Download pdf - نظرية المعرفة

King Faisal University جامعة الملك فيصل

Deanship of E-Learning and Distance Education

1 [ ] عمادة التعليم اإلكتروني والتعلم عن بعد

جامعة الملك فيصل

عمادة التعلم اإللكتروني والتعليم عن بعد

المقرراسم نظرية المعرفة

بدران مسعود بن الحسن. د

1




عنوان المحاضرة

التمهيدية المحاضرة



[ ] عمادة التعليم اإلكتروني والتعلم عن بعد

المحاضرة التمهيدية

مقدمة•

أهمية ومسوغات المقرر•

محتوى المقرر•

أهداف المقرر•

طرائق التدريس واألنشطة المصاحبة•

مصادر ومراجع•

3




مسيرته في إليها سيحتاج أنه يعرف المعارف من بجملة زوده اإلنسان اهلل خلق منذ -

األسماء آدم وعلم":تعالى قوله في الكريم القرآن عنه عبر ما وهذا .االستخالف لتحقيق

سبحانك قالوا صادقين كنتم ان هؤالء بأسماء أنبئوني فقال المالئكة على عرضها ثم كلها

.البقرة سورة "الحكيم العليم أنت انك علمتنا ما إال لنا علم ال

نزل كذلك .اليومية حياته مظاهر شتى في إليه سيحتاج أنه يعلم وهو عقال اإلنسان ووهب

في وبث .الوحي لوال عليها الحصول بإمكانه كان ما بمعارف ليمده الوحي كتب عليه

أسرار اكتشاف على يساعده ما الطبيعية والظواهر والعالمات اآليات من والطبيعة الكون

تستقيم أن يمكن ال اإلنسان حياة أن على يدل ذلك وكل الطبيعة قوانين إدراكو الكون

معرفة دون




:مسوغات المقرر

:خالل من والعلوم المعرفة تأصيل

ونظرياتها المعرفة مناهج دراسة

أعالمها على والتعرف

المعاصرة واتجاهاتها




محتوى المقرر

.أسبوع 14محاضرة موزعة على 14يحتوى المقرر على

مصادر –(نشأتها ومبادؤها)نظرية المعرفة -وفلسفة العلم المعرفة –المعرفة وأنواعها

-( المنطق الصوري والمنطق الرمزي)مناهج المعرفة –ضوابط المعرفة –المعرفة

المنهج )مناهج المعرفة -( المنهج الجدلي والمنطق االشراقي)مناهج المعرفة الغزالي وابن )أشهر أعالمها –( ابن سينا وابن عربي)أشهر أعالمها ––( التجريبي

االتجاهات المعاصرة في نظرية –( كانط وهيجل وباشالر)، أشهر أعالمها (رشد

.المعرفة




:أهداف المقرر

: الطالب قادرا على أن يتوقع في نهاية تدريس المقرر أن يكون

التجريبية، والصورية، والرمزية، : )أمورا افتراضية معتمدة على مناهج المعرفة يبرهن - ( والجدلية

.بين اتجاهات المعرفة يميز -

0في مختلف االتجاهاتيبين مناهج المعرفة -

.المختارة التجاهات المعرفةيحلل النصوص -




طرائق التدريس واألنشطة المصاحبة

.عند عرض المادة العلميةاإللقاء والمحاورة استخدام طريقة -

عن طريق مشاركة الطلبة في إنضاج الموضوعات المناقشة في القضايا المطروحة فتح -

.البالكبوردالخاص بالمقرر على منتدى النقاشفي

.الواجباتتكليف الطلبة ببعض -

. ربط المادة العلمية بمختلف مدارس المعرفة الموجودة -




مصادر المقرر ومراجعه

:المرجع األساس

، محمود زيدان، دار نظرية المعرفة عند مفكري اإلسالم وفالسفة الغرب المعاصرين. 1

.بيروت. النهضة العربية .، علي سامي النشار دار السالم بمصرمناهج البحث عند مفكري اإلسالم. 2

:المراجع المساعدة القاهرة –نظرية المعرفة المعاصرة، صالح إسماعيل الدار المصرية السعودية . 1 0 الشيباني، ترجمة أحمد كانط. نقد العقل الخالص. 2 بشتةعبد القادر . ونيوتن إلى الوضعية وحدود المعرفة اإلنسانية كانطالفلسفة والعلم، من . 3 طه عبد الرحمن. تجديد المنهج في تقويم التراث. 4




توزيع الدرجات

10

الدرجة النشاط

درجات 10 بورد المشاركة في منتديات الحوار على البالك

درجات 10 حضور المحاضرات المسجلة والمحاضرات المباشرة

درجات 10 الواجبات المنزلية

درجة 70 االختبار النهائي

درجة 100 المجموع النهائي




الساعات المكتبية الجوالة

11

الوقت اليوم

:الساعات المكتبية

12.00--11.00 السبت

12.00 –11.00 الثالثاء

12.00 –11.00 األربعاء

:جوال المقرررقم

0537512304 خارج هذه األوقات، لذا على الجميع التقيد بهذه إغالقه وسيتم في جدول الساعات المكتبية، في األوقات المحددة مفتوحا سيكون الجوال

.المواعيد

[email protected] :البريد اإللكتروني




بحمد اهلل








1





المعرفة وأنواعها: المحاضرة األولى




:تمهيد

وما ؟المعرفة أنواع وما ؟المعرفة طبيعة ما :تساؤالت عدة تبرز المعرفة عن الحديث عند

العالقة؟ ذات األخرى المصطلحات من بعدد عالقتها وما ؟وضوابطها أبعادها وما ؟مصادرها

.المتعلقة األسئلة من وغيرها ؟مناهجها وما

:المحاضرة هذه في سنتناول ولهذا

واصطالحا لغة المعرفة ما

والعلم المعرفة بين الصلة

والمعرفة للعلم المرادفة األلفاظ

المعرفة أنواع بعض




ما هي المعرفة؟

.الجهل عكس فهي يعرف، عرف من مصدر المعرفة-

أو المشاعر، مثل ،تصورات من اإلنسان إدراك إلى وصل ما كل على المعرفة كلمة وتطلق -

والتعامل حوله من البيئة على التعرف في تسهم قد التي األفكار، أو األوهام، أو الحقائق،

.به تضر أو تسهم، ال قد أو معها،

،وتصورها األشياء إدراك والمعرفة ،بغيرها أو بالحواس أدركه الشيء عرف-

تصورا مطلقا العلم، ومنها حواس،ال بإحدى الشيء إدراك منها :معان عدة القدماء عند ولها-

ومنها بأحوالها، تصديقا أو للماهية تصورا كان سواء البسيط إدراك ومنها تصديقا، أو كان

ومنها ،دليل عن الجزئي إدراك ومنها جزئيا، حكما أو جزئيا مفهوم كان سواء الجزئي إدراك

.الجهل بعد هو الذي اإلدراك

والتصورات واألحكام والمعتقدات والمفاهيم المعاني من مجموعة” بأنها تعريفها يمكن كما -

المحيطة واألشياء الظواهر لفهم المتكررة لمحاوالته نتيجة اإلنسان لدى تتكون التي الفكرية

"به




: ويطلق لفظ المعرفة عند المحدثين على أربعة معان

سواء كان حصولها الفعل العقلي الذي يتم به حصول صورة الشيء في الذهن هو األول

مصحوبا باالنفعال أو غير مصحوب به، وفي هذا المعنى إشارة إلى أن في المعرفة تقابال

ونظرية المعرفة التي سنتكلم عنها فيما بعد . واتصاال بين الذات المدركة والموضوع المدرك

. تدرس المشكالت التي تثيرها عالقة الذات بالموضوع

، بحيث تكون الفعل العقلي الذي يتم به النفوذ إلى جوهر الموضوع لتفهم حقيقتههو والثاني

. المعرفة الكاملة بالشيء في الواقع

. مضمون المعرفة بالمعنى الثانيهو والرابع. بالمعنى األولمضمون المعرفة هو والثالث

وهذه المعاني وحدها كافية للداللة على أن للمعرفة درجات متفاوتة، أدناها المعرفة الحسية

. المشخصة، وأعالها المعرفة العقلية المجردة




وسائط إلى تحتاج التي االستداللية والمعرفة المباشرة الحدسية المعرفة بين يفرق من وهناك -

.وانتقاالت .العلم ويرادفها المطابقة، تمام للشيء مطابقة كانت تامة المعرفة كانت وإذا-

.الشيء جوانب من واحد بجانب اإلحاطة على مقصورة كانت تامة غير كانت وإذا-

دون واضحا تصورا الشيء تصور بها يتم التي وهي ذاتية، إحداهما :صورتان التامة وللمعرفة-

هو لما مطابقا الشيء تصور فيها يكون التي وهي موضوعية واألخرى التباس، أو غموض

. الحقيقة في عليه

:قولهم ومنه به، تتم الذي الذهني الفعل ال تها،ونتيج مضمونها بالمعرفة يراد ما وكثيرا-

.اإلنسانية المعارف

يدرك الذي العقلي الفعل هو األول أساسيين معنيين على تطلق المعرفة أن القول وجملة-

حصول على أي الفعل ذلك نتيجة على إطالقها والثاني الموضوعية، الصفة ذات الظواهر

. الذهن في الشيء صورة




ما الفرق بين العلم والمعرفة؟

، وأن المعرفة إدراك الجزئي، والعلم إدراك الكليوفي التفريق بين المعرفة والعلم قالوا أن -

، ألن تقول عرفت اهلل دون علمته، ولذلك المعرفة تستعمل في التصورات والعلم في التصديقات

ومن أجل ذلك وصف اهلل بالعلم ال . من شرط العلم أن يكون محيطا بأحوال المعلوم إحاطة تامة

، فالمعرفة أقل من العلم، ألن للعلم شروطا ال تتوافر في كل معرفة، فكل علم معرفة، بالمعرفة

.وليس كل معرفة علما العلماء مباحث في الخوض يتطلب مفهومهما تحديد بغية والمعرفة العلم دالالت على للوقوف

ويطوعون باأللفاظ يتصرفون ألنهم والعقدية؛ اللغوية واالتجاهات األلوان المتعددة الفكرية،

لفهم مهما اللغوي األصل إلى الرجوع كان لذا .عرفهم إلى داللتها وينقلون ألفكارهم، معانيها

.المصطلحين لضبط الداللي؛ الحقل وتحديد الداللة،




الفروق اللغوية

، فال مندوحة من تتبع المصطلحين؛ لضبط للتداخل بين مصطلحي العلم والمعرفةنتيجة -

الفروق بينهما، وألن لكل مصطلح عالقة بأصله اللغوي، كان لزاما علينا الرجوع إلى

سمي العلم علما من العالمة، وهي الداللة واإلشارة، : "قالوا عنها" علم"المعاجم، فكلمة .ومنه معالم األرض والثوب

.، والعلم من المصادر التي تجمعاألثر يستدل به على الطريق: والمعلم

.ما شعرت به: ما علمت بخبرك: "الزمخشريوقال

.هو حق المعرفة: الفيروزآبادي، وقال عنه والعلم نقيض الجهل، بمعنى الشعورفيكون

، وتعرفت ما عند فالن، أما المعرفة فهي من العرف ضد النكر، والعرفان خالف الجهل

أعلمه إياه، وعرفه به، وسمه، وجاء من : تطلب الشيء، وعرفه األمر: مصدره التعرف

؛ إذ إن أكثره يأتي "يفعل"معرفة، على غير القياس؛ لفعله الذي هو على وزن "المصدر .“مفعل”على وزن




أنكر من ألن إليه؛ سكون على يدل بالشيء، العلم من والعرفان المعرفة :فارس ابن وعند -

عنه، ونبا منه توحش شيئا

.به ألجازيك :أي صنعت؛ ما لك ألعرفن :الزمخشري قال المجازاة؛ بمعنى وردت كما - كلمة وردت حيث مناسبا؛ المعنى هذا كان ثم ومن ،"رفع" حروف عرف مادة وفي-

معارفهم، غطوا :تلثموا إذا للقوم يقال إذ ؛" وطيب مكرم، عال،" :هو ما على لتدل ؛"المعرفة"

وااله، وما األنف وهو !عرفه أطيب ما :وتقول المعارف، غر فالن بنو :وتقول

:عرفاء وقلة الخيل، رقاب يعلو الذي الشعر على :أي الخيل؛ أعراف على "معرفة" وتطلق -

.أمواجه ارتفعت :البحر واعرورف مرتفعة،

،معرفة بعد لنسيان أو بالشيء، أصلي لجهل إما هو العدم وذاك عدم، بعد حاصلة فالمعرفة -

وعلوه بارتفاعه أمامه تجلى ثم الذهن؛ عن مختفيا كان الشيء فكأن معرفتين، بين عدما فكان

عنه خفائه بعد الذهن في وواضحا وبينا مميزا فصار اللحظة، تلك في المدركات من غيره عن

؛وخفائه تستره بعد الذهن صفحة في عال فهو لنسيان أو لجهل




من يكتنفه عما ويميز اإلدراك، في يعلو :أي سواه؛ عما مفصال الشيء بعين علم المعرفة إذ -

غيره، من المعلوم فيتميز متشابهات،

.تمييز فالمعرفة فاشتبه، بغيره المعروف فيه اختلط ما لتمييز المعرفة أن :المسألة وسر - :تعالى قال زيدا؛ وعرفت الدار، عرفت :فتقول واحد، مفعول على يقع فعلها والمعرفة -

.58 :يوسف (منكرون له وهم فعرفهم) .(10 :الممتحنة) )مؤمنات علمتموهن فإن) :تعالى – كقوله مفعولين؛ فيقتضي العلم، فعل أما -

،شيء على داللة أو عالمة يعد منهما كال أن ذلك المعرفة، ومعنى العلم معنى بين قربا نالحظ-

العلم تتضمن إنما المجازاة بمعنى والمعرفة الشيء، من ارتفع ما على تدل المعرفة كانت وإن -

لقدر ارتفاع وفيها وعمل، علم وفيها المجازاة، بسبب علم المعرفة وفي وقدره، المجازى بحال

قدره مع يتناسب ما وعمل به، اليقيني العلم :اهلل معرفة كانت ثم ومن العارف، على المعروف

.وأدلة علم وهما واإلقرار، االعتراف معانيها في تشمل المعرفة .سبحانه




الفروق االصطالحية معرفة وكل سواه، عما مفصال الشيء بعين علم ألنها ؛العلم من أخص البعض عند المعرفة .1

معرفة، علم كل وليس علم، ،ذاته يدرك وال آثاره، تدرك فيما وتستعمل وتدبر، بتفكر إليه يتوصل فيما تقال والمعرفة .2

عرفت :تقول اإلبهام وحال ،ذاته يدرك فيما يستعمل والعلم الدار، وعرفت اهلل، عرفت :تقول

.زيدا علمت :تقول وال تكن، لم أن بعد زيدا، جزئي إدراك فهي ،بالجبلة والمعرفة اإلنسان، به فخص ،باالكتساب يكون العلم :وقيل .3

اإلحاطة مع ذاته يدرك لما فالعلم اهلل، علمت :يقال وال اهلل، عرفت :يقال لذلك بواسطة؛ يحصل .به معرفة كل مع وليس معرفة، علم كل مع تكون إذ قبله؛ ألنها ؛المعرفة من أخص العلم :وقيل .4

المدركة الذات بين واالتصال التقابل ثمرة هي فالمعرفة ،العملية للخبرة تضمنها جانب إلى علم،

على واحد آن في تقوم إنها حيث من الشعور، معطيات باقي من وتتميز المدرك، والموضوع .الطرفين هذين بين الوثيق واالتحاد التقابل




إذا المدرك فإن ،إدراكه تكرر إذا خصوصا المدرك، المحصول استثبات على تقال فالمعرفة .5

المدرك ذلك أنه له إدراكه مع وأدرك ثانيا، أدركه ثم نفسه، في محصوال له فحفظ شيئا، أدرك

.)معرفة) :الشرط بهذا الثاني اإلدراك لذلك قيل األول، النظر إلى يحتاج وقد ،فطريا ضروريا يقع قد أصلها الناس جمهور عند والمعرفة .6

،واالستدالل .الكلف الرتفاع بالضرورة تقع أن يجوز فال مكتسبة، إال تكون ال المعرفة أن يرى والبعض .7

،البسيط أو الجزئي إلدراك تقال والمعرفة المركب، أو الكلي إلدراك يقال العلم .8

ولذا ،ونقص فضل من أحواله إلى فينصرف العلم أما ،المسمى ذات إلى تنصرف والمعرفة .9

.بينهما وميز المعرفة، دون بالعلم القرآن في األمر جاء

.والجحود اإلنكار ضد فهي المعرفة أما ،والهوى الجهل الضد في يقابله العلم أن كما .10




:والمعرفة للعلم المرادفة األلفاظ

، أخذ العلم مفهوما جامعا لمعاني كثيرة، ذلك ألن العلم أو المعرفة عالقة بين عالم ومعلوم -

له : وبين ذات عارفة وموضوع معروف، فهو من جهة ذاتي، ومن جهة أخرى موضوعي؛ أي

موضوع متحقق في الخارج،

من الحس إلى التجريد العقلي، ثم الحفظ والتذكر، ثم التفكر تبدأ العلم أو المعرفة درجات ثم -

.والتدبر، وفيه حركة للفكر في المعقوالت، كما أن فيه درجات من حيث الشك والظن واليقينوللعلم -

انقداح فكر وخاطر، وسرعة بديهة وذكاء، وقد يكون العلم علما مجردا سطحيا، كما قد يكون .علما مستغرقا عميقا، أو فقها

، وإن كان لكل لفظ مرادف له عالقة بالعلم لذلك كله نجد أن للعلم أو المعرفة مرادفات كثيرة -

الشامل من جهة ما، واختصاص من جهة أخرى،

، نحاول ذكر أهم مرادفات العلم والمعرفة في وكلها درجات للعلم في النفس تصعد وتنزل -

.القرآن، وإن كان لكل لفظ شيء من زيادة معنى




قال .الحواس هي والمشاعر .ودرى وفطن علم بمعنى اللغة في والشعور :الشعور1.

علم :والشعور .(يدريكم ما :يشعركم وما .. وعلمته له فطنت ما :به شعرت وما) :الزمخشري

إدراكا وأفعاله، ألحواله أو لذاته المرء إدراك :النفس علماء عند والشعور .حس علم الشيء

.معرفة كل أساس وهو مباشرا

اصحاب قال) :تعالى قال .الثمرة وأدركت الغالم أدرك فيقال .والوصول اللقاء وهو :اإلدراك2.

كان وحصلتها المعقول على وصلت إذا العاقلة فالقوة .(71 :الشعراء) (لمدركون إنا موسى

يدل ما :هي بالعلم تتعلق معان مجموعة على كذلك اإلدراك ويطلق .الجهة هذه من إدراكا ذلك

،أوكليا جزئيا أو ماديا، أو مجردا الشيء ذلك أكان سواء العقل عند الشيء صورة حصول على

.غائبا أو حاضرا أو

فنحكم الذهن في مثال القلم صورة كحصول .العقل في الشيء صورة حصول وهو :التصور 3.

،قلم بأنه الشيء ذلك على




.المدركة الصور ضبط بأنه الجرجاني يعرفه :الحفظ .4

هي المحاولة فتلك استرجاعها الذهن وحاول العقل عن زالت إذا المحفوظة الصور :التذكر .5

.التذكر

المخاطب بغرض العلم هو) والفقه .(المخاطب لفظ من الشيء تصور) والفهم :والفقه الفهم .6

.للعمل الدافع النفس في العلم تأثير الفقه من والمتبادر .(خطابه من

.يعلمون بمعنى (يعقلون) كلمة كثيرا القرآن استعمل وقد .األشياء بصفات العلم وهو :العقل .7

.الجهل من يمنع وما والفقه العلم :منها .كثيرة معان وللحكمة :الحكمة .9

، والرأي والخبرة، والكياسة، البديهة، :مثل والمعرفة بالعلم صلة لها أخرى ألفاظ وهناك .10

.الخ ... والفراسة




أنواع المعرفة

والثقافية والسياسية، واالقتصادية والوثنية، الروحية، المعارف مجموع المعرفة تشمل-

نـفـسه، الوقـت فـي ... و والعلـمية

من نوع شابه قد معينة فئات ضمن إدراجها كان فإذا المعارف من مختلفة أنواع تـوجد لـذا -

التي الفكرية المدرسة إلى األولى بالدرجة يعود االختالف هذا أن إال المفكرين بين االختالف

.صاحبها إليها ينتمي

:المعرفة من أنواع عدة تسمية أو تقسيمات عدة تقسيمها يمكن ولذا -

العقلية، والمعرفة والتقنية، والسياسية، والفلسفية، والميتافيزيقية، ، والدينية العامية، المعرفة

.ألخ ... والفردية والجماعية، والوضعية، والتنظيرية، التجريبية،

:االنواع هذه وأهم




Sensuous knowledgeالمعرفة الحسية

وأسهلها المعرفة تلك الكتساب وسيلة وابسط اإلنسانية، المعرفة أنواع أقدم من هي-

الحواس على أصال تعتمد إذ ،الحسي باإلدراك المعرفة هذه وتتمثل ومالحظة، استنتاجا

وتؤيد مكانتها وتعزز وجودها تدعم وبراهين حجج إلى تحتاج ال التي اليومية والخبرة

.وحقائقها أفكارها يقوم حيث فيه، يعيش الذي بالمحيط لالتصال كأدوات المختلفة حواسه يستخدم فاإلنسان -

العمليات من العديد باستخدام الدماغ إلى حواسه خالل من تصله التي المعلومات بنقل

إيجاد عن للبحث اهتمامه يوجه أن دون الظواهر مالحظة في تنحصر والتي والفعاليات

الخبرة على قائمة يومية عادية معرفة إنها أي بينها، فيما تربط التي العالقات أو صالت

.والمران




Rational Knowledgeالمعرفة العقلية

،العقل أساسها يكون التي فهي العقلية المعرفة أما-

واإلستنباط التجربة الى وتميل الحساب وعلى المنطق على تعتمد التي المعرفة وهي -

،والتحليل والسبر

نسبية، ألنها كاملة تكون أن واليمكن ،الصواب من قريبة تكون المعرفة وهذه -

أثبت العلم لكن الحجم في كالقرص الشمس ترى فالعين ،الحسية للمعرفة تكملة وهي -

.له اللون األصل في لكن البحرأزرق ماء ولون أكبر، أنها




Philosophical Knowledgeالمعرفة الفلسفية

الحقيقة عن للبحث خاللها من اإلنسان يسعى حيث .العقلية أو التأملية المعرفة وتسمى-

بالظواهر تحيط التي والعالقات األسباب عن البحث أي .المحسوسات وراء فيما

المحاوالت أو التجارب استخدام دون ولكن ،بحت منطقي تأملي بشكل ولكن واألحداث

.البحثية

المعرفة أو اليومية الحياة تتطلبه مما أعلى ذهني مستوى إلى تحتاج عقلية معرفة وهي -

.االجتماعية اليومية والتجارب الحسية واستعمال بالتأمل الحقيقة وعن الكون في البحث وأساسها الرأي الى تميل التي وهي -

الى بها اإلنتقال على وتعمل والعلمية والعقلية الحسية المعارف بين تجمع وهي النظر

عن اإلجابات بعض وتقديم التأمل إلستعمال الباب تفتح ما عادة المعرفة وهذه المطلق،

تبقى المعارف وهذه ،العقل عند عليها الجواب وجود يعسر والتي تطرح التي األسئلة .النسبية المعارف بين وجامعة والصواب، للخطإ قابلة نظريات

-




Scientific Knowledgeالمعرفة العلمية

ما معرفة إلى اإلنسان خاللها من يسعى ،وأدقها المعرفة درجات أرقى العلمية المعرفة تعتبر-

.وأشياء وحوادث ظواهر من به يحيط

عن وذلك .موضوعية دراسة بدراستها يتخصص منظم فكري لمجهود نتيجة تأتي وهي - .العلمي األسلوب على القائمة والتجربة والمنظم المخطط البحث طريق

يتطرق عندما الباحث يتبعها التي الخطوات عن للتعبير اصطالحي تعبير العلمية والطريقة -

المعلومات وبرمجة وتصنيف وتنظيم جمع يتضمن فكري نشاط هي والتي ،مشكلة ألية منطقيا

.المرتبة وغير المرتبة واألشياء الظواهر من اشتقاقها تم التي الموضوعية والبيانات .معا Deductionواالستنباط Inductionاالستقراء عمليتي على أساسا المعرفة هذه وتعتمد -




وماذا بعد؟

:مثل ،عديدة تساؤالت أمامنا أثار المحاضرة هذه في تناولناه ما أن شك ال

وأهم النظريات أهم – المعرفة مناهج - المعرفة مصادر - المعرفة إمكان - المعرفة طبيعة-

.المعرفة قضايا تناولوا الذين

يبدو القضية أوجه مختلف يتناول متكامل نظري كبناء المعرفة نظرية تناول أهمية فإن ولهذا-

على القدرة لنا تعطي متكامل نظري بناء بصورة الموضوع لهذا إدراكنا ألن .بمكان األهمية من

وضوابطها، ومناهجها وأنواعها ومصادرها وإمكانها بالمعرفة المتعلقة النظريات مختلف فهم

يمكن ما خاللها من نتبين كما الخطأ، هو وما فيها الصواب هو ما نتبين أن ذلك بعد لنستطيع

.مبرهنا علميا ردا رده يمكن وما أخذه

:فائدتان له أن بمعنى .المتبقية المحاضرات في مقررنا مجال هو وهذا-

.للموضوع والعلمي الفكري وفهمنا وعينا ببناء نظرية فائدة -

.وتطبيقاتها ومواقفها العلمية النظريات مختلف بها نميز أدوات امتالك من تمكننا عملية وفائدة -




بحمد اهلل








1





المحاضرة الثانية

المعرفة وفلسفة العلم واالبستيمولوجيا




:تمهيد

:والفلسفة المعرفة :أوال .الفلسفة مباحث1.

(... الفلسفة، طبيعة المعرفة، حدود المعرفة، إمكان) فلسفية قضايا المعرفة قضايا2.

: نظرية المعرفة: ثانيا

:مفهوم النظرية. 1 : النظرية خصائص .2 :المعرفة نظرية .3

واالبستيمولوجيا المعرفة :ثالثا




:المعرفة والفلسفة: أوال

مباحث الفلسفة. 1

يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بين ثالثة مباحث عادة ما

طيلة المسار التاريخي لإلنتاج الفكري الفلسفي؛ كبرى شكلت مجال اهتمام الفالسفة

الذي يمكن التمييز فيه ومبحث المعرفة، باألنطلوجيامبحث الوجود أو ما يسمى وتتمثل في

أو ما يسمى بفلسفة واإلبستمولوجيابين نظرية المعرفة كفرع فلسفي يهتم بالمعرفة عموما،

وهي التي تهتم بقضايا وإشكاالت تتعلق بالمعرفة العلمية الدقيقة بوجه خاص، أما العلوم

، وهو الذي يهتم بثالث باألكسيولوجيامبحث القيم أو ما يسمى المبحث الثالث فيتمثل في

.الحق والخير والجمال: قيم عليا رئيسية هي




:قضايا المعرفة قضايا فلسفية. 2

اإلشكاالت المرتبطة بالمعرفة هي من صلب اهتمام الفيلسوف، وتشكل بجانب هكذا يتبين أن

األرضية الفكرية القيمية األكسيولوجيةالميتافيزيقية واإلشكاالت األنطلوجيةاإلشكاالت

التي انصبت عليها معاول التفكير الفلسفي، وفلحت تربتها أسئلته الباحثة عن األساسية

جذور األفكار والمقلبة ألوجهها المتعددة في أفق الكشف عن درجات الصحة أو اليقين التي

.تمثلها

وإذا كان اإلنسان كائنا عاقال، وكان عقله قد مكنه من القدرة على إنتاج مجموعة من األفكار

العقل الفلسفي قد اهتم بهذه القدرة بالذات التي يتميز بها الكائن البشري عن والمعارف، فإن

، وطرح حولها العديد من األسئلة التي تكون في عموم الموجودات الطبيعية األخرى

.ترابطها وتداخلها اإلشكالية المعرفية التي نحن بصدد تناولها والبحث فيها




المتعلقة تلك نذكر المعرفة، بمجال المتعلق اإلشكالي الفضاء تشكل التي األسئلة تلك أهم ومن

.ووظيفتها وحدودها ومصدرها المعرفة بإمكان

إجابات وقدمت متعددة، مواقف جسدت واتجاهات مذاهب عدة بظهور الفلسفة تاريخ تميز وقد

المعرفية اإلشكاالت تلك بصدد – أخرى أحايين ومتعارضة أحيانا متشابهة - مختلفة

المعرفة إمكان يخص أحدهما رئيسيين، معرفيين إشكالين على هذه محاضرتنا في وسنركز .

المعرفة بمصدر أيضا تتعلق تساؤالت ذلك أثناء مثيرين حدودها، اآلخر يخص بينما

تطرح التي اإلشكاالت هذه كل بين تداخل من يوجد لما نظرا بلوغها، ومنهجه وطبيعتها

.الفلسفي التفكير حقل في المعرفة مسألة حول




:إمكانية المعرفة. 1. 2

هل المعرفة :يمكن التعبير عن اإلشكالية المتعلقة بإمكان المعرفة من خالل التساؤالت التالية

باإلنسان وبالطبيعة وما وراء الطبيعة ؟ وما حقيقيةممكنة ؟ وهل بإمكان العقل إنتاج معرفة

؟هي األسباب أو المحددات التي تجعل هذه المعرفة ممكنة أو غير ممكنة

يشكك في أحدهما إطار معالجة هذه اإلشكالية، يمكن التمييز بين فريقين متعارضين؛ في

ويقر بعجز العقل وعدم قدرته على بلوغ أية معرفة صحيحة باألشياء إمكانية وجود الحقيقة

والظواهر، ويمثل هذا الموقف الفالسفة الشكاك أو أصحاب الشك المذهبي الذين اتخذوا

الشك عقيدة لهم في الحياة، بحيث أنكروا جميع الحقائق ولم يستطيعوا الخروج من دائرة

الذين يثقون في قدرة الوثوقيونأو االعتقاديونالفريق اآلخر فيمثله الفالسفة أما . الشك

العقل على بلوغ الحقيقة واليقين، ويقولون بالتالي بإمكانية بلوغ الحقيقة ويعترفون للعقل .قدرته على بلوغ المعرفة المتعلقة بالظواهر سواء كانت طبيعية أم إنسانية




:المعرفة حدود .2 .2

في محصورة المعرفة حدود يجعل أنه إلى التجريبي وقفمال عن حديثنا معرض في أشرنا لقد

القائل العقالني الموقف تفنيد على وهيوم لوك عمل فقد هكذا .تجريبي حسي هو ما نطاق

معرفة أية عن بحث أي بداية هي الحسية الخبرة أن واعتبروا ،الفطرية األفكار بوجود

.وحقيقية صحيحة




: نظرية المعرفة: ثانيا

:النظرية مفهوم .1

عبرها أو منها للحصول المعلومة األمور في النفس من يصدر الذي والتأمل التفكر هو النظر

بإتباعها وعقلية فكرية مقدمات) بأنها النظرية تعريف يمكن وبالتالي المجهولة، األمور على

.(المقدمات تلك من مستنبطة ومعارف نتائج على نحصل قواعدها وإعمال

منظمة نظرة تمثل التي المترابطة والمقترحات والتعريفات المفاهيم من مجموعة) هي والنظرية

.(بها والتنبؤ الظاهرات تفسير بغرض المتغيرات بين العالقات بتحديد وذلك للظاهرات

القواعد شكل أخذت وعلوم معارف أنها حول تدور كلها كثيرة، أخرى تعريفات وللنظرية

.المشكالت وحلول النظم وضع في بها يستعان والتي عليها المتفق العلمية




ويردها ببعض، بعضها قوانين عدة يربط علمي فرض أو تصور (theory) والنظرية

عدة أو علما وينتظم بالعمومية، يتسم وقواعد، أحكاما منه يستنبط واحد، مبدأ إلى

اصطالحا وللنظرية .بالمبادئ النتائج ويربط والتفسير، للبحث منهجا ويقدم علوم،

.الكلمة هذه فيه تستخدم الذي الفرع باختالف المختلفة المعاني من عدد

النتائج ربط إلى تهدف منسقة، تصورات من مؤلف عقلي، تركيب الفالسفة عند فالنظرية

مترابط عدد من مكونة الفلسفية فالنظرية .معينة فلسفية مشكلة عن واإلجابة بالمبادئ

التي الفلسفية القضايا من عدد تجاه نظره وجهة الفيلسوف بها يدعم الحجج، من

والمعرفة والحياة واإلنسان الوجود طبيعة حول المثال سبيل على الذهن، يثيرها

النظريات هذه مجموع ويكون .ذلك ونحو واالحتمال واليقين والعلل والتطور والحرية

.الفيلسوف لذاك الفلسفي المذهب يحدد عضويا كال المترابطة الفلسفية




على تدل حينما الواقع مجال في practice العملية الممارسة يقابل ما على النظرية تطلق كما

غير االفتراضية المعرفة أي) العملية التطبيقات من المتجردة الغرض، من الخالية المعرفة

.(المحققة

كل من يتجزأ ال جزء فالممارسة بها، مرتبطة فإنها الممارسة، عن النظرية اختالف وعلى

العالم لمعرفة والمادي الروحي الجانبين تبرزان مقولتان فكالهما صدقها، ومعيار نظرية،

بوصفها والممارسة المعممة اإلنسانية المعرفة من نسق بوصفها النظرية ؛الموضوعي

.االجتماعي العملي النشاط

للواقع، المختلفة الجوانب وتفسيرهم الناس لمعرفة الكلي المحمل هي المعنى بهذا والنظرية

.المجتمع وتطور الوجود لدعم نشاطهم هي والممارسة




تصور موضوع هو ما على تدل حينما العلمية المعرفة يقابل ما على النظرية تطلق وقد

المواضعات لبعض صورته في تابع - الفرضية أو كالرأي - ومتناسق منظم منهجي

.حقائق على مبنية النظرية تكون أن يستوجب ال وهنا الناس، عامة يجهلها التي العلمية

أو ظاهرة لشرح مقترح نموذج إلى النظرية فتشير (التجريبية العلوم) العلمي المجال في أما

حدوث آللية شرحا تقدم أي نقدها، ويمكن ،مستقبلية بأحداث التنبؤ بإمكانها معينة ظواهر

وتكون حدوثها، في نزاع وجود وعدم الظاهرة هذه حدوث تحقق بشرط الطبيعية الظواهر

والرياضي المنطقي التماسك أن بيد والتطوير، والنقد الخطأ أو للصواب عرضة عموما

تأكيدا يعطيها و النظرية، يدعم التجريبية النتائج من ممكن عدد ألكبر وشرحها للنظرية

.فأكثر أكثر

http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=11606&vid=25




؛صحة النظرية وتزداد

فنظرية بالتجارب، الحقا إثباتها يتم لكن ،مثبتة غير ظواهر بشأن تنبؤات تقدم حينما إما

مرصودة تكن لم عطارد الكوكب مدار في دقيقة بانحرافات تنبأت مثال العامة النسبية

أكبر؛ مصداقية أعطاها مما النظرية ظهور بعد ذلك من التحقق وتم بعد،

(األرض مركزية) أرسطو نظرية كخطأ ،ما نظرية خطأ على النظرية تبرهن حينما وإما

وثبوت األرض، حول تدور والنجوم الكواكب وأن الكون مركز هي األرض بأن .(الشمس مركزية) المركز هي الشمس بأن Philacus فيالكوس نظرية صحة




: النظرية خصائص .2

صورة ابسط في النظرية موضوع الظاهرة حدوث شرح مع نالحظها، التي الحقائق تفسير -

.اللفظي التعقد عن بعيد

.حاليا القائمة المعرفة ومع نالحظها التي الحقائق مع متجانسة -

والحصول النظرية استقراء خالل من ذلك ويتم منها التحقق وسائل على تنطوي أن يجب -

.فروض على منها

.للبحث حاجة في أخرى مجاالت إلى وتشير جديدة اكتشافات إلى النظرية تؤدي أن يجب -

العلوم في حادث هو مما أفضل بشكل الطبيعية العلوم في النظريات وضع من الهدف وتحقق -

.األقدم هي الطبيعية العلوم أن بحكم االجتماعية




:المعرفة نظرية .3

وإمكانها المعرفة ماهية بدراسة المعرفة مسألة أو العلم لقضية منظمة منهجية دراسة هي -

.وحدودها وقيمتها إليها الوصول وطرق وطبيعتها

المعروف، والموضوع العارفة الذات بين العالقة عن الناشئة المشكالت في بحث هي أي -

.الخارجي والواقع الذهني التصور بين التشابه درجة عن والبحث




:نظرية المعرفة واالبستيمولوجيا: ثالثا

epistemo :كلمتين من مؤلف إغريقي أصل ذو مصطلح epistemology اإلبستيمولوجيا

.العلم علم أو المعرفة علم حرفيا المصطلح ويعني .علم وتعني logos و المعرفة وتعني

النقدية الدراسة :فهو والفرنسية العربية الفلسفة في إبستيمولوجيا لمصطلح المعاصر المعنى أما .العلمية للمعرفة

مصر لجمهورية العربية اللغة مجمع عن 1983 سنة الصادر - الفلسفي المعجم ويعرف

ونتائجها، وفروضها، المختلفة، العلوم لمبادئ نقدية دراسة) بأنها االبستومولوجيا -العربية

.(الموضوعية قيمتها و المنطقي أصلها تحديد إلى وتهدف

االبستومولوجيا أحد :"رونزيقول . عاموتطلق في اللغة االنجليزية على نظرية المعرفة بوجه

".صحتها وفروع الفلسفة الذي يبحث في أصل المعرفة، وتكوينها، ومناهجها

نظرية "أكثر مما هو "نظرية المعرفة بصورة عامة"هو معنى األنغلوساكسونيولكن المعنى .الفرنسي، يستخدم مرادفا لإلبستومولوجيا استخداما شائعا" فلسفة العلوم"ومصطلح ؛ "العلم




حاضر في تاريخ الفلسفة، فإن اإلبستيمولوجيا بوصفها مبحثا مستقال « العلم»مفهوم ومع أن

، لم تنشأ إال في مطلع القرن العشرين حين اتجهت إلى تحديد موضوعه المعرفة العلمية

األسس التي يرتكز عليها العلم، والخطوات التي يتألف منها، وإلى نقد العلوم والعودة إلى

وذلك بتأثير التقدم السريع للعلم، واالتجاه نحو التخصص المتزايد، وما . مبادئها العميقة

. ولده ذلك من تغير في بنية منظومة العلوم، ومن صعوبات وإشكاالت ذات طبيعة نظرية

ففي حين تتناول . واالبستيمولوجيا بوصفها الدراسة النقدية للعلم تختلف عن نظرية المعرفة

عملية تكون المعرفة اإلنسانية من حيث طبيعتها وقيمتها وحدودها وعالقتها نظرية المعرفة

اتجاهات اختبارية وعقالنية ومادية ومثالية، فإن -بنتيجة هذا التناول -، وتبرز بالواقع

. فقط المعرفة العلميةموضوع اإلبستيمولوجيا ينحصر في دراسة




فإن وشاملة، وعامة «إطالقية» المعرفة نظرية تقدمها التي اإلجابات كانت وإذا

تنزع أن دون من تاريخيا، محدد وضع في العلمية المعرفة تدرس اإلبستيمولوجيا .مطلقة إجابات نحو

المعرفة تطور أمام عائقا المعرفة لنظرية الفلسفية التعميمات في اإلبستيمولوجيا ترى بل

العلمية، المعرفة مجال في سلبيا تؤثر المعرفة عن الزائفة التصورات أن ذلك .العلمية

.للعلم حدودا تضع حين وخاصة

النظر في كيفي تغير هي بل الفلسفة في المعرفة لنظرية استمرارا ليست فاإلبستيمولوجيا

.والعلم المعرفة نظرية بين للتناقض وتجاوز ،بالعلم الفلسفة عالقة إلى

التي العلم بفلسفة يعرف كان ما على أتت اإلبستيمولوجيا إن بل فحسب، هذا وليس

العلم عالقة أهمها موضوعات جملة وتناولت بالعلم الفلسفة عالقة من تولدت

.والكون الطبيعة إلى الفلسفية النظرة تكون في وتأثيره بالمجتمع




بحمد اهلل








1





المحاضرة الثالثة

(نشأتها ومبادؤها)نظرية المعرفة




عناصر المحاضرة

نشأة نظرية المعرفة

عند الفالسفة اليونان

عند الفالسفة الغربيين

عند علماء المسلمين

مبادئ نظرية المعرفة




نشأة نظرية المعرفة

وتعديالت تغيرات عليه طرأت قد السابقة، المحاضرة في عرفناه كما المعرفة نظرية مبحث -

بل معين، فيلسوف أو معين عصر وليد ليس فهو الطويل، تاريخها وعبر الفلسفة تطور أثناء

.دائما بتطور مفهوم هو الفلسفة جوانب كل بها فاقت الفلسفة في مركزية مكانة ذات كانط منذ المعرفة أصبحت فقد -

.األخرى

معرفة هي أو بالعالم المعرفة هذه في تفكير بل للعالم، معرفة الفلسفة تعد لم التاريخ ذلك ومنذ-

.بالمعرفة

وبين عام، بشكل اليونان فالسفة لدى المشكلة وضع طريقة بين بداية التمييز وجد هنا ومن -

.المسلمين العلماء وعند الحديث، العصر في الغربيين عند المشكلة وضع طريقة




طريقة فالسفة اليونان في وضع مشكلة المعرفة

حيث ،بارمنيدس هو بحق اليونان الفالسفة من المعرفة نظرية لب لمس من أول وكان-

ما كل يتعدى وجودا هناك أن بوضوح قال فقد ،عنده الكلمة بمعنى المعرفة مشكلة ظهرت

على يقوم الالوجود أن حين على الوجود وذلك العقل بين يربط وهو العادية التجربة تعرفه

.الناس عامة يستعملها التي اللغة وعلى والسمع النظر عبر فقد األخرى، عن تختلف نظر وجهة عن منهم كل يعبر بعده الفالسفة ومضى -

الشبيه، يدرك الشبيه أن في نظره وجهة عن إنبادوقليس

بداية ميز حيث كبير تأثير لها وكان وعمق أصالة فيها نظر وجهة عن ديمقريطس وعبر -

لديه وهي الوجود جزئيات يدرك أن يستطيع وال وظن، فكر محض هو ما وبين الموجود بين

المتنوع حدود عن تقف فإنها الخشنة الخمس الحواس أما وحسب، األلطف اإلدراك إال الذرات

.ذلك وغير وروائح وأصوات ألوان من والنسبي نهاية ال ما إال

ومحاولة الطبيعة وصف في عنايتهم تركزت هؤالء كل والفيثاغوريون األولون والطبيعيون -

.لها معرفتنا في نستخدمها التي الوسائل في الشك يثيروا أن دون ظواهرها تفسير




المشكلة مناقشة نطاق توسيع في وهامة قيمة مساهمة ذلك بعد السوفسطائيون ساهم وقد -

لنا يتيح أن الوجود في بكتابه األول استطاع فقد ،وبروتاجوراس جورجياس :األخص وعلى

،السوفسطائيين عصر في المعرفة مشكلة وضع طريقة إلى عميقة نظرة النظر شيء بأي اعترافه عدم في بدأت التي الواضحة بواحديته خاصة بروتاجوراس أسهم وكذلك -

بحواسه اإلنسان أن بذلك وقصد "الوجود معيار اإلنسان أن":قال حينما الحواس مصدره ليس

.المادة بوجود إال للمعرفة وسيلة الحس إال ير لم فهو الوجود معرفة معيار هو مناقشة كانت لما وبروتاجوراس جورجياس خاصة السوفسطائيين هؤالء لوال أنه شك وال-

ومن وأفالطون سقراط لدى وجدناه الذي االتساع هذا نطاقها اتسع قد المعرفة مشكلة

.أرسطو بعدهما

بين فاصال تمييزا ميز من أول بحق هو السوفسطائيين حجج على برده سقراط كان فقد -

.ناقصا بقي المعرفة لمسألة سقراط حل أن بيد .الحس وموضوع العقل موضوع




جانب إلى هناك أن في تمثلت التي البسيطة األصلية فكرته فقدم استكماله، أفالطون على وكان-

المعرفة وحدة عليه تقوم أن وينبغي تبدل عليه يأتي ال خالد آخر شيء متغير شيء كل

ارتبطت وبذلك ذاتيته، على باقيا ذاته في دائما يظل الذي بالكلي إال علم فال ثم ومن والسلوك،

.األخالق وفي الوجود في بنظريته المعرفة في أفالطون نظرية

،اإلنسانية المعرفة وسائل في بالبحث شديدا انشغاال انشغل أن بالمعرفة أرسطو شغف أدى -

أن يعتقدون الناس غالبية أن وجد ولما الوسائل، هذه خالل من إليه نصل أن يمكن ما ومدى

قصورها تؤكد طبيعتها أن ووجد الحواس طبيعة في بحثه بدأ المعرفة في وسيلتهم هي حواسهم

.ومحدوديتها

الحواس تعطيه ما يحلل أن على قادر أنه نفسه ووجد العقل يؤديه أن يمكن فيما بحث ثم ومن-

فقط هو وليس أساسا ويقيس ويستدل العقل هو فاإلنسان اإلنسانية بالمعرفة يسمى ما منه ويبني

يستقرئ ما




متكامل بناء تكوين من منها واالستفادة مشاهداته تنظيم على وحده القادر هو اإلنسان إن -

.الفذة العقلية قدراته خالل من العالم هذا عن للمعرفة

جانب من المعرفية وإمكاناته العقل دراسة على اهتمامه يركز أرسطو جعل ما هو ذلك ولعل -

على العقل يبتعد ال حتى ليالعق التفكير لضبط الالزمة القوانين وضع أخر جانب من ومحاولته

الصحيح المعرفي المجال

نظرية في بحثه كان كما العلوم بقية عن وفصله للمنطق أرسطو تأسيس كان هذا ومن -

.المعرفة والمنطق الميتافيزيقيا من كل عن وقيمتها هدفها حيث من المعرفة دراسة يفصل لم وأرسطو -

العلم قيمة وكانت بالمنطق مختلطة عنده المعرفة نظرية ظلت فقد خالصا نظريا علما لجعلها

.واحدة دراسة موضوع سويا يشكالن تحصيله وطرق




الفالسفة الغربيون

جون جاء أن إلى الوجود أبحاث في لديهم مبثوثة المعرفة نظرية كانت فقد الغربيون الفالسفة أما- ”Essay Concerning Human Understanding االنساني الفهم في مقاله " فكتب "1704-1632" لوك

”وعملياته اإلنساني الفكر وتحليل البشرية المعرفة لفهم محاولة أول ليكون م1690 عام المطبوع

إن يقول والذي .الواقعية الحسية المدرسة رائد بيكون فرانسيس مستقلة غير بصورة سبقه بينما-

الحواس طريق عن معرفته يمكن ال وما الحواس طريق عن إال عليها الحصول يمكن ال المعرفة

موجودا، يعتبر ال المثالية، العقلية المدرسة رائد فديكارت .المعرفة فطرية نظرية في ديكارت سبقهم قد كان وإن-

عن يمكن أساسية وعلوم معارف على مفطور البشري العقل أن أي المعرفة بفطرية يقول الذي

إذن أفكر أنا ) : المشهورة المقولة صاحب وهو األخرى والعلوم المعارف إلى يتوصل أن طريقها

(موجود أنا

وعالقتها وحدودها المعرفة طبيعة فحدد (م1804 - 1724) (كانت) كانط جاء ذلك وبعد-

. الوجود بحث عن المعرفة بحث ففصل عشر التاسع القرن في فريير محاولة جاءت ثم .بالوجود

- -




مفهوم في النظر إعادة على عملوا الذين األوائل المفكرين من بيكون فرنسيس عتبروي-

العقلي، التجريد من بنوع أو واإللهام، بالحدس، إليها يتوصل يعد ولم ،والمعرفة الحقيقة

وللحقيقة للمعرفة الجديد التصور هذاو .التاريخ عبر تتحقق نسبية حقيقة إلى تحولت بل

لعلوم تصنيفه خالل من الخصوص وعلى فلسفته، خالل من بيكون برزهأ ما هو

ملكات حسب أنواع ثالثة إلى المعارف أو العلوم هذه سيقسم حيث عصره ومعارف

المختلفة المعرفة

االتصال أو باللقاء المعرفة :المعرفة من نوعين بين راسل برتراند الفيلسوف ويميز -

على تنطوي التي أي بالوصف، والمعرفة مباشرة، بالحواس تدرك التي أي المباشر،

.عقلية استنتاجات-




أن يفترض عام، قانون على المعرفة تطور يؤسس (1857-1798) تكون ستأغ ونجد -

المرحلة ـ :ثالث مراحل عرف ،الزمن عبر المعارف تطور وكذا البشري، الفكر تطور

.الوضعية المرحلة ـ الميتافيزيقية المرحلة ـ الالهوتية

"اإلنسان "العارفة الذات بين العالقة في لتبحث المستقل وضعها المعرفة نظرية اتخذت ثم -

فصارت .ومصادرها وطبيعتها وقيمتها البشرية المعرفة حدود في والنظر المدروس والموضوع

المعرفة نظرية




نظرية المعرفة في التراث اإلسالمي

أبوابا وعقدوا ومتكلمين، فالسفة المسلمين؛ علماء المعرفة ونظرية المعرفة موضوع استوقف

:والمعرفة العلم في كتبا بل وفصوال،

سماه (المغني) موسوعته من ،كبيرا مجلدا صنف (هـ415 ت) المعتزلي الجبار عبد فالقاضي-

وحقيقتها، وطرقها والمعرفة والعلم النظر حد عن بالتفصيل فيه تحدث ،(والمعارف النظر)

عن وتحدث .اليقين على الظن على الشك من المعرفة ودرجات النظر، صحة معرفة وطرق

... المعرفة وجوب وطريق المكلف، على يجب ما وأول والسمعي، العقلي الدليل

.(وطرقه وأقسامه العلم) في العلوم بباب (التمهيد) لكتابه يقدم (هـ403 ت) الباقالني نجد ثم-

بيان على معقودا منه األول األصل جعل (الدين أصول) كتابه في (هـ429ت) البغدادي ثم-

.وأقسامها تحصيلها وطرق وإثباتها الحقائق

.والنظر العلم في (التحصيل) لكتابه األول الركن جعل أيضا الرازيو-

آراء فيه يجمع كذلك، والنظر العلم في (المواقف) كتابه في األول الموقف يجعل اإليجي أن كما-

.ويناقشها المدارس




(الفرق بين الفرق)و ،لألشعري (االسالميين مقاالت) ككتاب ،الفرق مقاالت في أيضا ونجدها-

(التعريفات) كتاب في وكذلك .للغزالي (المستصفى)و (الضالل من المنقذ)و للبغدادي،

.للجرجاني

في رسالة) ومنها مؤلفاته، في والمعرفة العلم ضبط حاول (اسحاق بن يعقوب) الكندي ونجد-

.(ورسومها االشياء حدود

.أخرى كتب وفي (البرهان) في وتقسيماته وحده العلم عن تحدث الذي الفارابي نصر وأبو -

من غيرها وفي (والتنبيهات االشارات) كتابه في واليقين والعلم اإلدراك تناول الذي سينا وابن-

.كتبه

.(التهافت تهافت) في غيره من الحقيقي العلم تمييز سعى الذي رشد وابن-

وغيره والجزئي والكلي العلم عن فيه تحدث الذي (األحكام أصول في اإلحكام) في اآلمديو-

.المفاهيم من




والتصور المعرفة قضايا يتناول (االصولي المنتهى مختصر) في الحاجب ابن ونجد-

.وغيرها والتصديق

.العقل في حصوله وكيفية العلم حد يتناول ،(الشمسية الرسالة) في القزوينيو-

وغيرهم والفالسفة والمتكلمين والفقهاء األصوليين من المسلمين علماء من كبير عدد وهناك-

.كتبه في المعرفة موضوعات من أكثر أو موضوعا تناول ممن




كانت ،األقدمين الفالسفة عند أنها المعرفة نظرية نشأة لتاريخ استعراضنا خالل من المالحظ-

منهجية دراسة أو واحد كتاب يجمعها يكن لم بل والقيم، الوجود أبحاث ثنايا في ،متفرقة مبثوثة

ما بحث في أرسطو وعند الجدل، في أبحاثه في أفالطون عند مثال متضمنة كانت فقد ،مستقلة

بحثوا انهم إال ،(الميتافيزيقا) وموضوع المعرفة موضوع بين يميزوا أن دون الطبيعة، وراء

.المعرفة جوانب أهم في

،كتبهم في مستقلة بصورة المعرفة بحث إفراد في غيرهم سبقوا قد المسلمين علماءنا ولعل-

الغربيين الفالسفة عن إفرادها يبدأ لم بينما بالوجود، وعالقته لهم، بالنسبة الموضوع هذا ألهمية

.لوك جون مع عشر، السابع القرن في إال




مبادئ نظرية المعرفة

:يلي ما المعرفة نظرية عليه تقوم ما أهم

هذا أثار من أول ولعل .المعرفة تحصيل على اإلنسان قدرة مدى في ويبحث :المعرفة إمكان-

.والشكاك السوفساطائيون هم البحث

.األديان أصحاب عند الوحي وطريق ببعض، وعالقتهما والعقل، الحواس :المعرفة مصادر-

.والحدس والكشف كاإللهام أخرى وطرق

.المعروف والشيء العارفة الذات بين العالقة طبيعة بيان على أبحاثها وتقوم :المعرفة طبيعة-

.وحدودها المعرفة قيمة-

:منها .عنها يفصلونها وقد فيها، البعض يدمجها قد ،المعرفة نظرية من قريبة أبحاث وهناك-

واإلدراك والتعرف والتصور التخيل بمسائل المتعلقة النفس علم المنطق،وأبحاث علم أبحاث

العقلية العمليات وسائر




بحمد اهلل








1





المحاضرة الرابعة

مصادر المعرفة





المعرفة مصادر

العقلي المذهب1.

التجريبي المذهب2.

.الحدسي المذهب3.

.البراغماتي المذهب4.

المعرفة مصادر من الوحي موقع5.




المعرفة تشكيل طريقه عن تتم الذي المصدر أو األداة أو الوسيلة بدراسة المبحث هذا يختص

هذه تتيحها التي اآلليات وتحديد ،(المعرفية األدوات) المعرفة مصادر تحديد عبر اإلنسانية،

:مذاهب على ذلك في الفالسفة اختلف وقد .الموضوعي الواقع عن الكاشفة للمعارف المصادر

.(العقليون هم وهؤالء) للمعرفة واألساسي األول المصدر هو العقل أن إلى ذهب من فمنهم -

هم وهؤالء) للمعرفة واألساسي األول المصدر هي الحسية التجربة أن إلى ذهب من ومنهم -

للمعرفة واألساسي األول المصدر هو واإللهام الحدس أن على ذهب من ومنهم .(التجريبيون

.الوحي وبين بينها جمع من ومنهم .(الحدسيون هم وهؤالء)

المصادر بإلغاء القول يعني ال المعرفة، إلى للوصول األساسية المصادر في واالختالف

أو المصدر لهذا هي الثبوت في األولوية بأن القول يعني وإنما إحداها، إثبات حال في األخرى

.ذاك




(:Rationalism)المذهب العقلي : أوال

:صورتين في العقليين عند للمعرفة العقل مصدرية تتمثل

قضايا استنباط خالل من واه،س شيء أي عن المعرفة لتحصيل العقل فيها يستغني التي هي .أ

.الخارجي الوجود عن النظر بقطع معلومة، سابقة قضايا من جديدة

،الفطرية العقل مبادئ إلى األشياء على الحكم برد للمعرفة العقل مصدرية تفسر التي هي .ب

إلى باالحتكام إال علمية معرفة تكون ال ولكنها الحسية، اإلدراكات من تكون المعرفة فمادة

ضرورية أو بديهية معرفة إلى عندهم تنقسم المعرفة وهذه ،لها مصدرا يجعلونه الذي العقل

معرفة وإلى واالستدالل، النظر على الحاجة دون بها والتسليم لها اإلذعان إلى النفس تضطر

.واستدالل نظر إلى تحتاج نظرية




أن وتصوروا ،جميعا الناس بين بين مشتركة فطرية قوة العقل: أن على العقليون اتفق وقد

االشياء، جميع على صادقة وضرورية االذهان، جميع بين ومشتركة كلية تكون ان بد ال مبادئه

.تجربة كل على سابقة وأولية

موجود وغير موجودا يكون ان يمكن ال الواحد الشيء) أو (الجزء من أكبر الكل) بأن فالقول

نقول كأن (متساويان لثالث المساويان) أو (االصغر يحتوي األكبر) أو ،(واحد وقت في

(2+2=4).

وليست للتجربة سابقة بذاتها، قائمة معارف :بأنها تتصف عقلية مبادئ وغيرها المبادئ فهذه

المعارف هذه تختلف وال إلثباتها، آخر برهان على تحتاج ال أي بالضرورة تتصف لها، نتيجة

قائمة أولية معارف هي المعارف هذه فإن لذلك ،واألمكنة األزمنة بتغير أو الناس باختالف

.بذاتها




التي هي فطرية طرقا او جاهزة، مبادئ للعقل بان التسليم على العقليين موقف يقوم وهكذا،

الصورة فإن ولذلك، .سابقة معرفة أي عن مستغنية ومعارفه ،االشياء حقائق معرفة إلى تقوده

بالبيدهيات تبدأ البراهين هذه فمثل الرياضي، البرهان يمثلها التي تلك هي العقليين عند المثلى

.بذاتها القائمة الحقائق أو

أنها االمر في ما غاية) ومعلومات معارف من الحواس به تجيء ما يرفضون ال العقليين إن-

ما خالف وهو شيئا نرى فأحيانا تخدع، ما كثيرا الحواس أن حيث ،بيقينها يقطع ال معلومات

.(الخطأ تحتمل معارف وهي ...نراه

ليس ولكنه البسيطة، واألفكار للتصورات فهم مصدر العقليين، نظرية أساس على فالحس --

الحواس على سابقة وهي ابتداء، العقل في تثبت أولية معارف هناك بل ،الوحيد السبب

.عنها ومستغنية




ذلك وعلى ،األولية العقلية المعلومات هو للعلم األساس الحجر أن يوضح العقلي فالمذهب -

المعلومات أي الثانوية، بالمعلومات يسمى الذي اإلنساني، للفكر الفوقي البناء يقوم األساس

.التجريبية الحسية

فهو ،ممكنة أحكام ثالثة تتعدى ال أحكاما ومظاهره الوجود ظواهر كافة إزاء يمتلك فالعقل-

وإما ،وممتنعة مستحيلة بأنها عليها يحكم أن وإما ،وواجبة أكيدة بانها عليها يحكم ان إما (العقل)

.وجائزة ممكنة بانها عليها يحكم

أن أي األولية، العقلية المعلومات هو للعلم األساس الحجر أن يرون العقلي المذهب فأصحاب -

الركيزة فهي ية،الضرور العقلية المعارف هو – عامة بصورة – البشري للتفكير المقياس

.ضوئها في وخطئها فكرة كل صحة تقاس ان ويجب مجال، كل عنها يستغمي ال التي االساسية

.والتجربة الحس من أوسع البشرية المعرفة ميدان ويصبح




بأن القائلة النظرية وهي ،االستذكار نظرية صاحب أفالطون العقليين الفالسفة اشهر من

.السابقة للمعلومات استذكار عملية االدراك

واستخدامهم بالرياضيات اهتمامهم في أفالطون طريق على العقلي المذهب فالسفة سار وقد

.المعرفة في االستداللي المنهج صاحب أرسطو رأسهم وعلى الرياضي، المنهج

الشك وتبنى ،(البشر بين قسمة اعدل هو العقل إن) قال الذي ديكارت جاء الحديث العصر وفي

المنهج استخدام في ديكارت طريق واصل الذي اسبينوزا وكذلك للمعرفة، منهجا المنهجي

.للحقيقة معيارا العقلي والوضوح الرياضي،

العقلي االستدالل بواسطة معرفتها يمكن الصادقة القضايا جميع أن يرى الذي ليبنيتز ثم

.أذهاننا في أصال تكون أفكارنا أن إلى وذهب ،الخالص

هو ما بين المعرفة في يميز كان إذ العقالنيين، من النقدي المذهب صاحب كانط يعتبر كما

على السابقة األولية فالصورة ،بالتجربة مكتسب بعدي هو ما تجربة، كل على سابق أولي

المعرفة اكتساب في األساس هي التجربة




(Empiricism)المذهب التجريبي : ثانيا الفلسفة نقيض المعنى بهذا والتجربة العقل، وليس المعرفة مصدر الخبرة إن يقول مذهب هو

عن بمعزل العقل وينشئها الحواس بها تزودنا أن يمكن ال أفكارا هناك أن تفترض التي العقلية

.قبلية أو فطرية معرفة لذلك وتسمى الخبرة،

في تجسدت ثم .مل وستيوارت ،هيوم وديفيد ،وباركلي ،لوك جون يد على التجربة وبرزت

.والظاهراتية المنطقية الوضعية

أولية معارف وجود تنفي التي الفلسفية المذاهب لكل النوعي االسم) :هي الحسية أو والتجريبية

.(معرفية مبادئ بوضفها

المعارف لجميع األول المصدر هي التجربة أن أساس على المعرفة في التجريبي المذهب ويقوم

أوال، بالحس يمر لم شيء العقل في فليس ،المعرفة أبواب هي وحدها الحواس وأن اإلنسانية،

.العقليون يزعم كما فطرية بأفكار مزودا العقل يولد أن التجريبيون وينكر




.الحكم بت في الصحيح المقياس ألنها ؛الحسية الظواهر على التجريبيين عند المعارف تبنى

عليه يسير كما عقلية ضرورة هناك وليس التجربة، على سابقة أولية فطرية معرفة هناك وليس

.العقلي المذهب

التجربة ويعتبرون التجربة، على سابقة ضرورية عقلية بمعارف يعترفون ال فالتجريبيون

.المجاالت من مجال كل في العام والمقياس الصحيح، للحكم الوحيد األساس

الصعود طريقة ألنها ،والتفكير االستدالل في االستقرائية الطريقة على التجريبي المذهب يعتمد

.الكليات على الجزئيات من

التجريبيون اهتم فقد العقل، على تقوم التي الرياضية بالمعارف اهتموا العقليون كان وإذا

القضايا صدق لنا يضمن أن على العقل قدرة وأنكروا ، التجربة على تقوم التي الطبيعية بالعلوم

.العالم طبيعة لنا توضح التي التركيبية




تالية مرحلة في تأتي أي بعدية، معرفة هي اإلنسانية المعرفة أن في يتلخص التجريبي فالمذهب

.وحدها التجربة من ومعلوماته خبراته يستمد فالعقل الحسية، التجربة عن متأخرة أو

أن (االنساني التفكير في مقالة) كتابه في حاول الذي لوك جون التجريبيين الفالسفة اشهر ومن

(الفلسفة في التجريبي االتجاه طبق من أول) وهو .الحس على واالفكار التصورات جميع يرجع

في اولية االنسانية المعرفة تكون أن وإنكاره العقلي، االتجاه مبادئ ألهم رفضه واعلن الغربية

.التجربة على سابقة العقل،

بما إال يعترف ولم ،الخارجي العالم ذاتها هي أفكارنا بان يرى كان الذي باركلي جورج وكذلك

.لها الحسي إدراكنا خالل من األشياء من لنا يظهر

هي العقلية المعارف حتى حسية، أصول ذات هي المعارف كل ان اعتبر الذي هيوم ديفيد ثم

احساسنا حال في حقيقيا يكون وجودها أن واعتبر الميتافيزيقا، أنكر وقد ،حسية أصول ذات

.بها المتعلقة بالقضايا المتعلقة بالقضايا




:(Intuitionism)المذهب الحدسي : ثالثا

:معنيان الحدسية ولهذه المعرفة، تكوين في األول المكان للحدس أن يرى من مذهب وهو

.العقلي الحدس إلى تستند المعرفة أن تقرر التي المذاهب على إطالقها .أ

حدسي إدراك هو المادية الحقائق وجود إدراك أن تقرر التي المذاهب على إطالقها .ب

.نظريا إدراكا وليس مباشر،

فهم من تمكنه مستقلة ملكة لديه االنسان إن) :اإلدراك من النوع هذا وصف في بروور يقول

.(مباشرة حدسية هي وإنما عقلية وال حسية ليست الملكة وهذه مباشرة، الواقع وإدراك الحقيقة

.(البدهية الحقائق على المباشر العقلي االطالع) :هو ديكارت عند والحدس

جزئية حقيقة هو حيث من ،بالذهن حاضر معنى على المباشر االطالع) :هو كانت وعند

.(مفردة

بالوقائع الغريزي التنبؤ أو المؤكد، السريع الحكم) :هو بوانكريه هنري عند والحدس

.(الخفية العالقات عن لنا يكشف الذي وهو المجردة، والعالقات




فالمعرفة ،المعرفة في الحدسي الفكر رائدة أفلوطين إلى المنسوبة المحدثة األفالطونية وتعتبر

عن غال الحقة المعرفة على يصل أن لإلنسان يمكن وال ،واإلشراق الفيض على قائمة عندهم

.النفس ورياضة التأمل مداومة طريق

كرد فلسفته تأتي الذي ،برجسون هنري الفرنسي الفيلسوف الحدسي المذهب يمثل من وأفضل

حتى.ميالدي 19 القرن في أوروبا في شاع الذي العلمي واالتجاه المادية النزعة على فعل

في الموضوع إدراك عن عاجز فالعقل ... روحي اتجاه كل على يطغى أن االتجاه هذا أوشك

الحدس أما .القياس تقبل التي الجامدة األمور إال الفهم حق يفهم ال وهو وديمومته، صيرورته

.كليته في به ويحيط حقيقته، عن ويكشف صيرورته، في الموضوع فيتابع

لكي الموضوع، باطن إلى طريقها عن تنتقل وجدانية مشاركة الحدس فإن برجسون وحسب

.الموضوع ذلك في ما مع تندمج

.الصوفي للكشف اقرب وهو .للواقع الحقيقي المعرفة مصدر هو الحدس برجسون جعل وقد




فإن الغربية الفلسفة في للواقع الحقيقية للمعرفة مصدرا وجعله الحدس تبنى برجسون كان وإذا

.للحدس تبنيهم في الغرب فالسفة بذلك وسبقوا للمعرفة مصدرا اإللهام تبنوا قد المسلمين متصوفة

توجد برمتها المعرفة لنا يقدم أنه أنصاره توهم الذي العقل إلى باإلضافة أنه إلى برجسون ذهب عدة بالحدس يقصد Intuitionالحدس سماها الوجدانية، التجربة قبيل من وهي للمعرفة؛ أخرى ملكة

:متباينة معان والروائح الضوء إدراك مثل ،اإلنسانية الحواس طريق عن المباشر اإلدراك هو:الحسي الـحـدس

.المختلفة لداء الطبيب إدراك مثل ،المستمرة الممارسة طريق عن الناشئ المباشر اإلدراك:التجريبي الحدس

.المشاهدة مجرد من المريض تجارب إجراء يمكن ال التي المجردة العقلية للمعاني -براهين دون- المباشر اإلدراك: العقلي الحدس

.والمكان الزمان إدراك مثل ،عليها عملية بعد العالم ذهن على تطرأ لمحة نتيجة تكون أن العلمية االكتشافات في أحيانا يحدث: التنبؤي الحدس

.التجارب طول -----------




(Pragmatism:)المذهب البراغماتي مبدأ على جميعها ترتكز والتي ما، حد إلى المتباينة الفلسفات من مجموعة على البراجماتية الفلسفة تطلق

تشارلز" األمريكي الفيلسوف وكان ،ناجحة عملية نتائج من إليه يؤدي ما على تعتمد الفكر صحة أن مؤداه

مذهب (الذرائعية) والبراغماتية .الفلسفة هذه وصاغ البراجماتية اسم استخدم من أول هو "بيرس ساندرز

النجاح يفسر و .نجاحها من تعرف فالحقيقة العملية، عواقبها في هو األفكار صدق معيار أن يرى فلسفي

:بصورتين الصورة هذه ظل وفي حقيقة، الناجحة الكذبة فتكون ،معين نظام ضمن الشخصية المنفعة بمعنى النجاح-1

.السفسطة مظهر الذرائعية تتخذ

إذا نظرية أو قانون بحقيقة فنقر ،الطبيعة قوانين مع يتوافق الذي والعلمي العملي التطبيق بمعنى النجاح-2

.العقالنية من البراغماتية تقترب المعنى وبهذا عملية، تطبيقات حقق

الحق” :جيمس يقول .جيمس وليم األمريكي الفيلسوف البراغماتي المذهب صيت أذاعوا الذين الفالسفة ومن

،طريقة بأية مفيد :أنه بمفيد وأقصد للسلوك، نافع هو فيما يقوم العدل أن كما ،للفكر (نافع) مفيد هو فيما يقوم

وبنفس بالضرورة كذلك يكون لن اآلن المقصودة للتجربة مفيد هو ما ألن ،المجموع في األمر نهاية في مفيد

.الحقة تجارب إلى بالنسبة الدرجة




موقع الوحي من مصادر المعرفة

كما (والعقل الحس) في مصادرها حصر على ـ علميا أو فلسفيا ـ المعرفة نظرية دارسو دأب

هو أو فقط الحس هو المصدر أن في بينهم والجدلي الفكري الصراع استعراض على دأبوا

.معا هما أو فقط العقل بالدين نؤمن وألنا .دراساتهم مجال من الدينية المعرفة أو الديني الفكر استبعدوا ألنهم هذا وكان

.(الحدس أو واإللهام والحس، والعقل، الوحي،):كالتالي لدينا المصادر تتربع اإللهي

أنبيائه أحد إلى اهلل يلقيه ما هو الوحي من إليه ونهدف نقصده الذي االصطالحي المعنى إن

سيدنا على اإلنجيل وإنزاله وسلم، عليه اهلل صلى محمد سيدنا على القرآن إنزاله نحو ؛ورسله .السالم عليهم داود سيدنا على الزبور وإنزاله موسى سيدنا على التوراة وإنزاله عيسى

إلى ينقسم الوحي أن نجد فإننا وسلم عليه اهلل صلى محمد على أنزل ما على اقتصرنا وإذا

: هما قسمين

. سيأتي كما ومعناه بلفظه عليه أنزل الذي القرآن1.

قبله من اللفظ كان وإن بمعناها اهلل من إليه أوحيت التي السنة2.




:الوحي ضرورة :أوال

:يلي ما في للمعرفة مصدرا الوحي ضرورة وتتجلى

وقوانينها، الشهادة بعالم محدود بأنه يسلم ذاته العقل ألن :العقل نظر في ممكن الوحي أن1.

يحكم قوانينه خالل من العقل ان كما للمعرفة، آخر وطريق آخر ميدان إنكار يستطيع وال

.الغيب عالم بوجود

.والكون الحياة ومجاالت جوانب مختلف إدراك عن قاصرة العقول ألن :العقل في كفاية ال2.

:للوحي الحاجة :ثانيا

.االعتقاد في الوحي إلى الحاجة1.

.التشريع في الوحي على الحاجة2.

.الخلق على حجة فيها النبوة3.




بحمد اهلل








1





المحاضرة الخامسة

إمكان المعرفة





مقدمة

الشك مذهب

المذهبي الشك من اإلسالمي الفكر موقف

اليقين مذاهب

النسبي المذهب




:مقدمـــة هل أي - الحقيقة وهو ومضمونها، المعرفة جوهر عن سؤال هو المعرفة إمكان عن السؤال

؟شيئا يعرف أن اإلنسان وسع في وهل ممكنة؟ المعرفة وهل الحقيقة؟ ندرك أن يمكننا البحث بدأ من أول وكان .قديما البشري الفكر في مطروحة تكن لم المعرفة إمكان مسألة إن

.الشكاك أو بالسفسطائيين عرفوا الذين وتحديدا اليونان، الفالسفة هم المعرفة إمكان مسألة في

أصبح أن إلى الشك تطور وقد االنسانية، المعارف قطعية ينكرون كانوا) الفالسفة وهؤالء

حتى اليونان، عند الشكي المذهب صاحب ،بيرون يد على اشده بلغ وقد المذاهب، من مذهبا

.(الشكاكين بإمام لقب أنه

في كتبهم مداخل جعلوا وقد المعرفة، إمكانية في بحثوا) فقد ،ومتكلموهم المسلمين فالسفة أما

أبحاث بقية تسبق ضرورة أصبحت اإلمكان مسالة وكأن .والحقائق العلم إثبات وفي العلم،

بقية في البحث يتسنى حتى المعرفة بإمكان التسليم من بد ال -نظرهم في– ألنه ذلك المعرفة،

وإن ومصادرها، طبيعتها عن يتحدث أن يستطيع ال المعرفة إمكان ينكر من أن إذ مسائلها،

.(موضوعاتها كافة في يبحث أن له يحق المعرفة إمكان من يتيقن الذي




السوفساطائيين مناظرة عدم إلى دعوتهم ويقينيتها المعرفة إمكان نظرة على يدل ما خير إن

يقول .حواره سيتم فكيف المناظرة، في كالمه صحة إمكانية مدى يعلم ال من ألن ومجادلتهم،

يعترف ال والخصم بالمجهول، المعلوم إفادة ألنها المحققون؛ منعها قد معهم المناظرة) :اإليجي

.(مجهوال به تثبت حتى بمعلوم

:المعرفة إمكان مسألة عن الحديث عند أساسية اتجاهات ثالثة تحديد ويمكن

.المعرفة إمكان في مطلقا شكا شك فريق1.

.الدغمائيون أو االعتقاديون وهم ،المعرفة يقينية يرى فريق2.

الحسية قدراته مع متناسبة معرفة على يصل أن االنسان بإمكان أنه يرى ثالث فريق3.

.النسبيون وهم والعقلية،




(:Skepticism)مذهب الشك في إمكان المعرفة

:المطلق الشك .1

ما وهو والتفحص، اإلمعان بغرض حكم إصدار في التردد هو أصله في الشك أن من بالرغم

معنى اتخذ أنه كما المعنى هذا يحمل يكن لم القديم الشك أن إال .اليوناني اللفظ معنى يطابق .الحق وقت في جديدا

فكرية لبلبلة سببا كان اليوناني الفكر في الفلسفية المتناقضات بين والتضارب فالصراع

المحسوسات وإنكار لإلنسان، الفكرية الركائز جميع إنكار على بهم انتهت جذري، وارتياب

.والبديهيات جورجياس وضع وقد .(Pyrrhon) فيرون أو بيرون هو المذهب هذا يديه على ظهر من وأول

.والحواس بالعقل الوثوق وعدم المعرفة، إمكان عدم عن فيه تحدث كتابا (م.ق 380)

مطلقة، حقيقة وجود امتناع ورأوا للحقائق، ثابت مقياس وجود وأنكروا لسوفساطئونا جاء ثم

تؤمن الطائفة هذه وكانت .والعلم بالفكر عبث على السفسطة وتحولت .شيء كل في وشكوا

.أيضا أنفسهم إنكار على الجدل بهم يصل وأحيانا والجدل، بالبحث




يلبون تجدهم حقيقة، كل فيه ينكرون الذي الوقت ففي ،وتصوراتهم وجودهم بين تناقضا فعاشوا

.ذلك ينكروا ان دون البيولوجية حاجاتهم

لها ليس والعقلية الحسية المعرفة أن وترى األشياء، طبيعة معرفة إمكان تنكر المدرسة وهذه

األشياء وكأن .لنا (يبدو) ما إال األشياء من ندرك ال فنحن ،إليها وإيصالنا بالحقيقة تعريفنا قدرة

.إليه سبيل فال األشياء ذوات طبيعة إدراك أما مظهر، محض المدركة الذات خارج

ال خادعة والحواس الحسي، اإلدراك على تتأسس - المدرسة هذه رأي في - المعرفة ألن ذلك

فمعرفته الحس على يتأسس - الفيرونيين عند - العقلي النظر وحتى يقينية؛ معرفة إلى تقود

عدم حيث من الحس على ينطبق ما عليه ينطبق أن أولى يكون ثم ومن مباشرة غير حسية

.المعرفة يقينية .ذاته في غاية الشك أن اساس على يقوم انه بمعنى ،(مطلقا) مذهبيا شكا شكهم كان ولذلك




:المنهجي الشك .2

أخرى غاية إلى خالله من ليتوصل وسيلة الشك يعتبر بل ذاته، في غاية الشك يعتبر ال الذي)

كما .سقراط اليوناني الفيلسوف إلى التاريخية جذوره في الشك هذا ويرجع .(اليقين بلوغ وهي

اليقين أن رأى إذ .بسقراط تأثرا منهجيا استخداما الشك المشائية ومدرسته أرسطو استخدم

.للتعميم قابليتها من والتأكد األفكار فحص في كمنهج الشك على يقوم أن يجب المنطقي

الشك يشترطون كانوا إذ ،المعتزلة عند اإلسالمية المعرفة حقل في المنهجي الشك وعرف

.الشك مع إال عندهم النظر يصح ال إذ العلم، إلى المؤدي النظر لصحة ضرورية كمقدمة

من المنقذ) كتابه في قرر وقد ،اليقين عن بحثا الشك طريق سلك فقد الغزالي حامد أبو أما

.العمى في بقي يبصر لم ومن يبصر، لم ينظر لم ومن ينظر، لم يشك لم من أن (الضالل

جانب إلى وهو ،التفكير في كمنهج الشك ضرورة على تأكيدا الفالسفة أكثر من ديكارت وكان

.للمنهج الضروري التمهيد هو الشك هذا وكان المنهجي، الشك أسس واضعي يعتبران الغزالي




.العلمي بالشك سماه الذي المنهجي، الشك فالسفة من هيوم ديفد التجريبي الفيلسوف ويعتبر

فإن األحكام، إصدار عن فيمتنعون الحيرة في يقعون الذين المطلق الشك ألصحاب خالفا

إفراغ هدفها اختيارية عملية وهو اليقين، إلى سبيال الشك من اتخذوا قد المنهجي الشك أصحاب

العقل لتهيئة وذلك التأكيد، وعدم للمغالطة عرضة تكون قد سابقة معلومات من فيه مما العقل

.المألوفة واألخطاء الشائعة بالمفاهيم متأثرة غير موضوعية دراسة األمور لدراسة

:المنهجي للشك العلمية القيمة للبحث منهجا بوصفه الشك أركان توطدت المعرفة في نظرية بوصفه الشك تالشى أن بعد

بوصفه ،(اإلبستمولوجي الشك) المعرفي الشك من بأدواته وتمدد المعرفة، في والتدقيق

النظرية العلوم ليشمل والتدقيق؛ والنظر، للبحث، اإلنسان يحفز منهجي شك إلى فلسفيا موضوعا

مستقلة نشأت التي تلك أو عنها، واستقلت الفلسفة، عن تولدت التي تلك سواء كافة، والتجريبية

.بذاتها




:الشــك مجــاالت المعرفة أصل في شك هو المطلق الشك أن لنا تبين (منهجي - مطلق) الشك نوعي بمدارسة

مذهبا لكونه (والمذهبي الفلسفي) أو المعرفة إمكان إلنكاره (بالمعرفي) يسمى لذا وإمكانيتها

المنهجي الشك نشأ مقابله وفي ،إدراكها واستحالة المعرفة، موضوع بانتفاء صاحبه يعتقد فلسفيا

أصحابه يقينية من ينتقص ال وهو (بالعلمي) أيضا سمي لذا الحقيقة عن للبحث منهجا بوصفه

حول التساؤل يثور والنسبية اإلطالق بين الجدلية العالقة هذه ومن ،معرفتها يمكن حقيقة بوجود

.بالفعل طرقها التي بل الشك، إليها يتطرق أن يمكن التي المجاالت .(المنهجي) النسبي الشك دائرة في عنها المطلق الشك دائرة في تختلف الشك ومجاالت :المطلق الشك مجاالت

.وجودها في شك وهو المعرفة، موضوع هي التي الحقيقة في الشك -أ .(وجدت إن) الحقيقة معرفة إمكان في الشك-ب .تداولها أو المعرفة إبالغ إمكان في الشك -ج




:النسبي الشك مجاالت أو النسبي الشك من أللوان مفتوحا الباب يظل لها، إدراكنا وإمكان حقيقة بوجود التسليم بعد

:ذلك ومن الجزئي يوقف مما المعرفة طبيعة تكييف في المذاهب تباين ومصدره :المعرفة طبيعة في الشك (أ

.التباين هذا تجاه الشك موقف الفالسفة مصادر من أكثر أو لمصدر فلسفية ومدرسة مذهب كل فإنكار :المعرفة مصادر في الشك (ب

أصحاب فمن عليه، المتأسسة المعرفة يقينية ومدى المصدر، هذا جدوى في شك هو المعرفة

سوى فيما يشك من ومنهم العقل، في يشك من ومنهم الحواس، على شكه يصب من المذاهب

.الشك صور من ذلك وكل واإلشراق، الحدس




إفراغ وهدفه المسبقة، واآلراء المعلومات في شك وهو :اليقين إلى طريق الشك (ج

الذي الشك هو وهذا أولية، بديهيات على تتأسس يقينية بحقائق إلعماره توطئة العقل

من نقطة على استقر حتى ديكارت بها مر أيضا الذهن إفراغ وحالة .الغزالي عاشه

.(موجود أنا إذن أفكر أنا) وجوده حقيقة عليها أسس التي تفكيره حقيقة في اليقين :والنظر والشك الفطرة بين العقيدة تأسيس (د

فاإلمام .باهلل يقيني إيمان تأسيس وإنما النظرية، المعرفة ليس ومجاله الشك هذا وهدف

يرى بينما - المعتزلة رأي وهو - النظر هو المكلف على واجب أول أن يرى الجويني

ال اإليجي ولكن ،واجبا يكون ثم ومن النظر وطريقها تتقدم المعرفة أن اإليجي اإلمام

ولكنه والتعليم، والتصفية، باإللهام، تحصل فقد المعرفة إلى الوحيد السبيل هو النظر يرى

سبقه يلزم ال طارئة حالة العموم على والشك ،الشك في وقع لمن الوحيد السبيل يكون قد .معرفة أو نظر لكل




الشك له حصل من ثم اهلل، معرفة في أساسيا أثرا للفطرة أن فيرى تيمية ابن اإلسالم شيخ أما

الشك يرى كما - اإليجي رأي يوافق فهو - النظر يلزمه النظر؛ سوى لدفعه سبيل من يكن ولم

عواقب من تحذيره مع - الجبار عبد القاضي يوافـق ذلك وفـي - النظر عالجه عارضا أمرا

.الخلق جمهور نفوس في يثيره قد وما طرقه، لصعوبة للعامة النظر إتاحة

فيصل نسبي، إلى مطلق ومن جزئي، إلى كلي من ومجاالته صوره تتعدد إذن فالشك

وسيلة في شكا يكون منازله أدنى وفي الموضوعية، الحقائق إنكار درجة إلى قمته في

ومجاله نوعه بحسب اسمه ويتلون أدواتها، من أداة أو المعرفة تحصيل وسائل من

المعرفية باألسس متعلقا جزئيا كان وربما منطقيا، يكون االستنباط بأسس فالمتعلق .األنواع من ذلك وغير كالتجريبي،




(:المذهبي)موقف الفكر اإلسالمي من الشك المطلق

األدلة، بتكافؤ والقول الحقائق، ونفي ،اليقينية المعرفة إنكار على المبني الشك هو المطلق الشك

حركة إثر اإلسالم مفكري إلى وصلت الشك من الصورة وهذه .األحكام إصدار تعليق ثم ومن

والمغالطين، الشكاك هؤالء على وأرسطو وأفالطون، سقراط، ردود إليهم وصلت مثلما الترجمة

:اليونانية الفلسفة تراجم مع التفاعل إطار وفي

المطلق، الشك من اإلسالمي الفكر موقف عن الحديث :المعرفة بإمكان المطلق الشك عالقة-1

المطلق الشك بين العالقة لطبيعة - بالضرورة - المعرفة إمكان من الموقف عن حديث هو

.لآلخر نفي أحدهما فإثبات النقيض على لكونهما أو ،المعرفة وإمكان

بهم وصل قد األوائل الشكاك كان إذا :(للموجودات اإلسالمي التصور) معرفته وإمكان الوجود

األشياء، ذوات طبيعة إدراك وإمكان واألشياء نفسه الوجود إنكار حد إلى المعرفي الشك أمر

مستقال وجودا القرآن إلى استنادا يقرر إذ ،التصور لهذا مغايرا موقفا يقف اإلسالمي الفكر فإن

مالقيكم فإنه منه تفرون الذي الموت إن قل) :تعالى يقول إذ المدركة الذات نطاق خارج لألشياء

.[8 :النحل] ( تعملون كنتم بما فينبئكم والشهادة الغيب عالم إلى تردون ثم




:إلى لألشياء اليوناني التقسيم أما ،يحط لم أو إدراكنا به أحاط حولنا من موجود الرباني الخلق فهذا .(الطبيعة وراء ما أو ورائية ما) ميتافيزيقية و .(طبيعية) فيزيقية

:إلى األشياء تنقسم حيث والمفردات المعاني خصوصية مع اإلسالمي التصور عن كثيرا يبعد فال

والشهادة والتجربة، بالحس اإلنسان إلدراك الخاضع الطبيعة عالم مفهوم ويشبه :الشهادة عالم -1

.القاطع الخبر هي

وإنما بحسه، يدركه ولم اإلنسـان، عن غاب ما وهو ،الماورائي العالم مفهوم ويشبه :الغيب عالم -2 .ورسوله اهلل من بإخبار

مع تقابل المعنى وردا تجاورا في كتاب اهلل في عشرة مواضع، وجميعها -ولفظا الغيب والشهادة

والمعرفة الكلية ال يتاح (. غيب وشهادة)اختصاص اهلل تعالى بالعلم المطلق وردت في بيــان .على وجه الشمول واليقين بهالبشر من خلقه أن يحيط




:المعرفة إلمكان القرآني األساس -2 بمصادر اليقين، وجه على الحقائق وإدراك المعرفة إمكان على تؤكد التي الشواهد يحمل القرآن

سياقها في معرفية دالالت ذات ألفاظا حملت التي اآليات من شواهد على هنا ونقف ،وأدوات

ومن ،(اليقين)و (الحكمة) و (العلم) و (المعرفة) ألفاظ من لفظ لكل واحدة بآية ممثلين المصطلحي

من عرفوا مما الدمع من تفيض أعينهم ترى الرسول إلى أنزل ما سمعوا وإذا) :تعالى قوله ذلك

الظن إال يتبعون إن علم من به لهم وما) ،[83 :المائدة(]الشاهدين مع فاكتبنا آمنا ربنا يقولون الحق

شأن وفي والعلم، المعرفة شأن في ورد مما ذلك .[28 :النجم] (شيئا الحق من يغني ال الظن وإن

:البقرة] (كثيرا خيرا أوتي فقد الحكمة يؤت ومن يشاء من الحكمة يؤتي) :تعالى قال الحكمة .(به والعمل الحق بإصابة) المفسرون فسرها قد والحكمة .[269 فيها ريب ال والساعة حق اهلل وعد إن قيل وإذا) :تعالى يقول الظن مع وتناقضه اليقين شأن وفي .[32 :الجاثية] (بمستيقنين نحن وما ظنا إال نظن إن الساعة ما ندري ما قلتم




قوله في واحدة آية حوتها بليغة مقابلة في والظن والعلم واليقين، الشك بين العالقة القرآن أبان كذلك

وإن لهم شبه ولكن صلبوه وما قتلوه وما اهلل رسول مريم ابن عيسى المسيح قتلنا إنا وقولهم) :تعالى

وكان إليه اهلل رفعه بل يقينا قتلوه وما الظن اتباع إال علم من به لهم ما منه شك لفي فيه اختلفوا الذين

.[157 :النساء] (حكيما عزيزا اهلل

والفكر الشرعية، النصوص في والعلم والحكمة، المعرفة، ألفاظ بين المعاني تداخل استصحبنا وإذا

نبذ إلى ويدعو اليقينية، والمعرفة الراسخ العلم طلب على يحض القرآن أن علمنا عموما، اإلسالمي

في كثيرة والتأمل والتفكر، العلم، على الحاضة والنصوص ذلك، أمكن ما والتوهم والشك، الظنون،

في االجتهاد) النصوص بها أشادت التي المعرفة أدوات ومن ، نبيه وسنة تعالى، اهلل كتاب

قال فقد لذلك، أهل هو ممن والصادر ،وأصولها النصوص أسس على المبني (االستنباط)و (الرأي .مراده معرفة على القدرة المجتهدين األئمة إلى ناسبا تعالى




(Dogmatism)مذاهب التيقن الشك ادعاء صوروا وقد الشك، مذهب لنقض عديدة محاوالت القدم منذ والباحثون الفالسفة بذل

.باطال ادعاء المعرفة باستحالة

ولكن المعرفة، في نظرية هو حيث من الشك على القضاء من والجزم اليقين دعاة تمكن وقد

حيث من البحث في قيته له وبقيت التفكير، في مقبوال منهجا الكثيرين عند بقي المنهجي الشك

.مذهبا وليس منهج هو

أو ،اإليقانية أو ،التوكيدية النزعة أو القطعي، أو اليقيني، أو ،باالعتقادي أيضا التيقن ويسمى

أو (دوجماتي) فيقال ترجمته؛ عن عوضا اللفظ يعرب وقد الترجمة، في الختالف القطعية

.(الدوجماطيقية النزعة)

وتطورت .تحديدا والتجريبي العقلي المذهبين أنصار هم المعاصر المصطلح في االعتقاديون

العصور في للنقديين خصوم إلى القديمة، العصور في للشكاك خصوم من الفلسفية صفتهم

أو للخبرة معه مجال ال للمعرفة وحيدا مصدرا العقل يعدون عقليين إلى انقسموا كما الحديثة،

.للمعرفة وحيدا مصدرا الحسية التجربة يعدون تجريبيين أو الحواس،




أولية معارف على العقل وصول إمكانية إلى العقليون يذهب :العقالنية (الدوغمائية) اليقينية .أ

قادر العقل وهذا .بداهة تثبت التي الرياضية كالمعارف والنسبية، الخطأ يعتريها ال بذاتها، قائمة

توقع أن شأنها من التي الحواس مساعدة على الحاجة دون الموضوعية الحقائق إدراك على

في العقلية بالمعارف يؤمنون فالعقليون .الحكم في النسبية أو الخطأ احتماالت في اإلنسان

.العلم قيام في بجدواها يثقون ال وإنما ينكرونها؛ ال فإنهم الحسية المعارف أما األولى، الدرجة

عن تعبر وهي اليقينية، النظريات من الثاني النوع هي :التجريبية (الدوغمائية) اليقينية .ب

من كلها افكارنا أن وتصوروا ،التجربة طريق عن المعرفة إمكان اكدوا الذين التجريبيين مواقف

الحسية التجربة من المعرفة بإمكان القائلين من لوك جون ويعتبر .الخارجي العالم صنع

.والخبرة




(:النقدي)المذهب النسبي المعرفة أو الحقيقة هذه ولكن .الحقيقة ووجود المعرفة بإمكان القائلين مع النسبيون يتفق

وليست الذاتية الشوائب من خالصة ليست أنها بمعنى نسبية، معرفة تكون ان تعدو ال اإلنسانية

تنفصل فال المدرك، للكر الذاتية والناحية للشيء الموضوعية الناحية من مزيج هي إنما ،مطلقة

.الذاتية الناحية عن التفكير في الموضوعية الحقيقة

فإذا شيء، كل نعرف أن نستطيع ال أننا تعني المذهب، هذا أصحاب يراها كما المعرفة نسبية إن

وكان إال العقل في فكرة من وما ،تامة إحاطة بها نحيط أن نستطيع لن األشياء بعض عرفنا

إدراك المحال من كان لذلك ؛بها شبيهة او عنها مختلفة سابقة بفكرة لمعارضتها تابعا إدراكها

.به يعارض حتى خارجه شيء وجود يتصور ال ألنه المطلق

الذات بين أو واألشياء، العقل بين التأليف فكرة على يعتمد وهو المذهب، لهذا رائدا كانط ويعتبر

حدود تتجاوز ال أن بشرط ،كانط عند ممكنة الخارجي العالم عن اليقينية والمعرفة .والموضوع

إمكان في النسبي المذهب دعاة اشهر من انشتاين ويعتبر .الحواس تتلقاها كما األشياء ظوتهال

.المعرفة




بحمد اهلل








1





المحاضرة السادسة

طبيعة المعرفة





مقدمة

المذهب المثالي

المذهب الواقعي

المذهب العملي

وقفة نقدية




سؤال طبيعة المعرفة

وحاولوا والباحثين، الفالسفة من العديد وحقيقتها اإلنسانية المعرفة طبيعة عن السؤال شغل

المدركة القوى اتصال كيفية أي ،باألشياء العلم كيفية لبيان وذلك مختلفة، بطرق عنه اإلجابة

.باألخر منهما كل وعالقة اإلدراك، بموضوعات اإلنسان لدى

العارف؟ بوجود المعرفة وجود فيها يرتبط مثالية طبيعة ذات النهاية في المعرفة فهل

العارف؟ عن المعرفة فيها تستقل واقعية طبيعة ذات أنها أم

منها؟ االنتفاع بمدى ترتبط عملية طبيعة ذات أنها أم

:هي أقسام، ثالثة إلى المعرفة طبيعة مسألة في والباحثون الفالسفة انقسم وهنا

المثالي، المذهب

الواقعي، والمذهب

.(البراغماتي) العملي والمذهب




(Idealism)المذهب المثالي

فيه توجد الذي الحقيقي العالم :عالمين بوجود اعتقد) الذي ،أفالطون على المثالية أصول ترجع

.(الحقيقي للعالم ظل هو الذي الواقعي والعالم والثابتة، المستقلة الحقيقية االفكار

األشياء إلى النظر نحو العام اتجاههم وفي المعرفة، لطبيعة تصورهم في المثاليون ويتفق

أو العقل على وجودها في تعتمد وإنما بذاتها، تقوم وال بنفسها، مستقلة غير باعتبارها الطبيعية

.ذهنية أو عقلية طبيعة ذات نظرهم في تكون النهائية، الحقيقة فإن ولذلك، .الذهن

أيضا، لإلنسان ازدواجية نظرة ينظرون المثاليين فإن للعالم، االزدواجية نظرتهم من وانطالقا

.ومادة عقل من مكون أنه أي

معنى ال األشياء وأن ودقتها، صحتها في مشكوك الحواس وأن ،العقل جوهره اإلنسان أن وبما

.الحسية التجارب عن مستقال العقل أساسه اإلنسان فإدراك إذا البشري، العقل غير من لها

.ويقينا ثباتا أكثر وكانت وارتقت سمت كلما الحسية اإلدراكات عن مجردة المعرفة كانت وكلما




ونفهم أكثر، الواقع نعرف أن أردنا إذا) أننا أساس على المعرفة في المثالي المذهب ويقوم

من فيها بما الطبيعية العلوم في بالبحث ذلك يكون فلن أعمق؛ بشكل حقيقته ونتبصر طبيعته

المثالية بالقوى وااللتزام ،والعقل الفكر نحو باالتجاه يكون وإنما والقوة، والحركة بالمادة اهتمام

.(االنسان لدى الروحية والقيم

والمثالية ،(المفارقة) التقليدية المثالية :أهمها من ،شتى صور في المثالي المذهب ظهر وقد

.(المطلقة) الموضوعية والمثالية النقدية، والمثالية الذاتية،

لألشياء، مثاليا وجودا هناك ان :وتعني ،بأفالطون مرتبطة :(المفارقة) التقليدية المثالية1.

في توجد ال للشيء الحقة الطبيعة وأن .الواقعية لألشياء مفارق وجود هو المثل هذه وجود وأن

طريق عن إال معرفتها يمكن ال وبذلك المثال، في توجد بل الحواس، تقدمها التي الظواهر

.وحده العقل




المادية األشياء بعالم المعرفة وهي :الظنية المعرفة المعرفة، من نوعين بين أفالطون ويميز

وهي :اليقينية والمعرفة بالمظهر، وتتعلق بالتغير وتتصف الحواس، طريق عن إلينا تأتي التي

وترتبط بالثبات وتتميز العقل، طريق عن إلينا وتأتي ،للمادة المفارق المثل بعالم المعرفة

.بالحقيقة

يد على ،م 17 القرن أواخر في وبالتحديد ،الحديثة العصور في جاءت :الذاتية المثالية .2

أن يعني :هو يوجد أن) :المشهورة عبارته في المعرفة لطبيعة نظرته يلخص الذي (باركلي)

مادي وجود له ليس الشيء وأن إدراكه، هو الشيء وجود أن يرى إذ .(يدرك أن أو يدرك

.اإلدراك عن مستقال المادي العالم وجود وأنكر ،له إدراكنا عن مستقل

ال ألنها تام، بشكل موضوعية ناحية من اإلنسانية المعرفة تلغي النظرية هذه أن والحقيقة

.حدودها خارج الشيء ووجود واإلدراك، الفكر بموضوعية تعترف

نوع النقدية والمثالية .كانط بعمانويل الحديث العصر في تسميتها ارتبطت :النقدية المثالية .3




قبل قدراته ومعرفة حدوده، ومعرفة العقل، بفحص البدء ضرورة ترى المثالية من خاص

العقلية التصورات) أن كانط ويرى .المعرفة تحصيل في واستخدامه عليه واالعتماد به الوثوق

تعتمد لم إذا عمياء تكون الحسية االدراكات وأن الحسية، باالدراكات ترتبط لم إذا فارغة تكون

العقلية الصور بين بالترابط إال تتم ال اإلدراك عملية كانت وإذا .العقلية التصورات على

ذاتها األشياء أما ،األشياء ظواهر إال نعرف أن نستطيع ال أننا هذا فمعنى الحسية، والمدركات

أن يستطيع ال والعقل األشياء، من يظهر ما غال لنا تقدم ال الحواس ألن لمعرفتها، لنا سبيل فال

.الحقيقي الواقع ليكشف الظواهر وراء من ينفذ

لنظام استخدامنا ان أكد الذي ،هيجل بالفيلسوف ترتبط :(المطلقة) الموضوعية المثالية .4

االتجاه هي المطلقة والمثالية .المطلقة الفكرة على سيوصلنا الذي هو دقيقة بصورة المنطق

ليس للوجود األول المصدر أن ويرى المادة، على الروح أولوية إلى يذهب الذي المثالي الفلسفي

.المطلقة الروح أو الكلي العقل هو وإنما الشخصي، اإلنساني العقل هو




النهاية في باعتبارها المعرفة طبيعة إلى نظرتهم في جميعا المثاليين مع هيجل يتفق وهكذا

.الروح أو للعقل تجسيدا النهاية في باعتباره الواقع إلى نظرتهم وفي روحية، أو عقلية معرفة

.معا والمعرفة للوجود الوحيد المصدر العقل، خالل من إال فهمه على سبيل فال ثم ومن




(Realism)المذهب الواقعي

عالم) فيه نعيش الذي العالم هذا هو الحقائق كل مصدر أن على الواقعي المذهب فكرة تقوم

.للواقعية ابا أرسطو ويعتبر اليومية، والخبرة التجربة عالم أي ،(الواقع

وهو المذهب، هذا عليه قام الذي األساس إلى بالواقعي المذهب تسمية في األصل ويعود

حقيقي ووجودها (الفيزيقية االشياء عالم) العالم هذا في موجودة فالحقيقة .المادة في االعتقاد

:وهي رئيسية، أسس ثالثة على يقوم واقعي

مسبقة وأفكار وجود يسبقه ولم ،اإلنسان يخلقه أو يصنعه لم وجود له عالم هناك أن1.

أو الحدس أو اإلنساني بالعقل سواء ،الحقيقي بالعقل معرفته يمكن الحقيقي العالم هذا أن2.

.التجربة

.لالنسان الضروري واالجتماعي الفردي السلوك وتوجه ترشد أن يمكن المعرفة هذه أن3.

من هي بل العارفة، الذات او الفكر جنس من ليست المعرفة ماهية) أن الواقعي المذهب ويرى

عقل أي عن مستقال واقعيا وجودا الخارجية لألعيان أن إذ ،الخارجي الوجود جنس

.(طاقته بقدر عليه هي ما على يدركها إنما العقل وأن يدركها،




(Practicalism)المذهب العملي

تتضمن ال أي ،تعمله عمل على بك تؤدي ال الواقعيين أو المثاليين مذهب على المعرفة إن

والعمل، الفكر بين يفرقون الفالسفة كان هنا ومن العارف، الشخص به يقوم معينا سلوكا

إيمانا فكر، صاحب يكون ال قد العمل ورجل عمليا، رجال يكون ال قد الفكر رجل إن :فيقولون

.العملية الحياة في معينا سلوكا بالضرورة يستدعي ال شيء المعرفة بان منهم

أداة المعرفة جعل حيث المعرفة، طبيعة على النظرة غير) فقد البراغماتي أو العملي المذهب أما

معين، بعمل للقيام بها االهتداء يمكن خطة بمثابة هي افكارنا من الفكرة أن أي العملي، للسلوك

أن غال االطالق، على شيئا ليست بل فكرة، ليست أداؤه يمكن عمل إلى تهدي ال التي والفكرة

.(صاحبها رأس في وهما تكون

المتحدة الواليات في نشأت التي والفكرية الفلسفية المدارس إحدى يمثل البراغماتي والمذهب

والعملية والمنفعة النتائج على باإلصرار البراغماتية وتتميز م،19 القرن بداية األمريكية

لفظة ادخل من أول (1914-1839 :بيرس تشارلز) ويعتبر .للحقيقة أساسية كمكونات

لصحة المقياس هي العملية المعرفة أن إلى جيمس وليم وذهب .للفلسفة براغماتية




الجازمة واليقينية التعسفية الوثوقية ضد المتاحة البحث إمكانية تعني البراغماتية وأن ،األشياء

.الحقيقة في النهائية وادعاء

أداة ليسا الحسية التجربة أو العقل أن فيرى للبراغماتية الحقيقي المنظر وهو ،ديوي جون أما

تكمن وإنما يعرف، أن العقل وظيفة من فليس ،وتنميتها الحياة لتطور أداة هما وإنما للمعرفة،

.عمليا وتوظيفها تطبيقها إمكانية مدى في المعرفة آثار وتكمن الحياة، خدمة في وظيفته




وقفة نقدية

أخرى جوانب أو آخر جانبا وأهملت جانب على ركزت السابقة الثالثة المذاهب أن نالحظ-

،المعرفة ولموضوع (العارف) لإلنسان تجيزئية بطريقة نظرت ألنها المعرفة، بطبيعة تتعلق

التصديق إال له دور ال العقل وجعل بالواقع تشبث والبعض الواقع، وأهمل بالعقل اعتد فبعضها

المعرفة بصحة عبرة وال مجسدة، منافع تحقق كنت ما الحقة المعرفة جعل والبعض الواقع، على

.أوال العقلية يقينيتها أو للواقع مطابقتها أو ذاتها في

،البشري الذهن في عما مستقال واقعيا وجودا لألشياء أن يقرر لوجدناه الكريم القرآن تأملنا ولو-

.عدمها يقتضي ال األشياء لبعض اإلنسان إدراك وعدم إدراكه، عن عجز أم اإلنسان أدركه

المعرفة لوسائل سبيل ال ما الموجودات من فهناك معرفته، يمكن موجود كل ليس أنه أي-

هو فما القرآن، في الوجود لنظرية المعرفة نظرية تبعية كانت هنا ومن معرفتها إلى اإلنسانية

أو بها يلم أن من أكبر فالموجودات عدمها، أو له اإلنسان بمعرفة وجوده يتعلق ال موجود

.(قليال إال العلم من أوتيتم وما) .البشري العقل يدركها أو يحصيها




:أنواع ثالثة المعارف أن نجد القرآن نتأمل عندما المعرفة طبيعة فإن ولها

اإلنسان فطرة في مركوزا تعالى اهلل خلقه الذي الضروري العلم وهو :فطري هو ما هناك -1

عرضهم ثم كلها األسماء آدم وعلم} :تعالى يقوا وباألسماء وباهلل العقلية بالبدهيات العلم ومنه

.البقرة 31{صادقين كنتم إن هـؤالء بأسماء أنبئوني فقال المالئكة على

يوحي كذلك } :الوحي طريق من اإلنسان إلى وصل الذي الرباني العلم وهو :النبوة علم -2

{الحكيم العزيز الله قبلك من الذين وإلى إليك

كليهما أو الكون أو الوحي من اإلنسان يكتسبها التي المعارف وهي : االكتسابية المعارف -3

وجعل شيئا تعلمون ال أمهاتكم بطون من أخرجكم والله } والحدس، والعقل والتجربة بالحس

.النحل 78 {تشكرون لعلكم واألفئدة واألبصار السمع لكم




القرآن نصوص وبحسب -الميدان وهذا لدراستها ميدانا تقتضي المعرفة طبيعة أن ثم -

البحث أن وطبيعي ،الشهادة عالم في يكون أن واما الغيب عالم في يكون أن اما - الكريم

عن خارجا ذلك بحسبان تفاصيله في الدخول من اإلنسان أعفي إذ محدود، الغيب عالم في

الوحي مصدر أمامه ويبقى التحديد، وجه على وعقل حس من لديه المعرفة طرائق نطاق

للبحث الحقيقي الميدان فهو الشهادة عالم أما ذلك في أحقيته من واثقا دام ما وطريقته




بحمد اهلل








1




المحاضرة السابعة

مناهج المعرفة

(المنطق الصوري والمنطق الرمزي)





المنهج مفهوم :مقدمة

:الصوري المنطق

المنطق تعريف

الثالثة الفكر قوانين

الصوري المنطق مباحث

:الرمزي المنطق

الرمزي المنطق تعريف

الرمزي المنطق خصائص

الرمزي المنطق أهمية




مفهوم المنهج: مقدمة

: ويقال أيضا .بكسرها -بفتح الميم، ومنهج -منهج : يقال Method المنهج: تعريف المنهج

.الطريق الواضح: في اللغة العربيةوهو .بكسر الميم، واأللف بعد الهاء -منهاج ، ولعله أفاد (الخطة المرسومة: )وأضاف إليه المعجم اللغوي العربي الحديث معنى آخر، هو

اإلنجليزية بسبب اشتهارها Method هذا من التعريف العلمي له أو من الترجمة العربية لكلمة

.في الحوار العلمي العربي، وهي تعني، الطريقة، والمنهج، والنظام :بأكثر من تعريف، منهاالمنهج علميا وعرف

خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر ويتتبعها للوصول إلى هو : المنهج - 1

(.نتيجة

.)وسيلة محددة توصل إلى غاية معينة: )والمنهج – 2 .(طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة في العلم: )والمنهج - ٣




.الحقيقة إلى للوصول السبيل لنا يحدد الذي البرنامج - ٤ .العلوم في الحقيقة عن الكشف إلى المؤدي الطريق - ٥ حقيقة عن الكشف أجل من إما العديدة األفكار من لسلسلة الصحيح التنظيم فن) :المنهج – ٦

.(اآلخرون يعرفها ال حقيقة على البرهنة أجل من أو لدينا، مجهولة في الحقيقة عن البحث طريق)بـ (اإلسالم في الفلسفي الفكر نشأة) كتابه في النشار وعرفه - ٧

.(اإلنسانية المعرفة نطاقات من نطاق أي في أو العلوم من علم أي القواعد من طائفة بواسطة العلوم في الحقيقة عن الكشف إلى المؤدي الطريق) :والمنهج - ٨

.(معلومة نتيجة إلى يصل حتى عملياته وتحدد العقل سير على تهيمن العامة




في الباحث يعتمدها العامة القواعد من مجموعة :المنهج :أن إلى التعريفات هذه من ونخلص

.المطلوبة النتيجة إلى توصله أن أجل من معلومات أو أفكار من لديه ما تنظيم .البحث طريقة :المنهج :وباختصار

:المنهج أقسام

.ألخ... والحسي، العقلي، والمنهج النقلي، المنهج :بينها ومن ،عديدة أقسام إلى المنهج يقسم

الرمزي، المنطق ومنهج الصوري، المنطق منهج :مقررنا في سندرسها التي المناهج ومن

.التجريبي والمنهج اإلشراقي والمنهج الجدلي، والمنهج




المنطق الصوري




تعريف المنطق

به إذ الميزان، علم أيضا يسمى المنطق وعلم ،logiké باليونانية ويسمى Logic المنطق -

رئيس يسميه الفارابي كان كما العلوم، خادم يسميه سينا ابن وكان والبراهين، الحجج توزن

.المستقيم القسطاس يسميه الغزالي وكان العلوم، وتسدد العقل تقوم أن شأنها من التي القوانين جملة تعطي صناعة» فالمنطق اصطالحا أما -

.«المعقوالت من فيه يغلط أن يمكن ما كل في الحق ونحو الصواب طريق نحو اإلنسان الخطأ في الوقوع لتجنبه للتفكير الضابطة الضرورية القوانين علم هو المنطق :وعموما-

قوانين علم بأنه يعرف كما الصحيح، وللتفكير لالستدالل العامة المبادئ يضع فهو والتناقض،

.الفكر

التي الشروط وتحديد ،الصحيح للتفكير العامة المبادئ في يبحث استداللي علم المنطق إذا -

تنطبق المبادئ وهذه عنها، تلزم أحكام إلى صحتها فرضت أحكام من االنتقال يصح بوساطتها

.المعرفة فروع كل على




األرسطي المنطق يشمل فالصوري .المادي والمنطق الصوري المنطق بين المناطقة ويفرق -

فهو المادي أما الحديث، المنطق ثم ،واتباعا وتوضيحا شرحا األرسطي شايع الذي والتقليدي

التجريبي االستقرائي المنهج االستنباطي، الرياضي المنهج ويتضمن البحث مناهج علم

.التاريخي والمنهج بقية في للبرهنة أداة واستعمله .الصوري للمنطق األول المؤسس Aristotle أرسطو ويعد -

عن النظر بغض البشري الفكر صور يدرس فالمنطق .عقلي ،بنظره ،موضوعه ألن ،العلوم

.الواقعية مضامينها

المختلفة عملياته خالل من ،له ويسمح ،الحقيقة نحو العقل يوجه علم المنطق فإن وهكذا -

في يقع أن دون من ،بإدراكها ،(واالستدالل والمحاكمة ،والتصديق والحكم ،البسيط التصور)

والفساد الصحة حيث من ،الثالث العقل عمليات،إذن ،يدرس فالمنطق .الضالل في أو الخطأ




قوانين الفكر األساسية

هو دائما فالشيء تغيير، دون من بها يحتفظ خاصة ذاتية شيء ألي أن ويعني :الهوية قانون ـ

هو فأنا عليه، تطرأ التي التغيرات من الرغم على الشيء ثبات تفترض فالهوية (أ هو أ) هو

.تغير من علي طرأ مما الرغم على عاما عشرين منذ كنته الذي ذاته الشخص يصدق أن يصح فال ونقيضه، الشيء بين الجمع إمكان القانون هذا ينكر :التناقض عدم قانون ـ

هذا وفي الشيء هذا إن القول يصح ال إذ نفسها، الظروف ظل وفي نفسه الوقت في النقيضان

.[معا (ب ال) وبأنها (ب)بأنها تتصف أن يمكن ال (أ]) «أزرق» وليس «أزرق» الوقت احتمال هناك ليس إذ صادقا يكون أن البد المتناقضين أحد أن ويعني :المرفوع الثالث قانون ـ

محموال نثبت أن فإما بينها، وسط يوجد وال معا، يكذبهما أن يمكن المتناقضين بجانب ثالث

.عنه ننفيه أن وإما ما لموضوع معينا عليها يعتمد مبادئ فهي ،يقينيا ليكون التفكير لها يخضع أن يجب شروط هي القوانين هذهو

.نوعه كان أيا االستدالل




مباحث المنطق الصوري

.االستدالل منطق األحكام، أو القضايا منطق التصورات، أو الحدود منطق :مباحثه وتشمل :الحدود منطق أوالـ نفهمها التي الحسية اإلدراكات تقابله الذي العقلي الكيان وتمثل األساسية، الحكم وحدة هو الحد

(عصرية آلة الحاسب) القضية في كما القضية، أجزاء أحد هو المنطق في والحد .التصور من

الحد «عصرية آلة»و موضوعا، ويسمى القضية حدود من األول الحد هو «الحاسب» لفظ

والعام الخاصو ،والمركب المفرد:إلى الحدود وتنقسم .محموال ويسمى حدودها من الثاني

المفهومو ،والسالب الموجبو ،والنسبي المطلقو ،والمجرد العينيو ،(والكلي الجزئي)

.(والماصدق

:منطق القضايا: ثانيا

وتقسم . ، ويمكن الحكم عليها بأنها صادقة أو كاذبةالجملة التي تعطي خبراهي : «القضية»

. والقضايا الشرطية الحمليةالقضايا : القضايا في المنطق إلى




.مباشر غير واستدالل مباشر استدالل ،نوعان وهو :االستدالل :ثالثا

به فيقصد :المباشر غير االستدالل أما .والتكافؤ التقابل أيضا، نوعان المباشر واالستدالل

.syllogism القياس للعلم أداة يصلح ،وأكيدة وضرورية جوهرية عالقات عنه تعبر الذي ،األرسطي والقياس

يصلح فإنه ،ومحتملة معقولة عالقات أو آراء على مبنية مقدماته كانت إذا أما .اليقينية والمعرفة

عن باإلجابة ،نسبيا ،لنا ويسمح ،الظاهرية واألمور المحتملة المعرفة إلى يحملنا لجدل أداة

وباستخراج ،والجنس والعرض النوعي والفصل بالخاص المتعلقة المطروحة األسئلة جميع

.تناقض دون من استخراجا المقدمات من الصحيحة النتائج







المنطق الرمزي




تعريف المنطق الرمزي

الحديثة، العلمية التطورات نتيجة جاء المنطقية الدراسات من جديد نمط الرمزي المنطق -

.الرياضيات مجال في وخاصة جبر أو Logistic لوجستيقا : منها عديدة بأسماء Symbolic Logic الرمزي المنطق يسمى -

المنطق أو ، Mathematical logic الرياضي المنطق أو Algebra Of Logic المنطق

مترادفة عبارات وكلها .New Formal Logic الحديث الصوري شرط الرموز واستخدام ؛والحديث الكتابة ال الرموز لغته ألن الرمزي المنطق ويسمى -

جانب إلى – يجب بل ، رمزيا ليكون كاف غير شرط لكنه ، المنطق هذا إلقامة ضروري

المختلفة والعالقات . ما قضية في الحدود بين المختلفة العالقات يدرس أن – الرموز استخدام

ببعض بعضها يرتبط التي القضايا من تجعل التي القواعد ووضع . قضايا عدة بين تربط التي

.دائما صادقة قضايا

Lalande والالند Etelson إتلسن إلى باللوجستيقا الرمزي المنطق تسمية وترجع - .190٤ عام بباريس الدولي المؤتمر في Couturat وكوتيرا




. البرهنة وحساب الرياضي المنطق لعبارتي المرادفة الكلمة ليبنتز استخدم وقد - إلى التسمية هذه وترجع ،“المنطق جبر” أيضا الرمزي المنطق سمي عشر التاسع القرن وفي -

بيرس استخدمها ثم .األصناف جبر في لنظريته اسما جعلها الذي G.Boole بول جورج

جبر نموذج على جميعها صيغت حيث كلها، الرمزي المنطق نظريات على للداللة وشرويدر

األصناف هذا استخدم من أول هو Pianoوبيانو "الرياضي المنطق " كذلك الرمزي المنطق ويسمى -

الرموز تستخدم الجديد المنطق صياغة أوال يعني كان البحث، من نوعين به يعني وكان التعبير،

.المنطق إلى الرياضيات رد في البحث ثانيا به ويعني الرياضية، واألفكار

المنطق هذا وموضوع :موضوعه بيان على اشتمل ما أفضلها تعريفات عدة الرمزي وللمنطق -

قضية إلى مقدمات أو مقدمة ونسميها أكثر أو قضية من االنتقال هو االستدالل . االستدالل هو

النتيجة قبلنا المقدمات قبلنا إذا بحيث معين برباط المقدمات وترتبط .نتيجة ونسميها أخرى




وهو األول ويعنينا ، Induction واستقرائي Deduction استنباطي: ضربان واالستدالل-

.Implcation التضمن عالقة أهمها منطقية بعالقات بالنتيجة المقدمات فيه ترتبط الذي

وهو المنطق من الجانب هذا في قدمت التي التعريفات بعض إلى نشير أن هنا بالذكر وجدير - : الحصر ال المثال سبيل على منها نورد االستنباطي، المنطق

سليمة براهين إلى البراهين تصنيف في المنطق علم في األساسية اإلشكالية تكمن: بيرس -

.فاسدة وبراهين

السليمة البراهين بين للتمييز تستعمل التي والمبادئ المناهج دراسة هي المنطق دراسة: كوبي -

.الفاسدة والبراهين

. البرهان تحليل بأدوات يمدنا الذي العلم هو المنطق :سامون - .والعالقات اإلجراءات خصائص يدرس الذي العلم هو المنطق: بيانو -

العامة القواعد هو فيه يبحث ما فإن ولذا ،عام بوجه باالستدالل مختص الرمزي المنطق : رسل-

. االستدالل عليه يجري التي




خصائص المنطق الرمزي

:استنباطي نسق وأنه ،الرموز يستخدم أنه ، أساسيتان خاصيتان الرمزي للمنطق

: نوعان الرمزي المنطق يستخدمها التي والرموز :الرموز -أوال Constants وثوابت Variables متغيرات

.خاص بنوع الجبر علم ومن الرياضيات من مستعاران وهما محددة، قيمة إعطاؤها يمكننا ولكن محدد، نشئ إلى ذاتها في ترمز ال لغوية حروف المتغيرات

. (المتغيرات قيمة) القيمة هذه نسمي وحينئذ ورد إذا محددة عددية قيمة إعطاؤه ويمكننا متغير، إنه (2 س ) التعبير في (س) الحرف نقول

.(٤ =2 س ) مثل تعبير في وثوابت متغيرات صورة في جميعا الجبر قوانين وتصاغ

. 2ب + أب +2أ = 2(ب + أ ) القانون خذ والضرب واألس والمساواة اإلضافة عالمات وعن ،متغيرات إنها ب ، أ الحروف عن نقول

. ثوابت أنها إلخ ... والقسمة




:يلي ما إلى الرياضي أو الرمزي المنطق موضوعات تقسم أن العادة جرت وقد Theory Of Propositions القضايا نظرية أو منطقأ-

Theory Of Propositional Functions القضايا داالت نظرية أو منطق ب-

Theory Of Sets Or Classes المجموعات أو الفئات نظرية أو منطق ت-

Theory Of Relations العالقات نظرية أو منطق ث-

معرفة من لدينا ما كل إن :استنباطي نسق أنه هي الرمزي للمنطق الثانية الخاصية -ثانيا

بعض تستنبط علم كل وفي ، حدود من تتألف القضايا وهذه ، قضايا صورة على صياغته يمكن

.أخر قضايا إلى استنادا عليها يبرهن أو القضايا حينما الموضوع لهذا علما تصير ، معين بموضوع تتعلق معرفة على تشتمل التي القضايا إن

. اآلخر بعضها من مستنبطة كنتائج بعضها يأتي بحيث القضايا هذه تنتظم




التالية العناصر من – استنباطيا نسقا يكون لكي المنطق يتألف أن الرمزي المنطق أصحاب رأى:

. . Primitive Notions معرفة ال أولية أفكار1.

معينة منطقية نظرية بناء في تستخدمها التي األلفاظ تعريف :التعريفات قائمة2. . التعريفات تلك في بالالمعرفات ونستعين

.برهان بال بها نبدأ التي Primitive Propositions األولية القضايا مجموعة٣.

المحكم الصوري االستنباط بطريقة جديدة قضايا إقامة السابقة العناصر تلك من يمكننا . االستدالل قواعد ببعض االستعانة مع




: رمزي منطقي نسق إلقامة إتباعها ينبغي التي الخطوات يلي وفيما

. النسق في المستخدمة األولية بالرموز قائمة إعداد1.

وترابطها تتابعها طريقة أو األولية الرموز هذه بين العالقة أو التوالي نوع تحديد 2.

. صحيحة بطريقة النسق صيغ تكوين إلى يؤدي نحو على

تكوينها تم التي الصيغ تلك بين من ، بديهيات اعتبارها يمكن التي الصيغ تحديد ٣.

. صحيحة بطريقة

تكوينها تم قد صيغ على نستدل أن بواسطتها يمكن التي االستدالل قواعد تحديد ٤.

. مقدمات اعتبرناها قد التي الصيغ مجموعة من ، صحيحة بطريقة




أهمية المنطق الرمزي

غموض إلى يتعرض ما غالبا الرمزي، المنطق أنصار رأي حسب الفلسفي البرهان أن

.أخرى ناحية من العبارات وضوح وعدم .ناحية من األحكام معنى في والتباسات

فحسب هذا ليس .الفلسفي للبرهان المالئمة الطرق بتقديم الرمزي المنطق تفاديه يحاول ما وهذا

.قليديالت المنطق بها يقوم التي واألغراض األعمال كل أيضا يؤدي الرمزي المنطق أن بل

أن التقليدي المنطق يقدر لم التي العلمية المعرفة حقل في كثيرة مهاما يؤدي أنه عن فضال

.حقها تمام يعطيها استخدام أن حيت .كثيرة نواحي وفي والمهمة الجمة الفوائد من فيه الرمزي فالمنطق وهكذا

اللغة في الموجود الغموض نتالفى وبذلك .المختلفة المعاني بين الدقيق التمييز في تفيد الرموز

الرموز استخدام أن ثان بمعنى .اآلخر دون معينا شيئا بها يمتاز خاصية رمز لكل نجعل أن بعد

إذا فهمها يصعب التي المعقدة األحكام إلى بالنسبة التعبير في الدقيق اإليجاز يوفر المنطق في

.عادي لغوي تعبير في وضعت




.للشيء الرئيسي الجانب في أيضا يفيد الرموز استعمال فأن .اللغوي الجانب في هذا كان وإذا-

"إنسان" و "فان" و "سقراط" الحدود من بدال (ث ت، ب،) الحروف نستخدم أن يمكن حيث -

التي المجردة النسب على تتوقف إنما البرهانية النتائج أن الرموز لنا تبين وبذلك .القياس في

أن على عالوة .فقط الخاصة الحدود هذه معاني على تتوقف وليست غيرها وبين بينها ترتبط

.الواضحة بالدقة القضايا صورة تشخيص في تفيد الرموز

في جديد علمي منطق أنه .والهندسية الرياضية المباحث في التفاصيل بدقة مناطقته ميزه ولقد -

فازدادت بالبديهيات، الخاص المنهج اكتشف حيث .البديهيات نسق فكرة على يقوم العقلية العلوم .(التكنولوجيا) التطبيقي العلم في أهميته




بحمد اهلل








1





المحاضرة الثامنة

المنهج الجدلي واإلشراقي: مناهج المعرفة




:عناصر المحاضرة

الجدلي المنهج

الجدلي المنهج مفهوم

الجدلي للمنهج التاريخي التكوين

ومبادئه قوانينه الجدلي المنهج

الجدلي المنهج خصائص

اإلشراقي المنهج

اإلشراقي المنهج مفهوم

مصطلحاته بعض

أصوله




المنهج الجدلي




مفهوم المنهج الجدلي :جدال الرجل جدل) الخصام أو النقاش :األول المعنى :بمعنيين اللغة في الجدل ورد :لغة الجدل

تصارعوا القوم تجادل الناس، مع الخصام والجدل الخصام والجدل الخصومة أشد خاصمه

وجادلوا“ ،”الدنيا الحياة في عنهم جادلتم أنتم ها“ واألدلة بالحجج ناقش وجادل وتعادوا،

.(”أحسن هي بالتي وجادلهم“ ، ”بالباطل

والمجدول .اخر إلي شئ الفتل،وضم المادة هذه في المعنى واصل) والضم الفتل :الثاني المعنى

شعره وجدل محكما، فتال فتله جدال الحبل ،وجدل النسيج محكم أي مجدول ودرع .المفتول

.(فتله البداية في ،الزمان عبر المعنى هذا تغير فقد االصطالحية الناحية من وأما :اصطالحا الجدل

من الحقيقة على واالستدالل والمناقشة الحوار إدارة فن يعني الجدل كان اإلغريق وقت وفي

واستدالل واألجوبة لألسئلة طريقة أيضا والجدل الخصم، حديث في الموجودة التناقضات خالل

.واألجوبة األسئلة هذه خالل من الحقائق




التناقض وهذا واحد، محتوى في يجتمعا أن أي نقيضان يتقابل أن) االصطالحية معانيه ومن

عنهما، مختلف شئ فيه اجتمعا الذي الشئ باطن من أي منهما يخرج حتى صراعهما إلي يؤدي

.(تقدما أكثر أو األمام إلي خطوة إليهما بالنسبة يعتبر وبالتالي

يقارب (الخصام) للجدل األول فالمعنى .الجدل بقانون وماركس هيجل قال الوجه هذا وعلى

الثاني المعنى أن كما (وصراعهما النقيضين تقابل) له اإلصطالحي المعنى من األول الجزء

فيه اجتمع الذي الشئ من يخرج أن) له اإلصطالحي المعنى من الثاني الجزء يقارب (الضم)

.(بينهما ويؤلف كنقيضين يتجاوزهما الوقت ذات وفي عنها مختلف ثالث شئ النقيضان

تدرس العلمي البحث وفي التفكير في طريقة عن عبارة بأنه الجدلي المنهج تعريف يمكن كما

مراحل يتتبع الجدلي فالمنهج وبالتالي ،المختلفة الظواهر بين ما التأثير في المتبادلة العالقات

الذي التجريبي المنهج عكس وهو للظاهرة يحدث الذي الداخلي الصراع على بناء الظاهرة تغير

دقيق تعريف غياب ضل وفي .والتجربة المالحظة طريق عن الخارج من الظاهرة يدرس

.المناهج باقي عن لتميزه فقط إجرائيا التعريف هذا يضل الجدلي، للمنهج ومحدد




التكوين التاريخي لهذا المنهج صياغته وإتمام اكتمال في حديثا وفرضياته، وأسسه فلسفته في قديما منهجا الجدلي المنهج يعتبر

.علمية بطريقة والتأليف والتركيب والتفسير والتحليل والدراسة للبحث علمي كمنهج وبنائه الميالد، قبل هيرقليطس اليوناني الفيلسوف يد على اإلغريق عند قديما الجدل نظرية ظهرت فلقد

.(الدياليكتيك) الجدل نظرية أساس صاغ والذي

وجسد بلور الذي هيجل األلماني الفيلسوف يد على وجديدا كبيرا تطورا الدياليكتيك تطور ولقد

والظواهر واألشياء الحقائق وتحليل لدراسة علمي كمنهج وصاغها وبناها النظرية تلك

اكتشف الذي هو هيجل أن حيث شاملة بطريقة ومنطقيا علميا وتركيبها وتفسيرها والعمليات

إلى الكمية التبادالت تحول قانون في والمتمثلة للدياليكتيك العلمية والمفاهيم والقواعد القوانين

.النفي نفي وقانون األضداد، وصراع وحدة وقانون نوعية تبادالت

منه الطبيعي كله العالم معه قدم» ،شامال فلسفيا منهجا وأصبح ذروته، هيغل مع الجدل وبلغ

وتطور وتحول وتغير حركة حالة في أي صيرورة، أنه على مرة أول والعقلي والتاريخي

.«دائم




األلماني الفيلسوف انتقد األساس هذا وعلى ،مثالي دياليكتيك بأنه هيجل عند الدياليكتيك يتميز

المادية بالنزعة الدياليكتيك واتصاف اتسام بضرورة ونادى هيجل عند المثالية النزعة فورباخ

.وعلميا وواقعيا موضوعيا يصبح حتى

الدياليكتيك نظرية صياغة بإعادة الهيجلي الدياليكتيك أنصار من وهو ماركس، كارل قام بعدها

نظرياتها بكل عليها فأبقى ،عملية علمية مادية صياغة الدياليكتيك نظرية صياغة بإعادة الهيجلي

:مادي جدل وهناك مثالي جدل هناك ولهذا .المثالية الطبيعة منها نزع ولكن وفرضياتها وأسسها

األشياء أما األول، الوجود هو المطلق الفكر أن هيجل يرى:(الهيجلى)الجدلي المثالي المنهج/ا

المثالية هي المادة على للفكر األولوية هذه له، تجسيد مجرد فهي المادية والظواهر

الفكر وجود أنكر أنه غير ،هيجل تلميذ ماركس كان :(الماركسى)الجدلي المادي المنهج/ب

المادة فجعل لها، تجسيد فهي األفكار أما األول، الوجود هي المادة بأن يؤمن ،وكان المطلق

.متطورة هي حيث إلي تتبعها واالفكار تتطور




المنهج الجدلي قوانينه ومبادئه الدياليكتيك هيكل بناء في المترابطة العلمية والمفاهيم القواعد من مجموعة القوانين بهذه يقصد

ثم نوعية تبدالت إلى الكمية التبدالت تحول قانون :القوانين هذه أهم ومن ،علمي بحث كمنهج

.النفي نفي قانون وأخيرا األضداد، وصراع وحدة قانون :نوعية تبدالت إلى الكمية التبدالت تحول قانون1.

بصورة الكمية والتبدالت للتحوالت والظواهر األشياء تعرض كيفية ببيان القانون هذا ويقوم

نوعية وتحوالت تبدالت ذلك نتيجة لتحدث معينا، واحدا معيارا تبلغ أن إلى ومنسجمة تدريجية

الوقت ذات في متضمنة جديدة طبيعة إلى قديم وشكل صورة من والظواهر، األشياء طبيعة في

.المتغيرة القديمة العملية أو الظاهرة أو الشيء من عناصر

والعمليات والظواهر األشياء كل أن ومضمونه :والمتناقضات األضداد وصراع وحدة قانون .2

لحالة والمحركة الدافعة القوة التحول هذا سبب وأن وتطور، وتغير حركة حالة في دائما هي

وحدة أو كتلة عن عبارة هي ظاهرة أو شيء كل أن ذلك والظواهر، األشياء في والحركة التغير

بطريقة والمتفاعلة والمتضادة والمتناقضة المختلفة والصفات والخصائص العناصر من مترابطة

.وتجاذب تنابذ




التطور مراحل مختلف بين العالقة وتفسير بعكس القانون هذا يقوم :النفي نفي قانون .3

مراحل نتائج وتفسير ببيان القانون هذا فيقوم .ذلك عن الناجمة والنتيجة واالرتقاء والتبدل

وحقائق أفكار وجود حالة إلى وحقائق أفكار من واألفكار، والظواهر األشياء تطور ديالكتيك

من ذلك عن ينتج مت ثم الواحدة العملية أو الواحد الشيء داخل ومتناقضة متقابلة متعارضة

.الفانية السابقة واألفكار والعمليات والحقائق الظواهر




خصائص المنهج الجدلي ومكانته ضمن الحقول المعرفية

الحقل حسب آلخر، حين من ما بأهمية يحظى العلمية، المناهج كباقي الجدلي المنهج يعتبر

حيث يخدمه، الذي العلمي ومجاله خصائصه منهج لكل فإن وبالتالي فيه، وظفت الذي المعرفي

يمكن مناهج أن حين في اآلخر، دون واحدا مجاال إال تخدم أن يمكنها ال المناهج بعض أن

واحد معرفي مجال من أكثر في تطبيقها

ثم المضاد والطرح الطرح :عناصر ثالثة على يرتكز إليه اإلشارة تمت وكما الجدلي فالمنهج

.المنهج هذا خصائص نستشف أن يمكننا خاللها من التركيب،

ويؤكد العامة الفلسفية المناهج من الجدلي المنهج يعتبر وأنواعها، المناهج تصنيفات وحسب

تيار بأنه ينعته من هناك أن حيث الفلسفية بالدراسات يربطونه المنهج هذا دارسي جل أن ذلك

إلى ويلجأ والكون واألفكار األشياء مختلف قصور على ويقوم الميتافيزيقي، للتيار مضاد فلسفي

.لألشياء الذاتي التطور مبدأ على يؤكد الذي الجدلي، المنطق وهو خاص منطق




المنهج اإلشراقي




مفهوم المنهج اإلشراقي وأضاءت، طلعت الشمس أشرقت يقال ،اإلضاءة :اللغة في اإلشراق

عند الكاملة األنفس على وفيضانها ولمعانها العقلية األنوار ظهور :الحكماء كالم في واإلشراق

،الجسمية المواد عن التجرد

أن حين في والحدس والكشف الذوق على بأنها األرسطية الفلسفة عن اإلشراقية الحكمة وتختلف

.والعقل االستدالل على مبنية األرسطية الفلسفة أحد ويذكر ،أفالطون رئيسهم طائفة اإلشراقيين أن إلى التعريفات في الجرجاني ويشير

حكمة أو الكشف هو الذي اإلشراق على المؤسسة الحكمة إنها :فيقول لفلسفته تعريفا اإلشراقيين

ذوقية كشفية حكمتهم ألن الجرجاني تعريف إلى يرجع وهذا فارس أهل هم الذين المشارقة

النفوس على باإلشراق وفيضانها ولمعانها العقلية األنوار ظهور هو الذي اإلشراق إلى فنسبت

عدا اليونان قدماء وكذا والكشف، الذوق على الحكمة في الفارسيين اعتماد وكان تجردها، عند

.غير ال والبرهان البحث على كان اعتمادهم فإن معه ومن أرسطو




من تقدمه ما بقيمة نظريا ولو يعترفون بل للمعرفة، األخرى المصادر قيمة اإلشراقيون ينكر وال

ميدانه، له للمعرفة مصدر الحس أن فيرون المعرفة، من معينة وحدود مجاالت في معرفة

.ثالث مصدر األنبياء به جاء الذي والوحي أيضا، ميدانه له آخر مصدر والعقل : تقدم ما على ويترتب

إدراكية عملية هو الظهور وهذا ،وجوده تأسيس أي الموجود ظهور يتضمن اإلشراق أن •

.للكشف المستعدة للنفس المعنى إلى باإلضافة اإلشراق فهم فيمكن ،(مشرقي)و(إشراقي) لفظ بين ترادف هناك •

بهذا ويقصد الشرق في جغرافيا يقعون الذين الشرقيين أي المشرقيين حكمة أنه على األصلي

.فارس بالد اإلشارة العقلية مقابل واالشراقية والكشفية الذوقية أي .المشائية مقابل في اإلشراقية الفلسفة تقوم •




بعض المفاهيم المرتبطة

الحقيقية واألمور الغيبية المعاني من الحجاب وراء ما على االطالع هو : الكشف •

.شهودا أو وجودا الحق بين به يفرقون أوليائه، قلوب في بتجليه الحق يقذفه عرفاني نور : لذوقا •

.كتاب من ذلك ينقلوا أن غير من والباطل، األشياء حقائق ترى التي الملكة وهي الصوفي اإلنسان في المعرفة مصدر : البصيرة •

اإلشراق، وموطن اإللهام مورد وهي المادية، األشياء ظواهر البصر يرى كما وبواطنها، .والذوق الكشف ومصدر




أعالمها لها وصار برزت أنها إال التاريخ عمق في متأصلة جذور لها كانت وإن الفلسفة وهذه

استطاعت والذي الصوفي المذهب في خصبة أرضا وجدت إنها حيث ،اإلسالمية الحضارة في

.اإلسالمية الحضارة في الفكر مناهج من رئيسا ومنهجا فلسفة نفسها تثبت أن خالله من الحضارة في اإلشراقية الفلسفة أبو هـ586 سنة المقتول السهروردي الدين شهاب ويعد

ثالثة إلى فلسفته تشييد في السهروردي اعتمدها التي العناصر مجمل رد ونستطيع اإلسالمية،

.الفارسي واألصل واليوناني اإلسالمي األصالن :رئيسية أصول




بحمد اهلل








1





المحاضرة التاسعة

المنهج التجريبي: مناهج المعرفة





والتجريبية التجربة مفهوم

الواسع أو العام المعنى :أوال

المعرفة ونظرية التجريبي االتجاه .1

االجتماعي البحث في التجريبي االتجاه .2

الضيق أو الخاص المعنى :ثانيا




مفهوم التجربة والتجريبية .وخاص عام اثنين، معنيين ذو مصطلح Expriment التجربة

الواسع أو العام المعنى ـ أوال مع الناس تفاعل عملية عن الناجمة Experience الحسية الخبرة هي العـام بمعناها التجربة

ال التي [ر]المعرفة لعملية الضروري الشرط تعد بهذا وهي ،واالجتماعي الطبيعي محيطهم

.والحسي العقلي الفعل وحدة سوى ليست المعرفة فعملية كاف، كشرط بالعقل إال تكتمل

الضيق أو الخاص المعنى ـ ثانيا وضبط ،الميدانية البيانات جمع عملية في يستخدم الذي المنهج هي الخـاص بالمعنى التجربة

تأثيره ومالحظة التجريبية، المجموعة إلى المستقل العامل وإدخال المؤثرة، الجانبية العوامل

إلى العملية هذه تؤدي بحيث الضابطة، المجموعة مع المقارنة خالل من التابع العامل في

.جديدة معارف واكتشاف المفترضة المعارف من التثبت




المعنى العام أو الواسع ـأوال

الناس تفاعل عملية عن الناجمة Experience الحسية الخبرة هي العـام بمعناها التجربة

التي المعرفة لعملية الضروري الشرط تعد بهذا وهي واالجتماعي، الطبيعي محيطهم مع

العقلي الفعل وحدة سوى ليست المعرفة فعملية كاف، كشرط بالعقل إال تكتمل ال

.والحسي

:هما المعرفة نظرية في اثنين اتجاهين جوهره في يخالف النحو هذا عـلى التجربة وفهم المعرفة، عملية في العقل أثر أنصاره ويؤكد Rationalism :العقلي االتجاه ـ1

المعرفة وبأن تخدع، ما كثيرا الحواس بأن العتقادهم ،الحسية التجربة عن ويفصلونه

.التعميم وصدق الضرورة تفتقد طريقها عن اآلتية

على أنصاره ويعتمد (Experimentalism-Empiricism) :التجريبي االتجاه ـ2

جهة من االجتماعي والبحث جهة، من المعرفة نظرية لبناء أساسا الحسية، الخبرة

:للتجريبية أنواع ثالثة الحديث العصر في برز وقد .أخرى




االتجاه التجريبي ونظرية المعرفة ـأ

األحاسيس أي ؛الذاتي بالواقع التجربة تحصر التي Idealism :المثالية التجريبية ـ

واحدا ،هيوم الفيلسوف ويعد .للتجربة مصدرا الموضوعي الواقع يكون أن نافية والتصورات،

الخبرة هو كلها معارفنا مصدر بأن يؤمن إذ المعرفة، نظرية في االتجاه هذا ممثلي أبرز من

الحواس هي ووسيلتها الحسية

الذاتية الحسية الخبرة أي ،الواسع بمعناها التجربة وتعتمد Materialism :المادية التجريبية ـ

التجربة هذه فتصير ،بـه المحيطة المـوضوعي العالم ألشياء الحسية بالتأثيرات وانفعاله للفرد

التجريبية ممثلي أبرز أحد ،Luck لوك الفيلسوف ويعد .الوحيد ومصدرها المعرفة أساس

.اإلطار هذا ضمن المعرفة نظرية من متكامال مبحثا أفرد من أول وهو المادية،

العلم، عدوة الفلسفة أن التأكيد أتباعها حاول وقد Positive Empiricism :المنطقية التجريبية ـ

وشكلها الطاولة بلون المباشرة فمعرفتي ،الذاتية الحسية الخبرة عن تصدر العلمية المعـرفة وأن

أنا إحساسي بمدى مرهونة بالزهرة ومعرفتي أمامي، بوجودها مرتبطة ونعومتها وصالبتها

Carnap كارناب النمساوي والمنطقي الفيلسوف االتجاه هذا في لمع وقد .برائحتها




: االتجاه التجريبي في البحث االجتماعي ـب

بها يقوم (عمليات) إجراءات جملة إلى المعرفة يرد الذي اإلجرائية، ومبدأ التحقق مبدأ يشكل

البحث في (االمبريقي) التجـريبي لالتجاه المعرفي األساس العلمي، نشاطه أثناء في الباحث

.االجتماعي المالحظة مثل المجتمع لدراسة عديدة وسائل االجتماع علم في التجريبي االتجاه ويستخدم

المعامالت إلى إضافة الذاتية، والسير كالرسائل الشخصية، والوثائق واالستمارة والمقابلة

.الميدان مـن تجمع التي البيانـات لمعالجة المختلفـة اإلحصائية




المعنى الخاص أو الضيق ـثانيا وضبط ،الميدانية البيانات جمع عملية في يستخدم الذي المنهج هي الخـاص بالمعنى التجربة

في تأثيره ومالحظة التجريبية، المجموعة إلى المستقل العامل وإدخال المؤثرة، الجانبية العوامل

من التثبت إلى العملية هذه تؤدي بحيث الضابطة، المجموعة مع المقارنة خالل من التابع العامل

.جديدة معارف واكتشاف المفترضة المعارف

:القديمة العصور في التجريب .1

أن له أرادوا سلوك أو بها آمنوا فكـرة أو ابتكروها آلة صالحية آلخر، وقت من القدماء جرب

الملوك من الفالسفة أحد حاول مثال، الميالد، قبل السابع القرن ففي .تعميمه قبل النور يرى

عند الجسد من تخرج التي الروح أن وهي ،بها آمن فكرة إلثبات التجريب استخدام الهنود

بابها وأطبق كبيرة فخار جرة في لصا الفيلسوف هـذا وضع ذلك سبيل وفي .تفنى ال الموت

جسد من الخارجة الروح خالله من يرى كي صغير ثقب سوى فيها يترك ولم محكم، بشكل

إثر على فاضطر، الثقب، من تخرج روحا الفيلسوف الملك ير ولم اللص مات أيام وبعد .اللص

.الروح فناء عن فكرته لتغيير التجربة، هذه




«لويكيب» جرب المثال، سبيل فعلى مختلفة؛ مجاالت في متفرقة تجارب نفذت اليونان وفي

Leukipp، بالرماد، أصال مملوءا أصيصا بالماء يمأل أن اليونانيين، الذرة مذهب أتباع أحد

من خال وهو عادة يستوعبها التي الماء من نفسها الكمية استوعب قد األصيص هذا أن له فتبين

قابلة غير مادية أجزاء الذرات أن على لويكيب لبرهان أساسا هذه الرماد تجربة وكانت .الماء

.الذرات بين كبيرة فراغات وجود وعلى للتجزيء، :اإلسالمي العصر في التجريب -2

وبداية العشري كالنظام المهمة، العلمية االكتشافات من سلسلة إلى أدت تجارب العرب أجرى

كثر عرب علماء ونبغ ذروتها، واإلسالمية العربية الحضارة فبلغت .والكيمياء واألعداد الجبر

الهيثم بن الحسن ويعد .والفيزياء والرياضيات البصريات في أبدع الذي الهيثم بن الحسن أمثال

.واالستقراء الموضوعية المالحظة على القائم التجريبي البحث في األوائل الرواد أحد




في رائدة نظريات قدم أنه كما صحيحا، علميا شرحا (اإلبصار) العين رؤية شرح من أول فهو

ظاهرة أيضا وفسر الضوء، وانكسار بوساطتها الصور وتكوين المرايا في الضوء انعكاس

هو الالتينية، إلى ترجم الذي «المناظر» كتابه إن حتى الضوئية، الظواهر من وغيرها السراب

.األوروبية الوسطى العصور طوال الباحثون تداوله الذي الوحيد الكتاب

من كل في تأثيرها وبرز الحديث، العصر في التجربة استمرت :الحديث العصر في التجربة -3

:ثانيا واالجتماعية أوال الطبيعية العلوم بالتنظير عشر الخامس القرن في الطبيعية علماء بعض بدأ :الطبيعية العلوم في التجريب ـ أ

وقد المشهور، اإليطالي العالم ،غاليليو يعد .أبحاثهم في فعليا واستخدامه العلم، في للتجريب

الشمس، حول األرض دوران حول كوبرنيكوس البولوني الفلكي فرضية صحة تجـريبيا أثبت

الطبيعية العلـوم في التجريبية للطريقة وعمليا، نظريا أسسوا، الذين الرواد أهم أحد بذلك فكان

األخرى العلوم ليشمل والتقنيات، المعلومات ثورة ظل في الراهن الوقت في التجريب وامتد

.أيضا




م17 القرن نهاية في االجتماعية العلوم ممثلو اعتمد :االجتماعية العلوم في التجريب ـ ب

األلماني النفس عالم ،Wundt فونت .االجتماعية أبحاثهم في التجريب م20 القرن وبداية

حين النفسي، البحث في المخبرية التجربة استخدم من أول هو المثال، سبيل على المشهور

الذي العالم، في األول النفسي المخبر األلمانية Leipzig ليبزيغ مدينة في 1878 عام أسس

الظواهر تفسير ثم الفردي، للسلوك المنعزلة الداخلية العناصر أو الداخلية اآللية بدراسة يعنى

.عليهم والتجريب المخبر إلى األفراد إحضار جراء من النفسية والعمليات

عزل يصعب إذ النفس، علم في عليه هو مما تعقيدا أكثر االجتماع علم في التجريب أن بيد

يؤدي ذلك ألن عليهم، للتجريب المخبر إلى وجلبهم االجتماعية الظاهرة يشكلون الذين األفراد

المخبرية التجربة تصح ال لهذا المتبادلة، االجتماعية العالقات عن بمعزل السلوك دراسة إلى

تتناسب التجارب من أخرى بأنواع دراستها مع االجتماع علم موضوعات دراسة في

.التجربة وشبه القبلية، ـ البعدية والتجربة الحقلية، كالتجربة وخصوصيتها




ذلك ويعود استخدامه، من تحد جمة صعوبات المعاصر االجتماعي البحث في التجريب ويواجه

الذي األمر ،دائما المتغير االجتماعي الواقع خصوصية طليعتها في تأتي كثيرة، أسباب إلى

من فيصير محيطهم، في الحاصلة بالتغيرات ينفعلون ما غالبا الذين التجربة أفراد في يؤثر

.التابع العامل في التأثير في التجريبي العامل أثر تقدير الصعب

يتمكن ال قد كبيرا ماليا وإنفاقا وقتا االجتماع علم في التجريبي البحث يتطلب ذلك، إلى إضافة

.البحث هذا بنتائج المعنية الوطنية الجهات تساعده لم إذا تغطيته من بمفرده الباحث




خطوات البحث التجريبي :خطوات البحث التجريبي في النقاط التاليةتتلخص

.الشعور بالمشكلة -مراجعة الدراسات السابقة للتحقق من عدم دراسة المشكلة سابقا وللتعرف على نتائج الدراسات -

.ذات العالقة .تحديد وتعريف المشكلة التي سيتم دراستها - .وضع األسئلة والفرضيات المناسبة - .تعريف المصطلحات -تصميم منهجية البحث بتحديد أفراد العينات والمجموعات المستقلة والضابطة والمقاييس -

.والمصادر واالختبارات المطلوبة .جمع البيانات وإجراء التجارب المطلوبة - .تحليل وتفسير البيانات وعرض النتائج وتقرير قبول الفرضيات أو رفضها - .عرض النتائج النهائية في صيغه تقرير ألغراض النشر -




: وهيعن غيرة من المناهج بهاإضافة إلى بعض الخطوات التي يتميز .التجربةتصميم واختبار - أ

إجراء التجربة وتنفيذها -ب




بحمد اهلل








1




المحاضرة العاشرة

أشهر أعالم نظرية المعرفة

(ابن سينا وابن عربي)




عناصر المحاضرة سينا ابن

سينا البن الفلسفي الموقف

المعرفة في نظريته

للعلوم تصنيفه

الحكمة فروع

عربي ابن

عربي ابن فلسفة

عربي ابن عند المعرفة

العلوم مراتب

كالمه معاني تحديد صعوبة

3




:الموقف الفلسفي البن سينا

الموقف ازدواجية هي سينا ابن دارسي بين اتفاق محل تكون تكاد التي األساسية المالحظة

نفسه سينا ابن به يصرح ما على فهناك ؛السينوى الفلسفي المستوى تعدد أو عنده، الفلسفي

سينا ابن عن الشائع هو المشائى واالتجاه .للخاصة مشرقية وفلسفة للجمهور، مشائية فلسفة

ماأ ،عامة بصفة (الشفاء) هو مؤلفاته من له والممثل الغرب، فى به المتأثرين عند خاصة

.الباحثين بين خالف محل زال ما سينا ابن عند به فالمقصود المشرقى االتجاه

الفلسفي الموقف ازدواجية ومع الفلسفي، الموقف على مبنية معروف هو كما المعرفة ونظرية

فسنجد الخاصة بها يخاطب التى والمشرقية الجمهور، بها يخاطب التى المشائية بين السينوى

واآلخر ،المشائية على مبنى أحدهما مزدوجين معرفيين موقفين ذلك على وبناء بالضرورة

.المشرقية على مبنى

المعرفة، بنظرية وثيقة صلة على العلوم تصنيف ومنهج العلم، فى التصنيف منهج كان وإذا

آثارها فى ازدواجية عليها ينبنى والتى ،الفلسفى سينا ابن موقف فى االزدواجية هذه نلحظ فإننا

.الفلسفى التصنيف منهج وفى العلوم، تصنيف فى




نظريته في المعرفة

به انتهى أنه غير ،والعقلية الحسية بأنواعها والمعرفة الوجود فى متكاملة نظرية سينا البن-

إدراك في االستقالل يمكنها ال وأنها ،الوجود لمعرفة الوسائل هذه محدودية إدراك إلى األمر

ومعرفته، الوجود

إذ بالذات، المعقولة الصور فيه جوهرنا عن خارجا شيئا هاهنا أن فبقى ...)) :سينا ابن يقول -

العقلية الصور فيها منه ارتسم ما، اتصال وبينه نفوسنا بين وقع إذا بالفعل، عقلي جوهر هو

العالم يلي ما إلى عنه النفس أعرضت وإذا خاصة، ألحكام الخاص االستعداد بذلك الخاصة

تحاذى كانت التي المرآة كأن أوال كان الذي المتمثل انمحى أخرى صورة أي إلى أو الجسدانى

القدسية، األمور من آخر شيء إلى أو الحس جانب إلى عنه بها أعرض قد القدس جانب بها

((االتصال هذا نفوسنا اكتسبت إذا يكون إنما وهذا




والعقل الحواس أنها يرى والتى عنده النفس بقوى مرتبطة سينا ابن عند المعرفة فنظرية -

والحدسية والعقلية الحسية المعرفة إلى عنده تنقسم فالمعرفة ثم ومن والحدس،

ينتهي والذي والتصفية المجاهدة طريق هو خاص، طريق بسلوك مكتسبة الحدسية المعرفةو -

باالستعداد، مرتبطة اإلشراقية فالمعرفة .استعداده حسب كل التلقي، ثم باالتصال

،والعارف والعابد الزاهد :سينا ابن نظرية بحسب المعرفة لهذه مستعدة ثالثة مراتب وهناك -

من والعاشر والتاسع الثامن :إشاراته من األخيرة الثالثة األنماط في بالتفصيل ذلك كل تناول وقد

.(والتنبيهات االشارات) كتاب

للمعرفة العقلي التنظير محاولة هو المعرفة نظرية فى سينا ابن عند الحقيقية فاإلضافة إذن

.الحدسية




تصنيف العلوم عند ابن سينا: وهو ،مفارق عقلي إما عنده فالوجود ،للوجود مفهومه من للعلوم سينا ابن تصنيف ينطلق -

وهو متصور ذهني وإما الطبيعة، موضوع وهو محسوس مادي وإما الطبيعة، بعد ما موضوع

المنطق، موضوع

ما موضوع وأما المادة، عن بريئا وجوده يتصور أن يمكن وال يوجد ال الطبيعة وموضوع -

التجريد بطريق المادة من منتزع المنطق وموضوع أصال، المادة تخالطه فال الطبيعة بعد

في بدايته ستكون حيث عنده التصنيف منهج في مباشرة سيؤثر التصنيف في األساس هذا -

عنده هو المنطقى المدخل أن مالحظة مع الطبيعى، العلم هو - المنطقى المدخل بعد - مصنفاته

.الخطأ عن الذهن تعصم آلة لكونه به يبدأ (واإلشارات والنجاة كالشفاء) كتبه جميع فى

إلى الحكمة (العقلية العلوم أقسام) رسالة في سينا ابن يقسم هذا التصنيف أساس على وبناء -

اليقينى االعتقاد حصول فيه الغاية الذى هو النظرى والقسم ،عملى وقسم مجرد نظرى قسم

رأى حصول هو إنما المقصود ويكون اإلنسان، بفعل وجودها يتعلق ال التى الموجودات بحال

.الهيئة وعلم التوحيد علم مثل فقط




يكون ربما بل بالموجودات، اليقيني االعتقاد حصول فيه الغاية ليس الذي هو العملي والقسم -

فال منه، الخير هو ما ليكتسب اإلنسان بكسب يحصل أمر في رأى صحة حصول فيه المقصود

وغاية الحق، هو النظري فغاية عمل، ألجل رأى حصول بل فقط، رأى حصول المقصود يكون

الخير هو العملي

ويسمى األوسط والعلم ،الطبيعي العلم ويسمى األسفل العلم :ثالثة النظرية الحكمة أقسام أما -

.اإللهي العلم ويسمى األعلى والعلم ،الرياضي العلم

بالقسم الخاص والعلم ،طبيعيا يسمى األول بالقسم الخاص العلم :ثالثة أقسام النظرية فالعلوم -

.إلهيا يسمى الثالث بالقسم الخاص والعلم رياضيا يسمى الثاني




ينبغي كيف اإلنسان أن به ويعرف ،األول القسم ،فثالثة سينا ابن عند العملية الحكمة أقسام أما-

سعيدة، واألخرى األولى حياته تكون حتى وأفعاله أخالقه تكون أن

وبين بينه المشترك لمنـزله تدبيره يكون أن ينبغي كيف اإلنسان أن منه ويعرف الثاني والقسم -

السعادة، كسب من التمكن إلى مؤدية منتظمة حاله تكون حتى ومملوكه وولده زوجه

الفاضلة المدنية واالجتماعات والرياسات السياسات أصناف به ويعرف ،الثالث والقسم -

ذلك من يتعلق كان ما انتقاله، وجهة زواله وعلة منها واحد كل استيفاء وجه ويعرف والرديئة،

به يعرف العملية الحكمة من الجزء وهذا .والشريعة بالنبوة يتعلق ذلك من كان وما .بالملك

.الشريعة إلى ومنقلبه وبقائه وجوده فى اإلنسان نوع وحاجة النبوة وجود

والمنطقية واإللهية والرياضية الطبيعية، الحكمة علوم أقسام بيان في ذلك بعد سينا ابن أخذ ثم -

الرسالة هذه فى المضبوطة المعقولة العلوم جملة أن على النهاية فى مؤكدا رسالته، بقية في

.علما وخمسون ثالثة العظيمة




فروع الحكمة أو العقلية بالعلوم سينا ابن قبل علمناه أحد يبلغ ولم :بقوله الرازق عبد مصطفى الشيخ ويعلق

النظري بقسميها الفلسفة أو العقلية للعلوم آلة المنطق جعل وقد العدد، هذا الفلسفية العلوم

.المعاد وعلم الوحي علم :اإللهي العلم فروع في وذكر ،حكمة ذلك مع أسماه ثم والعملي،

والتصديق األمور بتصور اإلنسانية النفس استكمال الحكمة)) :الحكمة عيون في سينا ابن ويقول

أن إلينا التي باألمور المتعلقة والحكمة .اإلنسانية الطاقة قدر على والعملية النظرية بالحقائق بها

أن إلينا التي العملية باألمور المتعلقة والحكمة نظرية حكمة تسمى نعملها أن إلينا وليس نعلمها

فأقسام .ثالثة أقسام في تنحصر الحكمتين من واحدة وكل .عملية حكمة تسمى ونعملها نعلمها

جهة من مستفاد الثالثة هذه ومبدأ .خلقية وحكمة منـزلية، وحكمة مدنية، حكمة :العملية الحكمة

القوة ذلك بعد فيها وتتصرف اإللهية، بالشريعة تستبين حدودها وكماالت ،اإللهية الشريعة

.الجزئيات في القوانين تلك وباستعمال منهم العملية القوانين بمعرفة البشر من النظرية




ليتعاونوا الناس أشخاص بين فيها تقع التى المشاركة كيفية تعلم أن فائدتها المدنية فالحكمة -

.اإلنسان نوع بقاء ومصالح األبدان، مصالح على

لتنتظم واحد منـزل أهل بين تكون أن ينبغي التي المشاركة تعلم أن :فائدتها المنـزلية والحكمة -

.وعبد ومالك ومولود، ووالد وزوجة، زوج بين تتم المنـزلية والمشاركة المنـزلية، المصلحة به

الرذائل وتعلم ،النفس بها لتزكو اقتنائها وكيفية الفضائل تعلم أن ففائدتها الخلقية الحكمة وأما -

.النفس عنها لتطهر توقيها، وكيفية الفلسفة هي وحكمة ،رياضية وحكمة .طبيعية حكمة :ثالثة فأقسامها النظرية الحكمة وأما-

الربوبية، معرفة وهى منها، جزء اإللهية والفلسفة ،األولية

التنبيه، سبيل على اإللهية الملة أرباب من مستفادة النظرية للحكمة) التي األقسام هذه ومبادئ -

نفسه استكمال أوتى ومن ،الحجة سبيل على العقلية والقوة بالكمال تحصيلها على ومتصرف

.(كثيرا خيرا أوتى فقد بإحداهما ذلك على والعمل الحكمتين بهاتين




ابن عربي




:فلسفة ابن عربي

في وتكلم صدروه، وفي مبدئه وفي الكون في تكلم اإلسالميين، الفالسفة كبقية فيلسوف عربي ابن -

ولم العالقة، هذه تحديد إلى السبيل وفي بموجده، عالقته وفي الحياة، هذه من غايته وفي اإلنسان

في اإلشرافية الفلسفة مصدر الحديثة واألفالطونية الحديثة، األفالطونية عن قال ما جوهر في يخرج

ذات في والفناء ،المعرفة في اإللهام على القائم اإلسالمي للتصوف كبير ومصدر اإلسالمية، الثقافة

الكندي، :أمثال اآلخرين، اإلسالميين الفالسفة عن عربي ابن ميزة ولكن .الحياة هذه متع ونبذ اهلل

يشرحها أن أو يحكيها أن يشأ فلم الفلسفية، الفكرة هذه تصوير في غيرهم، أو سينا، وابن والفارابي

.الرمزي الشعري التمثيل فيه يكثر بأسلوب عرضها بل االصطالحية، بعباراتها

لم أنها في وغامضة عصره، ثقافة تمثيلها في واضحة ؟وغامضة واضحة عربي ابن وشخصية -

باستخدام عربي ابن شغف مرجعه الغموض هذا أن الظن وأغلب ،ومعتقده رأيه صريح تبرز

مستطاع في ليس) :يقوله يعلله هو كان وإن الفكر، عن التعبير في والخيال الفلسفة، في (القصة)

الظواهر تلك عن الرمز المستطاع هذا في ما وغاية غيرهم، إلى شعورهم أيصال المعرفة أهل

.(ممارستها في أخذوا الذين أللئك




:المعرفة عند ابن عربي

،الصوفي الكشف هو والثاني العقلي، النظر هو األول :نهجان أو اتجاهان المعرفة يتنازع

طرق يسلك متصوفا عربي ابن بوصف ليس إليه ينظر أن يجب المعرفة مفهوم فإن وعليه

كذلك العقلي النظر إلى يلجأ فيلسوفا بوصفه بل وحسب، الكشف

واألخرى للعقل، تنتمي التي تلك :المعرفة من نوعين بين تميز عربي ابن عند المعرفة ونظرية

ابن عند المعرفة في األساس المحدد ،حدسها على والتأكيد الذوقية المعرفة أي للنفس، العائدة

المباشر اإلدراك من وتقترب االستطرادي، السبب عن تبتعد بمعرفة اإليمان بفهم عربي،

.جوهرها في للحقيقة

ذات المباشرة التجربة تعتمد الحكمة، من نوع إلى يشير «ذوق» بلفظ المصطلح ارتباط إن

الذوق أن حين في مكتسب، فالعقل ،الذوقي الكشف يسمى بما يتحدد ما وهو .الفطري اإلدراك

الوحيدة الوسيلة باعتباره الذوق إلى اللجوء من مفر ال وبالتالي، ذاتها، الحقيقة موضوعه

.للحقائق المباشر الشهود :عبر المعرفة على للحصول




المعرفة» خاللها من تبث كأداة القلب مع تعامل وقد عربي ابن نرى النحو هذا وعلى-

الصوفية صاغها التي والمواقف .المعرفة فيها تتجلى التي البؤرة آخر بمعنى وهي ،«الذوقية

على تتوزع والتي وسلم عليه اهلل صلى النبي عن المروية باألحاديث متأثرة بمجملها القلب عن

.القلب وحركية تغيرية على التأكد :والثاني للمعرفة، بؤرة القلب اعتبار األول :محددين مستويين

قد األوائل الصوفية فإن واإللهام، للكشف محال القلب من اتخذ الذي القرآني، الموقف خالل ومن

.اهلل عن والفهم بالمشاهدة، :القلب حددوا

النفس وقوع إلى راجع التقسيم لهذا طبقا سلبي هو وما إيجابي هو ما بين المتمثل الصراع وإن-

النفس اهتمام فإن الفهم وبهذا ،أخرى جهة من المادي الجسم وبين جهة، من والعقل الروح بين

.صدئه زيادة أو القلب، على الحجب تكدس إلى يؤدي ظاهري هو بما

إلى األسباب من العارف رحيل ويتركز واألشياء، واألغيار األسباب يتضمن الظاهر فإن لذا -

.األشياء رب إلى األشياء ومن هو، إليه السوى ومن المسبب،




الباطن ويمثل .اهلل بمعرفة الباطن واختص العالم، بمعرفة عربي ابن عند الظاهر ارتبط -

.للجسد بالنسبة القلب يمثله ما للظاهر، بالنسبة

يتضمن ألنه المعرفة؛ مجال هو وحده، المؤمن قلب أن -عربي ابن حسب – ذكره الجدير ومن-

هدف هو المعرفة نور أن إال .العلم ونور العقل، ونور المعرفة، نور :األنوار من مجموعة

وهو العلم، نور هو الثالث والقسم كالقمر، العقل ونور كالشمس، المعرفة نور ألن ؛العارف

العقل، بنور الشهوة وستر المعرفة، بنور الهوى ستر فيتم والقمر، للشمس بالنسبة كالكوكب

.العلم بنور الجهل وستر




مراتب العلوم عند ابن عربي عقيب أو ضرورة، لك يحصل ما وهو» :«العقل علم» للعلوم مراتب ثالث بين عربي ابن يميز

«.فاسد و صحيح، منه :النظر في يقولون ولهذا...دليل في نظر

يحدها، أن على عاقل يقدر فال ،بالذوق إال إليها سبيل وال» :«األحوال علم» فهو الثاني العلم أما

من النوع هذا شاكل وما الصبر، ومرارة العسل، بحالوة كالعلم .البتة دليال معرفتها على يقيم وال

أهل في جنسها من وشبهها ويذوقها، بها يتصف بأن إال أحد يعلمها أن المحال من علوم فهذه .العلوم

من على الذوق إنكار يجوز وال» والصواب، بالخطأ ال السليم، بالذوق يتعلق إذن األمر «الذوق

«ذاق

في القدس روح نفث وهو .العقل طور فوق الذي العلم وهو» :«األسرار علم» فهو الثالث العلم أما

األسرار، علم هو الذي الثالث الصنف هذا - عربي ابن حسب - «.والولي النبي به يختص الروع،

من أشرف علم فال كذلك (األخرى) العلوم تلك صاحب وليس .ويستغرقها كلها، العلوم يعلم به العالم

«المعلومات جميع على الحاوي المحيط، العلم هذا




معرفة يرفض ال وتراه المعرفة، تحصيل في العقل دور أهمية على عربي ابن أكد وقد -

.المعرفة تحصيل في كبيرين دورين والخيال للحواس ويعطي العقلية، الفيلسوف

ما طور هو آخر طورا هنالك ألن اهلل، معرفة عن وعاجزة محدودة العقل قدرة تبقى ذلك ومع -

الكشف وطريقها ،القلب هو المعرفة هذه ومصدر اهلل، معرفة إلى السبيل يمثل الذي العقل، وراء

إدراك عن عاجزا يبقى الكامل الواصل العارف الصوفي حتى فإنه وبالتالي .والتجلي والمشاهدة

.الوجود جواهر في وصفاته بأسمائه اهلل تجليات إدراك هي العارف وغاية اإللهية، الذات كنه

معرفة هي بالعقل المحصلة المعرفة لكن للحياة، ضروريا العقلي النظر يعتبر عربي وابن -

فإن وعليه .اإللهية الذات معرفة تخص تجاوزها، يستطيع ال حدودا للعقل أن ذلك .محدودة

نهاية، ال ما إلى مفتوحة تبقى المعرفة آفاق فإن ذلك ومع .العقل يتجاوزها ال حدودا للمعرفة

للكشف هي المعرفة تحصيل في القصوى األهمية لكن .ارتيادها يحاول أن اإلنسان على ويجب

.الصوفي




:صعوبة تحديد معاني كالم ابن عربي مقدمة فى بوضوح ذلك على ونص ،مذهبه حقيقة إخفاء دائما يتعمد عربي ابن أن على

في يتفنن والذي ،عربي ابن فكر غمار خوض يحاول من يقابلها صعوبة أول وهذه .الفتوحات

استخدام إلى وتفريقها آرائه تبديد إلى الرمزية، اللغة من ممكنة، وسيلة كل باستخدام الغموض .وسائل من ذلك غير إلى خاصة اصطالحية لغة

.وقاطع دقيق بشكل المعرفة في مذهبه تحديد الصعب من ولهذا




بحمد اهلل








1




المحاضرة الحادية عشر


(الغزالي وابن رشد)




عناصر المحاضرة الغزالي

الحقيقة عن للبحث الغزالي رحلة

المعرفة أقسام

وأقسامه العلم أصناف

المعرفة وسائل

رشد ابن

ونظريته رشد ابن فلسفة

العلوم وأقسام العلم مفهوم

3




رحلة الغزالي للبحث عن الحقيقة

قدم وقد ،الحقيقة عن البحث في برحلته االرتباط أشد مرتبطة الغزالي عند المعرفة نظرية -

العلم، وميزان الضالل، من كالمنقذ مؤلفاته من العديد في المعرفة نظرية في صريحا حديثا

المعرفة، ميزان فيه تناول والذي ،المستقيم كالقسطاس المستقلة المؤلفات ببعض خصها كما

ميزان استخراج قسطاسه في الغزالي حاول وقد الباطنية، عند المعرفة نظرية على والرد

التعادل ميزان :موازين خمسة منه يستخرج أن استطاع حيث ،الكريم القرآن من المعرفة

التعاند، وميزان التالزم، وميزان ،(واألصغر واألوسط األكبر،)

القياس أشكال استخراج الغزالي فيه حاول فقد بالتفصيل، الموازين هذه شرح فى أخذ ثم -

،القرآن من األقيسة لهذه أمثلة أيضا يستخرج أن حاول كما مباشرة، الكريم القرآن من العقلي

ومندوب مشروع أمر الصورية األنيسة هذه استخدام أن ليبين بمهارة، ذلك على قادرا وكان

القول على القائمة الباطنية عند المعرفة نظرية ينقض أخذ ثم الحقة، المعرفة طلب فى إليه

.المعصوم باإلمام




،والقلبية والعقلية الحسية والمعارف المدارك بكل الحقيقة عن البحث يحاول الغزالي كان وقد -

.المنهجي الشك أو الشك، منهج يستخدم أن من بد ال كان اليقينية الحقيقة إلى يصل وكي وتعدد التقليدية، والمعرفة العلم وسائل نقد على الغزالي عند المعرفة نظرية تقوم وإنما -

العقل بين التالزم بضرورة نادى كما المنهجي، والشك عنده، المعرفي الخطاب مستويات

أهمية تأكيد عن أنملة قيد يتزحزح لم الغزالي أن على ،اليقين إلى الوصول أجل من والشرع

العقل بكمال تدرك إنما الدينية وخاصة كلها فالعلوم وشك، نقد من قدمه ما رغم العقلية المعرفة

علميا نقديا نقدها أن بعد المجاالت من الكثير فى العقلية والبراهين بالمنطق وثق ولهذا وصفائه،

.دقيقا

وقدمت اإلسالمي العالم فى المنطق عن دافعت التي األساسية الشخصيات أحد الغزالي ويعتبر -

،(النظر محك) و (العلم معيار) مثل للمنطق كتبه بعض وخصص واستمراره، بقائه أسباب له

وكمقاصد الشهيرة المستصفى كمقدمة أخرى مواضع فى المنطق قضايا بعض تناول كما

.وتهافتهم الفالسفة




أقسام المعرفة

:شعب ثالث إلى عنده المعرفة فتنقسم عليه وبناء .الوحي طريق عن إال تتم ال التفصيل بطريق ومعرفتها الميتافيزيقية الغيبية المعرفة -1 .العقل وطريقها ،والرياضية المنطقية المعرفة -2 ذلك الغزالى ويوضح اليقين، ال الظن وغايتها ،الحواس وطريقها التجريبية المعرفة -3

أكثر فيه فالتشويش الطبيعى وأما الرياضى، التشويش عن الثالثة العلوم وأبعد)) :بقوله

.((الرياضيات بخالف الثبات عن بعيدة فهى التغيرات، بصدد الطبيعيات ألن

عن الكالم يقدم ثم .والتعليم والعلم العقل شرف (العمل ميزان) كتاب في الغزالي يتناول -

قواعد كتاب على ويقدمه الكتاب صدارة له ويجعل (اإلحياء) األشهر كتابه في العلم

الكل على وقدمها ومفاهيم مباحث من به يتعلق وما للعلم كبرى أولوية وأعطى .العقائد

.مطلقا




أصناف العلم وأقسامه: أحدهما :قسمين على العلم أن اعلم) :فيقول :قسمين إلى ويقسمه العلم الغزالي حامد أبو يصنف

شرعية العقلية العلوم وأكثر عالمها، عند عقلية الشرعية العلوم وأكثر .عقلي واآلخر شرعي،

.(عارفها عند

إلى وقسمه بالشرعي فبدأ أقسامهما، تفصيل في أخذ وعقلي؛ شرعي إلى العلم تقسيمه وبعد

.الفروع علم :واآلخر .التوحيد علم وهو األصول، في :األول :قسمين .العملي هو الفروع علم العلمي، هو األصول علم .عمليا أو علميا يكون أن إما الشرعي والعلم

:حقوق ثالثة على يشتمل العملي والعلم البيع، :مثل "العادات أبواب" العباد حق :الثانيو ."العبادات أركان" تعالى اهلل حق :األول

”األخالق علم" النفس حق :الثالثو .والقصاص والشركة،

العقلي، العلم مراتب بالتقسيم تناول الشرعي العلم أقسام من الغزالي حامد أبو فرغ أن وبعد

.الطبيعي العلم :الثانية المرتبة.الرياضي العلم :األولى المرتبة :مراتب ثالث إلى قسمه حيث

والممكن الواجب إلى وتقسيمه الوجود في النظر :الثالثة المرتبة




وإحاطة عميق، فكرى وبعد فذة، عقلية عن ينبئ والعقلي الشرعي للعلم المتسق الترتيب هذا -

لمناهج خصبا موردا أصبحت منهجية بروز في أسهمت ،الفنية والمعارف بالعلوم واسعة

.الحديث البحث

وانتقل (المنهجي الشك) منهجه مطبقا اليقين، عن البحث رحلة في غاص العلم عن حديثه وبعد-

.مذهبيا ال منهجيا شكه فكان .اليقين على وصوال الكشف إلى العقليات إلى الحسيات من

نقده حيث من عنده، النقدي االتجاه وضوح الغزالي عند المنهجي الشك هذا على ترتب وقد-

عند النقدي االتجاه وسيؤثر ،والفرق واألفكار والطوائف للمذاهب ونقده المعرفة، لوسائل

خالل من بأسرها كتبا يضع يجعله مما عنده، التصنيف مناهج على مباشرا تأثيرا الغزالي

.ذلك وغير والباطنية الفالسفة نقد في كأعماله النقدي اتجاهه




وسائل المعرفة: تكتمل ال المعرفة ألن الغزالي؛ حامد أبى عند والمعرفة العلم بين التام الفصل يمكن ال أنه وبما

نتيجته تكون العمل يتبعه والذي تعالى اهلل لوجه الخالص التوحيد على المبني فالعلم بالعلم، إال

.“العلوم تحصيل طرق" :بقوله ذكرها والمعرفة العلم وسائل عن تحدث عندما لذلك .المعرفة من يحصل اإلنساني العلم أن اعلم" :الغزالي يقول ،"المعرفة وسائل" بـ عليها اصطلح وقد

.الرباني التعلم :والثاني .اإلنساني التعلم :أحدهما :طريقين

ذلك، يفصل ثم .الرباني التعلم [2].اإلنساني التعلم [1] :طريقين من عنده يحصل اإلنساني فالعلم

:إلى ويقسمه اإلنساني بالتعلم فيبدأ

. وهو التحصيل بالتعلم، كأخذ العلم شفاهة أو كتابة عن معلم: التعلم من خارج[ أ]

وهو االشتغال بالتفكر، وهذا التفكر مستفاد من النفس الكلي، وهو عنده : التعلم من داخل[ ب]

.أقوى تعليما وأشد تأثيرا




:قال حيث الرباني، التعلم ذكر منطقي، تسلسل في اإلنساني التعلم طريق شرح من فرغ أن وبعد

:وجهين على وهو الرباني التعلم وهو الثاني الطريق" يسمى الوحي من الحاصل والعلم والرسل، األنبياء به تعالى اهلل وخص :الوحي إلقاء :األول

.نبويا علما عنده وال الدليل وحيلة االكتساب طريق بغير يحصل الذي وهو اإللهام” :والكشف اإللهام :الثاني

الحاصل والعلم واألصفياء، األولياء به ويختص يحصل أين ومن له، يحصل كيف العبد يدرى

جهة من ال الداخل جهة من قلبه باطن في له انكشف الذي هو والملهم .لدنيا علما يسمى منه

."الخارجية المحسوسات !؟بها يحصل التي واألوجه اإللهام شروط هي ما ولكن .أكثرها من األوفر الحظ وأخذ العلوم جميع تحصيل [أ] :أوجه بثالثة يكون وهذا

.التفكر [ج] .الصحيحة والمراقبة الصادقة الرياضة [ب]




ابن رشد




فلسفة ابن رشد ونظريته

كان بأنه القول يمكن بل أيضا، فيلسوفا كان إنه بل فحسب، للفلسفة شارحا رشد ابن يكن لم -

.الفلسفى التفكير خصائص وإنتاجهم فكرهم فى تمثلت الذين الفالسفة أكبر من واحدا

جوهره فى يحتوى ال فعال عقل النفس أن على تعتمد رشد ابن قدمها كما المعرفة نظرية وإن -

بالبدن، تتصل التى النفس مظاهر من مظهرا إال ليس إذن المادى فالعقل ،بالقوة شىء أى على

.ما بحال محدثة أفالطونية نظرية المعرفة فى نظريته وليست

تهبط ال لألشياء العقلية الصور اسم أو المعاني أن على تقوم الرشدية المعرفة نظرية وخالصة-

اإلنسانية المعرفة أن بمعنى – التعبير هذا أجيز إن – األرض من تصعد وإنما السماء، من

.الحسية األمور إلى أصولها فى ترجع

العقلية النـزعة فيه تتجلى والتي رشد، ابن مصنفات كل في واضحة تتجلى النظرية وهذه -

فى ونجاحها تأثيرها مدى على ذلك يبنى النظرية للمناهج ونقده رصده في حتى والواقعية،

.للجمهور الواقع فى مناسبتها لعدم بالفشل المتكلمين مناهج على مثال حكم فقد ثم ومن ،الواقع




الحسية المدركات من يبدأ الذي النظري بالبحث إال تكتسب ال رشد ابن عند اهلل فمعرفة

:أى الفلسفية، المعرفة وهى ،مراتبها أسمى إلى يصل حتى المعرفة دارجم في يرقى ثم الحديث العلم يقول كما – بأسبابها األشياء معرفة في تنحصر التي النظرية المعرفة تلك

يعجز أمور على واالطالع سبحانه اهلل فى الفناء به المراد الصوفى االتحاد فى ال –

.إدراكها عن العقل




مفهوم العلم وأقسام العلوم ،رشد ابن كتبه لما جديدة بقراءة القيام يقتضي رشد ابن عند العلم مفهوم بتحديد القيام إن

ترتيبها، وإعادة الفلسفي، خطابه في رشد ابن بها اهتم التي العلوم لكل التطرق تستدعي

في معطياتها قرطبة، فيلسوف استغل، وكيف بينها تربط التي العالقة أنواع عن والبحث

.الحقول مختلف

العلوم تصنيف بأهمية وعيه خالل من تتجلى للعلوم رشد ابن خصصها التي األهمية لعلو

ما لعلم الموضوع النظري الجنس أن باعتبار المختلفة؛ موضوعاتها بين الخلط وعدم وتحديدها

للعلوم المكونة الموضوعات بين التمييز هذا لكن آخر؛ لعلم المؤلف الجنس عن يختلف

ال معين علم في المحصلة فالنتائج العلوم، كل بين االلتقاء ونقط التداخالت يخفي ال المختلفة

.أخرى علوم في مبادئها بعض توظيف يمكن بل عليه، حكرا تعد




تصنيف العلوم عند ابن رشد يحيل الذي التصنيف وهذا موضع، ما غير في العلوم تصنيف عن تكلم أنه إلى رشد ابن يشير-

غايتها التى وهى ،نظرية صنائع إما وهى أصناف، ثالثة والعلوم الصنائع أن على مبنى عليه

فى معينة صنائع وإما العمل، أجل من فيها العلم التى وهى عملية صنائع وإما فقط، المعرفة

.المنطقية الصنائع وهى ومسددة هذه

وفى بإطالق، الموجود في تنظر التي هي فالكلية .وجزئية كلية :صنفان النظرية والصنائع-

الصناعة وهذه السفسطة، وصناعة الجدل، صناعة :أصناف ثالثة وهذه له، الذاتية اللواحق

:هنالك أيضا وقيل .ما بحال الموجود في تنظر التي فهي الجزئية وأما .(الطبيعة بعد ما يعنى)

التعاليم وعلم المتغير، الموجود في ينظر الذي وهو الطبيعي، العلم :فقط اثنتان الجزئية إن

كتاب في وضعا وضع مما كله وهذا ،الهيولى عن مجردة الكمية في ينظر الذي وهو

،(البرهان

.والتقسيم السبر بطريق ذلك وجه بيان فى أخذ ثم -




على بناء األصولي التصنيف لمنهج لنقده ممهدا (الفقه أصول فى الضرورى) مقدمة فى ويقول

:أصناف ثالثة والعلوم المعارف إن :سيذكره الذى العلوم تصنيف والقول العالم، بحدوث كالعلم فقط، النفس في عنها الحاصل االعتقاد غايتها معرفة إما (1

.ذلك وأشباه يتجزأ ال الذي بالجزء ...الصالة بأحكام كالعلم فالجزئية ...وكلية جزئية منها وهذه العمل، غايتها معرفة وإما (2

....واإلجماع والسنة الكتاب من الفروع هذه عليها تبنى التي باألصول كالعلم والكلية هاتين في الصواب نحو الذهن يتسدد بها التي واألحوال القوانين تعطى معرفة وإما (3

وقانونا مسبارا فلنسمها وهذه ...وأقسامها بالدالئل كالعلم المعرفتين،




منهج العلوم كلها ألنها وذلك المنهج؛ في تشترك -عملية أم نظرية أكانت سواء- العلوم كل أن رشد ابن ويعتبر

وصلب، متماسك نظري صرح عن وتبحث القياس على تعتمد

من يتم كمنهج عليه تعتمد العلوم فجميع الرشدي، المتن في المنطق علم يشغلها قصوى أهمية فهناك

وقول جدلي، وقول برهاني، قول إلى التصديق من مرتبتها حسب وترتيبها األقاويل محاكمة خالله

علمي كقول البرهاني القول األولى الدرجة في يأتي حتى شعري وقول سفسطائي، وقول خطابي،

وقسمة وتركيب واستقراء استنباط من المنطقية الطرق استخدام العلوم كل في يتم كذلك .وحيد

.إلخ...االسم عليه يدل ما وشرح

وتميز العلوم بين التفاضل إلى اإلشارة يمكن ،الرشدي المتن في المنطق أهمية تبرز التي الدالئل من

أخرى علوم بين تفاضل هناك أن كما العملية، العلوم من أفضل النظرية فالعلوم ؛بعض عن بعضها

علمي كمنهج للمنطق حضور هناك أن سبق مما يتبين .الطبيعي العلم من أفضل التعاليم فعلوم

،علمية الغير األقاويل أنواع كل من تجريدها على أيضا والحرص جهة من وترتيبه العلوم لتصنيف

.والشروح والتالخيص الجوامع في رشد ابن راود الذي المقصد وهو




عقالنية ابن رشد التى بالمعارف واالعتزاز أحكامه فى والثقة به، واالعتداد العقل طابع رشد ابن على الغالب-

موقفا لديه الطابع هذا أثمر وقد ،واألفكار اآلراء به توزن وميزانا حجة واعتباره إليها يتوصل

العقل شأن من التقليل على موقفها فى ترتكز التى والمذهبية الفكرية االتجاهات بعض من نقديا

الدقيقة، بمعاييره االلتزام عدم أو دوره، إلغاء أو

وأتت والفالسفة، والمتكلمين والصوفية الحشوية مع جدله فى الطابع هذا آثار ظهر وقد -

المشرق فى اإلسالم فالسفة من غيره عند بالتصوف الممزوجة العقالنية عن متميزة عقالنيته

.رشد ابن مصنفات على الواضح مظهره الطابع هذال وكان ،المغرب أو




بحمد اهلل








1




المحاضرة الثانية عشر


(وباشالر كانط)





كانط

باشالر

3




(كانت) كانط




الكالسيكية المثالية» ومؤسس ألماني فيلسوف Immanuel Kant (كانط) أو كانت مانويلع

الحديثة الفلسفة وشطرت عصره في فأثرت ،«المتعالية» أو «النقدية المثالية»و ،«األلمانية

برمته، عشر التاسع القرن على فلسفته وسيطرت ،«كانت مابعد»و «كانت ماقبل» شطرين،

الفلسفة تيارات من كبيرين بتيارين فلسفته تأثرت .سابقيه من استقاه لما أصيال نتاجا وكانت

Hume هيوم عند قرأها التي التجريبية النزعة هو واآلخر العقلية، النزعة أحدهما األوربية،

.«االعتقادي سباته من أيقظه» أنه وصفه حتى فيه، شديدا تأثيره وكان

وما ،«النقدية قبل» وتسـمى 1770 قبل ما مرحلة :أسـاسيتين مرحلتين إلى كانت فلسـفة وتنقسم

الناضجة فلسـفته وصف إذ نفسه، كانت وضعها نقدية وكلمة .«النقدية» وتسـمى 1770 بعد

لكل مقدمة» «الخالص العقل نقد» كتب وفيها .«العقلية الفلسـفة نقد على تقوم نقدية مثالية» أنها

.كتبه من وغيرها «األخالق ميتافيزيقا تأسيس»و «مستقبلية ميتافيزيقا




.واحد مركب في والتجريبية العقلية النزعة بين «النظري العقل نقد» كتابه في كانت ويجمع

المعرفة على الحصول على العقل قدرة وفي في شك لكنه الرياضية، المعرفة في كانت يشك ولم

.الميتافيزيقية

من جزءا محمولها يكون التحليلية فاألحكام .التركيبية واألحكام التحليلية األحكام بين ميزو

مستقلة أحكام وهي التناقض، عدم مبدأ وتعتمد .«الجزء من أكبر الكل» :القول كما موضوعها

دون من بالضرورة كاذب أو صادق أي وضروري قبلي أولي فيها فالحكم حسية، خبرة كل عن

غير المحمول ألن موضوعها، على معرفة محمولها فيزيد :التركيبية األحكام أما .للتجربة حاجة

أو ثقيل الجسم أن على بالتجربة ويستدل ،«ثقيلة األجسام بعض» :كالقول بالموضوع متضمن

.خفيف

مصدرها التي أو ،والفهم بالحس تقوم التي المعرفة هي الحقيقية العلمية المعرفة أن كانت ويرى

من الفكر يضيفه وما الخارجي، الوجود موضوعها يكون التي أو ،والتفكير الحسي اإلدراك

التجربة على عنده




الفكر إضافات كانت ويسمي عليه، الفكر يضيفه وما ،الخارج من يأتي ما معرفة النقد ومهمة

المتعالية أو التصورية، المثالية بالفلسفة مذهبه ويسمي صورية، إضافات أو صورا

(transcendental الترانسندنتالية)

:رئيسية أسئلة ثالثة على يرتكز نقدي مشروع صاحب كانط أن المعروف منو أعمله؟ أن لي ينبغي الذي ما - أعرفه؟ أن يمكنني الذي ما - ؟آمله أن أستطيع الذي ما -

في الخلقية، بالمشكلة الثاني السؤال يتعلق بينما المعرفة، بمشكلة يتعلق األول السؤال أن وواضح

.الدينية بالمشكلة الثالث السؤال يتعلق حين

لم كانط فإن الصحيحة، المعرفة إلى الوصول أجل من بالشك بدأ قد ديكارت كان وإذا

الرياضي العلم وهما فيهما الشك يمكن ال قائمين علمين فهناك المطلق، بالشك يبدأ .الطبيعي والعلم




يوجد فما .العقل في فطرية أفكار وجود عن األخير هذا حديث في ديكارت مع كانط اختلف وقد

الفهم، في قائمة ضرورية شروط بمثابة هي التي القبلية المبادئ من مجموعة فقط هو العقل في

.معرفة منها ويركب الحسية المعطيات تنظيم على األخير هذا يعمل طريقها وعن

تمدنا فالحساسية .والفهم الحساسية وهما البشرية، للمعرفة مصدران هناك أن كانط يرى هكذا

.الموضوعات تلك تعقل على الفهم يعمل حين في بالموضوعات

.أخرى جهة من والضرورة جهة، من بالواقعية تتصف أن بد ال الصحيحة، العلمية فالمعرفة

يتصف ولكي .الضرورة صفة الفهم يمنحها بينما الحساسية، هي الواقعية صفة يمنحها والذي

.الوقت نفس في وقبلية تركيبية أحكامه تكون أن بد ال الصفتين، بهاتين العلم

.والفهم الحساسية هما رئيسيين مصدرين لها فإن ،قبلية تركيبية العلم أحكام كانت وإذا

حين في الخارجي، بالعالم المباشر الرتباطها نظرا المعرفة بمادة تمدنا التي هي فالحساسية

.للتعقل قابلة الحساسية موضوعات ويجعل المعرفة بصورة الفهم يمدنا




عنه تعبر ما وهذا .والفهم الحساسية من كل بين وتكامل تضافر نتاج هي فالمعرفة هنا من

مفاهيم بدون الحسية الحدوس أن كما جوفاء، حسية حدوس بدون المفاهيم إن” :كانط عبارة

على تتأسس فاألولى ،التجربة وأحكام الحسي اإلدراك أحكام بين يميز كانط أن ذلك .”عمياء

أما .الفهم قبل من تدخل أي إلى تحتاج وال الحساسية، في الحسية لإلدراكات المنطقي الترابط

وتحويلها الحسية األحكام تنظيم على تعمل التي الفهم مقوالت لتدخل نتيجة فهي الثانية األحكام

.والضرورة والكلية الموضوعية بصفات تتسم تجربة أحكام إلى

من له البد وكليا ضروريا الحكم يكون فلكي المقوالت؛ وأنواع األحكام أنواع بين كانط ويربط

.الصور من محددة صورة للفهم القبلية المقوالت من يستمد أن

واإلضافة والكيف الكم حيث من لألحكام المدرسي للتصنيف تبعا المقوالت، كانط صنف وقد

لوجود ضرورية قبلية/أولية شروط بمثابة هي المقوالت أن على البرهنة إلى وسعى .والجهة

.إلينا بالنسبة الخارجية الموضوعات




الخارجية الوقائع يتعقل الفكرو .إلينا بالقياس ممكنة التجربة تجعل التي هي القبلية الفهم فمقوالت

فالطبيعة ثمة ومن حتما، األشياء على تنطبق المقوالت أن كما .الخاصة قوانينه فيها ويجد

.العقل لقوانين خاضعة

الوقائع وتوحيد تركيب على ويعمل الطبيعة، على القبلية ومقوالته صوره يفرض الفهم كان وإذا

تصورنا من هو العالم أن أو الواقع، يخلق الذي هو العقل أن ذلك معنى فليس المشتتة، الحسية

.أبدا فيه الشك يمكن ال والذي الذات عن المستقل الفعلي وجوده الخارجي للعالم إن بل تمثلنا، أو

كان بعدما الفكر فلك في يدور الواقع جعل حيث المعرفة، نظرية مجال في ثورة كانط أحدث لقد

المقوالت من مجموعة عن كانط حديث في ذلك ويتجلى .الواقع فلك في يدور السابق في الفكر

.ممكنة الطبيعي بالواقع معرفة أية تجعل التي وهي الفهم عليها يحتوي التي القبلية والمبادئ




باشالر




من كبيرا جزءا كرس .الفرنسيين الفالسفة أهم من واحدا (1962-1884) باشالر غاستون يعد

في مفاهيمه تمثل حيث االبستمولوجيا مجال في متميزة أفكارا وقدم العلوم، لفلسفة وعمله حياته

يمكن ال مساهمات ،التراجعي التاريخو المعرفية الجدليةو المعرفية القطيعةو المعرفية العقبة

. بعده جاء ومن معاصريه فلسفة في واضحة آثارها تركت بل تجاوزها،

التي الوسائل بعمق درس حيث العلوم بفلسفة المتخصصين وأشهر أهم من كواحد برز وقد

غير، ال رفضها في تتمثل باشالر فلسفة وقيمة .العلمية المعرفة على اإلنسان بها يحصل

الفلسفة أن تظهر باشالر قراءة أن إال .ونقدها والعقالنية المثالية الفلسفية لألنساق رفضها

المثالية العقالنية بين وسطى منطقة في كان فقد للنقد، محال كانت أيضا البحتة التجريبية

كتابه بها وعنون "التطبيقية العقالنية" ب المنطقة هذه باشالر يسمي أيضا، المثالية والتجريبية

.والتجربة العقل بين الحوار على تقوم فلسفة التطبيقية والعقالنية .1948 في صدر الذي

وحدها والواقع الحس بمعطيات العلمي الفكر ربط ترفض كما قبلية مبادئ من االنطالق ترفض




: وهي القديم العلمي الفكر مفاهيم ضد تقف مبادئ أربعة على التطبيقية العقالنية وتقوم

.معرفتنا أنماط جميع يحكم ثابت عقل ثمة ليسأ-

.شامل منهج ثمة ليسب-

عناصر من ومركب معقد هو بل وشرحه معاينته على العالم يقتصر بسيط واقع ثمة ليس -ج

.الظواهر من متكاملة بنية ضمن واحدة عينة المشاهدة الظواهر تشكل متعددة

المفاهيم لتكوين النقدية الدراسة بوصفها لألبستمولوجيا المكان تفتح أن العلم فلسفة على -د

بشكل المعرفة نظرية إلى بالنسبة وليس الخصوصي حقلها في وتوظيفها الرئيسية العلمية .عام




:االبستيمولوجية القطيعة

الكيفية القفزات عن باشالر نظر في يعبر الذي المفهوم هو ، االبستمولوجية القطيعة مفهوم إن

. القائمة االبستمولوجية العوائق تجاوز نتائجها من ويكون العلوم تطور في

لظهور نهائيا مانعا يكون ال هذا النسبية النظرية إلى النيوتنية فيزياء من االنتقال عند فمثال

يقول عندما باشالر مايعنية وهذا ، ذاته الجديد العلمي الفكر داخل جديدة ابستمولوجية عوائق

”االبستمولوجية والقطيعات االبستمولوجية العوائق بين جدل العلوم تاريخ بان"

.مستويين على االستمرارية النظرية على ردا يأتي باشالر عند الجدلي التطور وهذا

. العلمي التفكير إلى العامي التفكير من االستمرار :األول

.له القديم العلمي الفكر وبين الجديد العلمي الفكر بين االستمرار : الثاني المستوى أما




لم بحيث العامة والمعرفة العلمي الفكر بين قطيعة تحقق كيفية قفزات العلوم تاريخ في أن أي

باشالر فان العامة، المعرفة نظر وجهة من المعاصرة النظريات إلى النظر الممكن من يعد

:هما مستويين على االبستمولوجية القطيعة مفهوم عن كتاباته في يتحدث

.العلمية والمعرفة العامة المعرفة بين ابستمولوجية قطيعة -1

والعلوم الرياضيات في المعاصرة العلمية النظريات مع تتحقق ابستمولوجية قطيعة -2

.النظريات هذه مع ظهر الذي الجديد العلمي والفكر الماضي في العلم بين الفيزيائية




: االبستمولوجية العوائق

لعملية الخارجية للشروط ال نتيجة وليست الخارج من العلمية العملية على تطرأ عوائق ليست

من منبثقة هي بل اإلنسان، عند المعرفة لبلوغ ذاتيتين كأداتين والفكر للحواس وال المعرفة

بمجرد وذلك وظيفية، لضرورة تبعا للمعرفة النفسية الشروط في وتبرز العلمية، المعرفة صميم

االبستمولوجية عوائقها تنتج التي هي العلمية فالمعرفة والموضوع، الذات بين العالقة قيام

.بنفسها

العائق .االبستمولوجية العوائق من عددا العلمية للمعرفة قراءته خالل من باشالر ويستنتج

يقول التعميم، عائق :الثاني .العائق النقد على السابقة التجربة أي األولى، التجربة :األول

الخاطئ المذهب فعل كما العلمية المعرفة تطور كبح على عمل شيء من ما إنه ”:باشالر

األساس المذهب كثيرة لعقول بالنسبة يزال ما والذي بيكون، إلى أرسطو من ساد الذي للتعميم

."للمعرفة




تدل فتصبح استخدامها أثناء تتمدد ألفاظا هناك أن ويعني اللفظي العائق :الثالث العائق

.كبير حد إلى ومبهما مشوشا استخدامها من يجعل مما األصلية داللتها خارج أشياء على

العلماء توهان في تسببت التي الجوهر فكرة أي .الجوهري العائق هو :الرابع العائق

العائق :الخامس العائق .ظواهرها من بدال األشياء جواهر عن بحثا طويلة لعصور

فيها تعمل التي مجاالتها غير مجاالت في العلوم بعض إدخال به ويعني اإلحيائي

.والفيزياء الكيمياء علم في (البيولوجيا) األحياء إدخال خصوصا




بحمد اهلل








1




المحاضرة الثانية عشر

اتجاهات معاصرة في نظرية المعرفة





الوضعية المنطقية

الظاهراتية

إسالمية المعرفة

3




Logical Positivismالوضعية المنطقية

من مجموعة على ، فايجل وهربرت بلومبرج من كل 1931 عام أطلقه اسم المنطقية الوضعية

،1907 عام منذ تكونت قد الجماعة وهذه (فينـا) جماعة أعضاء بها أخذ التي الفلسفية األفكار

فيليب الفيزيائي والعالم أتونويراث، االقتصاد وعالم هانـزهان الرياضيات عالم أجتمع حينما

هذه فالسفة معظم ان كما فينـا، جماعة في البارزين األعضاء من جميعا أصبحوا وقد فرانك،

.األلمان من هم المدرسة

على وشيكاغو وبراغ فينا جامعات في الفلسفة بتدريس أشتغل الذي كارناب رودلف وأشهرهم

القرن في ظهرت التي الفلسفية المدارس من واحدة وهي للمدرسة، رئيسا يعتبر وهو التوالي،

بناء كارنـاب رودلف دعي حينما 1922 عام منذ الفعلي فينـا جماعة تكوين بدء كان العشرين،

تهتم التي النقدية حلقتهم أو مدرستهم انشاء الى فينـا إلى الجماعة أعضاء من إيعاز على

اسم فينا جماعة على أطلق وقد .الرياضيات وكذلك المنطقي الطابع ذات الفلسفية بالقضايا

.فينا جماعة أعضاء تشتت الثانية العالمية الحرب وبسبب المنطقية الوضعية




العلمية، التجريبية :منها أسماء الفلسفة هذه وحملت العالم من مختلفة أنحاء إلى فهاجروا

رفضت ولقد التحليلية، والفلسفة الحديثة، والتجريبية العلم، وحدة وحركة المنطقية، والتجريبية

الن ، األخالق أو المعرفة أو بالميتافيزيقيا المتعلقة الفلسفية األسئلة جميع المنطقية الوضعية

فينا لجماعة العلمي الميثاق أهداف من الميتافيزيقيا فرفض .فقط المنطقي بالتحليل اهتمامها

لجميع علمية قاعدة لبناء ضرورة الفارغة والقضايا الميتافيزيقا من والعلوم الفلسفة فتخليص

.العلم لوحدة أساسا تكون ألن تصلح أو تكون بحيث العلوم،

اإلنسان فيه بما المنطقية الوضعية عند به معترف غير والتحليل للتجربة، يخضع ال شيء كل

تحليل هو وعملها الفلسفة وظيفة أن الوضعية الفلسفة أكدت كما .المعنى من خالية قضايا ألنها

.العلم لغة تحليل هو المتبع المنهج أن وأكدت بالعلم المتعلقة وخاصة المعرفة

صور من والعقل الفكر في ما تخبر بنظرها فاللغة ، كبير بشكل باللغة المنطقية الوضعية اهتمت

، الخ .... وميتافيزيقية والهوت ومنطق واشكال وتمثالت




(1958 – 1873) مور .أ .ج الفيلسوف جهود الى يعود المنطق وعلم اللغة بين العالقة وكانت

هو واشهرهم والمنطقي العقلي منهجهم على سار ومن ،(1970 - 1872) راسل والفيلسوف

احد بعد فيما واصبح المنطقية الوضعية في برع الذي (1951 - 1889) فيتغنشتاين الفيلسوف

. الغربي العالم في ممثليها واشهر اهم

:أساسية أربع نقاط على نزعاتهم بمختلف الوضعيون ويجمع

يصف نتائج إلى بالفيلسوف ينتهي تأمليا تفكيرا ال العلماء يقول لما تحليل هي الفلسفة مهمة1.

.وماضيه الكون بها

قد منطقيا تحليال الرئيسية عباراتها تحليل ألن المشروع الكالم مجال من الميتافيزيقيا حذف .2

.والخطأ بالصواب وصفها يصح حتى مدلول بذات ليست إنها أي لها، معنى ال عبارات إنها بين

عالقة والمسبب السبب بين العالقة يجعل تحليال السببية تحليل في هيوم نظرية على اتفاقهم .3

.عقلية ضرورة عالقة ال التجربة في ارتباط




تضيف ال ،حاصل تحصيل الصورية المنطق وقضايا الرياضية، القضايا أن على اتفاقهم .4

رمزين واحدة لحقيقة تكرار إال هي ما 4=2+2 الرياضية فالقضية جديدا علما الخارجي للعلم

.مختلفين

وعي، بغير ونظريا متزمتا يبدو للغة تناولها إلى فتعزى الفلسفة لهذه الموجهة االنتقادات أهم أما

.لها يجوز مما أكثر بالبساطة أسرفت قد افتراضاتها أن وتبين

فيها، السائد هو والمنطقي الرياضي المنهج ان رغم والتشعب والتعقيد التفصيل شديد ومنهجها

لبرتراند صديقا كان الذي فيتغنشتاين و رسل رجالها اشهر ومن والتعقيد، الصعوبة بالغة انها اال

.الوضعية الفلسفة اصول تتناول التي الهامة المراجع ورسل فيتغنشتاين لنا ترك وقد رسل




(الفينومينولوجيا) الظاهراتية الحركات من العديد ومثل ،الميالدي العشرين القرن بدايات فى الفلسفية الحركة هذه ظهرت

تأسيسها أن إال المفكرين، من عدد أعماق في متناثرة ومالمح إرهاصات لها كان فقد الفكرية،

Edmond Husserl هوسرل أدموند األلمانى الفيلسوف يد على تمت لنسقها الشاملة والصياغة .”ديكارت"و "كانت"و "هيجل" أهمية في أنه البعض يعتبر الذي (1938 – 1859)

،المعرفية وأنساقها وأسسها ومناهجها العصر وعلوم فلسفات بنقد الفينومينولوجيا بدأت وقد

التجريبى المنهج بسيادة ساد الذى الطبيعى المذهب إلى وجهته ما هو االنتقادات هذه أبرز وكان

.الطبيعية العلوم مجال فى الفائق ونجاحه

افتراضات أو نظريات من مسبق هو ما كل من متحررة جديدة بداية نحو الفنيومينولوجيا سعت

عليها تقوم أن يمكن التى الثابتة الركائز يضع بدايات علم أو أولى علم إنشاء إلى ،مفاهيم أو

منها الفلسفية العلوم كافة فى نظريات أو فروض أو مفاهيم شكل فى لها صياغات وأية المعرفة

.العلوم لكافة منهجي لفحص معيار بمثابة تكون شاملة فلسفة وضع إلى اإلنسانية، أو الطبيعية أو




المباشر البحث إلى نفسها، األشياء إلى العودة أساسه معرفى منهج صياغة حاولت فقد هنا ومن

مسبقة، مفسرة نظريات أو مفاهيم أى من كامل بتحرر الوعى "يخبرها" كما الظواهر فى

علما نسقها من تجعل التى بالدرجة والتحقق الوثوق شروط المنهج لهذا يكون أن إلى وسعت

.صارما

احد بواسطة عليها التعرف يمكن التي األشياء لدراسة محاولة ":بأنها "هوسرل ادموند"يعرفها

.”حواسنا

العالم الناس بها يعي التي والطرق وتنوعاته للوعي مختلفة أشكال على يقوم فلسفي مذهب وهي

بالمعاني الغنية اإلنسانية والتجربة المعاشة التجربة على الفلسفة هذه وتركز فيه، يعيشون الذي

.الحياة في مشاركته فيها اإلنسان يقرأ التي الكيفية على تركز كما ،والدالالت




:هما مسلمتين على قوموت

الذاتية التجربة تجاوز وعدم ،الدراسة بموضوع ترتبط أحكام أية إصدار عن كلية االمتناع -أ

.الحواس مصدرها يكون التي الخارجية الحقائق إدراك في وقدرتها

.المعرفة بذات الوعي نفسه هو المعرفة موضوع اعتبار -ب

،الوعي لقصدية وتفسيرها مفهومها في تكمن مينولوجياالفينو في األساسية فالفكرة ثم ومن

للواقع إطالقا وجود وال ذات، بدون موضوعا هناك فليس الموضوع، نحو توجيهه وكيفية

.الذاتي الوعي عن المستقل

موضوع باعتبارها فالظاهرة الموضوعي، العالم حقيقة كلية الفينومينولوجيا أنصار يتجاهل

منها يتحقق أو يعكسها أو يدركها كما مباشرة بصورة نفسها وعن ذاتها عن تعبر للدراسة

.الخارجي العالم وإدراك لفهم وسيلة يعتبر الشعور أو الذاتي فالوعي ثم ومن .الذاتي الوعي

العملية على تركز الفينومينولوجية فالنظرية .الذاتي الوعي عن المستقل للواقع أبدا وجود فال

.تفسيرها وليس العالم بها نفهم التي الطريقة أو




المعرفية السياقات تلك هي المعرفة نظرية كانت إذا :المعرفة لنظريات كنقد الفينومينولوجيا

القيمة وكذلك اإلمكانية تلك وحدود التعرف في البشر إمكانية بحثت التي التنظيرات تشمل التي

في نظرية هي الفينومينولوجيا فإن التعرف، عملية من الناتجة المعارف لتلك تعطى التي

ديكارت عند المعرفة نظرية وبالذات األساسية المعرفة لنظريات معمق نقد على تتأسس المعرفة

.وكانط وهيوم




إسالمية المعرفة .الحديثة الفلسفية للدراسات األساسية المحاور إحدى األكاديمي المنظور في المعرفة نظرية تمثل

ناحية من سواء التنظيرية القضايا معظم معالجة في تسهم المنهجي المنظور في أنها كما

.رسائلها أو مصادرها أو مستوياتها

في التفسير أو التصرف أو الكالم عم في الحال هو كما الموضوعي المجال بتباين ذلك ويتباين

أو االجتماع علم في أو اإلنسانية العلوم في اللغة أو النفس علم أو الفلسفة في أو الشرعية، العلوم

العلوم في الفلك أو الفيزياء أو الجيولوجيا علم في أو االجتماعية، العلوم في المكتبات أو التربية

. الطبيعية

إلى الوصول في الراغبين والباحثين المفكرين اهتمام موضع ومازالت كانت المعرفة ونظرية

على الحضارات معظم في المفكرين عقول المجال ذلك في أسهمت ولقد . الدنيوية السعادة حقيقة

تجعل التي الفكرية بمنظومتها تميزتا قد خاصة بصفة اإلسالمية الحضارة أن إال العصور، مر

البحث تستهدف تنظيرية وحدة ألي أساسيين منطلقين األرض في اإلنسان وخالفة اإللهي الوحي

.سواء حد على واآلخرة الدنيا سعادتي وتحصيل ، الحقيقة عن




والمصلحين والباحثين المفكرين من مجموعة على الكبير أثره اإلصالح جهود لتعثر كان

التصورات بين التناقض ومدى جهة من اإلسالمي التراجع حالة يدركوا أن في المسلمين

.ثانية جهة من اإلسالمية مثيالتها وبين المعرفة عن الوضعية الغربية

جيلنا إن" التناقض هذا على يقف أن يستطع لم السابقين المصلحين من أيا فإن هؤالء وحسب

ولده الذي النفسي العذاب أن على الفكرية، حياته في عاشه عندما التناقض هذا اكتشف الذي هو

من اإلسالمية الروح له تتعرض ما تماما ومدركين مرعوبين نستيقظ جعلنا فينا التناقض هذا

ونسعى الشر، هذا إلى اإلسالمي العالم ننبه فنحن ولهذا .اإلسالمي العالم جامعات في انتهاك

وتعيد لنتائجه، وتتصدى وانتشاره، سريانه توقف خطة تطوير إلى التاريخ في مرة وألول

.القويم نهجه إلى اإلسالمي التعليم

السياسية األزمات وأن فكرية، أزمة هي األمة منها تعاني التي األزمة أن إلى وذهبوا

.األم األزمة لهذه تجليات إال هي ما واالجتماعية واالقتصادية




للمرة الغربية المعرفة من النقد موقف وقفت حيث بالمتفردة وصفها يمكن رؤية هؤالء قدم وقد

وهكذا (المعرفة إسالمية) باسم عرفت للعمل مقترحة خطة أو إستراتيجية تبنت أنها كما األولى،

.والتأسيس البناء مع جنب إلى جنبا والتقويض النقد الرؤية هذه في اجتمع

المعرفة عليها تأسست التي الفلسفية األسس تمحيص على اشتغلوا من أوائل من الفاروقي ويعد

ال اختالفات هناك أن إلى المقارنة خالل من وخلص اإلسالمية، باألسس ومقارنتها الغربية

وهذه ،متعذرا أمرا الغربية للمعرفة المطلق اإلسالمي التسليم من تجعل إلنكارها مجال

:هي االختالفات

للمعرفة، مصدرا يكون أن يمكن ال الغيب بأن االعتقاد-

الحواس، ترصدها التي الموضوعية بالحقائق فقط يتعلق ما هو العلم وأن -

،قيمية أو أخالقية موجهات أي من يخلو وأنه-

باالرتقاء يعنى أن دون سعادتهم وتحقيق البشر لبني المادية الحاجات إشباع القصوى غايته وأن-

.بهم




:على -الفاروقي حسب– تتأسس التي اإلسالمية المعرفة تقف هذا من النقيض على

المعرفة، مصدر هو وتعالى سبحانه اهلل أن يعني الذي "الحقيقة وحدة" مبدأ -

بعض (العليا المطلقة الحقيقة) وجل عز صفاته جوار إلى تضمن قد اإللهي وحيه وأن --

،(الموضوعية الحقائق) الكونية اإلشارات

هبة فالعقل ؛آخر جانب من والعلم العقل وبين جانب من الوحي بين تعارض ثمة ليس وأنه -

والسنن األسباب واكتشاف الوحي استيعاب هي مزدوجة مهمة عاتقه على وتقع لإلنسان اهلل من

.الكونية

إليه انزلق ما إلى االنزالق وبين اإلسالمي العلم بين يحول ما هناك أن إلى الفاروقي ويذهب-

يعمل أنه ذلك عليها؛ للسيطرة وإعالن للطبيعة نهب ومن اإلله لوجود إنكار من الغربي العلم

فهو ألخالقيته ونظرا ؛والمعرفة العلم مصدر الوحي من المستمدة واألخالق القيم من إطار في

العام، بالمجموع الفرد عالقة تنظم ضوابط مجموعة هي األخالق إذ واألمة بالجماعة يرتبط

.وحسب الفردية الدائرة تطبيقها مجال يكون أن يمكن وال




إسالمية معرفة إنتاج أن مفترضة المعرفية للعملية تصورا المعرفة إسالمية طرحت

:أمرين يقتضي

العلمي، البحث ومنهجيات الغربي، المعرفي المنتج على الواسع االطالع األول،

االطالع وهذا الغربيين المفكرين جانب من الغربية المعرفة إلى الموجهة واالنتقادات

اإلضافات ما ومعرفة العلمية، التطورات آخر على المسلم الباحث من وقوفا يعني العميق

.إليها تقديمها يمكن التي

تيسير إلى الدعوة فكرة نبتت هنا ومن التراث، من متمكنا الباحث يكون أن والثاني،

بتبويبه القيام قبيل من تيسيره سبيل في عملية إجراءات الفاروقي اقترح وقد التراث

يسيرة بلغة بمصطلحاته والتعريف وأقسامها، االجتماعية العلوم لتقسيمات وفقا وتصنيفه

.لها شروح تقديم مع الهامة التراثية الكتب بعض ونشر ومفهومة،




التراث مساهمة هي ما :ثالث أسئلة على يجيب أن المسلم الباحث بمقدور ليصبح

ويختلف يتفق وأين واإلنسانية؟ االجتماعية العلوم تثيرها التي القضايا في اإلسالمي

واالجتماعية اإلنسانية المعرفة مسار وتقويم تصحيح في يسهم أن يمكن وكيف معها؟

المعاصرة؟




المبادئ األساسية للمنهجية اإلسالمية هي التي التعليمي، النظام في الموجودة الثنائية إلزالة حتمي مطلب لهي المعرفة أسلمة إن

"المعرفة أسلمة" إن ... انحرافاتها ولعالج األمة حياة من الثنائية إلزالة حتمي مطلب بدورها

االعتبار في تأخذ فإنها التقليدية المنهجية إليها انزلقت التي القصور ألوان تعالج أنها عن فضال

... اإلسالم "جوهر" تمثل التي المبادئ من عددا

تلك نظريات إخضاع تعني اإلسالم إطار في العلم فروع كافة صياغة إعادة عملية أن ذلك

تتمثل والتي ، الجوهرية والمفاهيم المبادئ تلك وغاياتها، ومبادئها فيها البحث ومناهج العلوم

:يلي فيما

كل غاية وهو شيء كل مبدأ هو فاهلل اإلسالمي الفكر في :(وتعالى سبحانه) اهلل وحدانية1.

المعارف كل بناء يقوم عليها التي األولى األسس هي وأفعاله تعالى فوجوده .شيء

أم الكبير النجوم عالم أم الصغير الذرة عالم هو المعرفة موضوع أكان وسواء .ونظامها

التاريخ مسيرة أم المجتمع سلوك أم النفس أعماق




:الخلق وحدة (2)

.الكوني النظام -أ

:الفرقان) (تقديرا فقدره شيء كل خلق) وتعالى سبحانه اهلل :الغايات من كمملكة الخليقة -ب

في ومنهجه األخرى، باألشياء وعالقاته طبيعته شيء كل يعطي الذي هو التقدير هذا .(2 اآلية

الوجود

– لنشاطه مجاال ليكون و مؤقتة كنعمة لإلنسان العالم تعالى اهلل منح :لإلنسان الخليقة تسخير -جـ .له مسخرا فيه شيء كل وجعل

والضالالت األوهام له تعرض العقل أن المؤكد من :المعرفة ووحدة الحقيقة وحدة (3)

بالنسبة لكنه الحماية، من بها بأس ال درجة له توفر نفسه تصحيح على قدرته إن حقا .والشكوك

وهو الخطأ، من مبرأ مصدر من تعزيز إلى يحتاج – البشري قصوره وبسبب – المطلقة للحقيقة

يكتسب العقل فإن المطلقة، أو األولية بالمبادئ المتعلقة القضايا إرساء يتم أن وبمجرد .الوحي

.مشكالت من يعترضه ما على يتغلب أن بها يستطيع قوة عندئذ




وحدة" على قائم أنه هو اإلسالم موقف به يوصف ما خير فإن "المعرفة بنظرية" يتعلق فيما أما

الحسنى؛ اهلل أسماء أحد هو "الحق" إن ،المطلقة اهلل وحدانية من مستمدة الوحدة وهذه ، "الحقيقة

.الحقيقة تتعدد أن يمكن فال اإلسالم، يؤكد كما بالفعل واحدا اهلل كان وإذا

به يتنزل ما يجيء أن يمكن فال خلقه، إلى صافية الوحي خالل من وينزلها الحقيقة يعلم اهلل إن

منها الواقعية كلها الحقائق خالق هو سبحانه اهلل ألن الواقعية الحقيقة في ما عن مختلفا الوحي

:كلها اإلسالمية المعرفة ترتكز عليها ثالثة مبادئ على يقوم التطابق وهذا .والمطلقة

به يأتي وما الواقعية الحقائق بين للتناقض إمكانية أي رفض تعني الحقيقة وحدة إن :األول

.الوحي

العقل بين مطلق تفاوت أو خالف أو تعارض يوجد ال أنه تفرض الحقيقة وحدة إن :الثاني

والوحي

في البحث باب أن تفرض اإللهية، والسنن المخلوقات قوانين طبيعة أو الحقيقة، وحدة إن :الثالث

.محدودة غير خلقه في اهلل سنن ألن وذلك يغلق، أن يمكن ال منه جزئية أي في أو الخلق طبيعة




:يلي ما ويتضمن :الحياة وحدة (4)

.تعالى اهلل عبادة هو السبب هذا وأن سببا اإلنسان لوجود أن التأكيد كل يؤكد واإلسالم :األمانة .أ

وتتمثل .اهلل عن النيابة أو الخالفة مقام في يجعله اإللهية لألمانة اإلنسان حمل إن :الخالفة .ب

.واحد شيء الدينية والقوانين هي التي األخالقية القوانين إنفاذ في خالفته

إن يكون أن يجب كما شامل، منهج والحضارة الثقافة لبناء اإلسالم منهج إن :الشمولية -ج

الحياة من جانب فكل .للشريعة األساسية الخصائص من هو الشمول وهذا .الفهم حق فهمناه

.اإلسالم في المالئم حكمه له اإلنسانية

تمتد أن فالبد الخالق، سبحانه وهو وجل، عز هلل صفة الوحدانية مادامت :اإلنسانية وحدة (5)

يرتبطوا أن للبشر البد اآلخر، الطرف ومن .خلقه من ألنهم البشر كل إلى اإللهية الوحدة صفة

قررها التي اإللهية الحقيقة وراء يقف الذي السبب هو المبدأ هذا .بخالقهم كمخلوقين جميعا

أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل شعوبا وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا) :القرآن

.(13 :الحجرات()..... أتقاكم الله عند




بحمد اهلل