травЕнь 2013 №4(4)

СОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНА

Під час урочистого пас-хального богослужіння

ми багато разів виголошу-ємо найоптимістичнішу на світі звістку: «Христос воскрес!». Вона наче вилітає з наших вуст усім назустріч, а нам в захопленні відпові-дають з посмішкою: «Воіс-тину воскрес!». Здається, в цей самий час сам Господь серед нас, а серця сповнені невимовним почуттям пас-хальної радості.

Однак, інколи, кожен може зловити себе на думці, що на цю радість немає достатньої наснаги, і слова пасхального вітання ми виголошуємо просто, як еле-мент богослужіння. Тоді і  посмішку вимушено натя-гуєш і, чомусь, зовсім немає бажання когось обійняти, не те щоб взагалі втішити зне-віреного брата у Христі.

Кожен священик, прохо-дячи поміж людей та благо-словляючи паски, разом з  радісними парафіянами бачить іноді людей сумних, начебто чимось невдоволе-них. Навіть кроплення свя-тою водою не змінює їх облич.

ЩО КРАДЕ В НАС ПАСХ АЛЬНУ РАДІСТЬ?

Як повернути такий стан душі, коли втіха від двох коротких слів велико-днього вітання буде прони-зувати усе наше єство? На ці питання ми намагати-мемося відповісти або, хоча б поміркувати над ними.

Звісно, кожен мусить запитати себе, — а чи дій-сно я вірю у воскресіння Христове?

Хтось скаже: «ну, Він же Бог, Йому все можливо». Хтось одразу випалить: «звісно, вірю», — серце додасть — «а мені що з цього»? Байдужість до самої події, найвизначнішої в істо-рії людства, призводить до таких наслідків. Все життя наше свідчить, що ми «не холодні і не гарячі» (см. Откр. 3:15-16). Ми якось намагаємось роздмухати

тліючий вуглик нашого серця, він десь трохи спа-лахне, та життєва віхола знов його загасить. Ми пам’ятаємо радість малень-кого полум’я, яке зігрівало нас. А сил і розуму не виста-чає, щоб знову його запа-лити. Так і тліємо, ось-ось загасне.

ОБЕРЕЖНО БАЙДУЖІСТЬ!Ця байдужість і зневіра

обов’язково призводить до відчаю, який не характеризу-ється вираженими депресив-ними формами, як у підруч-нику з психіатрії. Однак, якщо почитати про цю недугу,

майже кожен знайде в чомусь слова про себе. Скільки тут всього може бути?! Не дарма весь світ стогне від депресій. Сумно людям, безпросвітно сумно. Сумно і темно.

А християни на своїх зібраннях виголошують: «Слава Тебе, показавшему нам свет!», — вони із захо-пленням виспівують: «Свете тихий…», — а під час Вели-кого Посту земно вклоня-ються на слова священика: «Свет Христов просвещает всех!». Чуєте – всіх! А отже і мене, і тебе. Де ж ти є — світло Христове? Чому я тебе не бачу?

СВІТЛО ХРИСТОВЕАле ж я називаю себе віру-

ючим. А отже я певен і вірю від всього серця, що це світло є, — я бачив людей осяяних ним, я цілую їх образи, я зустрічаю їх у повсякден-ному житті. Я вірю, що Хрис-тос учора і сьогодні і навіки той же (Євр.13:8).

Він прийшов благовіс-тити убогим, зціляти роз-битих серцем, проповіду-вати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпус-тити змучених на волю, проповідувати літо Господнє сприятливе (Лк.4:18-19). Якщо я визнаю, що я у тем-

ряві, не бачу світла Христо-вого, не радію Його Воскре-сінню, мабуть я убогий. Моє серце розбите впертістю у гріхах і байдужістю до спа-сіння, я в полоні своїх страс-тей, які мучать мене так, як ніхто не може мучити на цьому світі. То чи не заради мене прийшов Христос? Чи не нам він говорить: «Покай-теся, бо наблизилося Цар-ство Небесне!» (Мф.4:17), — як засіб до того, щоб поба-чити Христове світло. Зупи-ніться на шляхах ваших, заволайте Богові: «Господи, Ти потрібен мені! Я Твій, спаси мене, бо ж я на слова Твої сподіваюся» (Пс.118:94). Нехай це буде щиро-щиро, і саме це буде тим благотвор-ним вітром, який запалить наше тліюче серце.

НЕ ВІДДАМО НАШОЇ РАДОСТІ ПАСХИ НІКОМУ…

І ось ми відчуємо, що треба щось робити, - не можна так просто коротати свій вік. Ми рішуче скажемо собі: «В кінець кінців, да скільки ж можна жити так!» І почнемо дертися на гору Божої благодаті. Дай нам Боже, щоб ми не лякались здертих колін. Щоб ми не озирались на всі боки, - хто і як іде до Всевишнього. А наше життя перетворилось на суцільне каяття.

А хто скаже, що з каяттям несумісна радість, що не може розкаюваний нічому радіти, той так ще і не поба-чив Христового світла, в якому живе і яким осяяний. Бо що значить для грішника, що кається «Христос воскрес!»? Це є Надія! При-чому не примарна, а реальна. Досвід людства про це свід-чить. Христос може воскре-сити і мою душу, вивести мене з пекла, зруйнувавши його владу. А я буду радіти, бо я ж в руках Того, Хто є Любов (см. 1Ин 4:8,16), і не віддам на поталу нікому моєї радості Христового Воскресіння.

Підготував протоієрей Віталій Приходько

Г А З Е Т А Б Л А Г О Ч И Н Н Я С О Л О М ’ Я Н С Ь К О Г О Р А Й О Н У

офіційне видання солом’янського благочиння м. києва Української православної ЦерквиАдреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14.тел. 242-07-27, Факс 255-12-32

Шеф-редактор:протоієрей Ярослав Шовкеникголовний редактор і відповідальний секретар:Вадим Димов

редагування і коректура: Вадим Димовверстка та дизайн: Віталій СидоркінФото: Дмитрій Сидоренко

Підписано до друку23.04.2013Наклад 1500 прим.

Редакція залишає за собою право редагувати і скорочувати матеріали, що публікуються в газеті.

Газетні матеріали ви можете переглянути

також на сайті

prp-sergiy.kiev.ua/

Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, Предстоятеля Української Православної Церкви

РАДІСТЬ СВЯТОЇ ПАСХИ!ХРИСТОС ВОСКРЕС!

новини благочиння2

№4(4), травень 2013

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ДО СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ПРИБУЛА ЧУДОТВОРНА ІКОНА БОЖОЇ

МАТЕРІ ОДІГІТРІЯ БАЙТАЛЬСЬКАЗустріч відбулась в хра-

мовому комплексі на честь прп. Сергія Радонезького.

6 квітня в вечорі, духо-венство храму та віряни зустріли чудотворний образ Божої Матері Одігі-

трія Байтальська біля храму на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних радість», після чого був звершений молебен перед іконою.

МИТРОПОЛИТ КИЇВСЬКИЙ І ВСІЄЇ УКРАЇНИ ВОЛОДИМИР ВІДВІДАВ ЦЕНТР МІКРОХІРУРГІЇ ОКА, НА ТЕРИТОРІЇ ЯКОГО ЗНАХОДИТЬСЯ СВЯТО-ПАНТЕЛЕЙМОНІВСЬКИЙ ХРАМ

16 квітня Предстоятель Української Православної Церкви Митрополит Київ-ський і всієї України Воло-димир відвідав міську клі-нічну офтальмологічну лікарню «Центр мікрохі-рургії ока», де зустрівся з персоналом та хворими. Головний лікар «Центру мікрохірургії ока», видат-ний офтальмолог МОЗ України, доктор медичних наук Сергій Олексадрович Риков, у супроводі настоя-теля Свято-Пантелеймо-нівського храму, що діє при лікарні, ієрея Валерія

Коваля, провів екскурсію для Його Блаженства та розповів про основні напрямки та досягнення у роботі медичного закладу. В рамках екскурсії Митро-полит Володимир відвідав медичні приміщення, обла-штовані сучасним облад-нанням та лікарняний храм. На завершення Його Блаженство подякував медичному персоналу, за нелегке служіння, яке вони несуть, та побажав Божої допомоги та здоров’я усім лікарям та пацієнтам Цен-тру.

ЧУДО СХОЖДЕНИЯ БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ!

Это событие происходит каждый год накануне православной Пасхи в Иеруса-лимском храме Воскресения или Гроба Господня, который накрывает своей гро-мадной кровлей и Голгофу и пещеру, в кото-рой был положен снятый с креста Иисус, и сад, где Мария Магдалина первой из людей встретила Христа Воскресшего.

ГРОБ ГОСПОДЕНЬГроб Господень находится в пещере,

некогда принадлежавшей благочестивому жителю Иерусалима Иосифу Аримофей-скому: «Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высе-ченном [в скале], где еще никто не был положен» (Лк.23:50-53). В этой пещере и было погребено тело Христа после распя-тия. Здесь, на третий день произошло Воскресение!

СВЯТОЙ ГОРОДЧлены первой христианской общины

всегда особенно чтили это место, которое в те времена было вне города. В 70 г. Иеруса-лим был разрушен римскими войсками. Город начал восстанавливаться только в 136 г., при императоре Адриане, который хотел похоронить память о Христе, приказав построить на месте Воскресения храм Юпи-теру, а на Голгофе - храм Венеры. При импе-раторе Константине Великом все измени-лось. Константин пожелал построить над Гробом Господним храм истинного Бога.

ПЕРВЫЕ СВИДЕТЕЛИСовременник Константина историк

Евсевий Памфил оставил подробное опи-сание этого величественного сооружения. У него же, как раз и встречается одно из первых свидетельств о Благодатном огне. Он пишет, что однажды, при Патриархе Наркиссе, в конце II в., в одной лампадке не хватало масла и в нее подлили воду из источника. Во время Пасхальной службы эта лампада внезапно сама зажглась и

горела всю ночь. В последующие века мно-жество самых разных людей сообщали об этом чуде, — огне, сходящем в канун право-славной Пасхи на Гроб Господень.

РАССКАЗЫ ПАЛОМНИКОВОдним из первых наших земляков, уви-

девших Благодатный огонь, был игумен Даниил, автор знаменитого «Хождение во Святую Землю» (XII ст.). Тогда было обра-зовано христианское Иерусалимское коро-левство, которое возглавлял король Бал-двин, двоюродный брат предводителя пер-вого крестового похода Готфрида Бульйон-ского. Вот как игумен описал это Небесное Чудо: «Когда минул девятый час, внезапно набежало облако с востока и стало над вер-хом храма. Пошел дождь и смочил нас хорошо. Вдруг воссиял свет в гробе святом. Вышло блистание страшное из гроба Господня. Подойдя, епископ с четырьмя диаконами взял свечу у князя того, у Бал-двина, и с нею вошел в гроб. Затем зажег свечу князя, от которой и мы все зажгли свои свечи от этого святого света. Король Балдвин разрешил игумену Даниилу поста-вить на Гроб Господень лампаду «от всея Русской земли».

В прошлые века русские путешествен-ники отмечали, что и турки-мусульмане верили в целебную силу Благодатного огня и, как христиане, разносили по своим домам. А коренные жители Иерусалима в канун Воскресения Христова скрывались в своих домах и плотно запирали ставни, чтобы не слышать на улицах ликующих криков: «Слава Тебе, показавшему нам Свет!

ПОД ТУРЕЦКИМ ИГОМХристианское Иерусалимское королев-

ство просуществовало не долго. В 1187 г. Иерусалим оказался в руках мусульман. Мусульмане стали продавать «билеты» вхо-дящим в храм Воскресения в Великую суб-боту и искали повод вообще прекратить христианские праздники. Они тщательно осматривали пещеру Гроба Господня и запе-чатывали ее. Перед тем, как впустить в нее православного иерарха, его разоблачали и обыскивали.

Продовження на с. 4

православні свята 3

№4(4), травень 2013

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

Пасха или Воскресе-ние Христово — древнейший хри-

стианский праздник. Он есть «праздников праздник» - центр и вершина годового богослужебного круга.

После Пятидесятницы (см. Деян. 2) первые христи-ане начали совершать Литургии, по форме похо-жие на иудейскую Пасху. Литургия совершалась как Тайная Вечеря — Пасха страданий, связанная с Крестной смертью и вос-кресением Христа. Пасха стала первым и главным христианским праздни-ком, определяющим вероу-чительную сторону хри-стианства и богослужеб-ный устав Церкви.

ЕВРЕЙСК АЯ И НОВОЗАВЕТНАЯ ПАСХ А

В I столетии по Р. Х. дата празднования христиан-ской Пасхи никого не вол-новала, потому что для хри-стиан того периода каждый воскресный день был Пас-хой. Первоначально смерть и воскресение Христа отме-чались еженедельно: пят-ница была днем поста в вос-поминание страданий Хри-ста, а воскресенье — днем радости. Эти празднования становились более торжест-венными в период еврей-ской Пасхи. В Малоазий-ских церквях, особенно евреями-христианами, в I веке по Р. Х. праздник еже-годно отмечался вместе с иудейской Пасхой — 14 нисана, так как и иудеи и христиане ожидали в этот день пришествие Мессии. Некоторые церкви перено-сили празднование на пер-вое воскресенье после иудейской Пасхи, так как Иисус Христос был казнен в день Пасхи и воскрес по Евангелию в день после суб-боты.

Уже во II веке праздник принимает характер еже-годного торжества во всех Церквах. В сочинениях ран-них христианских писате-лей есть сведения о празд-новании ежегодного дня крестной смерти и Воскре-сения Христова. Первона-чально особым постом отмечались страдания и смерть Христа, как «Пасха крестная», — она совпадала с еврейской Пасхой, пост продолжался до воскресной ночи. После нее и отмеча-лось Воскресение Христово, как Пасха радости или «Пасха воскресная». В сов-ременном богослужебном Уставе сохранились следы этих древних праздников. На Уставе отразилась и

древняя традиция праздно-вания воскресной Пасхи вплоть до Вознесения.

«Ц АРЬ ДНЕЙ!»Свидетельства IV века

говорят, что крестная Пасха и воскресная в то время уже были соединены, как на Западе, так и на Востоке. Празднование крестной Пасхи предшествовало празднованию Пасхи вос-кресной, каждая длилась седмицу до и после пасхаль-ного воскресенья. Только в V веке название Пасха стала общепринятым для обозначения собственно праздника Воскресения Христова. Впоследствии день Пасхи стал выделяться в богослужебном плане все отчетливее, за что получил название «царя дней», «праздника праздников».

К А ЛЕНДАРНЫЙ ВОПРОСВ скором времени стало

заметным различие тради-ций Поместных Церквей. В о з н и к « п а с х а л ь н ы й спор» между Римом и цер-квами Малой Азии. Хри-стиане Малой Азии строго

держались обычая празд-нования Пасхи 14 нисана, опираясь на авторитет апостола Иоанна Бого-слова. У них же именова-ние еврейской Пасхи пере-шло на название христиан-ской и в дальнейшем полу-чило свое распростране-ние. Тогда как на Западе с л ож и л а с ь п р а к т и к а празднования Пасхи в пер-вый воскресный день после еврейской Пасхи, при этом вычисляя послед-нюю, как полнолуние после дня равноденствия.

Вопрос единого дня празднования Пасхи для всей христианской Церкви был поставлен императо-ром Константином Вели-ким на созванном в 325 году первом Вселенском соборе в городе Никее. На соборе все епископы подпи-сались, чтобы праздновать Пасху всем в одно и то же время и было принято решение согласовать день празднования Пасхи между общинами, и осуждена пра-ктика ориентации на еврей-скую дату, выпадавшую до равноденствия.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА.

Исходное определение I Вселенского собора относи-тельно Пасхи, о том, что посты и праздники должны быть одновременно у всех в Церкви, стало основанием для церковного Устава. Было решено на соборе праздновать христианскую Пасху строго после иудей-ской — 14 нисана (полнолу-ние) и всегда в воскресенье. Днем Пасхи было выбрано ближайшее воскресение после первого полнолуния, сразу после дня весеннего равноденствия (в период с 22 марта по 25 апреля по ста-рому стилю, то есть не ранее 4 апреля и не позже 8 мая по новому стилю). Алексан-дрийский епископ по пору-чению собора должен был вычислять этот день и осо-быми пасхальными Посла-ниями извещать все Церкви о дне, на который, по астро-номическим вычислениям, приходится Пасха.

В Александрии были созданы пасхальные таблицы — пасхальный календарь, позволяющие определить

дату Пасхи на длительный период. В их основу был положен 19-летний лунно-солнечный цикл, а за дату весеннего равноденствия принято 21 марта. В VI—VIII веках эта Пасхалия была принята Западной Церковью.

ПРАВОСЛАВНАЯ И КАТОЛИЧЕСКАЯ ПАСХ АЛИИ

Единство празднования Пасхи, явившееся результа-том долгого развития, было нарушено в 1582 г. реформой папы Григория XIII. Говоря о ней, необходимо помнить, что она была, прежде всего, реформой пасхалии, измене-ние же календаря — лишь следствие, хотя именно оно наиболее ощутимо в нашей повседневной жизни. Пап-ская комиссия решила вос-становить те астрономиче-ские реалии, которые лежали в основе александрийской пасхалии — 21 марта в каче-стве даты  весеннего равно-денствия и  пасхальные гра-ницы 22 марта — 25 апреля. Однако для этого были пред-приняты изменения, разру-шившие структуру 532-лет-ней александрийской пасха-лии: введение дополнитель-ной системы эпакт, увеличе-ние календарного цикла до 400 лет и т. д. Все это привело к тому, что период западной пасхалии в настоящее время настолько велик (ок. 5 700 000 лет), что она является не цикличной, а скорее линей-ной.

СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПАСХИ

За прошедшие столетия и в XX  веке происходило много исторических собы-тий влияющие на вопрос о праздновании Пасхи в раз-ных христианских Церквах. На Московском Совещании 1948 года было решено, что Пасха и все переходящие праздники празднуются всеми Православными Цер-квами по Александрийской Пасхалии и юлианскому календарю, а непереходящие праздники по тому кален-дарю, по которому живет данная Церковь.

Сегодня юлианским календарем всецело пользу-ется только Русская, Иеруса-лимская, Грузинская и Серб-ская Православные Церкви, а также Афон. Остальные Цер-кви празднуют Пасху и дру-гие переходящие праздники по старому стилю, а Рожде-ство и другие непереходящие праздники — по новому.

Подготовил чтец храма прп. Сергия Радонежского,

Александр Попиль

ИСТОРИЯ ПАСХИ

в. суриков «первый вселенский собор». Эскиз к росписи Храма Христа спасителя (1876 г.)

Храми солом’янського благочиння4

№4(4), травень 2013

СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА

ХРАМЫ СОЛОМЕНСКОГО БЛАГОЧИНИЯХРАМОВЫЙ КОМПЛЕКС ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

Адрес: 03087 г. Киев, ул. Уманская, 14Тел. 242-07-27Настоятель: протоиерей Ярослав

Шовкеник

ХРАМ БОГОЯВЛЕНИЯ (В НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ)

Адрес: 03151 ул. Народного Ополчения, 9.

Настоятель: протоиерей Виталий Приходько.

ХРАМ ВМЧ. ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА (У ВОКЗАЛА)

Адрес: г. Киев,  Привокзальная пл., 1. Тел. 220-87-12.Настоятель: протоиерей Василий

Русинка.

ХРАМ СВТ. ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА (В 4-Й БОЛЬНИЦЕ, НА СОЛОМЕНКЕ)

Адрес: 03110 ул. Соломенская, 17. Тел. (067) 994-12-73.Настоятель: протоиерей Сергий

Головакин.

ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ» ( В 5-М РОДДОМЕ)

Адрес: 03037, Краснозвездный проспект,  4

Телефон: +38-044-451-67-68,  +38-067-506-40-47     

Настоятель: протоиерей Георгий Стороженко

ХРАМ АРХ АНГЕЛА МИХ АИЛА (В НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ)

Адрес: 03035 Соломенская пл., 1.Настоятель: протоиерей Виталий

Приходько.тел. 518–31–84

ХРАМ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ПАНТЕЛЕИМОНА (В ЦЕНТРЕ МИКРОХИРУРГИИ ГЛАЗА, МЕДГОРОДОК)

Адрес: 03165 пр-т. Комарова, 3.Настоятель: священник

Валерий Коваль

ПОКРОВСКАЯ ЧАСОВНЯ (В ЮРИДИЧЕСКОМ ЛИЦЕЕ, НА ВОЗДУХОФЛОТСКОМ ПРОСПЕКТЕ)

Адрес: 03151 Воздухофлотский проспект,  53.

Настоятель: протоиерей Виталий Приходько.

ХРАМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ (НА СОЛОМЕНКЕ)

Адрес: пр-т Воздухофлотский, 29Телефон: 248-97-28Настоятель: протоиерей Сергий Дегтярев

СВЯТО-ТРОИЦКИЙ ХРАМ (НА БАТЫЕВОЙ ГОРЕ)

Адрес: 03141 ул. Докучаевская, 4. Тел. (097) 984-63-67.Настоятель: протоиерей Вячеслав

Крамаренко.

ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ»

Адрес: 03110, на пересечении улиц Народная и Клиническая. Настоятель: протоиерей Сергий Экшиян

ХРАМ ВМЧ. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО (В ЖУЛЯНАХ)

Адрес: г. Киев, ул. Воздухофлотская, 1 (Жуляны).

Тел.: 044 250 47 57,  099 31 13 888      Настоятель: епископ Васильковский

Николай (Почтовый).

В 1846 г. свидетелем чуда стал инок Парфений. Его рассказ изоби-лует интересными деталями: «Все духовенство скоро пошло в алтарь с хоругвями, остался один митропо-лит Мелетий у дверей гроба. Турки его разоблачили и сами начальники всего обыскали. Потом, надев на него подризник и омофор и отворив Божий гроб, пустили вовнутрь. Прошло немного времени, как вдруг около Божия гроба воссиял свет. Вскоре свет показался из алтаря и текли яко две огненные реки: одна от запада, от Божия гроба, другая — с востока, от алтаря. Какие тогда в храме были радость и ликование! Сами турки, магометане, пали на колена и кричали: «алла, алла», — то есть — боже, боже. И пошел народ со светом, и понесли его по всему Иерусалиму, каждый в свой дом и по всем монастырям».

СВИДЕТЕЛЬСТВО ИСТИНЫЧудо Благодатного огня – под-

тверждение истинности православ-

ного вероисповедания. Он сходит только в тот день, когда православ-ные готовятся к встрече Пасхи. Не смотря на то, что святыни в храме Воскресения распределены между четырьмя конфессиями (православ-ные, католики, армяне, копты), право принимать Благодатный огонь принадлежит исключительно православному Патриарху.

В истории были случаи, когда пред-ставители других конфессий стара-лись оспорить это право. Как только турецкая администрация укрепилась в городе, руководители армянской церкви убедили турок передать им право на получение и распределение Благодатного огня. Православные вместе с Патриархом были удалены с храма и расположились недалеко от входа в храм, возле колонн.

То, что произошло потом, нельзя не назвать явным Божьим указа-нием на истинную веру. Пока армяне ждали чуда, раздался громовой удар, и мраморная колонна, у которой стоял православный Патриарх, тре-

снула, и из нее показался огонь. Тре-щину, обожженную огнем, с соот-ветствующей надписью можно уви-деть на этой колонне и сейчас.

Католики официально в церемо-нии получения Благодатного огня не участвуют, притом, что множество католиков ежегодно присутствуют в храме и вместе со всеми зажигают свечи у православного Патриарха. Католическая церковь предпочитает умалчивать об этом чуде.

ЧУДЕСНАЯ СИЛА ОГНЯБлагодатный огонь не только

чудесным образом сходит в канун Православной Пасхи, но и обла-дает необычными свойствами. Он теплый. Люди им «умываются», водят по шее, рукам, не обжига-ются и ни один волосок не опаля-ется. Через 15 минут огонь стано-виться обычным.

После такого «умывания огнем» люди нередко излечиваются от неду-гов, боли уходят. Одна из сестер рус-ского монастыря рассказывала, что когда первый раз приехала в Иеруса-лим на Пасху, очень болели руки скру-

ченные ревматизмом. Она «обожгла» огнем себя и с радостью дошла до миссии, не ощущая никаких болей.

БИБЛИЯ И СВЯТЫЕ ОТЦЫ О БЛАГОДАТНОМ ОГНЕ

Евангелист Лука рассказывает, как после жен-мироносиц к пустому Гробу Иисуса прибежал апостол Петр и «увидел только пелены лежа-щие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (см. Лк. 24:12).

Учителя Церкви, давая толкова-ния евангельским словам, сооб-щают, что Петр увидел во Гробе свет. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Петр, бежав, припал ко Гробу, и, видя в нем свет, ужасался». Святи-тель Григорий Нисский говорит, что Петр, придя к пещере, увидел, что «исполнен был Гроб света». Небе-сный свет осиял Гроб Господень, который для апостолов был знаме-нием Воскресения. С тех пор Благо-датный свет сходит на смертное ложе Спасителя, уверяя всех нас, что Христос Воистину Воскрес.

Протоиерей Сергий Голвакин

Продовження. Початок на с. 2

ХРАМОВЫЙ КОМПЛЕКС ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗНАМЕНИЕ»

ХРАМ ВМЧ. ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО (В ЖУЛЯНАХ)

ХРАМ ВМЧ. ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА (У ВОКЗАЛА)

ХРАМ ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ (НА СОЛОМЕНКЕ)

СВЯТО-ТРОИЦКИЙ ХРАМ (НА БАТЫЕВОЙ ГОРЕ)

ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ»

Прохання не використовувати газету з побутовою метою