ДОБИТЬСЯ УСПЕХА:w w w . a d v e n t i s t . r u

№ 42 (2/2014)

методы Христав XXI веке

А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД)

Главный редакторМихаил Каминский

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса Голубева

РедактированиеСветлана Осадчук

РедакционнаяколлегияЛеонид ВолощукАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПетр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачАндрей Шварц

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: mfkaminsky@ead-sda.ru

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения)Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

8Девять секретов того,как пастору избежатьфизического и моральногоистощения

Омар Миранда

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 42

(2/2014)

11Служение своему обществу:заполнение проломов

Ян Полсен

22Крест и святилище:действительно лимы нуждаемсяи в том и в другом?

Вильсон Паросчи

16Аргумент по умолчанию

Павел Гончар

1Добиться успеха:методы Христа в XXI веке

Марк Финли

4Обучая интернов и молодыхпасторов

Роланд Фишер

26После апостолов: урокипостапостольской церкви

Елизер Гонсалез

30Проповедуя из пророковВетхого Завета

Стефан Болье

18Знамения, чудесаи адвентистская ЦерковьЧасть 1

Кельвин Ононга

1АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

МАРК А. ФИНЛИДоктор богословия, помощник президента

Генеральной Конференции Церкви адвентистовседьмого дня, Сильвер Спринг, Мэриленд, США

С тановится всё слож-нее донести Еванге-лие до заблудшихв постмодернистском,светском обществе.

Западный мир в особенности от-вергает концепцию божественнооткрытой истины и личного Бога.И несмотря на то, что в неко-торых частях мира десятки ты-сяч людей с готовностью откли-каются на проповедь БожьегоСлова, в развитых, более богатыхстранах количество таких людейуменьшается.

Согласно Хартфордскому Ин-ституту Религиозных Исследова-ний, более 40 процентов амери-канцев говорят, что ходят в цер-ковь каждую неделю; однако насамом деле это число составляетменее 20 процентов 1. Другимисловами, более 80 процентов аме-риканцев предпочитают походамв церковь другие занятия. «Числоамериканцев, которые не испове-дуют никакой религии, продолжа-ет быстро расти. Одна пятая насе-ления США — и треть молодёжи,которой нет ещё тридцати, сего-дня не принадлежат ни к какойрелигии — самый высокий про-цент за всю историю проведенияопросов исследовательским цен-тром „Пью“».

«Только за последние пять летколичество не принадлежащих ник какой церкви увеличилосьс 15 % до почти 20 % всего взрос-

лого населения США. В их рядысегодня входят 13 миллионов че-ловек, которые называют себя ате-истами и агностиками (почти 6 %населения США), а также почти33 миллиона человек, которые го-ворят, что не принадлежат ник какой определённой религии(14 %)» 2.

Вот некоторые дополнитель-ные отрезвляющие факты, кото-рые должны побудить нас к безот-лагательным действиям. Впервыев истории более половины населе-ния планеты проживает в городах,и это число продолжает быстрорасти. Эксперты в области народо-населения полагают, что к 2050 го-ду в городах будет проживать70 процентов мирового населения.Существует более 500 городовс населением более миллионачеловек3. Это важно, так как горо-да имеют тенденцию к большейсекуляризации, чем сельская мест-ность. Города являются нервнымицентрами образования, культуры,моды, развлечений, профессий, за-рабатывания денег и политики.В городской субкультуре матери-ализма относительно легко запу-таться в паутине равнодушия к ре-лигии, свойственного постмодер-низму. Эта суровая реальностьсоздаёт главнейшую проблему дляЦеркви.

Данная ошеломляющая стати-стика побуждает пасторов и ихцеркви задаться глубокими вопро-

сами: как могут христиане повли-ять на постмодернистскую культу-ру? Уместно ли Евангелие в свет-ском обществе? Почему миссияЦеркви поделиться Евангелиемс каждым «племенем, языкоми народом» застопорилась в разви-тых странах среди людей, рождён-ных в этой культуре?

Иисус: пример нашегослужения

Призыв Иисуса ясен: «И про-поведано будет сие ЕвангелиеЦарствия по всей вселенной, восвидетельство всем народам; и тог-да придёт конец» (Мф. 24:14,NKJV).

В Библии говорится о Боге, ко-торый хочет спасти всех людей(2 Птр. 3:9). Он желает, чтобы всёчеловечество ощутило дар Его бла-годати и познало Его истину(1 Тим. 2:3, 4). Очень часто Иисуспроявлял сострадание к заблуд-шим (Мф. 9:35, 36). Он с любовьюслужил тем, с кем встречался каж-дый день. Он проявлял заботу обовсех сферах жизни человека. Спа-ситель удовлетворял духовные, со-циальные, физические и психиче-ские нужды страдающих людей(Мф. 4:23). Он создал служениелюбви.

Церковь черпает вдохновениеиз учения и наставления Иисуса.Церковь так же должна взиратьна Него, как на образец в служе-нии — всеохватывающем служении,

ДДооббииттььссяя ууссппееххаа::ммееттооддыы ХХррииссттаа вв XXXXII ввееккее

2АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

МАРК А. ФИНЛИ

которое включало в себя широкийспектр нужд окружавших Его лю-дей. «И ходил Иисус по всем горо-дам и селениям, уча в синагогах их,проповедуя Евангелие Царствияи исцеляя всякую болезнь и вся-кую немощь в людях» (Мф. 9:35,NKJV).

Иисус призывает каждого пас-тора и каждого члена церкви при-нять Его миссию служения любви.Когда Божий народ ради Его име-ни удовлетворяет физические, пси-хические, социальные и духовныенужды окружающих, это яркораскрывает характер Бога. Любовьк Иисусу побуждает нас идти поЕго стопам служения сострадания.Эллен Г. Уайт лаконично суммиру-ет бескорыстное служение Спаси-теля в следующих словах: «Нужноприкладывать усилия со своей сто-роны, чтобы сблизиться с людьми.Если бы меньше времени отдава-лось проповедованию, а больше —личному служению, тогда можнобыло бы получить гораздо лучшиерезультаты. Бедные нуждаютсяв помощи, больные — в уходе, опе-чаленные и скорбящие — в утеше-нии, несведущие — в наставлении,неопытные — в совете. Мы призва-ны плакать с плачущими и радо-ваться с радующимися. Сопровож-даемая силой убеждения, силоймолитвы и силой любви Божьей,эта работа не может быть и не бу-дет бесплодной» 4.

Эллен Уайт добавляет вот такоеклассическое утверждение: «Лишьметод Христа принесёт подлин-ный успех в проповедованииБожьей истины. Находясь средилюдей, Спаситель общался с ними,желая им добра. Он проявлялк ним сочувствие. Он служил ихнуждам и завоёвывал их доверие.И только после этого Иисус гово-рил им: „Следуй за Мною“ 5».

Анализируя примерИисуса

Иисус общался с людьми. Онне стоял поодаль, ожидая, когдалюди подойдут к Нему. Он общал-ся с ними на рынке, ел вместес ними у них дома, обсуждал жиз-ненные проблемы у моря, ходил,плечо к плечу с людьми по булыж-ным улицам Иерусалима и расска-зывал о тайнах жизни на холмахГалилеи. Иисус говорил об обыч-ных вещах, таких как рыбалка,сельское хозяйство, свадьбы, день-ги и семья. Каждый день всевоз-можными способами Он устанав-ливал отношения с людьми. Оничувствовали, что Он заботитсяо каждом из них. Во Христе при-тесняемые, угнетённые и нужда-ющиеся нашли того, кто проявлялк ним сочувствие и полностью по-нимал их положение.

Служение Иисуса заключалосьв том, чтобы бескорыстно и мило-стиво восполнять людские нуждыповсеместно. Когда Он добивалсядоверия людей Своим чутким от-ношением к их нуждам и стеныих предвзятости рушились, тогдаОн призывал их принять Его какМессию. Заявления Иисуса о бо-жественности часто основывалисьна Его бескорыстном служенииим.

Почему массы следовали заИисусом? Что привлекало к Немустолько разных людей из разныхобластей жизни? Почему Он обра-щался к таким разнообразным пер-сонажам, как Никодим, самарянка,Мария Магдалина, обращался к па-рализованному человеку у купальниВифезда, Закхею, разбойнику накресте и римскому сотнику? Онивидели в Иисусе Того, Кто по-на-стоящему проявлял о них заботу.Его подлинное, искреннее участиеоткрывало закрытые двери их разу-

ма. Они следовали за Ним, потомучто Он так понятно и полно пока-зал любовь Отца. Они не моглисопротивляться этой божествен-ной, жертвенной, бескорыстнойлюбви агапе. Когда Церковь станетмощной силой добра в своём горо-де, по-прежнему будут происхо-дить чудеса.

Применяя модельИисуса

Постмодернистская культурастремится к искренним отноше-ниям. В то время как многие от-вергнут религию догм и поверх-ностный религиозный опыт, онипроявят интерес к тому, кто ис-кренне заботиться о них и разде-ляет их веру в контексте подлин-ного опыта с Иисусом. Поверх-ностность никогда не достигнетпостмодернистского разума. Этотразум гораздо больше интересуетреальность веры, чем споры о ре-лигиозных тонкостях. Он предпо-читает увидеть веру в действии.Людей интересует не столько во-прос, что такое истина, сколькокак она изменяет мою жизнь?

Модель служения Иисуса пред-назначена для скептической, зада-ющей вопросы культуры. Иисус непытался отвечать на все задава-емые Ему вопросы; Он, скорее, пы-тался удовлетворить людские нуж-ды. Он не пытался переспоритьлюдей; Он просто любил их, неза-висимо от того, что они заслужива-ли или представляли из себя. Еголюбовь растапливала их сердцаи заставляла следовать за Ним. Лю-бовь обладает удивительной, маг-нетической, притягательной силой.Эллен Уайт убедительно заявляет:«Чудесная любовь Христа поко-ряет сердца, тогда как простымповторением догмы не достичь ни-чего»6.

3АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

МАРК А. ФИНЛИ

Церковь как тело Христово,с любовью удовлетворяет нуждыименем Иисуса и является вопло-щением Христовой любви в гре-ховном, разрушенном мире. Когдачлены церкви будут отражать лю-бовь Христа и церковь будет слу-жить нуждам общества, она будетрасти. Иисус проводил много вре-мени, служа физическим, психиче-ским и эмоциональным нуждамлюдей. Подумайте о возможно-стях, которые сегодня есть у Церк-ви, чтобы повлиять на общество.Следуя модели Христа, мы такжеможем откликаться на нужды на-шего общества.

Всеобъемлющееслужение здоровья

Одной из наиболее насущныхпотребностей современного об-щества является здоровье. Болезнисердца, рак, удары, заболеванияверхних дыхательных путей и ди-абет являются главными убийцамив развитом мире в двадцать пер-вом веке. Каждый год в Соединён-ных Штатах от болезней сердцаумирают почти 600 000 человеки ещё 560 000 от разных видоврака 7. Медики признают, что мно-гие из этих смертей вызваны обра-зом жизни. Когда человек решаетотказаться от вредных привычек,пагубно влияющих на его жизнь,риск заболевания такой болезнью,вызванной образом жизни, значи-тельно снижается.

Что, если бы каждая церковьбыла мини центром образа жизни,помогая людям стать здоровее че-рез занятия по кулинарии, спонси-рование клубов ходьбы или уроковгимнастики, обучение отказу откурения, проведение занятий поснижению веса, управления стрес-

сом и холистическому образу жиз-ни с помощью классов здоровья?Что, если бы церковь была извест-на в городе, как место, где семьимогут получить помощь в решениипроблем с браком, научиться бытьхорошими родителями и обрестипомощь в формировании характе-ра своих детей? Что, если бы цер-ковь была известна, как безопас-ное место, где любовь Христа про-являлась бы практическими,ощутимыми способами, которыепроизводят перемены в обществе?

Что, если каждый врач и медра-ботник, которые являются христи-анами, ощутили бы призыв Христаслужить физическим, психиче-ским, эмоциональным и духовнымнуждам своих пациентов? В СШАежегодно к врачу обращается бо-лее одного миллиарда людейи 55 процентов из них обращают-ся к врачам скорой помощи. Па-циенты наиболее часто обращают-ся к врачам по причинегипертонии 8. Какая возможностьдля благочестивых, медиков-хри-стиан восполнить нужду, завоеватьдоверие и рассказать своим паци-ентам о вечных принципах 9.

Заключение

Вот один из простых принци-пов роста церкви — чем с меньши-ми людьми ваша церковь контак-тирует, тем меньше людей в неёпридёт. Это может казаться оче-видным, но это божественная ис-тина. Когда церковь становитсязамкнутой, изолированной или от-делённой от общества, она быстроперестанет расти. Но, когда цер-ковь планомерно разрабатываетстратегию охвата Евангелием об-щества и её члены готовы исполь-зовать свои таланты в служении

другим, церковь будет увеличи-ваться.

Христос изменил Свой мир; ва-ша церковь может изменить вашмир, даже несмотря на то, что онявляется постмодернистским.

1 “Statisitics Don’t Tell the Whole Story When

It Comes to Church Attendance,”

ChurchLeaders, www.churchleaders.com/

pastors/pastor-articles/170739-statistics-

don-t-tell-the-whole-story-when-it-comes-

to-church-attendance.html.

2 Pew Research, Religion and Public Life

Project, October 9, 2012, www.pewforum.

org/2012/10 // 9/nones-on-the-rise/.

3 Sarah Eekhoff Zylstra, “Urban Urgency,”

Christianity Today, August 16, 2010.

4 Эллен Г. Уайт, «Служение исцеления»

(Nampa, ID: Pacific Press Pub. Assn., 1942),

с. 143, 144.

5 Там же, с. 143.

6 Уайт, «Желание веков» (Nampa, ID: Pacific

Press Pub. Assn., 1940), с. 826.

7 Centers for Disease Control and Prevention,

“Leading Causes of Death,” www.cdc.gov/

nchs/fastats/leading-causes-of-death.htm.

8 Centers for Disease Control and Prevention,

“Ambulatory Care Use and Physician Office

Visits,” www.cdc.gov/nchs/fastats/physician-

visits.htm.

9 One example of a group of health care pro-

fessionals who are attempting to extend the

healing ministry of Christ in their practices is

the Adventist Medical Evangelism Network

(AMEN), www.amensda.org. AMEN is part-

nering with the Paradise Valley Seventh-day

Adventist Church and putting on a free med-

ical/dental clinic two days before the confer-

ence. The theme of this year’s conference is

“Joined Together,” and it focuses on practi-

cal ways pastors and health care profession-

als can work together to model the ministry

of Christ.

Н а стыке веков цер-ковь адвентистовседьмого дня в Гер-мании призналакризис в пасторст-

ве, который медленно, но верновлияет на жизнь церкви. Кризисобусловлен двумя элементами:

1) относительно высокое коли-чество пасторов, оставляющих слу-жение;

2) всё увеличивающееся числожалоб от пасторов-интернов на то,что они не были должным обра-зом подготовлены.

В целом и общем, кризис, каза-лось, подчеркнул дилемму, кото-рую чувствовали многие молодыепасторы: они оказались не подго-товленными к служению. В другихчастях мира тоже, возможно, су-ществует подобная ситуация, по-этому мысли, представленныев данной статье, могут оказатьсяполезными для руководителей,обучающих пасторов, в любой час-ти всемирного поля.

В связи с насущной нуждойв надлежащей интернатуре дляпасторов и их подготовке в Герма-нии, конференция учредила Ин-ститут Непрерывного Образова-ния (ИНО) 1, взаимодействующийс Пасторской Ассоциацией Церк-ви адвентистов седьмого дня в Гер-мании. Совместно церковь разра-ботала концепцию улучшения об-разовательного процесса, котораяопирается на четыре столпа:

• подготовка наставников;• обучение интернов;• сотрудничество с местны-

ми конференциями;• выбор поместных церквей.

Столп 1: Подготовканаставников

Личность и квалификация на-ставников играют существеннуюроль в процессе знакомстваи вступления молодого пасторав служение. Имеют ли наставникиопыт в разных областях служения?Чувствуют ли они нужды молодыхпасторов? Обладают ли они лидер-скими качествами? Способны лиони развивать не только професси-ональные отношения, но также ду-ховные и личные? Кроме того, ку-рируют ли наставники молодыхпасторов не только во время ин-тернатуры, но также и в последу-ющие три-четыре года до их руко-положения в сан служителя?

Подбор и подготовка. Первыйшаг в процессе наставничества —это подбор квалифицированныхи опытных служителей в местныхконференциях. В большинстве слу-чаев это будет старший или опыт-ный пастор большой церкви илиобластной пастор. У такого пасто-ра должно быть надлежащее бого-словское образование, опыт служе-ния и проведения евангельскихпрограмм и качества лидера. Одна-ко возраст не всегда имеет значе-ние; иногда в наставники выбира-

ются молодые пасторы с хорошимобразованием и те, которые испол-няли различные служения. Кактолько пастор был выбран в на-ставники, он должен пройти спе-циальный курс обучения для на-ставников. Курс длится 18 месяцеви состоит из четырёх учебных раз-делов, каждый из которых рассчи-тан на три или четыре дня. Частьюпрограммы также является кури-рование наставников коллегамис целью выявить их сильные и сла-бые стороны. Им нужно помочьлучше осуществлять служениеи лучше знакомить професси-ональных новичков с будущим слу-жением. Они должны обрести ду-ховную силу, укрепиться в лич-ностном плане, а такжерасширить свою компетенциюв разных областях служения. В тоймере, насколько главной задачейнаставников является личное ру-ководство, они должны пониматьсам процесс руководства, научить-ся должным образом управлять,оценивать обучаемых и строитьтесные отношения с ними.

Учебная программа. Группыподготовки наставников насчиты-вают от 5 до 12 человек . Два разав год наставники собираются натри-четыре дня и изучают следу-ющие темы:

Раздел 1. Этот вводный разделфокусируется на следующих шес-ти целях:

ООббууччааяя ииннттееррннооввии ммооллооддыыхх ппаассттоорроовв

4АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

РОЛАНД И. ФИШЕРДокт. фил., читает курс по практическомубогословию в адвентистском университетеФриденсау, Мокер-Фриденсан, Германия

1. Знакомство с целями и ме-тодами процесса наставничест-ва. Основные вопросы: кто являет-ся частью процесса? (Сюда входятлюди и институты, такие как на-ставник, ученик, поместная цер-ковь, местная конференция, секре-тарь пасторской ассоциациии ИНО). Каковы элементы про-граммы обучения? Что ожидаетсяот наставников?

2. Надежды и опасения на-ставников и учеников. Группа фо-кусируется на таких вопросах, как:что я, как наставник, ожидаю отсебя и от ученика? Что от меняожидает ученик? Как мы можемсотрудничать?

3. Роли и обсуждение ролей.В располагающей к размышлени-ям обстановке, наставник можетподумать над вопросами, такимикак: Кто я, как пастор? Кто я, какнаставник? Какова моя новая рольв качестве наставника? Как этосвязано с теми ролями, которыеу меня уже есть в служении? Какя могу обсудить свои роли с церко-вью и учеником?

4. Цели и методы интернату-ры. Обучение в интернатуре в ос-новном проходит в соответствиис «Учебником для интернатуры»,выпущенным Пасторской Ассоци-ацией Генеральной Конференции.

5. Цели и методы образова-ния. Так как наставничество отчас-ти является образовательным про-цессом, наставники должны знатьфилософию адвентистского обра-зования плюс принципы и методыобразования для взрослых.

6. Руководство и стили руко-водства. Вопросы руководства ста-новятся всё более важными дляЦеркви адвентистов седьмого дняпо всему миру. Процесс наставни-чества — это наилучшее проявле-ние руководства, поэтому настав-

ников знакомят с руководящимиличностями, командами и органи-зациями, основываясь на ситуаци-онном стиле руководства .

Раздел 2. В процессе наставни-чества необычайно важны лично-сти как наставника, так и ученика.Поэтому этот раздел концентри-руется на личностных аспектах,включая следующие пункты:

1. Личность и характеристи-ки личности. Что является опреде-ляющими факторами личности,характера и поведения? Использу-ются записи, такие как DISC 2

и запись индивидуального успеха.2. Природные и духовные та-

ланты. Знают ли наставники своиприродные таланты и духовныедары? Как их можно правильноприменить в процессе наставни-чества?

3. Этические аспекты настав-ничества. Будут обсуждаться во-просы пасторской этики, связан-ные с отношениями наставник-ученик, такие как доверие,уверенность, конкуренция, финан-сы и отношения с противополож-ным полом.

4. Мотивация и постановкацелей. Как может наставник спо-собствовать внутренней мотива-ции ученика? Каковы их личныеи общие цели? Какое участие мо-жет принимать поместная цер-ковь в процессе постановки целей?

5. Оценка. Одной из главныхзадач в наставничестве являетсяоценка готовности и навыков уче-ника. Однако оценка часто кажет-ся трудной задачей для наставни-ков. Как произвести её должными полезным образом?

Раздел 3. Успешное служениезависит от способности управлятьсобой и выполнять свои обязанно-

сти. Наставник должен практико-вать следующие навыки управле-ния и учить им учеников:

1. Управление собой и време-нем. Каковы ценности, видениеи цели жизни и служения? Приме-няются аспекты управления вре-менем в общем и в ближайшембудущем.

2. Организация работы. Какученикам следует организоватьсвой офис и ресурсы и, что болеесущественно, сохранять и органи-зовывать знания?

3. Управление конфликтами.Конфликты на разных уровнях яв-ляются частью ежедневной жизнив ваших церквях и вашем служе-нии. Пастор должен улаживать ихи управлять процессом разреше-ния конфликтов.

4. Спокойное общение. Осо-бым инструментом не только дляуменьшения и предотвращенияконфликта, но также для христи-анского образа жизни является«спокойное общение», как онопредставлено Маршаллом Б. Розен-бергом.

Раздел 4. Этот последний раз-дел подытоживает роль пастора,вплетённую в системную теорию.Этот раздел также предоставляетдостаточно возможностей пораз-мышлять над программой обуче-ния наставничеству и оценить еёдо сего момента. Особое вниманиеуделяется предотвращению физи-ческого и морального истощения.

1. Устойчивость и предотвра-щение измождения. Угроза измож-дения сопровождает пасторов с са-мого начала их служения. Как еёпредотвратить и справиться с ней?Что укрепляет устойчивость пас-тора? Эти темы уместны не толь-ко для наставников, но и для уче-ников.

5АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

РОЛАНД И. ФИШЕР

2. Системная теория: Рольпастора в церкви и обществе.Церковь — это социальная систе-ма со многими подсистемами. Ка-кова роль и назначение пасторав этих системах? Каковы отноше-ния церкви с другими системамии обществом?

3. Размышления над програм-мой подготовки и её оценка. На-ставники должны подготовить ко-роткую презентацию о том, чемуони научились, и что было самымважным и полезным для нихв процессе наставничества.

Курирование. Во время прове-дения подготовительной програм-мы обязательны четыре сессии ку-рирования коллегами; дополни-тельные сессии проводятся пожеланию. Дважды в год наставни-ков собирают в группах по шесть-десять человек. Такое курированиеколлегами под руководством сек-ретаря Пасторской Ассоциациии директора ИНО проводится с це-лью помочь наставникам пораз-мышлять над процессом наставни-чества и разрешить проблемы.

Столп 2: Обучениеинтернов

Начинающие служители про-водят один год в качестве интер-нов и последующие три-четыре го-да в качестве второго пасторав церкви.

Интернатура. В самом началеобучения в интернатуре начина-ющих служителей собирают длязнакомства с ней. Секретарь Пас-торской Ассоциации и директорИНО рассказывают о целяхи структуре интернатуры и про-цесса наставничества.

Второй пастор. После успеш-ного окончания интернатуры мо-лодые пасторы продолжают рабо-

тать в качестве второго пастора,обычно в церкви того же района.Это означает, что процесс настав-ничества продолжается. Однакоу учеников появится больше неза-висимости и собственных обязан-ностей в служении.

Наставничество. Весь процесснаставничества на протяженииэтих четырёх-пяти лет можно раз-делить на четыре фазы или на че-тыре обязанности (наставника):1) совместно обсудить и спланиро-вать задачи служения; 2) составитьданный план самому и позволитьинтернам наблюдать; 3) позволитьинтернам составлять план и на-блюдать за ними; 4) провести со-вместную оценку, затем позволитьинтернам сделать этосамостоятельно .

Оценочный центр. Непосредст-венно перед окончанием интерна-туры подготовку начинающих слу-жителей оценивают в оценочномцентре (ОЦ). Цель ОЦ — служитьЦеркви, — т. е. местным конферен-циям — и помочь молодым пасто-рам в их профессиональной карье-ре. Первой и важнейшей целью яв-ляется установить и развитьпотенциал интернов и затем датьрекомендации о последующем слу-жении в церкви .

Учебная программа. Закончивуниверситет и получив степень ма-гистра богословия, интерны полу-чают дальнейшее образование, ко-торое фокусируется на практиче-ских аспектах служения. Этаподготовительная программа рас-считана на непрерывный пятилет-ний цикл так, чтобы каждый уче-ник прошёл одни и те же пять раз-делов, независимо от времениначала. Эти разделы соответствуютпяти областям (или основным за-дачам) пасторского служения, ко-торые были определены отдела-

ми Пасторской Ассоциации адвен-тистской церкви в Германиии Швейцарии .

Раздел 1. Богословская зада-ча — пастор как проповедники учитель.

1. Постигать различные бого-словские проблемы и «руковод-ство через богословие».

2. Учить и проповедовать то,что библейски обосновано и важ-но для общества.

3. Проводить богослуженияи специальные служения.

Раздел 2. Миссионерская за-дача — пастор как евангелисти созидатель церкви.

1. Планировать и проводитьевангельские кампании.

2. Применять разные методыличного евангелизма.

3. Принимать участие в созда-нии и росте церкви.

Раздел 3. Пасторская зада-ча — пастор как дьякон и кон-сультант.

1. Пасторское попечениеи консультирование.

2. Предотвращение и управле-ние конфликтами.

3. Служение молодёжи.4. Общественное служение для

церкви и общества.

Раздел 4. Организационнаязадача — пастор как лидери пророк.

1. Принципы руководства.2. Управление переменами.3. Выработка и воплощение

в жизнь видения церкви.4. Организация, структура

и финансы Церкви адвентистовседьмого дня.

5. Церковное руководствои политика.

6АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

РОЛАНД И. ФИШЕР

Раздел 5. Личная задача —пастор как общественная фи-гура.

1. Развивать личные навыкии навыки общения.

2. Понимать роль обществен-ных отношений (семья и друзья).

3. Созидать духовную жизньпастора.

К тому времени, когда молодыепасторы — после четырёх-пяти летслужения — становятся рукополо-женными служителями, они ужеуспевают пройти процесс тща-тельной подготовки: изучение бо-гословия в университете, один годв интернатуре, оценочный центри непрерывное образованиев ИНО. Всё это проходит под не-престанным руководством специ-ально подготовленного наставника.

Столп 3:Сотрудничествос местнымиконференциями

Секретарь пасторской ассоци-ации местной конференции отве-чает за руководство наставниче-ским процессом между пастороми интерном. По этой причинеИНО тесно сотрудничает с отде-лом служения и президента-ми конференций.

Регулярные консультации. Ког-да бы президенты конференцийи секретари пасторских ассоци-аций не собирались для обсужде-ния проблем, связанных со служе-нием, директор ИНО всегда полу-чает приглашение на эти встречи.Вместе они добиваются сотрудни-чества и осуществления политикинаставничества для пользы интер-нов и наставников.

Посещение подготовительныхпрограмм. Секретарей пасторскихассоциаций и президентов конфе-

ренций приглашают на ежегодныепрограммы подготовки и встречиинтернов. Здесь они знакомятсяс молодыми пасторами, их нужда-ми и выслушивают их опыты. Кро-ме того, они ведут некоторые заня-тия программы подготовки иливыступают с докладами о своейсобственной практике служителяи руководителя. Они посещаютпрограммы подготовки наставни-ков и, таким образом, получаютпредставление о наставническомпроцессе и отношениях с двухперспектив.

Столп 4: Выборпоместных церквей

Подготовка и процесс настав-ничества интернов происходит «нарабочем месте», т. е. в поместныхцерквях. По этой причине эти «об-разовательные церкви» должнывыбираться очень тщательно. Не-мецкие унионы подумывают о воз-можности выбора двух или трёхцерквей в местной конференциив качестве образовательных церк-вей, где можно готовить интернов.

Принятие. Для того, чтобыпроцесс был успешным, помест-ные церкви должны принять своюроль «образовательной церкви».Часто они ожидают, что интернывозьмут на себя всю ответствен-ность в разных областях деятель-ности церкви. Однако интерны,особенно в первые месяцы своегослужения, должны тесно работатьсо своими наставниками для того,чтобы наблюдать и учиться. Нуж-но вложить много труда в интер-нов, вместо того чтобы сразу за-ставлять их работать на церковь.

Сфера деятельности. Церкви,где работают интерны, должныиметь возможность предоставитьширокий диапазон служений, на-пример: богослужения, еванге-

лизм, общественные служения, се-мейные служения, молодёжныегруппы, клубы следопытов, служе-ния пожилых членов и админист-рирование. Таким образом, у начи-нающих пасторов есть разнообраз-ная сфера деятельности для того,чтобы хорошо подготовитьсяк своему собственному служению.

Заключение

Эта концепция наставничества,после 12 лет применения, зареко-мендовала себя успешной. Про-цесс стал более удовлетворитель-ным как для наставников, таки для учеников. Улучшились какруководящие навыки наставников,так и уровень подготовки учени-ков. Процент ушедших со служе-ния уменьшился и, как кажется,увеличилось удовлетворение рабо-той. Однако вопросы развития ра-боты и непрерывного образованиябыстро меняются в современноммире. Поэтому руководители Пас-торской Ассоциации Церкви ад-вентистов седьмого дня в Герма-нии и немецкого Института не-прерывного образования (ИНО)всегда переосмысливают различ-ные аспекты учебных программи фокусируются на новых задачахв служении и процессе наставни-чества.

1 По-немецки: Institut fu..r Weiterbildung = IfW.

2 DISC означает dominance (влияние),

inducement (стимул), submission (послу-

шание), и compliance (соответствие), че-

тыре характеристики личности, использу-

емые для оценки поведения психологом

Уильямом Марстоном, («DISC Assess-

ment», Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/

DISC_assessment).

7АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

РОЛАНД И. ФИШЕР

«О мар, я ухожу сослужения!».Слова моегодруга-пастора,прозвучавшие

по телефону, казались не простоэмоциональным всплеском. Он все-рьёз говорил о стрессах и разочаро-ваниях в служении своей церкви,прихожанам, семье и миру.

Что довело моего друга до тако-го ощущения безнадёжностии беспомощности? За ним стоялоболее десяти лет пасторского слу-жения. Он был замечательнымпастором — отражал любовьИисуса, ценил людей, с ним былолегко общаться; талантливый про-поведник и прекрасный консуль-тант, он умело решал разнообраз-ные проблемы и справлялся с ро-лью администратора.

Когда он перестал говорить,я спросил, не произошли ли в егоработе и личной жизни резкие пе-ремены. Он ответил, ни минуты нераздумывая: «Нет, это ежедневная,непрекращающаяся работа. Мневсегда кажется, что сейчас насту-пит кризис или что я уже пережи-ваю кризис, или что выхожу изкризиса. Я никогда не ощущаю по-коя! И это совершенно меня изма-тывает!».

Выслушав его, я мягко ответил:«Похоже, у тебя физическое и мо-ральное истощение или оно вот-вот наступит».

Мой друг был поражён. Онпризнался, что никогда не считалэто своей проблемой. На протяже-нии нескольких следующих минутмы говорили о необходимости ко-ренных перемен в его духовной,эмоциональной, социальной и се-мейной жизни и его служении, чтов конечном итоге обеспечит посто-янство в плодотворном, радостноми эффективном служении Богу намногие годы.

Пугающее начало,простая стратегия

Каждый месяц служение остав-ляют примерно 1700–1800 пасто-ров 1. Основная причина — физи-ческое и моральное истощение 2.Согласно статье в «Нью-ЙоркТаймс» «...40 % пасторов и 47 %супруг пасторов страдают от физи-ческого и морального истощения,напряжённого графика и/или за-вышенных ожиданий. И 45 % пас-торов говорят, что степень депрес-сии или физического и моральногоистощения была такова, что онивынуждены были уйти со служе-ния» 3.

Статистика отрезвляет и пуга-ет, — но никто не обречён на подоб-ное! Вот девять способов быть ак-тивным и защитить себя от физиче-ского и морального истощения.

1. Правильно воспринимайтеБога. Часто пасторы забывают, чтомогут служить только с той силойи в тех пределах, которые устано-вил для них Бог. Они склонныделать всё своими силами, вместотого чтобы использовать силу, ко-торую обещал и которой уже на-делил их Бог. Они забывают, чтоОтец Небесный призывает на делослужения, продолжает его, помо-гает в нём и завершает его.

Однако обозначенная намипроблема не нова. Посмотрите напроблемную церковь, которую по-рицал Павел: «Ибо когда один го-ворит: „я Павлов“, а другой:„я Аполлосов“, то не плотские ливы? Кто Павел? Кто Аполлос? Онитолько служители, через которыхвы уверовали, и притом посколькукаждому дал Господь. Я насадил,Аполлос поливал, но взрастил Бог;посему и насаждающий и полива-ющий есть ничто, а всё Бог возра-щающий» (1 Кор. 3:4-7) 4.

2. Правильно воспринимайтесебя. Правильное восприятие Богапозволяет пастору рассматривать

ДДееввяяттьь ссееккррееттоовв ттооггоо,,ккаакк ппаассттоорруу ииззббеежжааттььффииззииччеессккооггоо ии ммооррааллььннооггооииссттоощщеенниияя

8АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ОМАР МИРАНДАМed, редактор и директор

Служения Понимания, живётв Пленвилле, Джорджия, США

себя в правильной перспективе.В таком случае он может честновзглянуть на свои личные способ-ности, духовные дары и таланты.Павел, человек с сильной волейи уверенный в себе, писал: «По дан-ной мне благодати, всякому из васговорю: не думайте о себе более, не-жели должно думать; но думайтескромно, по мере веры, какуюкаждому Бог уделил» (Рим. 12:3).

Когда пасторы имеют завы-шенные ожидания в отношениисебя, они могут оказаться в затруд-нительном положении. Такиеожидания появляются, когда чело-век сравнивает себя с другими илипросто сам хочет улучшить своюработу. Суть в том, что ожиданиядолжны быть реалистичными.

3. Регулярно проводите времяв уединении. Часто пасторское слу-жение может требовать многовремени. Некоторые пасторыощущают давление, связанное сосвоими обязанностями, в течениевсей недели, по многу часов в день.Они просто не находят временидля себя и своей семьи. Никто неожидает, что пастор должен рабо-тать 24 часа в сутки 7 дней в неде-лю. Для того чтобы быть успеш-ным и эффективным пастором, не-обходимо специально отводитьвремя на личные нужды и нуждысемьи — учёбу, молитвы, физиче-ские упражнения, отдых, расслаб-ление и общение с семьёй. Делов том, что у вас почти никогда небудет времени, если вы его не за-планируете. Но Бог, ваша семьяи ваши прихожане ожидают само-го лучшего от вашего служения.

Я знаю пасторов, которые хотябы раз в неделю находят время дляуединения, учёбы и молитвы —возможно в местном парке, биб-лиотеке или в кабинете, где их ни-кто не потревожит. Такое уедине-

ние можно использовать для изу-чения Библии, ведения дневника,чтения или просто записи мыслейдля будущей проповеди. Пастор недолжен быть настолько загружен,чтобы регулярно не выделять вре-мя на восстановление сил, здоро-вья и перефокусировку.

4. Сохраняйте прочный брак.Вслед за вашими личными отно-шениями с Богом, ваши отноше-ния с супругой являются самымважным фактором, определя-ющим ваш успех в служении. Ва-ша супруга может либо способст-вовать, либо препятствовать вашейдолгосрочной эффективностии плодотворности для Бога. Поэто-му вы должны признать важностьвремени, потраченного для работынад отношениями с супругой. Ког-да вы очень заняты и испытываетестресс, то легко оправдать леньв поддержании отношений с ней.

Несколько лет назад я получилтревожный телефонный звонок отодного пастора, который пережилтрудный год в своём служении.В конце того года его жена присла-ла ему документы на развод. Вна-чале он был ошеломлён. Он не могпонять, что происходит и почему.Однако во время принудительногораздельного проживания, послечестной оценки своей роли в дан-ной ситуации, он признал, что поч-ти сразу же после того, как они по-женились, он начал служение, за-нимающее полный рабочий день,и постепенно, с годами, допустилохлаждение отношений со своей

женой. Чрезвычайно трудный годв служении, который он толькочто пережил, помог спасти этотраспадающийся брак. Они с же-ной прошли консультирование,и сейчас он отдаёт приоритет еже-дневному проведению времени сосвоей женой и каждую неделю на-значает ей свидание.

5. Научитесь прощать. Пас-тор может не разбираться в неко-торых вопросах и не прощать дру-гих и/или себя. Мы все живёмв греховном, разрозненном мире,в семейных отношениях, которыеиногда могут ранить, вместо тогочтобы помочь. Я точно уяснил однувещь, касающуюся даже отноше-ний среди христиан — люди, кото-рых обидели, обижают других лю-дей. Как бы там ни было, если пас-тор не достаточно понимает этупроблему, это может нанести уронего духовной чувствительности.Иисус оставил нам полезный советотносительно прощения: «Ибо ес-ли вы будете прощать людям со-грешения их, то простит и вамОтец ваш Небесный, а если не бу-дете прощать людям согрешенияих, то и Отец ваш не простит вамсогрешений ваших» (Мф. 6:14, 15).

6. Заводите друзей. Никто неможет жить в одиночестве. Всем ну-жен кто-то для общения и поддер-жания отношений. Вспомним словаПавла: «Носите бремена друг другаи таким образом исполните законХристов» (Гал. 6:2). К сожалению,в действительности многие пасто-ры — одинокие волки. У них нет

9АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ОМАР МИРАНДА

У вас почти никогда не будетвремени, если вы его

не запланируете.

друзей, с которыми они могли быподдерживать тесные личные отно-шения. Но жизнь и служение пасто-ра будут намного легче и богаче, еслиу него существует связь с единомыш-ленниками, которые любят и прини-мают его без условий, без осуждения,и он может делать так же.

7. Поговорите об этом. Найди-те человека, с которым вы могли быоткрыто и честно поговорить о сво-ей борьбе, проблемах и взлётах и па-дениях. «Железо железо острит,и человек изощряет взгляд друга сво-его» (Пр. 27:17). Совсем не обяза-тельно, чтобы этот человек был кон-сультантом или терапевтом. Найди-те постоянное время для того, чтобыговорить с этим человеком о сокро-венных желаниях вашего сердца: ду-ховных и/или эмоциональных ра-нах, не удовлетворённых нуждахи не оправдавшихся ожиданиях.

8. Устанавливайте границы.Научитесь говорить «нет», когдасчитаете это необходимым. Вашиприхожане и друзья могут обра-щаться к вам с многочисленнымипросьбами, но вы всего лишь огра-ниченный человек и не можете сде-лать всего. Не пренебрегайте сво-бодным временем для общенияс семьёй и детьми. Научитесь пору-чать менее важные административ-ные дела своим пресвитерам, дья-конам и руководителям отделов.

Несколько лет назад один пас-тор, которого я глубоко уважаю,сказал следующее о своём воспри-ятии Бога, своём служении и семье:«Омар, если я испытаю физическоеи моральное истощение, я хочу, что-бы это было ради Бога!» Я хотел убе-диться, что правильно его понял, по-этому попросил его пояснить своёвысказывание. Он подтвердил, чтоя понял правильно. Поразмышлявнесколько минут над его утвержде-нием, я выразил своё несогласиеи сказал ему, что Бог не хочет, чтобыкто-то переживал физическое и мо-ральное истощение по какому-либоповоду — особенно из-за Него.

9. Развивайте разные интересы.Постарайтесь обязательно найти,развить и закрепить какое-либо хоб-би или интерес. Делайте что-то та-кое, что наполняет вас эмоциональ-но, духовно или восстанавливает фи-зически. Это может быть что-нибудьпростое наподобие чтения хорошей,но не имеющей отношения к работекниги, слушания по нескольку ми-нут в день какой-нибудь приятноймузыки или работа в саду. Посвя-щайте регулярно время развитиюэтих не связанных с работой интере-сов, и вы получите на удивление по-ложительные результаты. Серьёзноотнеситесь к совету Соломона: «Нево власти человека и то благо, чтобыесть, и пить, и услаждать душу свою

от труда своего. Я увидел, что и это —от руки Божией; потому что кто мо-жет есть и кто может наслаждатьсябез Него? Ибо человеку, которыйдобр перед лицом Его, Он даёт муд-рость и знание и радость; а грешни-ку даёт заботу собирать и копить,чтобы после отдать доброму предлицом Божиим. И это — суетаи томление духа!» (Еккл. 2:24-26).

Заключение

Требования служения в двад-цать первом веке могут быть по-настоящему тяжелы и изматыва-ющи даже для самых посвящён-ных и эффективных Божьих слуг.Однако распознавание и мудроеиспользование стратегий, подоб-ных тем, о которых здесь шла речь,может помочь вам избежать из-мождения и посвятить всю своюжизнь служению для Бога. Нашажизнь — открытое письмо длядругих, чтобы они могли прочи-тать о том, кто есть Бог на самомделе. Давайте сделаем так, чтобыто, что люди прочитают, превозно-сило Его, а не принижало.

1 «About Us Information», Standing Stone

Ministry, accessed Dec. 29, 2013,

www.standingstoneministry.org.

2 «Top 2 Causes for Pastors Leaving Ministry

and More Statistics», Standing Stone

Ministry, accessed Dec. 29, 2013,

www.standingstoneministry.org/top-2-

causes-for-pastors-leaving-ministry-and-

more-statistics.

3 George Stahnke, «Dealing With Burnout

(Part 1 of 2)», Thriving Pastor, accessed

Dec. 29, 2013, thrivingpastor.org/dealing-

with-burnout-part-1/.

4 Если нет других пометок, все цитаты из

Писания взяты из New International

Version.

10АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ОМАР МИРАНДА

Постарайтесь обязательно най-ти, развить и закрепить какое-

либо хобби или интерес. Делай-те что-то такое, что наполняетвас эмоционально, духовно или

восстанавливает физически.

11АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

В недавнем прошлом че-ловеку, мимоходомпросматривающему за-головки норвежских га-зет, могло показаться,

что эта светская европейская стра-на находится в состоянии христи-анского пробуждения. Начнёмс того, что, всем на удивление,бестселлером 2012 года было но-вое издание Библии на норвеж-ском языке. Было продано более160 000 экземпляров, что пре-взошло количество продаж любойсветской книги. Норвежское Биб-лейское Общество провело впечат-ляющую рекламную кампаниюсвоей переработанной, облегчён-ной для чтения версии Писания,но даже это полностью не объяс-няет беспрецедентного успехакниги на рынке Норвегии.

А затем в 2013 году появиласьшестичасовая пьеса под названием«Bibelen», (что по-норвежски озна-чает «Библия»), поставленная в од-ном из известных театров Осло. Зашесть месяцев, на протяжении ко-торых пьеса шла в театре, её по-смотрели 16 000 человек, и она вы-зывала переполох в СМИ. Крити-ки и комментаторы вместеразмышляли над тем, что моглопробудить интерес к такой темев обществе, где регулярно ходятв церковь всего 3 процента населе-ния.

Находится ли Норвегия на по-роге христианского возрождения?

Вряд ли, так как здесь происходитнамного больше, чем мы можемувидеть. У норвежцев сложное от-ношение к христианству, оносформировано историческимии современными силами, в кото-рых не скандинавам трудно полно-стью разобраться. Кое-что из этойсложности было отражено в им-провизированном комментарииЭрика Алфсби, художественногоруководителя театра «Det NorskeTeatret» — того самого, в которомбыла поставлена пьеса «Библия».Вовсе не выражая удивления поповоду популярности своей пьесы,Алфсби сказал репортёру, что даженесмотря на то, что норвежцы неходят в церковь, они по-прежнемувоспринимают Библию, как «важ-ную часть своего литературногонаследия» .

Усреднённоехристианство

И здесь, в этих нескольких сло-вах, находится ответ на один из са-мых трудных миссионерских вы-зовов, с которым сталкиваются все,кто несёт служение в странах свет-ского запада: как мы можем эф-фективно засвидетельствоватьо силе живого Бога в обществе, гдехристианство либо относят к об-ласти истории и литературы, либопопросту считают чем-то наив-ным? Как мы можем настойчивоговорить о Христе Писаний, когдаязык христианской веры кажется

таким странным и анахроничнымдля светского уха? Как нам досту-чаться до людей, чей интереск христианству, если таковой вооб-ще существует, вызван скорее аб-страктным любопытством, чем ду-ховным поиском? Короче говоря,как мы можем сделать Евангелиеживым и реальным для тех, ктовоспринимает христианство, какчто-то нереальное и неуместное?

У моей жены Кари на востокеНорвегии живёт дядя, и мы егоиногда навещаем. Он любит погово-рить со мной о вере. Наши беседыдружелюбны и затрагивают широ-кий круг вопросов. Он не извиняет-ся за свой атеизм, но и не выказыва-ет враждебности к моим взглядам.Скорее, его отношение выражаетнекое снисходительное изумлениес примесью жалости, что я живу,придерживаясь системы взглядов,которая, по его мнению, немногимотличается от сказки.

Очень многие из нас, кто несётслужение в постмодернистскоми светском обществе, сталкиваютсяс таким типом реакции. Обычноэто не открытая враждебность, соз-дающая барьеры для нашего свиде-тельства, и не полное отсутствие ин-тереса к христианству. Просто по-нятие веры, которое активноформирует нашу жизнь, кажетсячуждым для постмодернистскогоразума. Сама идея, что существуетсовершенная истина — истина, вы-двигающая требования в отношении

ССллуужжееннииее ссввооееммуу ооббщщеессттввуу::ззааппооллннееннииее ппррооллооммоовв

ЯН ПОЛСЕНДоктор богословия, бывший президент Церкви

адвентистов седьмого дня. Статья написанапри участии Кари Полсен, жены Яна Полсена

12АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ЯН ПОЛСЕН

нашего мышления и поведения —кажется абсурдной тому, кто про-питан культурой релятивизма, в ко-торой с большим подозрением от-носятся к понятиям абсолютнойнравственности или духовности.

В основном евангельская де-ятельность Церкви адвентистовседьмого дня — это убедительныеи эффективные презентации Биб-лейской пропозициональной исти-ны. Но как нам быть, если люди,которых мы хотим достичь Еванге-лием, имеют противоречивое отно-шение к самому понятию истины?Когда они вообще не считают Биб-лию авторитетом? Как мы должнывести миссионерскую деятель-ность? Как мы можем достовернорассказать о спасении, которое да-рует нам Христос, скептически на-строенному человеческому разуму?

Пересказывая старую,старую историю

Некоторым из нас, может быть,трудно принять тот факт, что вомногих светских контекстах тра-диционный евангелизм стал про-сто бесполезным. Мы тоскуем по«старым добрым дням» евангель-ской деятельности, когда посредст-вом разумной рекламы можно бы-ло привлечь много людей, готовыхпослушать чью-то ясную и уверен-ную презентацию истины. Но под-ход к распространению Евангелия,основанный на ностальгии, неред-ко становится упражнением в без-результатности и потворстве своимслабостям. Я уверен, что мы мо-жем сохранить верность нашей ис-торической миссии, даже если небудем использовать вчерашние ме-тоды для работы в любом совре-менном обществе.

Эллен Уайт всегда призывалаадвентистских работников отка-заться от «узкомыслия» в деле пре-

зентации Евангелия . В одном слу-чае она советовала: «Какова бы небыла ваша предыдущая практика,совсем не обязательно снова и сно-ва делать всё точно так же. Бог быиспользовал новые, неиспробован-ные методы. Ворвитесь в жизньлюдей — удивите их» . В своих ра-ботах и служении она ясно далапонять, что наша евангельская де-ятельность не обязана придержи-ваться какого-то одного подхода,но должна осуществляться так,чтобы её могли лучше понятьи принять верой.

Она писала: «Бог не сможетпринять или почтить нас, если мыбудем исполнять то же служениеи совершать те же дела, которыеделали наши отцы. Чтобы Бог при-нял и благословил нас, как и на-ших предшественников, мы долж-ны подражать их верности и рве-нию, то есть использовать данныйнам свет так, как они использова-ли свой свет, и делать то, что дела-ли бы они, если бы жили в нашидни. Нам надо ходить в том свете,который освещает нас, — иначеэтот свет станет тьмой» .

То есть наша миссионерскаяответственность остаётся неизмен-ной. Истина и надежда, которыемы предлагаем, и сегодня те же,что были всегда. Но как насчёт на-ших способов передачи информа-ции? Нашего метода рассказао спасении, дарованном Христом?Мы должны «ходить в том свете,который освещает нас сегодня»,иначе негибкость и слепота в вос-приятии реальности сделают наснеэффективными инструментамив выполнении Божьей миссии.

Открывая дверицеркви

К 2010 году, когда я ушёл с по-ста президента Генеральной Кон-

ференции, мы с женой провелиуже более пятидесяти лет на слу-жении за пределами Норвегии:в Африке, Британии и Америке. Нонедавно у нас появилась возмож-ность проводить больше временив стране, где мы родились, и на лич-ном опыте испытать трудности ве-дения миссионерской работыв среде, которая является глубокосветской и постмодернистской.

Несколько месяцев назад Карипосетила специальную выставкуздоровья, проводимую церковьюадвентистов седьмого дня «Мжон-дален», которая находится при-мерно в 50 километрах от Осло,и в которую мы ходим, когда нахо-димся в Норвегии. На это событие,чтобы попробовать вегетариан-скую пищу и прослушать сериюсеминаров по управлению весоми питанию, пришло 250 человек изгорода. Для нас это было порази-тельное зрелище. В Норвегии, гдеЛютеранская церковь давно фи-нансово и административно пере-плелась с государством, зданияцерквей часто воспринимаютсякак исторические реликвии илиместа, куда приходят для креще-ния ребёнка, проведения свадеб,похорон и прочих событий. А нелютеранские христианские церк-ви — такие как Церковь адвенти-стов седьмого дня — имеют ауручего-то чуждого и часто к ним от-носятся с излишней осторожно-стью.

Однако последние пять летцерковь «Мжондален» используеттакую модель ведения евангель-ской работы, которая постояннопривлекает жителей города. Всёбольше и больше церковь позици-онирует себя как городской центр.Её характерное здание, возведён-ное в 2012 году и удачно располо-женное на городском перекрёстке,

13АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ЯН ПОЛСЕН

стало местной достопримечатель-ностью. К церкви примыкает пре-стижная церковная школа Розен-даль, в которую стремятся попастьбольше учеников, чем она можетпринять. Так же дважды в месяц,по вечерам в среду, в церкви от-крыто кафе, где за 75 норвежскихкрон (12,50 долларов США) пода-ётся вегетарианская пища. Членыцеркви, кроме вечернего кафе посредам, проводят семинары на те-мы, интересующие местных жите-лей. Они предлагают разные курсыпо личным финансам, религиознойсвободе, психологическому здоро-вью, построению генеалогическогодерева и фотографии, а также поизучению Библии.

Такая ситуация, при которойЦерковь адвентистов седьмого днявоспринимают как общественноезаведение с открытыми дверями,а не частный религиозный анклав,необычна для Норвегии и всей за-падной Европы в целом. Эта репу-тация открытости является резуль-татом тщательных и планомерныхусилий членов церкви в Мжонда-лен. Главное слово здесь «планиро-вание»; все планы хорошо проду-мываются на долгое время вперёд.Благодаря выставке здоровья, жи-тели города, мужчины и женщи-ны, которые просто так никогдадаже и не подумали бы о том, что-бы войти в здание церкви, обща-лись с нашими членами. Несколь-ко недель спустя церковь вновьпривлекла людей, чтобы послу-шать известное местное триов концерте, ознаменовавшем нача-ло Рождественского поста. Послеконцерта был накрыт вегетариан-ский «Рождественский стол» —норвежский шведский стол, тра-диционно предлагаемый компани-ями и институтами в качествепраздничного широкого жеста.

Стоя в проломахС тех пор как прошла выставка

в Мжондален, я размышлял надтем, почему их подход помогаетим успешно плыть против течения«неуместности» в городе. Почемуони, в отличие от стольких многихцерквей, не поддались менталите-ту изолированности, где чувство«отделённости» и тщетности пре-восходит стремление к евангель-скому служению?

Миссионерская деятельностьв Норвегии — как и в любой за-падной стране — может быть не-лёгким делом. Согласно недавнемуправительственному опросу, ад-вентисты седьмого дня составляют0,1 процент населения страны. Од-нако недостаточная численностьнаших членов или сил не являетсясамым большим препятствиемк верному выполнению миссии.Наша более серьёзная проблемакроется в том, что у норвежцевесть всё, что им нужно. В своеймассе они имеют образование,достаточно денег и хорошо обес-печены всем необходимым в жиз-ни. Трудно поспорить с заключе-нием, сделанным в недавнейстатье из онлайн журнала «Альтер-нет», согласно которому Норвегияназвана одной из восьми стран ми-ра, где легче всего быть атеистом.Автор указал на очевидную силь-ную взаимосвязь между самымисчастливыми и самыми секуляр-ными странами в мире, где Норве-гия занимала первое место помногим показателям в обеих кате-гориях.

Но каждый светский рай име-ет случайную трещину в своём ил-люзорном фасаде. Существуюттрещины, которые неизбежно по-являются в жизни человека — раз-лад в семье или болезнь в какой-томомент жизни испытывает каж-

дый человек. В западном мире так-же может присутствовать чувствоизоляции — стремление к искрен-ним отношениям в мире, где тех-нологии и богатство выхолащива-ют общение людей друг с другом.

Некоторые трещины болееширокого масштаба в норвежскомобществе появились в связи с не-давним ростом иммиграции. Око-ло 260 000 мужчин, женщин и де-тей только за последние шесть летприбыли из Африки, ВосточнойЕвропы и Азии. Это не мелочь длястраны, которая исторически всег-да была статичной по своему этни-ческому и культурному составу.Иммиграция внесла различные со-циальные и политические факто-ры, вызывающие стресс, но болеетого, многие норвежцы личностолкнулись с предрассудкамии предвзятостью, о существованиикоторых у себя и не подозревали.

Таково общество, где несёт слу-жение церковь в Мжондален,и эти посвящённые верующие на-меренно встали в проломах этогообщества. Они внимательно по-смотрели по сторонам и задалисьвопросом, что за люди, конкретно,живут в этом городе? Что ими дви-гает? Каковы их нужды — даже те,о которых они сами ещё не знают?Как мы можем им послужить?

Четыре вопроса

Что требуется для церкви в за-падном секулярном обществе, что-бы выработать тип мышления, на-целенный на миссионерскую де-ятельность среди людей, которыемогут инстинктивно отвергать бо-лее традиционные методы еванге-лизма?

Я не знаю какой-то одной все-объемлющей программы мисси-онерской деятельности в светскомобществе. Естественно, проблема

14АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ЯН ПОЛСЕН

намного шире, чем можно осве-тить в этой короткой статье,и каждый пастор сам столкнётсяс уникальными местными пробле-мами. Но далее следуют нескольковопросов, которые, возможно, по-лезно использовать, чтобы начатьсо своей церковью диалог о том,как осуществить ваш собственныйевангельский подход к светским,постмодернистским реалиям —«ходить в свете, который освещаетнас» сегодня.

1. Какой тип мышлениясвойственен нам — экстраверт-ный или интравертный? Иначеговоря, выражаясь словами Дитри-ха Бонхоффера: «Церковь являетсяцерковью только тогда, когда онасуществует для других». Это боль-шой парадокс христианской церк-ви — истинная причина её сущест-вования — служение тем, кто неявляется её членами. Взгляните насвои регулярные программыи ежемесячный бюджет и затемзадайтесь вопросом: существуемли мы для того, чтобы служитьдругим или, главным образом, мыслужим себе?

Это различие между экстра-вертным и интравертным типоммышления так же определяет то,как мы служим другим. Интра-вертный тип мышления на первоеместо ставит комфорт членовцеркви и ожидает, чтобы другиеприспосабливались к нашей куль-туре и изучали наш язык веры пе-ред тем, как смогут получить у насчто-то ценное. Экстравертный типмышления задаёт вопрос: как мыможем приспособить свой подходк людям и язык так, чтобы дажене будучи членами церкви, людичувствовали бы себя как дома?

Инравертный тип мышленияимеет тенденцию восприниматьмиссионерскую деятельность, как

вылазку на вражескую террито-рию. Экстравертный тип мышле-ния говорит, как это выразила од-на участница недавней выставкиздоровья в Мжондален: «Мы хотимвстретиться с людьми из нашегогорода на их условиях и с их нуж-дами».

Обладающие экстравертнымтипом мышления также не будутбояться вступать в партнёрскиеотношения с представителями об-щества, имеющими схожие цели.Например, выставка здоровьяв Мжондален проводилась в зда-нии поместной церкви, но в парт-нёрстве с Отделом здравоохране-ния норвежского правительстваи с хорошо известной националь-ной организацией по контролю замассой тела. Трое из четверых ос-новных ораторов были не адвенти-стскими экспертами.

Как выработать такой экстра-вертный тип мышления? Он даёт-ся Самим Господином Мисси-онерства. В Гефсиманском садуИисус молился за Своих учеников:«Не молю, чтобы Ты взял их измира, но чтобы сохранил их от зла....Как Ты послал Меня в мир, таки Я послал их в мир» (Ин. 17:15-18, NIV). Это была молитва при-глашения, не ухода или отделения,но призыв к последователям Хри-ста в каждой эпохе, отвергнув тен-денцию к изоляции, подражатьЕго радикальной причастностик миру.

2. Предлагаем ли мы что-тоценное? Мы можем быстро отве-тить: «Ну конечно же истина Пи-сания имеет неизмеримую цен-ность!» И всё же, что бы мы нипредлагали, должно иметь осоз-нанную ценность в глазах получа-теля. Слишком часто мы даём лю-дям то, в чём, по нашему мнению,они нуждаются и удивляемся, по-

чему они реагируют без особогоэнтузиазма. Почему мы так посту-паем? Может быть потому, чтолегче просто предложить кому-тоброшюру или приглашение наевангельскую кампанию. Или, мо-жет, настоящей причиной являет-ся то, что мы не сделали домашнеезадание, необходимое для того,чтобы по-настоящему узнать окру-жающих нас людей.

Во всём, что Он делал, Христоспроявлял Себя, как Тот, Кто при-нимает непосредственное участиев ежедневных проблемах, кото-рые сопровождали рутиннуюжизнь в Палестине в первом веке.Он приспосабливал Свой язык,Свои рассказы, Свои чудеса так,чтобы они были понятны теммужчинам и женщинам, с кото-рыми Он встречался. Он понималих нужды. Мессианское проро-чество Ис. 42:1-9 напоминает намоб абсолютной широте холисти-ческой миссии Иисуса для челове-чества.

Обращена ли наша евангель-ская деятельность к одиноким, уг-нетённым, страдающим от излиш-него веса, наркозависимым? На-строена ли она на одну волнус политическими и социальнымиреалиями? Фокусируется ли она натом, чтобы знакомиться с людьмитам, где они находятся, а не там,где мы хотели бы, чтобы они бы-ли? Готовы ли мы стать в проломахобщества и предложить что-то, чтоотвечает его насущным нуждам?

Я с интересом отметил, чтомногие программы, проводимыецерковью Мжондален, включаяРождественский концерт и вы-ставку здоровья, осуществлялись занебольшую плату. Церковь обсуди-ла местные интересы и нуждыи обнаружила, что предлага-емые ею вещи имеют ценность.

15АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ЯН ПОЛСЕН

И, кажется, многие в городес этим согласны.

3. Рассчитано ли это на дли-тельный срок? Будучи президен-том Всемирной адвентистскойЦеркви, я быстро усвоил, что еслив поместной церкви не проводятсясобственные миссионерские ини-циативы, то мероприятия, спуска-емые сверху, обречены на корот-кую жизнь. Миссионерские пла-ны — будь то из ГенеральнойКонференции или от местногопастора — не просуществуют дол-го, если не найдут широкой под-держки среди рядовых членовцеркви и не будут соответствоватьих талантам и устремлениям.

Этот вопрос долгосрочностиособенно важен в светском кон-тексте, так как миссионерская де-ятельность в постмодернистскомобществе обычно не быстрый про-цесс. Он длится не только в тече-ние семинара по Откровению иликурса библейских уроков, но про-должается через годы налажива-ния отношений. Поэтому нашподход к миссионерской деятель-ности должен быть тщательноспланирован — намеренно и по-следовательно, — а не состоять изотдельных мероприятий, которыевызваны порывами вдохновенияили энтузиазма.

Одной из отличительных чертподхода, используемого в Мжонда-лен является то, что эта концепцияв основном появилась по желаниюрядовых членов церкви и исполь-зует набор специальных навыкови ресурсов, которые уже имеютсяв церкви. Есть несколько медра-ботников, которые жаждут ис-пользовать свои профессиональ-ные навыки в распространенииЕвангелия. С 2005 года они посто-янно проводят исследование здо-ровья в местных торговых цен-

трах, лекции по питанию, вегета-рианский буфет и прочее. Членыцеркви верят, что только последо-вательное соприкосновение с об-ществом на протяжении многихлет в конце концов разрушитпредрассудки и построит искрен-нее доверие и отношения.

4. Является ли это подлин-ным? Люди в светском или по-стмодернистском обществе чувст-вуют фальшь за версту. Таким об-разом, когда речь идёто евангельской деятельностив светском мире, абсолютно необ-ходимо, чтобы мы сначала стреми-лись построить искренние отно-шения с людьми. Доверие труднозавоевать и легко потерять, каксказала мне один из руководите-лей миссионерской программыцеркви в Мжондален. Она вырази-ла свою обеспокоенность тем, чторазработанная ими модель моглабыть неправильно использовананекоторыми, как способ простоначать разговор о духовных ценно-стях, не установив в начале друж-бы и доверия. «Если такое про-изойдёт, это может в конце кон-цов лишить нас способностииспользовать этот метод, — сказалаона мне, — потому что в нашейчасти мира доверие и наше доброеимя адвентистов означает всё».

Что представляет из себя под-линная, сфокусированная на лю-дях миссия? В определённомсмысле она изменяет традицион-ный подход, при котором мыубеждаем людей в правильностинашей вести, приводим их поведе-ние в соответствие с приемлемы-ми стандартами, а затем, наконец,принимаем их в нашу общину.

Мы не умаляем значимость на-ших ключевых ценностей илиубеждений, когда открыто прини-маем людей в наше братство, неза-

висимо от их духовного уровня.Скорее, мы отражаем огромнуюзаботу и сострадание Христа к лю-дям, превосходящие всё остальное.Потому что Он пришёл спастилюдей — не утверждения, доктри-ны или деноминации. Это всё су-ществует, чтобы служить миссииХриста, а не наоборот.

Да, несомненно, вся мисси-онерская деятельность должнабыть направлена на то, чтобы не-преклонно вести людей ко встречесо своим Спасителем, и, когда этопроизойдёт, радикальные переме-ны в их поведении непременнопроявятся. И всё же, я верю, чтоэффективная миссионерская де-ятельность в светском мире требу-ет, чтобы мы приветствовали лю-дей там, где они находятся, и в ка-честве первого шага дарили имчувство принадлежности.

Заключение

Процветание и секуляризм насамом деле создают огромныйбарьер, отвращающий столь мно-гих от наших «испытанных и ис-тинных методов» распростране-ния Евангелия. И для нас как дляцеркви или отдельных личностейне легко изменить привычныйподход — переориентировать своёмышление и использование ресур-сов, чтобы соответствовать мисси-онерским реалиям современности.

Однако необходимо, чтобы мыпытались нащупать уникальныйпульс нашего общества, чтобы по-настоящему понять те страхи, на-дежды и нужды, которые управля-ют людьми вокруг нас. Я молюсь,чтобы мы смотрели на них, какИисус, с состраданием (Мф. 9:36),а потом спрашивали бы: «Как мыможем вам послужить?»

В СССР до 1967 г. былашестидневная рабочаянеделя. Тогда соблюде-ние субботы не былопросто вопросом подчи-

нения «трудовой дисциплине», ноХристу, субботу надо было «отста-ивать». Если другим христианамв то богоборческое время можнобыло как-то скрыть свою «веру», тоАдвентистам седьмого дня этоможно было сделать только до пер-вой субботы. Соблюдать субботу —означало выдать себя как христи-анина и надеть венец мученика.

В современной России заповедьо субботе больше не нужно отста-ивать. Возникающие с её соблюде-нием трудности вполне разреши-мы. Проблемы с соблюдением суб-боты сегодня скорее связаныс внутренней убеждённостью:нужно ли её соблюдать, в то времякак подавляющее большинство еёне соблюдает, или нужно ли жерт-вовать карьерой, или прибавкойк зарплате ради её соблюдения?

Истина, заповедь о субботе какдне отдыха или экзамене на вер-ность является отличительнымзнаком нашей церкви и темойвнимательного исследования. Этастатья посвящена простому аргу-менту — «аргументу по умолча-нию» в пользу соблюдения суббо-ты в новозаветное время.

Корень и ветви

В новозаветных книгах священ-ного Писания мы не находим спе-

циальных повелений о празднова-нии субботы, потому что в своёмбольшинстве апостольская цер-ковь состояла из людей воспитан-ных в иудейской религиозной куль-туре и авторитет 4-й заповеди «поумолчанию» был для всех очевиден.

Апостол Павел говорит о рели-гиозной иудейской традиции каккорне или фундаменте христианст-ва. Обращаясь к принявшим Хри-ста язычникам, он пишет: «Если женекоторые из ветвей отломились,а ты, дикая маслина, привился наместо их и стал общником корняи сока маслины, то не превозно-сись перед ветвями. Если же пре-возносишься, то вспомни, что неты корень держишь, но корень те-бя» (Рим. 11:17, 18). Образ масли-ны символизирует Израиль: «Зеле-неющею маслиною, красующеюсяприятными плодами, именовал те-бя Господь» (Иер. 11:16). Корни де-рева — патриархи. Ствол масли-ны — история Израиля. Отломив-шиеся ветви — иудеи, которыеотвергли Христа. Дикая маслина —язычники, которые привились сре-

ди ветвей остатка уверовавших воХриста иудеев. В Израиле привива-ли дикий побег к «культурному»дереву, которое перестало плодо-носить. Дикий побег облагоражи-вался соком дерева и начинал при-носить плоды.

Апостол призывает христиан изязычников «не превозноситься»над Иудеями, потому что они име-ли преимущество перед язычника-ми быть избранными Богом, имен-но «им вверено Слово Божье»(Рим. 3:2), им принадлежит «усы-новление, слава, заветы, законопо-ложения, богослужение, обетова-ния...» (9:4, 5). И даже теперь, когдаот Иудеев преимущество перешлок язычникам, это не даёт повода«превозноситься» и отвергнуть всюдуховную традицию, основаннуюна Божьем откровении, потому чтоветви питаются соком маслиныи без корня не имеют жизни. Спа-ситель выразил эту мысль просто:«спасение от Иудеев» (Ин. 4:22).

В то же время история антич-ного христианства связана с попыт-кой преодоления своих корней,

ААррггууммееннттппоо ууммооллччааннииюю

16АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ПАВЕЛ ГОНЧАРПастор, редактор журнала

«Альфа и Омега»

История античного христианст-ва связана с попыткой преодо-ления своих корней, стремле-нием «привиться» на дерево

эллинской мудрости.

стремлением «привиться» на деревоэллинской мудрости. Отцы апологе-ты, такие как, например, Юстин фи-лософ, Тертуллиан, Ориген с цельюзащиты христианства от критиков,которые стояли на почве эллинскоймудрости, пытались пересадитьхристианство, выросшее из библей-ской истории, на греческую почву.

Отказ от иудейских корней в ан-тичной церкви также связан с анти-семитизмом, всегда имевшим ме-сто среди римлян и греков, и жела-нием максимально устранить всеассоциации, связанные с евреями.Это хорошо видно, например, в по-становлении Лаодикийского собо-ра (364 г.) о переносе празднованиясубботы на воскресенье: «Не подо-бает христианам иудействоатьи в субботу праздновать, но делатьим в сей день, — а день воскресныйпреимущественно праздновать, ес-ли могут, как христианам. Если женайдутся иудействующие, то да бу-дут отлучены от Христа».

Но если церковь отказываетсяот своих «иудейских» корней, тоона неизбежно впадёт в заблужде-ние, ибо не традиция, сформиро-ванная в античный, средневековыйили другой период держит её, нобиблейский корень, откровениеволи Божьей в ветхозаветной исто-рии Израиля. Очевидно, что про-поведь Спасителя и Апостолов немогла «питаться соками» другогокорня и для слушателей, знающихзакон (Рим. 7:1), не надо было до-казывать, что суббота, а не воскре-сенье является святым днём.

Когда на «первом апостольскомсоборе» встал вопрос о принятиив церковь язычников, то было приня-то решение: «Не затруднять обраща-ющихся к Богу из язычников, а напи-сать им, чтобы они воздерживалисьот осквернённого идолами, от блуда,удавленины и крови, и чтобы не дела-

ли другим того, чего не хотят себе.Ибо закон Моисеев от древних ро-дов по всем городам имеет пропове-дующих его и читается в синагогахкаждую субботу» (Деян. 15:19–21).

Здесь нет повеления соблюдатьсубботу просто потому, что это бы-ло само собой разумеющимся,и христиане из язычников должныбыли соблюдать её «по умолчанию».Зачем об этом говорить специальнотем, кто и так каждую субботу при-ходит на место собрания (синагогапо греч. собрание), чтобы слушатьпроповедь из Слова Божьего?

По умолчанию

То, что христиане апостольскойцеркви соблюдали субботу «поумолчанию», следует, например, изистории обращения Савла: «Савлже, ещё дыша угрозами и убийст-вом на учеников Господа, пришёлк первосвященнику и выпросилу него письма в Дамаск к синаго-гам, чтобы, кого найдёт последу-ющих сему учению, и мужчини женщин, связав, приводитьв Иерусалим» (Деян. 9:1, 2). Обра-тите внимание, в какой день хри-стиане апостольской церкви, кото-рых шёл разыскивать будущийапостол, собирались для слушанияСлова Божьего? Ответ кажется оче-видным, уж точно не в воскресенье.

«По умолчанию» апостол обра-зовывал христианские общины,проповедуя в субботу. Например,история обращения женщины —предпринимателя Лидии. Её биз-нес — торговля дорогой тканью:«В день же субботний мы вышлиза город к реке, где, по обыкнове-нию, был молитвенный дом, и, сев,разговаривали с собравшимисятам женщинами» (Деян. 16:13).

«По умолчанию» апостол оста-вался в покое в субботу во время пу-тешествия и начинал путешествие

в воскресенье утром. Об этом исто-рия о его путешествии в Иерусалим:

«В первый же день недели(букв. „после субботы“). Началодня не в 00.00 часов, а с наступле-нием темноты или заходом солн-ца), когда ученики собрались дляпреломления хлеба, Павел, наме-реваясь отправиться в следующийдень или после захода солнца с на-ступлением следующего дня, бесе-довал с ними и продолжил словодо полуночи» (Деян. 20:7).

Очевидно, что соблюдение суб-боты остаётся для христиан «поумолчанию» и на фоне дискуссии обобрезании. На страницах посланийПавла дискуссия о бесполезностиобрезания как знака принадлежно-сти к Божьему народу. Одно из ут-верждений: «Вот, я, Павел, говорювам: если вы обрезываетесь, не будетвам никакой пользы от Христа»(Гал. 5:2). Но нигде ничего подобно-го не встречаем о субботе как знакепринадлежности к Божьему народу.

Если бы Христос поручил апо-столам учредить воскресение вме-сто субботы, то слова должны былипрозвучать не менее авторитетно,чем у горы Синай. Или по крайнеймере так же, как Павел говорит обобрезании — ясно и недвусмыслен-но. Представляете, какую бы дис-куссию нужно было развернутьапостолам вокруг отмены субботыпосле 2,5 тыс. лет празднования?

Заключение

В Новом Завете нет специальныхуказаний о праздновании субботы.Не потому, что суббота отменена, нопотому что «по умолчанию» она оста-валась святым днём. Это было слиш-ком очевидно, чтобы специально обэтом говорить. Богослужения прохо-дили в субботу, и язычники, слушаяпроповедь апостолов, рождались воХристе именно в «субботу».

17АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ПАВЕЛ ГОНЧАР

Д остаточно беглогопрочтения книги «Де-яния апостолов» длятого, чтобы задатьсявопросом: «что про-

изошло с нами?». Эллен Уайт пока-зывает значительный контраст, ко-торый существует между церковьюапостольского периода и адвенти-стской церковью сегодня. Эта ог-ромная разница побуждает заду-маться над тем, есть ли в сегодняш-нем адвентизме место длязнамений и чудес. Некоторые ощу-щают неловкость всякий раз, когдао них заходит речь. Могут ли знаме-ния и чудеса по-прежнему проис-ходить в наши дни? Для чего онинужны? Предполагается ли в Писа-ниях, что они присущи только про-шлому? Какими бы смущающимине казались эти вопросы, мы долж-ны пересмотреть некоторые факты,поскольку в современной Церквиесть представители культур, сталки-вающихся с миссиологическимипроблемами, подобными тем, чтостояли перед ранней церковью.

По мере расширения адвенти-стами своей всемирной мисси-онерской деятельности, на духов-ную жизнеспособность Церквивлияют и даже противостоят ей двеосновные миссиологические про-блемы: секуляризм и синкретизм.Секуляризм — это бич церквей назападе, тех, что когда-то озарили

мир ярким пламенем реформации,за которой последовал великий векмиссионерской деятельности 1.В настоящее время многие запад-ные адвентистские церкви нахо-дятся в состоянии застоя или упад-ка за исключением, возможно,церквей, состоящих из иммигран-тов. Обратный сценарий наблюда-ется в остальном мире, называ-емом сегодня «миром большинст-ва» 2, где огромный рост количествачленов Церкви омрачается отчёта-ми о синкретизме (смешение раз-ных верований) 3 и возрождениидругих религиозных систем.

В случае с западными церквямисекуляризм является побочнымпродуктом рационализма эпохиПросвещения. Он привёл к меха-нистическому мировоззрению, ко-торое лишает Евангелие его силы.А проблема синкретизма, кажется,особенно присуща церквям в Аф-рике, где произошёл значительныйрост. В результате во многих час-тях этого континента практикуют-ся два вида религиозных верова-ний: формальное религиозное по-клонение Богу и народная религия,которая охватывает мир духов. Помнению учёных, исследующихмиссионерскую деятельность, та-кая ситуация возникает ввиду то-го, что не было уделено достаточ-ного внимания мировоззренче-ской обеспокоенности людей.

Иными словами, церковь не даётответа на наиболее важные вопро-сы, возникающие у них 4.

Гайлин ван Ринен, миссиолог,утверждает, что существует инте-ресная параллель между секуля-ризмом и анимизмом. Он поясня-ет, что обе эти философии уходяткорнями в вопрос о силе 5. В товремя как секуляризм используетсовременную науку, чтобы дока-зать свою силу, анимизм использу-ет примитивную науку. Тщатель-ное изучение Писаний и историимиссионерской деятельности по-казывает, что богословие знаменийи чудес достаточно для удовлетво-рения нужды в силе как в запад-ном, так и в большинстве другихмировых контекстов.

Эта статья о важности знаме-ний и чудес основывается на изу-чении Писаний, Духа пророчестваи избранных соответствующихтрудов. Статья рассмотрит даннуюпроблему 1) в книгах Евангелие отЛуки и Деяния; 2) в истории ран-ней церкви; 3) представит её каквозможную миссионерскую стра-тегию и 4) покажет её в адвенти-стской Церкви.

Знамения и чудесав Евангелии от Лукии ДеянияхВ Новом Завете (НЗ) использу-

ется четыре греческих слова для

ЗЗннааммеенниияя,, ччууддеессааии ааддввееннттииссттссккааяя ЦЦееррккооввььЧасть 1

18АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

КЕЛЬВИН ОНОНГАДокт. фил., адъюнкт-профессор прикладного

богословия, Адвентистский Международный Институтпродвинутого обучения, Силанг, Кавит, Филиппины

обозначения знамений и чудес:ergon, dunamis, semieon и teras.Ergon означает действие, поступокили дело — особенно доброе илизлое дело. Это слово также моглоотноситься к сверхъестественномуделу. Dunamis описывает проявле-ние божественной силы. Semieonвыделяет чудеса как доказательствобожественной власти. Teras отно-сится к внушающему благоговей-ный ужас или ужасающему дейст-вию, подтверждающему сверхъ-естественные силы и всегдаиспользующемуся в связи с semi-eon, знамениями и чудесами 6.

Лука использует слова знаме-ния и чудеса больше других авто-ров. Хотя «знамения», которыепроизойдут в последние дни, этоотсылка на обетование у Иоиля,полагают, что слово «чудеса» — этодополнение Луки. Как заметилодин учёный, в НЗ слово terata(знамения) никогда не употребля-ется без semiea (чудеса) 7.

Знамения и чудеса включаютв себя сверхъестественные дела Бо-га в исцелениях, снах, видениях,божественном посещении, проро-ческих откровениях, различениидухов, изгнании духов. Важно пом-нить, что они не ограничены толь-ко чудом как таковым, но такжедемонстрируют присутствие и си-лу Бога и продвижение Его царст-ва. Большинство толкователей,таких как Собхи Малек, рассмат-ривают знамения, чудеса и удиви-тельные события как синонимы,которые не обязательно описыва-ют три категории чудесных дейст-вий, но являют три аспекта могу-щественных дел: 1) как знаменияони удостоверяют весть; 2) какчто-то удивительное они вызыва-ют чувство страха и удивленияи 3) как чудеса, они показываютбожественную сверхъестествен-

ную силу в реально невозможныхделах 8.

У рассказов о знамениях и чу-десах несколько целей. Один авторвоспринимает их, как подтвержде-ние заявлений пророков, ученикови апостолов, что они несут весть отБога 9. Другой считает их удостове-ряющими Слово и ведущими к ве-ре в него 10. Учёные полагают, чтов Евангелии от Луки и Деянияхэти знамения и чудеса имеют мис-сионерскую направленность(Лк. 24:46-49; Деян. 1:8) 11. Еванге-лие от Луки считается образцомвзаимодействия с культурами,ориентированными на силу, задол-го до того, как появилось совре-менное движение знамений и чу-дес Пятидесятнического или Еван-гелического жанра 12.

Важными функциями, которыевыполняют знамения и чудесав Писании, является их роль «от-крывателей дверей» для провозгла-шения Евангелия (Деян. 3,4); спо-собность быть отличительным сиг-налом божественного присутствияи силы (Деян. 19:17-19); возмож-ность подтверждать работу Свято-го Духа (Рим. 15:18-20); умениепоказывать, как среди людей уста-навливается царство Божие (Де-ян. 4:29-31; 7:35-37; 14:2-4); силаосвобождать людей от уз духов(Деян. 16:16-18) и направлениеих к вере в Бога (Деян. 9:40-42;13:6-12).

Роберт Мензис показывает ин-тересную связь между чудеснымисобытиями, связанными с Иису-сом и учениками, и космическимипредзнаменованиями, перечислен-ными Иоилем. Из этих отрывковон выводит, что «эти последниедни — период, ознаменованныйрождением Иисуса, и ведущий кодню Господа — представляют эпо-ху, отмеченную знамениями и чу-

десами» 13, которая продолжит ха-рактеризовать служение Церквив конце времени. Мнение привер-женцев теории прекращения, ко-торые полагают, что знаменияи чудеса закончились с Иисусоми апостолами, может оказаться не-убедительным.

Христианство с начала и доконца является сверхъестествен-ной религией 14. Его рассказыо Творении и Исходе, Воплощениии Воскресении — все они демонст-рируют могущественные дела Бога.Каждое из этих могущественныхдел имеет явную подпись Всевыш-него. Церковь со времён древнегоИзраиля до времён Нового Заветатакже стала свидетельницей про-явления могущественной силы Бо-га, которая проявлялась в её посвя-щении, поддержании и распро-странении. На фоне большогопротивостояния и войны, навязан-ной Божьим врагом (Откр. 12),только Божьей силой Его Церковьбыла сохранена в веках. Точно также без могущественного проявле-ния Божьей силы распростране-ние Евангелия было бы затрудненов регионах, погрязших в идолопо-клонстве, анимизме и даже секу-ляризме. Апостол Павел сталки-вался с такими ситуациями, когдаделился Евангельской вестьюв крупных городах Европы. Поэто-му его послания апеллируют к ре-шающей природе, которую играетЕвангелие силы в жизни Церкви.

Знамения и чудесав истории раннейЦерквиИстория ранней Церкви дале-

ко не лишена знамений и чудес,сопровождавших продвижениеЕвангелия в главные центры циви-лизации. Как пишет один автор:«чудеса, в основном исцеления

19АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

КЕЛЬВИН ОНОНГА

и сны, такие как у Арнобия, зани-мают важное место в христиани-зации греко-римского мира» 15.К некоторым из отцов раннейцеркви, которые утверждали, чтов их время знамения и чудеса ра-ботали по-другому, относятся Ев-севий, Хиларий, Кирилл и Иустин.Сюда же относится и движениеМонтанистов в Малой Азии 16. Да-ры Святого Духа, проявившиесяв первые четыре века историиЦеркви, опровергают мысль о том,что знамения и чудеса, такие какисцеления, изгнание нечистой си-лы и пророчества, закончилисьс апостолами 17. Отсюда учёные за-ключают: «История Церкви и сви-детельства современных мисси-онеров показывают, что при пер-вичном распространенииЕвангелия на какой-то географиче-ской территории часто присутст-вует проявление чуда» 18.

Возникает логичный вопрос —если тогда присутствовали знаме-ния и чудеса, то почему они не мо-гут произойти сейчас? Одной изпричин может быть союз церквис государством, произошедший вовремена Константина — прозорли-вого политика, который использо-вал церковь для того, чтобы спло-тить свою империю19. Давид Пит-чес предлагает пять факторов,обуславливающих недостаток зна-мений и чудес в наши дни: 1) мате-риализм и рационализм западногомировоззрения склонны отвергатьвозможность знамений и чудес;2) идея служения в знаменияхи чудесах кажется многим само-надеянностью; 3) общее смущениев отношении этого явления;4) чувство собственного бессилияи трудность помышленийо сверхъестественном и 5) отсутст-вие какой-либо идеи служения«в силе» .

Знамения и чудесакак возможнаямиссионерскаястратегия

С девятнадцатого века — пери-ода, считающегося «золотым ве-ком миссионерской деятельно-сти», миссионерская стратегиястала доминирующей заботой хри-стианской Церкви. Пионерамив этом деле, сформулировавшимипоследовательные планы по моби-лизации Церкви на миссионер-скую деятельность, считаютсяУильям Кэри и Хадсон Тэйлор .Ещё одним человеком, внёсшимзначительный вклад в процесс, былРальф Уинтер, чья речь на Между-народном Конгрессе по Всемир-ной Евангелизации в Лозаннев 1974 году стала ещё одной вехойв миссионерской стратегии . То,что сказал Уинтер, могло шоки-ровать слух: даже если каждыйхристианин будет активно свиде-тельствовать о Боге, по-прежнемуостанется два миллиарда человек,не имеющих доступа к Евангелию.Если это было так в то время, тонасколько хуже ситуация сейчас,когда темп роста Церкви не по-спевает за темпом роста населениямира. Его исследование подчеркну-ло могущественный вызов, сто-ящий перед христианами, кото-рым надлежит донести Евангелиев регионы, где исповедуются круп-нейшие религии мира — ислам,буддизм, индуизм и другие.

В отчётах сообщается, что в по-следнее время есть определённыйуспех в движении среди жителейэтих регионов. Однако темпы рос-та церкви среди людей, которыхпринято считать «невосприимчи-выми» к Евангелию, далеко не вы-дающиеся. Очевидно, что еслиЦерковь достигнет успеха срединих, то это не произойдёт без

сверхъестественного вмешательст-ва. Благая весть заключается в том,что это уже начинает происходить.Из мусульманских стран продол-жают поступать волнующие исто-рии обращения, связанные с виде-ниями и снами об Исе (Иисусе) .Другие факторы, перечисленныев исследовании, проведённом ува-жаемым учёным Дадли Вудберрии его помощниками, включают бо-жественные исцеления и чудесныеответы на молитвы. Малек такжесчитает чудеса жизнеспособноймиссиологической стратегией дляпреодоления противостояния, по-тому что 1) они свидетельствуюто Божьей любви; 2) они подтверж-дают заявления Христа; 3) они до-казывают провозглашённую исти-ну; 4) они являются оружием в ду-ховной войне; 5) они показываютцарство, наступающее в силеи 6) они обеспечивают живуювстречу со Христом.

Подобно, как в случае с раннейЦерковью в «Деяниях апостолов»,Бог, кажется, берёт инициативу наСебя, пока Церковь пытается на-верстать отставание. Кваме Бедья-ко, африканский миссиолог, ут-верждает: «Первые главы Деянийуказывают на то, что в церквив Иерусалиме особые событияпроисходили довольно часто, и всякнига может читаться как про-цесс, посредством которого пер-вые христианские руководители,в основном евреи, постигали наме-рения Христа, неясные для нихв начале, когда они спрашивали:„Не в сие ли время, Господи, вос-становляешь Ты царство Изра-илю?“ (Деян. 1:6). За период жизнитех первых апостольских руково-дителей Иерусалим стал перифе-рией» .

Можем ли мы вынести для се-бя урок, когда пересматриваем

20АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

КЕЛЬВИН ОНОНГА

вдохновляемые Богом миссионер-ские инициативы ранней Церкви?Возможно, нам необходимо ис-кренне молиться и размышлятьнад делами нашего «непредсказу-емого Бога», чтобы не боротьсяс Ним (Деян. 11:18). Как проница-тельно заметил адвентистский учё-ный Джон Паулин: «не важно, на-сколько хорошо мы знаем Писа-ния, мы не можем полностьюпредсказать, как поступит Богв какой-либо ситуации» .

Ещё один важный фактор, пре-доставляющий возможность сви-детельства миллиардам людей,проповедовать которым о Христекажется почти невозможным, —это осознание того, что боль-шинство из этих людей практику-ют народную религию. Сообщает-ся, что около двух третей мусуль-ман в Африке исповедуют смесьформального ислама и до-ислам-ских верований и практики . Люди,вовлечённые в такую народную ре-лигиозную практику, «главным об-разом озабочены проблемами су-ществования, такими как исцеле-ние своих детей, руководство припринятии решений и защита отмира, который воспринимаетсяими как место, где преобладаютзлые духи и силы» . Этих людей ин-тересует не просто теоретическоеЕвангелие, но Евангелие, обильнодемонстрирующее Божью силу(1 Фес. 1:5) и возвещающее на-ступление царства в их жизни.

Признание подобных жизнен-ных нужд, с которыми сталкивает-ся христианское свидетельство,должно побудить к новой парадиг-ме служения, отвечающей на этипроблемы с библейских позиций.Возможно, это имел в виду ПитерРонфельд, когда пропагандировал«практику Святого Духа» в осу-ществлении служения в наше вре-

мя. Эта радикальная модель, ут-верждает он, побудила бы органи-зованную церковь «признать, чтомиссионерская деятельность и си-ла Духа всегда должны определятьБожий народ и переопределятьего эсхатологическую индивиду-альность» . В противном случае, за-ключает он, «привязка к историче-скому прецеденту может фактиче-ски не позволить Церкви увидетьБожьи эсхатологические планыи предпочтения, и привести к за-стою и институционализации» .

(Продолжение следует)

1 См. Paul G. Hiebert, Transforming

Worldviews: An Anthropological

Understanding of How People Change

(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008),

152.

2 A. Scott Moreau, Gary R. Corwin, and

Gary B. McGee, Introducing World Missions:

A Biblical, Historical, and Practical Survey

(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2004),

13. See also Timothy C. Tennent, Theology

in the Context of World Christianity: How the

Global Church Is Influencing the Way We

Think About and Discuss Theology (Grand

Rapids, MI: Zondervan, 2007), 10.

3 Charles H. Kraft, Worldview for Christian

Witness (Pasadena, CA: William Carey

Library, 2008), 488.

4 Craig Ott, Stephen J. Strauss, and

Timothy C. Tennent, Encountering Theology

of Mission: Biblical Foundations, Historical

Developments, and Contemporary Issues

(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010),

254.

5 Gailyn van Rheenen, Animism, Secularism

and Theism: Developing a Tripartite Model of

Understanding World Cultures, International

Journal of Frontier Missions 10, no. 4

(1993) : 169, 170.

6 Там же.

7 Robert Sloan, “Signs and Wonders”: A Rhe-

torical Clue to the Pentecost Discourse,

Evangelical Quarterly 63, no. 3 (1991) : 233.

8 Sobhi Malek, Overcoming Resistance

Through the Paranormal, in Reaching the

Resistant: Barriers and Bridges for Mission,

ed. J. Dudley Woodberry (Pasadena, CA:

William Carey Library, 1998), 195.

9 Там же, 149.

10 John Michael Penney, The Missionary

Emphasis of Lukan Pneumatology, Journal

of Pentecostal Theology Supplement Series

12 (Sheffield: Sheffield Academic Press,

1997), 122.

11 Edgar Krentz, Turning the World Upside

Down-Preaching Luke’s Story, Currents in

Theology and Mission 36, no. 6 (2009) :

435; Penney, Missionary Emphasis, 122.

12 Rick Love, Teaching Them to Obey All

Things: A Lukan Perspective on Confronting

Magic in Power-Oriented Societies, in

Teaching Them Obedience in All Things:

Equipping for the 21st Century, Evangelical

Missiological Society Series no. 7, ed.

Edgar J. Elliston (Pasadena, CA: William

Carey Library, 1999), 69.

13 Robert P. Menzies, A Pentecostal

Perspective on Signs and Wonders,

Pneuma: The Journal of the Society for

Pentecostal Studies 17 : 2 (1995), 268.

14 Daniel L. Migliore, The Power of God and the

Gods of Power (Louisville, KY: Westminster

John Knox Press, 2008), 42.

15 W.H.C. Frend, The Place of Miracles in the

Conversion of the Ancient World to

Christianity, in Signs, Wonders, Miracles:

Representations of Divine Power in the Life

of the Church, ed. Kate Cooper and Jeremy

Gregory (Suffolk, UK: Ecclesiastical History

Society, 2005), 18.

16 Nigel Scotland, Signs and Wonders in the

Early Catholic Church 90-451 and their

Implications for the Twenty-First Century,

European Journal of Theology 10, no. 2

(2001) : 157, 158.

17 Там же, 159-165.

18 Ott, Encountering Theology of Mission, 252.

19 Scotland, Signs and Wonders, 166.

21АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

КЕЛЬВИН ОНОНГА

В своей книге «Оправдан-ный Богом прямо сей-час» Десмонд Форд ут-верждает, что искупле-ние было завершено на

кресте и для того, чтобы веру-ющий полностью спасся, нет необ-ходимости в последующих дейст-виях в небесном святилище. На ос-новании Рим. 3:21-26 онподчёркивает, что Бог не мог про-стить грех, пока за него не после-довало наказание, поэтому крестбыл необходим, чтобы позволитьБогу простить. Это не значит, чтоБог управляется законом, находя-щимся вне Него, утверждает Форд.Вовсе нет. Бог управляется тем, чтоОн есть, и это означает, что Его за-кон является ничем иным, каквнешним выражением Его собст-венного характера. Поэтому былнеобходим крест, заключает автор,на котором Тот, против Кого со-грешили, понёс наказание, чтобыгрешник мог быть прощёни спасен 1.

Несмотря на некоторые труд-ности текста Рим. 3:21-26, его тол-кование Фордом не представляетбольшой проблемы, но вот можноли на основании этих стихов сде-лать вывод, что крест — это то ме-сто, где искупление закончилось,

и что крест — это всё, что нужноБогу? Противоречит ли служениеИисуса в небесном святилище, каконо постулируется богословиемадвентистов седьмого дня, Егосвершению на Голгофе? Правда ли,что оно ослабляет полную уверен-ность верующего в спасении здесьи сейчас? 2.

Предварительныеразмышления

Ввиду того, что текст Рим. 3:21-26 подводит итог концепции Пав-ла об оправдании, эти стихи счита-ются сердцем и центром посланияк Римлянам 3. Сам отрывок следуетсразу же после длинного раздела,в котором апостол совершенно яс-но даёт понять, что всё человечест-во, включая евреев и язычников,находится в тисках греха, и поэто-му в ответе перед Богом (1:18-3:20). Но затем звучит Благая Весть:Божья спасительная праведностьбыла ярко представлена в искупи-тельной смерти Иисуса Христа,ставшей единственным решениемдля греховного человечества(ст. 21-26). Однако такой ответдейственен только для тех, кто ве-рит (см. ст. 22). Вера — не условиедля оправдания, а скорее инстру-мент, посредством которого греш-

ник получает оправдание 4. Поэто-му всякое хвастовство исключается(ст. 27). Вера показывает неспособ-ность, а не недействительность за-кона (ст. 31), и то же можно ска-зать о человеческой самоуверенно-сти в плане любых нравственныхдостижений (ст. 28, 29).

Говоря о смерти Иисуса — «Егокровь» (ст. 25) является яснымуказанием на неё — Павел исполь-зует две метафоры, объясняя, накаком основании Бог оправдываетгрешника. Подразумеваемое воз-ражение кажется очевидным: какможет праведный Бог оправдатьнеправедного, не компрометируяСвою праведность? Сначала ответдаётся с помощью метафоры выку-па (apolytrosis) (ст. 24б), возмож-ного в отношении рабов, которыхпокупали на рынке для того, чтобызатем освободить. Когда это проис-ходило, им говорили, что они вы-куплены (см. Лев. 25:47-55). Та жеметафора также используетсяи в Ветхом Завете (ВЗ) в отноше-нии израильтян, которые были вы-куплены из египетского и вавилон-ского плена (Втор. 7:8; Ис. 43:1).Точно так же и те, кто был пленёнгрехом, и совершенно не мог ос-вободиться самостоятельно, быливыкуплены Богом, выкуплены из

ККрреесстт ии ссввяяттииллиищщее::ддееййссттввииттееллььнноо ллииммыы ннуужжддааееммссяяии вв ттоомм ии вв ддррууггоомм??

22АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ВИЛЬСОН ПАРОСЧИДокт. фил., профессор толкования Нового Завета,

Латиноамериканская Адвентистская ДуховнаяСеминария, Енг. Коелхо, Сао Пауло, Бразилия

плена посредством крови Иисуса,которая стала платой за выкуп (ср.Мк. 10:45; 1Птр. 1:18, 19; Откр. 5:9).

Вторая метафора — это умило-стивление или искупление (hilaste-rion) (Рим. 3:25), взятая из контек-ста поклонения — точнее, жертвы.Умилостивление или искуплениеуказывают на заместительный ха-рактер смерти Иисуса в том смыс-ле, что Он добровольно испытал накресте всю глубину Божьего гневапротив греха (1:18; 5:9; 1 Фес. 1:10) 5,и тем содействовал примирениюмежду грешником и Богом.Смерть — наказание за грех(Рим. 6:23; ср. Иез. 18:20), но подоб-но тому, как жертвенное животноево времена ВЗ занимало местогрешника и умирало вместо него(Лев. 17:10,11; ср. Быт. 22:13), таки смерть Иисуса была вместо веру-ющих. Он стал нетипичной жерт-вой, могущей своим совершенст-вом освободить нас от проклятьязакона (Гал. 3:10,11,13; ср. 2 Кор.5:14, 15; Евр. 2:9) и примирить с Бо-гом. В религиозной жизни Израилябыло несколько жертв, и все онибыли совершены в одной, прине-сённой навсегда, жертве ИисусаХриста (Евр. 9:12, 26-28; 10:12),«Агнца Божьего, Который берёт наСебя грех мира» (Ин. 1:29 NKJV; ср.Ис. 53:5,6).

Божья праведность

Возможно, самый противоре-чивый вопрос в нашем отрывке,это вопрос о том, означает ли Бо-жья праведность или «Его правед-ность» в стихах 25 и 26 (NKJV) тоже самое, что в стихах 21 и 22. Тра-диционное толкование, которое,кажется, больше соответствуетконтексту, говорит, что dikaiosyneautou в этих стихах относится к от-личительной черте Бога, означая,что Бог праведен, в то время как

в стихах 25 и 26 dikaiosyne autouпринимается, как дар от Бога, т. е.праведность, которую Он вменяеттем, кто верит 6. Если это так, тостихи 25 и 26 отличаются от сти-хов 21 и 22 тем, что Павел большене говорит о том, что сделал Богдля оправдания грешника, ноо том, что Он сделал, чтобы оправ-дать или отстоять Себя. Инымисловами, Павел здесь представляетрациональный аргумент в под-держку необходимости смертиИисуса. Из-за этого автор исполь-зует судебный термин endeixis(«доказательство/демонстрация»)дважды в этом контексте (ст. 25,26), в то время как в стихе 21 онпользуется пассивной формой гла-гола phaneroo («открывать/делатьизвестным»). Эти два термина неэквивалентны. Если phaneroo выде-ляет то, что открывается, т. е. субъ-ект самого глагола, то страдатель-ный залог — точно как со словомapokalypto в 1:17 — endeixis всегдауказывает на что-то другое (ср.2 Кор. 8:24), пытаясь установитьзаконность этого или принуждаяпринять это как истину 7.

Таким образом, данная идеяподчёркивает, что Бог послалИисуса Христа, как hilasterion«в настоящее время» (ст. 26а), вре-мя исторической смерти Иисуса,чтобы доказать Его праведность,потому что в Своей «снисходи-тельности» (anoche) Он «не обра-тил внимания» (paresis) на грехи,которые были совершены ранее(ст. 25, NKJV) 8. По мнению Павла,поступив так, Бог создал для Себяправовую проблему, ведь правед-ный Бог не может просто «очи-стить виновных» (Исх. 34:7; ср.Втор. 25:1). Если Он это сделает,Его могут обвинить в потворствезлу, что станет отвержением Егособственной природы 9. Но как Бог

обошёл вниманием прошлые гре-хи? Согласно традиционному тол-кованию, которое было дано Ан-сельмом Кентерберийским в XI ве-ке, Бог именно обошёл вниманиемгрехи, поскольку не наказал их 10.Но здесь, кажется, возникает про-блема — как крест доказывает Бо-жью правоту относительно грехов,совершённых раньше и не нака-занных? Если Павел не говорито тех, кто был оправдан, этот аргу-мент не имеет смысла. Мы простодолжны помнить, что 1) сегоднягрехи не наказываются строже,чем раньше; 2) все грешники вре-мён ВЗ рано или поздно пересталисуществовать, поэтому в каком-тосмысле можно сказать, что они насамом деле были наказаны; и 3) вовремена ВЗ Бог не всегда допускал,чтобы грехи оставались не нака-занными, как говорит сам Павел(Рим. 1:24-32; ср. 5:12-14; 6:23;7:13; 1 Кор. 10:5,8,10).

Поэтому апостол, кажется,имеет в виду тех раскаявшихсягрешников, которые были оправ-даны Богом до креста. Доказа-тельством этого, кроме endeixis,является связь Божьей праведно-сти с Его правом оправдыватьв ст. 26. Тогда смысл не простов том, что Бог воздержался от на-казания грехов, когда должен былих наказать, но в том, что Он «обо-шёл вниманием» грехи, оправдавтех, кто их совершил, без, так ска-зать, законных объяснений (ср.Евр. 10:4) 11. Например, так про-изошло в случае с Адамом и Дави-дом (см. Рим. 4:1-8). Прощая грехитогда, когда ещё не была пролитаискупительная кровь (см.Евр. 9:15), Бог поставил под вопроссобственный характер, вызвавсерьёзные сомнения по поводуСвоей предполагаемой праведно-сти (Пс. 8:8; Ис. 5:16).

23АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ВИЛЬСОН ПАРОСЧИ

Таким образом, если Божьимнамерением, когда Он представлялИисуса Христа в качестве hilasteri-on, было продемонстрироватьСвою праведность, то и «в насто-ящее время» Он может быть как«справедливым, так и оправдыва-ющим» тех, кто верит в Иисуса(Рим. 3:26б). Это, кажется, подразу-мевает, что в прошлом Он былтолько чем-то одним — только оп-равдывающим, и значит, не былсправедливым, когда поступал так.Понятие о том, что Бог поступаетне справедливо или не праведно,кажется богохульством, но именноэто означают слова Павла в этомотрывке. Он использует судебныйязык, чтобы описать последствиятого, как Бог обращался с грехамив прошлом и параллельно в насто-ящем. Здесь нет сомнений, чтогрех — это проблема людей, но ког-да он прощён, то становится бо-жественной проблемой. Бог — Тот,Кто должен отвечать за него, и, воз-можно, нет ничего более противо-речащего Его святости и праведно-сти, чем оправдание нечестивых(4:5). Но в Библии ясно сказано, чтоБог также есть любовь, и противо-речие между любовью и праведно-стью было снято на кресте (5:6-11).

Крест и святилище

В Рим. 3:21-26 совершенно яс-но одно: крест даёт Богу правопрощать и оправдывать. Крест —это всё, что Ему нужно, чтобы осу-ществить спасение. На кресте бы-ли совершены все жертвоприно-шения ВЗ, в том числе и жертва,которая приносилась в День Ис-купления. Зачем же тогда намнужна доктрина о небесном свя-тилище, как заявляют адвентистыседьмого дня?

Греческое слово hilasterionтакже употребляется и в Новом

Завете (НЗ) для обозначения золо-той крышки, которая помещаласьнаверху ковчега со скрижалямив Святом святых святилища Изра-ильтян (Евр. 9:5; ср. Исх. 25:17-22,LXX). Ковчег был высшим симво-лом Божьего присутствия средиСвоего народа. Называемая обыч-но «местом милосердия», этакрышка, которую осеняли крыльядвух херувимов, фактически быламестом, где совершался ритуалвторого из двухфазных примире-ний — или искуплений 12. В первойфазе грехи были прощены и пере-несены в святилище (Лев. 4:3-7, 13-18, 22-25, 27-30). Во второй фазе,которая происходила один разв год, в День Искупления, святили-ще очищалось от этих грехов(16:15-19). Фактически День Ис-купления был посвящён не проще-нию; это слово даже не встречаетсяв Лев. 16 или 23:27-32. День Ис-купления был временем, когда свя-тилище (и люди) очищались и гре-хи наконец окончательно изглажи-вались (см. 16:29-34; 23:27-32).

Поэтому прощение и изглажи-вание грехов не одно и то же. Про-щение, которое было настоящими действенным, достигалось по-средством регулярных жертвопри-ношений (Лев. 17:10,11), когдагрехи переносились в святилище,т. е. к Самому Богу. «Бог берёт наСебя вину грешников, чтобы объя-вить их праведными. Если Бог про-щает грешников, Он берёт на Се-бя их вину» 13. Затем грехи нужнобыло изгладить, что совершалосьв День Искупления. В этом случаенужно обосновать две вещи: правоБога прощать и способность греш-ников быть прощёнными, т. е. ис-кренне принимать Божье проще-ние. Иными словами, прощениеимеет две стороны: на одной изних Тот, Кто даёт прощение, а на

другой тот, кто его принимает. Обестороны должны быть вполне оп-равданы: и сторона Бога (т. к. ина-че Его могут обвинить в своево-лии), и сторона человека (иначемы придём к универсализму, пола-гающему, что всё человечествов конце концов будет спасено).Если спасение происходит по вере,то его надо принять. Итак, еслипрерогатива Бога прощать уста-навливается принесённой имжертвой (Рим. 3:25,26), то и дляполучения прерогативы быть про-щённым необходимо какое-то ос-нование, и им становится исследо-вание, показывающее, что проще-ние по-настоящему принято.И лишь тогда, когда обе стороныпроцесса несомненно и полностьюоправданы, вина — юридическаяответственность — может бытьполностью снята с Самого Бога.

Вот почему мы нуждаемсяи в кресте, и в святилище, в жертвеи в фактическом Дне Искупления.В этот день (самый важный деньв религиозном календаре Израиль-тян, ибо он отмечен окончатель-ным очищением народа и святи-лища), все люди должны былипрекратить свою работу и сми-рить свои сердца в полном послу-шании Богу (Лев. 23:27). Те, кто неследовал этим указаниям (возмож-но, это как-то отслеживалось),должны были быть изгнаныи уничтожены, даже если они ужеполучали прощение раньше(ст. 29, 30). На кресте Сам Бог по-нёс наказание грешника(1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:14, 15; 1 Птр.2:24; 3:18). Он заплатил выкупи пролил искупительную кровь занаше спасение. А в святилищепроверялась человеческая предан-ность этому Богу, которая показы-вает, что Бог был прав, когда про-стил того или иного человека.

24АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ВИЛЬСОН ПАРОСЧИ

Крест ни в коем случае не можетдоказать, что Бог поступает спра-ведливо, оправдывая отдельногогрешника, если мы говорим о че-ловеческом восприятии прощения.Крест даёт Богу право прощать.Как жертва искупления, крест былсовершённым и полным, но онодин не может доказать, что и мыверны Иисусу Христу как нашемуСпасителю. Нужно что-то ещё,чтобы привести искупление к егозавершающей стадии — вот здесь-то и появляется святилище.

Святилище не связано с делами,как с ними не связано прощение.Павел также абсолютно ясно вы-сказывается по этому поводув Рим. 8:31-39. Будучи обвиняемы-ми в непригодности к спасениюиз-за своих грехов, те, кто доверил-ся Иисусу, могут быть спокойныв уверенности, что Он выступает ихпосредником перед Богом. Им не-чего бояться, так как ничто не смо-жет отлучить их «от любви Божиейв Иисусе Христе, Господе нашем»(ст. 39, NKJV; ср. 1 Ин. 1:9). Спасе-ние не совершается однажды длявсех, но кроме нас самих, ничто вовсём мире не может отлучить насот Божьего спасения (ср. Ин. 6:37).«Да приступаем с искренним серд-цем, с полною верою... Будем дер-жаться исповедания упования не-уклонно, ибо верен Обещавший»(Евр. 10:22, 23, NKJV). Это основ-ная идея святилища.

1 Desmond Ford, Right With God Right Now:

How God Saves People as Shown in the

Bible’s Book of Romans (Newcastle:

Desmond Ford, 1999), 43-55 (esp. 44, 47,

54, 55). В определённый момент в своём

осуждении Форд также выступает против

так называемой теории нравственного

влияния, согласно которой в кресте не

было особой необходимости, и что

смерть Иисуса была лишь жестом со сто-

роны Бога, чтобы показать, что Он нас

любит, что означает — Он мог бы про-

стить грех, не прибегая к кресту (44-48).

Однако главное разногласие Форда за-

ключается в том, что «в древнем Дне Ис-

купления не говорится о девятнадцатом

веке. Он указывает на крест Христов. Вот

где совершилось окончательное, полное

искупление. Голгофа была единственным

местом полного искупления. Мы смотрим

только на Голгофу, а не на событие или

дату, выдуманную человеком». На теорию

нравственного влияния, см. John R.W.

Stott, The Cross of Christ (Downers Grove,

IL: InterVarsity, 1986), 217-226.

2 Это сочинение следует традиционному

реформированному толкованию доктри-

ны Павла об оправдании, особенно в от-

ношении таких вопросов, как «дела зако-

на» (Рим. 3:20; ср. Гал. 2:16; 3:2, 5, 10),

который ссылается на концепцию, что Бо-

жья благосклонность может быть зарабо-

тана добрыми делами и послушным сле-

дованием всем предписаниям закона,

и pistis Christou (Рим. 3:22, 26; ср.

Гал. 2:16, 20; 3:22; Фил. 3:9), что понима-

ется как «вера в Христа», а не «вера [пол-

нота] Христа», как утверждается так на-

зываемой новой перспективой по Павлу,

см. Thomas R. Schreiner, New Testament

Theology: Magnifying God in Christ (Grand

Rapids, MI: Baker, 2008), 528-534.

3 C.E.B. Cranfield, A Critical and Exegetical

Commentary on the Epistle to the Romans,

vol. 1 (International Critical Commentary;

Edinburgh: T&T Clark, 1975), 199.

4 «Faith is the eye that looks to Him [Christ],

the hand that receives His free gift, the

mouth that drinks the living water» (John

Stott, Romans: God’s Good News for the

World [Downers Grove, IL: InterVarsity,

1994], 117).

5 В отношении Божьего гнева, см. Mark D.

Baker and Joel B. Green, Recovering the

Scandal of the Cross: Atonement in New

Testament and Contemporary Contexts, 2nd

ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2011),

45-49, 70-83.

6 В поддержку этого мнения см.

D.A. Carson, Atonement in Romans 3:21-26:

God Presented Him as a Propitiation, in The

Glory of the Atonement: Biblical,

Theological, and Practical Perspectives, eds.

Charles E. Hill and Frank A. James III

(Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), 124,

125, 138.

7 BDAG, 332.

8 Делались попытки перевести paresis как

«прощение». Однако большинство учёных

убеждены, что для такого перевода нет

достаточной лексической поддержки. См,

e.g., Sam K. Williams, Jesus’ Death as

Saving Event: The Background and Origin of

a Concept, Harvard Dissertations in Religion,

vol. 2 (Missoula, MT: Scholars Press, 1975),

23-25.

9 Как указывает Уильям Баркли: «Естест-

венным было бы сказать: „Бог справедли-

вый и поэтому осуждает грешника, как

преступника“» (The Letter to the Romans,

2nd ed. [Louisville, KY: Westminster John

Knox Press, 1975], 69).

10 См. также Leon Morris, The Epistle to the

Romans (Grand Rapids, MI: Eerdmans,

1988), 183.

11 «Бог „отложил“ полное наказание за гре-

хи в Ветхом Завете, позволив грешникам

стоять перед Ним без предоставления

адекватного „удовлетворения“ требова-

ний Его святой справедливости» (Douglas

Moo, The Epistle to the Romans, NICNT

[Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995], 240).

12 Из-за этого во многих современных язы-

ках hilaste-rion в Евр. 9:5, а также его экви-

валент на еврейском в Исх. 25:17-21

и других местах Ветхого Завета (kappo-ret),

переводится как «примирительный» как

уже делал Иероним в Латинской Вульгате.

«Место милосердия» что больше является

толкованием, чем переводом, было введе-

но Уильямом Тиндейлом под влиянием не-

мецкого Gnadensthul, Библии Лютера.

13 Martin Probstle, Where God and I Meet: The

Sanctuary (Hagerstown, MD: Review and

Herald Pub. Assn., 2013), 55.

25АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ВИЛЬСОН ПАРОСЧИ

К огда мы думаем обистории Церкви, тообычно подразумева-ем Новозаветный пе-риод, Реформацию

или события последних веков. Таксложилось, что люди меньше фо-кусируются на постапостольскихвременах, тогда как это был реша-ющий период формирования хри-стианства. Уроки этого периодадолжны побуждать христиан- ру-ководителей возвращаться к Словуи, что ещё важнее, — к его Автору.

К концу первого века все апо-столы — свидетели жизни и вос-кресения Иисуса — умерли. Онихорошо справились со своей рабо-той. Они отдали жизнь в разныхстранах мира, провозглашая реаль-ность Спасителя, воскресшего измёртвых.

Казалось, миссия была выпол-нена, несмотря на сильное сопро-тивление Рима и языческие фило-софские и культурные нападки. Ноодна из самых больших угроз ис-ходила изнутри Церкви — от «лю-тых волков», как предупреждалПавел (Деян. 20:29) 1. Посланияапостола являются первой конста-тацией того факта, что «волки» од-нажды приступили к своей разру-шительной работе, и над церковьюнависла угроза серьёзных разно-гласий.

Философские нападкиВ начале своего существования

церковь испытала нападки двухфилософских течений: гностициз-ма и доцетизма. Гностики были ду-алистами и учили, что материя —это зло, а дух — добро. Отсюда, телостановилось плохим, а душа — хо-рошей. В теле не усматривалосьникакой ценности, но, обретаяособое знание (gnosis), душа имелашанс оставить тело после его смер-ти и жить вечно, например, на не-бе. Указанным особым знанием,дающим такое освобождение, мог-ли обладать лишь немногие из-бранные, и это знание считалосьсокрытым в Библии во всякого ро-да символах и тайных знаках.

Такие гностические идеи су-ществовали даже во времена Но-вого Завета, что следует из советаПавла данного Тимофею — избе-гать «негодного пустословия и пре-кословий лжеименного знания»(gnosis) (1 Тим. 6:20). С идеямигностицизма долго и упорно боро-лись руководители постканониче-ских церквей, начиная от Игнати-уса и заканчивая Тертуллианом.

Тесно связан с гностицизмомбыл доцетизм. Доцетисты тожеучили, что тело было плохим; фак-тически настолько плохим, чтоу Иисуса не могло быть настояще-го тела, ведь Он был Богом. Его че-

ловеческая внешность и жизнь бы-ли всего лишь иллюзией и, конеч-но же, Он не мог на самом делеумереть на кресте. Такие ложныеучения повлияли на некоторыхранних христиан даже в апостоль-ский период, так что они весьмасильно сомневались в реальноститого, что Иисус на самом деле былБогом во плоти. Это Иоанн под-черкнул в своём первом послании,утверждая, что пишет о насто-ящем Иисусе, Которого «мы виде-ли своими очами, Которого рас-сматривали и осязали руки наши»(1 Ин. 1:1). Немного позже Игна-тиус Антиохийский тоже подви-зался доказать реальность «ИисусаХриста... Который на самом деле(alethos) родился, ел и пил; Кото-рого на самом деле (alethos) судилПонтий Пилат, Который на самомделе (alethos) был распяти умер...Который, кроме того, насамом деле (alethos) воскрес измёртвых» 2. Выражение, переве-дённое, как «на самом деле», так-же является корневым словомaletheia, означающего «правда».Таким образом, Игнатиус и емуподобные утверждали, что вопло-щение, распятие и воскресениеИисуса были подлинными и досто-верными.

Гностические и доцестическиеидеи распространялись через

ППооссллее ааппооссттооллоовв::ууррооккии ппооссттааппооссттооллььссккооййццееррккввии

26АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ЕЛИЗЕР ГОНСАЛЕЗCпециалист в области богословия

и раннего христианства и иудаизмав Голд Коуст, Австралия

множество «евангелий» и другойлитературы, которая стала появ-ляться в христианстве со второговека и далее. Следующие примерыиллюстрируют природу некото-рых из этих текстов: в одном изних Иисус рассказывает о распя-тии и говорит: «Это была шутка,говорю вам, это была шутка» 3,и затем Он насмехается над хри-стианами, которые «провозглаша-ют доктрины мёртвого человека» 4.

Гностицизм и доцетизм былишироко распространены в церкви,потому что многим казалось, ониимеют смысл. Если Христос при-нёс нам такое особенное спасение,то и нам следует знать особенныевещи, чтобы спастись. Если Иисусбыл Богом, то Он никоим образомне мог бы вправду погрузиться возло, которым является этот мир.Так как тело материально и, отсю-да, названо злом, то говорить, чтоИисус стал в процессе воплощенияплотью, могло означать, что Онстал грешным. Таким образом,Иисус не был в действительностичеловеком. Все эти учения совпада-ли с интеллектуальными и куль-турными парадигмами своего вре-мени и только предположительно«невежественные» люди не согла-шались с ними.

Похожие идеи гностицизмаи доцетизма имели серьёзные по-следствия в христианстве. Длямногих христиан искать простойсмысл Писания уже стало недоста-точным. Если только избранныелюди могли получить доступ к спе-циальным знаниям, то необходи-мо было учиться у них, и толькоу них, так как они имели ключк спасению других. Если тело пред-ставляет из себя зло, то зачем тогдавоскрешать его? Вместо этого ду-ша может немедленно отправить-ся на небеса. Фактически сам факт

прихода Иисуса на землю стано-вился излишним, так как не толь-ко тело, но весь мир является злом.И потому идея о том, что Иисус неумирал на самом деле и не воскре-сал, становилась основанием спасе-ния, ведь она смещала фокус на то,что люди должны были знать и де-лать для того, чтобы спастись. Та-ким образом, истина о праведно-сти по вере выглядела непонятной.

По этой причине «отцам церк-ви» — руководителям первых хри-стиан, жившим в постапостоль-ские времена — было очень труднозащищать Евангелие в том виде,каким его проповедовали апосто-лы. Однако, в общем, они приняливызов. Авторы, такие как ДжастинМартир, Татиан, Теофилус, Мину-сиус Феликс и Ирениус выступилис мощной защитой учений НовогоЗавета по таким вопросам, какприрода человечества, состояниемёртвых и конец света. Но дажев этих работах были посеяны се-мена будущих проблем.

Частью проблемы было то, какони толковали Писание. Многие изних, подобно Клементу и Оригену,полагали, что в Библии спрятаныразные уровни смысла, требующиетолкования, и эти толкования по-рой были неестественными. Оста-вив ясную, буквальную основу для

понимания Библии, «отцы» от-вергли границы герменевтики,в которых мыслили авторы НовогоЗавета. Например, Ориген стал из-вестен своим аллегорическим ме-тодом толкования. Простое по-вествование о триумфальном въез-де Иисуса в Иерусалим (Мф.21:1-7) в интерпретации Оригенастало аллегорической картиной,в которой осёл представляет Вет-хий Завет, а ослёнок — Новый5.Несмотря на то, что в Новом Заве-те действительно можно найти ал-легорический метод толкования,его авторы обнаружили сдержан-ность в этой области и показалипоследовательную герменевтику,что явно отсутствует у Оригенаи других Александрийских отцов6.

Кроме методов интерпретации,руководители церкви столкнулисьи с другой проблемой: выступаяв защиту своей веры в беседахс интеллектуалами своего времени,они, как кажется, использовалифилософский язык и идеи совре-менников. Это использование неявлялось проблемой; проблемойбыло то, что, делая это, они посте-пенно всё больше и больше впиты-вали в себя эти интеллектуальныеконцепции и культурные парадиг-мы. И в самом деле, некоторые изотцов церкви, такие как Афенагор

27АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ЕЛИЗЕР ГОНСАЛЕЗ

Послания апостола являютсяпервой констатацией того фак-та, что «волки» однажды присту-

пили к своей разрушительнойработе, и над церковью навислаугроза серьёзных разногласий.

и Клемент, считали язычника Пла-тона кем-то вроде почётного хри-стианина, которого Бог использо-вал для подготовки мира к приня-тию христианства.

Мёртвая церковь —буквально!

Церковь продолжала быстрорасти и вскоре уже насчитывалабольшое количество крещёныхязычников. Это были люди, кото-рые признавали христианство, нопо сути оставались язычникамии в убеждениях, и в образе жизни.К концу второго века по всей Рим-ской Империи те, кто исповедовалхристианство, в подавляющембольшинстве не собиралисьв церквях или домашних церквях;вместо этого они встречались накладбищах и отмечали ВечерюГосподню на могилах мертвецов,веселясь и выпивая всю ночь 7.

Поведение этих христиан шо-кировало даже язычников, так какцивилизованные представителиязычества ходили молиться в хра-мы. Существует запись речи язы-ческого руководителя Североафри-канского города, который, разгова-ривая с христианами, ссылается накладбища, как на места, «где вывсе возносите свои молитвы» 8.В его голосе почти слышна презри-тельная усмешка. Многие из пер-вых христианских базилик, в томчисле и базилика Святого Петра,были построены на кладбищах 9.

Почему христиане так поступа-ли? По простой причине: они про-сто практиковали традиционныйкульт мертвецов, как делали всегда,когда были язычниками; и в своёмпредставлении они создали амаль-гаму христианства и своего языче-ского образа жизни и убеждений.

На протяжении 200 лет руко-водители церкви терпели этот

«христианский» культ, потому чтоничего не могли с ним сделать.К тому времени, когда они нача-ли выступать против или запре-щать его, было уже слишкомпоздно. Большинство людей неслушали; они уже настолько при-выкли ко всему этому, что дляних оно стало просто «христиан-ской» традицией. Когда Августин,епископ Хиппо, попытался изме-нить эту практику, люди началижаловаться: «Почему сейчас? Те,кто позволял это в прошлом, небыли нехристианами?» 10. В концеконцов, такие епископы, как Ам-бросий и Августин избрали дру-гую стратегию: вместо того, чтобысовсем запретить эту практику,они взяли её под свой контроль 11.Вот как полухристианский культмёртвых превратился в официаль-ный культ святых. ПриношениеВечери Господней на могилах свя-тых стало приношением мессы наалтарях больших церквей, под ко-торыми были перезахоронены ихтела 12.

Поступательные физическиеперемены в поклонении, произо-шедшие в четвёртом и пятом ве-ках, соответствовали официально-му принятию изменений в учени-ях церкви. Но эти «новые» учениябыли учениями, в которые многиехристиане верили уже давно.Культ святых требовал от церквиослабить фокус на воскресениипри Втором пришествии Иисуса,так как мученики и святые ужебыли на небесах с Богом; и многиехристиане верили, что, когда онисами умрут, то просто поднимутсятуда, чтобы присоединиться к ним.Очевидно, что вместе с этим церк-ви также пришлось отказаться отдлительной борьбы с дуализмомПлатона. И, если святые и мучени-ки могли ходатайствовать на небе,

тогда миссия Иисуса как нашегоХодатая утрачивала свою важ-ность, ведь признавались другиесредства спасения, которые легчевоспринимались людьми 13. Делачеловека, в смысле его усилия поублажению святых в загробноммире, начали играть всё большуюроль в христианстве; и конечно жецерковь должна была найти новыеспособы толкования Библии, по-тому что старые способы простоне работали в «современные»времена.

Вопрос заключается не в том,действительно ли всё это имеломесто, а в том, почему после двух-сотлетней борьбы с этим руково-дители церкви вдруг взяли и сда-лись? Почему они предали убежде-ния Нового Завета, которыхпридерживались их предшествен-ники? То, что они толковали Биб-лию с помощью аллегорий и впи-тали многие философские парадиг-мы своего времени можно считатьфакторами, повлиявшими на ихкапитуляцию, но эти факторы неявляются полным объяснениемслучившегося. В конечном счёте неэти вещи и не гностицизм или до-цетизм заставили их сдаться. Ос-новная причина того, почему руко-водители церкви сдались, заключа-ется в цифрах. Когда они поняли,что популярные мнения имеютзначительно большее число при-верженцев, они пошли лёгким пу-тём. Недостаток мужества шёл ру-ка об руку с желанием получитьпризнание большинства. И ониприспособили взгляды и практикуэтого большинства к христиан-ским канонам.

Были и смелые люди, которыевыступали с протестом. Одним изтаковых был Виджилантиус; он про-тестовал в Италии против христи-анской практики культа мёртвых.

28АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

ЕЛИЗЕР ГОНСАЛЕЗ

В результате Иероним назвал его«помешанным» 14. Не уцелело ни-чего из того, что написал Виджи-лантиус, всё, что нам известноо нём, известно из работ его про-тивников. Но у Бога всегда, в каж-дую эпоху были Его люди, которыестояли за правду, и мы знаем, чтопоследнее слово будет за Ним.

Уроки из истории

История часто повторяется,и христиане должны помнить это,поскольку это важно. Люди в ос-новном не меняются; они жаждутпринятия и популярности. Всегдалегче принять точку зрения боль-шинства, но от христианского ру-ководителя требуется мужество,чтобы стоять на принципах Божь-его Слова. Если в прошлом христи-анские руководители один за дру-гим уступили ошибке, сегодня онитакже должны один за другимстать за Бога.

Из всех важных уроков, кото-рые стоит вынести из историиранней церкви, особенно выделя-ется один: давление популярности,членов и голосов не определяет ис-тину, как не определяет её ни вы-сокопоставленность сторонниковложных взглядов, ни давность ус-тановленных убеждений и прак-тик. Слово Господа определяет всё;Иисус должен быть Господиномв нашей жизни и в жизни церкви.И эта концепция не менее важнадля церкви сегодня, чем в дни апо-столов.

1 All Scripture passages are from the English

Standard Version.

2 Ignatius, Trallians 9.1-2, 10, in The Apostolic

Fathers: Greek Texts and English

Translations, 3rd ed., ed. Michael W. Holmes

(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007),

220, 221.

3 Marvin Meyer, trans., The Second Discourse

of Great Seth, 60.13, in The Nag Hammadi

Scriptures: The Revised and Updated

Translation of Sacred Gnostic Texts, ed.

Marvin Meyer, The International Edition

(New York: HarperCollins, 2008), 482.

4 Meyer, The Second Discourse of Great Seth,

60.20, 482.

5 Origen, Commentary on the Gospel of John,

10.18.

6 Some of Jesus’ parables, such as the para-

ble of the soils (Mark 4:1-20), are intended

to be interpreted allegorically. Paul also used

allegorical interpretation in several places in

his epistles, as in Galatians 4:21-31.

7 See Augustine, Letter 29.10-11; Sermon

311.5; Paulinus of Nola, Poem 27.542-567,

595.

8 Acta purgationis Felicis 5, in Optatus:

Against the Dontatists, trans. and ed. Mark

Edwards, Translated Texts for Historians 27

(Liverpool: Liverpool University Press,

1997), 174.

9 Ramsay MacMullen, Christian Ancestor

Worship in Rome, Journal of Biblical

Literature 129, no. 3 (2010) : 597-613.

10 Augustine, Letter 29.8, in St. Augustine:

Select Letters, trans. J.H. Baxter, Loeb

Classical Library 239 (London: Heinemann,

1965), 81, 82.

11 Augustine, Confessions 6.2; Augustine,

Letter 22.3; 29.8-9; Breviarium Hipponense

29; Concilium Hipponense a., 393.

12 Robin M. Jensen, Dining With the Dead:

From the Mensa to the Altar in Christian Late

Antiquity, in Commemorating the Dead:

Texts and Artifacts in Context-Studies of

Roman, Jewish, and Christian Burials, eds.

Laurie Brink and Deborah Green (Berlin:

Walter de Gruyter, 2008), 120.

13 Cyprian, Letter 21.3.2.

14 Jerome, Vigilantius 5.

29АЛЬФА И ОМЕГА

ЕЛИЗЕР ГОНСАЛЕЗ

Напишите в журнал

«Альфа и Омега»

Редакция журнала Альфа

и Омега приглашает читателей

попробовать себя в роли авто-

ров и написать статьи на акту-

альные для пасторов темы:

• проблемы личного духов-

ного роста пастора;

• проблемы пасторских

семей;

• проповедническое слу-

жение;

• богословские исследо-

вания;

• опыты успешного евангель-

ского служения;

• советы по церковному

администрированию;

• советы по душепопечи-

тельству;

• церковная музыка;

• молодёжное служение;

• служение церкви в об-

ществе —

и другие темы, которые могли

бы помочь пасторам в их слу-

жении.

За опубликованные статьи

редакция выплачивает гонорар.

Полученные материалы не ре-

цензируются и не возвращают-

ся. Также мы ожидаем от вас пи-

сем, в которых бы содержались

ваши отклики на опубликован-

ные статьи, ваши предложения,

вопросы и точка зрения по той

или иной проблематике, затро-

нутой нашими публикациями.

Для ускорения пересылки

писем и статей пользуйтесь

электронной почтой.

Электронный адрес редакции

журнала «Альфа и Омега»:

ileahu@ead-sda.ru.

№ 42 (2• 2014)

К огда вы в последнийраз проповедовали израздела Библии, кото-рый называется Про-роки? Я не имею в ви-

ду просто ссылку на стих из Про-роков во время проповеди, но,скорее, проповедь, построеннуюна отдельном отрывке из Проро-ков. Мы наверняка проповедовалипо книгам Даниила и Ионы илипо знакомым отрывкам, таким какпеснь четвёртого слуги в 53 главеИсайи и видение о высохших кос-тях в 37 главе Иезекииля. Но когдав последний раз ваши прихожанеслушали проповедь, основаннуюна книгах Авдия, Наума, Михея,Аггея или Софонии, или 19 главеИсайи, или 17 главе Иеремии?

На протяжении пяти лет передтем, как приехать в семинарию,я служил областным пастором,и за время своего служения я ни-когда не читал проповедей по та-ким книгам или отрывкам, а при-держивался знакомых тем. Затем,два года назад, меня осенило, чтокак проповедники или учителя,некоторые склонны использоватьтолько определённые разделы изБиблии — части, которые удобнеевсего изучать и готовить. Неужелимы, как руководители, сидим нанесбалансированной библейскойдиете? И, используя лишь узкийраздел Библии, не держим ли мытакже на несбалансированной ди-ете наших прихожан?

Почему некоторыеизбегают проповедейиз пророков

Есть ряд возможных причин,по которым мы избегаем эту об-ласть Библии:

1. Эти книги кажутся странны-ми в том смысле, что они изобра-жают Бога жестоким, или, по край-ней мере, это выглядит так. Напри-мер, Ис. 1:24 утверждает: «посемуговорит Господь, Господь Саваоф,Сильный Израилев: о, удовлетворюЯ Себя над противниками Моимии отмщу врагам Моим!» 1. В другихместах пророки совершают стран-ные поступки. Например, Исайяходил «нагой и босой» (Ис. 20:2).

2. Пророков трудно пониматьи толковать. Как проповедникии учителя, мы обычно предпочита-ем отрывки, повествовательные посвоей природе. Однако боль-шинство пророков писали в поэти-ческом стиле, что затрудняет по-нимание их вести. Последние про-роки и вовсе писали совсем нев повествовательном жанре. К то-му же пророки не всегда пишутв хронологическом порядке. Иног-да в Пророках мы также находим

апокалиптическое пророчество(такое, как в кн. Ис. 24-26), и этотжанр требует особого подхода, от-личающегося от остальной книгипророка Исайи.

3. Некоторые из нас полагают,что эти книги говорят только о су-де, и в их вести, кажется, нет ниче-го позитивного. Однако те же про-роки, которые говорят о суде, при-зывают к покаянию, праведности,социальной справедливости, мо-ральной честности и спасению.

4. Будучи пасторами, мы мо-жем полагать, что членам церквине интересны пророчества. Илиже может быть так, что членыцеркви позволяют себе диктоватьнам, какого рода проповеди онихотят слышать — в ущерб своемудуховному росту. Ричард Мэйхьюнаблюдает эту тенденцию: «Цер-ковь должна давать то, что хотятлюди. Пасторы должны уметь вы-ступать с тем, что церковь даёт» 2.

5. Мы полагаем, что весть про-роков была обращена только к лю-дям того времени, и к нам сегодняне относится. Многие пасторыи богословы думают, что ВетхийЗавет предназначался для другой,

ППррооппооввееддууяя иизз ппррооррооккооввВВееттххооггоо ЗЗааввееттаа

30АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

СТЕФАН БОЛЬЕPhD, Богословская семинария адвентистов

седьмого дня, Университет Эндрюса,Берриен Спрингс, Мичиган

Вести Пророков настолько жеприменимы к нам сегодня,как и в то давнее время.

древней культуры и не подходитдля сегодняшнего времени.

6. Живя в обществе, мы ужепривыкли к повсеместной неспра-ведливости; поэтому мы не можемпонять гнев пророков по этомуповоду 3.

7. Читатели Библии всегдапредпочитают Ветхому Новый За-вет. Брюс Мультон справедливоуказывает: «К сожалению, многоеиз Ветхого Завета и многое из Ма-лых пророков не проповедуетсяи не преподаётся. Пасторы счита-ют эти книги слишком противоре-чивыми, сложными для понима-ния и не подходящими» 4. УолтерКайзер задаёт в тон ему вопрос:«Почему многие пасторы призна-ют, что сталкиваются с внутрен-ним сопротивлением, чувствомнеадекватности или даже вины,когда дело доходит до проповедо-вания Ветхого Завета?» 5. Пропове-дование и преподавание НовогоЗавета более привлекательно потой простой причине, что эту частьБиблии легче понять и истолко-вать. К тому же существует пред-ставление, что Новый Завет былнаписан для христиан, в то времякак Ветхий давался для Израиля 6.

8. Некоторые пасторы не уде-ляют достаточно времени тому,чтобы детально исследовать Про-роков. Мы все очень заняты и частобывает необходимо быстро соста-вить проповедь или урок. У нас мо-жет не быть времени для того, что-бы глубоко копать Библию; но за-нятость не должна никому мешатьнаходить новую истину, в том числеи ту, которая показана в Пророках.

Преимуществапроповедованияиз ПророковОт проповедования и обучения

из Пророков, однако, можно полу-

чить большие преимущества длясбалансированной духовной ди-еты.

1. У нас будет более сбаланси-рованное представление о Божьемхарактере, если мы будем учиты-вать перспективы пророков.

2. Мы улучшим свои навыкипроповедования и обучения, еслибудем более тщательно искать зо-лотые россыпи Божьей истиныв трудных отрывках.

3. Мы увидим, что весть Про-роков не отличается от вести всейБиблии; они просто по-другомупреподносят свой рассказ. Не-смотря на то, что тема суда прак-тически повсеместна у Пророков,это не может останавливать нас отисследования причин, почему Богсудит Свой народ и народы мира(напр., Ис. 5; 13-23; Иер. 25; Ам. 1-3). Хотя читатели найдут в этихкнигах суд, они также увидят сви-детельства, открывающие харак-тер Бога и людей.

4. Мы увидим, что Пророки нетолько извещают о проходящемв настоящее время суде, но ихвесть также наполнена Божьейлюбовью и Его желанием искупитьчеловечество. Там есть Божья бла-гость к человеку и неустанностьБога, который с непостижимымтерпением протягивает руки, что-бы привести домой тех, кого Онлюбит (напр., Ис. 1:16-20; 6:1-7;12:1-6; Иер. 3:6-25; 23:1-8;Иез. 33:10-19; Мих. 7:1-20).

5. При изучении Пророков мыувидим, что Иисус является испол-нением их предсказаний и обето-ваний. Ученики узнали, что Иисусбыл Мессией, изучая Пророков.

6. Мы обнаружим, что вестиПророков настолько же примени-мы к нам сегодня, как и в то давнеевремя. Наше общество охладелок духовным вещам, а вести Проро-

ков были непосредственно нацеле-ны на апатичное и беззаконное об-щество перед приходом Христа.

7. Мы и члены нашей церквиувидим более широкую картинуБожьей работы в жизни Его народа.

8. Пасторы, которые уделяютдополнительное время исследова-нию и проповедованию из проро-ческих книг, откроют богатое со-кровище истины для самих себяи для церкви.

Образец проповеди,основанной на 6 главекниги пророка МихеяВ оставшейся части этой статьи

я продемонстрирую преимущест-ва проповедования и обучения изпророков на одном примере. 6 гла-ва Михея кажется знакомой,так как пасторы часто цитируют8 стих, но почему бы не исследо-вать большую часть этой главы?Помните, что после того, как высамостоятельно изучите опреде-лённый отрывок и извлечёте из не-го всё возможное, желательно ещёобратиться к комментариями библейским журналам7.

Изучение исходныхданных

Жанр. Эта конкретная частькниги пророка Михея принадле-жит к жанру поэзии; толкованиене будет основываться на повест-вовании. Таким образом, для того,чтобы понять направление иссле-дования, нужны ключевые слова;модели, присутствующие в другихкнигах Ветхого Завета, которыепомогут определить, что происхо-дит здесь. В этом отрывке важнымявляется слово состязаться(Мих. 6:1,2). Еврейское слово riv(«состязаться, прилагать усилия»)также относится к судебному про-цессу или ведению судебного дела.

31АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

СТЕФАН БОЛЬЕ

Таким образом, мы имеем судеб-ный процесс завета, начатый Бо-гом против Своего народа (ср.Втор. 32; Пс. 49; Иер. 2; Ос. 4) 8.

Контекст. В кн. Михея главе 6мы видим определённый контрастс тем, что описано в предыдущихпяти главах, из-за первого словаслушайте. Это слово призывает чи-тателя быть особенно вниматель-ным; следующие слова открывают,что Господь будет говорить черезпророка. 6-ю главу можно разде-лить на две части: стихи 1-8 и стихи9-16; повелительный призыв shemaозначает «слушать, слышать» (ст. 1и 9 являются ключевыми).

Структура/Литературнаяформа. Как уже сказано выше, этаглава содержит судебный процессзавета, который использует модельзавета, присутствующую в кн. Второ-законие. В этом отрывке модель за-вета отличается от обычной моделизавета присутствием свидетелей, ко-торые часто помещены в конце от-рывка, а не в начале. Таким образом,мы имеем следующую структуру:

1. Список свидетелей (горыи холмы): Мих. 6:1, 2а.

2. Преамбула (представле-ние сюзерена 9 и призыв к суду):Мих. 6:1, 2.

3. Исторический пролог (обзорвеликодушного отношения сюзе-рена к вассалу): Мих. 6:3-5.

4. Официальное обвинение (на-рушение условий завета): Мих. 6:6-8(обзор общих условий); 6:9-12 (на-рушение особых условий).

5. Вердикт (виновен, «поэто-му») и приговор (объявление про-клятий): Мих. 6:13-16 10.

Быстрый взгляд на эту структу-ру открывает возможности, покрайней мере, для одной или двухпроповедей, составленных толькопо этому конкретному отрывку.Сейчас я вкратце остановлюсь

только на первой части (Мих. 6:1-8), чтобы высказать возможнуювесть, основанную на этих стихах.

План проповеди

Название: Бог в качестве истца:Судебный процесс завета противИуды (Мих. 6:1-8).

Представление дела: Этот от-рывок показывает серьёзность раз-рыва отношений между Богоми Его народом. Этот судебный про-цесс у Михея детально излагаетокончательный призыв к народу —призыв пробудиться. Божий народполагал, что отношения Божьего за-вета будут продолжаться вечно, да-же тогда, когда они перестанут по-клоняться и служить Богу. Однако,как было объявлено Моисеем в кн.Второзаконие (см. 4-7; 27, 28; 31:14-21), Божий народ своими действи-ями мог разорвать эти отношения.

Свидетели: В кн. Михея 6:1, 2Господь говорит Своему народу:«Встань, судись перед горами,и холмы да слышат голос твой». Ес-ли народу есть, что сказать, пустьони спросят у гор и холмов, кото-рые выступают в качестве свидете-лей. «Небо и земля» также высту-пают в роли свидетелей (См.Втор. 32:1; Пс. 49:1). Горы одушев-лены, чтобы они знали о без-нравственности и ложном покло-нении людей.

Иск: Во 2 стихе Михей откры-вает цель затеянного Богом судеб-ного процесса. Бог показываетСвоему народу, что он является от-ветчиком в этом процессе о нару-шении завета и констатирует серь-ёзность обвинений против него.Мы видим из слов автора, что от-ношения между Богом и Его наро-дом находятся не в лучшем состо-янии. Можно обратить внимание,что здесь слово состязаться илиriv употребляется дважды (ст. 1, 2)и что состязается Бог. Михей по-вторяет эту мысль в последней час-ти ст. 2, на этот раз не со словомriv, а с родственным словом ykh(«упрёк, спор»). На этот раз гла-гол — hithpa'el (который означает«выдвижение обвинений, споритьс») предполагает, что это будет ди-алог, диспут между Богом и наро-дом. Вопрос здесь заключаетсяв том: кто прав?

Исследование истца: В кн. Ми-хея 6:3-5 Бог не обвиняет иудей-ский народ в серии ошибок, какможно было бы ожидать, но ис-пользует риторический подход,спрашивая, не сделал ли Он что-нибудь не так: Что Я сделал нетак; в чём подвёл вас? Таким об-разом, Бог выставляет Себя на судперед Своим народом. Бог пред-стаёт открывающим Своё сердцедля исследования, чтобы увидеть,

32АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

СТЕФАН БОЛЬЕ

Пасторы, которые уделяютдополнительное время иссле-

дованию и проповедованиюиз пророческих книг, откроют

богатое сокровище истиныдля самих себя и для церкви.

33АЛЬФА И ОМЕГА № 42 (2• 2014)

есть ли там какое-либо доказа-тельство неверности с Его стороны.Эти стихи показывают любовь Бо-га к «Моему народу». Как указалГари Смит: «Эти вопросы разру-шат защитную позу слушателейи откроют их для размышленийнад Божьей ошибкой — а именно,их предполагаемым возражениемпротив того, что сделал для нихБог»11. Это ведёт нас к выводу, чтоесли слушатели не найдут у Боганикаких ошибок, то в разрыве от-ношений окажется виновен народ.

Бог показывает, что Он не былневерен Своему народу, напоми-ная ему о Своих прошлых делах.Он рассказывает о том, как вывелих из Египта; послал Моисея, Ааро-на и Мириамь, чтобы вести их,и вступился за них в инцидентемежду Валаком и Валаамом. Про-шлое подтверждает, что Бог забо-тился о Своём народе и исполнялСвои обетования (напр., Быт. 12:1-3; Исх. 6:6-8).

Ответ обвиняемых: В кн. Ми-хея 6:6, 7 израильтяне, в свою оче-редь, должны оправдывать своидействия. Эти стихи являются ри-торическими утверждениямив форме вопросов, которыми на-род пытается доказать свою вер-ность перед Богом 12. Однако ихутверждения не кажутся смирен-ными; они обращают внимание насвои дары и на то, как много онисделали, но не говорят об отноше-ниях.

Основания для осуждения: В 6главе, 8 стихе Михей отвечает навопрос о том, чего на самом делеожидает Бог — не жертв и пустоговнешнего проявления преданно-сти. То, что Михей начинает 8-йстих словами «сказано тебе», от-крывает людям, что Бог сделал дляних в прошлом, но чего Его народявно не понял. Бог не говорил о но-

вых идеях, принципах или исти-нах, скорее, Он был последователь-ным в Своём отношении и ожида-ниях от Своего народа. Очевидно,что народ исказил предложенноеБогом, просто произвольно решив,что знает, чего хочет Бог, вместотого, чтобы послушаться Его.

Резюме: Таким образом, Бог хо-чет, чтобы люди поняли три основ-ных понятия: 1) действовать/по-ступать справедливо; 2) любить де-ла милосердия (hsd относитсяк «сохранять верность завету»)и 3) ходить смиренномудренноили ходить осмотрительно 13, хо-дить мудро. «Объясняя эти трипринципа, Михей надеется испра-вить неправильное пониманиесвоих слушателей (6:6-7) и объяс-нить основы Божьего вердиктав этом судебном деле (6:13-16)» 14.

Заключение

Как показано в этом примереиз 6 главы книги пророка Михея,ораторы вполне смогут проповедо-вать и донести соответствующуювесть из Пророков до наших церк-вей. Пророки показывают Божийхарактер в другом контексте,представляя читателю, как Он вза-имодействует со Своим народоми как показывает Свою любовьчерез завет отношений.

1 All Scripture passages, unless otherwise

stated, are from the New King James

Version.

2 Richard L. Mayhue, Rediscovering Pastoral

Ministry, Masters Seminary Journal 6, no. 1

(Spring 1995) : 50, 51.

3 See Abraham J. Heschel, The Prophets

(Peabody, MA: Hendrickson, 2007), 3-5.

4 Bruce Moulton, Analyzing the Applicability of

Preaching the Minor Prophets in the 21st

Century (DMin thesis, Liberty Baptist

Theological Seminary, 2011), 1.

5 Walter C. Kaiser, Toward an Exegetical

Theology: Biblical Exegesis for Preaching

and Teaching (Grand Rapids, MI: Baker Book

House, 1981), 201.

6 See Moulton, Preaching the Minor Prophets,

52-54.

7 Some good resources include the following:

Andreas J. Ko..stenberger and Richard D. Pat-

terson, Invitation to Biblical Interpretation:

Exploring the Hermeneutical Triad of History,

Literature, and Theology (Grand Rapids, MI:

Kregel, 2011); Grenville J.R. Kent,

Paul J. Kissling, and Laurence A. Turner,

eds., Reclaiming the Old Testament for

Christian Preaching (Downers Grove, IL: IVP

Academic, 2010); Ernst Jenni and Claus

Westermann, eds., Theological Lexicon of

the Old Testament, trans. Mark E. Biddle

(Peabody, MA: Hendrickson Pub., 1997);

G. Johannes Botterweck and Helmer

Ringgren, eds., Theological Dictionary of the

Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans,

2000); The New American Commentary

series (Nashville, TN: Broadman & Holman

Publishers, 1990-?); New International

Commentary on the Old Testament series

(Grand Rapids, MI: Eerdmans, n.d.). Those

who know Hebrew should consult the origi-

nal language or a computer program, such

as Accordance, Logos, or BibleWorks.

8 See Richard M. Davidson, «The Divine

Covenant Lawsuit Motif in Canonical

Perspective», Journal of the Adventist

Theological Society 21, no. 1 (2010) : 45-84;

J. Limburg, The Root ryIb and the Prophetic

Lawsuit Speeches, Journal of Biblical

Literature 88, no. 3 (1969) : 291-304.

9 A suzerain is an overlord.

10 Davidson, The Divine Covenant Lawsuit.

11 Gary V. Smith, Hosea, Amos, Micah, The NIV

Application Commentary (Grand Rapids, MI:

Zondervan, 2001), 550.

12 Ibid., 552.

13 D.W. Thomas, The Root s.n’ in Hebrew and

the Meaning of qdrnyt in Malachi 3:14, Journal

of Jewish Studies 1, no. 4 (1949) : 182-88.

14 Smith, Hosea, Amos, Micah, 552.

СТЕФАН БОЛЬЕ