Consideracin intermedia (Zwischenbetrachtung). Teora de los grados y direcciones del rechazo religioso del mundo (pp. 537-546).a) Sentido de una construccin racional de los motivos de recazo del mundoAntes de entrar a la religiosidad india, Weber elabora este constructo terico y esquemtico los motivos y las orientaciones por las que surgieron y se desarrollaron las ticas religiosas del rechazo del mundo, esto es, comprender cul fue su sentido. Realiza tambin algunas aclaraciones metodolgicas sobre las construcciones ideal-tpicas y la orientacin que dan para ubicar la posicin tipolgica de los fenmenos histricos.Seala el poder que ha ejercido sobre los hombres el elemento racional, ya sea como coherencia lgica o teleolgica en actitudes terico-intelectuales o tico-prcticas. ticas e interpretaciones religiosas del mundo de carcter racional creadas por intelectuales, principalmente en la derivacin teleolgica de postulados prcticos. Contribucin a la tipologa y sociologa del racionalismo mismo. Partir de las formas ms racionales que la realidad puede adoptar y hasta qu punto se siguieron en la prctica.b) Tipologa del ascetismo y la msticaLo primero que seala es la imposibilidad de derivar una tica religiosa de rechazo del mundo de una concepcin de Dios trascendente, a pesar de su afinidad. El considerar que Dios trasciende al mundo, en oposicin en este caso, el ejemplo es dios creador trascendente y ascetismo activo/profeca de misin aquella que en nombre de Dios plantea al mundo exigencias de carcter tico naturalmente y con frecuencia de carcter asctico activo, p. 363- y la necesidad de tomar en cuenta otros factores como promesas religiosas o caminos de salvacin. Pero en este apartado intenta ganar claridad conceptual sobre los dos tipos contrapuestos de bsqueda de salvacin, el ascetismo y la mstica. Accin-instrumento de Dios frente a contemplacin-recipiente de Dios (y accin como amenaza). Ciertamente Las transiciones respecto a su grado de contraposicin son fluidas, y es posible ir de una contraposicin radical en la que se somete la corrupcin de la criatura a la accin llamada por la vocacin innerweltliche Askese- y una huida radical del mundo, a una ascesis de huida del mundo frente a una mstica orientada al mundo. Pero se mantiene la contradiccin entre una acreditacin en el actuar en el mundo y una acreditacin contra el actuar en el mundo. Antes de entrar en el siguiente apartado, Weber realiza el recorrido magia-religin y seala que ya en su forma primitiva el ascetismo presentaba un rostro doble: apartamiento del mundo y dominio del mundo, a la vez. Mago, profeta/profeca/religiones de redencin/salvador, estadio de beatitud pasajero/permanente, rutinizacin/discpulos/hierocracia sacerdotal, a la que el salvador se opona. Tensin permanente respecto al mundo: por un lado, interiorizacin en direccin a religiosidad de conviccin que apunta a bienes de salvacin internos; por el otro, racionalizacin respecto a los bienes mundanos internos y externos y sus distintas esferas, llevando al hombre a tomar conciencia de sus lgicas internas Eigengesetzlichkeit- y descubrir as nuevas tensiones. c) Direccin del rechazo del mundo: esfera econmica, poltica, esttica, ertica, intelectualEste apartado comienza ya con las profecas de redencin y en su primer prrafo da cuenta de cmo sta destruye la vinculacin a la magia y la exclusividad del vnculo de parentesco, creando una nueva comunidad social, con una religiosidad congregacional soteriolgica y una tica religiosa de fraternidad, que poda darse por los principios de una tica social de asociacin de vecindad o de congregacin.Asociacin de vecindadComunidad de miembros del pueblo/parentesco/gremio, etc.Doble moral, interna (Como t para m, yo para ti) y externa (Regateo, esclavizacin por deudas).tica econmica de vecindad (Lo que te falta hoy a ti, puede faltar a m maana).

CongregacinHermano de feSufrimiento externo o internotica de reciprocidad externa (comunismo fraternal del amor) e interna (espritu de caridad).

Lo que identifica Weber es una contradiccin entre la beatitud del bien acsmico y las exigencias ticas en direccin a una fraternidad universalista con la imperfeccin de la criatura y los rdenes del mundo. A medida que stos se racionalizaban siguiendo su Eigengesetzlichkeit esa ruptura era cada vez ms irreconciliable. Esfera econmica. Aqu da cuenta de la tensin entre una religin de redencin a diferencia de la magia- y la economa racionalizada, acentuando su carcter objetivo e impersonal y la lucha recproca entre intereses: seores/esclavos frente a poseedores de ttulos hipotecarios/deudores, este cosmos resultaba inasequible a una regulacin tico-religiosa. Racionalidad formal vs. material. Paradoja de los templos y monasterios como centros de economa racional a la vez que rechazan la riqueza que producen. Slo hay dos caminos coherentes de sustraerse a esta tensin: una es la tica puritana de la vocacin que aceptaba la objetivacin del cosmos econmico como algo querido por dios, con lo que se renuncia a la redencin y al universalismo del amor en pos de una gracia inmotivada y particular. El otro camino es el de la sagrada prostitucin del alma por la cual cuenta la entrega por s misma, sin objeto o destinatario, y que no renuncia al acosmismo del amor.