Transcript
Page 1: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ И МОДЕЛИ ОПИСАНИЯ КОНВЕРСИИ СОЗНАНИЯ

1

В.В. Кардашевский докторант кафедры философии ИГУ

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ И МОДЕЛИ ОПИСАНИЯ КОН-

ВЕРСИИ СОЗНАНИЯ Философия есть свободомыслие. Истинная философия начинается только

там, где личность трансцендирует, т.е. в своем индивидуальном опыте выхо-дит за границы того, что поддается выражению на вербальном уровне. Из пере-живания такого опыта и рождается Слово.

Приватизация мысли и уяснения посредством Слова не только своего ин-дивидуального бытия, но и бытия вообще дает возможность лично и личностно философствовать, создавая свой оригинальный строй мысли и инвариантный метод познания истины.

Но жизнь бытия начинается в свободе, и именно в ней бытие получает свою количественную определенность, т.е. возможность становиться нечто или оставаться ничто, так как сама свобода обладает качественной неопреде-ленностью и является актуализацией потенции бытия к самотрансцендирова-нию. Под бытием будем понимать следующее:

1. Бытие — суть того, что есть (с одной стороны). Комментарий. Чем бы эта «чтойность» ни была, даже если это «нечто»

есть «ничто», она должна быть в качестве этого «ничто» или в качестве предме-та мысли об этом «ничто».

2. Бытие есть предел логических определений всего (с другой стороны). Дополнение. Так, в религии предельно-всеобщим понятием является слово «Бог». Это тоже своеобразная «суть» того, «что» есть. Откройте Библию, и Вы прочтете: «В начале сотворил Бог небо и землю… И сказал Бог: да будет свет… И отделил Бог свет от тьмы… И сотворил Бог человека по образу своему…» Таково начало библейской онтологии — креационизма (от глагола to create — творить, создавать, созидать). Комментарий. Многообразие мира в его природно-материальном прояв-лении, взаимодействии людей друг с другом, реализации идеально-мыслительных проектов и внутренних переживаниях человека… Весь этот пре-ходящий и вечный, конечный и бесконечный, внешний и внутренний, видимый и невидимый, слышимый и «тишина», ощущаемый и представляемый, вообра-жаемый и реальный, иллюзорный и действительный мир можно выразить од-ним единственным, с одной стороны, самым предельно-общим, «наипустей-ше»-абстрактным, а с другой стороны, самым «густым», «наиполнейше»-конкретным понятием «бытие».

Философствующий субъект как свободно мыслящий человек, как лич-ность может в принципе начинать причинный ряд с чего угодно и когда угодно. Следствием этого является тот методологический плюрализм, который мы на-блюдаем на протяжении всей истории философии.

Page 2: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ И МОДЕЛИ ОПИСАНИЯ КОНВЕРСИИ СОЗНАНИЯ

2

Однако в своем философствовании личность наталкивается на «каноны философской мысли» — философские категории, которые ставят «границы» свободомыслию подобно догматам церковного богословия. Но философия на-ходит способ выйти за эти пределы, поставленные данными канонами, транс-цендируя в свое Иное, как истинное, свободомыслие.

Конверсию сознания будем рассматривать как «вещь для нас» в своем Ином, т.е. как культуро-цивилизационную явленность. Онтогносеологическая концепция конверсии сознания предполагает некие дефиниции, связанные с понятиями и моделями, предваряющими обозначен-ную концепцию. Будем понимать под культурой — форму самоорганизации человеческого общества, базовым смыслообразующим элементом которого яв-ляется коллективно реализуемая свобода. Под цивилизацией — форму самоор-ганизации человеческого общества, базовым смыслообразующим элементом которого является индивидуально реализуемая свобода. Под культуро-цивилизационной реальностью — процесс самоорганизации человеческого об-щества, базовым смыслообразующим элементом которого выступает личностно осуществляемая свобода, а под свободой — актуализацию потенции человече-ского бытия к самотрансцендированию.

Если под сознанием будем понимать одну из форм проявления свободы бытия, а под конверсией сознания — форму проявления бытийственности сво-боды, тогда модель пространство–время, используемая в исследовании фило-софской категории «конверсия сознания», раскрывается в ее культуро-цивилизационном измерении через смыслосодержание концептов «парадигма видения» и «матрица времени».

Парадигма видения является достаточно фундаментальным инвариантом сознания и представляет собой особый набор установок-запретов (табу, догмат, канон, закон и т.п.), характеризующих информационное поле взаимоотношений субъект–объект. Различные на первый взгляд модификации культуро-цивилизационной реальности могут иметь одну и ту же парадигму видения, и наоборот, внешне близкие модификации культуро-цивилизационной реально-сти имеют различные парадигмы видения.

Преобразованный информационный поток взаимоотношений субъект–объект делает «видимым» скрытое не в объекте, а в вербально-невербальном сообщении о нем, и тогда, с одной стороны, «объективность видимого» стано-витсявербальным знанием, определяющим духовность культуро-цивилизационной реальности, а с другой стороны, «субъективность видимого» становится невербальным знанием, умением, опытом, «носителем» которого является ментальность культуро-цивилизационной реальности. Как духовность, так и ментальность, транслируя «видимое» и «невидимое», осуществляют тра-дицию.

В культуро-цивилизационной реальности сформировалось, по крайней мере, пять действительно возможных фундаментальных модификаций пара-дигм видения, или «великих» парадигм. Схематически их можно представить в форме онтогенетических последовательно организованных «перспектив виде-

Page 3: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ И МОДЕЛИ ОПИСАНИЯ КОНВЕРСИИ СОЗНАНИЯ

3

ния» культуро-цивилизационного пространства: обратная, «близорукая», пря-мая, «дальнозоркая» и плоская.

Обратная «Близорукая» «Прямая» «Дальнозоркая» Плоская ■------------------■----------------------■----------------■--------------■→ ∞

Объект Субъект Так, индо-буддийский тип культуро-цивилизационной реальности осуще-

ствляется в рамках обратной перспективы видения, и инвариант сознания, на-ходящийся в точке схода, совпадает с объектом.

Маргинально-языческий тип культуро-цивилизационной реальности осуществляется в рамках «близорукой» перспективы видения, и инвариант соз-нания находится в точке схода обратной и прямой перспектив видения.

Конфуцианско-даосский тип культуро-цивилизационной реальности осуществляется в рамках «дальнозоркой» перспективы видения, и инвариант сознания находится в точке схода прямой и плоской перспектив видения.

Арабо-мусульманский тип культуро-цивилизационной реальности осу-ществляется в рамках плоской перспективы видения, и инвариант сознания на-ходится в точке схода, уходящей в бесконечность.

А вот антично-иудео-христианский тип культуро-цивилизационной ре-альности (то, что в публицистике обычно называется Запад) аккумулировал весь «спектр» возможных перспектив видения. Но доминанта сознания нахо-дится в точке схода, которая совпадает с субъектом. (С большой долей вероят-ности в таком «поле точек бифуркации» возможен прозелитизм как радикаль-ная форма конверсии сознания и осуществления на практике полифонии форм собственности с ее частнособственнической доминантой, мировоззренческий плюрализм с его монистической доминантой и т.п.)

Человеческую личность образуют духовно-ментальные инварианты соз-нания, которые можно разделить на уникальные и типичные. Уникальные ин-варианты образуют нашу индивидуальность, а типичные обеспечивают комму-никацию с другими людьми.

Многообразие форм самоорганизации общества можно проследить на разных уровнях человеческого общежития. Чем ниже уровень, тем с меньшим многообразием он сталкивается. Одним из самых существенных можно считать уровень парадигмы видения как системы наиболее фундаментальных инвари-антов сознания, определяющий способ мировосприятия и мироощущения, «угол мировоззрения»: не что видим, а как видится в сознании. (Это стало воз-можным благодаря бесконечному повторению типичных жизненных ситуаций в конкретной культуро-цивилизационной реальности.)

Обратная «Близорукая» «Прямая» «Дальнозоркая» Плоская

Объект Субъект

Page 4: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ И МОДЕЛИ ОПИСАНИЯ КОНВЕРСИИ СОЗНАНИЯ

4

Переходы между парадигмами видения напрямую происходить не могут, а только опосредованно, поскольку формирование парадигмы видения в инди-видуальном сознании начинается в определенном типе культуро-цивилизационной реальности. Парадигма видения доминирует и активизирует-ся тогда, когда встречается ситуация, соответствующая данной парадигме ви-дения.

Подойдем к рассмотрению конверсии сознания с другой стороны. Введем матрицу времени, описываемую квазитензором второго ранга Tij, и приведем ассоциации элементов этой матрицы в сознании (рис.).

Рис. Матрица времени Под фактом будем понимать научно-философскую категорию, обозна-

чающую конечные, последние элементы знания об изучаемом предмете, кото-рые обладают предельной достоверностью.

Частным случаем Tij будет: квазитензор времени нулевого ранга — ис-тинный скаляр, «число», выражающее интервал времени и традиционное пони-мание длительности, а квазитензор времени первого ранга Ti = (П, Н, Б) — мо-дус-вектор времени, традиционно понимаемый как линейная «стрела» времени.

Прошлое, настоящее и будущее не могут восприниматься сознанием не-посредственно, так как информационный поток взаимодействия субъекта и объекта определяется актором-«посредником» (Э[А(Tij)]), выступающим в роли «мембраны», пропускающей со-бытие. Оператор А(Tij) = Пп · Нн · Бб – Пп · Нб · Бн – Пн · Нп · Бб + Пн · Нб · Бп + Пб · Нб · Бн – Пб · Нн · Бп есть длительность, имеющая решение только в смешанных структурах, т.е. при взаимодействии прошлого, настоящего, будущего, и его следует понимать как указание на ха-рактер связи различных модусов времени, если учесть, что только прошлому свойственна необратимость, настоящее — мгновенно, а будущее — неопреде-ленно.

Посмотрим, какие совокупности типов сознания, выделенные по пассио-нарно-харизматическому признаку, соответствуют некоторым элементам мат-рицы времени.

Пп Пн Пб Пп (прошлое прошлого) — факт факта Пн (прошлое настоящего) — факт мгновения Пб (прошлое будущего) — факт вечности

Нп Нн Нб Нп (настоящее прошлого) — мгновение факта Нн (настоящее настоящего) — мгновение мгновения Нб (настоящее будущего) — мгновение вечности

Tij =

Бп Бн Бб Бп (будущее прошлого) — вечность факта Бн (будущее настоящего) — вечность мгновения Бб (будущее будущего) — вечность вечности

Page 5: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ И МОДЕЛИ ОПИСАНИЯ КОНВЕРСИИ СОЗНАНИЯ

5

Первая совокупность, соответствующая элементам вне главной диагона-ли, является «нормальной», или «базовой», и характеризуется отсутствием пас-сионарно-харизматических способностей.

Вторая совокупность характеризует людей, обладающих пассионарно-харизматическими способностями и стремящихся реализовать их, и соответст-вует главной диагонали матрицы времени.

Третья совокупность соответствует всем элементам матрицы времени, обладает пассионарно-харизматическими способностями, но не стремится реа-лизовать их.

Между данными совокупностями и парадигмами видения существует связь. К первой совокупности относятся люди, принадлежащие какой-либо од-ной «великой» парадигме и не знающие о существовании других парадигм. Представители второй совокупности знают, что их система взглядов на мир не единственная, знают о ее преимуществах и слабых местах. К третьей совокуп-ности относятся те, кто совершал переходы из одной «великой» парадигмы в другую. Они как бы несут в себе минимум два сосуществующих в одном соз-нании видения.

Между рассмотренными совокупностями возможны переходы. Переходы из третьей во вторую и из второй в первую происходят проще и быстрее, часто под влиянием внешних воздействий. Переходы, обратные им, происходят по-разному: в зависимости от исходных и конечных состояний, в зависимости от частоты предыдущих переходов, иногда под воздействием внешних факторов. Для различных совокупностей типов сознания характерен различный уровень вербализации. Иными словами, одно и то же вербализуемое знание восприни-мается представителями различных совокупностей по-разному. Каждый чело-век, к какой бы совокупности он ни принадлежал, может в конкретный момент времени находиться в любой нижележащей совокупности.

Обсудив переходы между «великими» парадигмами видения и между различными совокупностями типов сознания, можно рассмотреть вопрос об об-разовании интегральной парадигмы видения.

Интегральной парадигмой видения будем называть такое видение, при котором две (или больше) «великих» парадигм «уживаются» в одном сознании.

В предложенном ранее описании информационных потоков субъект–объект субъект рассматривается как «точечный» объект. Следовательно, он не может одновременно находиться на бесконечности, в фокусе и внутри объекта. Значит, можно предположить, что интегральная парадигма есть другой (иной) способ видения мира, который как частности включает в себя «великие» пара-дигмы. Этот способ построен на иных принципах восприятия культуро-цивилизационного пространства–времени, нежели те, которые используют чле-ны различных сообществ. Иначе говоря, мир и все в мире наблюдаемо с разных сторон одновременно.

Рассмотрим возможный путь, приводящий к такому состоянию. Если был переход из одной «великой» парадигмы в другую через «языческую», то, при-няв вторую парадигму, человек, в случае если будет иметь возможность нахо-диться хотя бы во второй совокупности типов сознания, сталкивается с необхо-

Page 6: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ И МОДЕЛИ ОПИСАНИЯ КОНВЕРСИИ СОЗНАНИЯ

6

димостью сравнения ее с предыдущей. Таким образом, он приходит к осозна-нию равноправия парадигм, сосуществующих в его сознании, и постепенно на-чинает смотреть на мир с двух сторон.

Интегральная парадигма видения может образовываться как и любая дру-гая, например, близкая к ней «великая» парадигма с прямой перспективой ви-дения в ее антично-иудео-христианской модификации. Однако следует заме-тить, что интегральная парадигма является искусственным концептом в том смысле, что в современном мире пока не существует соответствующего ей вида культуро-цивилизационной реальности.


Recommended