- 1. Al Khilafah is een plicht (fard) op de moslims
2. De fard voor wat betreft de vestiging van de Islamitische
StaatAl Khilafa blijkt duidelijk uit deQor'aan en de Soenna en uit
hetgeen deze naar verwijzen zoals deIdjma oes Sahaba . 3. Bewijzen
in de Quran Islam heeft het tot plicht gemaakt dat over de moslims
met Islam geregeerd wordt. 4. Al de zaken in hun leven moeten
opgelost worden volgens de regels die Allah SWT heeft geopenbaard.
5. Enkel een autoriteit die enkel en alleen regeert met Islam, met
andere woorden Al Khilafa, komt deze plicht na. 6. "Oordeel daarom
tussen hen met hetgeen Allah heeft geopenbaard, en volg hun boze
neigingen niet tegen de waarheid die tot u is gekomen."(Soera Al
Maida 5, vers 48) 7. "En spreek recht tussen hen naar hetgeen Allah
u heeft geopenbaard en volg hun boze neigingen niet en wees op uw
hoede dat zij u niet afleiden van hetgeen Allah u heeft
geopenbaard."(Soera Al Maida 5, vers 49) 8. "Maar nee, bij jouw
Heer, zij geloven pas echt wanneer zij jou tot rechter maken over
wat bij hen omstreden is en als zij dan bij zichzelf geen moeite
hebben met wat jij geoordeeld hebt en het volledig aanvaarden."(An
Nissaa 4, vers 65) 9. "Het oordeel komt alleen Allah toe. Hij
beveelt dat jullie alleen Hem dienen. Dat is de juiste godsdienst,
maar de meeste mensen weten het niet." (Joesoef 12, vers 40) 10. En
de Heer der Werelden heeft in de meest sterke van bewoordingen
diegenen veroordeeld die niet regeren met hetgeen Allah SWT heeft
geopenbaard:"En wie niet rechtspreken volgens hetgeen Allah heeft
nedergezonden, dezen zijnongelovigen ." (Al Maida 5, vers 44) 11.
"En wie niet rechtspreken volgens hetgeen Allah heeft
nedergezonden, dezen zijnonderdrukkers ." (Al Maida 5, vers 45) 12.
"En wie niet rechtspreken volgens hetgeen Allah heeft
nedergezonden, dezen zijnovertreders ." (Al Maida 5, vers 47) 13.
Dus de eigenschap van deIslamitische Staat Al Khilafais: Dat zij
met enkel en alleen de Wet van Allah (swt) regeert. oftewelDat zij
met enkel en alleen de geboden en verboden van Allah SWT de
belangen van de moslims behartigt. 14. Het regeren met Islam
isfard(verplicht) Het oplossen van de problemen volgens Islam
isfard Dus het bestaan van Al Khilafah is een fard 15. Bewijzen in
de Sunnah Islam heeft het tot een plicht gemaakt dat er in ieder
tijdperk eenbay'a(eed van trouw en gehoorzaamheid) aan een Khalief
gegeven wordt. 16. De Boodschapper van Allah SAW heeft het belang
van de bay'a duidelijk gemaakt door de afwezigheid van de bay'a te
vergelijken met ongeloof (kufr): Wie sterft zonder de bay'a rond
zijn nek, sterft de dood van Djahiliyya. (Imam Moeslim) 17.
Definitie Djahiliyya: Djahiliyya is de tijd van onwetendheid voor
Islam, toen de mensen dus niet de Rechte Leiding van Allah SWT
volgden.Sinds Islam bestaat is de verwijzing naar Djahiliyya een
synoniem voor ongeloof.De vergelijking met ongeloof is een van de
manieren waarop een plicht (fard) wordt aangeven. 18. Dus 19. Omdat
het geven van de bay'a aan de Khalief een plicht is Omdat het
bestaan van een Khalief vereist dat Al Khilafa bestaat Omdat een
van de voornaamste principes in 'Oesoel oel Fiqh stelt"hetgeen
vereist is om een plicht na te komen is in zichzelf verplicht. is
Al Khilafa dusverplicht . 20. Sommige mensen menen dat deze hadith
sahieh niet zozeer aangeeft wat zij moeten doen, maar dat deze
enkel als bedoeling kent om de mensen te leren over wat hun
staat-van-zijn is op het moment dat er geen Khalief is.Zij zeggen
dat de hadith sahieh aangeeft dat de afwezigheid van het bestaan
van een Khalifa de moslim automatisch ontlast van de plicht tot het
geven van een bay'a.Zij zeggen dan bijvoorbeeld ..maar er is geen
Khalief nu dus de plicht tot het geven van de bay'a bestaat ook
niet". Maar dit is een mening die niet ondersteund wordt door de
hadith zelf. De hadith vergelijkt een bepaalde situatie met
ongeloof, wat betekent dat deze situatie haram is en dus dat het
afwezig zijn van deze situatie een fard is. Oftewel, afwezigheid
van bay'a is haraam dus aanwezigheid van bay'a is fard. Hierbovenop
beperkt de hadith de situatie van haar toepasselijkheid niet door
iets te zeggen als "als dit-en-dit de situatie is, en dan geef je
geen bay'a, dan is zus-en-zo de consequentie".Maar wanneer een
uitspraak haar toepasselijkheid niet beperkt zoals het geval is in
deze hadith, dan betekent dit dat zij algemeen geldend is. Met
andere woorden, de plicht tot het geven van de bay'a zoals die
duidelijk blijkt uit de hadith is niet beperkt tot de situatie
waarin er een Khalief is, maar deze plicht is algemeen geldend. En
dan geldt weer: omdat het geven van de bay'a aan de Khalief een
plicht is, en omdat het bestaan van een Khalief vereist dat Al
Khilafa bestaat, en omdat een van de voornaamste principes in
'Oesoel oel Fiqh stelt "hetgeen vereist is om een plicht na te
komen is in zichzelf verplicht", is Al Khilafa dus verplicht.Dus
omdat de hadith aangeeft dat Islam heeft geoordeeld dat het geven
van de bay'a aan de Khalief een plicht is in iedere situatie, is
het eveneens een plicht dat Al Khilafa te allen tijde bestaat.
Immers, anders kan men de eerste plicht, het geven van de bay'a aan
de Khalief niet nakomen. Dus uit de hadith blijkt dat de plicht
bestaat voor de moslims om er voor zorgen dat de er een Khalief
aangesteld is die over hen regeert met enkel en alleen Islam,
waaraan zij vervolgens de bay'a kunnen geven. 21. In een andere
hadith sprak de Boodschapper van Allah SAW over het geven van de
bay'a aan iedere Khalief die na zou moeten komen:De belangen van
Bani Israel werden behartigd door Profeten. Na het sterven van
iedere Profeet werd deze opgevolgd door een andere Profeet. Er is
geen Profeet na mij, maar er zullen Khoelafaa (meervoud van
Khalief) zijn. Men vroeg: "Wat geeft u ons als opdracht om te
doen?" Hij zei: Geef hen de bay'a de n na de ander, want Allah zal
hen ondervragen over hetgeen (de verantwoordelijkheid) Hij hen
gegeven heeft. (Imam Boechari)Dus de Boodschapper van Allah SAW
informeerde moslims dat na hem SAW de belangen van de moslims
behartigt zouden worden door een Khalief. En deze informatie is
tevens een aanduiding van een plicht tot het benoemen van een
Khalief, oftewel de betekenis van de hadith is "er moeten Khoelafaa
zijn na mij". 22. Verder heeft de Boodschapper van Allah SAW de
imam van de moslims, en het woord imam in de context voor regeren
is een synoniem voor Khalief, beschreven als een schild:Voorwaar,
de Imam (Khalief) is als een schild, van waarachter jullie vechten
en door wie jullie beschermd worden. (Imam Moeslim)Deze hadith
beschrijft het voordeel dat de moslims zullen genieten bij het
bestaan van hun Khalifa. Hieromtrent geldt het 'oesoeli-principe
dat zegt "wat voorkomt dat het Goddelijk Oordeel schade berokkend
wordt (dat het niet toegepast wordt), is verplicht". Waaruit dus
eveneens blijkt dat het bestaan van een Khalifa, oftewel het
bestaan van de Islamitische Staat Al Khilafa, een plicht is.Omdat
deze hadith aangeeft dat het bij uitstek de Khalief is die voorkomt
dat het Goddelijk Oordeel schade berokkend wordt. Want de Khalief
heeft de taak om het Goddelijk Oordeel uit te voeren om daarmee de
belangen van de moslims te behartigen. 23. Idjma oes Sahaba Dit is
een bron van bewijsvoering omdat de sahaba als gemeenschap
handelden overeenkomstig hetgeen zij wisten aan geboden en verboden
van Allah SWT.Daarom moet men zeggen dat indien er onder de sahaba
een consensus bestond betreffende een opvatting, dat dit dan wel
een Goddelijk Oordeel geweest moet zijn waarvan zij op de hoogte
waren, omdat nooit al de sahaba elkaar in zonde gevolgd zouden
zijn.Daarom Duidt Idjma oes Sahaba op een Goddelijk Oordeel ook al
wordt de bewijsvoering (daliel) erachter niet duidelijk gemaakt.
24. Denoodzaakvan het kiezen van een Khalief en het geven van de
baya 25. De Sahaba vond deze noodzaakgroterdan de noodzaak van het
begraven van de Profeet SAW: Iedere keer dat de post van Khalief
vrij kwam, haastten zij zich om zich met niets anders dan dit bezig
te houden.Zelfs toen de Boodschapper van Allah SAW stierf toen
bekommerde het grootste deel van de meeste voorname moslims van
onder Al Ansar en Al Moehadjiroen zich eerst met de aanstelling van
een Khalief.Dezelfde dag nog kozen zij Aboe Bakr als Khalief en
gaven ze hem de bay'a. En de volgende dag kwamen al de mensen
bijeen in de mesdjid om de bay'a te geven aan Aboe Bakr.En pas
nadat de kwestie van de bay'a opgelost was werd de Boodschapper van
Allah SAW begraven, drie dagen en twee nachten na zijn SAW
overlijden. 26. 'Oemar vertelde: Na de dood van de Boodschapper van
Allah SAW vernamen we dat de Ansar zich niet bij ons verzamelden,
maar dat ze zich verzameld hadden op de binnenplaats van Bani
Sa'ida. 'Ali en Az Zoebayr, en wie zich ook tezamen met hen
bevonden, waren niet met ons terwijl de moehadjirien zich
verzamelden bij Aboe Bakr.Ik zei tegen Aboe Bakr: "Laat ons gaan
tot naar de Ansaar broeders van ons". En zo trokken we er op uit om
hen te vinden, en toen we tot nabij aan hen kwamen troffen we twee
van de vrome mensen onder hen die ons informeerden betreffende het
finale besluit van de Ansaar.Ze zeiden: "O groep van moehadjirien,
waar gaan jullie naar toe?". We antwoordden: "We gaan naar onze
Ansaari broeders". Ze zeiden tegen ons: "Jullie zouden niet naar
hen moeten gaan. Breng ten uitvoer wat wij al besloten hebben".Ik
zei: "Bij Allah, we zullen naar hen gaan". En zo gingen we voort
totdat we hen bereikten bij de schuur van Bani Sa'id. 27. Na enige
discussie zei Aboe Bakr: "Jullie moeten kiezen, ofwel 'Oemar ofwel
Aboe Oebayda bin Al Djarra als jullie Khalifa".'Oemar zei: "Nee, we
verkiezen jouw, want jij bent onze leider en de beste van onder ons
en de meest geliefde van ons allemaal bij de Boodschapper van
Allah".Dus nam 'Oemar de hand van Aboe Bakr en gaf hem de bay'a, en
ook de mensen gaven hem de bay'a. Al Habbab ibn Al Moenthier (van
onder de Ansaar) was de eerste die hierop volgde. 28. Tot slot: Het
kan zijn dat sommige moslims zeggen dat de verantwoordelijkheid
voor het regeren met Islam niet ligt bij de Ummah van de moslims,
maar bij de heersers over de moslims. En dus dat de Ummah van de
moslims geen blaam treft wanneer er niet met Islam geregeerd wordt
Maar specifiek voor beweringen als deze heeft de Boodschapper van
Allah SAW gezegd: 29. Voorwaar, Allah 'Azza we Djal zal geen volk
bestraffen voor de handelingen van slechts enkelen onder hen,
totdat zij (het volk) de munkar (het slechte, het kwade, het niet
regeren met Islam) onder hen waarnemen en zij (het volk) dit niet
veranderen alhoewel zij in staat zijn dit te veranderen. En als zij
de munkar niet veranderen dan zullen de mensen als gemeenschap
bestraft worden tezamen met de enkelen (die de munkar doen).
(Moesnad Imam Ahmed) 30. n Aqiedah.. n Boek.. n Staat.. n Ummah
Assalaamu Alaikum wa Rahmatulahi wa Barakatu
