شؤون جميع ينتظم شامل منهج الكريم القرآن أن معلوم } { : �ء ي ش" $ل# %ك ل &ا "ان %ب ي ت "اب" %ت ال ك "ي ك" ع"ل "ا ل ن "ز- و"ن تعالى قال كما الحياة . القرآن. منهج إطار في تسير السنة تعاليم جاءت وقد النحل

له مبينة . ألنها

بالطول ونعنىالزمني االمتدادالذي, والرأسيحياة يشملمن اإلنسانإلى الميالد , من بل الوفاةالجنين مرحلة

الوفاة بعد ما إلى.

بالعرض ونعنى , الذي األفقي االمتداد

, كلها الحياة مجاالت يشملالهداية معه تسير بحيث , وفي البيت في النبوية , وفي المسجد وفي السوق , وفي العمل وفي الطريق،مع , والعالقة الله مع العالقةاألسرة، , مع والعالقة النفساآلخرين مع والعالقة , مسلمين وغير مسلمينوالحيوان اإلنسان مع وبل.والجماد

بالشمولية المرادبها جاء التى الشمولية إن

اإلنسان حياة تشمل اإلسالمو"ع$م ق&ا , ض&ا و"ع"ر & ط$وال .كلها

ونعنى بالعمق

في االمتدادحياة أغوارفهي , اإلنسانالجسم تشملوالعقل , والروح الظاهر وتضم , والباطن القول وتعم

والني\ة .والعم\ل

ضوابط أهم منالسنة فهم

النبويةالفهم: أوال

الشامل

للسنة الجزئى الفهمالسنة من يعرف يكاد ال المسلمين بعض إنواتخاذ الثوب، وتقصير اللحية، إطالة إالالمنهج شمول عن & غافال األراك، من السواك & مجاال إنسان كل فيه يجد الذي النبوي،أم &ا ب ع"ز" شيخ&ا، أم &ا شاب كان سواء لألسوة،ا، فقير& أم &ا غني &ا، محارب أم مسالم&ا متزوج&ا،

الخ ... محكوم&ا أم حاكم&ا

:�ت"و"از ن الم$ الفهم ثانياالروح بين يوازن بمنهج جاءت السنة أن معلوم , , الدنيا وبين والقلب العقل وبين والجسم , , النظر وبين والواقع المثال وبين واآلخرة , , الحرية وبين والشهادة الغيب وبين والعمل , , وبين والجماعية الفردية وبين والمسؤولية

واالبتداع . االتباعحسنة قدوة

- - في األعلى المثل هو -م" ل و"س" "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى كان لقدسنته ذلك على دلت كما كلها، حياته في واالعتدال التوازنومع أصحابه، ومع أهله، ومع نفسه، ومع ربه، مع وسيرتهعن سألوا الذين الثالثة على أنكر ولهذا أجمعين؛ الناستشبع - - , ولم pوه"ا "ق"ال ت فكأنهم -م" ل و"س" "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى عبادتهيفطر , , فال الدهر يصوم أن أحدهم وعزم التعبد إلى نهمهمالنساء , , يعتزل أن والثالث يرقد فال الليل يقوم أن واآلخر « : $م , اك "خ ش" أل #ي %ن إ -ه% و"الل م"ا

" أ قالتهم بلغه حين وقال يتزوج فالو-ج$ "ز" "ت و"أ ق$د$، ر

" و"أ ص"ل#ي$ و"أ ، $ف ط%ر$ و"أ ص$وم$

" أ #ي "ك%ن ل "ه$، ل $م "ت ق"اك و"أ -ه% %ل لم%ن#ي "ي س" ف"ل %ي -ت ن س$ ع"ن غ%ب" ر" ف"م"ن اء"، #س" «الن

الفهم: ثالثاالمتكامل

اإليمان فيه يتكامل الذى هومع الوحي المعرفة،أو مع { tور$ ن منهما ليكون العقل، } الله قال كما �$ور ن ع"ل"ى

النور سورة في تعالىالتشريع أيضا فيه ويتكاملمع والقوة التربية، معمع السلطان أو الحق،مع الدولة أو القرآن،يزع الله فإن الدعوة،يزع ال ما بالسلطان،بالقرآن

- "ي ه% ع"ل الرسول كان وقد – متكامال "م$ ال و"الس- "ة$ الص"الصاحب فهو ذلك كل فىوالتربية،والقرآن التشريعجميع&ا،ولهذا والسلطان : %ن- إ يقول أن الله علمه"اي" ي و"م"ح ك%ي $س$ و"ن %ي "ت ص"ال ، "م%ين" ال ع"ال ب# ر" -ه% %ل ل %ي و"م"م"اتت$ $م%ر أ %ك" %ذ"ل و"ب "ه$ ل ر%يك" ش" " ال ) %م%ين" ل ال م$س و-ل$

" أ "ا "ن و"أ.األنعام

:vالو"اق%ع%ي الفهم رابعالإلنسان

أنهم على الناس مع يتعامل ال vو"اق%ع%ي tم"ن ه"ج -ة$ ن الس$ إنالطعام يأكلون بشر أنهم على بل أجنحة، أولو مالئكةوشهواتهم، غرائزهم لهم األسواق، في ويمشونأشواقهم لهم أن كما وحاجاتهم، ضروراتهم ولهمفهم األعلى، المأل إلى وتطلعاتهم العليا، الروحيةمن نفحة فيهم أن كما مسنون، وحمأ طين من خلقوا

الله . روح

لواقع احتراما أمور عدة مراعاة على يقوم فهم:اإلنسان

المباحات،( دائرة في السنة فوسعت ضعفه، مراعاة أ « : م"ا الحديث فى جاء لهذا المحرمات؛ دائرة وضيقت ، tام ح"ر" ف"ه$و" ، م" ح"ر- و"م"ا ، tل" ح"ال ف"ه$و" %ه%، "اب %ت ك ف%ي الله$ "ح"ل- أ%ن- ف"إ "ه$، "ت ع"اف%ي الله% م%ن" $وا "ل ف"اق ب ،tع"ف و ف"ه$و" ع"ن ه$، "ت" ك س" و"م"ا"ان" " , } ك و"م"ا "ة" اآلي ه"ذ%ه% " "ال ت $م- ث &ا ي ئ ش" "ن س"ى %ي ل $ن "ك ي "م ل الله"

|ا ي "س% ن pك" ب {ر" بعض( له فأباح ، الضرورية حاجاته مراعاة بمن الثنين الرسول رخص كما الحاجة، عند المحرمات

الحكة مرض من اشتكيا عندما الحرير بلبس .الصحابةيسد( فلم المعصية، في الوقوع عند ضعفه مراعاة ج

مصراعيه، على أمامه فتحه بل التوبة، باب وجهه فيربه إلى &ا منيب ا مستغفر& . ليقرعه

بينهم،ولذا( الناس،والفروق أحوال اختالف مراعاة دمن الواحد السؤال عن يجيب الكريم الرسول كانالختالف رعاية متعددة، بأجوبة أشخاص عدةوال الشاب، معاملة الشيخ يعامل فال ظروفهم،حالة في معاملته الضرورة حالة في اإلنسان يعامل

واالختيار . السعةأذن( ولذا واختالفها، األقوام عادات مراعاة ه\يوم في مسجده في بحرابهم يلعبوا أن للحبشةمنكبه، وراء من إليهم تنظر أن لعائشة وسمح عيد،لصغر مراعاة معها، يلعبن البنات إليها يسرب وكان. سنها

فشرع( والترويح اللهو إلى اإلنسان حاجة مراعاة زوغير الغائب وقدوم األعراس في اللهوتنبئ وكلها تحصر، ال واألمثلة كثيرة، ذلك،والوقائع

النبوية للسنة الرباني المنهج هذا واقعية . عن

يقوم: الذى الفهم خامساالتعسير ال التيسير على

ما : إال اإلسالم فى يشرع لم أنه التيسير ومعنىتعالى قال ووسعه اإلنسان مقدور فى :كان

ا ) ع"ه" و$س4 إ ال ا س7 ن"ف4 الل9ه$ ي$ك"ل;ف$ البقرة (ال"286رقم

- به كلف ما آداء عن اإلنسان يعجز أن ويومفي - كما والتخفيفات الرخص تأتى به نزل لعذر - . "ي ه% ع"ل قال والحج والصيام والصالة الطهارةخ"ص$ه$ -: » ر$ "ى $ؤ ت ت "ن أ pح%ب$ ي -ه" الل %ن- إ "م$ ال والس- الصالة «» "ن أ pح%ب$ ي -ه" الل %ن- إ معصيته تؤتى أن يكره "م"ا ك

%م$ه$ ائ ع"ز" "ى $ؤ ت «ت

وسماحته وسهولته اإلسالم يسر فى النصوصمنها : كثيرة

« : "ا – "ن أ -م"ا إن وسلم عليه الله صلى نفسه عن يقول { : » - %ال إ "اك" ل ن س" ر

" أ و"م"ا تعالى قوله يتأول tم$ه د"اة tح م"ة ر""م%ين" %ل ع"ال ل ح م"ة& {ر"

«: &ا، #ت "ع"ن م$ت " و"ال &ا، #ت م$ع"ن %ي "ب ع"ث ن ي "م ل الله" %ن- إ أيضا وقال » أبا بعث وحينما ا ر& "س# م$ي #م&ا م$ع"ل %ي "ن "ع"ث ب "ك%ن و"لموجزة بوصية أوصاهما اليمن إلى ومعاذ&ا موسى « ا، "ف#ر" $ن ت " و"ال ا ر" "ش# و"ب ا، ر" $ع"س# ت " و"ال ا ر" "س# ي جامعة

%ف"ا "ل ت "خ ت " و"ال "ط"او"ع"ا «و"ت « : وا، ر$ "ش# و"ب وا، ر$ $ع"س# ت " و"ال وا ر$ "س# ي ألمته معلم&ا ويقول

وا "ف#ر$ $ن ت " «و"البال الذي باألعرابي هاجوا أن بعد ألصحابه ويقول « : $وا $ب ع"ث ت "م و"ل ، ر%ين" "س# م$ي $م $ع%ث ت ب -م"ا %ن إ المسجد في « : $ع%ث ت$« ب #ي %ن إ رسالته عن ويقول ر%ين" م$ع"س#

�ة م ح" س" �-ة %يف%ي ن %ح" «ب

: بعض شكى األولى الواقعة – الله رسول إلى الصحابة - أن وسلم عليه الله صلىأصابته العاص بن عمرومتيمم&ا، بهم فصلى جنابة،عن سأله ولما يغتسل، ولمكانت الليلة أن ذكر ذلك، : قال البرودة شديدة : تعالى الله قول وتذكرت-ه"} الل %ن- إ $م ك "ن ف$س" أ $وا $ل "ق ت ت " و"ال } فابتسم ح%يم&ا ر" $م %ك ب "ان" ك"ي ه% - ع"ل الله$ ص"ل-ى الله رسول .- على دليل وهذا -م" ل و"س"

لفعله .إقراره

: & رجال أصابت الثانية الواقعةجنابة، أصابته ثم جراحة،بأن الناس بعض فأفتاهفتفاقم جراحته، رغم يغتسلفبلغ فمات، جرحه، عليه-م" - ل و"س" "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى النبي ! « : -ه$- الل "ه$م$ "ل ق"ت $وه$ "ل ق"ت فقال-م"ا %ن ف"إ "م$وا؟ "ع ل ي "م ل %ذ إ $وا "ل أ س" " "ال أ

ؤ"ال$ pالس الع%ي# ف"اء$ «ش%

فهم تصحيحاالنحراف التيسير فى يدخل وال

إن ) باسم المعصية فى والوقوع ) الناس بعض يزعم كما يسر الدينهو للتيسير السليم الفهم إن بلوال : إفراط ال على يقوم الذى

نقص وال زيادة وال ، – تفريط ( : تعالى ا قال ك"م" م4 ت"ق اس4 ف"

ت و"ال" أ$م ر4 ع"ك" م" ت"اب" و"م"ن4 "ل$ون" ت"ع4م" ا ب م" إ ن9ه$ ا ت"ط4غ"و4

�ير .ب"ص

وسماحته اإلسالم يسر على تدالن واقعتان

ء ) و4 ض" ف ي ن9ة الس$ فهمالك"ر يم آن ر4 (الق$

هو للتشريع األول المصدر أن معلومالنبوية السنة هو الثانى القرآن،والمصدرالعملي لألصل،والتطبيق الشارحةنزل, ما للناس يبين أن الرسول ومهمة للقرآن ((: #ن" "ي $ب %ت ل الذ#ك ر" "ي ك" %ل إ "ا "نزل ن و"أ تعالى قال إليهم

ون" -ر$ "ف"ك "ت ي -ه$م "ع"ل و"ل "ي ه%م %ل إ نزل" م"ا -اس% %لن ((ل

أولى قاعدةللبيان يمكن اليناقض أنللفرع, وال -ن" "ي الم$بيعارض أنفالبيان, األصلأبد&ا يدور النبويالكتاب فلك فيوال العزيز يتخطاه

ثانية قاعدةسنة توجد الثابتة صحيحةمحكمات تعارضوبيناته القرآنألنهما الواضحة،عند من وحى معافهما ، تعالى اللهمن يخرجان

واحدة مشكاة

التعارض؟ نتيجةوالسنة القرآن بين التعارض الناس بعض ظن وإذاإحدى , من األمر يخلو فال أخرى وسنة السنة بين أو:ثالث صحيحة غير السنة تكون . أن صحيح غير لها فهمنا يكون . أن |ا ح"ق%يق%ي " ال |ا و"ه م%ي التعارض يكون . أن

صحيحة: غير سنة أوالالكريم القرآن عارضت

%يق% : ان الغ"ر" ح"د%يث$ المثال

مناف ؛ألنه مردود الحديث هذا , في يجئ أن يتصور وال للقرآنالمزيفة باآللهة القرآن فيه يندد سياق { : -ت" الال $م$ "ي ت أ "ف"ر" أ تعالى يقول حيث$م$ "ك "ل أ ى، $خ ر" األ "ة" %ث -ال الث "اة" و"م"ن ى، و"ال ع$ز- tم"ة ق%س %ذ&ا إ %ل ك" ت "ى، $ن ث األ "ه$ و"ل "ر$ الذ-ك$م$وه"ا م-ي ت س" tم"اء س

" أ - %ال إ ه%ي" %ن إ ى، ض%يز"م%ن %ه"ا ب -ه$ الل ل" "ن ز" أ م"ا $م "اؤ$ك "ب و"آ $م "ن ت أو"م"ا الظ-ن- - %ال إ %ع$ون" -ب "ت ي %ن إ �ل ط"ان س$#ه%م$ ب ر" م%ن ج"اء"ه$م "ق"د و"ل "ن ف$س$ األ "ه و"ى ت

النجم{ ال ه$د"ى

سؤال؟ في يدخل أن يعقل كيفوالتنديد اإلنكار هذا سياقكلمات باألصنام «: %ل ك", ت وتقول تمتدحهن , $ه$ن- ف"اع"ت ش" %ن- و"إ " الع$ال %يق$ ان الغ"ر""ج"ى ت $ر "ت «ل

«: : ح"د%يث$ ثان مثال%ف$وه$ن- و"خ"ال وه$ن- او%ر$ « ش"

مكذوب؛ باطل الحديث هذافي تعالى لقوله مناف ألنهرضيعيهما مع الوالدين شأن {�اض "ر" ت ع"ن & ف%ص"اال اد"ا ر"

" أ %ن ف"إ"اح" ن ج$ " ف"ال �او$ر "ش" و"ت م%ن ه$م"ا

النجم{ "ي ه%م"ا ع"ل

محكم: عارضت صحيحة سنة ثانياسائغ تأويل إلى وتحتاج الكريم القرآن

ورفضها قبولها عن التوقف . وإالالمثال

: ق"ال" ج$ال& ر" "ن- أ ،�"س "ن أ ع"ن بسنده مسلم أخرج » « : ، -ار% الن ف%ي ق"ال" ؟ %ي ب

" أ "ي ن" أ الله%، س$ول" ر" "ا ي « : ف%ي "اك" "ب و"أ %ي ب

" أ %ن- إ ف"ق"ال" د"ع"اه$، ق"ف-ى "م-ا ف"ل-ار% «الن

المراد من الحديث%ي« ه\و عم\ه أب\ا ط\الب ال\ذي كفل\ه ورع\اه , ب

" %ن- أ هن\اك من فس\ر «إ"ب\&ا أم\ر وارد وح\دب علي\ه بع\د م\وت ج\ده عب\د المطلب، واعتب\ار العم أفي اللغ\ة وفي الق\رآن، وق\د ض\عف ه\ذا التفس\ير؛ ألن\ه خالف المتب\ادر من ناحي\ة, ومن ناحي\ة أخ\رى، م\ا ذنب أبي الرج\ل الس\ائل ؟ وم\ا ذنب عب\\د الل\\ه بن عب\\د المطلب ح\\تى يك\\ون في الن\\ار ؟ وه\\و من أه\\ل .الفترة والصحيح أنهم ناجون

المراد بأهل الفترةهم األمم الكائن\ة بين أزمن\ة الرس\ل ال\ذين لم يرس\ل إليهم األول وال ه% "ي\\ أدرك\\وا الث\\اني , ك\\األعراب ال\\ذين لم يرس\\ل إليهم عيس\\ى - ع"ل-م" - والف\ترة به\ذا ل ه% و"س\" "ي\ ل-ى الل\ه$ ع"ل "م$ - وال لحق\وا الن\بي - ص\" ال الس\-التفس\ير تش\مل م\ا بين ك\ل رس\ولين.وقد دلت القواط\ع على أن\ه ال . تعذيب حتى تقوم الحجة

إجابات أخرى للحديثأجاب عن ذلك أيضا عقيل بن أبي طالب

:بثالثة أجوبة. األول \ أنها أخبار آحاد فال تعارض القطعالثاني \ قصر التعذيب على هؤالء , والله

. أعلم بالسببالثالث \ قصر التعذيب المذكور في هذه

-ر" من أهل "د-ل" و"غ"ي األحاديث على م"ن ب . الفترة بما ال يعذر به من الضالل - اه\

رأى والنووىل-ى ه% - ص\" $ق\% ل ن% خ$ %ح$س\ ه$ ل يق\ول :« ق"ال\"

ل% , ج\\$ %ل ر- "ة& ل %ي ل "س\\ -م" - ت ل ه% و"س\\" "ي\\ الل\\ه$ ع"ل"ن- "ة% , و"ف%ي\\ه%: أ يب اك% ف%ي الم$ص\\% %ر" ت %ش\\ %ال له$ "ن ف"ع\\$ " ت ار% و"ال ا ف%ي الن\\- اف%ر& ات" ك\\" م"ن م\\" :& %ين" «. وق\\\ال أيض\\\ا ب ر- ة$ الم$ق\\\" اب\\\" ق"ر"ة% ع"ل"ى ر" ات" ف%ي ال ف"ت\ "ن- م"ن م\" «و"ف%ي\ه% أاد"ة% ب$ م%ن ع%ب\\" ر" ه% ال ع\\" "ي\\ "ت ع"ل ان ا ك\\" م\\"ذ"ا "ي س" ه\" ل% الن\-ار% و"ل "ه\ و" م%ن أ و ث\"ان% ف"ه\$

" األ "ء% ؤ$ال %ن- ه\" إ $ل\$وغ% ال\د-ع و"ة% ف\" ذ"ةt ق"ب\ ل" ب م$ؤ"اخ\"اه%يم" و"غ"ي\ ر%ه% %ب\ ر" "غ"ت ه$م د"ع\ و"ة$ إ "ل "ت ق\"د ب "ان ك\"اء% %ي "ن ب .« م%ن" األ

#ي على ظ\اهر $ب وق\د تحف\ظ اإلم\ام األه\ذا الح\ديث عن\د ش\رحه ل\ه وعقب على الن\\ووى فق\\ال «تأم\\ل م\\ا في كالم\ه من التن\افي , ف\إن من بلغتهم .الدعوة ليسوا بأهل فترة

الحديث من المعاصرين بعض موقف الحديث الله رحمه الغزالي الشيخ رفض

{ : , -ا $ن ك و"م"ا تعالى قوله ينافي ألنه صراحة[ } اإلسراء & س$وال ر" "ب ع"ث" ن -ى ح"ت %ين" [15: م$ع"ذ#ب

- : أى أباه أن والظاهر فقال القرضاوى أما - قبل مات الحديث فى عنه المسؤوليظهر - حتى الحديث في توقفت لهذا اإلسالم : أوثر ولكني قال ثم ، الصدر يشفي شيء ليردها , دون فيها التوقف الصحاح األحاديث في , يفتح لم معنى لها يكون أن خشية بإطالق

بعد به . ع"ل"ي-القول وخالصة

لم التى الصحيحة النبوية السنة مع األدب منوبين بينها يجمع سائغ تأويل فيها لنا يظهرورفضها قبولها عن التوقف هو القرآن صريح . معنا الذى والحديث اآلية هذه فى جاء كما

أعلم والله

اد يث األ"ح" ع$ م4 ج"ف ي ار د"ة الو"

د الو"اح وع الم"و4ض$الضابط بهذا المراد

, الواحد الموضوع في الصحيحة األحاديث تجمع أنعلى , مطلقها ويحمل محكمها إلى متشابهها يرد بحيث . , المعنى يتضح وبذلك بخاصها عامها ويفسر مقيدهاالنبوية , السنة بل ببعض، بعضها يضرب وال منها المراد

بعضا بعضها ويفسر الكريم القرآن تفسر

اإلزار: إسبال الموضوعاألول :الحديث

%ي# - - - -ب الن ع"ن% ع"ن ه$ الله$ ض%ي" ر" ذ"ر� %ي ب" أ ع"ن بسنده مسلم أخرج

: « : "ام"ة% الق%ي "و م" ي الله$ #م$ه$م$ "ل $ك ي " ال tة" "ث "ال ث ق"ال" -م" ل و"س" "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى%الح"ل%ف% ب "ه$ ل ع"ت س% "ف#ق$ و"الم$ن -ه$، م"ن - %ال إ &ا ي ئ ش" $ع ط%ي ي " ال الذ%ي -ان$ الم"ن

ه$ ار" %ز" إ %ل$ ب و"الم$س «الف"اج%ر،للحديث أخرى رواية

« : "ن ظ$ر$ ي " و"ال "ام"ة%، الق%ي "و م" ي الله$ #م$ه$م$ "ل $ك ي " ال tة" "ث "ال ث "ي ض&ا أ ذ"ر� %ي ب" أ ع"ن

: » الله% س$ول$ ر" "ه"ا أ ف"ق"ر" ق"ال" tيم% "ل أ tع"ذ"اب "ه$م و"ل #يه%م ك $ز" ي " و"ال "ي ه%م %ل إ : $وا اب خ" ذ"ر� $و "ب أ ق"ال" ا، ار& م%ر" "ث" "ال ث -م" ل و"س" "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى « : ، -ان$ و"الم"ن ، %ل$ ب الم$س ق"ال" الله%؟ س$ول" ر" "ا ي ه$م م"ن وا، ر$ و"خ"س%

"اذ%ب% ال ك %الح"ل%ف% ب "ه$ ل ع"ت س% "ف#ق$ «و"الم$ن

الثانى الحديث « : م"ا هريرة أبي حديث من البخاري أخرج » وعند -ار% الن ف"ف%ي ار% %ز" اإل م%ن" "ي ن% "ع ب الك م%ن" ف"ل" س

" أار%" " » %ز" اإل م%ن" "ي ن% "ع ب الك "ح ت" ت م"ا بلفظ النسائي

-ار% الن . «ف"ف%ي

الروايات هذه من المرادهذا في الواردة األحاديث جملة يقرأ الذيحجر وابن النووي ج-ح"ه$ ر" ما له يتبين الموضوع - – فيها: جاء الذى اإلطالق هذا أن وغيرهماالذي فهو "ء% "ال ي الخ$ قيد من ورد ما على محمول

باالتفاق الوعيد فيه . ورد

الموضوع فى األخرى األحاديثاألول الحديث

( غ"ي ر% م%ن ه$ ار" %ز" إ ج"ر- م"ن "اب$ ب في البخاري أخرج - , النبي( عن عمر بن الله عبد حديث من "ء" "ال ي خ$ « : "ء" - , "ال ي خ$ "ه$ "و ب ث ج"ر- م"ن قال -م" ل و"س" "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى : » "ا ي �"ك ر ب $و "ب أ ق"ال" "ام"ة% الق%ي "و م" ي "ي ه% %ل إ -ه$ الل "ن ظ$ر% ي "م ل"ن أ - %ال إ خ%ي، "ر ت "س ي ار%ي %ز" إ ق-ي ش% "ح"د" أ %ن- إ -ه%، الل س$ول" ر" - "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى pي% -ب الن ف"ق"ال" م%ن ه$ %ك" ذ"ل "ع"اه"د" "ت أ

"ء" : » "ال ي خ$ "ع$ه$ "ص ن ي م%م-ن ل"س ت" -م" ل «و"س"

الحديث الثانى

نفسه الباب في وأخرجة" "ك ر" ب %ي ب

" أ حديث من : ق"ال" ع"ن ه$ -ه$ الل ض%ي" ر""ح ن$ و"ن م س$، الش- ف"ت% خ"س"الله$ ص"ل-ى %ي# -ب الن ن د" ع% pر "ج$ ي ف"ق"ام" ، -م" ل و"س" "ي ه% ع"ل"ت"ى أ -ى ت ح" ،& "ع ج%ال ت م$س "ه$ "و ب ثج%د" . « ... الم"س

الثالث الحديثفي البخارى وأخرجم%ن") "ه$ "و ب ث ج"ر- م"ن "اب$ بأبي( حديث من "ء% "ال ي الخ$الله: رسول أن هريرة-م"- ل و"س" "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى « : -ه$- الل "ن ظ$ر$ ي " ال قالم"ن %ل"ى إ "ام"ة% الق%ي "و م" ي

ا "ط"ر& ب ه$ ار" %ز" إ ج"ر-

الرابع الحديث : ق"ال" قال أيض&ا هريرة أبي وعن - -م" ل و"س" "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى pي% -ب النالله$ ص"ل-ى الق"اس%م% $و "ب أ ق"ال" و

" أ « : tج$ل ر" "م"ا "ي ن ب -م" ل و"س" "ي ه% ع"له$، "ف س$ ن $ه$ ب $ع ج% ت ،�-ة ل ح$ ف%ي "م ش%ي ي%ه%، ب -ه$ الل خ"س"ف" %ذ إ "ه$، ج$م-ت tج#ل م$ر"

"ام"ة% الق%ي % "و م ي "ى %ل إ "ج"ل ج"ل$ "ت ي «ف"ه$و"

الخامس الحديثم%ع ت$ س" قال عمر ابن عن

- الله$ ص"ل-ى الله% س$ول" ر" - ، "ي ن% ه"ات "ي- $ذ$ن %أ ب -م" ل و"س" "ي ه% ع"ل « :" ال ه$ ار" %ز" إ ج"ر- م"ن "ق$ول$ ي%ن- ف"إ "ة"، الم"خ%يل - %ال إ %ك" %ذ"ل ب $ر%يد$ ي"و م" ي "ي ه% %ل إ "ن ظ$ر$ ي " ال الله"ذكر« الرواية ففي "ام"ة% الق%ي ) الحصر ) بطريق "ء% "ال ي الخ$ قيد ( - %ال إ %ك" %ذ"ل ب $ر%يد$ ي " ال الصريح )& مجاال يدع فلم "ة" الم"خ%يل .لمتأول

بالمسبل المراد - - : -م" ل و"س" "ي ه% ع"ل الله$ ص"ل-ى قوله وأما النووي اإلمام يقول , ) كما) خيالء طرفه الجار له المرخي فمعناه ه$ ار" %ز" إ %ل% ب الم$س %ل"ى » إ "ام"ة%، الق%ي "و م" الله$،ي "ن ظ$ر$ ي " ال اآلخر حديث في ا مفسر& جاء : : » خيالء بالجر التقييد وهذا %ب ر$ الك "ء$ "ال ي و"الخ$ "ء" "ال ي خ$ "ه$ "و ب ث pج$ر" ي م"ن

إزاره المسبل عموم . يخصص

هذه من حجر ابن الحافظ موقف :الروايات

: « "ء% "ال ي %ل خ$ ل ار% %ز" اإل "ال" ب %س إ "ن- أ "ح"اد%يث% األ ه"ذ%ه% ف%ي يقول"ح"اد%يث% األ ف"ظ"اه%ر$ "ء% "ال ي الخ$ %غ"ي ر% ل "ال$ ب %س اإل م-ا

" ةt،و"أ %ير" "ب ك"ح"اد%يث% األ ه"ذ%ه% ف%ي %يد% -ق ي %الت ب $د%ل- ت اس "ك%ن% ل "ي ض&ا أ "ح ر%يم$ه$ تذ"م# ف%ي الو"ار%د% ج ر% الز- ف%ي "ق" %ط ال اإل "ن- أ ع"ل"ى "ء% "ال ي %الخ$ ب pالج"ر م$ "ح ر$ ي " ف"ال "ا ه$ن -د% الم$ق"ي ع"ل"ى tم"ح م$ول "ال% ب %س اإل

"ء% "ال ي الخ$ م%ن" %م" ل س" %ذ"ا إ "ال$ ب %س .و"اإلالبر عبد ابن :موقف

" " ال "ء% "ال ي الخ$ %غ"ي ر% ل الج"ر- "ن- أ م"ف ه$وم$ه$ يقولالق"م%يص% ج"ر- "ن- أ - %ال إ الو"ع%يد$، "ل ح"ق$ه$ ي

�ح"ال $ل# ك ع"ل"ى tم"ذ م$وم "اب% #ي الث م%ن" و"غ"ي ر%ه%"

؟ الشديد الوعيد يكون فيم , جعل حتى شديد وعيد األحاديث في المذكور الوعيد إن « ) "ي ه%م ) %ل إ "ن ظ$ر$ ي " و"ال "ام"ة%، الق%ي "و م" ي الله$ #م$ه$م$ "ل $ك ي " ال ثالثة أحد %ل" ب الم$س - » "ة$ الص"ال "ي ه% ع"ل النبي إن وحتى tيم% "ل أ tع"ذ"اب "ه$م و"ل #يه%م ك $ز" ي " و"ال , - هول من ذر أبا جعل مما &ا ثالث الوعيد ذلك ليكرر "م$ ال و"الس- ! « : س$ول" ر" "ا ي ه$م م"ن ، وا ر$ و"خ"س% $وا اب خ" يقول المتكرر الوعيد , الذنوب!« موبقات من عملهم أن على يدل كله وهذا الله%؟ . تمس التي األشياء في إال يكون ال وهذا المحرمات وكبائر ) والحفاظ) إلقامتها الشريعة جاءت التي الضرورية المصالح . والمال: والنسب والعرض والعقل والنفس الدين في عليها

اإلسالم لشريعة األساسية المقاصد .وهي

التحسينات من الثوب تقصيرفي داخل هو ثوب أو إزار تقصير مجرد إن ) ( باآلداب تتعلق التي التحسينات بابوترقى , , الحياة تجمل بها التي والمكمالت , , إسباله أما األخالق مكارم وتعمق األذواقفهو \ سيء قصد أي من د&ا م$ج"ر- \ وتطويله

التنزيهية المكروهات بوادي .أليق

الشديد الوعيد من الهدفوالكبر والعجب الخيالء مقاومة , , من ونحوها والبطر والفخر , األنفس وآفات القلوب أمراضفي كان من الجنة يدخل ال والتي . مما فهذا منها ذرة مثقال قلبهالوعيد تقييد التأييد كل يؤيدبمن اإلسبال في الوارد الشديد , عليه دلت كما الخيالء قصد

األخ\رى . األح\اديث

العرف مراعاةفي يخضع اللباس أمر إن

إلى وصورته كيفيته , التي الناس أعرافباختالف &ا أحيان تختلف , والغنى والبرد الحروالعجز , , والقدرة والفقر , ومستوى العمل ونوعمن, ذلك وغير المعيشةهنا المؤثرات،والشارعالقيود , الناس عن يخففحدود في إال يتدخل والمظاهر لمنع معينةفي والترف السرفالبطر, قصد أو الظاهر

الباطن في . والخيالء

ذلك على األدلة ) اللباس ) كتاب أول في البخاري اإلمام ترجم { : " " ق$ل "ع"ال"ى ت -ه% الل ق"و ل% "اب$ ب صحيحه من } "اد%ه% %ع%ب ل ج" "خ ر" أ %ي -ت ال -ه% الل "ة" ز%ين م" ح"ر- م"ن

"ي ه% [ 32: األعراف] ع"ل الله$ ص"ل-ى pي% -ب الن و"ق"ال"ف%ي: » "ص"د-ق$وا، و"ت وا "س$ و"الب $وا ب ر" و"اش $وا $ل ك -م" ل و"س" " : » �-اس ع"ب اب ن$ و"ق"ال" �"ة يل م"خ% " و"ال �اف ر" %س إ غ"ي ر%"ت ك" "خ ط"أ أ م"ا ، ئ ت" ش% م"ا "س و"الب ، ئ ت" ش% م"ا $ل ك

:tة" يل م"خ% و " أ ، tف ر" س" "ان% "ت " اث ن

الروايات لهذه العراقي شرحo في العراقي الحافظ شيخه عن حجر ابن نقل

( « : من أي م%ن ه"ا ر ض"" األ م"س- م"ا قال الترمذي شرح

: . ق%يل"( "و و"ل ق"ال" "ح ر%يم%ه% ت ف%ي ك- ش" " ال "ء" "ال ي خ$ الثياب . "ك%ن و"ل "ع%يد&ا ب $ن "ك ي "م ل "اد% الم$ع ت ع"ل"ى اد" ز" م"ا % "ح ر%يم %ت بم%ن" �"و ع ن $ل# %ك ل و"ص"ار" %ه"ا "ط و%يل %ت ب tح" اص ط%ال -اس% %لن ل ح"د"ث" . ع"ل"ى %ك" ذ"ل م%ن "ان" ك و"م"ه م"ا %ه% ب ف$ون" $ع ر" ي tع"ار ش% -اس% النع"ل"ى "ان" ك و"م"ا "ح ر%يم%ه% ت ف%ي ك- ش" " ف"ال "ء% "ال ي الخ$ %يل% ب س"ج"ر# %ل"ى إ "ص%ل ي "م ل م"ا ف%يه% "ح ر%يم" ت " ف"ال الع"اد"ة% ط"ر%يق%

$وع% الم"م ن . الذ-ي ل%o ع"ل"ى اد" ز" م"ا $ل# ك اه"ة" "ر" ك "م"اء% الع$ل ع"ن% tاض" ع%ي "ق"ل" و"ن

الطpول% م%ن" "اس% #ب الل ف%ي "اد% الم$ع ت و"ع"ل"ى الع"اد"ة%ع"ة% .«و"الس-

القرضاوى تعقيبيجعل &ا أحيان العادة على الخروج , وثياب الشهرة مظنة صاحبهالشرع في مذمومة الشهرة

الوس\ط. في ف\الخير .أيض\&افيه لمختلف ينكر ال

, مظنة عن والبعد السنة إتباع ثوبه بتقصيره قصد من إنفهو , , , باألحوط واألخذ العلماء خالف من والخروج الخيالء , , كل بذلك يلزم أال على الله شاء إن ذلك على مأجوربقول , , اقتنع ممن ذلك ترك على النكير في يبالغ وال الناس . نصيب مجتهد ولكل المحققين والشراح األئمة من ذكرنا من

نوى ما امريء .ولكل

القول خالصة , النظر دون واحد حديث بظاهر االكتفاء إنالمتعلقة النصوص وسائر األحاديث سائر في , , ويبعد الخطأ في يوقع ما ا كثير& بموضوعه , سيق الذي المقصود وعن الصواب جادة عنالوقوف أهمية على يؤكد وهذا الحديث، لهموضوع عن تتحدث التى األحاديث جميع علىالجامعة النظرة من يتمكن واحد،حتىالجزئية النظرة من ويتحرر المستوعبة،في صاحبها توقع ما ا كثير& التي القاصرة،

إليه يقصد لم وإن . الخطأ