Download doc - زبدة العقيدة

زبــــــدةالعقيـــــد

ة

جمـــــع وتعـــليـق:د. أبي همام البلقاوي

زبـــــــــــــدة

العــقيـــــبسم الله الرحمن الرحيمـــــدة

الحمد لله نحمــده ونســتعينه ونســتغفره، ونعــوذ ــا، من ــه من شــرور أنفســنا ومن ســيئات أعمالن بالل يهــده اللــه فال مضــل لــه، ومن يضــلل فال هــادي لــه. وأشهد أن ال إله إال الله وحــده ال شــريك لــه، وأشــهد

أن محمدا عبده ورسوله. قوا الله حق تقاته وال تموتن ذين آمنوا ات ها ال يا أي

وأنتم مسلمون اس .102آل عمران: إال ها الن يا أيــا فس واحدة وخلق منه ذي خلقكم من ن كم ال قوا رب اتذي قوا الله ال زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء واتــا ـان عليكم رقيب ـ ـه ك ـ ــام إن الل ـه واألرح ـ اءلون ب ــ تس

:1النساء. ه وقولوا قوال قوا الل ذين آمنوا ات ها ال يا أيـوبكم ومن ـ سديدا . يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذن

ه ورسوله فقــد فــاز فــوزا عظيمــا األحــزاب:يطع الل70-71.

أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي

محمد صلى الله عليه وسلم، وشر األمــور محــدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضــاللة في

النار. لقد أصيبت األمة في هذه األزمنة بجهــل عميــق

حــتى أصــبح النــاس ينهــون عن المعــروف، ويــأمرون بالمنكر، ويحتجــون بالقــدر على المعاصــي، ويعــادون أولياء الله، ويحبون أعداءه، ويصــرفون أنواعــا كثــيرة من العبادة لغير الله. ومع كــل ذلــك قــل المرشــدون وكثر الملبســون، وراق ذلــك للطــواغيت ولمن يقــفــل من ــ ــر جي ــ ــارى، فظه ــ ــود والنص ــ خلفهم من اليه )الدعاة( نظروا للباطل وأهله؛ فنشروا عقيدة فاسدة تهدف إلى تخدير األمة وقتل روح المقاومة فيها وهي

المحتلة على كل مستوى وفي كل صعيد. إن المتابع لواقع األمة يرى - ولله الحمد والمنة-

نوعا من التمايز؛ فاليهود والنصارى وطواغيت الحكم وعلماء السوء في صــف وأهــل التوحيــد والجهــاد فيــبيوت الصف المقابل. الفريق األول ينعم باألموال وال

(2)والجهاد التوحيد منبر


العــقيـــــــجونـــــدة ــاردون وفي الس ــرون فمط ــا اآلخ ــة أم الفاره

ومضــــــيق عليهم في أرزاقهم. علمــــــاء الســــــوء المتسلقون يؤلفون كتبهم وفقا لمطــالب الطــواغيت تشويشا لألمـة وصــدا عن ســبيل اللــه وتحليال لبطش الطواغيت بأولياء اللــه وطمعــا في ترقيــة من هنــا أو مغنما من هناك، أما أهل الحــق فقــد نــذروا أنفســهم لنشــر التوحيــد و كشــف الشــبهات وبث روح الجهــاد

وقمع البدع والمبتدعين. وفي هذا السياق أعجبني صنيع الشيخ مدحت آل

فــراج في كتابــه )المختصــر المفيــد في عقائــد أئمــة التوحيد( وخصوصا ما خلص إليــه في نهايــة كــل بــابــد من فوائد اسماها )ملخص مفيد ألهم مسائل وفوائ الباب...( ولما كانت األمة بحاجــة ماســة إلى معرفــة التوحيد وما يضاده من الشرك، وكــانت هــذه الفوائــد مختصرة يســتطيع الكــل قراءتهــا بــوقت قليــل، فقــد عزمت على جمعها وضم بعضها إلى بعض وإخراجهــا في كتيب صغير أسميته ) زبدة العقيــدة( لينتفــع منــه

)ومــا خلقتالناس ويعرفوا الغاية التي ألجلها خلقــواــذاريات ــدون( ال . وفي بعض56الجن واألنس إال ليعب

المواضع قمت بكتابـة تعليـق مختصـر توضـيحا لبعض العبارات أو ضــربا لألمثلــة أو تبيانـا لســبيل من ســبل

المجرمين. اسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لي الزلة وان

يعظم لي األجر وان يغفر لي ولوالدي وسائر إخوانيــه من المؤمنين والمؤمنات. وآخر دعوانا أن الحمد للــاء ــالمين والصــالة والســالم على ســيد األنبي رب الع

والمرسلين.



العــقيـــــ أصــول التــوحيــد واإليمـــانـــــدة

واإلســـالمحقيقة اإلسالم وشروط قبوله

: هو اإلستسالم لله بالتوحيد، و اإلنقياد لــهاإلسالم-ــ .1بالطاعة، و البراءة من الشرك و أهله

ــهادة- ــظ الش ــان بلف ــرد اإلتي ــير علممج ، من غ بمعناها، وال عمل بمقتضاها، ال يكــون بــه المكلــف مســلما

.2باإلجماعــ ــهاإلقرار بتوحيــد الربوبية- ، ال يكــون اإلنســان ب

ــه ــذي يتمــيز ب ــة، ال ــد األلوهي ــتزم بتوحي مســلما، حــتى يلالمسلم عن المشرك.

قبل هذا كان المؤلف قد أورد عبارتين وقد اجتهدتـ- 11ــد عال الشــرك األرض، من-ــ 1بنقلهمــا إلى هنــا, وهمــا: "لق

أقصاها إلى أقصاها قبيل قيام دعوة الشيخ المجــدد اإلمــام محمــد - "من أعظم أســباب2بن عبــد الوهــاب"رحمــه اللــه تعــالى".

: دوران الناس مع األلفاظ المجــردة دون الوقــوفعودة الشرك مــع المعــاني، الــتي تــرتبت عليهــا األحكــام، وأناطهــا بهــا الشــارع

الحكيم". - وحتى يتضح األمر نقول انــه ال يصــح اإليمــان إال بعمــل الجــوارح2

وقول اللسان؛ فاإلنسان الذي ينطق الشهادتين بلســانه ثم يمــوت من فــوره - أي لم يتــوفر لــه وقت للقيــام بــأي عمــل من أعمــال اإلسالم - نحكم له باإلسالم وله أحكام المســلم من تكفين وصــالة ودفن في مقابر المسلمين)أي لنا ظاهره ونكل باطنه إلى الله(... أما لو نطق بالشهادتين ومضى عليه وقت يمكن فيه أن يعمــل مــا افترضه الله عليه من أعمال اإلسالم كصالة و.... ولم يعمــل شــيئاــال مع عدم وجود موانع معتبرة شرعا تمنعه من القيام بهذه األعم فانه ال يعد عندها مســلما .وكــذلك لــو نطــق بالشــهادتين واقــترف عمال أو قــوال مخرجــا من الملــة ال يعــد مســلما فال ينفعــه النطــق بالشهادتين مادام مستمرا في أعماله أو أقواله الكفرية. إذا مجرد اإلتيان بلفظ الشهادة، من غير علم بمعناها، و ال عمــل بمقتضــاها،

ال يكون به المكلف مسلما.



العــقيـــــ إال بالبراءة من الطــواغيت- ال يصح دين اإلســالم ـــــدة

المعبودة من دون الله، وتكفيرهم.***

حقيقة التوحيد وأركانه ومقتضياته وأنواعهــ : هو المعبود، هذا هو معناه المعــروف بإجمــاعاإلله-

أهل العلم. : اسم جامع لكل ما يحبه اللــه، من األقــوالالعبادة-ــ

واألعمال، الباطنة والظاهرة.ــ ــد، ألن الخصــومة بين الرســل-العبادة- : هي التوحي

صلوات الله و سالمه عليهم- و أممهم كانت فيه. ، والالعبــادة ال تســمى عبــادة إال مــع التوحيد-ــ

، فــإذا خالطهــا الشــرك3تحصــل إال بــالكفر بالطــاغوتأفسدها، ألن اجتنابه شرط في صحتها.

: الكمال المطلــق من جميــعمن خصائص اإللهية-ــ الوجوه، الذي ال نقص فيه بحال؛ و ذلك يقتضي إفراد اللــه

بالعبادة وحده دون ما سواه.ــ ــه عقال، و شــرعا، وإفراد الله بالعبادة- ــابت لل ، ث

فطــرة. والشـرك: مســتقر قبحــه في كــل فطــرة وعقــل،ومحال أن تجيء به شريعة من الشرائع.

العاصمة من الشرك والتنديــد، قــدأصول التوحيد-ــ ــوات، ومن ثم اتفقت عليها الرساالت، وتطابقت عليها النبــداع ــاع المحض، دون االبت ــا إال اإلتب ــد فيه ــع أي عب فال يس

واالجتهاد. و لو نطق بـ"ال إلــه- من عبد غير الله فهو مشرك،

ألنه تكلم بمــا لم يعمــل بــه، ولم يعتقــد مــا دلإال الله"، عليه، و لم يقم بما يقتضيه من التوحيد واإلخالص.

هم طــواغيت - من اخطر الطواغيت في حاضر األمة اإلســالمية33 الحكم الذين عطلوا شرع الله؛ لهذا ال يصح اإليمان بالله إال بالكفر بهم وبمـا هم عليــه وببغضــهم وعــداوتهم وأيضــا بغض من يــواليهم

ومحبة من يعاديهم ألجل الله.



العــقيــــــــــدة ، ال يوجــد أحــدهماالصـدق واإلخالص متالزمــان-ــ

بدون اآلخر . فمن لم يكن مخلصــا فهــو مشــرك، ومن لميكن صادقا فهو منافق.

***كيفية اإليمان بالرسالة

ــ ، إذ ال يمكنحاجة الناس إلى الرسل ضــرورية- معرفة تفاصيل األوامــر والنــواهي وعامــة الشــرائع إال عن

طريقهم.ــالة من األرض ــ ــار الرس ــ ــه-إذا ذهبت آث ــام اللـ أقـ

.القيامةــ ــة من إرســال الرسل- ــدهمالغاي ــرادهم وح : إف

بالطاعة المطلقة والمتابعة، فــإذا كــانت الطاعــة لغــيرهم،لم تحصل الفائدة المقصودة من إرسالهم.

تحكيم الرسول- صــلى- التوحيد يتضمن ويستلزم: ، وهــذا هــوالله عليه و سلم- في كل موارد الــنزاع

مقتضى الشهادتين، والزمها الذي ال بد منه. التحاكم إلى غير الرسول- صلى الله عليه وـ-

.سلم- مفسد و مبطل لإليمان به -لقد حسم النبي – صلى الله عليه و سلم- كل وسائل

و مواد الشرك، ليبقى التوحيد خالصا. - بعث النبي- صلى الله عليــه و ســلم- بأشــد الشــرائع

في التوحيد، و أسمحها في العمل. شاتم الرسول- صلى الله عليه و سلم- كافرـ-

، و من شك في كفره كفر.باإلجماع - من أبغض شيئا ممــا جــاء بــه الرســول – صــلى اللــه

عليه و سلم- كفر و لو عمل به. - من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمــد بن عبــد اللــه – صــلى اللــه عليــه وسلم - فقد كفر، و خلع ربقة اإلسالم عن عنقه.



العــقيـــــ كفر من اســتهزأ باللــه، أو- أجمــع العلمــاء: على ـــــدة

بكتابه، أو برسوله- صـلى اللـه عليــه و ســلم-، أوــة ــد حقيق ــازال، و لم يعتق ــان ه ــو ك ــه، و ل بدين

اإلستهزاء.***

أصول اإليمان ومقتضياته ولوازمهــ اإليمان قول وعمل، يزيــد بالطاعــة وينقص-

بالمعصية، ومحلــه:القلب والجــوارح معــا بإجمــاعالسلف.

األعمـال داخلــة في مسـمى اإليمــان، بإجمـاع-الصحابة، والتابعين.

- األعمال الصالحة على الجــوارح تكــون على قــدر مــافي القلب من اإليمان.

ــة، و ــذي يســتحق صــاحبه الجن ــق، ال - اإليمــان المطلالنجاة من النيران هو: فعل الواجبات و ترك المحرمات.

- مطلق اإليمان: اإلتيان باألركان الخمسة، والعمل بهــا باطنا وظاهرا، مع اإلخالل ببعض الواجبات؛ و هــذا اإليمــان

يجعل صاحبه في المشيئة اإللهية. ، الــذيالتوحيـد: هـو أصـل اإليمـان و أساسه-ــ

تصـــلح بـــه جميـــع األعمـــال، وتفســـد بفســـاده بإجمـــاع المسلمين. وفي هذا األصل وقع النزاع، وله شرع الجهــاد،

وبه انقسم العباد إلى مؤمنين وكافرين. له أصل وشعب. فأصــله التوحيــد. وشــعبه:اإليمان -ــ

لــه أصــل وشــعب. فأصــله: الشــرك.الكفرالطاعــات. ووشعبه: المعاصي.

- من سوى بين أصل اإليمــان وشــعبه، أو أصــل الكفــرــاب ــالف للكت ــو مخ ــام، فه ــماء واألحك ــعبه، في األس وش والسنة، وخارج عن سبيل سلف األمة، وداخـل في عمـوم

أهل البدع واألهواء.



العــقيــــــــــدة ال يلزم من قيــام شــعبة من شــعب اإليمــان-ــ

، حتى يقوم به أصله؛ وال من قيــامبعبد أن يكون مؤمنا شعبة من شــعب الكفــر أن يكــون كــافرا، حــتى يقــوم بــه

أصله.ــار ــارين: باعتبـ ــائز باعتبـ ــان جـ ــتثناء في اإليمـ - االسـ

الموافاة. وباعتبار اإلخالل في العمل.- االستثناء في اإليمان شكا محرم بإجماع المسلمين.

كلما ازداد العبد إيمانا قوي خوفه من الكفرـ- ــوءوالنفــاق ــه من س ــون أمن ــعفه يك ــب ض ، وعلى حس

الخاتمة.***

الحكم لله وحده، وحكم من بدل شرائعاإلسالم أو حكم بغير ما انزل الله

: ما تجاوز به العبــد حــده، من معبــود، أو الطاغوت- فطاغوت كل قــوم من يتحــاكمونمتبوع، أو مطاع.

إليه غير الله و رسوله - صلى اللــه عليــه وســلم- أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونــه على غــير بصــيرة من

الله، أو يطيعونه في ما ال يعلمون أنه طاعة لله..تحكيم القوانين الوضعية: تحكيم للطواغيت-

- النظم المخالفــة لشــرع اللــه الــتي وضــعت للتحــاكمإليها مضاهاة لتشريع الله، داخلة في معنى الطاغوت.

- صفة الكفر بالطاغوت : ان تعتقــد بطالن عبــادة غــيرالله، وتتركها، وتبغض أهلها، وتعاديهم.

. كل من حكم بغير شرع الله فهو: طاغوت- إال بــالبراءة من الطــواغيت،ال يصح دين اإلسالم -ــ

وتكفيرهم.



العــقيــــــــــدة ، أو جــادل عنهم، خــرج من4من مدح الطــواغيت-ــ

اإلسالم، و لو كان صائما قائما. - من عرف معنى)ال إله إال الله(، عرف: أن من شــك، أو تردد في كفر من أشرك مــع اللــه غــيره، أنــه لم يكفــر

بالطاغوت.- التوحيد : هو الكفر بكل طاغوت معبود من دون الله.

التحاكم إلى الطاغوت، إيمان به.- في تحــريم مــا أحــلمن أطاع العلماء واألمراء -ــ

ــا من دون الله، أو تحليل ما حرمه الله، فقد اتخــذهم أربابالله.

،الحكومــة تحكم بغــير مــا أنــزل الله- إذا كــانت فهي حكومة غير إسالمية.

ــنة فليس - من لم يرد مسائل النزاع إلى الكتاب والس بمؤمن حقيقة، بل مؤمن بالطــاغوت، إلخاللــه بشــرط من

شروط اإليمان. الذين جعلــوا القــوانين الوضــعية، بــترتيب و-ــ

، و إن قالوا:أخطأنا، وحكم الشرع أعدل.تخضيع كفارــ ، فمن احتكم إلى غــيرالتشريع حــق للــه وحــده-

شرع الله، من ســائر األنظمــة، والقــوانين البشــرية، فقــد.5اتخذ أصحابها شركاء لله في تشريعه

قال أبو محمد المقدسي : ليس كل مدح للطاغوت كفرا فمن ?-4 مدح شجاعته أو كرمه إن كان إنسانا لم يكفر وإنما يكفر إن مــدح

دينه الكفري أو مدح دعوى ربوبيته أو مدح عبادته ونحو ذلك. أنبــه إخــواني من أبنــاء العشــائر إلى أهميــة اإلنكــار على من-ــ 5

يتحاكم إلى شيوخ العشائر ويترك التحــاكم إلى شــرع اللــه واذكــر إخواني بما قاله المفتي األسبق لبالد الحجاز فضيلة العالمة محمــد بن إبــراهيم آل الشــيخ في رســالته المســماة )تحكيم القــوانين الوضعية ( عندما عدد أنواع التحــاكم الــتي تخــرج من الملــة وقــال

الســادس: مــا يحكم بــه كثــير من رؤســاء العشــائر،)ــائهم ــات آب ــوهم، من حكاي ــوادي ونح ــل من الب والقبائ وأجـــدادهم، وعـــاداتهم الـــتي يســـمونها "ســـلومهم"،ون على يتوارثـــون ذلـــك منهم، ويحكمـــون بـــه ويحضـــ



العــقيـــــ - من دعي إلى تحكيم الكتاب والســنة فــأبى، كــان منـــــدة

المنافقين.ــه- من دعا إلى تحكيم القوانين البشرية، فقد جعل ل

.شريكا في الطاعة والتشريعــ ،من حكم القوانين البشــرية لم يكن موحــدا-

ألنه اتخذ شريكا في الطاعة.6والتشريع، ولم يكفر بالطاغوت، بل آمن به

التحــاكم إليــه عنــد الــنزاع، بقــاء على أحكــام الجاهليــة،ا ورغبــة عن حكم اللــه ورســوله، فال حــول وال وإعراضــ

( .قوة إال بالله تجد الكثير من اآلباء يسعى جاهــدا ألن يعمــل ابنــه قاضــيا في-ــ 6

محاكم الطاغوت التي غيب فيها شرع اللــه واســتبدل بقــوانين منة يبغــون ومن أفحكم{: والله ســبحانه يقــولصــنع البشر الجاهلي

ــوم ــا لق ه حكم ن من الل ــون أحســ ابنيقــول 50المائــدة : } .يوقن تعالى على من خرج عن حكم :) ينكر عند تفسيره لهذه اآليةكثير

الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كــل شــر، وعــدلــتي وضــعها ــطالحات، ال ــواء واالص ــواه من اآلراء واأله ــا س إلى م

الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون الرجال بال مستند من شريعة به من الضالالت والجهاالت، مما يضعونها بآرائهم وأهــوائهم، وكمــا

ملكهم يحكم بـــه التتـــار من السياســـات الملكيـــة المـــأخوذة عن وهو عبــارة عن كتــاب مجمــوع جنكيزخان، الذي وضع لهم اليساق

اقتبسها عن شرائع شــتى، من اليهوديــة والنصــرانية من أحكام قد األحكام أخــذها من مجــرد نظــره والملة اإلسالمية، وفيها كثير من

ــاب وهواه، فصارت في بنيه شرعا متبعا، يقدمونها على الحكم بكت ومن فعل ذلك منهمالله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

فهو كافر يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله ورسولهــه وســلم فال يحكم ســواه في قليل ــه علي وال صــلى الل

، قــال اللــه تعـالى: } أفحكم الجاهليــة يبغـون { أي: يبتغـونكثير الله يعــدلون. } ومن أحســن من اللــه حكمــا ويريدون، وعن حكم

لمن عقــل عن لقوم يوقنون { أي: ومن أعدل من الله في حكمهــالى أحكم الحــاكمين، ــه تع ــه وأيقن وعلم أن ــه شــرعه، وآمن ب الل

الوالدة بولدها، فإنه تعالى هو العالم بكل شيء، وأرحم بخلقه من(.شيء القادر على كل شيء، العادل في كل



العــقيــــــــــدة ، وعدل إلى ما ســواه منمن خرج عن حكم الله-ــ

القوانين الطاغوتية، وجعلهــا شــريعة مقدمــة على الكتــاب ، حــتى يرجــعفهو كافر يجب قتالهوالسنة في الحكم،

إلى حكم الله وحده في القليل والكثير. - كل من حكم بغير شرع الله، أو حاكم إلى غيره، فقد

حكم بالطاغوت، وحاكم إليه.ــ البلــد الــذي يحكم فيــه بالقــانون الوضــعي،-

، و يجب الهجرة منه على المستطيع.ليس بلد إسالم من حكم بالقانون البشري، وقال: اعتقد أنهـ-

باطل، فهذا ال أثر له، بل هو عــزل للشــرع، كمنعبد األوثان، و اعتقد بطالنها.

ــ ــه، وال تنصــاع- ــة ال تحكم بشــرع الل كــل دول ، ظالمــة، فاســقة،ألمره، فهي: دولة جاهلية، كافرة

ــها ــلمين بغض ــات؛و يجب على المس ــات المحكم بنص اآليومعاداتها، ويحرم عليهم مودتها ومواالتها.

- مجرد االعتصام باإلسالم، مــع عــدم الــتزام شــرائعه، ليس بمسقط للقتال، بل القتال واجب حتى يكــون الــدين

كله لله، وحتى ال تكون فتنة.ــة- اتفق العلماء بغير خالف بينهم على أن: كل طائف

ــواترة،ممتنعة عن التزام شرائع اإلســالم، الظــاهرة المت فإنه يجب قتــالهم حــتى يلــتزموا شــرائعه، و إن كــانوا مــع

ذلك ناطقين بالشهادتين، و ملتزمين بعض شرائعه.***

حقيقة الوالء والبراءــ : مواالة المشرك، والركــونمن نواقض التوحيد -

إليه، ونصرته، وإعانته باليد، أو اللسان، أو المال. - أجمع العلماء سلفا وخلفــا، من الصــحابة، والتــابعين، واألئمة، و جميع أهل السنة: أن المرء ال يكون مســلما، إال

بالتجرد من الشرك األكبر، والبراءة منه، وممن فعله.



العــقيـــــــهـــــدة ــادة الل - أصل دين اإلسالم وقاعدته أمران: األمر بعب

وحـده، والتحـريض على ذلـك والمـواالة فيـه، وتكفـير منــه، تركه، والنهي عن الشرك بالله في عبادته، والتغليظ في

والمعاداة فيه، وتكفير من فعله.رك هــذا الشــرك األكــبر، إال من جــرد - مــا نجــا من شــ

توحيده لله، و تقرب بمقت المشركين إلى الله. من قال : ال أعادي المشركين، أو عــاداهم و-

.7لم يكفرهم، فهذا ال يكون مسلماــ ــ ــاونتهم على- ــركين، ومعـ ــاهرة المشـ مظـ

والردة عن الدين.المسلمين، من نواقض اإلسالم، ،من قاتل مع المشركين ضد المسلمين كفرـ-

، وتاركا للشرك.8و لو كان موحدا - من أعــان المشــركين على المســلمين، وأمــدهم من

ماله، بما يستعينون به على حربهم فقد كفر. - محبــة المشــركين، ونصــرتهم على المســلمين، كفــر

مخرج عن الملة. - كل من أقام بين أظهــر المشــركين، وهــو قــادر على الهجــرة، و ليس متمكنــا من إقامــة الــدين، فهــو مــرتكب

حراما باإلجماع.***

- كيف يكون المرء معاديــا للمشــركين وهــو يقاتــل تحت رايتهم؟7 ومما ال شك فيه أن راية األمم المتحدة ليست راية إسالمية بحال؛ فهي أداة من أدوات دول الكفر واالســتكبار العــالمي, وهي تخــدم دول النصارى واليهود ومن يدور في فلكهم.كما أنها مســلطة ضــد المسلمين. وقــد جــاءني رجــل واخــبرني أن احــد شــيوخ المرجئــةــاتلين واسمه مشهور أفتاه بجواز السفر إلفريقيا للفصل بين المتق من عباد الوثن. والقتال سيكون تحت راية األمم المتحدة. فحسبي

الله ونعم الوكيل. - يعـــني في ظـــاهره , ألن مجـــرد قتالـــه مـــع المشـــركين ضـــد8

المسلمين ناقض للتوحيد



العــقيـــــ األسماء والصفات ومنهج السلف في اإليمانـــــدة

بها - من اإليمان بالله : اإليمان بمــا وصــف بــه نفســه في كتابه، و على لسان رسوله- صــلى اللــه عليــه و ســلم-من

غير تحريف، و ال تعطيل، و ال تكييف، و ال تمثيل.ــ و من جحــد مــامن شبه الله بخلقه فقد كفر، -

وصف الله به نفسه فقد كفر. - إنــا نقــر آيــات الصــفات، و أحاديثهــا على ظاهرهــا، و

، مع اعتقاد حقائقها إلى الله تعالى.9نكل معناها ***

القضاء والقدر ومنهج السلف في اإليمان به.ال يتم اإليمان بالربوبية إال بإثبات القدر-

- من أركان اإليمان: اإليمان بالقضاء والقدر.ــه - اإليمان والكفر، والطاعة والمعصية، كلها بقضاء اللــة، وقدره ومشيئته وإرادته، غير أنه يرضى اإليمان والطاع ووعد عليها الثــواب، وال يرضـى الكفـر والمعصـية، وأوعــد

عليهما العقاب.- مراتب اإليمان بالقضاء والقدر، أربع مراتب:األولى: علم الرب سبحانه باألشياء قبل كونها.

ــق ــل خلـ ــده في األزل، قبـ ــك عنـ ــة ذلـ ــة: كتابـ الثانيـالسماوات واألرض.

قال أبو محمد المقدسي : المقصود معاني صــفات اللــه على ?-9 حقيقتها أما كيفيات صفاته فهذا مما يفوض السلف علمه إلى الله وال يخوضون فيه مع إثبـات الصــفة كمـا هي على ظاهرهـا، وعـدم تفويض هذا المعــنى الظــاهر ؛ فال يقــال كمــا تقــول المفوضــة ؛ ال ندري ما معنى العين أو اليد أو الــنزول أو االســتواء بــل ذلــك كلــه معلوم المعنى ألن القرآن نزل بلسان عربي مبين وإنما الكيف هوــف مجهــول المجهول كما قال اإلمام مالك : االستواء معلوم والكي

وااليمان به واجب والسؤال عنه بدعة .



العــقيـــــ الثالثة: مشيئته المتناولة لكل موجود، فال خروج لكــائنـــــدة

عنها، كما ال خروج له عن علمه. الرابعة: خلقه لها، وإيجاده، وتكوينــه. فاللــه خــالق كــل

شيء، وما سواه مخلوق. - يســتحيل إضــافة الشــر إلى اللــه ســبحانه، لمــوجب أسمائه الحسنى وصفاته العال، و ألنه المحمــود – جــل في

عاله – على كل حال.***

الشـــــــــــــــــــــركوالمشـــــــــــــــركون

حد الشرك ودرجاته وأنواعه - الشرك األكبر : تشبيه المخلوق بالخالق في خصائص

اإللهية .ــتحقه، - الشرك األكبر: جعل شريك لله تعالى فيما يس

ويختص به من العبادة الباطنة والظاهرة.ــواع الشــرك، كشــرك ــو أقبح أن ــل: ه - شــرك التعطي

فرعون، والشرك ومطلق التعطيل متالزمان. الشرك في اإلرادات و النيــات؛ فــذلك البحــر-

الذي ال ساحل له، وقل من ينجو منه. - الشرك األكبر: قبحه مستقر في كــل فطــرة وعقــل،

ومن المحال أن تأتي به أي شريعة من الشرائع. -الشرك األكــبر: ســوء ظن باللــه، وهــو أعظم الــذنوب

عند الله تعالى. ، والشــرك األكــبر: ال يغفــره اللــه بغــير توبة-ــ

يوجب الخلود في النــيران، وليس تحريمــه وقبحــه بمجــردالنهي عنه فقط، بل يستحيل على الله أن يشرعه لعباده.د توحيــده - ما نجا من شرك الشرك األكبر، إال من جــر

لله، وتقرب بمقت المشركين إلى الله.



العــقيـــــ - بعث النبي- صلى اللــه عليــه و ســلم- بتكفــير من لمـــــدة

يتب من الشرك األكبر، وقتاله، ومعاداته. شرك أكــبر، وشــرك أصــغر، الشرك: ثالثة أنواع:-

وشرك خفي. : هو الذنب الــذي ال يغفــر، وال عــذرالشرك األكبر-ــ

لمكلف في الجهل به، وال يجوز فيه التقليد، ألن تركــه هــوأصل األصول.

- أجمع العلماء: أن المـرء ال يكـون مسـلما إال بـالتجردمن الشرك األكبر، والبراءة منه، وممن فعله.

- مشــركو العــرب كــان شــركهم في اإللهيــة، وأمــا.مشركو هذا الزمان فكان في اإللهية والربوبية

ــاد ــه، ال الســمه، وال العتق ــابع لحقيقت - حكم الشــيء ت فاعله، فالمشرك مشرك شاء أم أبى، وإن فر من تسمية

شركه: تألها، وعبادة، وشركا. - إنما حرم الشرك لقبحه في نفســه، وكونــه متضــمنا:ــذه ــالمخلوقين... وه ــرب، وتنقصــه، وتشــبيهه ب مســبة ال

المفاسد ال تزول بتغييراسم الشرك. - الغلو في الصالحين من أســباب المــروق من الــدين،

والكفر برب العالمين.-الشرك قرين الجهل، والتوحيد قرين العلم.

- من جعل المالئكة واألنبياء وسائط، يدعوهم، ويتوكــل عليهم، ويسألهم جلب المنافع، ودفــع المضــار، فهــو كــافر

بإجماع المسلمين. - دين المشركين عباد األوثان قائم على إثبات وســائط بين اللــه وخلقــه، كالوســائط الــتي تكــون بين الملــوك

والرعية. - لبس الحلقة، والخيط، ونحوهمــا بقصــد رفــع البالء أو

دفعه، هو من فعل الجاهلية.- تعليق التمائم غير جائز، ولو كانت من القرآن.



العــقيـــــ - التــبرك بقبــور الصــالحين كــالتبرك بــالالت، والتــبركـــــدة

باألحجار واألشجار كالتبرك بالعزى و مناة. ، وكثير منه ال يتوصل إليــهالسحر عمل شيطاني-ــ

إال بالشرك، والتقرب إلى األرواح الخبيثة. - الكهانة شرك، من ادعاها، أو صدق من يـدعيها، فقـد

جعل لله شريكا فيما هو من خصائصه.ــير ــق على غ ــه تعل ــرك، لكون ــير من جنس الش - التط

الله .-التنجيم كفر برب العالمين.

- اإلستسقاء باألنواء من جنس الشرك. - يجب اإلبتعاد، والحذر من كل لفظ فيه سوء أدب مــع

الله، ألن هذا يخل بالعقيدة، وينقص التوحيد. - اتفق العلماء: على المنع من التمسح بحجــرة النــبي-

صلى الله عليه و سلم-، وعدم تقبيلها. - شرار الخلق عند الله: من يتخــذون القبــور مســاجد، وهــو من ســنن اليهــود والنصــارى، ومن أعظم أســباب

الشرك، وموجبات اللعنة من الله تعالى. -نهى النبي – صلى اللــه عليــه و ســلم- عن: تجصــيص

القبور، والبناء عليها، والكتابة. - أجمع العلماء: على حرمة البناء على القبور، ووجوب

هدمه.ــدعاء، و اإلقســام بهم - التوجه بذات المخلوقين في ال

على الله بدعة منكرة، ومحدثة في الدين. - شفاعة النبي- صلى الله عليه وسلم- ألهــل الــذنوب- دون الشرك األكبر- من أمته، متفق عليها بين عامة األمة،

ولم ينكرها إال أهل البدع.- المشركون محرومون من الشفاعة باإلجماع.



العــقيــــــــــدة أسعد الناس بالشفاعة: أهل التوحيد المجردـ-

، وشوائبه.من تعلقات الشرك- عبدت األصنام بواسطة الشفاعة الشركية.

- الفرق بين الشــفاعة المثبتــة في القــرآن والشــفاعةــان ــد والشــرك، واإليم ــالفرق بين التوحي ــه، ك ــة في المنفي

والكفر. من دعا غير الله- فيما ال يقدر عليه إال الله-ـ-

ــرب إلىفهو مشرك كافر ، وإن لم يقصد إال مجرد التقالله، وطلب الشفاعة عنده.

- المشرك أخل بكل شروط "ال إله إال اللــه" إال مجــردالتلفظ بها.

ــ ، ويبطله، ويضــادالشرك يحبط كل قول وعمل-اإليمان بالكلية، وذلك ثابت بالكتاب والسنة واإلجماع.

- يـــأبى اللـــه، ورســـوله- صـــلى اللـــه عليـــه وســـلم-والمؤمنون أن يقال: بإسالم عباد القبور.

- من جعــل بينــه وبين اللــه وســائط يــدعوهم، ويتوكــلعليهم، ويسألهم، كفر إجماعا.

، إال أنهم لم يعــذروا10- المشركون مخطئون ومتـأولونبالخطأ وال بالتأويل.

- أجمع العلماء على كفر من عبد غير اللــه، ولــو نطــقبالشهادتين، وصلى، وصام.

- جاء في إحــدى فتــاوى اللجنــة الدائمــة مــا يلي : ) المخطئ1010 المعذور : من اخطأ في المسائل النظرية االجتهادية , ال من اخطأ

فيما ثبت بنص صريح, و ال فيما هو معلوم من الدين بالضرورة . و بالله التوفيق , و صلى الله على نبينــا محمــد و الــه و صــحبه و

سلم.اللجنة العلمية للبحوث العلمية و االفتاءالرئيس نائب رئيس اللجنة عبد العزيز بن عبد الله بن باز( عبد الرزاق عفيفي

" انظر:2/39فتاوى اللجنة الدائمة :"



العــقيـــــــه،ـــــدة ــه بـ ــواع الكفـــر، ويعين فاعلـ - الشـــرك: أعظم أنـ

ويستتاب فإن تاب وإال قتل. المشرك ال تصح إمامته، وال صالته، وال يجوز-

.للمسلم أن يصلي خلفه - مواالة المسلمين، والبراءة من المشــركين، ركن من

أركان هذا الدين.ــرب ــر بـ ــدين، وكفـ ــركين ردة عن الـ ــواالة المشـ - مـ

العالمين. - يجب قتال المشركين، حــتى يتوبــوا من الشــرك إلى التوحيد، و يلتزموا بأحكام اإلسالم، فــإن أبــوا عن ذلــك، أو

بعضه قوتلوا إجماعا. أجمــع العلمــاء على أن من قـال:" ال إلــه إال-ــ

الله"، ولم يعتقد معناهــا، ولم يعمــل بمقتضــاها، أنه يقاتل حــتى يعمــل بمــا دلت عليــه من النفي

واإلثبات. - كـــل طائفـــة ممتنعـــة عن الـــتزام شـــرائع اإلســـالم الظــاهرة المتــواترة، فإنــه يجب قتالهــا حــتى تلــتزم تلــك الشــرائع، وإن كــانت ناطقــة بالشــهادتين، وملتزمــة ببقيــة

الشرائع، وهذا بغير خالف بين العلماء.***

األحكــــام المترتبــــــة على مفهومالتوحيــــــــــــد والشــــــرك

- ال يصــح إســالم أحــد إال بمعرفــة مــا وضــع لــه لفــظالشهادة، ودل عليه، وقبوله، واالنقياد للعمل به.

إن النطق بكلمتي الشهادة دليــل العصــمة ال- أنــه عصـمة، أو يقــال : هــو العصـمة لكن بشــرط

.العمل التلفظ بـ " ال إله إال الله" وحده ليس عاصما-

للدم والمال، بل وال معرفة معناهــا مــع لفظهــا، بل وال اإلقرار بذلك، بل وال كون المتلفظ بهــا ال



العــقيـــــ يدعو إال الله وحده، بل ال يحرم ماله ودمــه حــتىـــــدة

يضيف إلى ذلـك: الكفــر بمـا يعبــد من دون اللـه،.فإن شك أو تردد لم يحرم دمه وماله

ــ ــه إال- أجمــع العلمــاء: على أن من قــال ال إل.الله، وهو مشرك أنه يقاتل حتى يأتي بالتوحيد

- من أظهر التوحيد وجب الكف عنه، إلى أن يتبين منهما يخالف ذلك.

ــا، من - التكفير بترك أصول التوحيد، وعدم اإليمــان بهأعظم دعائم الدين.

ــرف أن من - لوعرف العبد معنى :" ال إله إال الله " لع شك، أو تردد في كفر من أشــرك مــع اللــه غــيره، أنــه لم

يكفر بالطاغوت.ــ ــ من لم يكفـــر المشـــركين، أو شـــك في-

.11كفرهم، أو صحح مذهبهم كفر - أجمـع العلمـاء: على أن شــاتم الرسـول- صـلى اللـه عليه و سلم- كافر، و حكمه عند األئمة القتل، و من شــك

.12في كفره كفرــ من قـــال: من أتى بالشـــهادتين، وصـــلى،-ـ

وصام، ال يجوز تكفيره، وإن عبد غــير اللــه، فهــو.كافر، ومن شك في كفره فهو كافر

قد تسمع من بعض الناس من يدافع عن دين اليهود والنصارى?- 11 أو دين الرافضة أو دين العلمانيين الذين ينــادون بجعــل الــدين في المساجد وانه ال عالقة له بالحياة فالــدين عنــدهم أمــر شخصــي الــة يتعلق بجماعة النــاس أو دولتهم أو حيــاتهم ومن األلفــاظ الكفري

اليهـود أحســن من المســلمين أو(التي ننبه عليها هنــا قــول البعضالشيعة خير من أهل السنة( أو)العلمانية هي الحل(.

المصيبة الكبرى والطامة الــتي مــا بعـدها طامــة انــك تجــد في?-12 بعض مجتمعات المسلمين من يشــتم اللــه أو الرســول ثم النــاس من حوله ال يحركون ساكنا وفي أحسن األحوال يقولون لــه وعلى

استحياء: حرام عليك يا رجل!!! ... هل هو مجرد حرام؟!!



العــقيـــــ - أصول الدين، التي أوضحها الله، وأحكمهـا في كتابـه،ـــــدة

فإن حجة الله عليها هي القــرآن، فمن بلغــه القــرآن فقــدبلغته الحجة.

ــد كفر- ــالب فق ــا علي بن أبي ط ، ومنمن دع فقد كفر.13شك في كفره

، الــذين لم تبلغهم الرســالة والقــرآن،أهل الفترة-ــ ومـاتوا على الجاهليـة، ال يسـمون مسـلمين باإلجمـاع، وال يســتغفر لهم، وإنمــا اختلــف أهــل العلم في تعــذيبهم في

اآلخرة. - قال محمد بن عبد الوهاب: كالم ابن تيميـة في عــدم تكفير المعين ليس في الردة والشـرك، بـل في المسـائل

الجزئيات. - اإلسالم: هو توحيد الله وعبادته وحــده ال شــريك لــه، واإليمان برسوله- صلى الله عليـه و ســلم-، واتباعــه فيمـا جاء به. فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، وإن لم يكن

كافرا معاندا فهو كافر جاهل.- الله سبحانه ال يعذب أحدا إال بعد قيام الحجة عليه.

ــة، ــة، واألمكن ــاختالف األزمن ــف ب ــة يختل ــام الحج - قيواألشخاص.

الله سبحانه لم يعذر أهل الجاهلية، الذين الـ- ــة، كتاب لهم بفعل الشرك األكبر، فكيف يعذر أم

.14كتاب الله بين أيديهم يقرؤونه ويسمعونه - المشــرك نفى مــا أثبتتــه"ال إلــه إال اللــه"، و أثبت مــا

نفته"ال إله إال الله".ــ كل كافر قد أخطــأ، والمشــركون ال بــد لهم-

من تأويالت، فلم يعذروا بــذلك الخطــأ، وال بــذلك.15التأويل

- أي: كفر من دعا عليا رضي الله عنه وعن سائر الصحابة13 أين النــاس في يومنــا من هــذه العقيــدة؟ حســبي اللــه ونعم - 14

الوكيل



العــقيـــــــالـــــدة - لم يقل أحد من العلماء في باب المرتد: أنه إذا ق

ــه كفرا، أو فعل كفرا، وهو ال يعلم أنه يضاد الشــهادتين، إنال يكفر لجهله.

ــ إن اإلنسان يكفر بكلمة يخرجها من لســانه،- وقــد يقولهــا وهــو جاهــل بمعناهــا، فال يعــذر بالجهل، وقد يقولهــا وهــو يظن أنهــا تقربــه إلى

.اللهــو أصــل ــه ه ــه ترك ــد في الشــرك ألن ــوز التقلي - ال يج

.16األصول، وال عذر لمكلف في الجهل بحرمته - المـــدعي: أن مـــرتكب الكفـــر متـــأوال، أو مجتهدا، أو مخطئــا، أو مقلــدا، أو جــاهال معــذور،ــه مخالف للكتاب والسنة واإلجماع بال شك، مع أن ال بــد أن ينقض أصــله، فلــو طــرد أصــله كفــر بال

.17ريبــ كــل من بلغــه القــرآن، فليس بمعــذور في-

.األصول الكبار، التي هي أصل دين اإلسالمــون إال في - عدم تكفير المعين حتى تقام الحجة، ال يكــا في المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس، كم

مسائل القدر، واإلرجاء، ونحو ذلك.

يقول الله سبحانه و تعالى:) و الذين اتخذوا من دونــه أوليــاء مــا15 نعبدهم إال ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه

، وانظــر3يختلفون إن الله ال يهــدي من هــو كــاذب كفــار ( الزمــر (.478,479 / 11الدرر السنية )

يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمهما اللــه تعــالى :) و قــد16ــال مقلــدون,فلم يــدفع بين الله في كتابه: أن بعض المشركين جهــاس عنهم عقاب الله بجهلهم و تقليدهم,كما قال تعالى :) ومن الن

إلى3من يجادل في الله بغير علم و يتبع كل شيطان مريد( الحج /11 انظــر الـدرر الســنية )4قوله :) إلى عــذاب الســعير ( الحج

478,479.) - حــتى ال تفهم هــذه العبــارة فهمــا خاطئــا انظــر مــا ســبقها من17

، كذلك انظــر:) المختصــر المفيــد10عبارات، و انظر هامش رقم (.330/337في عقائد أئمة التوحيد ص



العــقيـــــــدل:ـــــدة - ظاهر اآليات، واألحاديث، وكالم جمهور العلماء ي

على كفــر من أشــرك باللــه فعبــد معــه غــيره، ولم تفــرقاألدلة بين المعين وغيره.

إذالم يستثن العلماء الجاهل من حكم الكفر ـ- عبد مع الله غيره، بل وكفروه بعينــه، وذلــك مبســوط في

كتب الفقه في باب المرتد. - من عبد غير اللــه فهــو مشــرك شــركا أكــبر، ال تصــح صــالته في نفســه، فال يجــوز اإلئتمــام بــه في الصــالة، وال

.18تصح الصالة وراءه لشركه - من دعا غير الله دعاء عبادة فهــو مشــرك مرتــد عن اإلسالم، ال يحل األكل من ذبيحته ألنها ميتة، ولو ذكر اسم

الله عليها. البلد الذي يظهـر فيــه الشـرك، و يعلن فيــه-ــ

ــد بالمحرمات، ويعطل فيه مصالح الدين، يكون بل.19كفر

: هي التي تجري أحكام اإلســالم فيهــا،دار اإلسالم-ــ وإن لم يكن أهلها مسلمين، وغيرها دار كفر.

ــأرض قــال اإلمــام مالك- : ال يحــل ألحــد أن يقيم بيسب فيها السلف.

: كل من أقــام بين ظهــرانيقال اإلمام ابن كثير-ــ ــا من المشــركين، وهــو قــادر على الهجــرة، وليس متمكن

إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه، مرتكب حراما باإلجماع.

- لو نظرنا في أحوال أئمة المساجد في هذا الوقت لوجــدنا أن 18ــل نســبة ال يســتهان بهــا منهم ال تجــوز الصــالة خلفهم كمــا ال تقب صالتهم ألنفسهم. و كيف تقبل صالة من جعل من نفسه جاسوســا

يحصي أسماء من صلى خلفه ليقدمها ألعداء الله. - وما زال أهل اإلرجاء في زماننا هذا يسمون أحاد رؤساء هــذه 19

البالد التي يعمل فيها بالحرام ويحكم فيها بالقانون الوضعي اللعين ويعادى فيها أولياء الله ويوالى أعداؤه ب)ولي األمــر(. اســأل اللــه أن يحشرهم معه. و والله ما حقيقته إال انــه طــاغوت مجــرم عــدو

لله ولرسوله ولجماعة المؤمنين.



العــقيــــــــــدة ــرا للــدين في دار-ـــ ــلم مظه ــون المس ال يك

ــا منالكفر ــا اشــتهر عنه ــة بم ــل طائف ، حــتى يخــالف ك.20الضالل، ويصرح لها بالعداوة

ــاس من المبتدعــة ــراني أن ــان الموحــد بين ظه - إذا ك والمشركين، وهو عــاجز عن الهجــرة، فعليــه بتقــوى اللــه، ويعتزلهم ما استطاع، ويعمـل بمـا وجب عليــه في نفسـه، ومع من يوافقه على دينه، وعليهم الصبر على األذى حــتى

يجعل الله لهم مخرجا. : إن لم تجــانبوا المشــركين، وتوالــوا قال ابن كثير-

المؤمنين، وإال وقعت الفتنة في الناس، وهو التباس األمر، واختالط المسلم بالكافر، وفي ذلــك ضــعف الــدين، وقــوة

.21للكافرين المشــركين مكرهــا لقتــال المســلمين،22- من خرج مع

ــر، فحكمه حكم الكفار في القتل، و أخذ المال ال في الكفــارا، ــال المســلمين طوعــا واختي وأمــا إن خــرج معهم لقت وأعــانهم ببدنــه ومالــه، فال شــك أن حكمــه حكمهم في

.23الكفر - قال أبو محمد المقدسي: هذا الشرط يشــترطه العلمــاء على 20

من أقام في دار الكفر مع وجود دار إسالم وال يلزم منه تكفير من لم يفعله خصوصا في ظل انعــدام دار اإلســالم بخالف قــول الغالة الذين يكفرون كل مقيم في دار الكفر بأمثال هذه النصوص، ويدل على قولنا الكالم الذي يليه. قال أبو همــام البلقــاوي: بعض علمــاء الســــوء ممن فتحت لهم الفضــــائيات على مصــــراعيها يفــــتي للمسلمين الذين يعيشون في دول النصــارى بجــواز االنخــراط في

جيوش هذه الدول. إنا لله وإنا إليه راجعون. - سبحان الله! هذا ما يســعى لــه طــواغيت الحكم والعلمــانيون 21

الذين وسد األمر إليهم في بالد المسلمين فهم يجتهدون ليل نهــار على خلط الكفر باإليمان والغث بالسمين. ومن نتائج ذلك انك قــد تجــد رجال مصــليا صــائما ...يشــارك في االنتخابــات التشــريعيةــات الشركية ؛ بل منهم من ال حرج عنده من التصويت في االنتخاب لعلمــاني أو شــيوعي أو منــافق أو عميــل لســفارة ... يقــف معــه

ويحامي عنه فقط ألنه من أبناء عشيرته. - في األصل المطبوع المتوفر لدي: " من خرج من المشــركين "22

والصواب ما أثبته بدليل السياق و الكالم بعده . - لينتبه الشباب المشارك فيما يسمى قوات حفظ السالم حيث 23

يدافع عن مصالح دول الكفر العالميــة وهـو ال يـدري ؛ تلـك الـدول



العــقيــــــــــدة إن الله أمر بقتــال المشــركين حــتى يتوبــوا-ــ

ــوامن الشــرك ــالى، ويقيم ــه تع ــالهم لل ، ويخلصــوا أعم الصالة، ويؤتوا الزكاة، فإن أبوا عن ذلك، أوبعضــه، قوتلــوا

إجماعا. :كل طائفة ممتنعــةقال ابن تيمية في حق التتار-

عن التزام شرائع اإلسالم الظــاهرة المتــواترة، من هــؤالء القوم أو غيرهم، فإنه يجب قتالهم حتى يلــتزموا شــرائعه، وإن كانوا مع ذلــك نــاطقين بالشــهادتين، وملــتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبـو بكــر والصــحابة- رضــي اللــه عنهم-

.24مانعي الزكاة، وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم : إن مجرد االعتصــام باإلســالم مــعقال ابن تيمية-ــ

عدم التزام شرائعه، ليس بمسقط للقتال، فالقتال واجبــان حتى يكون الدين كله لله، وحتى ال تكون فتنة، فمتى ك

الدين لغير الله فالقتال واجب. : عــدمإن ممـا يـوجب الجهـاد لمن اتصـف به-ــ

تكفــير المشــركين، أو الشــك في كفــرهم، فــإن ذلــك من نواقض اإلسالم ومبطالته، فمن اتصف به فقد كفـر، وحــل

دمه وماله.

المحتلة لبالد المسلمين كافة سواء كان هــذا االحتالل مباشــر كمــا في فلســـطين والعـــراق وأفغانســـتان أو غـــير مباشـــر من خاللــر هــؤالء مصــادرة القــرار السياســي واالقتصــادي والثقــافي.واذكــه الشباب بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - والذي أخرج

ــه هي العليا) البخاري ومسلم- : من قاتل لتكون كلمــة الل . فيــا شــباب باللــه عليكم من قاتــل تحت (فهو في سبيل الله

الراية الزرقاء -اعني راية األمم المتحدة التي تشبه راية بني يهود- ثم مات هل قاتل لتكون كلمة الله هي العليــا؟ ال واللــه...إنمــا هي تلبيسات الطواغيت ومن ســار في ركبهم ثم هي الــدوالرات الــتي أعمت البصيرة قبل البصر والذي أخشاه أن يموت هــذا المســكين

ميتة جاهلية. والله المستعان. - ال يلزم من قتــال الطائفــة الممتنعــة تكفيرهــا؛ أي ليس القتــال24

فرعا عن تكفيرهــا فقــد يحكم لهــا باإلســالم وتقاتــل المتناعهــا عنالقدرة ال عن الشرع والله اعلم.



العــقيــــــــــدة : مظاهرةإن مما يوجب الجهاد لمن اتصف بهـ-

ــان25المشركين، و إعانتهم على المسلمين، بيد ،26، أو بلس، فهذا كفر مخرج من اإلسالم.28، أو مال27أو بقلب

ــالقول،الــردة-ــ : هي الكفــر بعــد اإلســالم، وتكــون ب.29والفعل، واإلعتقاد، والشك

و ليس من شــرطها أن يقــول المرتــد: ارتــددت عنديني، لكن لو قال ذلك، اعتبر قوله من أنواع الردة.

- مثاله: إرسال الشباب للقتال مع النصارى )األمريكان واالنجليز 25 والفرنسيين وغيرهم( وكــذلك إرســالهم لتقــديم الخــدمات الطبيــة

التي يقصد منها التجسس على المجاهدين واإليقاع بهم. - مثاله: أرباب األقالم من العلمــانيين أو المتســلفين ممن يظهــر26

اإلســالم وينطــق بالشــهادتين وقــد يصــلي ويصــوم لكنــه يكتب فيــر فيطعن ــة للكفـ ــائيات خدمـ ــبر الفضـ ــدث عـ ــحافة أو يتحـ الصـ بالمجاهــدين أو يخــذل عن الموحــدين أو يــيئس المســلمين من تطــبيق الــدين.ويــدخل في جملــة هــؤالء الخطيب الــذي ســمح لــه

باعتالء منبر الجمعة ويميل كيف مالت رياح الطواغيت. - مثاله: الزنادقة الذين قد يصــلون في الصــف األول ومــع ذلــك 27

يكرهون اإلسالم ويعملــون بالخفــاء على حربــه بســجن الموحــدينــايا من ــ ــوريطهم في قض ــ ــة أو ت ــ ــاكم الظالم ــ ــديمهم للمح ــ وتق

تكلفهم زهــرة شــبابهم خلــف القضــبان وهم)امن دولــة(طــرازبريئون منها كما برئ الذئب من دم يوسف .

ــروات 28 ــيره من ث د أمــر النفــط إليهم أو غ ــ ــذين وس ــه: ال - مثال المســلمين في صــفقة دنيئــة ال يقبلهــا صــاحب مــروءة فضــال عن صاحب دين.هــذه الصــفقة الــتي جعلت منهم حراســا على ثــروات المســلمين لقــاء جــزء يســير من هــذه الــثروات يضــمن لهم حيــاةد األمــر إليهم من أعــداء مترفة. أما الجزء األكبر فيذهب لمن وســ األمة اليهود والنصارى. إذا عرفت هذا فانظر إلى صفقات الســالح الذي ال يعرف مصيره وتدفع المليارات لقاءها؛ الن الغــرب الكــافرــه في بالد ــرة من عمالئ ــارات مباش ــذه الملي ــذ ه ال يمكن أن يأخ المسلمين وإنما على طريقة )دراهم بدراهم وبينهما حريرة(. ولقد صنعوا لهم الحرب العراقية اإليرانية فاشتروا السالح من النصــارى بأسعار خيالية ثم غزو الكويت... وأخيرا قصة ديــون دبي- الــتي لمــداد تحظ بتغطية إعالمية حقيقية- حيث تكفل هؤالء المجرمون بس ديونها كاملة والتي جاءت نتيجة سياسات اقتصادية مشــبوهة فقــد زرعوا الصحراء بأعمدة شــاهقة من الحديــد واالســمنت وبتكــاليف



العــقيــــــــــدة : اعتزلوا أهــل الشــرك، ألنالحنفاء أهل التوحيد-ــ

ــد اعــتزالهم، و تكفــيرهم، و ــه أوجب على أهــل التوحي اللالبراءة منهم.

قال جامعه -عفا الله عنه- : انتهى المقصــود من جمــع هذه الفوائد العظيمة، اسأل الله أن ينفع بها كل من اطلع عليها. و بالله التوفيق، و سبحانك اللهم و بحمــدك، اشــهد

أن ال اله إال أنت، أستغفرك و أتوب إليك.

باهظة وكذلك زرعوا البحر جزرا إســمنتية ثم تــبين فيمــا بعــد أنهــاأموال تعود للغرب ويجب سدادها.....الله اكبر

المرجئــة- هــذا معتقــد أهــل الســنة والجماعــة بخالف معتقــد 29ــة بشــكل عــام وفي بالد الشــام ــذين ابتليت بهم األم المبتدعــة الــلفية( ــ)الس ــا بـ ــهم زورا وبهتان ــموا أنفس ــاص حيث س ــكل خ بشــراء.ومن رؤوس المبتدعــة والســلف من معتقــدهم في اإليمــان ب

ــؤالء ــبيه ــل منومشــهور والهاللي الحل ــير فص ــذا األخ وه حزبهم بسبب سرقاته الماليــة. أمــا عن ســرقاتهم جميعــا العلميــة

فحدث وال حرج .ــوان:سمير مرادو كتب آخر من المرجئة يدعى ) ــا تحت عن ( كتيب

( أفصــح فيــه عن بدعتــه وجهلــه؛ فمجــردنقض أصول التكفير)ــير في تسميته لهذا الكتيب بـ)نقض أصول التكفير( يعني أن ال تكفــدع مغــرق في اإلسالم. والتكفير حكم شرعي ثابت ال ينفيه إال مبت بدعته. ودليل ذلك انه ما من كتاب فقهي شامل جمع أبواب الفقه إال وفيه باب يتناول أحكام الــردة والمرتــدين. وليس هــذا فحســب فالرجل كذب على ابن تيمية وبشكل صريح حتى يشــرعن بدعتــه.

ــة : نقال عن ابن تيميـــة :)11فقـــد قـــال في صـــفحة المرجئـــرق األولى ــو :وأشــهرهم ثالث ف ــان ه ــول منهم إن اإليم من يق

ــيل تصديق القلب فقط ولو قال ما قال، وعمل ما عمل على تفص فيه . الثانية : من يقول إن اإليمان هو تصديق اللســان ولــو اعتقــد ما اعتقد أو عمل مــا عمــل . الثالثــة : من يقــول بــأن اإليمــان هــو تصديق القلب واللسان وليس العمل منه . والفرقتان األوليــان هم

ــاء . ــة الفقه ــة، والثالثــة هم مرجئ وكلهم على أنغالة المرجئ . انظر الفتــاوىاإليمان ال يزيد وال ينقص . وال يستثنى فيه

المذكورة تجد أن النص قدوبالرجوع إلى الصفحة (.7/195ــاوى ) والمرجئةتعــرض للتحريــف. واليــك النص بحرفــه من الفت

الذين يقول: اإليمان مجرد مــا في القلب، ثم منثالثة أصناف :



العــقيــــــــــدة

هؤالء من يدخل فيه أعمال القلوب وهم أكثر فــرق المرجئــة, كمــا قد ذكر أبو الحسن أقوالهم في كتابــه , وذكــر فرقــا كثــيرة يطــول ذكرهم,لكن ذكرنا جمل أقوالهم, ومنهم من ال يــدخلها في اإليمــان كجهم ومن اتبعه كالصالحي, وهذا الذي نصره هـو وأكـثر أصـحابه. والقول الثاني : من يقول: هو مجرد قول اللســان وهــذا ال يعــرف ألحد قبل الكرامية. والثالث: تصديق القلب وقــول اللســان, وهــذا

وبالمقارنــة تجــد أنهو المشــهور عن أهــل الفقــه والعبــادة منهم( النص قد تعرض لتزوير فاضح وكذب متعمد وهذا يكفي للقدح في عدالة المؤلف ويضاف إلى ذلك أن من يكــذب على العلمــاء كيــفــه شــبابها؟!!! ــدة لألمــة أو أن يشــارك في توجي ــه أن يكتب عقي لــه ولكن لماذا حرف المدعو سمير مراد نص ابن تيمية؟ نقول وبالل

ــق إنأوال: نقل ســمير وقــال إن ابن تيميــة يقــول التوفي المرجئـــة أشـــهرهم ثالث فـــرق والصـــواب أن ابن تيميـــة يقـــول والمرجئة ثالثة أصناف و ال ادري هل قصد سمير حصر اإلرجاء في فرق ثالث حتى يقول هذا اإلرجاء وهذه فرقه ومن قال سوى ذلك فهــو بــريء من اإلرجــاء؟ نحن مــترددون في اإلجابــة ونقــول هــذاــع العلم أن ابن وحده ال يكفي لمعرفة قصد الرجل من التحريف م

ذكر أبو الحسن أقوالهم في كتابهتيمية في النص الصحيح يقول: ) (,فابن تيمية في النص ذاته يقــول, وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم

ــالكن سميرمراد تعمد إغفال هذاأن اإلرجاء فرق كثيرة . ثاني وكلهمـ) : 7/195نقل سمير كاذبا أن ابن تيمية يقول في صفحة

على أن اإليمــان ال يزيــد وال ينقص . وال يســتثنى فيــه( أراد أن يوصــل إذا ســمير.... وتبين لك أن ابن تيمية لم يقــل ذلك

القارئ إلى نتيجة مفادها أن اإلرجاء ثالث فــرق ال غــير وأنهم كلهم يقولون اإليمان ال يزيد وال ينقص وال يستثنى فيــه وان من قــال أن اإليمان يزيد وينقص ويستثنى فيه فقــد بــرئ من اإلرجــاء وأن هــذا

. كــل ذلــك التحريــف والكــذب ليســلم منكلــه من كالم ابن تيمية وصــمه باإلرجـاء هــو ومن على شــاكلته من مرجئـة العصــر الـذين

والجهاد التوحيد منبر

منبر التوحيد والجهاد* * *

http://www.tawhed.wshttp://www.almaqdese.nethttp://www.alsunnah.infohttp://www.abu-qatada.comhttp://www.mtj.tw

(27)

http://www.tawhed.ws/



يقولون بأن االيمان يزيــد وينقص....وأنى لــه ذلــك. وأريــد أن أنبــه القــارئ أن كالم ســمير جــاء في في بحث فــرعي اســمه )حــد اإليمان( قال فيه انه بين فيه حد اإليمان عنــد ابن تيميــة وكمــا هــو معلوم أن الحد هو التعريف كما هو متعارف عليه اليوم. إال انــه لمــة وإنمــا جــاء بكالم مقطــع ــد ابن تيمي ــدا حــد اإليمــان عن ــذكر أب ي

كعادةوبنصوص مبتورة متفرقة من هنا وهناك من كالم ابن تيمية . وفي المكان الذي يجب أن يذكر فيه سمير حــد اإليمــانالحلبي

عند ابن تيمية لم يذكره وإنما أخر ذلــك وذكــره في مبحث فــرعي )اإليمــاناسمه: )ترك الصالة( ولكن ماذا قال سمير هناك قــال:

وإذا كان ســمير على معتقــد شــيخ اإلســالمهو العقد والقول(ــة( إن حقا لماذا لم يقل لنا عند بحثه في) حد اإليمان عند ابن تيميــراد حد اإليمان عند ابن تيمية هو العقد والقول. ثم أقول لسمير م من قــال من أئمــة أهــل الســنة والجماعــة أن اإليمــان هــو العقــد والقــول؟ قطعــا ال احــد وإنمــا هــذا من ابتــداع ســمير.وإذا كنت يــا سمير طالبا للحق لماذا لم ترجع لكتب أهل السنة والجماعة بــدل تلفيق النصوص وبترها حتى خرجت عن سياقها .وهذا األسلوب هو

الذي ردت عليه اللجنة الدائمة وأبانت علي الحلبي ذاته أسلوب جهله وبدعته. وليكن معلومــا للقــارئ أن نصــوص ابن تيميــة قــد ال تفهم في كثــير من األحــوال إال بــالرجوع وقــراءة صــفحات كثــيرة سابقة قد تصل أحيانا إلى عشــرات الصــفحات ؛فأحيانــا ابن تيميــةــة يناقش مسألة ويظن القارئ أن الكالم له والحقيقــة أن ابن تيمي

يكون في معرض نقل أقوال المخالفين أو الرد عليهم. كل ما سبق غير مســتغرب من ســمير...لمــاذا؟ ألنــه رجــل يــواليــدليل الطواغيت ويدافع عنهم وينسق معهم بل وينفذ أوامرهم, وال ما يلي : طلب من ســمير أن يقــف مــع مرشــح لالنتخابــات اســمه إبراهيم وهو ضابط استخبارات متقاعدا وبالفعـل حـدث هـذا.طلب من سمير العمل على ترشيح أحد الشباب لالنتخابـات ليكـون ضـدــك ــعى في ذل ــد س ــدات, وق ــلمين في مخيم الوح ــوان المس اإلخ




وحاول إقناع احد أئمة المساجد - وهــو أبــو حفص اإلمــام الســابق لمســجد الصــحابة في مخيم الوحــدات - إال أن األخــير رفض ذلــك مما حدا بالجهات األمنية إلى التضييق عليه حتى تــرك عملــه وهــو

أالن يعمل في سوق الخضار. بقي أن أقــول: إن ســمير مــراد لم يكتــف بهــذا الحــد بــل تجــاوزه للتطاول على الشهداء عنــدما تــرحم على الهالــك ســيد طنطــاوي وذلك على موقعه على اإلنترنت فقال: ) والعجب من شان الناس حين يترحمون بل يصفون بعض الناس بالشهادة في سبيل الله، ال لشيء إال لكونه قام بما يوافق أهواء الناس، في حين كون الشــيخ الطنطاوي رحمة الله عليه خــير من ملء األرض منهم( اللــه اكــبر هــل طنطــاوي خــير من ملء األرض من الشــهداء ؟!!!!!... واللــهــر من الذي ال رب سواه لشــعرة في رجــل شــهيد تــرجح بــألف ذك أمثال الطنطاوي......يا ســمير أنت تعلم أن طنطــاوي بــارك قــرار باريس بمنع الحجاب على المسلمات - أقول الحجاب وليس فقط النقاب - وذلك عندما زاره الرئيس الفرنســي ســاركوزي شخصــياــات ــع نقــاب احــد الطالب في األزهــر وتعلم أيضــا أن طنطــاوي خلــيريز قاتــل المسلمات وتعلم انه لم يخجل من مصافحة شــيمون ب الفلسطينيين في قانا ......ثم قال سمير مراد :)لعل من كرامــات الشــيخ موتــه في البالد الطيبــة، ودفنــه في مقــبرة الصــحابة _في البقيع _فإلى رحمة الله يا شيخ طنطــاوي.( ونقــول لســمير مــراد:ــاز أي لم يمت في ــاض وليس في الحج ــات في الري ــاوي م طنط المدينة أو مكة ويبــدو أن تقســيمات ســايكس-بيكــو انطلت عليــك فهل مجرد وجود الرياض ومكة أو المدينة في حــدود دولــة واحــدة

ــة؟!!! ــاض كحكم مكــة أو المدين وأخيرامصطنعة جعل حكم الري وبما انك تحب طنطاوي لهذه الدرجة فإنني اســأل اللــه

.أن يحشرك معه
