129Ñåðèÿ «Ñîöèàëüíî-ãóìàíèòàðíûå íàóêè», âûïóñê 11

Проблема персональной идентичности являет-ся ядром антропологической проблематики. Про-цесс персональной идентичности приобретает осо-бую остроту в культуре модерна и постмодерна.Поиск устойчивого основания в индивидуальнойжизни, его обретения и сохранения в ходе посто-янного изменения личности и динамики современ-ного мира современного человека составляет цен-тральную проблему персональной идентичности.

Идентичность формируется в процессе само-определения личности. Поэтому концепция Я какоснование идентичности составляет центральныймомент постижения культуры и человека. В ка-честве синонима понятию Я употребляется тер-мин самость. В любом случае оба термина обо-значают центр человеческой личности.

При этом важнейшим является вопрос о том,является ли самость изначально заложенной в че-ловеке, или она результат социализации личности.

Центральное место в структуре Я занимаютцели, ценности, потребности, потребность чело-века в идентичности, в самотождественности яв-ляется основной.

Радикальный пересмотр феномена и содер-жания понятия идентичности произошел в XXвеке. Классическая философия предпочиталамонолог — диалогу, неизменное — изменчиво-му, абсолютизировала субъект-объектные отно-шения и игнорировала различие и многообра-зие. Постмодернистская парадигма, снимая про-тивоположность субъект-объектных отношенийи реабилитируя различие, предопределила воз-вращение человека к идентичности основаннойна различии «между Я и государством, телом исознанием, врагами и друзьями»1.

Идентичность представляет собой феномен,который возникает на основе диалектическойвзаимосвязи единичного и всеобщего, индивида

ÓÄÊ 130.2ÁÁÊ Þ517+Þ66+Þ5

ÂÅÙÜ ÊÀÊ ÌÅÐÀ ÏÅÐÑÎÍÀËÜÍÎÉ ÈÄÅÍÒÈ×ÍÎÑÒÈÎ.À. Êîâòóí

THING AS MEASURE OF PERSONAL IDENTITYO.A. Kovtun

Статья посвящена проблеме персональной идентичности в современноммире. Идентичность рассматривается как фактор, который помогает челове-ку приспособиться к условиям постоянно меняющегося мира и при этом непотерять свое Я. В статье показана важная роль потребляемой человеком вещидля обретения им чувства устойчивости. Обосновывается актуальность фи-лософского анализа вещи как онтологической границы между Я и миром, кон-ституирующей самоидентичность человека, способствующей или препятству-ющей его самоопределению. Рассматриваются особенности отношения чело-века к вещам на разных этапах развития культуры, выявляются тенденции исоциокультурные детерминанты этого отношения. Установлено, что вещь какмера субъективности человека, может быть основанием персональной иден-тичности.

Ключевые слова: вещь, персональная идентичность, самотождественность,самоопределение, распредмечивание, идентификация, тело, дизайн.

The article is devoted to the problem of personal identity in the modern world.Identity is considered as the factor that helps a person to adapt himself to the conditionsof the constantly changing world and not to lose his own ego. The author reveals theimportance of consumed by a man thing for gaining the sense of stability. The authoralso proves the urgency of philosophical analysis of a thing as an ontological boundarybetween Ego and World which verifies the self-identity of a person, helps or a person’sself-determination. She considers the peculiarities of a person’s attitude to a thing ondifferent stages of the cultural development, he finds the tendencies and social-culturaldeterminants of the attitude. The author proves that a thing as a measure of a person’ssubjectivity can be a base for a personal identification.

Keywords: thing, personal identity, self-identity, self-determination, taking awaythe thing nature, identity, body, design.

Âåñòíèê ÞÓðÃÓ, ¹ 21(121), 2008130

Ôèëîñîôèÿи общества. «В континууме Я и не Я, между дву-мя полюсами — природой и культурой, полю-сом единичного и полюсом общего — осуществ-ляется бесконечный поиск идентичности»2.

Полюсом всеобщего, т. е. основанием «не-Я»,с которым соотносит себя индивид в силу своихпотребностей, является тело, а также все, чтоможет служить наглядному расширению этойсферы, в том числе вещи, в которые Я может вра-стать и возрастать в них. Техника и вещи оказы-ваются элементами культуры, маркирующими еёдуховную или бездуховную сущность, способ-ствуя или препятствуя самоопределению инди-вида. Однозначно определить вещь до сих порне представляется возможным.

Как категория философии понятие «вещь» водних случаях отождествляется с предметом иобъектом, в других эти понятия

противопоставляются. Так, например, у неко-торых представителей философии экзистенциа-лизма вещь понимается как предмет «Gegenstand»,т. е. буквально «то, что против нас», нечто сопро-тивляющееся, сущность чего обнаруживается бла-годаря сопротивлению. На это указывает такжерусское слово «предмет», т. е. то, «что метит в гла-за» (А.М. Уёмов). В данном случае вещь и пред-мет противопоставлены друг другу с целью под-черкивания обыденного модуса вещи, её матери-альности, востребованности человеком.

В общегносеологическом плане неправомер-но как противопоставление предмета и вещи, таки их полное отождествление. Одна и та же вещь,будучи одновременно системой и элементом си-стемы, может, в зависимости от смыслового кон-текста в рамках определенного конкретного от-ношения, быть либо предметом, либо вещью.

Ряд авторов в работах, посвященных вещи каккатегории философии, отмечают общее свойств,присущее всем вещам: материальность, телесность,осязаемость (А.Я. Райбекас, В.С. Барулин, А.И.Уёмов). Важно отметить еще одну очень важнуюхарактеристику вещи, необходимую для поисковновых аспектов идентичности, — это погранич-ность вещи. Вещь проявляет себя как граница; гра-ница выстраивает, располагает, собирает и «оста-ется сама в себе и сама по себе». Граница по заме-чанию Г.Н. Лола, не только очерчивает, но и про-изводит выброс энергии. Её функция не толькоразъединять, но и соединять: «этот предел не отде-ляет две части света: субъект и объект или вещиперед лицом мышления, это скорее универсальноеотношение, посредством которого все вступает всвязь и расходится, с помощью которого вещи да-ются и ускользают одновременно»3.

Таким образом, каждая эмпирическая вещь,воплощая единое и многое, делимое и неделимое,тождество и различие в силу своей целостностиявляется универсальным способом самоопреде-

ления личности. С одной стороны, вещь как мерасубъективности личности дает возможность ус-тановления тождества с собой необходимого длястановления персональной идентичности. С дру-гой стороны, как воплощение всеобщего она не-обходима для установления идентичности уни-кального во взаимосвязи с «идентичностью все-общего».

В философско-социологической литерату-ре получило распространение определение вещикак результата целенаправленной деятельностичеловека, отражающее специфику вещи как фе-номена культуры и фиксирующее неразрывноеединство человека и вещи.

История культуры показывает, что становле-ние человека и вещи есть сопряженные процес-сы и позволяет фиксировать включенность вещинепосредственно в структуру личности.

Сущность личности выражается в разных фор-мах: объективно — в вещах и субъективно — впотребностях и ориентациях самой личности,между которыми разворачивается противоречие.Обычно одна из сторон берет верх над другой истановится определяющей, «поэтому действитель-ного дуализма сущности не бывает»4.

Характер отношения человека к вещи мо-жет быть различным, что непосредственно про-является в процессе идентификации. Если в от-ношениях человека с миром определяющимстановится всеобщее, а «официально санкцио-нированный проект» предполагает предан-ность общему делу, то вещь становится неза-висимой и абстрагируется от индивида и егочастной жизни.

Когда же в отношениях человека к миру ак-цент перемещается на сторону индивидуально-го, то это проявляется, в том числе, в стремле-нии выразить свою индивидуальность черезвещи, которыми, реализуя ценностную установ-ку на обладание — «Я есть то, чем владею». Этоприводит к созданию персонифицированных ве-щей, которые становятся все более совершенны-ми, целесообразными и «культивируемыми».Отмечаемый в современном мире процесс пре-вращения вещи в субъект, задающий тон форми-рующейся предметной среде, происходит, преж-де всего, через индивидуализацию формы вещи.Согласно Аристотелю, единство формы и мате-рии — исходный и конечный пункт генезисавещи. Если материя, — родовая причина генези-са вещи, то форма — индивидуальная.

Индивидуальность — существенный признаквещи, дающий возможность устанавливать еётождество и различие.

В условиях утраты идентичности и «абсолют-ной власти форм», параллельно процессу превра-щения вещи в субъект происходит процесс овеще-ствления индивида. Между тем, процесс «очелове-

131Ñåðèÿ «Ñîöèàëüíî-ãóìàíèòàðíûå íàóêè», âûïóñê 11

чивающейся» вещи и «овеществляющегося «чело-века» — явление, присущее не только современнойкультуре, но и характеризующее примитивныекультуры и являющееся свидетельством целостно-сти восприятия человеком мира и себя в мире 5.

Все вышесказанное служит еще одним дока-зательством включенности вещи в структуруличности, которая, являясь объектированнойформой реализованных в ней сущностных силчеловека, служит мерой персональной идентич-ности. Вещь выступает как посредник между че-ловеком и родом, как «зеркало», отражающееуровень развития сущностных сил человека иобщества.

Вещь как культурная форма есть единствоединичного и всеобщего, материального и иде-ального. В вещах идеальное существует как оп-редмеченная в естественно-природном матери-але субъективная целесообразная деятельностьчеловека. Процесс распредмечивания культур-ной формы можно назвать уподоблением че-ловека тем субъектам, которые посредствомкультуры себя опредмечивали. Следует подчер-кнуть его диалектическую связь с процессомопредмечивания, который выражается в пре-вращении субъективных сил человека в свой-ства вещи.

В диалектическом взаимодействии процессовопредмечивания и распредмечивания в связи срешением проблемы поиска идентичности чело-века особый интерес вызывает распредмечива-ние. В рамках последнего формируется отноше-ние потребления, связанное, в первую очередь, сповседневной частной жизнью человека. Потреб-ление -начало нового этапа в модели субъект —объектных отношений человека с миром, связан-ного с захватом духа предметной стороной. По-требление как тип отношений, по определениюфранцузского теоретика Ж. Бодрияра, далековыходит за рамки отношений с вещами. В усло-виях утраты идентичности система искусствен-но создаваемых потребностей дробится до бес-конечности, что, по замечанию автора, «проис-текает из несбывшегося императива личностнойценности и за неимением лучшего воплощаетсяв персонализированной вещи»6.

Рядом авторов установленно тождество по-нятий присвоения и потребления вещей . С тойразницей, что присвоение сочетается с категори-ей культуры, а потребление относится к сферематериального производства. Можно выделитьдва типа присвоения культурного содержаниявещи: культурное отношение к вещи и отчужде-ние. Отчуждение «выражается в том, что объектовладевает субъектом, порабощает его, лишаетсвободы и самоценности». В условиях отчужде-ния процесс распредмечивания становится не-полным, частичным, односторонним и развива-

ет человека в рамках индивидуального потреб-ления как субъекта, но не как личность.

В рамках материалистического пониманияистории отчуждение отождествляется с доминан-тной ролью способа материального производ-ства, детерминирующего жизнь общества. Вмес-те с тем существует и взгляд представителей не-классической философии, рассматривающих от-чуждение как результат развития техники, что, всвою очередь, вызывает несоответствие характе-ристик вещи телу человека.

Таким образом, поиск внешних знаков иден-тичности, которыми в условиях современногообщества становятся потребляемые вещи, стан-дарты потребления, стили жизни, выражаетстремление человека именно так выразить своюуникальность и обрести идентичность через об-ладание культовой вещью.

Еще один важный аспект обретения человекомидентичности связан с его способностью к пере-живанию. В диалогическом пространстве Я—ТЫ,определяющем процесс самоидентификации. Дру-гой сначала постигается как воспринимаемаявещь, затем, благодаря вчувствованию, пережи-ванию становится ТЫ. Человек конструирует мирсвоих чувств, включая и телесное Я. Последнее,по замечанию Е.Г. Трубиной, очень важно дляскладывания идентичности, потому что «именноментальная репрезентация тела становится при-чиной отношения к Я, как к вещи»9. Речь идет осоотношении понятий «материальная вещь» и«тело» в истории философии. Понятие тела пред-полагает очень существенный признак, характе-ризующий индивидуальность человека.

Между тем, вопросу соматики человека каконтологическому основанию персональной иден-тичности в литературе уделено недостаточновнимания. Поэтому остановимся на этом аспек-те более подробно.

Степень корреляции между ценностями инди-видуальности и восприятием тела человеком до-статочно высока, о чем свидетельствует тот факт,что исследователи фиксируют одновременностьпротекания в европейской культуре процессакризиса соматического сознания и кризиса иден-тичности.

О необходимости освоения тела для станов-ления Я как целостности, по мнению представи-телей школы З. Фрейда, говорит тот факт, чтоустановление границ своего Я, соотносимого сграницами тела, является первой ступенью ин-дивидуализации и исходит из потребности инди-вида в персональной идентичности.

«Натуральная телесность» как модель обществаи мироздания — одна из особенностей дописьмен-ных культур. Особенность первобытного пансома-тизма в том, что тело имеет культурно-психологи-ческое качество. Это носитель опыта и все соци-

Î.À. Êîâòóí Âåùü êàê ìåðà ïåðñîíàëüíîé èäåíòè÷íîñòè

Âåñòíèê ÞÓðÃÓ, ¹ 21(121), 2008132

альное исходит от тела и благодаря качествам телакультурные особенности человека обретают силу.Все сказанное позволяет утверждать, что тело яв-ляется первой осваиваемой человеком вещью. Ипока человек не сделал нечто из самого себя, онмало что мог сделать в окружающем мире.

Традиция отождествления понятий «тело» и«вещь» берет начало в античной философии.Тело — понятие, предшествующее в истории по-знания категории «вещь». В античной филосо-фии наряду с синтезирующим понятием «вещь»Платон и Аристотель используют как синонимыпонятия «тело» и «сущее». Необходимо заметить,что для греков понимание личности неотрывноот живого тела и тождественно ему. Если раб вотличие от свободных граждан был лишен пра-ва на персону, то у него не было и тела10.

В современном мире тело воспринимается ско-рее, как инструмент успеха, как материальныйобъект, но не переживается. Тело становится зна-ком успешного социального общения при условиивнешнего соответствия принятому стандарту.

В заключении можно еще раз подчеркнуть ди-алектическую связь понятий «тело» и «материаль-ная вещь». При этом вещь формирует тело чело-века, а тело, в свою очередь, определяет функциювещи. Человек остается тождественным себе вовремени благодаря форме, видимому, телу.

Таким образом, тело и вещь являются меройиндивидуальности человека, что позволяет уста-навливать тождество и различие, необходимоедля конституирования идентичности.

Вещь можно рассматривать как историческисложившуюся форму духовной культуры, даю-

щую возможность гармонизировать индивиду-альное и социальное в человеке.

В современном мире функцию гармонизациипризван осуществлять дизайн, как эстетическаяпредметная деятельность, создающая условияобретения персональной идентичности.

Примечания1. Трубина, Е.Г. Рассказанное Я : проблемы пер-

сональной идентичности [Текст] / Е.Г. Трубина. —Екатеринбург : УроРАН, 1995. — С. 85.

2. Невелев, А.Б. Персональная идентичность чело-века : путь к зрелости [Текст] / А.Б. Невелев // Вестникинститута психологии и педагогики : Выпуск 1; подобщей ред. С.А. Репина. — Челябинск : Урал ЛТД,2003. — С. 54.

3. Лола, Г.Н. Дизайн в постмодерне [Текст] // Г.Н.Лола ; http://www.portalus.ru/modules/phllosophy.

4. Маркс, К. [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс ; собр.соч. Т. 1. — С. 322.

5. Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: ис-следования в области мифопоэтического [Текст] / В.Н.Топоров. — М. : Прогресс-Культура, 1995. — С. 27.

6. Бодрияр, Ж. Система вещи [Текст] / Ж. Бодри-яр. — М. : Рудомино, 1999. — С. 217.

7. См. подробнее: Рунева, Т.А. Диалектика художе-ственого и религиозногоосвоениямира: дис. ... канд. фил.наук [Текст] / Т.А. Рунева. — Свердловск, 1979. — С. 28.

8. Каган, М.С.Человеческая деятельность [Текст] /М.С. Каган. — М., 1974. — С. 45.

9. Трубина, Е. Г. Рассказанное Я: проблемы пер-сональной идентичности [Текст] / Е.Г. Трубина. —Екатеринбург : УроРАН, 1995. — С. 130.

10. Мосс, М. Общество. Обмен. Личность : трудыпо социальной антропологии [Текст] / М. Мосс ; пер.с франц. — М. : Восточная литература, РАН, 1996. —С. 160.

Поступила в редакцию 15 августа 2008 г.

Ковтун Ольга Автономовна, старший преподаватель кафедры искусство-ведения и культурологии ЮурГУ. В 1990 году окончила факультет искусст-воведения Уральского государственного университета. Область научных ин-тересов: философия культуры, философская антропология.

Kovtun Olga Avtonomovna is Senior Teacher of the Art History and CulturalStudies Department of the SUSU. In 1990 she graduated from the Art HistoryFaculty of Ural State University. Professional interests: philosophy of culture,philosophical anthropology.

Ôèëîñîôèÿ