Zen. La Meditacion Zazen

8/14/2019 Zen. La Meditacion Zazen

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Ttulo MAPAS DE LA MENTE

LA MEDITACIN ZAZEN AutorSoko Daido Ubalde, Monje Zen Psiquiatra

Reprografa Doshin Daz Honshin BlancoSusho JerrShinkai Calvo

Kugyo Daz Edita Jess Ubalde Merino1 Edicin. Consta de 150 ejemplares ImprimeGrficas Copisn I.S.B.N.: 930681-7-9 D. Legal: SA-777-2003

Se permite y alienta la reproduccin

parcial o total del texto de los libros deesta coleccin, no as a las difusionescomercializadas.

En nuestra Pgina Web www.zenbria.com , se puedenbajar GRATIS todos los libros de esta Coleccin.


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MAPAS DE LA MENTE

LA MEDITACIN ZAZEN NIVELES DE CONSCIENCIA: LA MENTE IGNORANTELA MENTE DEL BUSCADOR Y LA MENTE LCIDA.

LA CONSCIENCIA ALTERADA EN EL TUNEL DE LA LUZ, EL COMA, EL INSOMNIO,LAS DROGAS, LA HIPNOSIS, EL LAVADO DE CEREBRO Y LOS ZOMBIES

Coleccin DaidojiTemplo del Gran Camino

Actualizando la Enseanza de los Budas


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El manifiesto auge de los valores del Tener sobre los del Ser,como tener fama, dinero, belleza, poder, juventud, fuerza.........en las sociedades opulentas y de consumo actuales, constituyenlos medios ms simples para conseguir satisfacciones a losdeseos llenos de objetivos de provecho, ganancia y placer que se edifican sobre el fundamento del ciego egosmo. La ambicin, el orgullo, la prepotencia, la arrogancia, la cod-icia, la clera, la competitividad, la crueldad, la explotacin delas diferencias y el abusivo e ignorante uso de las categoras ylas opiniones inmaduras, expresan el egocentrismo, el ncleodel apego, el enganche adictivo a esta estructura elemental,aprendida, tan agresiva y depredadora que llamamos Ego. El Budismo Zen con su Prctica, diluye directamente estaenfermedad colectiva, originando una solucin real de apli-cacin inmediata, voluntaria y al alcance de todos para cadaindividuo que rechace el egosmo descrito como nica manerade comportarse y no se detenga en los anlisis y crticas ideal-istas o emocionales que suelen escamotear los cambios que s son posibles y que necesariamente han de comenzar por exper-imentarse en uno mismo. El que no comienza por ayudarse a s mismo, no podr ayudar a otros sino confundirles.

El Editor

Soko Daido

Tenemos mucho gusto mi Shanga y yo en presentar esta coleccin Daidoji a la gente de habla his- pana. Explica sencillamente nuestra experiencia de casi 20 aos de Prctica del Budismo Zen.Deseamos de corazn que se extienda y que otras mentes abiertas la reediten, ya que slo se han puesto en circulacin 150 ejemplares de cada libro.

Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada lector habr deestudiarlos muchas veces y se ordenarn segn su comprensin y oportunidad. La mente tienevariados momentos de apertura. Quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones pedaggica-mente rotundas por lo que pido disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles no substi-tuyen a la meditacin Zazen, prctica-realizacin transformadora de por s. Todas las transcrip-

ciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de la Shanga.


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Daidoji. Mogro. Cantabria

ESPAATemplo Zen de Daidoji o del Gran Camino. El nombre est tomado en recuerdo del que los monjes Zen dieron al Jesuita Francisco de Xavier, mi antecesor familiar, en 1552 para predicar el DHARMA de Buda (ver mi primer libro y copia del documento. La madre de Francisco descendade los Reyes de Navarra y de los Condes de lava). Mi templo fue fundado en 1991. Antes, funcionen una construccin vieja y simple, como Dojo para las Sesshin o perodos de entrenamientointensivo y retiro. Eran tiempos picos. Adems, en la ciudad tuvimos tres Dojos sucesivos desde1984. Tiene como Smbolo el Abanico tomado del templo de Todenji de mi Maestro el HonorablShuyu Narita, en Japn, del que tambin es su signo y smbolo. El abanico de varias palas plegables, simboliza la variedad y la unidad. Tambin recuerda al practicante el comentario delantiguo Maestro: El aire est por todas partes pero si no te molestas en agitarle, no terefrescars.


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GAT

Por un rayo de luz pueden pasarejrcitos y culturas.Tambin regresar.

Es una gran suerte no estar atado por relacionesvaliosas con personas, objetos, ttulos, costumbres... Prescindir de ellas es muy doloroso pero la vida real es as ;todo cambia y desaparece. Unos pueden soportarlo pero lamayora sufre mucho. Practicar el Desapego, no significa quetodo pierda ese valor sino que la perdida se asuma. Experimentar en la mente el desalojo de toda clase de previsiones, esperanzas o salvaciones.... es Practicar el Desapego.

Explican igual mis verdades que mis mentiras Aunque son mi Ego, no son Yo-mismo


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NDICE

PRESENTACIN...........................................................................P- 10

PARA QUIN PUEDE SER TIL EL BUDISMO ZEN .

CAPTULO PRIMERO.................................................................P- 32

LA CONSCIENCIA SUPERFICIAL EGTICA (UN TIPO DE CONSCIECIA)

El esquema bsico de este libro es el del desarrollo de la Conscienciadesde el ambiente social de su comienzo, en el que el Ego-consciencia seva construyendo a base de un bombardeo insistente, donde los factores tpi-cos del Egosmo son los dominantes. Por ello le califico de Robot til peroignorante, dbil y decadente.Cuando el sujeto comienza a caer en la cuenta de ello, a tenerConsciencia de su Consciencia (otra Consciencia), pretende abandonaruna parte de los criterios aprendidos, adems de sostenidos por su propiaconsciencia intencional. Esta consciencia es de un nivel tan superficial,comn y vulgar que apenas dispone dereferencias personales y sociales para un cambio tico , de criterio o de juicio, aunque el sujeto ya se ha con-vertido enun Buscador. Ya tiene Bodahisin, el Espritu del Despertar. Aproximacin al nivel de consciencia de lo conocido o y de lo desconocido.

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CAPTULO SEGUNDO...............................................................P- 32

LA MEDITACIN ZAZEN O LA PROFUNDIZACIN DE LA COCIENCIA.

En el caso de que comunique con el Budismo Zen, aunque sea levementecorrer el riesgo de caer en la trampa de pensar que una lectura compren- siva y sintnica le parezca suficiente como para prescindir de la Prctica,con lo que habr eliminado la posibilidad de dar un autntico paso hacia sumadurez . Es por ello que viene este captulo sobre la Meditacin Zazen .

El Buscador, habr derastrear en un texto cuyas repeticiones se han res- petado, porque son Instrucciones . Son indicaciones, (en el libro, ms desa-rrolladas), dadas dentro del Dojo durante la Meditacin (llamados Kusen)a los meditadores que, cara a la pared, hacen el silencioso esfuerzo de laquietud y la armonizacin unificada con una sola mente. Con una solamente quiere decir que si no ocupamos nuestra mente con pensamientos,deseos, proyectos personales, queda transparente y en todos queda transparente: en todos la misma Mente transparente. Ahora lo que est ocu-rriendo es lo que hay, es lo Real.

CAPTULO TERCERO

Aqu trato de describir en lo posible, (siguiendo a los maestros y actua-lizndoles, segn mi experiencia, cuanto puedo decir, con unas palabrasque intentan ser sencillas), diversos Niveles, grados y funciones devarias-consciencias que son una sola y se manifiestan segn la ocasin y la necesidad, como la rueda de un carro andante que aunque siempre esla misma, se asienta sobre el suelo en un punto distinto. EL LENGUAJE : PRELGICA, LGICA Y POSTLGICA. LA INTUICIN DEL CA NO MEDIO. PERTURBACIONES Y MANCHAS. EL MAESTRO ESPEJO.a.-Nivel de la Consciencia superficial, del Ego o vulgar, ignorante y cons-ciencia inconsciente reprimida.

b.-Nivel de la Consciencia consciente o del Buscador y el Ego evoluciona-do.

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c.-Nivel de la Consciencia de los Estados Meditativos del Zen. La Lucidezde la Consciencia realizada o profunda. La Mente de Buda. Las Diez imgenes de la captura del Bfalo o del caballo, el elefante... segn la cultura del pas que expresa la conquista de la Consciencia de la propia Naturaleza.

CAPTULO CUARTO..................................................................P- 120

ESTADOS NO ORDINARIOS Y ESTADOS ALTERADOS DE LA COCIENCIA

Hasta hace pocos aos la ciencia apenas aceptaba otras consciencias quelas de vigilia, el sueo y las influenciadas por algunas drogas. Hoy, lainvestigacin ha mejorado reconocindose otras, dada la tecnologa utili- zada y las variedad de las situaciones, entre ellas algunas novedosas, en lasque los animales plantas y humanos siempre se han encontrando. Estoyconvencido de que en poco tiempo sern muchas las consciencias meno-res que se describirn. Entre ellas las que llamamos sensores, memorias,autorreguladores, feed-backs, agudos localizadores de diferencias, capacesde ayudar a ordenar el desequilibrio del cuerpo-mente-cosmos, de lapoca actual.

BREVES COMENTARIOS SOBRE LA CONSCIENCIA EN ESTADOS PECULIACOMO EL FAMOSO TNEL, LA AUDICIN EN ESTADO DE COMA, LA TRASC DENCIA DE LA FALTA DE SUEO, LA DESTRUCTIVIDAD DE LAS DROGAS, LA

NOSIS, EL LAVADO DE CEREBRO, LOS ZOMBIES , LOS ESTADOS DISOCIACIN DE LA CONSCIENCIA Y LA IDENTIDAD (AMNESIA, FUGAS, DOY MLTIPLE PERSONALIDAD, DESPERSONALIZACIN, DESREALIZACIN ).

CAPTULO QUINTO...................................................................P- 184

BASES RAZONADAS DE LA ESCUELA DE BUDISMO ZEN SO JAPONS.

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PRESENTACIN

PARA QUIN PUEDE SER TIL EL BUDISMO ZEN ?

Para el que comprende que es un Robot, un Ego condicionado y adiestra-do por un aprendizaje sobrepuesto sin haber tenido participacin cons-ciente y voluntaria.

Para el que un da se pregunta quin soy yo en realidad ? Y se lo pregun-ta ante la confusin de sus propios pensamientos sobre su conducta y la deotros.

Para el que las respuestas que dan los dems sobre el Sentido de la Vida,no son convincentes, suficientes, satisfactorias, ni tampoco se resigna aellas.

Para el que sufriendo por todo lo dicho y mucho ms se pregunta por el

sentido y las causas de sus sufrimientos y quizs los de otros, as como del porqu de las repeticiones de las mismas maneras, tantas veces equivoca-das.

Para el que no se adapta a un mundo que considera de locos y habiendointentado, o no, cambiarlo, se siente impotente, sabe que es imposible, llegando a preguntarse si no ser l mismo el que tiene que cambiar su Ego.

Para el que le enferman tanto las desilusiones, las frustraciones de susdeseos, las relaciones con los dems, que pretende cambiarse, vivir de otramanera, ser otro.

Para el que desde un escepticismo de aos, no encuentra disciplina, religin, confesin, partido, agrupacin, quehacer, aficin... que le llene y satisfaga.

Para el que no es feliz y se pregunta cmo es posible si tiene xito en gene-

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ral, lo tiene todo, es decir, salud, dinero y amor, como dice la cancin yadems prestigio, poder, belleza, don de gentes, simpata y adems cuali-dades... dignidad, categora, personalidad... y ms y ms...

Para el que no puede detener la corriente de sus pensamientos que llegana convertirse en algo slido y dominante como una especie de hormiguo-nera que se le impone.

Para el que ya ha hecho el recorrido de las adicciones sociales : compras,internet, mvil, juego, drogas, sexo, viajes... y contina aburrindose.

Para el que enferma y se deprime ante las prdidas sean de lo que sean :objetos, lugares, personas, afectos, amores, amigos...

Para el que teme perder lo que aprecia, lo que adora, lo que guarda y viveobsesionado por ello.

Para el que se siente engaado por la existencia, defraudado por todo,explotado... y siendo an joven, considera insoportable mantener tal amar- gura el resto del tiempo que le quede.

Para el que dice de la vida que es una mierda, un asco, que no pidi nacer,que no merece la pena seguir luchando y desea terminar de una vez aun-que no se atreva. Nada dura, nada permanece, todo se deteriora, la vida esun soplo, atacado por la vejez, las enfermedades, los cambios, las prdi-das...

Para el que no sabe pedir ayuda o no tiene a quin ni donde, o no deseadesenmascararse dolorosamente.

Para el que como el lector,. tiene sus propios motivos adems de alguno deestos. Todos tenemos el mismo Ego-Robot. (Ver final del libro de esta colec

cin, El Robot Humano y la consciencia progresiva del otro, Diario de una Monja).

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No es, para satisfechos de s mismos encantados de haberse conocido, seguros, autosuficientes, prepotentes, autocomplacientes (se dan permiso para todo), sin complejos... sin dudas... Son los terminados, acaba-dos, con respuesta para casi todo.Tampoco para los que no tienen curiosidad ni rebelda y mantienen suignorancia sobre el funcionamiento del mundo, de la mente propia y laajena.Y por si fuera poco, algo de lo que diga la cancin popular con su crtica.

TANGO

CAMBALACHE Letra y Msica de Enrique Santos Discepolo.Que el mundo fue y ser una porquera, ya lo se;en el quinientos seis y en el dos mil tambin;que siempre ha habido chorros,maquiavelos y estafaos,contentos y amargaos,

valores y dubls, pero que el siglo veinte es un desplieguede maldad insolente ya no hay quien lo niegue;vivimos revolcaos en un merengue y en un mismo lodo todos manoseaos.

Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor,ignorante, sabio, chorro, generoso, estafador.Todo es igual; nada es mejor;lo mismo un burro que un gran profesor. No hay aplazaos ni escalafn;los inmorales nos han igualao.Si uno vive en la impostura y otro roba en su ambicin,da lo mismo que si es cura,colchonero, rey de bastos,caradura o polizn.

Que falta de respeto,que atropello a la razn;cualquiera es un seor,cualquiera es un ladrn. Mezclaos con Stavisky,van Don Bosco y laMignon,don Chicho y Napolen,

Carnera y San Martn. Igual que en la vidriera irrespetuosade los cambalaches se ha mezclao la vida, y herida por un sable sin remachesves llorar la Biblia contra un calefon.

Siglo veinte, cambalache problemtico y febril;el que no llora, no mama, y el que no afana es un gil. Dale nomas, dale que va,que alla en el horno nos vamo a encontrar. No pienses ms, echate a un lao,que a nadie importa si naciste honrao.Que es lo mismo el que laburanoche y da como un bueyque el que vive de los otros,que el que mata o el que curao esta fuera de la ley.

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LAVERDAD, LAREALIDAD, LA PROPIA NATURALEZA EMERGENA PARTIR DEL VACO. REALIZAR LA PROPIA NATURALEZACONSISTE EN REALIZAR EL VACO. LO EXPLICA TOTALMENTEEL SUTRA DE LA GRAN SABIDURA. (Lelo, estdialo)

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CAPTULO PRIMERO

LA CONSCIENCIA IGNORANTE.

ELAMBIENTE DEL DESARROLLO DE LA CONSCIENCIA SUPERFI-CIAL EGTICA (UNA CONSCIENCIA LLAMADA PENSAMIENTO).

El ambiente general de ignorante decadencia, preside, educa, socializa, condiciona, premia y castiga el aprendizaje y la estructuracin de un Ego-consciencia que el sujeto va a reforzar inconscientemente, como Robot.Decadencia o neurosis, enajenacin en el Ego o automatizacin, son sinnimos de vejez, debilidad, rigidez, ruina...es decir repeticin y falta derecursos. Repeticin de esquemas elementales, los del uso de la fuerza y ladestructividad antiguas en los que el pez grande se come al chico. Escaracterstico el abandono del progreso en cuestiones bsicas ya logrado enla Historia, aspectos maquillados con el desarrollo tecnolgico como si soloel uso de instrumentos sofisticados diera calidad a la Especie Humana

donde sigue vigente lo de pobres los habr siempre. La decadencia tam bin se caracteriza por el envejecimiento de las frmulas a pesar de lanovedades obligadas por los cambios, del mantenimiento de los errores pofalta de criterios vitalistas del estilo de quien a buen rbol searrima...ejemplo de parasitismo rampante. Parece destacarse pues, una disminucin de la presencia Humanstica, una apariencia de modernidad de lamano de los viejos mitos materialistas de la ciencia, la tcnica y el dinero padres del hedonismo, el consumismo, la globalizacin slo econmica, lcontaminacin, la degeneracin del ambiente, perversiones al fin, llevadaal silln del espectculo, en todos los aspectos y lugares, tierra-mar-aire-agua y todo ello bajo un manto tranquilizante e hipcrita de separacinentre pensamientos, sentimientos y conductas, justificado por las artes y lodeportes, parsitos de los acontecimientos en una sucesin esquizofrnicaentre aquelarres y queimadas protegidas y subvencionadas.

Hasta aqu ha llegado la Especie, por ahora, entre extremos tan alejadoscomo el de la clonacin, los trasgnicos, los viajes espaciales, el chabolis

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mo y el hambre. Nada que decir ! : Las cosas son como son pero el conocimiento, solo, no modifica la conducta.

En los libros anteriores he tratado del porqu, y del para qu del Budismoinsistiendo en que la Prctica ms genuina est en el Cmo : Cmo sePrctica ?.

En este libro, el cmo, que es la Puerta de entrada a las Enseanzas deBuda, es el Zazen. Las Enseanzas estn todas reunidas en el Zazen. Todalas lecciones, estn en la experiencia continuada de la Meditacin Zazen

Aunque sea difcil de comprender, no importa. La clave de la lucidez es lacomprensin, no el conocimiento. Todo es consciencia pero no todo esconversacin, palabra, libro, lenguaje, significado.

Despus de leer libro El Robot Humano, seria lgico que nos preguntsemos cmo desrobotizarse. Cmo librarnos del Robot, es decir, delEgosmo, del Ego, sin olvidar que es una etapa indispensable en la evolucin individualizadora de la mente de la Especie Humana. Los llamados primitivos actuales, los indgenas de casi todos los pases, ms all de laapariencias, todava conservan y cultivan cierta armona con el medio y conel grupo familiar y tribal, que el Robot Humano ya no tiene pero... se aca ban.

Hemos olvidado las cualidades del explorador y respuestas biolgicasDesarrollados en esta guardera de seguridades y artificialidades socialesformando parte de un cuento en el que no parece que ocurra nada que nosalga en la televisin, nos sentimos vulnerables ante cualquier situacindesconocida por lo que aceptamos cuanto se nos ofrece como propagandasin disponer de criterio (capacidad de crtica), buscndonos la Vida, conmayscula, en lugar de quejarnos tanto. La capacidad crtica convencionase fundamenta en el deseo de xito de los sueos. Esto es lo que dicen losms admirados modelos de las masas : los famosos cantantes, presentado

res, futbolistas, toreros...etc., nuestros dolos, nuestros modelos despus delos padres y los maestros o la vez que ellos : Soad, soad ! Todos los pai

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Templo de Zuigakuin sin luz ni agua corriente en las montaas de Buda, a varios kilmetros del pueblo montaa arriba, del Maestro Moriyama donde hice una seshin de veinte das previa a mi ordenacincomo monje. Este Maestro me di el nombre de Daido y la caligrafa"Zanmai o Zanmai". Segundo viaje a Japn en 1989.

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ses y razas quieren hacerse blancos. Adoptan su color, sus sistemas, vesti-dos... quizs liberndose de ancestrales pesadillas, ingresan en el sueo blanco y letal.

Slo unos pocos se sienten insatisfechos e inadaptados con semejante alimento y piensan ! Piensan quizs desde la adolescencia, en cmo llegar aser un hombre, una mujer. Cmo comprenderse, comprender el mundo ycomprender el sufrimiento. En el Zen pensamos, escribimos y practicamo para eso aunque no pensando con las mismas palabras aprendidas o amenos con otro sentido, puesto que el Camino comienza negndolas.

Intento poner al da, mi da, el Budismo Zen Soto, una Escuela de PrcticaRealizacin sin religin, sin magia ni supersticiones, sin dogmas ni creencias, ni prohibiciones, ni sacrificios, ni supersticiones. Sin dogmas ni cre-encias en nada que no sea experimentable, comprobable. En nada que se base en una dilatacin de la recompensa sino en la Prctica del MomentoPresente.Cuando la Existencia Cotidiana es estril, burda, degenerada y perversa..lo ms corriente es volver la vista atrs romnticamente, infantilmente, parhundirnos en la fantasa de los mejores deseos, ilusiones y sueos dondedicen los educadores que est el Mundo de los nios (mentes condicionadas para la enajenacin) y sublimamos el mal momento compensndonocon los placeres fciles del cuerpo o los placeres cultos de las artes, entrelas muchas adicciones que sugiere la cultura, como si se activase el chip qudicta un supuesto derecho a la felicidad y a la vez, una queja hacia todo loque no sea Yo y no se ponga a mi servicio, es decir, al de mis deseos (la granadiccin del pequeo Yo).

Actuamos mucho ms por motivos emocionales, afectivos, sentimentales personales, basados en miedos y deseos, que en dictados racionales, pensamientos coherentes, ticas del honor, el deber, la recta conciencia moral, laobligacin, la disciplina.

La elaboracin de los pensamientos, sentimientos y conductas finales, tie

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nen mayor tendencia a las reacciones de queja, resentimiento, confronta-cin, resarcimiento, venganza, agresin, violencia...que a las de toleranciaindependencia, indiferencia, solidaridad, acuerdo en el desacuerdo, pactorefuerzo de lo que es comn... o comprensin y compasin sin buscar logroo premio.

Se aprecia fcilmente una depredacin de la parte que toca ms a la creacin difcil de la paz y el bienestar y un incremento de la parte destructivay fcil del malestar y el sufrimiento. Se aprecia un crecimiento del positi-

vismo hedonista y narcisista salvajes, feroces, a toda costa, que son ndicede escalada del egocentrismo ciego y desesperado, repetitivo, destructivo..neurtico.

Ante este estado de cosas, hay sujetos que se inadaptan y entre ellos los hayque habiendo llegado al limite de insoportabilidad del mundo o de su pro pio Ego y reconocindolo como un lmite, rechazan el ambiente con mayoo menor consciencia y comienzan su rebelda con un tanteo ciego, una bsqueda o salida. La confusin, la ansiedad, la depresin o el estrs, repeti-ciones acumulativas del gasto de energa en lo que gusta o en lo que importa, la insatisfaccin de la rutina o cualquier otra expresin en la que cadauno manifieste el hartazgo de la repeticin de las cosas ya muertas, las adiciones cotidianas, las pasiones fciles, las compensaciones, las huidas aparentes...constituyen una presin psicolgica que va a facilitar el cambio. Enesto residen las semillas del Buda.

Tras la identificacin del malestar, la identificacin de las causas. La igno-rancia, primero se padece y luego se desvela porque es muy difcil llegar aaceptar de golpe que las circunstancias nos han convertido en el Robot queno queremos ser, que forma parte de nuestra mecnica y del que dependenlas aspiraciones y los sufrimientos. El rechazo del mundo ha de acom-

paarse del rechazo del propio Ego sin destructividad y con comprensin ycompasin hacia el Uno mismo real todava desconocido. Este es el

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propsito intuido del Buscador, del que viene percibiendo destellos de lucidez, de reconocimiento de lo que no es, lo que no quiere y rechaza, peroque no consigue descubrir an lo que s es, cual es la salida, el paso, eCamino.

Por no saber, no sabemos ni buscar, explorar, observar. Los maestros y profesores han mostrado, enseado, no sus habilidades como artesanos, agricultores, albailes, cocineros..., sino las habilidades tericas, paralticas, dela obediencia a la palabra, el nombre, el concepto, el conocimiento instructivo y la imagen, de una manera separada de la experiencia. No nos han

enseado, porque no saban, lstima! , a aprender y mucho menos a desa prender. La socializacin es lenta, treinta o cuarenta aos, pero quizs tengsentido tanta frustracin y la profundizacin hacia dentro sea ms eficaz snos encontramos solos y debamos aprenderlo por nosotros mismos. Esnecesario, pues, aprender a buscar, a atender, a escuchar. No hay garantasO se aprende o se sufre. Acostumbrados a la guardera social, exigimosacertar de antemano, slo con el deseo pero esto no es posible. Es fcil perderse. Lo mismo que tenemos que encontrar al dentista que nos guste y parello hemos de equivocarnos varias veces, como al carnicero y la pescaderael bar y la peluquera que nos vayan, lo mismo ha de ocurrir con elInstructor del Camino. De qu Camino si an no sabemos cual es ?

En la juventud se tocan muchas actividades diferentes durante el tiempolibre. Son generalmente deportivas porque en nuestra cultura se han extinguido las pocas y las edades de las iniciaciones, una especie de cursillorpidos intensos y exigentes, sobre lo que es necesario conocer y experimentar para sobrevivir y no resultar intil o peligroso para la comunidad ys, por el contrario, til. Con esto quiero decir que hay que aceptar convertirse en un juvenil tanteador aunque se tengan aos, porque antes no se hizoesa peregrinacin excepto por los innumerables cursillos de entretenimiento. Es algo semejante al dicho : para ser viejo, comienza a prepararte desdtu juventud.

Los tanteos en cualquier campo, se hacen con temor y con prejuicios, confalsas imaginaciones de riesgo aunque no siempre desacertadas. As como

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la prudencia es aconsejable, los temores exagerados resultan doblementeneurticos aunque comprensibles. Con ellos el Ego disuade de los cambiosy si lo que descubro no me gusta ? y si me olvido de sentir ? y si te obligan a hacer lo que no quieres ?...A los prejuicios se aade el orgullo A mi que nadie me mande ! No puedosoportar la uniformizacin ! Yo soy como soy ! Porqu las cosas tienenque ser como ellos dicen? !.Despus, el engreimiento y la autosuficiencia de los que todo lo entiendencon lo cual para qu practicarlo ?. Son los que huelen a Zen. As, actituderesistentes, cerradas que manifiestan la enajenacin en el Ego, la neurosis

egtica, la inseguridad y la debilidad de personalidades rgidas que buscanel cambio por magia, sin esfuerzo. Buscar, descondicionarse poniendo condiciones no es razonable. Lo mismo puede decirse de expectativas milagrosas, logro de superpoderes y dems fantasas.

Todo este karma, a favor y en contra, positivo o negativo, es obstaculizadoy ha de ser debilitado por la Prctica del ctuple Sendero y los seisParamitas (ver Darma al final). Las lecturas, conversaciones, charlas, debates,...,facilitan la familiarizacin con una terminologa desconocida para laque es indispensable tiempo, atencin, escucha, trabajo, reflexin, estudiodisciplina, contacto con los ms adelantados pero que por s mismos enausencia de la meditacin Zazen, no conseguirn la transformacin genuina, sino un nuevo tipo de esnobismo con el que seducir. Karma y DarmaHynayana y Mahayana, Pragna y Dyana, cultivo y experiencia,... dos aspectos de lo mismo.

En estos libros, tratamos de trasmitir la experiencia de un grupo (Sanga), dentre cinco y veinte aos de Prctica del Budismo Zen de la Escuela Sotoque anime al lector interesado que ha comprobado la insuficiencia de lamente cognoscitiva, a profundizar algo ms, a comprobar que no hay motivos de temor, a abandonar una parte de sus prejuicios, una parte de su egocentrismo y quizs a Practicar buscando un Instructor y un grupo con quie

nes continuar el desarrollo de su mente y de etapa en etapa cultivar la intuicin y madurez del Despertar.

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Se trata de una tradicin de dos mil quinientos aos de antigedad, biencontrastada y comprobada por millones de personas y variados pases, aunque es cierto que en grados de desarrollo diversos, como lo son los propioInstructores, puesto que se trata de Seres Humanos con los que funcionanlas Leyes de la Causalidad Mltiple y el efecto de manera que no hemos demantener, como dije, expectativas falsas esperando santidad, perfeccinexenta de errores, sino evolucin y transformacin progresiva. El conceptode absoluto podemos desterrarle de nuestro vocabulario haciendo as lascosas ms prximas, nada de ideales. El Budista es primeramente que nada

uno que ha experimentado la esclavitud al pensamiento propio de su Egolos sentimientos venenosos de la clera, la envidia, la codicia, el resenti-miento, la destructividad ante las frustraciones , cuando cosas y personas nose adaptan a nuestros deseos... Podemos contar con su comprensin, porqutodos los Egos son iguales, lo que para muchos de nosotros es una decepcin liberadora. No somos nicos en eso. En todas partes Yo y lo mo prevalecen provocando sufrimiento. La expresin espaola de preso delmiedo, preso de la clera, preso de... preso... preso, ilustra la falta de libertad a la que nos someten los sentimientos egostas, las opiniones, las cre-encias...

Salir de esta ignorancia es el propsito Budista con el que se realizan lasPrcticas que nos ensean. Una visin estrecha y limitada como es la deEgo, puede ser ensanchada integrando todo lo real en una armona de relaciones interdependientes donde se percibe que todas las cosas son Una solaEsta capacidad de totalizacin, de globalizacin, de la Variedad en laUnidad y la interdependencia, abre el ojo de la verdadera percepcin que ela simple realidad y la consciencia ordinaria de cada momento. Librarse demando del Ego relegndole a su til funcin de instrumento tras vaciarle defalsedad, abrir los sensores del cuerpo y saborear el Paraso del que estamorodeados, con respeto, medida y equilibrio, en alerta, sin esfuerzos intelectuales. Ensanchar los recursos del contacto hacia los Seres y las cosas en un

estimulante, divertido e ilimitado aprendizaje ms all de palabras yletras. Descubrir la diferencia entre necesidad y deseo as como lo que

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Con el Honorable Maestro Moriyama, cada poco tiempo hacamosTakuhatsu que es pedir por las puertas de los pueblos prximos con sutra y campanilla.

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puede significar relacionarse de verdad.

Qu lejos est este estilo de vida de la educacin a la que hemos sido acostumbrados que adems de terica y verbalista, acumulativa, aburridaangustiosa, obligatoria sin sentido y otros muchos defectos que la rebajan aun estado inferior de simple instruccin cada da ms desorientada, ha marcado como objetivos, el deseo y el xito puros, asegurados, sin dolor nsufrimiento, sin frustracin y sin prdidas. No es acaso esta la existenciacon la que nos encontramos ? Quin no ha experimentado el miedo, lainjusticia, el abandono, la incomprensin, la indiferencia...cuando esperab

lo contrario ? Quin no ha sido egosta prefiriendo las ventajas propias, aceder el paso a otros y beneficiarles ? Quin no ha exclamado alguna vezla vida es un fraude ! cuando acaban defraudando los padres, los hijos, loamores, los amigos, los negocios, la poltica, la sociedad ? Quin no hatenido alguna vez la idea de la autodestruccin ?.La instruccin evasiva de estos conflictos, se acompaa de una falta de educacin para enfrentarlos con valenta, con recursos lcidos sin necesidad de pomposos Estudios superiores que no ensean a hacer el amor, la casa, ehuerto, cocina, ropa, bienestar... ni tener que recurrir a terapias reinsertadoras de circo.Una educacin de este tipo facilita el desarrollo de siste-mas de defensa y compensacin complicadsimos en forma de adiccio-nes a las que englobar con el nombre del Refugio fcil, de las quesomos inconscientes en mayora. Por ejemplo: a sustancias como eltabaco, alcohol, dulces, estimulantes ( coca, anfetas, xtasis, LSD...),tranquilizantes, analgsicos, narcticos (opio, morfina...), marihuana,antidepresivos..., al juego, videojuegos, internet, mvil, apuestas, car-tas, bingo, ruleta, lotera, quinielas..., Televisin, cine, compras, msi-ca-trance, trabajo, sexo, afectos, coleccionismo y otras aficiones contodas las perversiones imaginables... Todo esto es KarmaEn rigor, la mente, el cuerpo, el ambiente csmico, los Seres y las Cosasestn y son para ser usadas como somos usados por ellas. El contacto y eintercambio tiene los lmites del respeto y consiste en una Ley que rige a

todas : conservacin de la especie con el mnimo consumo y gasto deenerga en la competencia con las dems especies. Seguramente que esta

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ley est en la base de la vida desde que apareciera en el universo, en laTierra y solo esta especie, la humana, comparable a un Virus o un cncer,la pone en peligro constante de desaparecer. Es esta perspectiva en la quees fcil comprender la conveniencia de un cambio desde el Egocentrismohacia el Cosmocentrismo, un ensanchamiento en el que el centro no sea eEgo sino el Cosmos, la Naturaleza, incluidos nosotros. Todo esto es DarmaLa etapa institucional de servirse y ser servido por la sociedad tambin evoluciona. No hay porqu esperarlo todo de esta etapa.

Entonces Qu clase de relaciones podemos establecer con el medio

ambiente naturaleza, con el medio ambiente de la calle, la familia, la escuela, el trabajo, sino las obligadamente aprendidas de los modelos que elmayor medio de difusin educativa que es la televisin propone machaconamente ( y sin voces en contra), como los famosos del marujeo, el engaoel desnudo, el escndalo, el manoseo de intimidades, la agresividad, la inferioridad fsica y mental como espectculo, las declaraciones de artistasdeportistas y polticos mediocres, periodistas mediocres, tristes oportunistas de la ultima desgracia a exprimir y a olvidar ? Qu clase de relacionecuando esta propaganda de coge el milln y corre, del consumo sin pesalas consecuencias, de falsos debates, de harinas de huesos, cuernos y pezuas, inseguridad ciudadana, narcotraficantes, bancotraficantes, sexotraficantes, politicotraficantes... reforzados por las pelculas nacionales yextranjeras como los hroes que pide el pblico en una irresponsabilizacin general bajo la bandera de los negocios y el arte siempre ser arte...Esto s es Educacin no creamos que no. Qu clase de relaciones adultascuando lo que se ve y se oye (no otra cosa) es la perpetuacin de modeloinfantiles de pareja sin ms consumo privado que el sexo, la mutua dependencia, el entrecruzamiento de papeles, la huida a ciegas en la moda delosito de peluche, la esclavizacin a los afectos como el sentimentalismomoderno cuando no el romanticismo cursi recurrente, la disgresin, la iconoclastia, el mal gusto...y la eterna crisis de la felicidad sadomaso ?

Sera interminable la enumeracin de las causas ilustrativas de la NeurosisBsica como logro de una civilizacin en la que los hechos no correspon

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den a los dichos. Esto es Educacin teatral. La propuesta de modelos regeneracionistas la tenemos constantemente ante nuestros ojos y es la Tierraes posible regenerar la consciencia y el lenguaje, los sentimientos y laaccin, dndoles significados reales desde una nueva Experiencia de esaTierra como el germen del Cambio. Esto en cuanto a un marco de referencia amplio de lo ms cercano, como ocurre con nuestro propio cuerpo ymente a partir de cuya investigacin se manifiesta el nuevo lenguaje. LaPrctica del Zen posibilita la realizacin de esta propuesta de Vuelta alOrigen con el propsito de profundizar enLA AFINIDAD DE TODOSLOS SEREScuyos genes poseemos y poseen, desde el gusano al ratn o

al chimpanc, ocupados todos por poblaciones de bacterias que elaboran para todos vitaminas y otros productos indispensables para la supervivencia y regados por un agua que nos constituye en un ochenta por cientoEstos son nuestros fundamentos de afinidad. Cazamos y criamos sus especies y nos alimentamos de ellas. Respiramos gracias al oxgeno que producen los vegetales. Medicamentos, transplantes e investigaciones, son elloquienes las hacen posibles. Nos divertimos, nos acompaamos, embellecemos y morimos con ellos. Pero an no hemos descubierto el respeto, eagradecimiento, la solidaridad, la observacin, la admiracin, el cuidadofacetas de la comunicacin original para con ellos!. El modelo Tierra serepite en todos los seres, desde una hoja al humano. Todo cuerpo es bilate-ral, tiene venas por donde corren fluidos, procesos de respiracin, de nutricin y desasimilacin, todo necesita del agua, del calor del sol y de su luzcuya iluminacin tiene el mismo sentido vital para la mente que para ecuerpo, que es lo que estoy tratando de explicar. Pero hasta aqu llegan tam bin las influencias destructivas de la codicia, la ambicin y dems caractersticas de la Neurosis Bsica : la tierra, el aire y el agua, estn contaminadas de igual forma que la mente o como consecuencia y efecto ella (anlisis, particiones, exclusiones,...) y las nuevas extensiones de la mente queson la ciencia y la tecnologa mortales. El sobrecalentamiento de la atmsfera, los mares y los ros con su consiguiente efecto invernadero que acelera y desarticula los procesos de nacimiento y crecimiento, los gases en e

aire, la eliminacin del ozono y todo el efecto en cadena...

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La desertizacin de las tierras de cultivo por salinizacin debido al esfuerzo excesivo provocado por la agricultura intensiva y los riegos y abonosabusivos. La contaminacin por los trasgnicos y sus genes Terminatorneutralizadores de la capacidad generativa para ms de un ao y el abusivo poder de las multinacionales...

Las mareas negras por vertidos de fuel en trasvases, limpiezas o roturas deenormes barcos de hasta ciento veinte toneladas y doscientos cincuentametros de longitud en un alarde tan peligroso como el de sus competidorelas centrales nucleares (que tampoco iban a fallar) extendiendo sus morta

les radiaciones por tierra, mar y aire...Y como ndice de incapacidad ante las denuncias mundiales evidentes deunos pocos cientficos independientes, las naciones huyen una y otra vez dacuerdos y compromisos de prevencin en las reuniones anuales. La globalizacin econmica progresa sin hacerlo la globalizacin de DerechosHumanos, Animales y Vegetales.

Se hacen ridculos equilibrios individuales y colectivos, nacionales e internacionales para que convivan sin problemas los discursos de moral, salud paz y bienestar para todos los Hombres pero no progresan con urgencia lo planes de moderacin en el consumo, naturalizacin de los medios dobtencin de energa por el viento, el agua, las tormentas, los volcanes, esol, la agricultura ecolgica, la desmotorizacin de las ciudades, recursosque la Tierra pone a nuestro alcance. Esto s seria verdadera educacin parla Supervivencia, as como para la convivencia atender a las causas de lasguerras ayudando, en lugar de hacer negocios, a la autonoma de los pasenecesitados. (En este momento, nos informan, que hay cincuenta pases conarmas de destruccin masiva, la mayora sin desarrollar an debido al gastoque significan).

Ya no queda otro recurso que intentar Despertar individualmente realizan

do la naturalizacin por nuestros propios medios. Como ya dije, no hay palabras, por geniales que sean, que lleguen a sustituir a la realidad. Esto

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significa que hay una (falsa digo yo) realidad que copia a las pelculascomo se dice hoy en los medios de la confusin por la imagen y la palabraLa palabra, el concepto, el lenguaje, las emociones, los sentimientos, lossignificados, las opiniones, los puntos de vista, las creencias...la accin, sonuna misma cosa. Slo cuando se estudian, se separan, porque juntas esimposible hacerlo. Llegamos a creernos las explicaciones incorporndolaal Ego, hacindonos un Ego que siente, piensa y acta, siguiendo, mecnicamente, tales explicaciones separadas. Este es el mundo convencional enel que todos estn, falsamente, de acuerdo y las cosas significan lo mismo para todos, al menos esa es la idea central. Los que se salen de esa idea, son

los locos , los malos, los raros..,los marginados. Esta es una manera de conseguir cierto grado de coincidencia suficiente para que una sociedad puedaestablecerse, mantenerse y progresar segn una evolucin posible de dichaideas y creencias. Continuando el argumento, hablar no es profundizar,como no lo es discutir. Con conversaciones, difcilmente salimos de lasconversaciones sino que nos reforzamos en ellas, en las opiniones y puntode vista rgidos de cada cual porque el sistema de significaciones es elmismo y todos queremos ganar.En todas las filosofas, religiones, disciplinas, discursos e historias, hay formas, conceptos, gestos, comunes, lo cual no las hace totalmente idnticas pero casi.Por tanto, se puede concluir que las relaciones entre individuos, parejasnaciones, se basan en intereses que son los mismos. Las diferencias, puesson aparentes y el lenguaje las ampara, (hay casi seis mil lenguajes para lomismo). Poder, Fama, Fortuna son las combinaciones en las que las pelculas refuerzan las preferencias del pblico : sexo, policas, drogas y guerrasPorqu el mundo iba a ser de otra manera ?.

Esta pequea descripcin del lenguaje, pretende sugerir que quizs, losintereses (deseos, ilusiones, sueos, proyectos, opiniones, valores...) sontan acusados en los individuos, que condicionan toda su gestin y el simplehecho de no coincidir en el momento de evolucin de cada uno, hace que

el encuentro sea conflictivo, de competencia de intereses, es decir quequizs, nada menos, nunca nos hemos relacionado con nadie, sino que

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El Maestro Moriyama, Abad de Zuigakuin, el Templo de las Montaas de Buda

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hemos estado limitados a utilizar a los dems para nuestros sueos, los cuales, a la vez, son el Ego, lo que quiere decir que tampoco nos hemos relacionado con nosotros mismos an, en realidad. Semejante egocentrismoegosmo, enajenacin artificial puede ser percibida entendiendo estos razonamientos y ello puede conducirnos a comprender que hacerse cargo deuno mismo puede significar dejar de razonar con los argumentos marcados, falsos, de nuestro Ego con lo cual puede resultar aceptable comenzaun Camino en el que el cuerpo haga de gua y otro ser, nos ensee a dejar aun lado aunque sea slo por momentos, nuestro Ego.El chaman ms ledo de los tiempos modernos dijo : la gente de conoci

miento (comprensin profunda), no se encuentra en las universidades, loque hace referencia a la mana de intelectualizarlo todo. Teora y Prcticano son separables. Conocer y comprender no es lo mismo. Slo estn separadas en nuestra mente, es decir, no existen. No tienen entidad propia.La utilidad bsica del Zen, del Budismo Zen, es la Prctica de la Propia Naturaleza : inexplicable pero experimentable. Se manifiesta en el debilitamiento de las falsas frmulas y lo llamamos liberacin de ellas. Ambascuestiones, realizacin inmediata de la Propia Naturaleza y eliminacingradual del dominio del Ego ( el pensamiento robotizado, las falsas con-vicciones, sentimientos...etc.), son una sola cosa.

El Zen, no sustituye a la familia, a los amigos, ni busca afectos, agradecimientos o forma alguna de pago, adquisicin de esperanzas o poderes extraordinarios.

Todo ello suele expresarse tambin como el control espontneo de las adicciones modernas, de las pasiones bsicas y fciles en las que todo el mundoes experto, como el ansia de sexo, poder o dominio, dinero, prestigio yfama extremadas por las que se puede sacrificar todo y son causa de tantosufrimiento.El Zen no busca nada de eso, sino lo mismo que el rbol dando frutos.

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Despus de todo, todo ha sido nada,a pesar de que un da lo fue todo.Despus de nada, o despus de todosupe que todo no era ms que nada.

Grito Todo !, y el eco dice Nada !.Grito Nada !, y el eco dice Todo !.Ahora s que la nada lo era todo,

y todo era ceniza de la nada. No queda nada de lo que fue nada(Era ilusin lo que crea todoy que, en definitiva, era la nada).

Qu ms da que la nada fuera nadasi ms nada ser, despus de todo,despus de tanto para nada.

J.H

VIDA

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CAPTULO SEGUNDO

LA MEDITACIN ZAZEN O LA PROFUNDIZACIN DE LA CONS-CIENCIA.

La exposicin y aprendizaje de mtodos de desarrollo tiene dos aspectostradicionalmente utilizados que son el exotrico, o hacia fuera y el esotrico o endotrico, hacia dentro. En Budismo, lo pblico y lo ntimo se alternan complementndose, siendo ms fciles de comprender las instruccionehabladas y Prcticas sencillas empleadas por el mismo Buda y sus descendientes, conocidas como el Pequeo Vehculo o Hinnayana preparatorio, yla meditacin, considerada como el Gran Vehculo.

El Ego realiza las bsquedas hacia fuera, en el exterior, aprendiendo de laimagen que le devuelven los dems. Cuando ese campo se percibe comorutinario, repetitivo, agotado, inadaptador, la vista se vuelve hacia el inte

rior observndose segn las Instrucciones ; meditando. Hay muchas clasede meditacin y todas tienen algo en comn y algo especial que las distingue. Quizs las diferencias en su efectividad para profundizar son las quems interpretacin conllevan por ser el Ego el activador de conceptos, pensamientos y creencias. Las ms vacas atienden a ese aspecto anterior a laracionalidad, intuitivo, desconocido e indescriptible de nuestra Naturalezacuando el condicin es desprendida, (ver pag. 12 del libro n 7 de estamisma coleccin. El Egosmo y la Liberacin).Los niveles de consciencia llegan a integrarse entre s de la misma maneraque las distinciones entre interior exterior, unificndose.

El Zazen especfico del Soto Zen es el Shikantaza que consiste en slo sentarse. Zazen Mokusho, silencioso, con una sola mente, que quiere decircon mente transparente y unificada, sin ocupacin de Ego, sin ideas, cre-encias, opiniones, categoras. Una mente sin Buda, sin imgenes ni senti-mientos, una mente impersonal e ilimitada que siempre estuvo ah y seaprende a reconocer. Slo de esta manera, sin influencias, las cosas y los

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seres son vistas tal y como son en cada momento. La mente del muerto esla mente ms adecuada pero inoportuna porque ya no necesita nada.Cuando la Talidad de las cosas es vista, la mente que la ve es la del Budamismo. Buda, Realidad, Talidad : Una sola cosa.

Como ya he advertido, este libro contina la contribucin al budismo Zen para occidentales o latinos segn mi experiencia de veinte aos en estSanga.La Prctica de la Meditacin Zazen se rodea de algunas ayudas instrumentales para antes de venir al Templo o Dojo, durante y despus.

Antes de llegar, recomiendo haber comido escasamente y haberse duchadocambiado de ropa, descargndose por la conductividad del agua, de losiones positivos que dificultan el intercambio de los contenidos celulares y por lo tanto entre la gente. Cuando se habla de buenas o malas vibracionessupongo que se hace referencia a una facilitacin comunicativa electro-magntica que se puede notar como cierta relajacin, descanso o bienestarEl viaje tiene importancia con respecto a la tranquilizacin mental, evitando apasionamiento en discusiones o chchara innecesaria, si vienen varioy lo mismo si viene uno slo.Evitar igualmente ropas llamativas, adornos y perfumes sugerentes que distraen. Medir el gesto, equilibrar la voz, saludar en silencio al encontrarsecon los compaeros con una o las dos manos en gassho, sin prisas y flexi bilidad alerta.Evitar los ruidos al andar por las tablas del patio interior. Al vestirse, pasardesapercibidos, borrarse, no destacar ni diferenciarse ejercitando la austeridad de la Prctica de los seis Paramitas y el ctuple Sendero enseado polos Maestros. La entrada en la antesala o Daitan o la Sala de MeditacinZendo o Dojo, hacerla sin dudar y cumpliendo las Reglas que he conservado como las vestimentas, canto de Sutras y otras costumbres, tal y como lahe vivido en Japn en seal de respeto y homenaje agradecido a mis maestros.Este captulo le dedico a los Kusen que son cortas alocuciones durante la

meditacin nacidas de la experiencia directa. Comnmente es el jefe de laEscuela Zen quien las hace o bien delega en practicantes adelantados.

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Siguiendo la tradicin son muy repetitivas entregndose en cada una, novedades que el aprendiz, todos lo somos, ha de descubrir con una atencinmuy precisa en la lectura, aunque en los Kusen, sin intencin de recordar olo que es parecido, oyendo sin escuchar. Cuando los Kusen son revisados yaprovechados para desarrollar aspectos de inters, como en este caso, sehacen ms largos y pueden ser ledos y estudiados varias veces intentandosu comprensin y ampliando nuevas informaciones que cada uno contengaestudiando as su sentido con alto aprovechamiento al reflexionar o contrastarlas con otros compaeros. Es por esto por lo que les llamo Charlas enlugar de Kusen.

La Enseanza ha de ser actualizada, es decir, slo ocurre lo que ocurre Aquy Ahora. Con respecto a las repeticiones sabemos que no somos los mismo pasado un solo segundo. Las condiciones de la Mente varan en aperturconstantemente, lo mismo que en cerrazn y bloqueos.Las condiciones de la sala se reducen a la simplicidad, ausencia de ruidostemperatura media, ni fro ni calor, pies calientes y cabeza fra, luz dis-creta.Despus de la Meditacin, ha de protegerse la Consciencia profundizadaevitando frivolizaciones o distracciones de cualquier tipo no conducenteContinuar en Zazen llevndole a la carretera, la casa, el trabajo, la existencia comn y cotidiana sin buscar ocasiones especiales, raras, infrecuentes para practicar.El Mundo es un Dojo para el Budista. Todo es ocasin para la Prctica delDesapego, la Concentracin y el Estado de Alerta que controlan al Ego.Intentar traspasar todo lo que ocurre en una Sanga o una Sesshin (estanciams prolongada que las dos horas de cada da que la escuela Zen abre) esempresa imposible. La asistencia habitual al Zazen y a las Sesshin junto aSanzen o entrevista con el Jefe del Templo cada mes, son las Tres Prctica base para considerarse miembro activo tras haber tomado Refugio eBuda- Darma- Sanga, as como la Escalera de las Prcticas que es progre-siva en tiempo e instrumentos tiles como zafu, collar, kimonos, ropa detrabajo o samui, sello con nuevo nombre, ropa ceremonia de T...

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Charla 1:En el momento del Zazen en el Dojo, podemos observar el funcionamientode la Mente.A algunos de vosotros no os ha perturbado el reciente ladrido de los perrosEs porque estis con la Mente abierta, concentrados en la Prctica delmomento a momento, aqu y ahora. Si no es as, la reaccin vulgar esmolestarnos, lo cual es seal de que an estamos distrados con nuestrascosas, es decir, en la Mente Egtica y mundana que desea y compara.Durante el Zazen el Cuerpo y la Mente se apaciguan, se unifican, quedando a un lado el contenido de la memoria, que como algunos decamos hace

ya muchos aos, el saber, s ocupa lugar.Est comprobado que los taxistas londinenses que no usan mapa o plano dla ciudad para moverse por ella, tienen muy desarrollada la parte del cere bro que ocupa la memoria.Por la Prctica-Realizacin se va perdiendo parte de la memoria superfluay se mantiene la memoria til. En la intimidad de uno mismo vamos encontrando nuestro lugar en el Cosmos y cuando estamos inmersos en lo mundano, sentimos una especie de nostalgia de la Paz y del Silencio que hanaparecido en nuestra vida de la mano de la Prctica-Realizacin.De alguna manera notamos que podemos estar en el Mundo sin ser deMundo. Podemos presentizar o Vivir el Presente Momento a Momento enmuchos espacios del da. Esto es ir y volver. Una vez que habis llegadohasta aqu (Dojo) sabiendo lo que cuesta dejar la comodidad en estos dasde fro o dejar cosas sin hacer y que habr que hacer ms tarde o compromisos, es el momento de aprovechar la Prctica con mxima Atencin no permitindose distracciones o imaginaciones.Veros aqu en el Dojo en Zazen a casi todos, me produce un sentimiento dealegra muy especial. Mi Mente y mi Cuerpo perciben deslimitacin y continuacin en vosotros, como si todos furamos un solo organismo.En Zazen vemos que somos capaces de saltar de un aspecto a otro de laMente, ya que con su Prctica, en el Dojo primero y en lo Cotidiano des pus, Realizada por momentos millares de veces, se restablece esa capaci

dad para ir y volver libremente.El cuidado, el Cultivo de la Prctica Continuada, ayuda a crecer a las semi

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llas de las plantas nuevas.Cuando uno est sentado en verdadero Zazen, es como una montaa, vivecada presente y esto que se hace en el Zazen va a la Vida Cotidiana.Los mecanismos condicionados que ocupan la mente, no funcionan en losestados liberados de la Mente. se es el propsito.Los actos libres no son pensables. Si fueran pensables seran muy lentosLo libre es Natural, espontneo y rpido.Como os deca el otro da, para Practicar, hace falta Voluntad, pero noslo algo de Voluntad, sino toda ella, aunque sea slo por un segundoporque as pasamos durante un segundo de lo Voluntario a lo

Impersonal, a lo desconocido, a lo Real. De esto se encarga el Zen, deque seamos capaces de investigar lo desconocido que hay en nosotros yque Practicando y Realizndonos se va desvelando.

Charla 2:En el Dojo, mantened la Postura Justa aplicando la Firmeza Ajustada. Si nohay Postura, hay Impostura y para eso no hace falta venir al Dojo.Dejad pasar los pensamientos, no aferrarse ni rechazarlos. Estas dos opciones (dualismo) les hacen reafirmarse. Hay que dejar pasar los pensamientos como si viramos pasar nubes por el cielo, con indiferencia (no-dife-rencia). No luchar, manteneos como un espejo que deja pasar las imgenes sininmutarse. As funciona la Consciencia Espejo. Atencin a la Postura y a lRespiracin. Cuando llega la Quietud, no aferrarse a ella. Zazen Justo, sinmeta. Un segundo vivido as, vale ms que aos de Egosmo. Este segundoes Realidad.El Zazen desarrolla el Espritu que es, para nosotros, experiencia de loReal. No hay tiempo ni tiene sentido, en el Zen, ocuparse de Espritus etreos o almas puras o impuras, as como de si hay o no vida ms all de lamuerte.En el Zen, el Espritu es Vivir la Realidad instante a instante. Esto es desa-

rrollar la Consciencia Bdica que todos tenemos en potencia, pero que slounos pocos, no sabemos por qu, tenemos la Oportunidad de poder

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Realizar, dedicndonos a ello en un lugar adecuado, con Instrucciones yPrcticas llegadas, sin desviaciones, desde Buda hasta nosotros, desde hacdos mil quinientos aos, transmitidas de Maestro a Discpulo, generacintras generacin, directamente.Hay quienes se dan cuenta de que se han de dedicar al Camino cuandomuere alguien de un pueblo vecino y se ponen a Practicar con un Instructoo Maestro. Otros caen en la cuenta cuando muere alguien de su mismo pue blo. Otros, cuando le sucede a alguien de la familia. Sin embargo muchocaen en la cuenta en el momento en que van a morir y slo les da tiempo areconocer que han vivido en vano.

Los Viejos Maestros decan y dicen, que los actos del Ego-Mundo produ-cen un fuerte Karma. Tambin dicen que los Practicantes del Camino deZen crean con la Prctica-Realizacin, un muro de contencin del Karmaque evita que se llegue a males an mayores o que una gran parte del Karmdesaparezca, no funcione. Hablo de destruccin.Hay que reflexionar sobre todo esto.Hace ya muchos siglos que los Viejos Maestros intuyeron y dieron cuentade sus Instrucciones sobre Astronoma, Biologa, Gentica, Fsica, etc., quehoy los cientficos comienzan a investigar. Comienzan.El mismo Buda, en su tiempo, recogi todo el saber que lleg a l. Y des pus de descubrir el Sufrimiento y no encontrar respuesta sobre su sentidose puso en disposicin de Prctica-Realizacin. Cuando despert y madurluego de dudas y largas reflexiones, lo transmiti a sus discpulos. Es poreso que hoy estamos aqu Practicando su mismo Zazen.En esta Sanga observo que hay dificultad para ponerse en el centro y haceindividual sampai cuando apreciamos lo recibido. Hay mucho orgullo y prejuicios segn esto. Algunos lo hacen mecnicamente, por costumbreimitacin o en grupo.Cuesta mucho, con esta climatologa, venir hasta aqu, para que una vez llegados dediquemos el tiempo a distracciones y disquisiciones mentales Nada ms que hacer. Practiquemos Zazen.A quien le haya llegado la Charla al corazn que haga sampai en el centro

No olvidemos reflexionar sobre esto. La reflexin ms profunda es practicarlo. Se os da un instrumento de realizacin y como ignorantes de solera

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lo despreciis.

Charla 3:Observad la Postura repasando las Instrucciones. Comenzamos por observar las piernas, las rodillas bien afirmadas sobre el suelo sin preocuparse por el loto o por el medio loto. Sigamos con la pelvis, adelantada en su partsuperior. La espalda recta, los hombros cados hacia atrs, la nuca recta, ecogote tirando hacia el techo, el mentn recogido, la nariz sobre la verticadel ombligo, las orejas en la lnea de los hombros, la mano izquierda apo

yada sobre la derecha, con los pulgares horizontales tocndose ligeramentey formando un valo, muecas apoyadas en los muslos.Aquietad el Cuerpo atendiendo a la Respiracin Abdominal. La espiracinunas tres veces ms larga que la inspiracin, apretando al final con el bajovientre para que salga todo el aire residual. Siempre por la nariz. Cuatro asiete por minuto.Slo quietud corporal. La Quietud del Cuerpo conduce a la quietud de laMente que al principio del Zazen est llena de los relacionales, de deseos proyecto, frustraciones... olas de la mente.Slo Zazen en quietud. Ojos bajos. Mirada interior. Contra el muro. Slo enel Soto Zen se hace as. No luchar contra los pensamientos ni quedarse con ellos ni desarrollarlosslo dejarlos pasar como pasan las nubes sobre el cielo y volver a la Postury la Respiracin.Una vez aquietada la Mente el propio Zazen hace que emerjan zonas m profundas de Consciencia que nos permiten por momentos ver las cosacomo son: su TALIDAD, ms all de las dulces sensaciones de beatitud quen cierto momento nos invaden.La continuidad de esta Prctica por cientos, miles de veces, momento amomento, desarrolla Zanshin, el estado de Atencin, de Alerta concentradamediante el cual es evitado el Egosmo porque se ve al Ego a cualquier hordel da.

Este Estado de Alerta se llega a instalar en las Prcticas de la VidaCotidiana. Al principio de manera inadvertida, hasta que caemos en la cuen

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ta: KI-GA-TSUKU, de cada movimiento del Ego.Durante Zazen hemos de procurar no dar significacin al dolor. Si el doloes slo dolor, no limita porque no se teme. Si le damos significado se convierte en Sufrimiento y este s que limita la Prctica. El dolor, cuando estomado slo como dolor, tal y como es, es soportable y durante el Zazenincluso llega a desaparecer por momentos, cuando no hay un alguien quesufre ni goza. Cuando nos distraemos puede volver a aparecer. Volviendo alas Instrucciones desaparece o se aletarga. No llegar al sacrificio.Esforzarse s. Zazen es un mtodo en el que estn todas las lecciones. En eZazen aprendemos a Vivir y a Morir al mismo tiempo. La vida y la muerte

no son procesos diferentes, sino uno y el mismo proceso, en realidad, uninstante cada vez que la Consciencia encadena dndole continuidad. Somodbiles porque no tenemos la experiencia del dolor. Tenemos experiencia dhuir. El Ego alimenta el prejuicio y crecemos sin la experiencia voluntariadel dolor.Sabiendo vivir momento a momento, sabemos morir momento a momentoLa Prctica continuada proporciona Lucidez al Practicante, le hace partici par de la Sabidura que hay contenida en la Propia Naturaleza cuyo origenes el mismo que el de todas las Cosas del Cosmos. Por eso la evolucin hadotado a todas las especies de una carga de sabidura. En los genes de laPropia Naturaleza humana est esa Sabidura, oculta para quienes no salendel Egocentrismo.En el Zen el que da debe estar agradecido, lo que no se da se pierde. Saprendes a vaciarte observars que todo se llena. Regenerar energa en lavacuidad de las donaciones como en la Naturaleza. La variedad y la unidadno son dos. Qu distintas afirmaciones de las que estamos acostumbradoa or y practicar!

Charla 4: No olvidemos el intento de poner toda la Atencin en cada momento.Ahora toca estar aqu, en el Dojo, sentados pacficamente sin nada ms que

hacer.Cuando hay que pensar, se piensa, slo se piensa. Lo que no es normal es

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estar pensando todo el tiempo. Esto es una automatizacin enfermiza de lafuncin del Pensamiento. La Mente superficial ha sido educada tan ignorantemente que en su uso abusivo se ha hipertrofiado y se ha convertido enun mecanismo que no sabe parar porque siempre tiene la energa de laPropia Naturaleza, usada desde el Ego Ignorante ambiciosamente y siguiendo unos intereses condicionados, unos sentimientos y emociones igualmente condicionados.Podemos afirmar que no es vivir lo que depara un Ego de estas caractersticas. Vivir es cosa de estar en lo que se est con toda la Atencin puestaen el momento, actuando en un estado de unidad Cuerpo-Mente con lo que

se est Realizando. No hay sujeto y objeto, slo queda la accin de un organismo que siente originalmente en cada instante, saboreando sin romper laUnidad.Hace veinte aos, durante mi estancia en Koshoji, el primer Templo fundado por Dogen, observ que tena maderas que llevaban la marca del fuegohuella de una poca en la que los seores de la guerra andaban movidos. Endicha poca el Zen Soto era Practicado por la mayora del pueblo llano. Zensencillo para gente sencilla. Los dirigentes, gobernantes y samuris practicaban un Zen muy intelectualizado, el Rinzai. Nuestro Zen Soto es para gente corriente, ordinaria. Es, como dice algnMaestro, para tontos.Recuerdo una de las cenas con que nos obsequiaron, parecidas al ceremonial de nuestro ORYOKI, con bancos muy largos como mesa y sentados enel suelo (ver libro nmero 1 de esta coleccin). Un viejo monje, de ochenta y cuatro aos, se fue colocando con toda calma ante cada comensal. Conun ramillete de loto en la mano izquierda, se agachaba delante de cada invitado, haca gassho (inclinacin con la mano estirada)con la derecha y a continuacin ofreca, sonriente, una ramita al comensal. ste la recoga, setocaba con ella la frente y haca a su vez gassho. Hizo este ceremonial anttodos y cada uno de los comensales, con toda Calma y Atencin a los gestos justos. Lo hizo con tal justeza, que sin duda su hacer fue un hacer deTransmisin.

En el hecho puso toda su Atencin. Emulaba a Buda cuando mostr unaflor, mirando a Mahakasiapa, el cual sonri, recibiendo as la Transmisin

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Vestimenta para el Takuhatsu, Zuigakuin, 1989. Japn

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de Buda a Buda.Aquella noche tuve la intuicin de que aquel episodio lo comunicara aqucon palabras y as lo repito al cabo de casi veinte aos, (con perejil).

Charla 5:DO MOTO ENZU: el origen de la Va es Universal.Esta frase me la dio escrita sobre seda el Maestro Narita en mi primer viajea Japn, junto a su sello y mi nombre.Son muchas las lecturas que se pueden ir haciendo de ella. Una es que no

es necesario ser asitico o tener que viajar a oriente para poder Practicar laVa del Zen. Otra, que no excluye a nadie.ICHI-DO-TORU, slo un Camino pasa. Es otra frase Zen. No se puedenseguir varios Caminos a la vez o por separado. Slo hay un Camino que pasa entre la ilusin y la desilusin, entre el Hombre y la Mujer, la vida yla muerte. Es el Camino de Buda, el Camino del medio que incluye a loscontrarios y los supera.La Prctica es Realizacin desde el primer momento, lo sepamos o no, locreamos o no, seamos conscientes o no, funciona igualmente.En el Templo y en el Dojo no se puede estar de cualquier manera. No olvidemos lo que el Viejo Rosshi le dijo durante de la estancia en Todenji en m primer viaje a Japn: he visto tus maneras en mi Templo.Existen unas normas en nuestro Templo y Dojo que a algunos les deben parecer cuestiones menores. Sin embargo su Prctica Realiza tanto comolas que parecen cuestiones mayores. No hay Prctica Grande o Pequeahay Prctica. Al considerarlas menores las damos de lado, el Ego se apodera de ellas y las convierte en meras, muertas y absurdas repeticiones o nose cumplen. Si hay un alguien que valore y haga categoras, es Ego.Repasemos las Instrucciones de las Normas y Reglas del Dojo (ver libronmero 7) y nos Realizaremos con ello. Practicar es Realizar cada Presentey esto es as cuando se siguen las Instrucciones.Ahora suena el mar y si estamos concentrados y atentos lo omos. En este

momento no hay lo que suena y el que oye, slo hay el Sonido.Si respira una montaa, suena igual. Toda forma o fenmeno forman parte

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del Gran Uno.La Prctica-Realizacin hace emerger la Propia Naturaleza que nos permite vivir la Realidad de la Unidad en la Interdependencia de todas las cosaque configuran la Variedad en la Unidad. Nuestro Ego, formado por un proceso convencional de aleccionamiento, nes algo Natural, aunque lo sean su fundamento y su Origen. Por eso no puede conducirnos en el proceso de desarrollo de la Propia Naturaleza.Por esta causa, que conduce al Sufrimiento, aparecieron los Buda desde e principio de los tiempos y ellos han transmitido su experiencia de generacin en generacin, de Maestro a Discpulo, hasta nuestros das. Es por eso

que nosotros hemos recibido esta Enseanza y podemos intentarRealizarnos siguiendo las Normas del Dojo y del Templo, siguiendo el restode las Instrucciones.

Charla 6:Cuando estamos Practicando Zazen aqu en el Dojo, todo lo que tenemosque hacer es seguir las Instrucciones. Esto quiere decir que hemos de estaslo atentos a mantener con firmeza la Postura y respirar abdominalmentedejando caer Mente y Cuerpo propios y ajenos.En la Postura Justa no hay tensin, no hay relajacin. Cuando se est fir-memente instalado en la Postura, la Respiracin ha de ser abdominal. Lainspiracin natural y profunda. El diafragma necesita la expansin del vientre para succionar el mximo de aire. Se inspira y espira por la nariz. Laespiracin se controla para que dure unas dos o tres veces ms que la inspiracin. Esto al principiante le puede costar, habituado a no controlar laRespiracin en la existencia Egtica, condicionada por los vaivenes emocionales, mas no se debe preocupar, ya que es una Prctica que se aprendera Realizar del mismo modo que el resto de las Instrucciones. Pacienciadeterminacin y continuidad. Al final de la espiracin pujamos con el bajoabdomen un poco ms y saldr un tanto de aire residual que sin este pequeo esfuerzo aadido tendera a quedarse acumulado en la base de lo

pulmones, lo cual no es saludable.Una y otra vez nos asaltar la distraccin, pues esta ha sido la mecnica d

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una conducta dirigida por un Ego automatizado, siempre persiguiendo objetivos que lograr. Cada vez que nos demos cuenta de la distraccin, haremosun esfuerzo para volver a ajustar la Postura y la Respiracin a lasInstrucciones.La Prctica es Realizacin, comienza en el primer momento y son instantneas y una. No hay una Prctica para una Realizacin, sino que son las docaras de una misma hoja. Otra cosa es cuando nos hacemos conscientes deello. Manteniendo instante tras instante la Prctica, una y otra vez, de lasInstrucciones, por segundos a veces, aparece un estado no conocido hastaahora que nos permite profundizar en la Propia Naturaleza, que est empu

jando a favor de su Realizacin, que es la Propia y tiende a mostrarse cuando apartamos nuestro Ego sin luchar ni aferrarnos a l, de una manera indirecta, dejando de ser secuestrada la Energa de la Atencin por l, ponindola en la Realizacin de las Instrucciones.Lo que sucede al Practicar las Instrucciones es una Experiencia ms all delos lmites del Ego (intelectualidad) y como toda experiencia, es imposiblede explicar por tratarse de la Vida, el Cosmos, la Totalidad.Con la PrcticaRealizacin Zen encontraremos, si somos pertinaces, nuestro lugar en el Cosmos. Ese lugar que no encontramos en lo laboral, socialfamiliar. Si encontramos nuestro lugar, nuestro centro en el Uno, veremosalgo de las partes en interrelacin, percibiremos algo de la Luz de laSabidura.

Charla 7:Ahora, al comienzo del Zazen, podemos observar la Mente agitada, llena dlos asuntos mundanos que nos han ocupado durante el da.Slo hemos de observar, sin juicios ni autojustificaciones. Slo observardesde la Postura y la Respiracin. Observemos el bullicio y dejmoslo pasar.Atender a la Postura y a la Respiracin y observar los momentos de aquietamiento. Dejar pasar los pensamientos, las imgenes, la agitacin y con e

aquietamiento del Cuerpo, las olas de la Mente superficial se aquietan tam bin. Slo dejar pasar, no aferrarse.

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Ante las nuevas distracciones, otra vez volver la Atencin a la Postura y laRespiracin, disciplinadamente, que es la Prctica de cada momento, demomento en momento.Toda esta actividad se da una y otra vez, hasta que por la Prctica-Realizacin emerge una Mente Bdica. Con el Ego vemos las cosas traducidas por un pensamiento condicionado y deslumbrado por las emocionesApartado del Ego y desde la Mente Bdica, no hay traductor y podemos velas cosas en su talidad, Tal y como son.Es importante no pararse, no detenerse, no tener opiniones sobre la propiaPrctica, no hacer juicios. Slo seguir el Camino de Buda. Cmo?

Siguiendo las Instrucciones y retomndolas una y otra vez cada vez que secae en la cuenta de estar distrados con lo Egtico. As de fcil.Practicar es slo eso, seguir las Instrucciones una vez y otra, hasta que verificamos que se Realizan en nosotros, es decir, que se hacen Realidad, noslo teora. Si no sucede esto, no vale el juego.Con la Prctica-Realizacin hemos de descubrir la Naturaleza Bdica quehay en nosotros. Y slo la certeza que da la propia Realizacin, nos daenerga e impulso para seguir con la Prctica-Realizacin. Nada nos interesa ms. La magia, las creencias, las ideologas, ningn idealismo mental notienen lugar en la Mente vaca. Realidad es lo que necesitamos ser, seresReales como los dems seres csmicos. Confusin es no distinguir entrenecesidad y deseo. Nuestra Mente superficial es muy joven en trminos de Evolucin. Sinembargo, nuestro Cuerpo es el que lleva en los genes toda la SabiduraCsmica.El Ego, instalado en la zona ms joven del cerebro, es una superestructuracondicionada por aleccionamiento cultural. La cultura de la Sociedad es einterior de una especie de habitacin llena de palabras y conceptos, dentrode la que los Egos se van formando a medida que van llegando, siendotodos moldeados para seguir dentro de la habitacin. Este Ego limitado ylimitador es imagen de la cultura y viceversa pues es este Ego el que desdela Ignorancia de la Realidad se atreve a dirigir lo que ha de hacer el Cuerpo

y lo explota hasta que dicho Cuerpo enferma de incapacidad de seguiryendo en contra de la Propia Naturaleza (estrs). Entonces, desde el Ego

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causante del Sufrimiento y la enfermedad nos quejamos del Cuerpo, inca paces Egticamente de comprender su Sabidura. Slo con la Prctica deCamino iremos profundizando, por momentos, en la profundidad de laConsciencia.ICHI DO TOORU, slo un Camino pasa y hemos de recorrerlo sin detenernos ni aferrarnos, ni al Sufrimiento ni a la tranquilidad, ni a la paz ni ala serenidad ni a ninguna cosa. No pararse, no aferrarse a nada. Ni siquiera Buda.En cuanto nos aferramos a algo agradable, el Ego lo desear apresar y repetir. Si no seguimos adelante nos salimos del Camino. Si no estamos en e

Camino, es que estamos en el Ego. Hemos de aprender a percibir la liber-tad de la Propia Naturaleza Bdica que nos corresponde a los humanos ydesde ah, vivir nuestro s mismo. Pero si no nos dejamos vivir por Ellono realizaremos nuestro s mismo.El origen de la Va es universal. No esperemos cosas grandiosas o extraordinarias. Ms bien cosas sencillas, como el hacer diario, que es un No-hacer, la Realidad que nos Realiza. La Consciencia Zen es la ConscienciaOrdinaria.Emprender y seguir este Camino uno por s solo es Prcticamente imposi ble. Es un Camino totalmente desconocido para nuestro Ego y la intuicinsola no basta.Para este Camino necesitamos un Gua que haya dado por l mismo los pasos Reales de su propio caminar.El Budismo Zen no es una Religin, aunque desde fuera y con otros parmetros, hay quien lo denomine as. El Budismo Zen es un Mtodo oSistema Natural para desarrollar la Propia Naturaleza, que es Csmica,como todo lo que hay en el Cosmos. Nada de otro mundo. Esta Prctica es para gente corriente. Todos tenemos de nacimiento, una Naturaleza Bdicay la Prctica Zen alimenta su desarrollo equilibrador y curativo.Este Sistema Natural funciona desde los Orgenes de la humanidad y ha llegado a nosotros porque siempre se transmiti su esencia generacin trasgeneracin. As, desde el mismo Buda y otros anteriores, ha sido transmiti

do hasta nosotros mismos de Maestro a Discpulo... a Kodo Sawaki, de stea Shuyu Narita Rosshi, que orden a Soko Daido. As durante noventa

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generaciones de Maestros cuyos nombres repetimos en el canto ceremoniatras el Zazen agradeciendo su esfuerzo.Por ello, Practiquemos las Instrucciones de los Buda y Patriarcas y verifiquemos en nosotros mismos la Realizacin de ser Reales y no slo con-vencin-condicin-artificialidad-superficialidad-neurosis-Sufrimiento-per-sonaje-pelcula-que-se-repite-y-ensea-lo-mismo-que-padece-sin-saber parar-de-sufrirlo. Esto es Kharma.

Charla 8:Unificar el Cuerpo y la Mente por medio del ejercicio de poner la Atencin

cuando en una, cuando en otra, en la Postura y la Respiracin. Esto, una yotra vez, interminablemente.Abandonar las tormentas de la Mente superficial y los cansancios.Continuar atendiendo a la Postura y a la Respiracin. No quedarse en el pozo oscuro del olvido, el Samadi tonto de la Nada. No distraerse.Tened en cuenta que se pueden cometer errores, mas no podemos caer en laconfusin. Seguid las Instrucciones y no os quedis en la ambigedad deno lo entiendo.Apartad los obstculos y veris en la Profundidad, la Quietud, elMovimiento y la Oscuridad de un cielo estrellado.La Oscuridad es el color de la Verdad, la ceguera su posibilidad.Cuando no hay obstculos no hay pensamientos, no hay traductor. Cuandolos sentidos estn liberados y alerta, perciben directamente lo que hay.Cuando la Atencin est en los sentidos, aparece todo lo que hay en ese instante. La Verdad es sin Mente superficial. Ese es el tipo de ceguera Zen.El Zazen en Sanga es la ocasin de aprender a controlar la Mente controladora del Cuerpo y poderlo pasar a los hechos cotidianos.Si hacemos caso del Ego cuando aparece el dolor, ste se convierte enSufrimiento y si seguimos hacindole caso, el Sufrimiento se recrea.Actuando as, no hay Disciplina. Con Disciplina, se Practica en cadamomento lo que toca siguiendo las Instrucciones. Si aparece el dolor nohacer caso, no crecer y a veces desaparecer, sin convertirse en

Sufrimiento (que es por tanto, Dolor mental). Tampoco hay que hacer deldolor olimpismo, competicin, resignacin, mrito, exhibicin, heroicidad

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En mi templo de Daidoji, Cantabria, los Bodhisattvas renuevan sus Votos.

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autocastigo... Hemos de tener experiencia de lmites pero sin extremarseCuando es as, cambiamos de postura las piernas o salimos a hacer Kin-Hin

Charla 9:La Mente Superficial es tan joven como nuestro DNI, nuestra biografa personal. Con su inexperiencia y limitacin no puede suplantar a todo elCuerpo-Mente. ste tiene la sabidura del proceso Csmico de laEvolucin. Siguiendo las Instrucciones, liberamos al Cuerpo-Mente de ladirectividad ignorante del Ego y veremos todo tal y como es, en su justaRealidad o Verdad.

Este es nuestro cometido en la Vida, nada ms hay que hacer. Hace diez mio cincuenta mil aos haba ya gente como nosotros que se reuna en pequeos lugares para intentar dar respuesta a las grandes preguntas. Quhago yo aqu o quin soy yo? De dnde vengo, a dnde voy? Y comoBuda, ellos tambin se preguntaron por el sentido del Sufrimiento.Eran gentes que no podan conformarse con las respuestas comunes, genteinadaptadas al troquel, al clich, a la jaula de su propia Mente superficial.Todas las respuestas les dejaban insatisfechos. Esto an cuando las cosas lefueran bien.As evoluciona la Especie Humana, por esas minoras que no se logranadaptar. No es que no quieran, sino que tienen que encontrar otra cosa, algoque d respuesta no slo verbal, sino Vital.El Pensamiento conceptual, la ltima capa reciente de la Consciencia, esadquirido en la evolucin, hace muy poco tiempo, cuando perdemos la sabidura de nuestro Inconsciente Animal o quizs por ello. El joven pensa-miento toma las riendas y se separa artificiosa e individualmente de laPropia Naturaleza, creyendo ser un Alguien. La identidad se construye gracias a la capacidad del Ego de atribuir toda experiencia al mismo individuoEn el Zazen unificado, el Cuerpo-Mente siguiendo las Instrucciones, profundizamos a un estado de consciencia de olvido del Ego, del cual salimocreyendo haber estado distrados sin Consciencia propia ni del ambienteSin saber dnde, este es un estado sin Ego, por lo que no recordamos lo qu

dura ni qu sucede y por eso se le llama el nivel del Samadi de la Nada, lamuerte del Ego. Se trata de un paso obligado de abandono total de la Ment

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y el cuerpo propios y ajenos: JIN SHIN DATSU RAKU, Mente y Cuerpocados. La Luz vendr despus.Cuando Buda alcanz este estado que se enseaba en su tiempo, durante suPrctica de meditacin, tampoco se conform. No se sinti completo conello y sigui Practicando solo, hasta la aparicin de la Consciencia de la Naturaleza Original.Entonces, por primera vez, vio las cosas tal y como son. La Talidad de lacosas. Y comprendi su Mente constructora y superficial y la de los demsEste Samadi de Buda, es el Nehan Myoshin, el rey de los Samadis.Sus Cuatro Nobles Verdades y su Verificacin son comprobables en miles

de Practicantes de todos los tiempos hasta los de hoy. Nuestro principal cometido es verificarlas en cada uno de nosotros siguiendo la Prctica del ctuple Sendero y comprobando cmo con una Prcticaajustada emergen los rasgos de un Estilo de Vida en el que aparece como posible la percepcin del Sufrimiento como Dolor mental autoprovocado.Siguiendo con la Prctica-Realizacin emerge la Naturaleza o ConscienciaBdica, la Propia Naturaleza Humana que es Sabidura.Una vez aqu, nadie ha de creerse haber llegado a parte alguna.El Camino es un Proceso sin meta, de Individuacin, no de individualismoy en l maduramos con nuestra Prctica encontrando cierto equilibrio entreel Egocentrismo y el Cosmocentrismo: entre el Ego y el no-Ego.En el budismo Zen Soto Mahayana, no se habla de nirvana y s de laLiberacin con defectos, con manchas. (ver ltimo captulo).

Charla 10:La Prctica nos aclara lo que es estar presentes en el Presente y eso es laVida.Es muy difcil apartar, borrar, dejar pasar el pensamiento Egtico que es eque nos roba el Presente. Aunque sea una funcin til, no se para, sino quedomina y coloniza llegando a desesperar cuando no se maneja con voluntad madura. El recuerdo del pasado y los proyectos del futuro, eliminan e presente.

Las Prcticas son un intento de no ser slo Egos, de que funcionemos tam bin sin pensar constantemente. A veces se consigue, pero el pensamiento

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aparece otra vez aunque no queramos.Un nio pequeo puede moverse y hacer muchas cosas sin pensarlas porque su lenguaje es an muy limitado. A los adultos, que ya tenemos el lenguaje-pensamiento-sentimiento arraigados y acostumbrados a guiarnos poellos, nos resulta muy difcil Practicar el No- Pensamiento y la AccinJusta. Es como el pescado que se muerde la cola una y otra vez.La Prctica del Zazen no es difcil ni fcil, slo se trata de seguir conPrecisin las Instrucciones y prescindir de preferencias.En la primera parte, conviene repetirlo mucho esquemticamente, los pensamientos pasan. Se trata de observarlos segn pasan, sin miedo, ni repul

sa, ni gusto. Simplemente observarlos.En la segunda parte, la Atencin la ponemos en mantener la Postura una yotra vez. Cada vez que nos distraigamos hemos de volver a centrar laAtencin en la Postura.Con esta Prctica se Realiza la Quietud del Cuerpo y entonces ponemos laAtencin en la Respiracin, hasta poder juntarlo todo. Y todo va llegandoSi ya estamos Practicando con la Atencin centrada en la Postura o en laRespiracin, observamos que este es un mtodo Natural e Indirecto de no pensar.Si la Atencin est en la Respiracin, un movimiento de msculos del vientre, no se puede pensar a la vez. En esto no hay lucha por dejar de pensarlo cual dara ms fuerza al pensamiento.Es imposible dejar de pensar por medio de ms pensamientos y la voluntadque pongamos.El Pensamiento del Ego slo se aparta momentnea e indirectamente, manteniendo en lo posible la Atencin fijada en la Postura y la Respiracin.Sin embargo hay un momento en el que por dinmica Natural desaparece yno hay nada. Esta es la segunda fase del Zazen: ni Mente, ni Buda, nialgo. Nada. Cuando salimos de este Samadhi tonto, emerge la MenteBdica, nuestra Propia Naturaleza y el Cosmos cercano es visto con nitidey sin Ego: todo del mismo sabor. Ni difcil ni fcil. Es lo que es.Si seguimos fielmente las Instrucciones, se Realizan los tres estados del

Zazen, escalones o niveles.Primero, discriminacin. Segundo, no discriminacin. Tercero, ni discrimi

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nacin ni no-discriminacin.

Charla 11:Ahora repasemos una vez ms la Postura desde las rodillas hasta el cogoteRevisamos cada punto y aflojamos las tensiones exageradas. Centramos laAtencin en nuestra Postura, que tiene que ser firme y en nuestraRespiracin abdominal.La Inspiracin se hace normal, por la nariz. La Espiracin dos o tres vecems larga, voluntariamente dirigida al principio.Con el tiempo y la Prctica se Realizar una Respiracin acorde con la

Naturaleza.Percepcin involuntaria de lo que hay alrededor, por los Sentidos. Ir msall de la significacin del sonido Qu hay ms all del sonido? Qu hayms all del Pensamiento? No pensar.Recordemos la historia de aquel buscador del libro de la Sabidura. Cuandodespus de mucho esfuerzo, lo encontr, lo abri y vio su cara en un espe jo.Cuando abandonamos el Ego nos situamos fuera del Mundo y entonces laConsciencia Espejo percibe todo lo que hay en Realidad sin inmutarse. No perdamos ms tiempo con el Ego y vivamos este Paraso que es la tierra de los Buda y los Patriarcas y de todos los Lcidos, de Todos los SeresLa verdadera Postura es cmoda, se puede mantener horas y se ha de aprender a descansar en ella y hasta a dormir. La impostura es incmoda y no sesoporta mucho. Es un ndice.Todo pasa. Veamos ah la Impermanencia en todas las cosas, que es MujoVayamos fuera, ms all de los lmites Mugen, que nos ensea el MaestroShuyu Narita Rosshi. Cuando retiramos los lmites del Mundo-Mente podemos vivir ilimitadamente.Si salimos de la Limitacin estamos en la Ilimitacin. La Realidad es cmoda, la Irrealidad es Sufrimiento, incomodidad difcil de soportar.La Verdadera Naturaleza es Comodidad, Paz, Quietud. La verdad es sinesfuerzo. Experimentar esto ms all de lo que parece. Naturalidad.

Desde el Ego la existencia es una pelcula grabada sobre la parte ms joveny superficial del cerebro. Esta grabacin es til para movernos en sociedad

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y para facilitar ciertas operaciones de uso comn del lenguaje, mas si la gra bacin pretende suplantar a la Propia Naturaleza y dirigir el Cuerpo-MenteCosmos, todo se vuelve confuso y la Naturaleza se resiente. El Ego es unaconvencin articulada que no participa de la Interdependencia con elCosmos y su directividad parte de la Ignorancia asegurando el SufrimientoEl Ego es una Superestructura Convencional y condicionada por aleccionamiento. Por eso, como hemos dicho, el Zazen es un Mtodo Natural que permite recuperar el contacto con la Propia Naturaleza Csmica. Si seguimos las Instrucciones, en el Zazen podemos abandonar ese EgoConvencional por momentos y nos podemos situar en el Puro Presente

Real.Sin el Ego traductor, los sentidos perciben directamente la Realidad.Somos la tormenta o la lluvia que nos moja. Esto que desde la Ilimitacines Real contemplado desde el Ego es como el guin de una pelcula, poesaPracticando y Realizndonos, siguiendo las Instrucciones, se libera la naturalidad que ya somos y vivimos la VIDA REAL, ms all de la existenciaEgtica.La Realidad no se pliega a los deseos, ilusiones y objetivos ni tampoco a laexplicaciones. Los deseos no son necesidades. Hay que reflexionar sobreesto. Cuando mediante la Prctica nos situamos ms all del Cuerpo-Mente propio y ajeno, nos soltamos del Ego y de su condicin y somos la propiy verdadera Naturaleza sin condicin. No es lo mismo la condicin humana Egtica que la Naturaleza humana Csmica. No tengamos miedo a soltarnos de la cadena del Monstruo, del Dragnnada es ms sano y apacible. No depender de l es lo que hace que todotenga sentido y lleguemos a vivir Real, Csmicamente. La propia Naturaleza no puede ir en contra de s misma. Ella es la Identidad de todalas cosas, como una ms entre todas ellas por la ley de Interdependenciaest unida en la Variedad funcionando como Unidad. Realizar Eso.Ms all del Ego y del Cuerpo condicionado por l, est nuestra propia Naturaleza que siempre estuvo y nuestro Origen Comn con todas las cosadel Cosmos.

Esto hay que Experimentarlo. Hay que saborear cada gesto, cada hechocada momento Presente en este Mundo, Paraso de los Buda.

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Tras mi Ordenacin, con el Maestro Narita en su Templo de Todenji,1989, Japn.

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Despacio, sin prisa, Saborear el Origen, que dice el viejo Shuyu NaritaRosshi.La Consciencia se manifiesta unas veces como Ego, otras como Lucidez. Strata de un Equilibrio posible de Una Sola Consciencia con mltiples niveles de profundidad. No hay ms que hacer que seguir las Instrucciones ilimitadamente. Si te haces preguntas, tendrs que contestarlas y seguirs entu Ego. Cmo ser feliz? Un Alguien que goza, un alguien que sufre es unalguien. Cuando preguntaron a Daruma QUIN ERES T? Contest: NOS.

Charla 12:Con esfuerzo habis llegado hasta aqu. Ahora aprovechad el momento y elugar adecuados para poner toda la Atencin en la quietud del Cuerpo, enla Postura o en la Respiracin. Sigamos profundizando en el entrenamiento.La Mente Superficial viene alborotada del ajetreo mundano. Slo tenis questar sentados y seguir las Instrucciones. Lo que ocurra, no es cosa de nuestra voluntad. Lo que aparezca lo har si vale y sencillamente.Aqu y ahora todo lo que hay, cercano, se percibe directamente, sin necesidad alguna de pensamiento. Slo se trata de percibir y dejar pasar, sin afe-rrarnos a lo percibido. (Esto no es pasotismo). No moverse ni hacer ruido, no distraerse. Volver a las Instrucciones una yotra vez, sin hacer caso del dolor, sin pensar en l. Si tratamos de oponernos, crece y se convierte en Sufrimiento.Si queremos vivir siguiendo atados al megusta-nomegusta, queremos seguien la Ignorancia, lo cual no es vivir sino sufrir, podemos hacerlo. Si esta-mos aqu en el Dojo, se supone que es para aprender a vivir, ya que no sabemos. No tiene que estar en el

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Zen. La Meditacion Zazen