НУ И ЧТО...НУ И ЧТО...ФАРАОНФАРАОНОСТОРОЖНО: ОСТОРОЖНО: КРОВЬ ХАСИДАКРОВЬ ХАСИДА
ПАСХАЛЬНЫЙ ПАСХАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬПУТЕВОДИТЕЛЬ
P U B L I S H E D B Y T H E J E W I S H R U S S I A N L E A R N I N G C E N T E R NP U B L I S H E D B Y T H E J E W I S H R U S S I A N L E A R N I N G C E N T E R N o 4 64 6 A P R I L A P R I L 2 0 1 22 0 1 2 N I S S A N N I S S A N 5 7 7 2 5 7 7 2
life
freedom
character
fffffffffffffaaaaaffffffffffffffttteeeettt
СПОНСОРЫ:СПОНСОРЫ:
Дорогие друзья!Дорогие друзья!Еврейский Русскоязычный Учебный ЦентрЕврейский Русскоязычный Учебный Центр
поздравляет вас с праздником Песах!поздравляет вас с праздником Песах!
Мы приглашаем вас прийти наМы приглашаем вас прийти на
ИНТЕРАКТИВНЫЙ ИНТЕРАКТИВНЫЙ ПАСХАЛЬНЫЙ СЕДЕРПАСХАЛЬНЫЙ СЕДЕР
в один из наших центров*:в один из наших центров*:GREAT KILLS - 3911 Amboy Rd.GREAT KILLS - 3911 Amboy Rd.
SOUTH BEACH - 15 Waterview Ct.SOUTH BEACH - 15 Waterview Ct.
Первый Седер – в пятницу, 6 апреля, в 8:00 вечераПервый Седер – в пятницу, 6 апреля, в 8:00 вечераВторой Седер – в субботу, 7 апреля, в 8:15 вечераВторой Седер – в субботу, 7 апреля, в 8:15 вечера
Стоимость участия в Седере:Стоимость участия в Седере:для взрослых - $36 ($50 за оба Седера)для взрослых - $36 ($50 за оба Седера)для детей - $18 ($28 за оба Седера)для детей - $18 ($28 за оба Седера)при необходимости предоставляется скидкапри необходимости предоставляется скидка
Зарезервировать места вы можете по тел. 718-569-5593Зарезервировать места вы можете по тел. 718-569-5593
через email: [email protected]через email: [email protected]
или заполнив и выслав купон со стр. 13 этого журналаили заполнив и выслав купон со стр. 13 этого журнала
*В каждом из центров проводятся оба седера, *В каждом из центров проводятся оба седера,
а в последний день Песаха – молитва Изкор в 11:30 утраа в последний день Песаха – молитва Изкор в 11:30 утра
"ПЯТОЕ ИЗМЕРЕНИЕ"
Редактор: р-н Э. Коган
Дизайн: М. Куров
Обложка: А. Собл
Издается раз в два месяца
Еврейским Ресскоязычным
Учебным Центром
Директор: р-н Эли Коган
Тел. редакции: 908-963-8661
Email: [email protected]
www.5thdimension.orgЗа присланные рукописи и содержание рекламы
редакция ответственности не несет.
СОДЕРЖАНИЕ:ВЫЙТИ ИЗ СЕБЯ .......................................................4
НУ И ЧТО ДАЛЬШЕ? ...................................................5
ФАРАОН ..................................................................6
ОСТОРОЖНО: КРОВЬ ХАСИДА ......................................7
ЧТО-ТО ИЗ НИЧЕГО .................................................. 10
ВОСПОМИНАНИЯ МАТЕРИ .........................................11
ПОЧЕМУ?! ............................................................. 12
КАЛЕНДАРЬ ПРАЗДНИКА ........................................... 13
ПАСХАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ................................... 16
ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛАВОСКРЕСНАЯ ШКОЛАALEF HEBREW SCHOOLALEF HEBREW SCHOOL
At Aleph Hebrew school we instill Jewish Pride and create spiritual connections that last a lifetime.
Our non-judgmental, friendly and inclusive policy means every Jewish child is welcome, regardless of affiliation, religious observance, or prior knowledge. Our diverse student body provides a setting where each child is comfortable and able to learn at a relaxed pace.
PROGRAM INCLUDES:• Jewish History and Traditions
• Alef-Champ Hebrew reading program
• Trips and entertaining presentations
• Bar/Bas-Mitzvah preparation
3911 Amboy Rd., Staten Island3911 Amboy Rd., Staten IslandFor more info call: 718-569-5593For more info call: 718-569-5593
OOur Jewwish cobsservabody pis comrellaxed
PP••
••
••
, gverrse student ild a
gramgram
onsons
4АПРЕЛЬ 2012 НИСАН 5772
ВЫЙТИ ИЗ СЕБЯЧитая об освобождении наших
предков из плена, мы снова и снова задаем себе один и тот же вопрос: во имя чего Творец осво-бодил наш народ?
На первый взгляд может пока-заться, что наивысшая доброде-тель Всевышнего состоит в полу-чении человеком максимума наслаждений безо всяких труд-ностей и мук: ведь при этом же-лание Творца сеять добро, каза-лось бы, проявляется в полной мере.
Однако природа человека та-кова, что подлинное наслажде-ние он получает, когда результат достигнут и выстрадан собствен-ным трудом. Если же человек получает благо как подарок, это унижает его достоинство. В Тал-муде такой дар называется «по-стыдным хлебом». Именно пото-му, что Всевышний хочет, чтобы человек получил полную меру добра в созданном Им мире, че-ловек может достичь этого, лишь добившись цели своими силами.
Так было и при рождении ев-рейского народа. Хотя сам выход из Египта, сопровождавшийся невиданными чудесами, носил характер явного небесного дара, вместе с тем, он с самого начала был обусловлен самоотвержен-ным служением Творцу. Исход был выстрадан и заработан на-родом Израиля, это была наша доля в Б-жественном акте Осво-бождения.
В той же мере, в какой это при-менимо ко всему народу, это от-носится к каждому из нас. Но не просто формально исполнять определенные поручения, а вдохновенно и с энтузиазмом выполнять свою задачу, возло-женную на нас Торой. Только тогда человек отрывается от «праха земного», из которого он создан, от прочих творений, ли-шенных разума и мотивации и возвышается до уровня сущест-
ва, сотворенного «по образу и подобию Вс-сильного».
Этот принцип особенно ярко проявляется в истории выхода из Египта. Тора неоднократно возвращается к событиям Исхо-да, и это не случайно, ведь его результатом стал Песах – символ нашей свободы. Вот, что сказано об этом в книге Дварим: «Пыта-лось ли божество иное взять народ из среды народа испыта-ниями, знамениями и чудеса-ми,.. как сделал для вас Б-г Вс-сильный ваш, в Египте на гла-зах твоих?».
Определение «народ из среды народа» указывает на следую-щие факты. Во-первых, еще в Египте евреи уже сформирова-лись как нация со всеми ее отли-чительными особенностями. Во-вторых, они оставались народом в среде другого народа. Евреи напоминали плод в утробе мате-ри – живой, полноценный орга-низм со всеми присущими чело-веку органами, однако абсолют-но не самостоятельный: его ме-стонахождение автоматически меняется с перемещением его матери, его пища – это ее еда...
Такими были евреи до Исхода. Они действительно могли счи-таться «народом»: владели от-дельной территорией – обла-стью Гошен, отличались от егип-тян языком, одеждой и многим другим. Но вместе с тем были настолько порабощены и асси-милированы египетской средой, что могло показаться, что они тоже служат египетским богам.
Именно тогда произошло то, что Тора называет «взять народ из среды народа», когда, подчи-няясь приказу Всевышнего, евреи бесстрашно взяли в свои дома ягнят, которые были боже-ствами египтян, и доказали, что это отнюдь не божество, а всего лишь съедобное мясо...
В этом, незначительном, на
первый взгляд, фрагменте кро-ется важный урок. Зачастую че-ловек тешит себя мыслью и с гордостью заявляет окружаю-щим, что он, дескать, самостоя-телен, независим, что каждый его поступок не лишен разума и чувств. А если кто-нибудь скажет ему, что он пленник, что он раб денег, дорогих вещей, условно-стей, возведенных в ранг культа, что он служит окружающей его нееврейской среде, то он начнет страстно доказывать, что это не так.
Это глубокое заблуждение объясняется тем, что человек сам себя «продает» в рабство. Он стремится за модными на-строениями и мировоззрениями светского общества, им управля-ют его собственные честолюбие и эгоизм. Взрослый человек превращается в «плод в мате-ринской утробе», он настолько зависит от своей привычки удов-летворять все прихоти своего тела, что не в состоянии ощутить весь ужас своего положения «раба рабов». Поклоняясь им же самим созданным идолам, он считает себя абсолютно свобод-ным человеком.
Именно поэтому Тора говорит: «И тогда пусть зарежут его», – идеалы, чуждые еврейскому духу, должны быть принесены в жертву Творцу. И в ответ на это Всевышний возьмет «народ из среды народа» – перевернет душу каждого еврея и весь его внутренний мир настолько, что от самой низшей ступени тот в одночасье сможет перейти к полному и окончательному Ос-вобождению.
ИЗ ПИСЕМ РЕБЕ
5пятая колонкаМАРТ 2012 АДАР 5772
НУ И ЧТО ДАЛЬШЕ?На одной из моих самых люби-
мых карикатур изображены два космонавта, только что выса-дившиеся на Луну. Первый вооду-шевленно восклицает: “Ну вот мы и здесь!” Второй на это отве-чает: “Ну и что дальше?..”
Оставив след в лунной пыли, Нил Армстронг так прокоммен-тировал свой первый шаг: “Ма-ленький шаг человека – огром-ный скачок человечества!” Копи-райтеры, заранее придумавшие это искреннее чувствоизлияние для первого человека на Луне, были безусловно правы, да и сам Армстронг, несомненно, именно так и чувствовал. После первого шага. После второго и третьего комментариев больше не было...
Я, конечно же, утрирую и не со-бираюсь утверждать, что пребы-вание на Луне быстро Армстрон-гу наскучило, и именно поэтому американцы вот уже сорок лет как туда не летают. И все же...
Первый шаг, прорыв, начало этапа – нас всегда волнует и вдохновляет. Но героическое пе-ремещение по комнате без под-держки родительской руки сме-няется процессом ходьбы, без-ынтересным и обыденным, как ритмичное раздувание легких. Перерезание красной ленточки сменяется рабочей рутиной, к которой и эпитеты-то скучно подбирать. Вырвавшийся на сво-боду узник, бегущий к восходя-щему солнцу через поле тюльпа-нов, когда-то добежит. Не до солнца. В лучшем случае – до края поля. А потом встанет во-прос – ну и что дальше?
Евреи, вырвавшись из египет-ского рабства, оставили позади себя Египет, можно сказать, в ру-инах и твердой поступью двину-лись к цели Исхода – к горе Синай, навстречу Откровению. Между
тем египтяне, прочихавшись, бросились за ними в погоню.
Выйдя на средиземноморский пляж, евреи не обнаружили там присутствия российских туристов. Это была хорошая новость. Пло-хой новостью было присутствие позади войск фараона, гнавшего-ся за ними по пятам. Это был мо-мент истины. И евреи среагиро-вали по-еврейски молниеносно и... многопартийно. Часть из них, впопыхах дожевывая мацу, стро-ила планы возвращения в наси-женные египетские гнезда. Дру-гая часть, поворотив ослов, геро-ически готовилась сразиться с египетской конницей и погиб-нуть в бою. Третья часть, пробуя воду, готовилась броситься в море, чтобы тоже не менее геро-ически погибнуть. И наконец дру-гая часть, снимая с пейсов бигуди, готовилась с чувством вознести молитву о спасении.
Всевышний, как описывается в Торе, ответил им тоже очень по-еврейски – с толикой юмора и ноткой раздражения. Не надо ни драться, ни орать, ни топиться! И забудьте мне вообще про этот Египет. Я сам о них позабочусь. И, как известно, позаботился...
Перейдя через море и восстано-вив после чудесного спасения твердость поступи, евреи вновь двинулись к горе Синай. Но на этот раз опасность подстерегала их впереди. Дикий народ амале-китян, нимало не впечатлившись спецэфектами, сопровождавши-ми еврейский Исход, вдруг напал на сынов Израиля. Теперь уже Все-вышний велит Моисею отрядить дружину и сразиться с Амалеком.
В чем дело? Почему в этот раз Творцу было недосуг разобраться с врагом любимого народа? Фа-раона, пытавшегося затащить ев-реев назад в прошлое, они долж-
ны были, проигнорировав, оста-вить Б-жественному промыслу. С Амалеком, стоявшим на пути впе-ред, глумливо усмехающимся: “Подумаешь, чудеса! Подумаешь, Всевышний! Ну и что?!” - евреи, мобилизовавшись, должны были сразиться сами.
Идя по жизни “навстречу рас-свету”, мы сплошь и рядом стал-киваемся с трудностями. Это нор-мально. Это помогает нам не сни-жать темп. Нормально также чув-ствовать тажесть былых неудач и ошибок, особенно для человека, кардинально изменившего свою жизнь. Это не помогает, но это нормально и, кто знает, может быть, даже поучительно... И не менее нормально после очеред-ного прорыва, взлета или просто посреди рутины вдруг с холодком подступающего равнодушия по-чувствовать: “Ну и что дальше?” Хотя это вовсе не помогает...
Тора учит нас, что оторвавшись от прошлого, не нужно вновь и вновь в нем копаться. Пусть Все-вышний занимается инвентариза-цией скелетов в наших шкафах. И не надо оправдываться желанием “извлечь уроки”. Если вокруг тех же граблей крутиться как вокруг учебного пособия, можно снова на них наступить. Достойная ути-лизация печального опыта доступ-на немногим, и далеко не любой опыт заслуживает использования.
Опасность, которая требует мо-билизации сил, - это не прошлое, а то, что стоит на пути вперед, мешая идти. И главный против-ник, с которым нужно бороться беспощадно, - это прохладца и равнодушие.
Пусть это нормально, когда воз-никает вопрос “ну и что дальше?” Но главное, что бы он не превра-тилься в “ну и что...”
Р-н Эли Коган
6 пятый уголМАРТ 2012 АДАР 5772
ФАРАОНКогда человек действует в
окружающем его мире, поток его душевной энергии проходит несколько изменений, прежде чем действие произойдет. Из подсознания он выходит в созна-ние, оттуда спускается в чувства, и дальше уходит наружу, оживляя мысли, речь и поступки. Каждый такой переход не происходит автоматически, а требует допол-нительных затрат энергии, и вовсе не обязательно, что он про-изойдет. Вовсе не обязательно, что, если человек имеет желание к чему-либо, то он начнет думать, как этого достичь. Вовсе не обя-зательно, что, если человек над чем-либо размышляет, то у него возникнут чувства к объекту раз-мышлений. И вовсе не обязатель-но, что, если он испытывает к чему-либо чувства, то он начнет действовать.
Но все-таки рождение чувств к объекту размышлений – это зада-ча наиболее сложная, а часто просто непосильная. Яркий тому пример – диета. Как трудно заста-вить себя перестать любить вред-ное и начать любить полезное! Даже явно ощущая желание, и даже понимая проблему, и даже умея объяснить ее другим, и даже иногда что-то делая, родить в себе ощутимые чувства (отвраще-ния к одному и любви к другому) мало у кого получается. Или взять вредные привычки, допустим, ку-рение. Каждый понимает прино-симый им вред, даже может про-читать целую лекцию на эту тему, но преодолеть себя могут не все.
Подобное происходит, когда размышляют о Б-ге. Даже если человек понимает, что Б-г – источ-ник его жизни, и было бы естест-венно, чтобы человек любил все,
что дает ему жизнь и избегал бы всего, что его жизни противоре-чит, родить в своем сердце реаль-но ощутимые чувства к Б-гу не так-то просто.
А зачем они нужны, чувства? Ведь заповеди можно выполнять и без них. Но это вначале. А потом обязательно нужны эмоции. Ибо отношения, построенные на раз-уме – ограничены, а построенные на эмоциях – нет. Эмоции границ не знают. В обыденной жизни разница не заметна, но если слу-чится конфликт между Торой и миром, то человек «разумный» поступится Торой, а не наоборот.
Существуют эмоции двух видов: природные, с которыми мы рожда-емся, и приобретенные как следст-вие размышлений. Разница между ними такова: природные эмоции направлены на себя, на свою пер-сону, а приобретенные – на объект размышлений. Но в любом случае природа эмоций противоположна природе разума. Разум – холодный и влажный, эмоции – горячие и сухие. Рассудок гасит эмоции, они же, в свою очередь, желали бы раз-гореться ярким пламенем или взлететь в небеса.
Поэтому, когда поток душевной энергии из разума спускается в чувства, он должен полностью из-менить свои свойства. В какой-то момент он должен перестать быть одной сущностью и начать быть другой. Это можно описать схемой: сущность – «ничто» – сущ-ность. Вот эта «нулевая» точка между головой и сердцем, горло-вина, и является Египтом нашей духовности. Египет на иврите Мицраим, что буквально означа-ет «теснины». И в нем правит фа-раон, который хочет забирать всю душевную энергию себе.
«Фараон» буквально означает «забиратель денег», т.е. рэкетир. Мидраш рассказывает, что пер-вый египетский царь, которого стали так называть, начинал свою карьеру кладбищенским рэкети-ром, не давая хоронить, пока от него не откупались. Тогда-то он и получил свою кличку. Постепен-но он поднялся, стал паханом, а потом вообще захватил власть над всей страной. Слово «фара-он» стало титулом для всех после-дующих владык Египта.
Так и в нашем случае. Человек размышляет о Б-ге, а чувства рож-даются, например… к фарширо-ванной рыбе. Душевная энергия ушла к эмоциям природным, а они, природные эмоции, направ-лены не на Б-га, а на себя. Они, вслед за библейским фараоном, говорят: «Б-га я не знаю!».
Однажды Баал Шем Тов велел своим ученикам, чтобы они встали в круг, закрыв глаза и держась друг за друга и за своего учителя, и вдруг они увидели быка в меховой шапке цадика. «Этот еврей, – пояснил Баал Шем Тов, – покупал мясо, чтобы вкусно кушать в субботу. Но ему было так вкусно, что не только мясо стало его плотью и кровью, но и душа мяса стала его душой. Но, все-таки, – добавил он, – намерения его были правильными, и от них прои-зошла эта меховая шапка».
Получается, что на пути к Б-гу обязательно нужно пройти через Египет. Нет другого пути! Нужно в Египет войти, но обязательно нужно из него выйти. Иначе раз-мышления о Б-ге могут привести не к тому, что человек станет более одухотворенным и возвы-шенным, а к тому, что он огрубе-ет даже больше, чем был до этого.
Хаим Фильцер
7пятый уголМАРТ 2012 АДАР 5772
ОСТОРОЖНО: КРОВЬ ХАСИДАпередаются ли духовные свойства при переливании крови
Вопрос: У меня немного, на-
верное, глупый вопрос. Если
мне перелили кровь хасида я
буду это как-то ощущать? На-
пример, стремиться читать и
молиться на иврите, изучать
Тору, всячески сочувствовать
народу Израиля и т.п.
Ответ: Вопрос совсем не глу-
пый! В Торе, в нескольких ме-
стах (см., например, Ваикра,
17:14, Дварим, 12:23) говорится
что «кровь – это душа». Если
понимать эти слова излишне
дословно (как делают привер-
женцы ритуального канниба-
лизма, от «аборигенов, съев-
ших Кука», до тех, кто символи-
чески «вкушает» кровь обо-
жествляемых ими людей), то
невозможно не допустить то,
что с кровью передается и свя-
занная с ней, заключенная с
ней душа, её качества и т.д. и
т.п.
Беда (а, может быть, наоборот
- счастье!) в том, что понимать
эти слова дословно – абсолютно
неверно. Речь в них всего лишь
о том, что самый нижний, отве-
чающий за витальность в целом,
уровень души раскрывается
через кровь. Никак, впрочем, с
ней не единясь, а лишь «сопри-
касаясь», да и то очень условно.
Так что никакой магии крови
не существует. Одна спириту-
альная физиология: душа ожив-
ляет наше тело через кровь. Но
качества души в кровь не обла-
чаются и, соответственно, с
кровью не передаются.
Так что нет никакой пробле-
мы (и никакой духовной выго-
ды или угрозы) в переливании
здоровой крови от кого-либо
кому-либо. От свиньи, от ама-
лекитянина, от Бабы-Яги. Как и,
не будь рядом помянут, от хаси-
да. Душевные же качества и
склонности являются результа-
том наших собственных душев-
ных трудов. В некоторой мере
они предопределяются нашим
духовным наследием, но в
очень ограниченной. По край-
ней мере, на явственном уров-
не. А так, все нарабатывается
собственными усилиями, и
никак иначе. Диеты и перели-
вания не помогут.
И ещё. Формальная принад-
лежность к хасидскому движе-
нию ещё никак не гарантирует
наличие в душе донора тех за-
мечательных качеств, которые
Вы перечисляете. Все несколько
более индивидуально, к сожа-
лению.
Р-н Ш.-А. Андрущак
MAXIMILLION REALTY When it comes to delivering the most satis-
fying experience possible with any Residen-tial or Commer-cial Real Estate transaction, Maximillion Realty, Inc. of-fers unparalleled expertise and ex-perience. Our team of agents is equipped with the talent and knowledge to bring any real estate transaction to a successful conclu-sion while saving you time and money. Con-tact one of our friendly associates today to find out how Maximillion Realty can help you or your business buy, sell or locate Real Estate in your area.
718-376-9300www.mxmrealty.com
f t i i d
10АПРЕЛЬ 2012 НИСАН 5772
ЧТО-ТО ИЗ НИЧЕГОДавайте перемотаем вселен-
ную обратно к началу, а потом еще немного назад, и под-умаем о том, как получить намек к решению парадокса «Существу-ем мы или не существуем».
Многие люди верят в сотворе-ние мира посредством Большого взрыва, давшего начало сущест-вованию вселенной чрезвычай-но мощным вливанием первич-ного света в далеком прошлом. Другие верят в сотворение мира за шесть дней, давшее начало су-ществованию вселенной чрезвы-чайно мощным вливанием пер-вичного света в далеком прош-лом. В любом случае было нача-ло физической вселенной, нача-ло времени и пространства - пер-вое событие, возникшее из абсо-лютного небытия. Но как это произошло? Как нечто могло возникнуть из ничего?
Тридцать восемь веков назад Авраам не слышал о сотворении мира за шесть дней. Он не слы-шал и о Большом взрыве. Но он с помощью причинного осмысле-ния пришел к выводу, что долж-но быть начало.
Наблюдая природу и размыш-ляя о ней, Авраам сделал много выводов. В том числе и о том, что природа не создала себя саму, и перед первым, определяющим моментом творения должен был быть неопределимый Создатель. Он также понял, что этот Созда-тель не может быть вещью. Дей-ствительно, самым бесспорным из того, что можно сказать об этом Создателе, это то, что Он – совершенный пример не-вещест-венности.
Но погодите! Какая разница, назовем ли мы Создателя «не вещью» или ничем? Мы фактиче-ски используем одни и те же по-нятия для определения моноте-изма и атеизма! Но они явно не одинаковы, поскольку в одном
сценарии мир и все, что в нем, - это совершенно спланированный и исполненный шедевр, а в дру-гом - колоссальный, беспричин-ный, случайный космический чих (причем, чихать было некому!).
Авраам знал, что такое «не вещь» и ничто, и в чем их отли-чие. Он понимал тех, кто считал, что они реальны, а Создатель – ноль. Но он хорошо знал, что ноль это он, а Создатель – реа-лен, как бы это ни было странно.
Это вопрос перспективы. С Б-жественной точки зрения мы - как существа из наших сновиде-ний. Отчетливые, но эфемерные, постоянно зависящие от творче-ского воображения сновидца. Если бы Б-г перестал думать о нас, мы бы исчезли. Но разница в том, что наши сны и воображе-ние могут лишь вызывать образы реальности, воображение же Б-га создает реальный мир. Но вот вам фокус: «Не-вещь», явля-ющаяся настоящим Нечто, созда-ет нечто, которое в действитель-ности ничто, но тем не менее, будучи Б-жественным творени-ем, оно реально.
Не-вещественность, предшест-вующая творению, – это великий рубеж, Большой разрыв, занавес, скрывающий Б-жественное при-сутствие от созданий. Этот зана-вес делает возможной для нас свободу выбора, позволяет суще-ствовать злу, позволяет нам всту-пать в отношения с Б-гом, а Ему с нами. Он позволяет созданиям искать Создателя во вселенской игре в прятки и обуславливает возможность вознаграждения, когда игра закончена.
Занавес, разделяющий Б-жест-венную и человеческую точки зрения, действует как односто-роннее зеркало, как тонирован-ное стекло. Создатель видит нас близко и четко, но никто не видит Его.
В результате этого человече-ское знание и Б-жественное зна-ние совершенно различны. Когда я узнаю что-то, это знание добав-ляется ко мне. Есть я, есть вещь вне меня и есть мое знание о ней. Три отдельных вещи. Когда Б-г знает что-то, Он не меняется. Он, Его знание и то, что Он знает, едины. И Его знание ничего не прибавляет к Нему, поскольку Он знает вещи, зная себя.
Чтобы объяснить это, вспом-ним историю о знаменитом Алтер Ребе. Когда он пришел уте-шить семью своего скончавшего-ся товарища, один из детей по-койного, шестилетний мальчик, впоследствие ставший рабби Исроэлем из Ружина, задал Алтер Ребе следующий вопрос: «Сказа-но: «Слушай, Израиль! Г-сподь – Б-г наш, Г-сподь Один». Если это так, то нет ничего кроме Б-га. Следующий стих гласит: «Люби Г-спода, Б-га твоего, всем сер-дцем своим, и всей душой своей, и всем существом своим». Что это значит? Б-г велит Б-гу любить Б-га?»
Алтер Ребе, который в этот период жизни был известен краткими объяснениями, отве-чал мальчику в течение двух часов. Вкратце, сущность его от-вета основывалась на том, что когда мы произносим эту мо-литву, то добавляем третий стих между этими двумя. Эти слова провозглашают царство Б-га и соответствующую дистанцию между царем и народом. При наличии такого разделения лю-бовь к Б-гу становится возмож-ной.
Не все из нас достигли такого духовного уровня, как тот маль-чик, но каждый в состоянии до-стичь сопоставимого уровня воз-вышенного сознания. Благодаря медитативному размышлению об «одностороннем зеркале», великая преграда, разделяющая нас, объединяет нас еще больше.
Д-р Арни Готфрид
11АПРЕЛЬ 2012 НИСАН 5772
ВОСПОМИНАНИЯ МАТЕРИистории из детства Любавичского Ребе
Я решила записать кое-что из воспоминаний былых лет.
Конечно, есть много разных исто-рий, повествующих о куда более важных вещах, но мне кажется, что и те «мелочи», которые я здесь привожу, ярко показывают величие души моего сына, Ребе.
Вспоминается, как в два года он - мой сын, Ребе - задавал «четыре вопроса» на пасхальном Седере. В канун праздника он заучивал эти вопросы, и было видно, что он понимает, о чем там говорит-ся, - совсем как взрослый.
В 1905 году, когда по России прокатилась волна погромов, я пряталась с детьми в аптеке на улице Большой Морской в Нико-лаеве. Кроме нас там было еще несколько семей с маленькими детьми, которые, как это обычно бывает в неспокойное время, сильно плакали. Аптекарь боял-ся, что шум выдаст наше убежи-ще, и тогда его жизни будет гро-зить опасность за то, что он укры-вает евреев. Моему сыну тогда было лишь три года, и было уди-вительно наблюдать, как он ходит по комнате, успокаивая детей. Разговаривать было нель-зя из опасения, что наши голоса услышат, поэтому он показывал знаками: надо сидеть тихо! И дети, один за другим, и в самом деле успокоились и затихли. Ап-текарь несколько раз заходил по-смотреть, как ведут себя дети, но в комнате было тихо: мой сын сумел повлиять на малышей.
В 1911 году он поехал со мной на курорт в Крым. Мы жили в Ба-лаклаве под Севастополем. Там был грот, выходивший прямо в
море, куда вытекал из грота то-ненький ручеек, словно с трудом пробивавшийся сквозь стены. Место, где этот ручеек впадал в море, было довольно опасным, и даже взрослые пловцы вели себя там с крайней осторожностью.
Однажды я гуляла с сыном по берегу моря - мы часто проводи-ли там время. Вдруг раздались крики: тонет ребенок! Я подошла ближе и увидела, что какой-то мальчик решил покататься на
байдарке, но не справился с управлением - как я уже говори-ла, место было очень опасное.
Увидев эту кар-тину, мой сын, не раздумывая, бро-сился в воду и по-плыл к нему. Не-сколько мгнове-ний спустя он уже отобрал весло у ослабевшего и почти ничего не соображающего мальчика. Взяв управление в свои руки, мой сын начал изо всех сил грести, отводя байдарку с этого опасного места и направив ее к берегу. Мальчик был спа-сен. Это потребо-вало от сына ги-гантских, не по-боюсь этого слова, усилий и
огромного напряжения - как фи-зического, так и духовного. Более того, ему нужно было на ходу разработать целую страте-гию: как правильно плыть, где менее опасные места!
После всего пережитого мой сын тоже почувствовал слабость. Он сел у воды и начал пить, страш-но бледный и насквозь промок-ший. Слава Б-гу, что мы взяли его с собой тогда к морю…
Ребецин Хана Шнеерсон
12АПРЕЛЬ 2012 НИСАН 5772
ПОЧЕМУ?!Это, наверное, один из старей-
ших вопросов в истории чело-веческой мысли. И конечно, это один из наиболее волнующих, часто задаваемый и наименее разрешенных вопросов. Почему, ну почему плохие вещи случаются с хорошими людьми?!
Все задают этот вопрос: филосо-фы, теологи, мясники, печники и свечники. Но никто по-настояще-му не может на него ответить. Писание посвящает сорок первую главу Книги Иова этой теме, предлагая несколько интересных объяснений только для того, чтобы потом их отвергнуть и сде-лать вывод о том, что ограничен-ный человек не может понять пути Г-сподни.
Для большинства противостоя-ние злу – это то, что возникает на основе встречи со своими жинен-ными трудностями. Для настоя-щего лидера, ощущаещего боль своего народа как свою собстве-ную, это глубокий крик, исходя-щий из казалось бы бездонного колодца человеческих страда-ний.
В случае с Моисеем этот крик не заставил себя долго ждать. Вско-ре после того, как Б-г явился ему в горящем кусте и назначил его ос-вободителем народа Израиля, Моисей взвращается к Нему:
«И возвратился Моше к Г-споду, и сказал: «Господин мой! Почему Ты содеял зло этому народу? По-чему Ты послал меня? С тех пор, как я пришел к фараону говорить от Имени Твоего, он хуже стал поступать с этим народом, а спа-сти... Ты не спас Свой народ!»»
И что говорит Всевышний? По-дожди еще немного и ты уви-
дишь, что все в итоге будет хоро-шо. Ободряющие слова. Особен-но когда они исходят из уст само-го Всевышнего. Но ответа на ос-новной Вопрос все так и нет.
Был ли ошибкой протест Моше? Беглый анализ толкований, дан-ных в Талмуде и Мидрашах, отно-сительно диалога Моше со Все-вышним наводит на мысль, что так оно и есть. Моше порицается за то, что он не достиг той безза-ветной веры, что была у Праот-цев; а по некоторым мнениям, он впоследствие даже был наказан за этот всплеск чувств.
Но фундаментальным прави-лом учения Торы является то, что «Тора не говрит негативно даже в отношении нечистых живот-ных» за исключением тех случа-ев, когда она может таким обра-зом преподнести положительный и конструктивный урок. С какой целью Тора говорит нам об «ошибке» Моше?
Некоторые скажут, что это должно научить нас, что даже такие великие люди как Моше могут переживать сомнения и от-чаяние. Любавичский Ребе, одна-ко, подходит к этому иначе. Адре-сованный Б-гу протест Моше, го-ворит Ребе, не был следствием недостатка его веры, а наоборот проявлением веры высшего по-рядка.
На самом деле, вопрос-возглас-протест «Почему Ты содеял зло этому народу?!» может прозву-чать только из уст истинно верую-щего человека. Неверующий тоже может быть возмущен же-стокостью и cтраданиями нашего мира, но только кому он адрессу-ет свое негодование? Слепой
судьбе? Безличному богу физиче-ских законов и эволюционных процессов? Произвольному соче-танию кварков, из которых состо-ит вселенная?
Даже те, кто верят в Б-га, не обя-зательно сподобятся на то, чтобы требовать у него объяснений, как это сделал Моше. Они могут не верить, что Он действительно от-ветственен за все происходящее в мире. Они могут не быть уверены в Его безграничной доброте. Они могут думать, что бесполезно протестовать, потому что Его не очень волнует, что они чувствуют по этому поводу. Или может в их жизни просто все в порядке, а происходящее в остальном мире их не особенно-то и волнует.
Но истинно верующий человек наоборот знает, что все происхо-дящее, происходит только пото-му, что это было предписано Свыше. Он знает, что Б-г – это квинтесенция добра и что только добро исходит от Него. И он также знает, что человек может говорить с Б-гом и рассчитывать на ответную реакцию на его мольбу. Так что ему ничего не остается, кроме как крикнуть: “Почему Ты содеял зло этому на-роду?!”
Вот чему мы должны научиться у Моше. Мы должны говорить с Б-гом, требовать у него объясне-ний, cпрашивать Его: “Почему в Твоем мире есть зло и страда-ния?” У нас недостаточно знания, чтобы понять ответ; но мы, тем не менее, должны верить и пере-живать настолько, чтобы зада-вать вопрос.
Р-н Янки ТауберПеревод Анны Каллер
13АПРЕЛЬ 2012 НИСАН 5772
ДОВЕРЕННОСТЬ НА ПРОДАЖУ ХАМЕЦЯ, ниже подписавшийся, передаю раввину Эли Когану все полномочия на продажу любых видов хамеца,
которыми я располагаю, где бы они ни находились, а также право на аренду мест, где спрятана непас-хальная посуда. Я передаю раввину Когану все права на имеющийся у меня хамец и разрешаю продать его кому он пожелает, на любых условиях, как если бы я совершил это лично. Раввин Коган имеет также полное право назначить себе замену с передачей этому лицу всех вышеупомянутых прав.
Подпись ...............................................................................................................................................................
Фамилия, Имя ...................................................................................................................................................
Адрес ...................................................................................................................................................................
Телефон ............................................................................... Email …………...........................................................
(Вышлите эту доверенность по адресу: Jewish Russian Learning Center, 3911 Amboy Rd., Staten Island, NY 10308 – так, чтобы она попала к нам не позднее 4-го апреля.)
Я также хочу зарезервировать места на Седер ( в Great Kills; в South Beach):
Взрослых$36 ($50 за оба Седера)
Детей (до 12 лет)$18 ($30 за оба Седера)
1-й Седер 6 апреля
2-й Седер 7 апреля
КАЛЕНДАРЬ ПРАЗДНИКА(время указано для Нью-Йорка и Нью-Джерси)
Чт.,
5 апр.
Поиски хомецпосле 19:59
Вс.,
8 апр.
Второй день праздника ПесахПраздник заканчивается в 20:11
Пт.,
6 апр.
Канун праздника Песах, пост первенцевХомец можно есть до 10:48
Сжигание хомец до 11:52
Зажигание свечей в 19:08
(благословения №1 и №2)
Первый Сэйдер начинается после 20:01
Чт.,
12 апр.
4-й день холь-амоэд, эрув тавшилинЗажигание свечей в 19:14
(благословение №3)
Пт.,
13 апр.
Седьмой день праздника ПесахЗажигание свечей в 19:15
(благословение №1)
Сб.,
7 апр.
Первый день праздника ПесахЗажигание свечей после 20:10
(благословения №3 и №2)
Второй Сэйдер
Сб.,
14 апр.
Восьмой день праздника ПесахПоминальная молитва «Изкор»
Праздник заканчивается в 20:18
1 БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ Э-ЛОЙ-ЭЙНУ МЭЛЭХ ООЙЛОМ АШЕР КИДЭШОНУ БЭМИЦВОЙСОВ ВЭЦИВОНУ ЛЭАДЛИК НЭЙР ШЭЛ ШАБОС ВЭШЭЛ ЙОЙМ ТОЙВ.2 БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ Э-ЛОЙ-ЭЙНУ МЭЛЭХ ООЙЛОМ ШЕЭХЭЙОНУ ВЭКИЙМОНУ ВЭИГИОНУ ЛИЗМАН АЗЭ.3 БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ Э-ЛОЙ-ЭЙНУ МЭЛЭХ ООЙЛОМ АШЕР КИДЭШОНУ БЭМИЦВОЙСОВ ВЭЦИВОНУ ЛЭАДЛИК НЭЙР ШЭЛ ЙОЙМ ТОЙВ.
14 пятая графаМАРТ 2012 АДАР 5772
15АПРЕЛЬ 2012 НИСАН 5772
16АПРЕЛЬ 2012 НИСАН 5772
ПАСХАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬПраздник Песах можно назвать
днем рождения еврейского народа. В дни его мы отмечаем освобождение от рабства – как физического, так и духовного. Сам праздник продолжается неделю, но подготовка к нему начинается обычно задолго до его наступления.
Подготовка к празднику
Все, что подверглось броже-нию, вроде заквашенного теста, называется хамец. И его запре-щено не только употреблять, но и хранить в своих владениях на протяжении всех дней праздника Песах. Под этот запрет подпада-ют такие продукты, как хлеб, пе-ченье, макароны, водка, виски, пиво и тому подобное.
Единственный хлебный про-дукт, разрешенный в Песах, – это маца, которую изготавливают с тщательным соблюдением всех предписаний еврейского закона. В первые два пасхальных вечера есть мацу является обязанностью.
Запрет на употребление хамец наступает утром, еще накануне праздника. По закону, хамец в дни Песах запрещен в любом ко-личестве, поэтому нельзя употре-блять никакие продукты, смеси и напитки, если они содержат хотя бы частичку хамеца. Нельзя не только есть, но и пользоваться продуктами, содержащими хамец, например, мучным клей-стером.
Самый надежный способ избе-жать невольного нарушения за-прета - приобретать для Песах продукты с надписью Kosher for Passover и печатью раввина. К празднику можно купить вино, коньяк и напитки из винограда, любые мясные и молочные про-
дукты, многочисленные припра-вы и безалкогольные напитки при условии, что на них стоит пе-чать раввина и отметка Kosher for Passover.
Посуда, обычно употребляемая весь год, впитывает хамец, и, естественно, ее нельзя использо-вать на Песах без специальной очистки. Лучше всего приобрести отдельную пасхальную посуду. Если же у вас нет специальной посуды на Песах, вы можете очи-стить повседневную по особому предписанию. Чтобы избежать ошибки, обратитесь к раввину. Следует, однако, помнить, что очищение (кашерование) лучше провести за несколько дней до Песах, а не в канун его.
Продажа хамецаПеред Песах уполномочивают
местного раввина продать неев-рею запасы продуктов, содержа-щих хамец, которыми запрещено владеть в дни Песах, но уничто-жение которых нежелательно, а также посуду, которой пользуют-ся в течение всего года. Все эти вещи складывают дома в отдель-ном месте и закрывают на все дни праздника. Продающий под-писывает документ, уполномочи-вающий раввина совершить про-дажу. На основании этого доку-мента раввин продает нееврею все означенные продукты и пред-меты.
После восьми дней Песах рав-вин откупает все проданное. Только в этом случае они могут снова пользоваться после Песах продуктами и посудой, которые были проданы на дни праздни-ка. Для продажи вашего хамеца вы можете воспользоваться формой на стр. 13, заполнив ее и своевременно отослав по ука-занному в ней адресу так, чтобы
она попала к нам не позднее 5-го апреля.
Поиски и сжигание хамеца
За день до праздника, с насту-плением вечера проводят симво-лическую процедуру поиска ха-меца. Поиск по традиции осу-ществляет глава семьи, держа в руках зажженную восковую свечу, и пером птицы подбирая всякие завалявшиеся крошки. Обычно к этому времени уже весь хамец собран, а все необхо-димое для еды в этот вечер и на следующее утро (канун праздни-ка) убрано в специальное место. Поэтому в разных, заранее из-вестных местах обычно оставля-ют десять твердых крошек хаме-ца (каждая завернута в бумагу) с тем, чтобы поиск хамеца оказал-ся небезуспешным.
Перед началом поиска хозяин произносит специальное благо-словение:
БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ Э-ЛОЙ-ЭЙНУ МЭЛЭХ ООЙЛОМ АШЕР КИ-ДЭШОНУ БЭМИЦВООЙСОВ ВЭ-ЦИВОНУ АЛ БИУР ХОМЭЙЦ.
“Благословен Ты, Господь, Б-г наш, Владыка вселенной, освя-тивший нас Своими заповедями и повелевший нам уничтожить хамец”.
Должны быть обследованы все жилые помещения, куда в тече-ние года мог быть занесен хамец. Обыскивают также кла-довки, погреба, чердаки, гаражи и автомобили. Следует тщатель-но проверить все потаенные места: дыры, трещины, проме-жутки между тяжелой мебелью, стенами и полом, щели в полу и стенах и т.п.
Сразу после окончания “пои-ска” необходимо отречься в сер-
17АПРЕЛЬ 2012 НИСАН 5772
дце своем от оставших-ся ненайденными ча-стиц хамеца и произ-нести:
“Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принад-лежащем мне месте, чего я не приметил и не устранил, и неиз-вестное мне, пусть будет считаться, как ничто, и никому не принадлежащее, как земная пыль”.
Найденный во время поиска ха-меца (вместе с пером и остатком свечки) следует положить в дере-вянную ложку, завернуть в бума-гу, завязать и положить в надеж-ном месте и на виду так, чтобы, с одной стороны, он не был утерян, а с другой - не был забыт и со-жжен назавтра утром.
Канун песахаВ канун Песаха разрешается
есть хамец только в течение пер-вой трети дня. О точном времени следует справиться в календаре. После окончания времени, когда можно есть хамец, в течение еще одного часа можно продавать его неевреям и/или уничтожить.
В день накануне праздника, примерно через час после окон-чания срока, до которого разре-шено есть хамец, остатки за-втрака и пакетик с крошками, припрятанный со вчерашнего вечера, сжигают на костре. При этом хозяин мысленно полно-стью отказывается от каких-ли-бо прав на хамец, который может найтись после обряда уничтожения хамеца, и произ-носит:
“Все непресное и квасное, нахо-дящееся в каком-либо принадле-жащем мне месте, видимое мною и невидимое, замеченное мною и незамеченное, устраненное мною и не устраненное, пусть
будет считаться, как ничто, и ни-кому не принадлежащее, как земная пыль”.
К концу вышеозначенного часа никакого хамеца не должно остаться в еврейском владении. Хамец, найденный после этого, уже нельзя продавать, и он под-лежит немедленному уничтоже-нию.
По традиции, первенцы-мужчи-ны постятся в канун праздника. Если старший сын не достиг еще совершеннолетия, поститься дол-жен его отец. Т.к. этот пост носит лишь характер памятного, то участие в трапезе, посвященной какому-то религиозному торже-ству, освобождает первенцев от поста. Обычно в синагогах приу-рочивают к этому дню торжества, посвященные окончанию какого-либо трактата Талмуда, и пригла-шают первенцев принять в них участие.
Седер Пасхальный Седер - наиболее
торжественный и значительный среди всех еврейских обрядов. Его проводят в первый и во вто-рой вечер праздника (в Израиле – только в певый). Обычаи Седе-ра содержат в себе глубокий смысл. Каждый еврей должен осознавать, что обычаи эти свя-щенны, и выполнять их нужно, не пренебрегая никакими, даже мельчайшими деталями.
Очередность Седера вы можете найти в книге “Пас-хальная Агада”.
Основные заповеди и об-ычаи Седера: • рассказывать о выходе из Египта; • есть мацу; • есть марор (горькую зе-лень); • выпить четыре бокала вина или виноградного сока; • есть мацу вместе с маро-
ром («корех»); • закончить трапезу мацой
(«афикоман»); Нельзя начинать Седер раньше
выхода звезд, однако стоит зара-нее накрыть стол и подготовить все необходимое.
Дети - главные участники Седе-ра! Тора несколько раз подчер-кивает, что рассказ о выходе из Египта предназначен в первую очередь для детей. Для того, чтобы дети не заснули и не уста-ли, стоит уложить их спать днем, а во время Седера, в особенности во время самого рассказа - дать им орехов или другое лакомство.
Дни праздникаПраздник Песах продолжается
восемь дней. На третий день начи-наются т.н. “будни праздника” - по-лупраздничные дни, называемые Хол-Амоэд. Заключительные два дня - седьмой и восьмой - являются праздничными (в Израиле – только последнний день). В эти дни, как и в первые два дня, запрещена любая работа и огонь зажигать можно лишь от уже горящего огня.
На восьмой день праздника во время утренней молитвы произно-сят поминальную молитву «Изкор».
По хасидской традиции, заве-денной еще Баал-Шем-Товом, в последний день Песах устраива-ют специальную “трапезу Моши-аха” - едят мацу и пьют четыре бокала вина.
Recommended
