Budismo, religin y filosofa durante el periodo

Meiji. Un estudio de la filosofa de la religin de

Kiyozawa Manshi

Doctorando: Bernat Mart Oroval

Directores: Prof. Dr. Joan B. Llinares Chover

Prof. Dr. kubo Ryshun

Programa de doctorado: 165 F Ra, llenguatge i histria (RD778/1998)

2

3

NDICE

............................................................................................................................ 9

INTRODUCCIN...................................................................................................... 17

AGRADECIMIENTOS............................................................................................... 29

PARTE PRIMERA. EL BUDISMO EN LOS ALBORES DE LA ERA MEIJI

I. LA MODERNIZACIN DE JAPN

1. Hacia la restauracin Meiji.......................................................................... 39

2. El resurgir de los estudios holandeses......................................................... 47

3. El final del bakufu....................................................................................... 50

4. La era Meiji................................................................................................. 52

II. EL BUDISMO TOKUGAWA Y SUS ENEMIGOS

1. La era Tokugawa y la institucionalizacin del budismo............................. 59

2. El movimiento antibudista durante el periodo Edo..................................... 61

III. LA EXALTACIN IMPERIAL Y LA PERSECUCIN DEL BUDISMO

1. El Shinto nacionalista.................................................................................. 72

2. La separacin de budismo y Shinto............................................................. 78

3. La gran enseanza.................................................................................... 84

4. El renacimiento del cristianismo y su influencia sobre el budismo............ 86

5. El final de la persecucin del budismo........................................................ 91

IV. EL BUDISMO DURANTE EL PERIODO MEIJI: ALGUNAS CLAVES

1. Nacionalismo budista.................................................................................. 94

2. La hereja cristiana...................................................................................... 97

4

3. La secularizacin del budismo y los monjes puritanos............................. 101

4. Budismo y pensamiento occidental........................................................... 106

PARTE SEGUNDA. TRADUCCIN, RELIGIN, FILOSOFA Y BUDISMO

Introduccin................................................................................................... 111

I. TRADUCCIN, CREACIN, ESCRITURA JAPONESA Y CIVILIZACIN OCCIDENTAL

1. La fbula del pastor Van Vermeer.............................................................. 113

2. Un obstculo para la civilizacin: la lengua japonesa

y su sistema de escritura................................................................................ 113

3. Mori Arinori, la eliminacin del japons y la rmora china.................. 129

4. La traduccin de una cosmovisin. A propsito de la encuacin de

conceptos occidentales en lengua japonesa................................................... 135

II. RELIGIN, BUDISMO Y FILOSOFA A INICIOS DEL PERIODO MEIJI

1. El concepto religin a principios de la era Meiji................................... 146

2. Una teora de la civilizacin...................................................................... 148

3. Religin y civilizacin............................................................................... 158

4. Religin y creencia.................................................................................... 163

5. Budismo, religin, civilizacin y fe. A propsito de Shimaji Mokurai 168

6. De Occidente a Japn pasando por China: sobre las primeras

tentativas de traducir el trmino filosofa.................................................. 182

7. Nishi Amane y el nacimiento del trmino filosofa en japons. 188

8. Filosofa occidental, filosofa oriental....................................................... 198

9. Budismo, religin, filosofa y nacionalismo. Inoue Enry

y el Prefacio a la revitalizacin del budismo................................................ 205

9. 1. Antecedentes.................................................................................... 206

9. 2. Inoue Enry...................................................................................... 210

9. 3. Conclusiones.................................................................................... 224

10. Sobre el concepto de religin y filosofa en Oriente y Occidente.... 227

5

PARTE TERCERA. KIYOZAWA MANSHI Y LA REINTERPRETACIN FILOSFICA

DEL BUDISMO DE LA VERDADERA TIERRA PURA

Introduccin................................................................................................... 243

I. BUDISMO DE LA TIERRA PURA Y MODERNIZACIN

1. La fe............................................................................................................. 248

2. Las tierras puras y la Tierra Pura de Amida................................................ 252

3. El buda Amida............................................................................................ 256

4. La enseanza de la Tierra Pura en China.................................................... 261

5. La Tierra Pura en Japn.............................................................................. 267

6. El fidesmo de Shinran ............................................................................... 274

7. El establecimiento de la escuela de la Verdadera Tierra Pura.... 277

8. Budismo Shin y modernizacin.................................................................. 279

II. KIYOZAWA MANSHI Y SU TIEMPO

1. Aos de formacin (1863-1888)............................................................... 289

1. 1. Formacin filosfica........................................................................ 296

2. Filosofa de la religin y ascetismo (1888-1894)..................................... 302

2. 1. El retorno a Kioto............................................................................. 302

2. 2. Sobre el minimum possible.............................................................. 306

2. 3. Rigorismo Meiji............................................................................... 309

2. 4. Las dificultades econmicas de la rama tani................................. 311

2. 5. La importancia de la educacin....................................................... 314

2. 6. Actividad educativa de Kiyozawa.................................................... 322

3. Enfermedad y disidencia (1894-1898)

3. 1. El fracaso de la reforma educativa................................................... 327

3. 2. El grupo Shirakawa.......................................................................... 330

4. Un abanico en diciembre (1898-1900)...................................................... 342

4. 1. Los gama....................................................................................... 345

4. 2. Epicteto............................................................................................ 348

6

5. La Universidad Shin (1900-1903)............................................................. 353

6. El movimiento espiritualista...................................................................... 360

6. 1. Problemas textuales.......................................................................... 366

6. 2. El pensamiento espiritualista........................................................... 370

6. 3. El amoralismo espiritualista............................................................. 380

6. 4. El amoralismo budista: la Lamentacin por las herejas................. 384

6. 5. Conclusiones.................................................................................... 402

7. Los ltimos das de Kiyozawa (mayo-junio de 1903)............................... 406

III. LA FILOSOFA DE LA RELIGIN DE KIYOZAWA MANSHI

1. El Esqueleto de la filosofa de la religin. Su gnesis

y los materiales relacionados. 416

2. Filosofa de la religin............................................................................... 425

2. 1. Filosofa de la religin, experiencia y razn.................................... 425

2. 2. Filosofa de la religin y moral........................................................ 430

2. 3. Filosofa y religin. La influencia de Herbert Spencer.................... 436

3. El origen de la religin.............................................................................. 441

3. 1.Hiptesis sobre el origen de la religin............................................. 442

3. 2. La tesis Spencer-Fenollosa y la alternativa de Kiyozawa 445

3. 3. Sobre la evolucin de la religin...................................................... 455

3. 4. En qu pensamiento se inspir Kiyozawa? Algunas pistas.... 460

4. Definicin de la religin............................................................................ 462

4. 1. Definiciones de la religin............................................................... 463

4. 2. Primera definicin de la religin...................................................... 465

4. 3. El origen del concepto infinito .................................................... 474

4. 3. 1. El concepto de infinito y Amida.......................................... 476

4. 3. 2. La influencia occidental....................................................... 478

4. 3. 2. 1. Friedrich Schleiermacher............................................ 481

4. 3. 2. 2. Max Mller................................................................. 485

4. 4. La relacin entre finito e infinito..................................................... 495

5. Un universo cambiante, un fundamento continuo..................................... 502

5. 1. El principio del cambio.................................................................... 502

5. 2. El principio de la sustancia persistente............................................ 504

5. 3. La ley de las causas y las condiciones............................................. 508

7

5. 4. Finito e infinito, diferencia ontolgica, soteriolgica

o epistemolgica?..................................................................................... 510

6. Sobre el alma............................................................................................. 515

6. 1. El alma como la sustancia consciente o aperceptiva.................... 516

6. 2. Posibles influencias sobre la teora del alma: la pista occidental. 526

6. 3. El alma segn Immanuel Kant......................................................... 537

6. 4. La influencia de Hermann Lotze...................................................... 545

6. 5. Sobre la inmortalidad del alma........................................................ 554

6. 5. 1. La inmortalidad del alma antes del Esqueleto........................ 556

6. 5. 2. La inmortalidad del alma con posterioridad al Esqueleto...... 565

6. 6. El alma y la tradicin budista........................................................... 577

6. 6. 1. El idioma japons durante la era Meiji y el lenguaje

filosfico de Kiyozawa....................................................................... 578

6. 6. 2. El alma y la conciencia laya................................................. 582

6. 6. 3. La tradicin Yogacra y el concepto del alma en Kiyozawa.. 591

6. 6. 4. El alma y la teora del antman.............................................. 596

7. Sobre el bien y el mal................................................................................ 603

8. Los dos caminos hacia el infinito.............................................................. 610

8. 1. Una interpretacin espiritual de la Tierra Pura................................ 616

8. 2. La iluminacin................................................................................. 620

CONCLUSIN........................................................................................................ 625

....................................................................................................................... 631

BIBLIOGRAFA...................................................................................................... 635

APNDICE. TRADUCCIONES DE LA ETAPA ESPIRITUALISTA

Introduccin................................................................................................... 661

1. Espiritualismo............................................................................................ 673

2. La unidad de todas las cosas...................................................................... 679

3. La conjucin armnica de la libertad y la obediencia............................... 686

4. Ciencia y religin...................................................................................... 691

5. El espiritualismo y la civilizacin materialista.......................................... 697

6. La religin est ante nosotros.................................................................... 702

8

7. La introspeccin en primer lugar............................................................... 705

8. La religin es una realidad subjetiva......................................................... 709

9. Espiritualismo (conferencia impartida en 1901)....................................... 712

10. Condiciones necesarias para la creencia religiosa................................... 731

11. Espiritualismo (conferencia impartida en 1902)..................................... 737

12. La misin del cielo ( tenshoku) y la misin del Buda

( shshoku).................... 747

13. El consuelo que est por encima de la tica............................................ 752

14. El fundamento superior a la tica............................................................ 760

15. Mi fe........................................................................................................ 765

9

10

philosophy

11

12

Religion

13

)

14

15

16

17

INTRODUCCIN

La presente tesis doctoral tiene como propsito principal estudiar la

filosofa de la religin que el monje japons Kiyozawa Manshi (1863-1903)

desarroll entre los aos 1888 y 1893. Kiyozawa fue una figura clave en el

turbulento proceso de modernizacin organizativa y doctrinal que agit el

budismo del periodo Meiji (1868-1912). Tal y como esperamos mostrar a lo

largo de este extenso trabajo de investigacin, el conjunto de textos

relacionados con la filosofa de la religin que produjo durante el mencionado

periodo poseen gran originalidad, pues anan la influencia del pensamiento

occidental, entonces recin llegado a tierras niponas, con la tradicin budista.

La tesis se compone de tres partes: El budismo en los albores de la

era Meiji, Traduccin, religin, filosofa y budismo y Kiyozawa Manshi

y la reinterpretacin filosfica del budismo de la Verdadera Tierra Pura.

Asimismo, hemos incluido el apndice Traducciones de la etapa

espiritualista.

Empezaremos por resumir los contenidos de la primera parte: El

budismo en los albores de la era Meiji. Kiyozawa, cuyo nacimiento precedi

en cinco aos al inicio de la era Meiji y que falleci apenas nueve aos antes

de que este periodo histrico tocara a su fin, desarroll, por tanto, toda su

actividad intelectual durante dicha poca histrica. Es por esta razn que

iniciamos la tesis doctoral con la seccin dedicada a La modernizacin de

Japn, introduccin histrica que presenta algunos de los hechos y

caractersticas ms destacados de una etapa trascendental en la historia nipona.

Exponemos all algunos de los acontecimientos histricos ms relevantes que

precipitaron los vertiginosos cambios que en aquel breve periodo de tiempo

se produjeron en Japn: la llegada de la expedicin americana encabezada por

el comodoro Perry, la situacin de inestabilidad interna, el posterior

derrocamiento del gobierno Tokugawa, seguido de la restauracin imperial,

etctera. Esta introduccin deja paso a la exposicin de la historia del

18

budismo durante el periodo Meiji, un credo que, durante el primer lustro de

esta poca, padeci la abierta animadversin del nuevo gobierno,

circunstancia adversa a la que se sumaron persecuciones espordicas en

diversos lugares de la geografa nipona. Antes, sin embargo, de presentar esos

episodios, hemos considerado necesario explicar en la seccin El budismo

Tokugawa y sus enemigos cul fue la situacin institucional del budismo

durante el periodo previo a la era Meiji, la poca Edo (1600-1867). Esta

mirada retrospectiva nos permitir entender el origen de los movimientos

antibudistas o cmo naci la hostilidad hacia el budismo que, a finales de la

dcada de los sesenta del s. XIX, deriv en la persecucin de esta religin.

Expuestas las circunstancias en que se encontraba el budismo durante

la era Edo, en la tercera seccin La exaltacin imperial y la persecucin del

budismo volvemos a centrar nuestra atencin en el periodo Meiji para

explicar de qu manera la restauracin imperial, la propagacin del

nacionalismo y la creacin de una nueva ideologa Shinto al servicio de la

oligarqua que entonces asumi el poder afectaron al budismo. En esas

pginas ofrecemos detalles de cul fue el trato que las autoridades dieron al

budismo tras la restauracin Meiji y cmo, con el paso del tiempo, fue

mejorando de forma paulatina su relacin con las autoridades hasta conseguir,

ya avanzada la segunda dcada del periodo Meiji, si no retornar a su estatus

privilegiado del periodo Edo, al menos conservar algunas prerrogativas. Tal y

como expondremos en dicha seccin, los motivos que explican por qu se

produjo esa parcial rehabilitacin fueron mltiples. De forma esquemtica

indicaremos aqu algunas de esas razones: las peticiones de libertad religiosa

de determinados miembros de la intelligentsia Meiji, la legalizacin del

cristianismo, el arraigo popular del budismo o las luchas internas dentro del

gobierno Meiji que acabaron apartando del poder a parte de los burcratas

que ms animadversin mostraban hacia la religin budista. La primera parte

de la tesis concluye con El budismo durante el periodo Meiji: algunas

claves, una seccin dedicada a presentar las caractersticas principales del

pensamiento budista de este periodo. Si nos atenemos a los escritos de los

19

monjes ms prominentes de la era Meiji, el budismo de este periodo estuvo

dominado por la ideologa nacionalista, as como por su rivalidad con el

Shinto y, particularmente, con el cristianismo. Del mismo modo, es

destacable la influencia de la filosofa occidental, que acababa de ser

introducida en el pas, y que dio lugar a originales innovaciones doctrinales.

En la dimensin social y organizativa destaca la emergencia de movimientos

laicos o las demandas de modernizacin y reforma en el seno de las

instituciones budistas. Por ltimo, sta tambin se caracteriz por ser una

etapa en que se produjo un renacimiento de corrientes rigoristas que

reclamaban la vuelta a una ascesis estricta y el escrupuloso respeto de la regla

monstica. Una tendencia puritana que, a la postre, se fue diluyendo en una

religin budista cada vez ms secularizada.

La segunda parte de la tesis, Traduccin, religin, filosofa y

budismo, expone las transformaciones que sufri la lengua japonesa y el

pensamiento nipn durante esta etapa histrica. Est compuesta por dos

secciones: Traduccin, creacin, escritura japonesa y civilizacin y

Religin, budismo y filosofa a inicios del periodo Meiji. La primera

de ellas se centra en describir las transformaciones que sufri el lenguaje

japons durante el periodo Meiji. All nos permitimos una pequea licencia

literaria con el captulo La fbula del pastor Van Vermeer en donde

intentamos ilustrar con un breve relato cul fue el reto intelectual a que

debieron hacer frente las elites de aquel entonces, obligadas a asumir un

sinfn de palabras (adems de, obviamente, nuevas prcticas, instituciones,

ideas, etc.) que carecan de equivalente en la lengua japonesa. En esta seccin

de la tesis doctoral tambin exponemos los debates que entonces se

produjeron en el seno de la intelectualidad nipona sobre la conveniencia de

reformar la escritura o, incluso, de eliminar la lengua japonesa para sustituirla

por el ingls. Por ltimo, explicamos qu mtodos sigui la intelligentsia de

aquel periodo para traducir a la lengua autctona el abundante vocabulario

llegado de tierras occidentales.

20

La segunda seccin, Religin, budismo y filosofa a inicios del

periodo Meiji, presenta no slo de qu modo se tradujeron los conceptos de

religin y filosofa a la lengua nipona, sino, particularmente, en qu

sentido fueron entendidas. Adems, mostramos hasta qu punto el peculiar

significado que adquirieron estas categoras influy de forma notable en el

discurso de los monjes modernistas japoneses que, durante aquellos aos

convulsos, se enfrentaban a la difcil tarea de interpretar el budismo

recurriendo a categoras ajenas a su tradicin. En cuanto al trmino religin

se refiere, despus de presentar el modo en que fue traducido al japons,

exponemos por qu en aquel tiempo esa categora qued estrechamente

asociada con otras como civilizacin, Occidente, cristianismo y, en

menor medida, fe. Asimismo, en dicha seccin presentamos algunas de las

tesis del pensador budista Shimaji Mokurai (1838-1911), figura central entre

los sabios budistas Meiji, no slo por la influencia de la que goz entre

amplios sectores de la lite budista, sino por su original exgesis del budismo

en tanto que religin. Tal y como veremos en el captulo quinto Budismo,

religin, civilizacin y fe. A propsito de Shimaji Mokurai, este monje

reinterpreta las categoras tradicionales budistas con el fin de demostrar que el

budismo encarna el ideal de religin civilizada que fomenta el progreso,

predica una fe pura, enemiga de supersticiones y que, en definitiva, es

superior a la tradicin cristiana. Adems de ofrecer detalles de esa

hermenutica modernista, explicaremos en qu sentido Shimaji, deseoso de

dar respuesta a las crticas que haba recibido el budismo y a las limitaciones

conceptuales que atenazaban a su religin, violenta el lenguaje y los

conceptos de la tradicin budista, hasta entonces ajena a categoras

occidentales como religin, supersticin o civilizacin. Por ltimo,

examinamos cules son los problemas y contradicciones tericas de esta

peculiar exgesis.

La parte final de esa segunda seccin est dedicada a presentar el caso

de la traduccin del concepto filosofa. Examinamos cules fueron las

primeras tentativas de traducir este concepto a la lengua japonesa que se

21

produjeron durante la era Edo y explicamos de qu modo se cre la actual

traduccin estndar al japons, obra del pensador Nishi Amane (1829-1897).

Exponemos brevemente en qu sentido fue entendida esta disciplina por los

primeros intelectuales japoneses, que se dividen entre aquellos que

consideraban la filosofa como patrimonio exclusivo de Occidente y los que,

en cambio, crean que filosofa haba existido tanto en Oriente como en

Occidente. Por ltimo, nos ocupamos de las ideas del monje budista Inoue

Enry (1858-1919), quien, en su Prefacio a la revitalizacin del budismo

(1887), subsumi la tradicin budista bajo la categora de filosofa. En el

captulo dedicado a Inoue intentaremos mostrar hasta qu punto dicho

pensador fuerza los trminos filosofa y religin para aplicarlos al

budismo y cules son los problemticos resultados que obtiene. Cerramos la

segunda parte de la tesis con una reflexin personal sobre las categoras de

budismo, religin y filosofa.

La tercera parte de la tesis, Kiyozawa Manshi y la reinterpretacin

filosfica del budismo de la Verdadera Tierra Pura, tiene como objetivo

primordial presentar la filosofa de la religin del bonzo japons. Aqu

tambin hemos considerado pertinente ofrecer en primer lugar informacin

general que sirva como introduccin al anlisis del pensamiento de Kiyozawa.

Por este motivo, en la seccin Budismo de la Tierra Pura y modernizacin

exponemos las caractersticas centrales de la tradicin budista de la Tierra

Pura, a la que estaba vinculado Kiyozawa. De forma sucinta presentamos la

historia de esta corriente religiosa, desde su nacimiento en Asia Central hasta

llegar a Japn. Asimismo, dedicamos especial atencin al proceso de

modernizacin institucional y doctrinal que sigui la escuela de la Tierra Pura

durante la era Meiji. Este apartado sirve para contextualizar la figura de

Kiyozawa y sus ideas. La segunda seccin de esta tercera parte, Biografa de

Kiyozawa Manshi es, como su ttulo indica, un resumen de la biografa del

monje japons. All no nos limitamos a hacer una semblanza de Kiyozawa,

sino que tambin ofrecemos detalles sobre otros monjes, filsofos, profesores

universitarios, examinamos cules fueron las corrientes de pensamiento que

22

lo influyeron, adems de presentar a grandes rasgos las claves de su particular

perspectiva terica.

La tercera seccin, La filosofa de la religin de Kiyozawa Manshi,

constituye el ncleo de la tesis doctoral, pues, a diferencia de las otras

secciones, no entra dentro de la categora de erudicin, resumen o

apartado introductorio, sino que se trata estrictamente de investigacin.

Dicho de otro modo, parte de su contenido abre una lnea de investigacin no

explorada hasta la fecha. En esta seccin estudiamos con detenimiento la

filosofa de la religin de Kiyozawa Manshi. Esta etapa de su pensamiento

tiene como conspicuo resultado su obra Esqueleto de una filosofa de la

religin (1892), as como la versin en ingls del mismo texto que public

slo un ao ms tarde. La mencionada obra constituye el eje de nuestra

investigacin sobre la filosofa de la religin de Kiyozawa. Sin embargo, tal y

como explicamos detalladamente en dicha seccin, se trata de un texto breve,

que en muchas ocasiones resume ideas expresadas con mayor detalle en sus

anotaciones o en los apuntes de clase recogidos por sus alumnos. Por dicho

motivo, el anlisis de todos los materiales que Kiyozawa escribi sobre

filosofa de la religin ha sido la principal tarea de nuestra investigacin.

Enumeraremos brevemente qu aspectos de la filosofa de la religin

son los que examinamos en la tesis. En primer lugar, estudiamos qu entendi

Kiyozawa por filosofa de la religin, as como qu vnculo estableca entre

filosofa de la religin y filosofa, por una parte, y entre filosofa de la

religin y moral, por otra. Tambin hemos investigado cul era a su entender

el origen del fenmeno religioso. Como mostramos en la tesis doctoral, el

bonzo Shin conceba la religin de forma distinta a autores que tuvieron una

influencia decisiva sobre la formacin de su pensamiento, caso de su profesor

Ernest Fenollosa (1853-1908) o de Herbert Spencer (1820-1903), quienes

defendan el origen histrico del fenmeno religioso. Tal y como all

intentamos probar, Kiyozawa defiende que la religin nace junto con la

especie humana, fruto de un sentimiento religioso innato. Una concepcin

23

antropolgica que, a nuestro entender, se inspira en las ideas de Max Mller

(1823-1900), as como en las teoras budistas sobre la naturaleza iluminada.

Con posterioridad explicamos cul fue la definicin de la religin de

Kiyozawa. Como mostraremos, existen ciertas diferencias entre unos y otros

materiales de filosofa de la religin de Kiyozawa, pues en los primeros

escritos de este pensador se empleaba la definicin la religin consiste en

intuir el principio sublime del universo y asentar nuestra mente en un estado

de dicha, mientras que en textos posteriores se inclina por definir el

fenmeno religioso como la unin entre lo finito y lo infinito. Estudiamos

las posibles influencias que recibi Kiyozawa en ambos casos, es decir, los

vnculos que pueden existir tanto con la tradicin budista como con la

filosofa occidental. Posteriormente, dedicamos un captulo al estudio de la

concepcin del universo presentada en los ensayos de Kiyozawa. All

exponemos las diversas leyes que, a juicio del monje nipn, regiran el

universo: el principio del cambio, la sustancia persistente y la ley de las

causas y las condiciones. Asimismo, dedicamos particular atencin a

dilucidar la relacin existente entre las categoras de finito e infinito,

examinando si se trata de un vnculo epistemolgico, metafsico o

soteriolgico.

El estudio de la teora del alma de Kiyozawa ocupa un lugar central en

esta seccin dedicada a investigar su filosofa de la religin. En el extenso

captulo dedicado a presentar la concepcin del alma del bonzo Shin

empezamos por analizar la definicin del alma en tanto que sustancia

consciente o aperceptiva, descripcin repetida por Kiyozawa en sus

materiales de filosofa de la religin. En particular, ofrecemos un detallado

anlisis del posible vnculo entre esta definicin del alma y las teoras de

Immanuel Kant (1724-1804) y Hermann Lotze (1817-1881). Asimismo,

presentamos la teora de la inmortalidad del alma preconizada por Kiyozawa,

prestando particular atencin a la relacin de estas ideas con las tesis de

Eduard von Hartmann (1842-1906), H. Spencer e I. Kant. Por ltimo,

24

investigamos el influjo del pensamiento budista sobre las teoras de Kiyozawa,

dedicando especial atencin a los lazos que unen las tesis sobre el alma del

monje nipn con el concepto de conciencia receptculo de la tradicin

Yogacra, as como con el concepto de antman y la teora de la naturaleza

bdica.

El estudio de la filosofa de la religin de Kiyozawa contina con un

anlisis de su definicin del bien y el mal. All mostramos las semejanzas

estructurales entre estas teoras y la concepcin de la tica de H. Spencer. Una

similitud que, sin embargo, encierra notables diferencias, pues, a diferencia

del autor anglosajn, Kiyozawa considera que el fundamento ltimo de la

tica se asienta sobre principios budistas. Y concluimos esta seccin de la

tesis estudiando cules son los dos caminos que, a juicio de Kiyozawa,

permiten acceder a la iluminacin, a saber, la tradicin del esfuerzo individual

y la que deja la salvacin en manos de la compasin del buda Amida.

Completamos la tesis doctoral con el apndice Traducciones de la

etapa espiritualista en que incluimos la traduccin de quince textos breves

escritos durante los ltimos tres aos de vida de Kiyozawa Manshi. Dichos

ensayos pertenecen a la denominada etapa espiritualista de Kiyozawa y

forman parte del periodo de pensamiento del monje japons que ms atencin

ha recibido durante los ltimos aos. Se trata, casi con total seguridad, de las

primeras traducciones en lengua castellana de Kiyozawa y, en algunos casos,

de traducciones inditas en lengua occidental alguna. Asimismo, debido al

deficiente aparato crtico de la Obras Completas de Kiyozawa, una parte de

las notas son obra nuestra. Como prefacio a las traducciones hemos redactado

una breve introduccin explicando las peculiaridades de nuestra traduccin,

as como algunos de los problemas con que nos hemos encontrado. Todas las

traducciones son inditas a excepcin del texto Mi fe, que publicamos en

2009 en la revista del Colegio de Mxico Estudios de Asia y frica.

METODOLOGA

25

Concluida la exposicin del contenido de la tesis, desearamos

explicar cul ha sido el proceso que hemos seguido en la elaboracin de este

trabajo de investigacin. Las razones que explican por qu escogimos esta

temtica de estudio, as como la extensin de esta tesis doctoral, son diversas,

y van desde la necesidad, pasando por el azar, hasta la mera curiosidad. En

primer lugar, la tesis posee varios captulos de carcter introductorio, pero

necesarios si tenemos en cuenta la ausencia de trabajos similares o de

tradicin investigadora sobre el Asia Oriental en nuestro pas. Por decirlo de

otra manera, en Japn resultara innecesario iniciar una tesis sobre la filosofa

de la religin de Kiyozawa Manshi resumiendo los aspectos centrales del

periodo Meiji, exponiendo las caractersticas del nuevo budismo que entonces

emergi o relatando la biografa del propio Kiyozawa. Sin embargo, ni la

tesis se expone en Japn, ni quien la escribe es un consumado experto en el

budismo Meiji, y tampoco los potenciales lectores son especialistas en

Kiyozawa. De hecho, en tierras de Occidente casi el nico acadmico al que

podramos calificar de buen conocedor de Kiyozawa es el profesor Mark L.

Blum. Estas circunstancias justifican que, en definitiva, nada se d por

supuesto en esta tesis y que, por el contrario, todo sea objeto, si no de un

anlisis detallado, al menos de una exposicin general.

Este trabajo es el fruto del inters del autor en un conjunto de

temticas que, pese a guardar una estrecha relacin entre s, no tendran por

qu ser objeto de anlisis en una investigacin sobre la filosofa de la religin

de Kiyozawa. Por decirlo en otros trminos, una porcin de la prolija parte

introductoria de esta tesis no responde tanto a una exposicin imprescindible

a la hora de interpretar a Kiyozawa, sino que pone de manifiesto nuestra

curiosidad, los diversos temas que nos han interesado en los ltimos aos y

las mltiples lecturas que hemos realizado. No transitamos, por tanto, un

camino directo que nos conduzca de inmediato al ncleo de la tesis, sino que

ms bien se trata de un prolongado excursus, un paseo en crculos

concntricos que nos ir aproximando a dicha seccin medular.

26

A continuacin relataremos brevemente el azaroso proceso que acab

llevndonos al estudio del pensamiento de Kiyozawa Manshi. Desde el ao

2006 hasta la actualidad hemos desarrollado nuestra investigacin en el

Departamento de Filosofa Oriental de la Universidad de Waseda. All, bajo

la direccin del profesor kubo Ryshun , hemos recibido una

valiosa formacin en budismo japons al mismo tiempo que redactbamos la

tesis doctoral. En principio nuestro propsito era centrar la investigacin en el

pensamiento de Suzuki Daisetsu y su opera prima, el Nuevo ensayo sobre la

religin ( Shin shky ron) publicado en 1896. Durante varios

meses lemos dicho ensayo con la inestimable ayuda de Sakamoto Yko,

quien durante aos ha sido nuestra profesora de lengua japonesa. Sin embargo,

el estudio de dicha obra nos condujo a los escritos de Kiyozawa, cuyo

descubrimiento despert en nosotros gran inters. Sin tener an claro el

rumbo que deba tomar la tesis, decidimos abandonar el estudio de Suzuki

Daisetsu y, de forma provisional, dedicar varios meses a traducir algunos de

los escritos tardos de Kiyozawa Manshi, adscritos todos a la que se conoce

como etapa espiritualista, que comprende sus ltimos tres aos de vida.

Esas traducciones, que ahora constituyen el apndice de la tesis, nos ayudaron

a afianzar nuestros conocimientos de la lengua japonesa del periodo Meiji y a

asomarnos al pensamiento de Kiyozawa. En un principio, barruntamos la

posibilidad de dedicar el ncleo de la tesis a esta etapa final, y sobre esta

materia escribimos un borrador, aunque finalmente abandonamos ese

proyecto. En este sentido, el consejo de nuestro tutor, el profesor Joan

Llinares, fue de gran ayuda. Tras leer nuestras traducciones de ensayos del

periodo espiritualista de Kiyozawa el profesor Llinares nos sugiri que

centrramos nuestra investigacin en aspectos de carcter filosfico y no

meramente religiosos.

Persuadidos por esa recomendacin llegamos a la conclusin de que

resultaba estril centrarse en el periodo final de su pensamiento sin siquiera

27

haber entendido mnimamente su concepcin filosfica inicial. Por este

motivo empezamos a leer sus primeros escritos, particularmente su Esqueleto

de la filosofa de una religin. Tal lectura nos sorprendi por la dificultad de

su contenido y por la impronta de la filosofa occidental que reflejaba. Pronto

empezamos a indagar, leyendo otros escritos de Kiyozawa relacionados con

la materia, as como bibliografa secundaria. Para nuestra sorpresa

descubrimos que se trataba de un campo de estudio todava por cultivar, pues,

con alguna excepcin, an no haba sido investigado de forma sistemtica.

As, pues, decidimos virar nuevamente el rumbo de nuestra investigacin, de

tal modo que el apartado sobre su filosofa de la religin, que en nuestro plan

de trabajo inicial deba de ser una especie de introduccin a su pensamiento

tardo, se convirti en el ncleo de la tesis.

De esta forma, la investigacin de la filosofa de la religin de

Kiyozawa Manshi ha partido de una detallada lectura de su obra Esqueleto de

la filosofa de una religin. No obstante, su naturaleza sinttica, la

abstraccin propia de algunas de sus tesis, los escasos ejemplos y las nulas

referencias bibliogrficas que la caracterizan, unido al deficiente aparato

crtico de la edicin de sus Obras completas y la escasez de bibliografa

secundaria sobre la materia, dificultaban su comprensin. Por tal motivo

hemos ledo y analizado el numeroso material previo y posterior relacionado

con el Esqueleto, documentos de gran valor a la hora de esclarecer la filosofa

de la religin del pensador nipn.

Principalmente nuestra investigacin se centr en la lectura y anlisis

del primer volumen de las Obras completas de Kiyozawa publicadas por la

editorial Iwanami entre 2002 y 2003. Dado el pobre aparato de notas que

caracteriza a esta edicin, buena parte del trabajo de investigacin bsico

(identificar citas, influencias de otros pensadores, etc.) an estaba por hacer,

constituyendo una parte fundamental de nuestra tesis doctoral. Dicha tarea ha

sido posible gracias a las referencias explcitas a filsofos o corrientes de

pensamiento que encontramos en los apuntes de las clases de filosofa de la

28

religin que imparti Kiyozawa y que anotaron sus alumnos Sumita Chiken

(1868-1938) y Uesugi Bunsh (1867-1936). De igual modo, el catlogo de su

biblioteca que elabor Kiyozawa y que ha sido reproducido en el noveno

volumen de las mencionadas obras completas constituye un valioso

documento, pues nos permite conocer qu pensadores ley Kiyozawa y en

qu medida influyeron en la formacin de su filosofa de la religin. La

lectura directa de algunas de las obras que all lista el pensador japons, los

Primeros principios de H. Spencer, la Metafsica de H. Lotze, las Lecciones

sobre el origen y el desarrollo de la religin tal y como queda ilustrado en

las religiones de la India de M. Mller o la Filosofa del inconsciente de E.

von Hartmann, entre otras, nos ha permitido cotejar las tesis de Kiyozawa con

las de estos autores y comprender el pensamiento de aqul.

Del mismo modo, tambin ha resultado de gran utilidad la lectura y

anlisis de los escritos que elabor Kiyozawa sobre otras materias de estudio

en el periodo anterior o en el mismo periodo en que produjo sus escritos sobre

filosofa de la religin. Nos referimos a los apuntes de las lecciones que

imparti sobre historia de la filosofa, metafsica, historia de la psicologa o

tica, recogidos en los vol. III, IV y V de las Obras completas de Iwanami. De

igual forma, tambin hemos consultado sus apuntes de estudiante

universitario, recogidos en el vol. IV de la mencionada recopilacin. Todos

estos materiales nos han permitido, en definitiva, realizar un anlisis global de

la filosofa de la religin de Kiyozawa.

AGRADECIMIENTOS1

1 En este apartado de la tesis utilizar la primera persona del singular. En el resto de la tesis

29

La presente tesis supone la culminacin de ms de seis aos de estudio,

periodo durante el cual he tenido la suerte de ser investigador visitante en el

Departamento de Filosofa Oriental de la Universidad de Waseda. Un lapso

de tiempo que, por supuesto, tambin ha supuesto una rica experiencia vital.

Durante estos seis aos y medio he llevado una existencia errante, cambiando

de domicilio en diversas ocasiones hasta dar casi la vuelta completa al golfo

de Tokio: desde Tama Plaza, en Yokohama, a Waseda, en Tokio,

mudndonos despus a la ciudad de Chiba y ahora a Kisarazu. Esta ltima es

mi residencia actual, el pueblo natal de mi esposa Maki y, desde hace ms de

dos aos, tambin el de mi hijo Marc. Sin duda, en este prolongado periodo

de andanzas japonesas, el nacimiento de Marc y su educacin han constituido

el mayor reto a la hora de concluir esta investigacin. Sin la ayuda de mi

mujer, que ha compatibilizado el cuidado de nuestro hijo con su trabajo, no

podra haber encontrado el tiempo necesario para finalizar la tesis.

Si bien es un tpico, cuidar de un hijo irremisiblemente evoca nuestra

infancia y nos hace reflexionar sobre la difcil tarea que tuvieron que asumir

nuestros propios padres cuando nosotros nacimos. Ellos, Bernat y Maria, han

constituido un apoyo imprescindible en esta larga andadura. Nunca pusieron

en duda tan extravagante proyecto, lejos de esto, me animaron a realizar una

tesis que por momentos cre jams acabara. Asimismo, les agradezco su

atenta lectura de este trabajo de investigacin.

Doy las gracias al profesor Joan B. Llinares Chover, director de la

presente tesis doctoral. Joan ha ledo pacientemente cada lnea del presente

ensayo. Ha advertido abundantes errores de redaccin y ha hecho numerosas

sugerencias y comentarios que, sin duda, han contribuido a mejorar el

contenido de este ensayo. Si bien Joan ha insistido en repetidas ocasiones en

que no era un especialista en la materia, sus conocimientos sobre filosofa,

he mantenido, sin embargo, la convencin acadmica de utilizar el plural. Esta ltima

eleccin sin duda me valdr la reprimenda de mi amigo Antonio Doas Belea.

30

estudios religiosos y antropologa cultural han sido fundamentales a la hora

de detectar posibles influencias de pensadores occidentales en la obra de

Kiyozawa. Sin su comprensin y apoyo esta tesis doctoral nunca podra haber

llegado a buen puerto, pues, adems de la direccin acadmica, Joan tambin

ha sido un respaldo fundamental en todos los trmites burocrticos necesarios

para llevar a cabo una investigacin de esta naturaleza: peticiones de becas,

permisos para ausentarme del Departament de Metafsica i Teoria del

Coneixement y realizar estancias de investigacin en Japn y dems trmites

burocrticos que, en caso de haber vivido en Valencia, debera haber

realizado yo mismo y no mi tutor. Espero que, viendo el resultado final, Joan

no se sienta decepcionado.

La otra figura destacada a la hora de confeccionar esta tesis ha sido el

profesor kubo Ryshun , mi tutor en la Universidad de Waseda

durante este largo periodo de estudios y codirector de la tesis doctoral. Podra

decir que decid estudiar bajo su direccin apelando a la evidencia, y sta no

es otra que kubo es uno de los acadmicos del budismo nipn ms

prestigiosos en la actualidad, pero mentira. Que el prof. kubo se convirtiera

en mi tutor fue fruto de la casualidad. Cuando, all por el 2005, decid venir a

Japn a estudiar pensamiento budista, no conoca ni un slo nombre de

acadmico budista alguno. Fue el programa de intercambio entre las

universidades de Valencia y Waseda el que llam mi atencin y por ese

motivo decid contactar con un miembro del departamento de filosofa

oriental que pudiera acogerme como investigador visitante. An recuerdo,

con aoranza y algo de vergenza, cuando en su respuesta a mi primera

misiva me explicaba en un breve e-mail que seis meses de estancia, ese era mi

propsito inicial, eran insuficientes para formarme y adems me preguntaba si

saba leer chino clsico. No slo no saba leerlo, sino que ni siquiera entenda

el par de caracteres que significan chino clsico ( kanbun) escritos en

el mensaje de kubo. En la respuesta al que acabara siendo mi tutor no tuve

ms remedio que reconocer lo evidente: seis meses no daban ni para empezar

31

y no tena ni la ms remota idea de chino clsico.

Tampoco olvidar mi asombro cuando encontr el significado de ese

vocablo en mi diccionario electrnico, chino clsico? Para qu necesito yo

el chino clsico si quiero recibir formacin en budismo japons? me

preguntaba. Cualquiera que entienda sobre la materia se asombrar de mi

grado de ignorancia por aquel entonces. No slo mi japons era pobre, sino

que desconoca por completo que buena parte de la literatura budista de dicha

nacin est escrita en la lingua franca de los letrados del Asia Oriental, el

chino clsico. Cuando vine a Waseda descubr que en las clases de kubo

slo se lean textos en esa lengua y que mi tutor consideraba la capacidad de

leer textos en chino clsico como la condicin sine qua non para cualquiera

que deseara convertirse en mero aspirante a acadmico en estudios budistas.

Durante los dos primeros aos, en que compatibilizaba los estudios de

japons con la asistencia a las clases de kubo, mis neuronas fueron

sometidas a un continuo bombardeo de caracteres chinos y de vocabulario

budista del que quiz an no se hayan recuperado.

Tras un abrupto aterrizaje en el mundo de los estudios budistas y un

periodo de aclimatacin, dud sobremanera a la hora de escoger mi tema de

investigacin. Por un lado estaba recibiendo una valiosa formacin clsica,

pero al mismo tiempo deba preparar una tesis para el Departamento de

Metafsica i Teoria del Coneixement de la Universitat de Valncia. Despus

de barruntar algunos posibles temas de investigacin en el campo de budismo

japons clsico, acab llegando a la conclusin de que si bien desde cierta

perspectiva cualquier investigacin sobre budismo nipn puede entenderse

como historia del pensamiento, el contenido de una tesis dedicada al

budismo japons clsico difcilmente sera considerado por muchos

profesionales de la filosofa como perteneciente a su mismo campo de estudio.

En otras palabras, si escoga alguna de las materias que kubo me

recomendaba corra el peligro de no poder doctorarme en la Universitat de

Valncia.

32

Con la esperanza de encontrar algo ms cercano a lo que parte de mis

antiguos profesores en la Universitat de Valncia consideraran filosofa

acab inclinndome por el budismo del periodo Meiji. Esta ltima eleccin no

acab de satisfacer al prof. kubo que an hoy, tras ms de seis aos de

formacin bajo su tutela, me expresa su deseo de que inicie una investigacin

sobre algn tema clsico. Mientras espero a que llegue el da en que pueda

hacer uso de los conocimientos que pacientemente me han sido transmitidos

durante este tiempo, espero que el prof. kubo se consuele pensando que la

instruccin recibida durante este periodo prolongado ha resultado de gran

utilidad para la elaboracin de esta tesis.

Tanto el prof. Llinares, como el prof. kubo avalaron los proyectos de

investigacin premiados con la becas F.P.U (2005-2009) del Ministerio de

Educacin de Espaa y una beca de investigacin predoctoral del Ministerio

de Educacin Japons (2009-2011). Huelga decir que sin estas becas no

habramos podido llevar a cabo la presente tesis y que, aunque ms tarde de lo

esperado, esa financiacin econmica ha dado sus frutos. Con toda

probabilidad el dinero de los ciudadanos que es, al fin y al cabo, de donde

sale la beca, podra haberse destinado a un propsito mejor que financiar este

proyecto de investigacin. Al menos los contribuyentes pueden tener la

seguridad de que ese dinero ha sido empleado con el fin de llevar a cabo la

investigacin doctoral.

El mencionado programa de intercambio entre las universidades de

Valencia y Waseda ha sido clave para que esta investigacin se desarrollara.

En Waseda encontr una organizacin excepcional, alojamiento en el campus,

una excelente biblioteca, un eficiente equipo dedicado a ayudar a los

investigadores extranjeros y tambin disfrut de ayudas a la investigacin que

utilic para adquirir obras de referencia y asistir a congresos. Para poder

participar en tal programa ha sido imprescindible la ayuda del que durante

aos fue Delegado del Rector de la Universidad de Valencia para Relaciones

33

Internacionales, Vicent Andreu Bes. Hasta la fecha el prof. Andreu habr

escrito cuatro o cinco cartas de recomendacin para extender casi ad infinitum

mi privilegiado estatus en Waseda. Agradezco su amabilidad y el apoyo que

ha ofrecido para que completara mi trabajo de investigacin. En la ltima

etapa de investigacin en la Universidad de Waseda, que va de mayo de 2011

a noviembre de 2012, mori Ryko , de la Oficina de Relaciones

Internacionales de la Universidad de Waseda, ha atendido eficientemente

todas mis peticiones.

Aprovecho tambin para dar las gracias a todos los discpulos del prof.

kubo. Siempre han respondido con amabilidad a todas mis dudas y me han

ayudado en la medida de sus posibilidades. En particular, Rinzan Mayuri

y shika Shin quienes, al haber ocupado el cargo de

asistente del Departamento de Filosofa Oriental de la Universidad de Waseda

en aos recientes, han sido vctimas de reiteradas consultas relacionadas con

mi investigacin. Asimismo, no quiero olvidar a mi amigo Mano Shinya

, investigador de la Universidad de London S.O.A.S. y durante aos

compaero del estatus de investigador visitante en Waseda. El humor de

Shinya, junto con su pasin por los estudios budistas, han hecho que mi

estancia resultara mucho ms agradable y estimulante. En los ltimos aos

Shinya ha sido clave a la hora de revisar algunas de las traducciones al

japons de citas inglesas que forman parte de mis ensayos en lengua nipona.

Tampoco olvido a otros expatriados, compaeros de fatigas en la redaccin

de una tesis doctoral dedicada a estudios budistas y temas de cultura japonesa.

Empiezo por Chiew Hui Ho, budista y budlogo de Singapore. Espero que

pronto concluya su tesis sobre budismo chino para la Universidad de Stanford.

Chiew no slo me brind su amistad durante su estancia en Japn sino que

tambin fue compaero de lecturas de bibliografa japonesa sobre estudios

budistas y de interminables charlas sobre la materia. Un recuerdo para David

Gundry, actual profesor de literatura japonesa en la Universidad de

California-Davis, vecino durante aos y compaero de polglotas tertulias en

34

la cafetera de Waseda. Igualmente quiero mencionar a Yagi Morris,

proveniente de la Universidad de London S.O.A.S., quien fue vecina y

compaera de seminario durante dos aos. Ahora que sus gemelos van a la

guardera espero que pueda concluir pronto su tesis. A todos ellos siempre

agradecer su afectuosa compaa durante estos aos de exilio voluntario.

La que durante aos fue mi profesora de japons, Sakamoto Yko (

), me ha ofrecido una ayuda inestimable en mi prolongada estancia en

Japn. En una de mis primeras visitas a Japn, cuando mis conocimientos de

japons eran pauprrimos y empezaba a barruntar la posibilidad de dedicar mi

tesis al estudio de algn miembro de la escuela filosfica de Kioto, tuvo la

gentileza de buscarme un dj en el que practicar la meditacin sedente

(zazen), experiencia que acab convencindome de que era ms interesante

centrar mis estudios en una lnea de pensamiento vinculada a la tradicin

budista. Posteriormente, cuando volv a Japn como investigador visitante,

Sakamoto me ayud a preparar los exmenes de lengua japonesa y en ao y

medio logr obtener el ttulo superior. El famoso, al menos entre los fanticos

de la cultura nipona, ikky (). No obstante, superar ese examen estaba

lejos de ser el final de mi aprendizaje del japons. A partir de entonces pude

empezar a leer textos de bibliografa secundaria en el mencionado idioma, y

as iniciar la bsqueda de un tema de estudio para mi tesis doctoral. Una vez

acotado el periodo histrico, la era Meiji, deba familiarizarme con el japons

de esa poca, sensiblemente distinto a la lengua japonesa actual. Para

conseguir tal objetivo la ayuda de la prof. Sakamoto de nuevo fue esencial,

pues ley conmigo durante meses el Nuevo ensayo sobre la religin de

Suzuki Daisetsu, mi estreno en la lengua japonesa del periodo Meiji.

Posteriormente tambin ley una parte de los materiales de Kiyozawa

conmigo, hasta que, finalmente, consider que ya haba llegado la hora de

emanciparme. Durante el ltimo ao y medio, sin embargo, debido a que he

empezado a redactar artculos de investigacin en japons, he vuelto a gozar

de la ayuda de la prof. Sakamoto, que ha sido fundamental para lograr que

35

mis escritos en japons estuvieran formulados de manera presentable.

All por 2005, cuando acababa de recibir mi beca de estudios

predoctorales y an no saba exactamente qu iba a investigar, contact con

James Heisig. El prof. Heisig tuvo la amabilidad de contestarme de inmediato

y citarme en la Universidad de Nanzan en septiembre de 2005. Durante los

meses que transcurrieron entre el primer contacto epistolar y el encuentro mi

intencin inicial de dedicar el proyecto de investigacin a la escuela de Kioto

empez a tambalearse. De forma solapada, sin haberse manifestado

conscientemente, empezaba a intuir que deseaba estudiar autores con una

relacin ms cercana con la tradicin budista. En este sentido, mi encuentro

con el profesor Heisig fue decisivo. Si mi memoria no falla, me atendi

durante ms de cuatro horas, lapso de tiempo en que hablamos un poco de

todo, en que tuvo la amabilidad de ensearme algunos de los libros de

consulta bsicos para iniciar mi investigacin y respondi pacientemente a

todas las dudas que le plante. Fue entonces cuando, escuchndome hablar

sobre una posible tesis sobre algn autor de la escuela de Kioto, me di cuenta

de que mi inters principal era otro. Se trat de un encuentro crucial para

clarificar mis ideas, tras el cual decid buscar un departamento de estudios

budistas y acab viniendo a la Universidad de Waseda. Tras aquella visita el

prof. Heisig siempre ha atendido amablemente mis dudas por e-mail. A esto

debo sumar que recientemente he tenido el honor de ser invitado por el prof.

Heisig a participar como traductor en una antologa de pensamiento japons.

El prof. Alfonso Falero Folgoso, de la Universidad de Salamanca, con

el que mantengo una relacin epistolar desde har unos siete aos, siempre se

ha mostrado atento, me ha obsequiado con artculos y ha apoyado mis

proyectos de investigacin. De igual modo, el prof. Juan Masi Clavel, de la

Universidad de Sofa, fue una de las primeras personas a las que tuve el gusto

de conocer a mi llegada a Waseda. Como estudioso de la lengua, la cultura y

la religin japonesas que es, el prof. Masi siempre ha atendido amablemente

mis consultas por e-mail. El prof. Luis Oscar Gmez realiz una profunda

36

lectura y revisin de mi traduccin de Mi fe que sin duda ayud a mejorar la

versin final. La profesora Edelmira Amat, de la Universidad de Sofa, ha

constituido siempre un estmulo para continuar con mi investigacin y me ha

acercado algo a nuestra terreta comn, la Ribera Alta del Xquer. Debo a

su generosidad haber encontrado trabajo como profesor de lengua extranjera

en Japn. En la distancia, mi amigo y compaero de estudios Vicent Raga

Rosaleny solvent varios trmites acadmicos imprescindibles para completar

los estudios de doctorado.

Vivir en este exilio voluntario ofrece experiencias inolvidables, pero

tambin servidumbres ineludibles. No me refiero aqu a la soledad que

supuestamente nos atenaza cuando vivimos en un pas lejano geogrfica y

culturalmente. No es mi caso, pues mi mujer y mi hijo viven a mi lado y mis

padres se asoman a la pantalla del ordenador a diario. Ms que la soledad

dira que pesa el desarraigo que se produce cuando perdemos abruptamente

ese contacto continuado con amigos y familiares. Unos lazos tejidos durante

ms de dos dcadas que se tornan casi imposibles de mantener. Pero, sin duda,

lo ms doloroso de vivir tan lejos es no poder despedirse de los seres queridos.

El recuerdo final es para todos ellos. Durante esta estancia de ms de seis

aos, as como en viajes previos a Japn, nos abandonaron el abuelo Enrique,

la abuela Trini, el to Pepe, Mara ngeles, el to Juanito, la ta Milagros y la

ta Llum, algunos de ellos en circunstancias particularmente dolorosas. No es

necesario ahondar aqu en la tristeza que me produce el hecho de no haberme

despedido de ninguno de ellos. Es posible, sin embargo, que el nico

consuelo de no haber tenido la oportunidad de decirles adis sea que, aqu, en

el Extremo Oriente, continan acompandome en mis sueos.

37

A. EL BUDISMO EN LOS ALBORES DE LA ERA MEIJI

38

39

I. LA MODERNIZACIN DE JAPN

1. Hacia la restauracin Meiji

El ocho de julio de 1853 cuatro embarcaciones dirigidas por el

comodoro Matthew Calbraith Perry (1794-1858) entraron en la baha de Edo

(Tokio) con el objetivo de abrir los puertos de Japn al comercio con los

Estados Unidos. En un Japn que por aquel entonces atravesaba un periodo

de inestabilidad esta intromisin extranjera precipitara, de forma indirecta, el

derrocamiento del dbil gobierno bakufu ().2 Con dicho nombre se haca

referencia a una organizacin social y poltica nacida ms de dos siglos antes,

en 1603, tras la llegada al poder de la familia Tokugawa ().3 Este clan

samuri consigui controlar todo el pas, hasta entonces dividido en dominios

de distintos seores feudales, y extendi un sistema de gobierno conocido

bajo el citado apelativo de bakufu. La llegada de la embajada estadounidense

rompi con ms de dos siglos de un voluntario aislamiento, medida adoptada

por las autoridades polticas japonesas con el objetivo de mantener la

estabilidad poltica.

El siglo anterior a la instauracin del poder del bakufu, i. e., el s. XVI,

haba estado protagonizado por las luchas intestinas entre los seores feudales,

conflictos en los que los comerciantes portugueses y los misioneros ibricos

jugaron un papel relevante, principalmente gracias a que introdujeron en el

archipilago nipn un poderoso avance tecnolgico: la armas de fuego. Esta

innovacin cambi por completo el equilibrio de poderes hasta entonces

2 El segundo ideograma fu () quiere decir gobierno y el primer ideograma baku () significa tela o teln. As se haca referencia a la tela que rodeaba el lugar en que se situaba el

jefe del ejrcito ( shgun) cuando estaba en campaa militar. El primer gobierno de

estas caractersticas se instaur en Kamakura a finales del s. XIII, cuando el clan Hj () estableci un gobierno samuri que controlaba la zona norte de la isla principal del

archipilago japons, Honsh. 3 La poca del dominio Tokugawa (1600-1867) tambin es conocida en el mbito

historiogrfico como la era Edo (), en referencia al nombre de la capital del gobierno Tokugawa, antiguo apelativo de la ciudad de Tokio.

40

existente. Tras la estela de los caudillos Oda Nobugana (

1543-1582) y Toyotomi Hideyoshi ( 1536 / 1537-1598), que

acumularon un poder notable, Tokugawa Ieyasu ( 1542-1616) y su

linaje consiguieron finalmente unificar un pas hasta entonces dividido en

numerosos feudos. Despus de derrotar a los clanes enemigos y debilitar a las

hasta entonces poderosas instituciones budistas,4 los Tokugawa adoptaron

medidas destinadas a reforzar su poder.

Este fue uno de los motivos por los que cambi su actitud hacia los

extranjeros, hasta entonces conciliadora. En un principio haba mantenido

buenas relaciones con espaoles y portugueses, consintiendo el comercio y

una limitada actividad religiosa a cambio de bienes y, especialmente, de los

conocimientos transmitidos por expertos en minera, navegacin e ingenieros

navales llegados desde la pennsula. Sin embargo, pocos aos despus de

llegar al poder, los Tokugawa emprendieron una feroz campaa contra los

misioneros catlicos llegados a mitad del s. XVI desde Espaa y Portugal, en

lo que podemos considerar como el ltimo estadio de un proceso de

eliminacin de toda amenaza que pudiera desestabilizar al nuevo gobierno.5

4 Oda, primero, y Toyotomi, despus, realizaron exitosas campaas militares en las que

sometieron a seores feudales enemigos y a poderosos monasterios. Ambos caudillos

prepararon el terreno para que, tras la muerte de ambos, su aliado Tokugawa Ieyasu

consiguiera el objetivo ansiado por sus predecesores: dominar todo el pas. El general Oda

emprendi una lucha encarnizada contra las diversas escuelas budistas que, por aquel

entonces, controlaban vastas posesiones. Estos monasterios disponan de sus propios ejrcitos,

compuestos por mercenarios y por monjes dedicados a guerrear ( shei), que fueron derrotados por el mencionado caudillo. Entre el ao 1570 y el 1582, Oda atac y destruy los

centros religiosos ms importantes de las escuelas Tendai, Shingon, Nichiren y Shin. Pese a

que Oda muri antes de ver completado su proyecto de dominar todo Japn, su lugarteniente

Toyotomi tom el relevo y continu el proceso de concentracin de poder. A diferencia de

Oda, sin embargo, Toyotomi mantuvo una actitud magnnima con los budistas, ya que, tras

derrotarlos y asegurarse de que no constituyeran amenaza militar alguna, ayud a reconstruir

parte de los templos destruidos. Tras la repentina muerte de Toyotomi, Tokugawa se hizo con

el poder y prosigui con esta poltica conciliadora e incluso estrech ms los vnculos entre el

gobierno y las instituciones budistas. Cfr. Agustn Y. Kondo Hara, Japn. Evolucin

histrica de un pueblo (hasta 1650). Hondarribia, Editorial Nerea, 1999, pp. 161-185. 5 El bakufu deseaba controlar directamente el comercio de armas, hasta entonces en manos

de los extranjeros, adems de aplacar las insurrecciones llevadas a cabo por algunos grupos

de conversos cristianos que rechazaban la autoridad de los Tokugawa y se reclamaban

vasallos del Papa de Roma. El ms famoso de estos levantamientos fue la rebelin cristiana

en la ciudad de Shimabara ( 1637-38), incidente que precipit la prohibicin a los

41

Se instaur, en consecuencia, una poltica aislacionista conocida con el

apelativo de pas cerrado ( sakoku) entre cuyas medidas destac la

prohibicin, en 1635, de que los japoneses fueran a otros pases so pena de

muerte y que se completaba, finalmente, con la expulsin de los religiosos

catlicos en el ao 1638.

Con estas medidas Japn cerraba sus fronteras y daba por terminado el

siglo ibrico japons. 6 Sin embargo, el gobierno hizo una excepcin:

mantuvo abierto el meridional puerto de Nagasaki a holandeses y chinos. Los

primeros consiguieron tal privilegio bajo el compromiso de no inmiscuirse en

los asuntos polticos japoneses y, durante siglos, fueron el nico contacto

entre Japn y Occidente. 7 Las dos comunidades de comerciantes se

establecieron en sendas zonas de la ciudad: a partir de 1641 los holandeses

vivieron en la minscula isla de Dejima, un islote artificial situado en la baha

del puerto de Nagasaki, mientras que los chinos vivieron en un barrio

segregado de ese municipio.

El rgimen Tokugawa estableci en Japn una sociedad de castas de

inspiracin confuciana dividida en cuatro estamentos: los samuris, los

labriegos, los artesanos y, por ltimo, los comerciantes, adems de un nmero

considerable de ciudadanos que no pertenecan a ninguno de estos grupos.8

portugueses de entrar a Japn. Tras esta revuelta, y a iniciativa del gobierno, las escuelas

budistas enviaron monjes a aquella zona para reeducar a los nativos en las doctrinas budistas.

Fue precisamente a partir de entonces cuando los budistas produjeron numerosos textos

anticristianos. Cfr. Frdric Girard, Los textos anticristianos durante el periodo cristiano (

Kirishitan jidai no kirishitan hihan-sho). En Komine

Kazuaki (ed.), La cultura cristiana y los intercambios entre Japn y Europa (

Kirishitan bunka to nichi kry). Tky, Bensh shuppan, 2009, pp. 172-180. 6 Existe una monografa en lengua castellana sobre este periodo histrico, se trata de la obra

del profesor Antonio Cabezas Garca (1931-2008): El siglo ibrico de Japn. La presencia

hispano-portuguesa en Japn (1543-1643). Valladolid, Secretariado de publicaciones de la

Universidad de Valladolid, 1994. Sobre la persecucin de los cristianos y el aislamiento

voluntario de Japn se pueden consultar las pp. 505-571. 7 Los holandeses, ms pragmticos y desprovistos del sentido misional de los ibricos, se

ganaron el favor de las autoridades niponas ya desde principios del s. XVII. Cfr. Juan Gil,

Hidalgos y samuris. Madrid, Alianza Editorial, 1991, pp. 208-225. 8 Se trata de una estructura piramidal conocida bajo el nombre de shi-n-k-sh (),

42

Con el tiempo, la economa del pas se vio lastrada por una organizacin en

que una parte importante de la poblacin, los samuris, disfrutaba de

numerosos privilegios. Prerrogativas tales como la exencin de impuestos o la

paga mensual que reciban de sus seores, que deba salir de los onerosos

tributos que tenan que abonar el resto de los ciudadanos. A esto debemos

sumar que los samuris, en tanto que miembros de la casta superior, no

podan efectuar ningn tipo de trabajo manual. Sus ocupaciones eran militares

y burocrticas, administraban las ciudades, recaudaban impuestos y

garantizaban la seguridad pblica.

Pronto la clase samuri pas a ser demasiado numerosa, dado que el

desarrollo de las tareas burocrticas y militares no requera de tanta gente. A

esto debemos sumar que sus miembros solan llevar un ritmo de vida por

encima de sus posibilidades, pues gastaban con rapidez la paga que les

asignaba su seor de acuerdo con su rango, empobrecindose y acumulando

cada vez ms deudas. Por su parte, la pujante clase de los comerciantes vea

frenado su ascenso social debido a la organizacin de cariz feudal que

imperaba en el pas.

En este sentido, las memorias de Fukuzawa Yukichi (

1834-1901), quiz el intelectual japons ms influyentes del s. XIX y uno de

los principales responsables de la difusin del pensamiento occidental en el

Japn del perodo Meiji, constituyen un magnfico retrato de las ltimas

dcadas de este sistema social e ilustran la insostenible situacin econmica

que atravesaban algunos de sus miembros. En sus memorias recuerda cuando,

en los aos 50 del s. XIX, se convirti en ayudante de un samuri de bajo

es decir, samuri (shi), labrador (n), artesano (k) y comerciante (sh). Al margen de esta

estructura piramidal encontramos, por la parte de arriba, a la familia real y la nobleza

cortesana, en un peldao intermedio se situaban los monjes y profesionales liberales como los

mdicos, mientras que, por la parte de abajo, estaban los descastados, gente dedicada a

trabajos considerados indignos como, por ejemplo, los de matarife, verdugo, curtidor o

titiritero. Hay que tener en cuenta, adems, que cada una de estas castas tena subdivisiones

internas, especialmente complejas en el caso de los samuris. Cfr. Marius B. Jansen, The

Making of Modern Japan. Cambrigde & Massachusetts, Harvard University Press, 2000, pp.

97-126.

43

rango especializado en el estudio de las armas:

La familia [Yamamoto] era pobre, pero viva de una manera extravagante, de

tal modo que se endeud de forma alarmante y me vi obligado a [asumir otra

tarea:] negociar aplazamientos de las deudas ya adquiridas, ir a pedir nuevos

prstamos, as como escribir cartas en nombre de Yamamoto con ese mismo

propsito.9

Retornemos al punto de partida de esta introduccin histrica, cuando

las naves oscuras ( kurofune), como fueron conocidas las

embarcaciones de la expedicin americana entre los japoneses debido al color

negro de los cascos, atracaron en la costa nipona. El comodoro Perry

desembarc llevando consigo una carta del entonces presidente de los Estados

Unidos, Millard Fillmore (1800-1874), en que se exiga el derecho de los

norteamericanos a comerciar y hacer uso de los puertos japoneses. Su llegada

pareca confirmar los temores de los polticos e intelectuales locales, que

haban asistido con pavor al rpido proceso de expansin de las naciones

occidentales en Asia. En particular, la debacle de la China de la dinasta Qng

() a manos de los britnicos en la llamada Guerra del opio (1840-1842)

conmocion a los dirigentes nipones. En aquel enfrentamiento blico, el

Imperio del Centro, el pas que durante ms de un milenio haba sido la

potencia dominante en la zona, el referente de todos los pases del Asia

Oriental, fue derrotado con facilidad por los occidentales, cuya codicia

pareca no tener lmites.

A diferencia del caso chino, la llegada de los estadounidenses a Japn

no tena nimo belicoso ni pretensiones colonialistas, ya que, en aquel

entonces, los Estados Unidos, en tanto que ex-colonia que haba conquistado

su independencia, rechazaba tal poltica. Su inters era de carcter

9 Fukuzawa Yukichi , Autobiografa ( Fuku jiden). En Obras

completas de Fukuzawa Yukichi. Vol. VII ( Fukuzawa Yukichi zensh. Shichi kan). Tky, Iwanami shoten, 1959, p. 23. A partir de ahora citaremos estas obras

completas con la abreviacin FYZS e indicaremos el volumen en nmeros romanos.

44

crematstico: deseaban iniciar el comercio con Japn, dado que ste pas era

un punto estratgico en el Pacfico para cargar provisiones y reparar los

barcos utilizados en los viajes que unan San Francisco con Cantn y Shangai.

Adems, la expedicin tambin posea un sesgo ideolgico: la embajada tena

una misin civilizadora, evangelizadora, que los americanos se proponan

llevar a cabo, pues desde haca dcadas los misioneros cristianos esperaban

desembarcar en el archipilago nipn para propagar de nuevo la religin

verdadera.10

Las autoridades japonesas se oponan al desembarco de aquellos

extranjeros, pero el potencial militar de las naves americanas, superior a las

escasas defensas niponas y a la casi inexistente flota naval autctona, no

dejaba a los japoneses posibilidad alguna de expulsarlos. 11 Tras el

desconcierto inicial, las autoridades japonesas tuvieron que acceder al

desembarco de la tripulacin del comodoro Perry que, una vez en tierra, dej

claras sus exigencias: queran que los japoneses firmaran un tratado comercial

con el gobierno americano. Tras exponer las condiciones, la expedicin

estadounidense carg las provisiones necesarias y zarp, prometiendo que

volvera para recoger una respuesta inequvoca.

Haca aos que el gobierno de los Tokugawa y el orden social por

aquellos instaurado haban entrado en crisis, una debilidad latente que aquella

intervencin extranjera no hara ms que poner de manifiesto.12 Desde la

10 Cfr. Ian Buruma, La creacin de Japn, 1853-1964. Trad. de Magdalena Chocano.

Barcelona, Mondadori, 2003, pp. 15-18. 11 Dichas carencias se explican porque durante el largo perodo de aislamiento del pas, el

bakufu haba impuesto limitaciones a la construccin de armas de fuego, espadas y barcos

para, de este modo, evitar revuelta interna alguna. Un conjunto de medidas que haban

contribuido a que la familia Tokugawa detentara el poder durante un largo periodo y que, sin

embargo, en aquellos momentos parecan volverse en su contra. 12 Adems de los problemas inherentes a una organizacin poltica obsoleta, Japn haba

padecido un periodo de terribles hambrunas durante los aos treinta (1833-36) que

produjeron revueltas, adems de abrir una etapa de inestabilidad poltica y un experimento

reformista que las autoridades del gobierno bakufu pusieron en marcha para, poco tiempo

despus, acabar suspendiendo. Cfr. Harold Bolitho, The Temp Crisis. En Marius B.

Jansen (ed.), The Emergence of Meiji Japan. Cambridge, Cambridge University Press, 1995,

pp. 1-52.

45

perspectiva actual se puede decir que la llegada de Perry dio inicio al

turbulento perodo conocido como bakumatsu ( 1853-1868), literalmente

el [perodo] final del bakufu. Los gobernantes, desconcertados ante aquella

situacin, pidieron consejo a los distintos daimy (),13 es decir, los

seores feudales que no pertenecan a la familia de los Tokugawa y que

gobernaban las provincias de Japn.

Convendra aclarar que, aunque el poder central era ocupado por los

Tokugawa que gobernaban desde la capital, Edo (actual Tokio), existan

numerosas provincias o han (), hasta un total de 273, sometidas al poder

del shgun Tokugawa.14 Aquella consulta a los daimy mostraba la falta de

vigor y el aturdimiento del gobierno, un signo de endeblez que puso en alerta

a los tozama han (), es decir, los clanes que tradicionalmente haban

sido enemigos de los Tokugawa y que, tras la victoria de stos, fueron

desplazados a las regiones perifricas de Japn, donde haban vivido bajo el

control de los Tokugawa durante dos siglos y medio.

Pese a que la respuesta general de los representantes de los clanes a las

exigencias de los americanos no fue positiva, de hecho muchos exigieron la

expulsin de los brbaros, los dirigentes del bakufu eran conscientes de la

13 La traduccin literal es gran (dai ) nombre (my ). Hace referencia a los grandes terratenientes de la poca Tokugawa que tenan posesiones con una produccin superior a los

diez mil koku () de arroz, una antigua unidad de medida japonesa que equivale a unos ciento ochenta litros. 14 Tozama, literalmente persona de fuera, en ingls outsider, hace referencia a aquellos que

no tenan vnculo de sangre alguno con el clan de los Tokugawa. Se trataba de un grupo

conformado por unos cien daimy que eran enemigos tradicionales del clan Tokugawa. Al

representar un peligro potencial, las autoridades adoptaron varias medidas que tuvieron como

resultado el establecimiento de un sistema de control sofisticado. Algunas de esas medidas

preventivas adoptadas por el bakufu consistieron en: desplazarlos a las regiones perifricas

del pas, otorgar cargos a familiares y antiguos aliados de los cabecillas tozama para romper

esos vnculos de lealtad o limitar la construccin de infraestructuras y barcos de grandes

dimensiones. Adems, se obligaba a la mayora de los daimy a vivir en aos alternos en Edo,

exigencia que resultaba gravosa para su economa, dado que cada dos aos los seores deban

trasladarse a la capital con todo su cortejo y tenan que mantener dos residencias. Por otra

parte, cuando los seores volvan a sus respectivos dominios deban dejar en Edo a sus

familias, de forma que estos ltimos se convertan en una especie de rehenes del bakufu. Cfr.

W. Schwentker, op. cit., pp. 110-111.

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inferioridad japonesa, de forma que, en el ao 1854, se vieron obligados a

abrir los puertos de Shimoda y Hakodate a los americanos y a permitir el

establecimiento de un consulado americano en la primera de esas ciudades. El

jefe de la misin diplomtica americana, Townsend Harris (1804-1878),

presion a las autoridades locales hasta conseguir que, en el ao 1858, Japn

firmara un acuerdo comercial en virtud de cual se abran los puertos ms

importantes (Hakodate, Yokohama, Nagasaki, Niigata y Hygo) al comercio

con los estadounidenses, se otorgara el derecho de residencia a los

americanos en Edo y saka, adems de garantizar su inmunidad y de eximir

de aranceles a las mercancas americanas. Tras este tratado, el resto de

potencias occidentales que tenan intereses en Asia forzaron a las autoridades

niponas a aceptar acuerdos igual de favorables que los americanos: Rusia,

Gran Bretaa y Holanda se aadieron a los acuerdos en ese mismo 1858,

pases a los que slo un ao despus se sum Francia.

Estos tratados recibieron el nombre de los acuerdos provisionales de

Ansei ( Ansei no kari jyaku), en referencia al periodo

histrico Ansei (1854-1860) en que fueron firmados. Sin embargo, pese a que

hayan pasado a la historia bajo el apelativo de provisionales, stos tardaran

en ser revocados casi cincuenta aos, siendo popularmente conocidos como

los tratados injustos ( fubyd jyaku) y constituyendo una

constante reivindicacin de las autoridades japonesas, frustradas por la

indiferencia que mostraban las potencias occidentales ante sus quejas.

Durante dcadas fueron percibidos por el pueblo japons como una afrenta,

un smbolo del trato injusto que las naciones colonialistas propiciaban a su

pas.

La firma de aquel acuerdo por parte de los dirigentes del bakufu

supona un cambio de rumbo radical: las autoridades polticas que durante

siglos haban demonizado a los extranjeros, ahora se vean obligadas a

reconocer su inferioridad y firmar los tratados impuestos por los americanos.

47

Ante esta situacin, el debilitado gobierno intent que el emperador

legitimara aquel acuerdo requiriendo su apoyo pblico, pero el soberano

tambin se opuso. Cabe sealar que tal peticin al emperador supona un giro

notable en las relaciones hasta entonces existentes entre el gobierno de Edo y

la familia imperial, puesto que haca siglos que sta ltima haba perdido todo

el poder, ejerciendo durante el mandato de los Tokugawa un papel meramente

testimonial. No obstante, las circunstancias haban empezado a cambiar a

principios del s. XIX, cuando se propagaron por el pas teoras de cariz

nacionalista que hacan apologa del emperador como el smbolo de la nacin

japonesa. En aquella situacin de crisis, algunos intelectuales y dirigentes de

los clanes tozama ms poderosos, particularmente del clan de Satsuma (

),15 vieron en el emperador un smbolo bajo el amparo del cual podran

sumar esfuerzos para enfrentarse al bakufu. Esto puede explicar por qu los

gobernantes Tokugawa pretendieron que el emperador diera su aprobacin a

los tratados comerciales firmados con las potencias extranjeras y por qu ste,

consciente del poder que empezaba a tener, rehus tal peticin.

2. El resurgir de los estudios holandeses

La llegada de la expedicin encabezada por Perry pareca confirmar

los temores de las lites niponas de convertirse en otro pas asitico dominado

por una potencia colonial occidental. Una consecuencia inesperada del

desembarco de Perry fue el nuevo impulso que cobraron los llamados

estudios holandeses ( rangaku),16 hasta entonces centrados en la

15 El dominio de Satsuma fue especialmente activo durante el s. XIX, llevando a cabo una

reforma agraria, favoreciendo la colaboracin entre los samuris y la clase comerciante o

desarrollando un arsenal moderno a partir de los conocimientos adquiridos va los

comerciantes holandeses. Satsuma, junto con los dominios de Tosa () y Saga (

), acabara capitaneando la revuelta contra el gobierno central y convirtindose as en uno de los principales actores del nuevo gobierno Meiji. 16 Los estudios holandeses tuvieron su origen en los llamados intrpretes de Nagasaki,

japoneses que vivan en esta ciudad y que se especializaron en la traduccin del holands al

japons para los comerciantes que llegaban de aquel pas. En un principio, debido a las

restricciones impuestas por el gobierno Tokugawa en 1641 para impedir la difusin del

48

medicina, matemtica y astronoma. Ahora recibieron un nuevo impulso y

ampliaron considerablemente su alcance. El nuevo objetivo era hacer acopio

de todo el saber existente sobre tecnologa militar. Por ello fueron requeridos

los conocimientos que los holandeses pudieran ofrecer respecto a artillera,

navegacin, construccin de fortalezas y dems ciencias militares que

permitieran al gobierno bakufu crear un ejrcito capaz de hacer frente a las

potencias occidentales. En aquellos aos llegaron a Nagasaki numerosos

jvenes enviados desde todos los clanes de Japn para aprender las citadas

disciplinas. Este fue el caso del citado Fukuzawa Yukichi, quien abandon la

zona rural donde viva, Nakatsu, en el nordeste de la isla de Kysh, para

marcharse a Nagasaki dispuesto a aprender las disciplinas occidentales. En

sus memorias recordaba la liberacin que sinti al marcharse de su retrgrado

pueblo natal:

En Japn estbamos de lleno en la era de los estudios chinos y cualquier cosa

occidental estaba mal vista. Pero la llegada de la expedicin de Perry produjo

un profundo cambio en una sociedad que, en lenguaje vulgar, calificara de

apestosa. Se abri para m una va de escape: [a partir de entonces] slo la

artillera deba estudiarse al estilo occidental.17

Acuciadas por las circunstancias, las autoridades del bakufu

empezaron a contratar a especialistas occidentales, principalmente ingenieros

navales,18 y enviaron a algunos de sus jvenes talentos a formarse en el

cristianismo, estos intrpretes tenan prohibida la posesin de libros sobre la lengua

holandesa y, por tanto, sus conocimientos eran principalmente del holands oral. Aquella

prohibicin slo exima a las obras dedicadas a la farmacologa, la ciruga y la navegacin,

sin embargo, pronto empezaron a circular diccionarios y gramticas de forma clandestina

hasta que, finalmente, en 1720, el shgun Yoshimune permiti la importacin de libros

holandeses. Yoshimune estaba interesado en desarrollar los estudios mdicos llegados de

Occidente, adems de mostrar inters en las matemticas y la astronoma, razn por la que

patrocin la creacin de un grupo de estudios del holands en la capital, Edo, que a la postre

se convertira en el germen de los llamados estudios holandeses. 17 FYZS, vol. VII, p. 43. 18 El profesor Umetami ofrece detalladas estadsticas sobre este fenmeno en su estudio

sobre los occidentales que fueron empleados durante el periodo Meiji con el propsito de

introducir en Japn conocimientos sobre la ciencia, la tcnica y la cultura occidentales.

Umetani Noboru , Los empleados extranjeros: los secundarios del Japn Meiji (

Oyatoi gaikokujin: meiji nihon no wakiyaku-tachi). Tky,

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extranjero. La llegada de Perry dio origen a profundos cambios en el mbito

acadmico, pues hasta entonces los estudiosos del confucianismo haban

recibido el patrocinio gubernamental, mientras que los pocos que se

interesaban por las ciencias llegadas de Holanda no siempre haban recibido

un trato favorable. Dicho de otro modo, en la medida en que se limitaban a

los estudios mdicos o tcnicos no tuvieron grandes problemas, pero aquellos

acadmicos de la disciplina holandesa que en el pasado se haban interesaban

por otros aspectos como la geografa o la poltica fueron considerados

sospechosos llegando, en ocasiones, a sufrir la persecucin de las

autoridades. 19 No obstante, debido a la nueva coyuntura, pronto fueron

necesarios acadmicos formados en disciplinas hasta entonces proscritas o

escasamente estudiadas. Este fue el caso, por eje