemberian saraan hidup dan modal serta tujuan-tujuan lain adalah dengan kadar

mencukupi. Kadar mencukupi untuk saraan hidup yang diambil kira daripada lima keperluan

5

asas hendaklah diberi selama mana dihajati dan difikirkan perlu oleh golongan tersebut walaupun

untuk sepanjang hidupnya atau dengan cara bulanan dan sebagainya.

Selain dari alat membasmi kemiskinan, zakat juga merupakan alat untuk memerangi

masalah riba yang dilaknat oleh Allah S.W.T ke atas pihak-pihak yang terlibat dalam proses

perlaksanaan riba. Berikutan keadaan ekonomi apabila permintaan dalam pasaran meningkat,

sudah tentu aktiviti ekonomi akan bertambah rancak dan ini sudah tentu mampu meningkatkan

pertumbuhan ekonomi yang memberangsangkan terhadap negara khususnya. Disamping dapat

membantu golongan fakir miskin memenuhi keperluan di Aidilfitri, para peniaga juga dapat

kelebihan daripada kefarduan zakat fitrah ini. Ekonomi negara Islam sudah pasti akan berada di

tahap yang baik dan dapat meneruskan momentum kenaikannya sepanjang bulan Ramadhan.

(firdausshahidin, 2009)Tidak dapat dinafikan lagi bahawa zakat fitrah adalah antara unit

terpenting dalam ekonomi Islam yang mampu memberi banyak kelebihan kepada masyarakat

dan negara khususnya dari sudut ekonomi selain merupakan terapi rohani dan jasmani kepada

masyarakat sekaliannya. (2015).

4.1 Bentuk Bayaran Zakat Fitrah

4.1.1 Mengeluarkan Zakat Fitrah Dengan Wang

Zakat fitrah wajib dikeluarkan dari jenis makanan utama asasi penduduk sesebuah negeri

dan ini menjadi pegangan dalam mazhab Syafie (kecuali adanya dharurat, atau diperintahkan

oleh pihak yang berkuasa, maka diharuskankan membayarnya dengan wang sebagai ganti

makanan iaitu beras seperti yang sedang diamalkan oleh jabatan-jabatan agama Islam di

Malaysia bagi kerana memudahkan urusan pemungutan zakat fitrah dan pembahagiannya. Pada

6

zaman Nabi s.a.w. makanan asas ialah kurma, anggur kering (kismis), gandum, keju dan barli.

Kerana itu zakat fitrah dikeluarkan berasaskan makanan-makanan tersebut sebagaimana

diceritakan oleh Abi Sa’id al-Khudri r.a.;

“Kami mengeluarkan zakat fitrah (pada zaman Rasulullah s.a.w.) dengan kadar segantang

dari gandum atau segantang dari barli atau segantang dari tamar atau segantang dari ‘aqt (keju)

atau segantang dari kismis (anggur kering)” (Riwayat Imam Muslim).

Imam Hasan al-Basri R.a ; diriwayatkan darinya, bahawa beliau berkata: تعطي أن بأس ال

الفطر صدقة في Tidak mengapa memberikan wang-wang dirham di dalam“ الدراهم

membayar zakat fitrah.”

(Diriwayat oleh Ibnu Abi Syaibah, Mushannaf Abi Syaibah)

Imam Abu Ishaq As-Subai’e, meriwayatkan dari Zuhair, bahawa beliau berkata, Aku

mendengar Imam Abu Ishaq berkata, “Aku berjumpa dengan mereka, dan mereka memberikan

wang-wang dirham pada membayar zakat fitrah dengan senilai makanan.”

5.1 Khilaf Ulamak;

Mengikut mazhab Syafi’ie, Malik dan Ahmad , (ahmadadnanfadzil, 2009) zakat fitrah

wajib dikeluarkan dalam bentuk makanan asas setempat. Tidak harus dikeluarkan dalam bentuk

wang sekalipun yang seharga dengan makanan yang wajib dikeluarkan zakat mengikut nilaian

semasa. Di dalam mazhab Syafie juga, bahawa ianya tidak memadai jika dikeluarkan dengan

nilaian, bahkan mesti dikeluarkan makanan asasi bagi sesebuah negeri itu sendiri.

Walaubagaimanapun, tidak mengapa mengikut (bertaklid) mazhab Abu Hanifah R.A dalam

masalah ini pada zaman sekarang, iaitu harus mengeluarkan zakat fitrah dengan nilaian. Ini

7

kerana pada hari ini mengeluarkan dengan nilaian lebih memberi manfaat kepada orang faqir

daripada makanan asasi dan lebih dekat untuk mencapai matlamat yang diharapkan. Namun

begitu bagi mereka yang masih berpegang pendapat yang di dalam mazhab Syafie yang

mengatakan bahawa zakat fitrah hanya sah dengan bahan makanan, maka jalan keluarnya adalah

dimana penerima zakat seperti orang faqir atau orang miskin atau amil menyediakan beras

sebanyak 1 gantang Baghdad, dan pembayar pula membeli beras tersebut dari mereka dan

seterusnya digunakan beras tersebut untuk membayar zakat fitrah. Keadaan ini masih terdapat di

berapa kawasan di negeri Kedah.

Menurut mazhab Hanafi, harus mengeluarkan zakat fitrah dengan wang yang senilai

dengan harga satu gantang makanan asas tadi jika itu lebih memberi manfaat kepada fakir

miskin. Pandangan mazhab Hanafi ini ditarjih oleh Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam Fiqh

Zakatnya. Atas dasar ini jugalah, apabila melihat bahawa terdapat segolongan besar para imam,

kalangan para tabi’in, dan para ahli feqah umat ini yang berpendapat bahawa tidak mengapa dan

boleh mengeluarkan nilai harga zakat fitrah di dalam bentuk wang. Padahal ketika masa itu,

sistem barter (pertukaran barang) masih lagi berlaku, dalam erti deklarasi setiap barang layak

sebagai media pertukaran, khususnya biji-bijian. Jadi, sistem barter itu menjual gandum (al-

qumh) dengan gandum (sya’ir), menjual bijian (zarrah) dengan gandum (al-qumh), dan

seterusnya. Adapun, pada masa sekarang ini, media-media pertukaran sudahpun terhimpun pada

mata wang sahaja, sehinggakan kami berpandangan bahawa pendapat inilah yang lebih tepat dan

lebih kuat. Bahkan, kami mengira bahawa orang yang berbeza pendapat dengan pendapat ini dari

kalangan para ‘alim ‘ulama masa lalu, seandainya mereka menemui (berada pada) masa kita

sekarang, nescaya akan berpendapat sama dengan pendapat Imam Abu Hanifah R.a. Jelaslah di

sini bagi kita, hal ini dari feqah mereka dan kekuatan pandangan mereka.

Mengeluarkan zakat fitrah di dalam bentuk wang adalah lebih utama, kerana memberikan

kemudahan bagi orang yang faqir untuk membeli apa sahaja yang ia inginkan pada hariraya

kelak. Sebab, kadang-kadang dia tidaklah memerlukan beras, tetapi lebih memerlukan kepada

pakaian-pakaian, daging atau selain itu. Dengan memberikan beras kepadanya, membuatkannya

8

terpaksa berjalan jauh sekeliling untuk mendapatkan orang yang ingin membelikan beras

tersebut. Kadang-kadang dia harus menjualkan beras itu dengan harga yang lebih murah

daripada apa yang diperolehinya, iaitu dengan harga yang sedikit daripada harga beras yang

sebenar yang diperolehinya. Ini semuanya di dalam keadaan mudah dan banyaknya beras yang

beredar di sekitar pasar-pasar. Adapun, pada keadaan yang sulit (susah) dan jarangnya beras di

pasar-pasar, maka membayar dengan benda adalah lebih utama daripada nilai harga kerana

menjaga kemaslahatan orang faqir. Prinsip dasar yang menjadi alasan disyariatkannya zakat

fitrah adalah kemaslahatan orang faqir dan mencukupkan keperluannya pada hari di mana

seluruh kaum muslimin bergembira pada saat itu.

Bagi penduduk di Negara kita Malaysia, makanan asas ialah beras. Oleh itu, zakat fitrah

wajib dikeluarkan dengan beras atau dengan wang yang seharga dengan beras mengikut nilaian

semasa.

6.1 Analisis Pembayaran Zakat Fitrah Negeri Johor

1. Majlis Agama Islam Negeri Johor adalah badan yang

dipertanggungjawabkan dalam menguruskan pungutan dan agihan wang zakat

dan fitrah di negeri Johor mengikut sebagaimana Enakmen Pentadbiran Agama

Islam Tahun 1978 Bilangan 14 Seksyen 28 (1);

“Majlis hendaklah berkuasa memungut Zakat daripada sekalian orang yang diwajibkan

oleh Hukum Syarak membayar Zakat di atas harta bendanya di dalam negeri ini yang diwajibkan

oleh Hukum Syarak membayarnya”.

9

2. Bagi mempermudahkan masyarakat Islam di negeri Johor menunaikan Zakat

Fitrah, Majlis Agama Islam Negeri Johor telah melantik amil-amil di setiap

kariah dan kawasan bagi diberi kuasa dan tauliah memungut Zakat Fitrah

sebagaimana Enakmen Pentadbiran Agama Islam Tahun 1978 Bilangan 14

Seksyen 28 (2);

“Kemudian daripada berjalannya kuatkuasa Enakmen ini tiada seorang pun boleh

memungut, mengambil atau menerima bayaran Zakat atau Fitrah melainkan bagi pihak atau

dengan kebenaran Majlis”.

3. Umat Islam di negeri Johor hendaklah membuat bayaran Zakat Fitrah kepada

amil-amil yang diberi kuasa dan tauliah memungutnya di kawasan masing-

masing. Bagi mereka yang membuat bayaran zakat kepada mereka yang tidak

diberi kuasa dan tauliah daripada Majlis Agama Islam Negeri Johor adalah

melakukan kesalahan di bawah Enakmen Pentadbiran Agama Islam Tahun

1978 Bilangn 14 Seksyen 28 (3);

“Kemudian daripada berjalannya kuatkuasa Enakmen ini tiada seorang pun boleh

membayar Zakat dan Fitrah melainkan kepada seorang yang telah dibenarkan oleh Majlis bagi

memungut, mengambil atau menerimanya”.

4. Enakmen Kesalahan jenayah Syariah Tahun 1997 Seksyen 16 :

Mana-mana orang yang wajib membayar zakat atau fitrah tetapi:

a) Enggan membayar atau dengan sengaja tidak membayar zakat atau fitrah; atau

b) Enggan membayar atau dengan senganja tidak membayar zakat atau fitrah itu

melalui amil yang dilantik, atau mana-mana orang lain yang diberi kuasa oleh

Majlis untuk memungut zakat atau fitrah adalah melakukan kesalahan dan apabila

10

disabitkan boleh didenda tidak melebihi satu ribu ringgit atau dipenjarakan selama

tempoh tidak melebihi enam bulan atau kedua-duanya.

7.1 Kaedah Kutipan Zakat Fitrah

Lembaga Zakat Selangor (LZS) meneruskan komitmen pembayaran zakat fitrah melalui

Sistem Pesanan Ringkas (SMS) dengan kerjasama syarikat telekomunikasi Celcom dan Maxis.

Pembayaran zakat melalui SMS ini telah bermula sejak Ramadan tahun 2008 (1429H) lagi.

Penggunaan SMS telah dibenarkan mengikut keputusan fatwa berhubung cadangan pembayaran

zakat fitrah melalui pembayaran elektronik; Pembayaran zakat fitrah melalui Khidmat Pesanan

Ringkas (SMS) Pra Bayar dan Pasca Bayar dan Pembayaran Zakat Melalui Internet, Mesin ATM

dan Mesin E-Debit.

Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor Kali Ke 4/2008 yang bersidang pada 27

Ogos 2008 telah memutuskan bahawa :

HARUS menggunakan kaedah pembayaran zakat fitrah melalui SMS sama ada

secara prabayar atau pasca bayar.

HARUS menggunakan kaedah pembayaran zakat fitrah melalui internet, mesin

ATM dan mesin e-debit.

Pihak ejen kutipan zakat (telekomunikasi) hendaklah mendahulukan bayaran

zakat yang telah dibayar melalui pasca bayar sebagai jaminan bayaran yang telah

diterima.

Pihak ejen kutipan zakat adalah wakil kepada LZS dan hendaklah menghadkan

tempoh masa penggunaan keadah ini bagi mengelakkan pembayaran zakat yang

dilakukan melepasi waktu wajib yang ditetapkan.

11

Keputusan Jawatankuasa Majlis Fatwa Negeri Selangor terbaru pada 6hb Januari 2011

boleh di download di FATWA PEMBAYARAN ZAKAT MELALUI SMS. Atas inisiatif

Lembaga Zakat Selangor dengan kerjasama pihak Celcom dan Maxis, para pelanggan talian

mudah alih daripada kedua-dua pelanggan syarikat berkenaan boleh membuat bayaran zakat

fitrah melalui SMS. Bayarannya akan dikreditkan terus ke akaun pembayar zakat (pasca bayar)

atau dipotong terus daripada akaun prabayar (pre-paid) mereka. Penggunaan kemudahan ini

adalah PERCUMA. Berikut adalah kaedah membuat bayaran menggunakan SMS.

1) CELCOM : Taip FITRAH dan hantar ke 21999 serta ikuti arahan seterusnya

2) MAXIS : Taip *222*3# dan tekan DIAL serta ikuti arahan seterusnya

Kadar fitrah bagi Negeri Selangor pada tahun ini ialah RM7.00 seorang.

Bayaran zakat fitrah juga boleh dibuat untuk tanggungan ataupun sebagai wakil. Resit

bayaran zakat melalui SMS ini boleh dimuat turun dari laman berikut :

1) CELCOM di alamat http://mfitrah.celcom.net.my/mfitrah/

2) MAXIS di alamat http://www.maxis.com.my/mzakat/

Kaedah Pembayaran Zakat Fitrah Drive Thru

Maka bagi memudahkan pembayaran zakat dilakukan, pihak Masjid Tuanku Mizan

Zainal Abidin (MTMZA) di Presint 3, Putrajaya telah menjalankan idea bernas iaitu membuka

kaunter khas Zakat Fitrah secara pandu lalu atau “drive thru” bagi memudahkan urusan

pembayaran zakat dilakukan.

Pembayaran zakat fitrah secara drive thru ini merupakan idea imam besar MTMZA,

Hazaruddin Baharuddin di mana ianya merupakan salah satu cara membantu orang awam

khususnya di Putrajaya membayar zakat dengan cepat dan mudah.

12

Menurut Azmuddin Ariffin, 29, Amil yang bertugas, beliau menyatakan jumlah

pembayar zakat meningkat dua kali ganda dari sebelumnya setelah menggunakan kaedah

tersebut di masjid.

“Sejak kaunter zakat drive thru ini beroperasi pada tahun 2011, jumlah kutipan zakat

fitrah meningkat setiap tahun di mana setiap seorang amil yang bertugas memegang 100 buah

buku resit zakat berbanding 50 buah buku sebelum kaunter ini dibuka. “Kaunter zakat fitrah

drive thru beroperasi di Lobi Utama, MTMZA dibuka seawal jam 8.00 pagi hingga 7.00 malam

di sepanjang bulan Ramadan,” katanya memetik laporan Myputrajayanews.

Beliau turut berpesan agar orang awam khususnya muslimin dan muslimat di Putrajaya

sentiasa peka dan mengambil berat terhadap pembayaran zakat fitrah yang wajib dibayar oleh

umat Islam. Oleh yang demikian, bagi mereka yang ingin merasai sendiri pengalaman membayar

zakat fitrah secara drive thru tanpa perlu beratur panjang dan mudah ini bolehlah berbuat

demikian di Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin, Putrajaya.

8.1 Kaedah Membayar Zakat Negeri Pahang

Pusat Kutipan Zakat Pahang ditubuhkan pada tahun 16 September 1995. Sebanyak 13

buah Pusat Kutipan Zakat ditubuhkan diseluruh negeri Pahang yang berpusat di Kuantan.

Penubuhan PKZ Pahang adalah bertujuan bagi meningkatkan kutipan zakat di negeri Pahang

yang bermula sejak tahun 1983 oleh Majlis Ugama Islam Dan Adat Resam Melayu Pahang

(MUIP) dan Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP). Setiap bayaran mengenai urusan zakat boleh

dibuat di seluruh Pejabat PKZ. Bagi bayaran zakat fitrah Majlis Ugama Islam Pahang (MUIP)

telah melantik amil-amil yang bertauliah bagi menguruskan urusan ini. Amil-amil yang dilantik

13

akan ditemuduga oleh MUIP bagi memudahkan urusan kutipan Zakat Fitrah. Kebiasaan adalah

dari kalangan imam-imam masjid daerah dan kariah masing-masing. Justeru itu, mereka akan

ditempatkan disesuatu tempat, masjid atau kawasan orang ramai yang strategik bagi

memudahkan orang ramai melaksanakan ibadah yang wajib ini. Hebahan mengenai kaunter

Zakat Fitrah akan dilakukan oleh pihak MUIP ke seluruh daerah melalui media elektronik seperti

radio, email, laman sesawang, pengumuman dan sebagainya. Terdapat juga kaunter-kaunter

bergerak PKZ dan juga ruang pameran digunakan bagi kutipan ini dilaksanakan. Secara tidak

langsung kaedah perlaksanaan ini dapat membantu warga masyarakat tinggal di pedalaman

membayar Zakat Fitrah seterusnya meningkatkan kadar kutipan Zakat Fitrah di negeri Pahang

dan negara Malaysia.

9.1 Kesimpulan

Amalan melaksanakan bayaran Zakat Fitrah merupakan suatu tuntutan wajib ke atas

seluruh umat Islam. Bayaran ini adalah senilai dengan satu gantang Baghdad bersamaan

timbangan metrik 2.60 kilogram. Di Malaysia institusi yang memguruskan perkara ini adalah

Pusat Zakat Negeri dan Majlis Agama Islam Negeri. Pelbagai kaedah dan usaha telah

dilaksanakan oleh Pusat Zakat dan Majlis Agama Islam negeri denagn melantik amil-amil yang

bertauliah bagi memudahkan masyarakat untuk membayar Zakat Fitrah. Adalah disyorkan

bahawa institusi yang menguruskan Zakat Fitrah ini menempatkan lebih ramai amil-amil yang

dilantik untuk membuat kutipan di kawasan yang menjadi tumpuan ramai seperti di Stesen LRT

dan Komuter. Bagi meningkatkan kadar pembayar Zakat Fitrah, hebahan melalui media

elektronik seperti emel, radio, laman social, edaran risalah dan pengumuman juga perlu

dilaksanakan di setiap jabatan dan organisasi kerajaan dan swasta. Dari segi kutipan, senarai

nama umat islam yang wajib membayar Zakat Fitrah dapat dikesan melalui badan-badan seperti

Lembaga Hasil Dalam Negeri (LHDN) danKumpulanWang Simpanan Pekerja (KWSP).

Mungkin juga Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) boleh membantu institusi zakat dalam perkara

14

ini. Kerjasama yang erat dengan badan-badan tersebut memudahkan lagi institusi zakat

mengesan pembayar-pembayar Zakat Fitrah sekaligus mengelakkan mereka daripada lari untuk

menunaikan tanggungjawab membayar Zakat Fitrah

15

10.1 RUJUKAN

Patmawati Ibrahim, ‘Pembangunan Ekonomi Melalui Agihan Zakat: Tinjauan

Empirikal’, Jurnal Syariah, 16/2 (2008): 223-244.

Dato' Ismail , Kamus., & Mohd Azrul Azlen, Ab. Hamid (2009). Indahnya Hidup

Bersyariat, Modul Fardu Ain Diri, Keluarga dan Masyarakat Sepanjang Hayat.

Telaga Biru SDN BHD.

Al-Bukhari‚ Terjemahan Hadis Shahih Bukhari Jilid I,II,III,IV, Jilid II (terjemahan).

Zainuddin Hamidy et al.; Singapore: Darel Fajr Publishing House, 2002), 141, No.

hadis 781.

Zamzuri Zakariya, ‘Zakat Galian: Sumber yang Diitifaq dan Diikhtilaf’, dalam Zakat:

Pensyariatan, Perekonomian dan Perundangan(ed. Abdul Ghafar Ismail dan

Hailani Muji Tahir Bangi: Penerbit UKM, 2006), 67-68.

Al-Qardawi, Yusuf, Hukum Zakat (terj. Salman Harun, Didin Hafidhuddin,

Hassanuddin; Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd., 1988), 921.azharaziz. (2010,

march 27). Retrieved from http://azharazizblog.blogspot.com/2010/03/zakat-

fitrah.html Bukhari, A. (2002).

(2007) [Mausu‘ah al-Imam al-Syafi’e: al-Kitab al-Umm (tahqiq: Ahmad Badr al-Din;

Dar Qutaibah, 1996), jld. 4, ms. 254

(2007, oktober 7). Retrieved from http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2007/10/049-

persoalan-zakat-fitrah.html, Irdausshahidin. (2009, september 18). Retrieved from

http://iqtisoduna.blogspot.com/2009/09/zakat-fitrah-kewajipan-dan-

kelebihannya.html

16

Majlis agama islam johor. (n.d.). Retrieved from http://www.maij.gov.my/?page_id=118 .

Ahmadadnanfadzil. (2009, September 7). Retrieved from http://fiqh-

am.blogspot.com/2009/09/zakat-fitrah.html

(2014,Oktober ). Retrieved from https://fitrahislami.wordpress.com/2014/10/27/jawapan-

kepada-artikel-dr-zaharuddin-semasa-bayar-zakat-tidak-ikut-mazhab-syafie-kenapa-

tidak-marah/

Lembaga Zakat Selangor. (2014). Retrieved from

http://www.zakatselangor.com.my/terkini/guna-sms-untuk-bayar-zakat-fitrah/

Mynewshub. (2015, julai 3). Retrieved from http://mynewshub.cc/2015/07/02/kaunter-

zakat-drive-thru-yang-cepat-lagi-mudah-di

putrajaya/#gs.92179e24b3004da998447a5d729a8b61

17