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能破離彼諸法之補特伽羅我,隨順引生通達無我毘缽舍那,�.=-6m-#,=-<m-+1m#=-.-<m,-_p-07$-6m$k�(},-1}$=-^ }$-08m-+1m#=-.-M1=-,m-(},-1}$=-�
故是極善奢摩他所緣。 淨惑所緣,能總對治一切煩惱,�] m8m-#({,-.}:-8E }-0=-+},-&{-0-9m,-,}k-�k=0-.8m-+1m#=-.-,m-+1m#=-.-#-1-+{-+#-;=-�
故義極大。 徧滿所緣,離前所緣非更別有,�7v:-,-1{+-+}k�k+{8m-@m:-+#}=-.-=+-.:-%,-+$-X,-.8m-6m-#,=-<m-+1m#=-.-;-�
故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地。�0K{,-,=-)m$-${-84n,-0au0-+#}=-.-9m,-.=k�
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有緣塊石草木等物而修定者,自顯未達妙三摩地所緣建立。�+1m#=-.8m-M1-.:-06#-.-1m-<{=-.-9m,-.:-#=;-;}k��
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又有說於所緣住心, 皆是著相,遂以不繫所緣無依而住,�+1m#=-.8m-9v;-;-1m-#)}+-.:-K{,-1{+-`o-8'}#-.-(m+-% }$-(m+-0" }1-.:-8+}+-.-,m-% }$-(m+-0" }1-�
謂修空性。 此是未解修空之現相。�
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當知爾時若全無知,則亦無修空之定。�9}+-,-,m-%m-6m#-<{=-.=-<{=-.:-8'}#-.8m-<{=-A-8+}+-+#}=-=}k�k<{=-A-9}+-,-,m-+{-(m+-R}-+{8m-�
若有知者,為知何事,故亦定有所知, 有所知故,即彼心之所緣,�
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以境與所緣所知,是一義故。�k+{-W:-,-)m$-${-84n,-+{-9$-13,-84n,-`o-8+}+-+#}=-.=-;v#=-+{-,m-:m#=-.-1-9m,-,}k��
是則應許,凡三摩地皆是著相,是故彼說不應正理。�k#6,-9$-% }$-.-(m+-<m-" }1-`o-�
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又是否修空,須觀是否安住通達實性之見而修,非觀於境有無分別,下當廣說。�9v;-;-%m:-9$-1m-K}#-.-+$-K}#-.8m-" }-,=-8'}#-.-1m,-){-W=-.:-8}#-,=-% },-,}k��
又說安住無所緣者,彼必先念
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「我當持心,必令於境全不流散。」次持其心。�
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是則緣於唯心所緣, 持心不散,言無所緣與自心相違。�
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故明修定諸大教典, 說多種所緣,義如前說,��
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故於住心之所緣,應當善巧。 又修次論說,�6m-#,=-<m-+1m#=-.-;-${=-.-1{+-.:-0<+-.-+$k-�;1-a },-;=k��
奢摩他所緣無定, 道炬論說�+1m#=-.-#$-:v$-#%m#-+#-;k�k6{=-#=v$=-.-,m-+1m#=-.-A{-K#-.-6m#-${=-#7v$-`o-�
隨一所緣者, 義謂不須定拘一種所緣差別,�
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非說凡事皆作所緣。�k#$-7#-#$-#m=-#$-;-+1m#=-.:-A-0-0%,-.-,mk�8+}+-&#=-<=-&{-0-,=-M1-K}#-�
二顯示何等補特伽羅應緣何事。 若貪增上,�
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乃至尋思增上補特伽羅, 如聲聞地引頡隸伐多問經云﹕�
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「頡隸伐多,若有苾芻勤修觀行,是瑜伽師。若唯有貪行,應於不淨緣安住其心,��
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若唯有瞋行,應於慈愍,�
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若唯癡行,應於緣性緣起,�
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若唯有慢行,應於界差別安住其心。」 又云﹕�
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「若唯有尋思行,應於阿那阿波那念安住其心,��
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如是名為於相稱緣安住其心。」�
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聲聞地云﹕ 「此中若是貪瞋�#)m-1v#-+$-$-W;-+$-M1-.:-K}#-.-]+-.-+{-+#-#m=-,m-:{-6m#-+$-.}-"}-,:-]+-.-M1-.:-�
痴慢及尋思行補特伽羅,彼於最初,唯應先修淨行所緣而淨諸行,��^ }$-08m-+1m#=-.-;-]+-.-M1-.:-^$-0:-A-% {k-+{8m-8}#-_p-={1=-#,=-.-K}#=-.:-8>o:-6m$-+{-�
其後乃能證得住心。 �+#-#m-+1m#=-.-+{-9$-=}-=}:-${=-.-"}-,:-8>o:-0=-,-+{-+#-#m=-,m-#+},-1m-7-0:-+1m#=-.-�
又彼所緣各別決定,故於所緣定應勤修。」�+{=-0P},-.:-A8}k�k-6{=-#=v$=-.=-${=-.:-+1m#=-.-+{-+#-;-0P},-.:-A8}k-�
故於所緣定應勤學,�
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若是等分或是薄塵補特伽羅, 於前所緣隨樂攝心,�
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無須決定。 聲聞地云﹕�
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「等分行者, 隨其所樂精勤修習,唯為住心非為淨行,�
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如等分行者,薄塵行者,當知亦爾。」�
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貪等五增上者,謂先餘生中於貪等五,已修已習�
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已多修習,故於下品貪等五境,亦生猛利長時貪等。�
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等分行者,謂先餘生中於貪等五 不修 不習�
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不多修習,然於彼法未見過患,��
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未能厭壞,故於彼境無有猛利長時貪等,然貪等五非全不生。�
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薄塵行者, 謂先餘生中於貪等五不修習等,��
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見過患等, 故於眾多美妙上品可愛境等貪等徐起,�
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於中下境全不生起。�
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又增上貪等經極長時, 等分行者,非極長時,
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薄塵行者,速證心住。�k1"=-.8m-+1m#=-.-;-#$-7#-#$-#m=-0P},-.8$k�,1-Es=-bo=-.-;=g-,1-Es-#;-){-�
善巧所緣為何補特伽羅之所勤修, 如頡隸伐多問經云﹕「頡隸伐多,�+#{-U }$-M;-8A}:-.-M;-8A}:-] }+-.-+{-8`o-A{+-*1=-%+-<m-:$-#m-13,-(m+-;-\o,-_p-O}$=-.81-�
若有苾芻勤修觀行,是瑜伽師。若愚一切諸行自相,或愚�0+#-+$-={1=-%,-+$-N}#-+$-[ {-0-.}-+$-#=}-0-+$-#$-7#-#m-+$}=-.}-;-\o,-_p-O}$=-�
我、有情、命者、生者、能養育者,補特伽羅事,�Folio 323
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應於蘊善巧安住其心。�
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若愚其因應於界善巧,��
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若愚其緣應於處善巧, 若愚無常、苦、�0+#-1{+-.-;-\o,-_p-O}$=-.-6m#-9m,-,-,m-K{,-%m$-8K{;-0:-8Ap$-0-;-1"=-.-+$k��
空無我, 應於緣起、�
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處、非處,善巧安住其心。�
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此五所緣正滅愚癡。」�k(},-1}$=-.-M1-.:-^ }$-08m-+1m#=-.-;-#$-7#-#$-#m=-={1=-#)}+-.8$k�1+}-+{-(m+-;=k��
淨惑所緣為何補特伽羅安住其心, 亦如前經云,�8+}+-.8m-"1=-<m-8+}+-&#=-+$-8K;-0:-8+}+-.-6m#-9m,-,-,m-8+}+-.-M1=-<m-:#=-.-(m+-+$-�
「若樂離欲界欲,應於諸欲粗性,諸色靜性,�#7v#=-M1=-<m-6m-0-(m+-;8}k�k#7v#=-M1=-;=-8+}+-&#=-+$-8K;-0:-8+}+-.-6m#-9m,-,-�
若樂離色界欲,應於諸色粗性,無色靜性,安住其心。�
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若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事,應於苦諦集諦滅諦道諦,安住其心。」�&q#-0#;-+$-0+{,-.-\o,-8Ap$-+$-0+{,-.-8#}#-.-+$-0+{,-.-;1-;-={1=-({-0:-#)}+-.:-A{+
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此諸所緣,通於毘缽舍那思擇修習,及奢摩他安住修習二種所緣,�#(m=-!8m-+1m#=-.:-8E }-0=-6m-#,=-"}-,8m-+1m#=-.-�
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非唯奢摩他之所緣。然因有是新修奢摩他之所緣,�"-%m#-,m-6m-#,=-Es0-7m,-=+-.:-%,-`o-A{+-.8m-+1m#=-.:-8>o:-0=-6m-#,=-<m-+1m#=-.8m-�
有是奢摩他生已勝進所緣,故於修止所緣中說。�!0=-=v-0<+-.-9m,-,}k��
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三顯示所緣異門。 正定所緣攝持心處,"#:-0<+-.8m-+1m#=-.-M1=-<m-#7v#=-0J,-,1-M1-.-R}-;-'$-0-+{8m-1m$-#m-M1-E$=-,mk��
即前所說心中所現所緣之影像。其名異門,��
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如聲聞地云﹕「即此影像亦名三摩地相,��
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亦名三摩地所行境界,亦名三摩地方便,亦名三摩地門,亦名作意處,"M1-.:-K}#-.8m-;v=-+$-'$-0J,-6{=-<$-A-% {k�+{-+#-,m-<{=-A8m-+$}=-.}-+$-1*v,-.8m-#7v#=-�
亦名內分別體,亦名光影,如是等類, 當知名為所知事同分影像諸名差別。」"0J,-+{8m-1m$-#m-M1-E$=-9m,-.:-:m#-.:-A8}k�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k-�
(菩提道次第廣論卷十四終)
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二明此處所緣者。 已說如是多種所緣,�
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今當緣何而修止耶。 答如前經說,無有限定,須各別緣,��#$-7#-#m-A{-K#-#m=-+1m#=-0-=}-=}-;-A-+#}=-;k�=+-.:-`o-6m-#,=-1-1*8-6m#-${=-.:-�
以補特伽羅有差別故。 尤其上品貪行者等修奢摩他時,��0au0-,-8+}+-&#=-<=-&{-0-;-=}#=-.-9m,-,-,m-+1m#=-.-${=-.-%,-;-A-+#}=-){k��
所緣各別決定。�
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若不爾者,縱或能得奢摩他相應三摩地,然不能得實奢摩他。�
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若不久修淨行所緣,��
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尚說不得正奢摩他,況全棄捨淨行所緣。�
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多尋思者尤應修息。�
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若是等分補特伽羅,或是薄塵補特伽羅,於前所說諸所緣中,��
#:-0<+-.-M1=-<m-,$-,=-9m+-#$-c }-0-;-+1m#=-K{,-A8}k�k#6,-9$-+-W:-> m-�
隨意所樂作所緣處。 又修次第中下二編,��
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依於現在諸佛現住三摩地經及三摩地王經,�
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說緣佛像修三摩地。�
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覺賢論師說多所緣, 如云﹕「止略有二,謂向內緣得及向外緣得。�
8*}0-.-+$-"-@m:-0%=-.-;-+1m#=-.8}k�k+{-;-"-,$-`o-0W=-.-;8$-#(m=-�
內緣有二,謂緣全身及依身法,�
){-;v=-;-+1m#=-.-+$-;v=-;-0K{,-.-;-+1m#=-.8}k�k+{-;-;v=-;-+1m#=-.-;8$-#=v1-% {k��
緣身又三,�
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謂即緣身為天形像, 緣骨鏁等不淨行相,�
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緣骨杖等三昧耶相。 緣依身法又有五種,�
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謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。�
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向外緣者亦有二種,謂殊勝、平庸,�
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殊勝又二,謂緣佛身語。」�
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道炬論釋亦引此文。 其緣佛身攝持心者。�
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隨念諸佛故能引生無邊福德,�
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若佛身相明顯堅固,可作禮拜供養發願等,積集資糧之田�
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及悔除防護等淨障之田,故此所緣最為殊勝。�
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又如三摩地王經說,臨命終時隨念諸佛不退失等功德,��
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若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝,有如是等眾多義利。�
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又此勝利及思佛之法,�
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廣如現在諸佛現住三摩地經所明。�
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又如修次下編所說,�
8+m:-,m-3n#-1$=-=v-+}#=-,=-1-Km=-=}k�k+{=-,-)m$-${-84n,-9$-8Es0-;-+#}=-.-�
定應了知,因恐文繁,茲不俱錄。 故求所緣既能成就勝三摩地,��
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餘諸勝事兼能獲得,如是乃為方便善巧。�
k+{-06m,-#<{#=-.8m-!q-'m-8H-0-6m#-;-+1m#=-.8m-K{,-A{+-%{-,k�" }1-:m1-*-1-;=k��
當以何等如來之像為所緣耶, 答,如修次下編云﹕
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Folio 325
Side 1
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k1:-+{-06m,-#<{#=-.8m-!q-#7v#=-'m-W:-1*}$-0-+$-'m-W:-*}=-.-;-={1=-06#-,=-6m-#,=-�
「諸瑜伽師,先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他。�0au0-.:-A-% {k�+{-06m,-#<{#=-.8m-!q-#7v#=-+{-9$-#={:-02~-18m-1+}#-06m,-`o-={:-;-�
當常思惟如來身像黃如金色,相好莊嚴,�
13,-+$-+.{-A+-07$-.}=-0W,-.-8"}:-> m-,$-,-0bo#=-<m$-*0=-'-3~#=-<m=-={1=-%,-> m-�
處眾會中,種種方便利益有情。�
+},-14+-.:-Wv,-`o-9m+-;-A{+-.=k�+{8m-9},-),-;-8+}+-.-0[ {+-%m$-Am$-0-+$-G}+-.-�
於佛功德發生願樂,�
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息滅昏沉掉擧等失,乃至明見如住面前,應於爾時勤修靜慮。」
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三摩地王經云﹕�#={:-> m-"-+}#-W-0v8m-!q-;v=-<m=k�k8'm#-K{,-1#},-.}-\o,-_p-14|=-.-% {k��
「佛身如金色,相好最端嚴,��
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菩薩應緣彼,心轉修正定。」�
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如此所說而為所緣。此復有二,�0bo#=-.-#=;-8+{0=-.-#(m=-;=k�@m-1-,m-++-.-[ {-0-;-=+-&{-6m$-*{#-.-*v,-1}$-08m-�
謂由覺新起及於原有令重光顯,�!0=-+$-9$-1*v,-.=-:$-06m,-> m=-Es0-7m,-#=;-8+{0=-.8m-M1-.:-A8}k�k# },-`o-={1=-�
後易生信又順共乘,故於原有令相明顯。
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先求持心所緣處者。 謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像,�
;{#=-.-6m#-02;-;-9$-9$-0W-6m$-+{8m-13,-1-07v$-,=-9m+-<m-9v;-`o-8&:-0-;-#}1=-=v-�
數數觀視善取其相,數數修習令現於心,�
#bo#�k9$-�
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Side 2
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或由尊長善為曉喩,思所聞義令現意中求為所緣,��0:-A8}k�k+1m#=-K{,-9$-Km=-!q-+$-;v#=-1-=}#=-<m-M1-.-1m-A-0:-=$=-W=-+$}=-<m-M1-.-�
又所緣處非是現為畫鑄等相,要令現為真佛形相。�
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有說置像於前目覩而修,""A{+-.k�U }0-+.},-9{-<{=-& {=-0!#-.-,m-<m,-_p-;{#=-){k�)m$-${-84n,-+0$-.}8m-<{=-.-;-1m-0au0-�
智軍論師善為破之, 以三摩地非於根識而修,�
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要於意識而修。妙三摩地親所緣境,即是意識親所緣境,�
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須於意境攝持心故。 又如前說是緣實境之總義,�
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或影像故, 影像亦有粗細二分,�
+$-.}:-:#=-.-;-+1m#=-,=-+{-;-0K,-.-,-@m=-J-0-;-+1m#=-+#}=-.:-@}#=-#6,-,=-�
有說先緣粗分,待彼堅固次緣細分,�
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自心亦覺粗分易現起故,應先從粗像為所緣境。�
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尤為要者,如下說乃至未得如欲定時,不可多遷異類所緣修三摩地。
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+1m#=-.-1m-8H-0-1$-.}-;-8/}=-<m,-?-)m$-${-84n,-0" }1=-,-6m-#,=-8Es0-.8m-#{#=-&{,-.}:-�
若換眾多異類所緣修三摩地,反成修止最大障礙。�8>o:-08m-@m:-:}k�k+{-0=-,-)m$-${-84n,-0au0-.8m-#bo$-3+-X,-=-& {-+$-" }1-:m1-#=v1-�
故於修定堪資定量之瑜伽師地論�Folio 326
Side 1
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及三編修次等,皆說初修定時,依一所緣而修,�0<+-<mk-+1m#=-.-1$-.}-;-( }-0:-1-#=v$=-=}k�k8/#=-.-+.8-0}=-<$-#=;-0:-#=v$=-){k��
示說遷變眾多所緣。聖勇論師於修靜慮時顯此義云﹕�
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「應於一所緣,堅固其意志,若轉多所緣,�k9m+-,m-(},-1}$=-8Ds#-.:-8>o:k�k6{=-0=1-#),-0au0-.8m-!0=-=v-#=v$=-;k��
意為煩惱擾。」 �
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道炬論云﹕「隨於一所緣,令意住善境。」�
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說「於一」言是指定詞,����������������故先應緣一所緣境,�#%m#-;-+1m#=-,=-6m-#,=-J{+-,=-@m=-,m-1$-.}-;-9$-+1m#=-.-9m,-){k�" }1-:m1-+$-.}-;=k��
待得止已後乃緣多。 修次初編云﹕�#$-#m-3|-9m+-;-A{+-.-"v#=-.:-A{+-.-+{8m-3|-/v$-.}-+$-"1=-;-=}#=-.8m-A{-K#-#m=-W=-.:-�
「若時已能攝其作意,爾時乃能廣緣蘊處界等差別。�+1m#=-.:-A{+-.-"}-,-% {k-�+{-!+-`o-+#}$=-.-${=-.:-8E {;-.-;-=}#=-.-;=-<$k-�
如解深密等說�
M;-8A}:-.-M1=-<m=-% }$-.-(m+-0%}-0W+-;-+1m#=-.-;-=}#=-.8m-A{-K#-#m=-+1m#=-.8m-�
瑜伽師緣十八空等,眾多差別所緣。」�M1-.-1$-`o-0!8-+;-)}k�k6{=-#=v$=-=}k��
k+{-W:-*}#-1:-={1=-#$-;-84n,-.8m-+1m#=-K{,-J{+-.8m-3+-,mk�+0v-+$-@#-#(m=-+$-�
如是初得攝心所緣之量, 謂先次第明了攀緣一頭二臂,�!q8m-"}#-#6,-+$-60=-#(m=-:m1-.-06m,-`o-;,-8#8-7v$-#=;-#+0-;k��
身體餘分及二足相,其後思惟身之總體。�+{8m-1*:-!q8m-] m-?-9m+-�
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心中若能現起半分粗大支分,縱無光明應知喜足,於彼攝心。�;-.}-1-Ap$-9$-+{-21-6m#-#m=-&}#-<{=-A=-,=-+{-;-={1=-07v$-+#}=-=}k�k+{8m-Wv-13,-,m-8+m-�
此中道理,�W:-+{-21-> m=-&}#-<{=-A=-,=-={1=-1m-84n,-.:-+{-;=-<$-#=;-0-6m#-8+}+-,=-9$-9$-�
若以此許猶不為足而不持心,欲求明顯數數攀緣,所緣雖可略為顯了,��
#=;-0)0-,-+1m#=-.-%t$-7+-#=;-`o-8E }-9$-={1=-#,=-&8m-)m$-${-84n,-1m-J{+-.:-�
然非僅不得妙三摩地令心安住,且障得定。�
1-7+-J{+-.8m-#{#=-=v-8>o:-;k�+1m#=-.-&{:-1m-#=;-9$-&-@{+-21-> m-+1m#=-.-�
又若所緣雖不明顯,然於半分所緣持心,�+{-(m+-;-={1=-07v$-,-)m$-${-84n,-Bp:-`o-J{+-%m$k�+{-,=-#=;-0-;-.}#=-0)},-.=-#=;-&-0+{-�
亦能速得妙三摩地,�R#-_p-8Es0-.8m-@m:-:}k�k8+m-,m-U }0-+.},-9{-<{=-& {8m-#+1=-.-;=-8Ap$-% {-#;-&{-0:-'$-$}k��
次令明顯其明易成, 此出智軍論師教授,極為重要。�k+1m#=-K{,-8&:-;v#=-;-1v-06m-3,-#(m=-<m-M1-#6#-14+-.-'$-1}+-<$-#$-7#-#m-�
又所緣境現顯之理,雖有二種四句之說,然由補特伽羅種性別故,
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種種無定行相現顯有難有易,即已現中有明不明,此二復有堅不堅固。�
3~#=-.-6m#-'$-0=-${=-.-1{+-+}k�k#=$-##=-<m-[8m-M;-8A}:-0au0-.8m-!0=-9m,-,-[8m-�
若修密咒天瑜伽時,天之行相定須明顯,�
M1-.-#=;-.}-${=-.:-0au0-+#}=-.=-+{-1-<:-> m-0:-`o-*0=-`o-1-,=-+{-0[ {+-.8m-*0=-�
乃至未能明顯之時,須修多種明顯方便。�
A-+#}=-<mk�
8+m:-,m-[8m-M1-.-&{=-8&:-0:-+!8-,-#:-0%,-.8m-+1m#=-.-#$-:v$-#%m#-;-A=-�
此中佛相若極難現,於前隨一所緣持心,
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(k�k,=-={1=-07v$-0=-&}#-% {k�6m-#,=-<m-)m$-${-84n,-21-6m#-Es0-.-+#}=-.8m-�
以此主要在得止故。�
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又緣像修, 若像不現任持心者,不能成辦所樂之義,
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故須行相現而持心。
+{-9$-Ap$-3+-<m=-!q8m-] m-;-07v$-6m$-!q-+{8m-&-<=-8#8-6m#-&{=-#=;-0:-'$-,-+{-;-07v$k��
又緣總身像時, 若身一分極其明顯可緣彼分,�
+{-1m-#=;-0:-=}$-,-9$-] m-;-07v$-$}k��
若彼復沒仍緣總像,��
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若欲修黃而現為紅顯色不定,��
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或欲修坐而現為立形色不定,�
#%m#-0" }1-.:-8+}+-.-;-#(m=-<:-0-W-0v8m-E$=-1-${=-.-+$k�&{-0-0" }1-.:-8+}+-.-;-�
或欲修一而現為二數量不定,
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或欲修大而現為小形體不定, 則定不可隨逐而轉,�+1m#=-.-#$-9m,-.-+{-"}-,-;-+1m#=-K{,-A-+#}=-=}k��
唯應於前根本所緣為所緣境。�k#(m=-.-+{-;-={1=-'m-W:-#)}+-.8m-3u;-;-#=v1k�[ },-1{+-.8m-;v#=-06#-.-+$k��
第二心於彼所緣如何安住分三, 一 立無過規,"[ },-+$-0%=-.8m-;v#=-0=;-0-+$k�*v,-> m-3+-0%,-.8}g-g+$-.}-,mk��
二 破有過規, 三 示修時量。 今初
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此中所修妙三摩地具二殊勝,��
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一令心明顯具明顯分,二專住所緣無有分別具安住分,��
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1m-K}#-.8m-#,=-&-+$-X,-.8}k�k8+m-;-"-%m#-0+{-0-0',-,=-#=v1-`o-A{+-;k��
有於此上加樂為三,�
#6,-+#-3$=-.-9$-0',-,=-06m:-A{+-<$-3$=-.-,m-=+-.:-+$-.}:-8`o=-.=-7v:-`o-* }=-�
餘有加澄共為四者。 然澄淨分初殊勝攝,不須別說。�
1m-+#}=-;k�3~:-0-=m1-.8m-M1-.-%,-> m-+#8-0+{-,m-!0=-8+m:-0au0-.:-A-08m-)m$-${-84n,->m-�
適悅行相喜樂之受,是此所修定果,�
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非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。�
`o-1m-8Ap$-6m$k�*{#-.-#=v1-#8m-9},-),-0au0-.8m-K{,-;-1&}#-_p-#=v$=-.8m-0=1-#),-�
三乘功德最勝依處�
06m-.8m-)m$-${-84n,-<$-;v=-0+{-+$-={1=-0+{-#$-+$-9$-13u$=-X,-`o-1m-8Ap$-0=-8+m:-1-�
第四靜慮三摩地中,皆無身樂心樂相應而起,故此不說。�
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極明顯分,雖於無色地攝少數定中亦不得生。�
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然如莊嚴經論云﹕「靜慮除無色。」�
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除少獲得自在菩薩,餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德,��
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故說明顯殊勝無有過失。�
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昏沉能障如是明顯, 掉擧能障無分別住,�
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沉掉二法為修淨定障中上首,亦即此理。�
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k$}=-7m,-.-6m#-+$-$}=-7m,-,=-+{-#(m=-8#}#-.:-A{+-.8m-)m$-${-84n,-> m-[ }$-;v#=-M1-+#-%m#-1m�
故若不識粗細沈掉及雖識已,不知淨修勝三摩地破彼二軌,��
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況云勝觀,即奢摩他亦難生起,故智者求三摩地,�
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於此道理應當善巧。 沉掉乃是修止之違緣,�
8#;-V{,-$}=-84n,-.-+$-8#}#-3u;-+$}=-,m-8}#-_p-% },-.=-8+m:-,m-6m-#,=-8Es0-.8m-1*v,-V{,-�
違緣及破除之方法皆於下說,故此當說修止順緣引生三摩地之理。�
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此中三摩地者,謂心專住所緣,�
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復須於所緣相續而住。�
k+{-;-,m-={1=-P-08m-+1m#=-.-#$-9m,-.-+{-;=-#9{$-0:-1m-A{+-.8m-*0=-#%m#-+$k��
此須二種方便,一於根本所緣令心不散,��
#9{$=-1-#9{$=-+$-#9{$-0:-8>o:-1m-8>o:-'m-W-0-06m,-<{=-.-#(m=-+#}=-.8m-+$-.}-,m-H,-�
二於已散未散將散不散如實了知,初即正念次是正知。�.-+$-#(m=-.-,m-<{=-06m,-9m,-){k-�1+}-& {8m-W,-> m-8E {;-.-;=k��
如莊嚴經論釋云﹕�H,-.-+$-<{=-06m,-,m-({-0:-#)}+-.:-A{+-.-% {-#%m#-#m=-={1=-+1m#=-.-;=-1m-8J}-0:-A{+-.8m-�
「念與正知是能安住,一於所緣令心不散,�@m:-+$k�#(m=-.=-={1=-8J}-0-:0-_p-<{=-.8m-@m:-:}k�k6{=-#=v$=-=}k��
二心散已能正了知。」�
kH,-.-(1=-,=-+1m#=-.-0I{+-,-9{$=-,=-+{-1-*#-_p-+1m#=-.-% }:-0:-8>o:-0=-+1m#=-.-�
若失正念忘緣而散,於此無間棄失所緣,故明記所緣念為根本。�
1-0I{+-.8m-H,-.-P-0-9m,-,}k�kH,-.-+{=-={1=-+1m#=-.-;-({-0:-#)}+-3u;-,m-�
由此正念於所緣境住心之理,
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謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相,令心堅持,�
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令心策擧,即此而住莫新思擇。�
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念如集論云﹕�
H,-.-#$-6{-,-8Hm=-.8m-+$}=-.}-;-={1=-<m-0I{+-.-1{+-.-% {-M1-.:-1m-#9{$-08m-;=-%,-,}k��
「云何為念,於串習事,心不忘為相,不散為業。」�
k6{=-=+-.:-#=v1-+$-X,-.:-#=v$=-=}k�k+{-;-+1m#=-.-9v;-> m-=+-.:-,mk��
此說具足三種差別,�
#:-1-8Hm=-.8m-9v;-;-H,-.-1m-[ {-0=-8Hm=-.8m-+$}=-.}-;-6{=-#=v$=-){k�!0=-8+m:-,m-�
一所緣境之差別,先未習境,念則不生,故說於串習事,""#:-${=-.:-A=-.8m-+1m#=-K{,-> m-M1-.-<:-08}k�kM1-.81-84n,-%$=-<m-=+-.:-,mk��
此中即令現起先所決定所緣之相。 行相差別者,""={1=-<m-0I{+-.-1{+-.-6{=-.-9v;-+{-={1=-<m=-1-0I{+-.8m-&-% {k�!0=-8+m:-,m-+1m#=-K{,-�
謂心不忘,即心明記其境, 此中謂不忘所緣。 �
1-0I{+-.8}k�k1-0I{+-.8m-3u;-,m-#6,-> m=-Hm=-.-+$-:$-#m=-+{-;-K}#-.-0%t#-�
言不忘者, 非因他問或自思察,
.-,-+1m#=-K{,-+{-,m-8+m-8H-0-9m,-,}k�k6{=-R-1=-0%,-.-H,-*v0-.-21-;-1m-7{:-> mk��
僅能記憶師所教示所緣如此,��
={1=-+1m#=-.-;-0)#=-.-+{-*v:-:{-H,-,=-%t$-7+-<$-1m-9{$=-.-% {k��
是須令心安住所緣,相續明記無少散動,��
9{$=-,-,1-+{-Ap$-21-> m=-H,-.-% }:-0-9m,-,}g-g+{=-,-={1=-+1m#=-K{,-;-#:-W:-06#-7m,-.-�
能生散亂其念便失, 故於所緣安住心已,��
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須起是念已住所緣,��
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次不更起重新觀察,相續將護此心勢力,是修念心最切要處。
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Side 1
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作業差別者, 謂從所緣心不餘散,�
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如是調心令住所緣。"& }$-.}81-!-0-<m,-_p-0K,-.-;-6#=-*#-<m,-_p-N-0-`o-1=-1m-0Ns,-.8m-Q$-.}-0)#=-){-Q$-Qm=-�
如調象喩,譬如於一堅牢樹柱,以多堅索繫其狂象,次調象師令如教行,""'m-W:-0U0=-.-W:-A{+-,-;{#=k�1m-A{+-,-U#=-<o-M},-.}=-9$-9$-0)0-,=-3:-0%+-+{-�
若行者善, 若不行者,即以利鈎數數治罰而令調伏。�
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如是心如未調之象,以正念索縛於前說所緣堅柱,�
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若不住者,以正知鈎治罰調伏漸自在轉。�
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如中觀心論云﹕「意象不正行,��
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當以正念索,縛所緣堅柱,��
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慧鈎漸調伏。」 修次中編亦云﹕�
H,-.-+$-<{=-06m,-> m-*#-.=-9m+-<m-Q$-.}-&{-+1m#=-.8m-& }$-.}-+{-(m+-;-#+#=-.:-A8}k-k6{=-�
「用念知索,於所緣樹,繫意狂象。」�#=v$=-=}k�
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前論說正知如鈎,後論說如索亦不相違,�#=v$=-.-,m-1m-8#;-){k�={1=-+1m#=-.-;-Wv,-X,-`o-8+}#=-.-+$}=-,m-H,-.-9m,-;k��
正能令心於所緣境相續住者是明記念,�
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正知間接亦能令心安住所緣,�
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Side 2
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謂由正知了知沉掉或將沉掉,依此能不隨沉掉轉,�P-08m-+1m#=-.-;-8'}#-.8m-@m:-+$k�#:-H$=-.-W:-U }0-+.},-+Am#-#({,-> m=-<$k��
令住根本所緣事故。 又如世親菩薩亦說,�
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念、知俱能令心住所緣故,��
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又說依念生定及說記念如索, 正於所緣相續繫心。�
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故修念之法即修能引三摩地之主因,��
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念之行相為定知相,故修定者若無定知之相,��
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唯憨然而住,��
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心縱澄淨然無明顯定知,有力之念定不得生,��
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亦未能破微細之沉,故三摩地唯有過失。�
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又全不住像等所緣,唯修無分別心者,亦須憶念住心教授,令心於境全不分別。�
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次則令心不流不散,��
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令不流散,義同正念,明記所緣,故仍未出修念之規。�
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如彼修者,亦須修習具足定知有力之念。
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Side 1
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第二破有過規。�
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有此邪執是所應破, 謂「若如前說策擧其心無分別住,�
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雖無少許沉沒之過,掉擧增上,現見不能相續久住,�
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若低其擧緩其策,現見住心速能生起。�.:-0a m1-.-9$-Q }+-.=-#,=-&-Bp:-.}:-[ {-0-1*}$-,=-*0=-+{-,m-#+1=-$#-&{,-.}-9m,-,}-$1-�
遂謂此方便是大教授,發大音聲唱言善緩即是善修。」�
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此是未辨沉修二法差別之論,��k8+m-,m-Am$-0-[ {=-.-+$-"}1-[ {=-.-#(m=-1-@{+-.8m-#)1-9m,-){k�8+m-W:-)m$-${-84n,-[ },-1{+-,m-�
以無過定,須具前說二種差別, 非唯令心無分別住一分而足。�
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若謂於境令心昏昧可名為沉,��
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今無彼暗內心澄淨,��
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故三摩地全無過失,��
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此乃未辨昏沉二法差別之言,下當廣說。�
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故若太策擧雖能明了,由掉增上住分難生,若太緩慢雖有住分,�
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+{->-%$-Q }+-,=-0[$=-.-,-#,=-&-9}+-<$-Am$-<=-&{-0=-$:-*},-.8m-#=;-0-1{+-+}k�k-�
由沉增上又不明了,其不墮入太急太緩,
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Side 2
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緩急適中界限難得,
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故極難生俱離沉掉妙三摩地。 大德月云﹕�
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「若精勤修生掉擧,若捨精勤復退沒,��
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此界等轉極難得,我心擾亂云何修。」�
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精勤修者謂太策擧,策則生掉,�
0a m1-.-+{-($=-<m$-Q }+-H#=-,-={1=-,$-`o-& }+-.8m-bo1-.-[ {-0:-'$-0=-Am$-G}+-+$-K;-,=-�
若捨策勵太緩慢者,心住其內復起退沒。�&-1(1-.:-#,=-.8m-={1=-:m#=-.:-1(1-`o-8'v#-.-J{+-+!8}-6{=-.8m-+},-,}k�k-�
義謂俱離沉掉平等安住,心於此界平等而轉實屬難得。�+{-W:-9$-+{8m-8E {;-.-=$=-W=-6m-0=-14+-.-;=k-0P},-.-,m-8+m:-+#{-08m-@}#=-;-1$},-.:-�
佛靜釋云﹕ 「言精勤者,謂於善品發起勇悍,�
c }-0=-0a m1=-){-8'v#-.-;-A-9mk�6{=-+$k��
策勵而轉。」 又云﹕�
G}+-.:-8>o:-08m-({=-.-1*}$-,=-0P},-.-+{-($=-){-P};-0-0)$-0:->o:-,-={1=-,$-`o-bo1-6m$k��
「由見掉過捨其精勤,棄其功用心於內沉。」�
6{=-#=v$=-.=-=}k�k9$-0<#=-0% }+-;=k�80+-.=-8'v#-,-G}+-.-8Ap$-8>o:-6m$k��
悔讚又云﹕「若勵力轉起掉擧,��
k+{-Q }+-,-,m-bo1-.-[ {-0:-8>o:k�k8+m-9m-+0v-1:-0au0-.8$-J{+-+!8-,k��
若勵緩息生退沒,修此中道亦難得,��
k0+#-#m-={1=-+Cs#=-.=-,m-%m-6m#-0> mk�k6{=-#=v$=-<m$k�+{8m-8E {;-.:-9$k��
我心擾亂云何修。」 其釋中云﹕�
<m,-_p-80+-.=-0a m1=-){-8'v#-%m$-P};-0-,-,m-={1=-+{-G}+-%m$-#9{$-0-8Ap$-0:-8>o:-0=-�
「若起功用勵力運轉,便生掉散摧壞其心,從功用中心不得住,��
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若如是行即是過失。�
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為遮此故,緩息勵力運轉之心,棄捨功用,��>o:-,-,m-+1m#=-.8m-9v;-0I{+-.-;-=}#=-.8m-[ },-> m=-={1=-,$-`o-bo1-6m$-Am$-0-[ {-6m$-8Ap$-�
則由忘所緣等之過失,令心退沒。」�
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k+{=-,-Am$-G}+-<m-1*8-#(m=-+$-K;-08m-+0v-1:-0au0-.81-:m#=-.:-1(1-8'v#-#m-)m$-${-�
故說遠離沉掉二邊,修此中界,平等運轉妙三摩地極屬難得,�
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Q }+-.-:0-?-A=-.=-&}#-,-+!8-Wv-%m-9$-1{+-.8m-@m:-+$-+{-;=-Am$-0-[ {-0:-#=v$=-.=-3u;-�
若可太緩則無難故。 又說從緩發生沉沒,�
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則以此理修三摩地,顯然非理。 又極緩心僅明澄分,�&=-1m-&}#-.:-84n,-%$=-<m-E m1=-&-+#}=-.:-,mk�8/#=-.-*}#=-1{+-<m=k�+{-;-�
猶非滿足須策勵相, 如無著菩薩云﹕�
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「於內住等住中,有力勵運轉作意。」�
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此於九種住心方便,初二心時,作如是說。�
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修次初編云﹕ 「除沉沒者,當堅持所緣。」�
" }1-:m1-0:-.-;=-<$k-+{-,=-Am$-0-6m-0:-A=-,=-%m-,=-<$-+1m#=-.-+{-(m+-={1=-<m=-<m,-_p-�
修次中編云﹕「次息沉沒,必須令心明見所緣。」�
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k={1=-<m=-#=;-0:-1*}$-0-6{=-#=v$=-0=-9v;-#=;-�
言心明見,故非說境略明顯。�
Folio 331
Side 2
0-21-;-1m-7{:->mk�R}8m-84n,-%$=-<m,-_p-#=;-6m$-+1-.-;-7{:-0-9m,-,}k��
是說心相極顯極堅,�
kH,-.8m-0% {,-;v#=-8+m-<m,-_p-#;-&{-% {k��
修念之規此為最要。�
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未能知此盲修之相,謂修愈久忘念愈重,��
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擇法之慧日返愚鈍,有此多過�
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k+{-W:-#:-0<+-.-W:-H,-.=-={1=-+1m#=-.-;-0)#=-.-+{8m-3|-+1m#=-.-;{#=-.:-84n,-�
若謂如前以念令心住所緣已, 爾時可否分別觀察
,1-1m-84n,-> m-A:-A{+-.8m-K}#-.-0[ {+-`o-:v$-$1-$1-,k�8+m-,m-A-+#}=-.-9m,-){k��
於所緣境持未持耶, 答定須觀察。 �" }1-:m1-0:-.-;=k�+{-W:-#$-;-8+}+-.8m-+1m#=-.-+{-;-={1=-06#-,=-+{-(m+-;-@m:-06m,-�
如修次中編云﹕ 「如是於隨樂所緣安住心已,�Wv,-`o-={1=-#6#-.:-A8}k�k+{-;-({-0:-06#-,=-={1=-;-8+m-W:-+?+-.:-A-% {-%m-�
後即於此等住其心, 善等住已,即應於心如是觀察,��
+1m#=-.-;-={1=-;{#=-.:-84n,-)1-8},-){-Am$-$1-8},-){-@m-:};-> m-9v;-;-M1-.:-8&:-0=-�
為於所緣心善持耶,為沉沒耶,為外散耶。」�
M1-.:-#9{$=-=1-$1-`o-0K#-.:-A8}k�k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k�
k8+m-9$-)m$-${-84n,-0)$-,=-+{-W:-0W-0-1m,-> mk-)m$-${-84n,-;-#,=-06m,-.8m-$$-,=-P-08m-+�
此非棄捨三摩地已,如是觀察,是住定中觀其住否根本所緣,��
1m#=-.-;-#:-06#-.-W:-#,=-1m-#,=-+$-1m-#,=-,-Am$-G}+-#$-`o-=}$-0W-0-21-A{+-.-% {k-
)m$-${-84n,-;-06#-,=->-%$-*v$-08m-`o=-<$-1-9m,->-%$-:m$-0-9$-1-9m,-.:-0:-0:-`o-A-:-�
若未住者,當觀隨逐沉掉何轉,非纔住定時太短促亦非太久。是於中間時時觀照。�
A{+-.-9m,-,}k�kR}-#-18m-co#=-+$-$:-1-7+-21-,=-8+m-A=-�
若於前心未盡勢力,�Next