Aportes y críticas a la Pedagogía tradicional

Índice

Carátula. 1

Índice. 2

Introducción

¿Por qué elegimos estudiar a Freire y a Dewey?............................................3

Desarrollo

Pedagogía Tradicional: Surgimiento y conceptos Básicos.....4

Pablo Freire:

Biografía...7

Contexto Histórico..9

Pensamiento y concepción pedagógica de la Educación9

La educación bancaria.12

La educación problematizadora..14

John Dewey:

Biografía...16

Contexto Histórico..17

Pensamiento y concepción pedagógica de la Educación18

Democracia y educación19

Análisis Comparativo..22

Conclusiones.....23

Bibliografía...25

Introducción:

¿Por qué elegimos estudiar a Freire y a Dewey?

Elegimos a Dewey porque fue un representante de la Pedagogía que aspiraba a la unificación, de la teoría y lapráctica, desarrollada a principios del siglo XX en Estados Unidos de América; elegimos a Freire

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(latinoamericano), porque fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su`principio del diálogo', él nos mostró un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideasinfluenciaron e influencian procesos democráticos por todo el mundo. El fue el pedagogo de los oprimidos yen su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza.

¿Por qué averiguar el contexto histórico y la biografía de los autores?

No sólo decidimos agregar estos datos por el simple hecho de que nos interese saber acerca de la vida deFreire y Dewey y como fue la época en que vivieron, sino que pretendemos mostrar la situación en que viviócada uno de ellos y cuáles fueron las circunstancias que motivaron la creación de su propuesta educativa.

Pero antes de desarrollar las concepciones de ambos sobre la educación, tendremos que remontarnos a losorígenes de la misma, para entender lo que después de exponer las concepciones de Dewey y Freire, criticaránde la concepción tradicional de la educación, dichas críticas desarrolladas brevemente en un análisiscomparativo, para finalmente desembocar en nuestras propias conclusiones.

Desarrollo

Pedagogía Tradicional: Surgimiento y conceptos básicos

El pensamiento pedagógico puede decirse que comenzó su desarrollo desde los inicios de la humanidad. Élmismo no es más que una consecuencia del avance histórico, debido a la necesidad del ser humano detransmitir con eficiencia a sus descendientes las experiencias adquiridas y la información obtenida en susexperiencias diarias, tanto en el medio natural como en el social.

Así se encuentra el pensamiento pedagógico, expresándose de manera concreta a través de acciones de unaeducación inicial, ejerciendo su influencia en el proceso de transformación de la llamada comunidad primitivaen una sociedad dividida en clases; sirviendo de instrumento y arma para luchar contra las tradiciones y lasideas movilizadoras para la acción de las entonces comunidades primitivas. Con estas concepciones es quesurgen las llamadas escuelas, para la enseñanza de los conocimientos que se poseían hasta ese momento parala utilidad exclusiva de las clases sociales selectas, asignándoles a las emergentes clases explotadas, (comoúnica salida de sobre−vivencia), el trabajo físico.

Tales concepciones e ideas pedagógicas, conjuntamente con las cualidades que deben poseer tanto el alumnocomo el maestro, aparecen en papiros muy antiguos de China, India y Egipto.

El desarrollo de un pensamiento pedagógico semejante se desarrolla también en Grecia y Roma, con figurastan sobresalientes como Democrito, Quintiliano, Sócrates, Aristóteles y Platón. Este último aparece en laHistoria como el pensador que llegó a poseer una verdadera filosofía de la educación, con una caracterizaciónde los campos de la acción educativa, a qué exigencias debía responder la misma y en que condiciones talesacciones resultaban posibles.

No obstante, el pensamiento pedagógico brota con un contenido y una estructura que le permite alcanzar uncuerpo teórico verdadero, recién en el renacimiento, etapa en la cual ya la humanidad ha alcanzadodeterminado grado de desarrollo científico, capaz de promocionar el desarrollo social, situación que obliga ala nueva clase social, la burguesía, progresista por entonces, a valorar con toda fuerza y en su real dimensión eimportancia lo referido al progreso científico y técnico con vistas al progreso económico. Aquí la Pedagogíaadquiere por primera vez un carácter de disciplina independiente, emerge como la posibilidad de solución a lanecesidad que tiene la sociedad de contar con una base teórica fuerte sobre la cual sustentar, de manerafundamental, la enseñanza en la misma.

En este último período, tal como nos redacta KONSTANTINOV en su libro Historia de la pedagogía la

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figura más representativa de la Pedagogía como ciencia independiente es Juan Amos Comenius quien, enesencia, estableció los fundamentos de la enseñanza general, al tiempo que elaboró todo un sistema educativointegral y unitario con una fundamentación lógica de la estructuración del proceso docente en sí, que debíadesarrollarse en la escuela con el objetivo principal de contribuir y lograr un aprendizaje satisfactorio, capazde proyectarse en la práctica de manera resolutiva respecto a la realidad enfrentada con vistas a sutransformación en aras del beneficio propio y de los demás. Amos Comenius fue un gran revelador de losprincipios básicos sobre los que se sustenta la enseñanza, de aquí que se lo considera como el padre de laDidáctica y el primero en plantear la importancia de la necesidad de vincular la teoría con la práctica comoprocedimiento facilitador, incluso, del ulterior aprendizaje.

Entre 1548 y 1762 surge y se desarrolla la Pedagogía Eclesiástica, impulsada principalmente por los Jesuitas,y cuyo principal exponente es Ignacio de Loyola. En 1832, sus esencialidades son retomadas para llegar aconvertirse en el antecedente de mayor influencia en la Pedagogía Tradicional.

Tal Pedagogía Eclesiástica tiene como centro la disciplina, de manera dura e indiscutible, persiguiendo, comoúltimo objetivo (pero no por ser el último, el menos importante), afirmar, cada vez más, el poder del Papa yfortalecer la Iglesia, ya amenazada por la Reforma Protestante y a la cual le resultaba necesario el poderdisponer de hombres que les respondieran sin vacilación alguna, en base de una conducta formada en larigidez y el orden absoluto. Al margen de algunos de los antecedentes planteados, puede decirse que laPedagogía Tradicional comienza a idearse en el siglo XVIII, siglo en el cual se considera como muyimportante al desarrollo social de la humanidad, con la aparición de las Escuelas Públicas, tanto en Europacomo en América Latina, reflejos de los grandes cambios ocasionados por las revoluciones republicanas delos siglos XVIII y XIX, animadas por la ideología política y social del liberalismo.

En el siglo XIX, es que la Pedagogía Tradicional, como práctica pedagógica ya ampliamente extendidaalcanza su mayor grado de esplendor, y es en este siglo en el cual el estado nacionalista le concede el valorinsustituible de ser la primera institución social, responsabilizada con la educación de todas las capas sociales.

Es precisamente a partir de este momento en que surge la concepción de la escuela como la institución básica,primaria e insustituible de la sociedad, educando al hombre para la lucha consciente por alcanzar los objetivosque persigue el Estado. Lo que determina que la Pedagogía Tradicional adquiera un verdadero e importantecarácter de Tendencia Pedagógica, en cuyo modelo estructural los objetivos se presentan de manera tan solodescriptiva y declarativa más dirigidos a la tarea que el profesor debe realizar, que a las acciones que elalumno debe ejecutar sin establecimiento o especificación de las habilidades que se deben desarrollar en loseducandos, otorgándoles a éstos últimos el papel de entes pasivos en el proceso de enseñanza al cual se leexige la memorización de la información a él transmitida, llevándolo a reflejar la realidad objetiva como algoestático, detenida en el tiempo y en el espacio, como si no contara de manera alguna la experiencia existencialde quienes aprenden, o como si los contenidos que se ofrecen estuvieran desvinculados, en parte o en sutotalidad de la mencionada realidad objetiva. Constituyendo un conjunto de conocimientos y valores socialesacumulados por las generaciones precedentes y que se transmiten como si fueran verdades acabadas,disociados del entorno material y social del educando.

La Tendencia Pedagógica Tradicional no profundiza en el conocimiento de los mecanismos mediante loscuales se desarrolla el proceso de aprendizaje. Ella modela los conocimientos y habilidades que se habrán dealcanzar, de manera empírica en el estudiante, por lo que su pensamiento teórico nunca alcanza un adecuadodesarrollo. La información la recibe el alumno en forma de discurso y la carga de trabajo práctico es mínimasin control del desarrollo de los procesos que subyacen en la adquisición del conocimiento, cualquiera que seala naturaleza de éste, lo que determina que ese componente tan importante de la medición del aprendizaje, quees la evaluación, este dirigido a poner en evidencia el resultado alcanzado mediante ejercicios evaluativosmeramente reproductivos, que no enfatizan, o lo hacen a escala menor, en el análisis y en el razonamiento.

En la relación alumno−profesor predomina plenamente la autoridad del segundo, con un aspecto cognoscitivo

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paternalista: lo que dice el profesor es respetado y cumplido por el alumno, con principios educativos pocoflexibles, impositivos y coercitivos.

La Tendencia Pedagógica Tradicional tiene, desde el punto de vista curricular un carácter racionalistaacadémico, en el cual se plantea que el objetivo esencial de la capacitación del hombre es que el mismoadquiera los instrumentos necesarios que le permitan tan solo intervenir en la tradición cultural de la sociedad;sin embargo esta tendencia se mantiene bastante generalizada en la actualidad, con la incorporación dealgunos avances e influencias del modelo psicológico del conductismo que surge y se desarrolla en el sigloXX.

En resumen, la Tendencia Tradicional resulta insuficiente y deficiente en el plano teórico cognitivo y de lapraxis del ser humano, por cuanto ve en éste último a un simple receptor de información, sin preocuparse deforma profunda y esencial de los procesos que intervienen en la asimilación del conocimiento como reflejomás o menos acabado de la realidad objetiva, sin prestarle la debida importancia al papel, ciertamente decisivode los aspectos internos que mueven la determinación de la conducta social del individuo y las influencias,favorecedoras o no, que éstas puedan tener sobre el aprendizaje del mismo: la retención de la información sealcanza en base de una repetición mecánica de ejercicios sistemáticos y recapitulados, de manera esquemáticay enciclopedista.

Pablo Freire

Biografía•

Paulo Reglus Freire nació el 19 de septiembre de 1921 en Recife, Brasil. Hijo de Joaquín Temistocles yEdeltrudes Neves Freire.

A los 10 años se fue a vivir a Jaboatao donde siente, aprende y vive la alegría de la vida además de aprender elsufrimiento que trae el crecer.

Toma con pasión sus estudios en la sintaxis popular y se especifica en la lengua portuguesa. En Jaboataoaprendió lo bueno y lo malo de las situaciones además de sufrir el impacto de la crisis del 29, en donde pasapor momentos de hambre y pobreza.

En 1944 se casa con Elsa María Costa Olivera, quién era profesora de primaria con la que tuvo 5 hijos.Trabajó en el colegio en el que estudió, el Oswaldo Cruz, como profesor.

Al estar interesado en las ciencias humanas se graduó en leyes en la Universidad Federal de Pemambuco.Ejerció por poco tiempo la abogacía volviendo a dedicarse a la enseñanza de la cual se valió para reflejar suprotesta contra la segunda guerra mundial.

En 1947 se convirtió en director del departamento de educación y cultural del servicio social de la industria.En ese momento se relaciona con la educación de adultos y trabajadores donde vio que la nación enfrentabaproblemas de analfabetización.

En la década del 50' funda junto a otros educadores el Instituto Capibarbie, el cual era privado y contaba conun alto nivel de enseñanza, con una formación científica, ética y moral, con el fin de llegar a la concienciademocrática.

En 1959 obtuvo títulos, tanto de doctor en filosofía, como en historia de la educación defendiendo la tesiseducación y actualidad brasileña. Es nombrado profesor de Filosofía e Historia de la Educación, en laFacultad de Filosofía, Ciencias y Letras. Nombrado docente libre de estas dos materias en la escuela bellasartes. En el consejo estatal de educación de Pemambuco fue uno de los primeros consejeros, por ser una

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persona de notorio saber y experiencia en materias de educación y cultura.

En 1958 es reconocido como educador progresista por el segundo congreso de educación de adultos.

En 1961 fue el primer director del departamento de extensión cultural de la universidad de Recife.

Para Freire la forma de educar adultos es basarse en la conciencia de la realidad cotidiana y que no sean sóloletras sin un sentido adecuado. Que ayude a estimular la decisión, la participación en la responsabilidad socialy política siendo una acción para la democracia.

El creó esta teoría a partir de que en los años 60' la mitad de los habitantes eran marginados y analfabetos.Con esto desarrollo el método con el que fue conocido en todo el mundo. Este estaba fundamentado en elprincipio de que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando (Freire, 1970, Pág. 30).Gracias a este método 300 trabajadores fueron alfabetizados en 45 días, lo cual fue reconocido por elpresidente de Brasil, que al otro año lo llamaría para reorganizar la alfabetización de adultos en el ámbitonacional. A pesar de esto fue destituido por el golpe de estado del 3 de marzo de 1964. Fue exiliado porque suprograma de alfabetización sería un problema para la elite conservadora a causa de su concientización de lasmasas populares.

Por ser considerado un peligroso pedagogo político fue puesto en prisión 75 días acusado de subversivo eignorante. Se refugio en la embajada de Bolivia y luego se traslada a Chile donde trabaja para variasorganizaciones internacionales participando en reformas para el gobierno de Eduardo Frei Montalva. En Chileencuentra un espacio político, socio−educativo dinámico, lo cual fue fundamental para terminar de consolidarsu obra y crear un pensamiento político pedagógico. Creo ediciones clandestinas que difundían sus nuevosplanteamientos pedagógicos, insertando términos como educación libertadora, alfabetización comoconcientización, entre otros.

En 1968 es acusado por el partido demócrata cristiano de escribir un libro violentísimo (Pedagogía delOprimido), una de las razones por las que luego decide abandonar Chile. Pero a pesar de esto la obra tuvogran influencia en las miradas filosóficas, entre ellas la fenomenología, el existencialismo, el cristianismo,entre otras.

Un año después viaja como consejero del departamento de educación del consejo mundial de Iglesiasrecorriendo países del África, Asia, Oceanía y América. Y, de estas visitas fue que surgió una de sus obrasmás importantes Cartas a Guinea Bissau.

En agosto de 1979 regresa a Brasil por causa de una amnistía política donde es recibido afectuosamente porsus amigos y familiares. Se interesó en conocer de nuevo su país luego de los cambios, realizando incesantesviajes por todo el terreno brasileño.

Recibió grandes doctorados honorarios de distintas universidades del mundo y en 1987 el premio de la paz dela UNESCO.

A los 70 años en México problematizó sobre la educación universitaria. Días antes de su muerte debatíaproyectos de las nuevas perspectivas de la educción en su instituto en Sao Paulo.

Muere a los 75 años el 2 de mayo de 1997.

Contexto Histórico de la Época•

La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en América Latina en los años 60'.Por una parte, da cuenta de su formación católica proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo,

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que hacen surgir la teología de la liberación. Su filiación existencial cristiana es explícita y, además, utilizaelementos de la dialéctica marxista que le entregan una pauta de visión y comprensión de la historia.

En el período en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayoría de loshombres campesinos del norte de Brasil, producto de una educación alienante que lleva al pueblo a vivir sucondición de miseria y explotación con una gran pasividad y silencio. La cultura de ese pueblo ha sidoconsiderada como una visión sin valor, que debe ser olvidada y cambiada por otra cultura: la de las clasesdominantes, valorada como buena, y que es transmitida por todos los medios disponibles. El pueblo pobre estratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que se soporta lasituación de esclavitud en la que se vive.

La colonización en Brasil tuvo características marcadamente destructoras, lo que produjo una fuerteexplotación convirtiéndola en un gran comercio, donde el poder de los señores dueños de las tierras sometía ala gran masa campesina y nativa del lugar otorgándoles trato de esclavos. La educación de los colonizadorespretendía mostrar a los habitantes de América (más precisamente de Brasil), la indignidad de cultura y lanecesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que mantuviera esta situación de explotación eindignidad humana.

Este es el pasado de Brasil que va a motivar a Freire a crear una educación que pueda ayudar al hombre a salirde su experiencia anti−democrática, experiencia anti−humana que no le permite al hombre descubrirse comorecreador de su mundo, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas.

Pensamiento y concepción pedagógica de la Educación•

Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida: piensa la existencia, y basa su pensamiento en unapedagogía en que el esfuerzo totalizador de la praxis (práctica) humana busca, re−totalizarse como prácticade la libertad.

En sociedades donde la actividad estructural está dirigida a la dominación de las conciencias, la pedagogíadominante es la de las clases dominantes. Pero las formas de opresión no pueden, de manera contradictoriafavorecer a la liberación del oprimido. En esas sociedades la educación como práctica de la libertad, proponeuna pedagogía del oprimido (Freire, 1992, Cáp. I), no para él sino de él.

La práctica de la libertad encontrará entendimiento en una pedagogía en la que el oprimido tenga condicionesde descubrirse y conquistarse, como sujeto de su propio destino histórico.

La pedagogía del oprimido es, liberadora del oprimido y del opresor. La verdad del opresor se encuentra en laconciencia del oprimido.

Cuando un hombre o mujer se percibe como poseedor de cultura está dando el primer paso para sentirseimportante, y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura.

El método de alfabetización de Pablo Freire no enseña a repetir palabras, sino que pone al alfabetizando encondiciones de poder re−existenciar críticamente las palabras de su mundo, para que pueda en determinadascircunstancias, saber y poder decir su palabra, pero para esto debe haber primero una toma de conciencia deloprimido de la realidad que vive, esa toma de conciencia, no se da, sin una toma de conciencia crítica, ya queno basta, entonces, con saber leer que "Eva vio una uva", es preciso comprender cuál es la posición que ocupaEva en su contexto social, que ella trabaja para producir la uva y que se lucra de ese trabajo. Las actividadesde alfabetización exigen lo que Freire denomina "vocabulario mínimo universal" entre los alfabetizándos. Estrabajando este universo por el cual se escogen las palabras que formarán parte del programa. Estas palabrasson colocadas, necesariamente, en orden creciente de menor a mayor dificultad fonética, unidas dentro de uncontexto más amplio de vida de los alfabetizandos y del lenguaje local y nacional. Estas palabras Freire las

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denomina "Palabras Generadoras".

A través de las palabras generadoras y la combinación de sus elementos propician la formación de otraspalabras. La codificación" y "descodificación" de la palabra generadora permitirán al alfabetizando integrarlaen su contexto, existenciarla y objetivarla como combinación de fonemas susceptibles de representacióngráfica. Al objetivar de esta manera una palabra generadora, el alfabetizado se motiva no sólo pararecomponer y componer nuevas palabras sino también para escribir su pensamiento. Ya que al aprender adecir su palabra se constituye a sí mismo y a la comunión humana en que él se forma, establece el mundo enque él se humaniza, humanizándolo. Con su palabra el hombre se hace hombre, al decirla el hombre asume sucondición humana.

Paulo Freire piensa y práctica un método pedagógico que pretende dar al hombre la oportunidad deredescubrirse, mientras considera el propio proceso en que él se va descubriendo, manifestando yconfigurando: método de concientización, nadie lo hace aisladamente, la conciencia se constituye comoconciencia del mundo. El movimiento constitutivo de ésta, es el diálogo, el mismo es relacional y en él nadietiene la iniciativa absoluta.

Los participantes del "círculo de cultura" (para Paulo Freire, los Círculos de cultura eran una estrategia de laeducación libertadora. No era un lugar donde estaba el profesor bancario, que todo sabe, ni tampoco era unlugar para el alumno pasivo, que nada sabe. El Círculo de cultura era un lugar en donde todos tenían lapalabra, y todos dialogaban para transformar el mundo. Es un espacio de trabajo. Exposición de prácticasdinámicas y vivencias que posibilitan la construcción), entran en diálogo sobre un objeto o sobre larepresentación de la realidad, al ser decodificada, responden a los cuestionamientos provocados por elcoordinador del grupo, todos juntos, en círculo y en colaboración, reelaboran el mundo. Al reconstruirlo,perciben que ese mundo no es verdaderamente de ellos ni para ellos, humanizado por ellos, ese mundo loshumaniza. Las manos que lo hacen no son las que lo domina. Destinado a liberarlos como sujetos, losesclaviza como objetos

El método de concientización de Freire no pretende ser un método de enseñanza sino de aprendizaje, elhombre no crea su posibilidad de ser libre sino que aprende a hacer efectiva y a ejercer esa condición.

Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra creadora de cultura. Expresarse,expresando su mundo implica comunicarse, por lo que la palabra es más que un instrumento, es origen de lacomunicación, esencialmente es diálogo.

Resumiendo, con el método de Freire los alfabetizandos parten de pocas palabras, que le servirán para generarsu universo vocabular, esto suceden si antes pudieron concientizar el poder creador de esas palabras, lascuales sustentan su mundo.

En la pedagogía del oprimido, aquella que debe ser elaborada con él y no para él, el gran problema está encomo podrán los oprimidos (como seres duales, inauténticos) que alojan e idealizan al opresor en sí, participarde la elaboración de la pedagogía para su liberación, deben destruir la idea de que ser es parecer y parecer esparecerse con el opresor, para poder construir su pedagogía liberadora. En el primer momento deldescubrimiento de los oprimidos por sí mismos y el de los opresores por los oprimidos, los oprimidos tiendena ser opresores también o sub−opresores, debido a que su ideal de ser hombres equivale a ser opresores.

Sin embargo, los oprimidos tienen para sí el desafío de transformarse en los restauradores de la libertad deambos. Se trata pues, de una contradicción: en vez de la liberación, lo que prevalece es la identificación con elcontrario: es la sombra testimonial del antiguo opresor. Ellos temen a la libertad porque ésta les exigirá serautónomos y expulsar de sí mismos la sombra de los opresores. De esta forma, debería nacer un hombrenuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose. Pero no basta conocer larelación dialéctica entre el opresor y el oprimido para alcanzar la liberación. Es necesario que éste se entregue

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a la praxis liberadora. Cuando más descubren las masas populares la realidad objetiva sobre la cual debenincidir su acción transformadora, más se insertan críticamente. Lo mismo sucede con el opresor, el que estereconozca su rol, no equivale a solidarizarse con los oprimidos, estas actitudes, que en la práctica se observanen el existencialismo, no son sino un reesfuerzo de la dependencia, intentando minimizar la culpa con unaconducta paternalista. La generosidad de los opresores es falsa. La verdadera solidaridad debería expresarsetransformándolos a estos como hombres reales despojados de una situación de injusticia.

La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohíbe ser, y la respuestade éstos a la violencia es el anhelo de búsqueda del derecho a ser. Como los opresores tienen la tendencia ainanimar todo y a todos, es por eso que los oprimidos como objetos carecen de finalidades, sus finalidades sonaquellas que prescriben los opresores, los oprimidos difícilmente luchan y ni siquiera confían en si mismos,tienen una creencia en la invulnerabilidad del opresor, pero es necesario que empiecen a ver la vulnerabilidaddel opresor para que vaya surgiendo en si mismos una convicción opuesta a la anterior, deben tomarconciencia del estado de opresión, y poco a poco la tendencia es de asumir formas de acción rebeldes,finalmente solo cuando los oprimidos descubren nítidamente al opresor, y se comprometen en la luchaorganizada por su liberación empiezan a creer en sí mismos, superando su complicidad con el régimenopresor. Entonces solamente los oprimidos podrán liberar a los opresores a través de su propia liberación. Losoprimidos deben luchar como hombres y no como objetos, este es el descubrimiento con el que deben superarlas estructuras impuestas por la oposición.

La educación bancaria

En la ideología de la opresión se encuentra la absolutización de la ignorancia, esto se da a través de la visiónbancaria de la educación, en donde el conocimiento, es una donación de aquellos que se juzgan sabios a losque juzgan ignorantes.

El educador conduce a los educandos a la memorización mecánica del contenido narrado, esa narración lostransforma en recipientes que deben ser llenados por el educador, cuanto más llene mejor educador será,cuanto mejor se dejen llenar dócilmente (que recibe fácilmente la enseñanza), tanto mejor educandos serán.Por lo que la educación se transforma en un acto de depositar, en donde el educador hace comunicados ydepósitos que los educandos reciben pasivamente, memorizan y repiten. En esta visión de la educación noexiste creatividad, transformación, ni saber.

El educador produce la ignorancia y será siempre el que sabe, mientras que los educandos los que no saben.Además el educador reconoce su existencia por la ignorancia de los educandos, los educandos reconocen ensu ignorancia la razón de la existencia del educador pero no llegan, a descubrirse como educadores deleducador. Entonces la educación debe comenzar por superar la contradicción educador−educando para queambos se hagan educadores y educandos. Pero en la concepción bancaria, no puede lograrse esta superación.Contrariamente refleja la sociedad opresora, por lo que mantiene y estimula la contradicción.

En esta visión de la educación los hombres son vistos como seres de la adaptación, y cuanto más se ejerciten alos educandos en los archivos de los depósitos que les son hechos, menos desarrollarán en sí la concienciacrítica, que les permite su inserción en el mundo, como transformadores de él. Por lo que la visión bancariaanula el poder creador de los educandos estimulando su ingenuidad, y no su criticidad, satisfaciendo así losintereses de los opresores, que pretenden transformar la mentalidad del los oprimidos y no la situación que losoprime (Simone de Beauvoir), permitiendo una mejor forma de dominación.

Freire señala sin embargo, que incluso una educación bancaria puede despertar la reacción de los oprimidos,porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los "depósitos" pone en evidencia las contradicciones.No obstante, un educador humanista revolucionario no debería confiarse de esta posibilidad sino identificarsecon los educandos y orientarse a la liberación de ambos.

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Pero tanto el educador como los educandos, así como también los líderes y las masas, se encuentraninvolucrados en una tarea en la que ambos deberían ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir ycomprender críticamente sino también de recrear el conocimiento. De esta manera, la presencia de losoprimidos en la búsqueda de su liberación deberá entenderse como compromiso.

La educación problematizadora

La educación que se impone a quienes se comprometen con la liberación no puede basarse en unacomprensión de lo hombres como seres vacíos a quien el mundo llena de contenidos, debe basarse en loshombres como cuerpos conscientes y en la conciencia intencionada del mundo. No puede ser la del depósitode contenido, sino la de problematización de los hombres en su relación con el mundo. La "EducaciónProblematizadora" niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educación bancaria" ya que da existenciaa una comunicación de ida y vuelta.

En esta concepción no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depósito de conocimientossino que es un acto cognoscente y sirve a la liberación quebrando la contradicción entre educador y educando.Mientras la "Educación Bancaria" desconoce la posibilidad de diálogo, la "Problematizadora" propone unasituación gnoseológica claramente dialógica. El antagonismo entre las 2 concepciones, la bancaria que sirve ala dominación, y la problematizadora que sirve a la liberación se corporifica precisamente ahí. La primeramantiene la contradicción educador−educando y la segunda realiza la superación. En la educaciónproblematizadora, el educador ya no es sólo el que educa sino que también es educado mientras establece undiálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de "autoridad":ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunión. Así ambos son sujetos del procesoen que crecen juntos y en el cual los argumentos de autoridad ya no rigen. El educador no podrá entonces"apropiarse del conocimiento" sino que éste será sólo aquello sobre los cuáles educador y educandoreflexionen

La educación, como práctica de la libertad, implica la negación del hombre aislado del mundo, propiciando laintegración.

La construcción del conocimiento se dará en función de la reflexión que no deberá ser una mera abstracción.El hombre, siempre deberá ser comprendido en relación a su vínculo con el mundo.

La educación bancaria pretende la inmersión de las conciencias de los educandos, la problematizadora, por elcontrario, busca la emersión de las conciencias, de la que resulta su inserción crítica de la realidad.

Y finalmente, Freire señala que así como la "Educación Bancaria" es meramente asistencial, la "EducaciónProblematizadora" apunta claramente hacia la liberación y la independencia. Orientada hacia la acción y lareflexión de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptación auna situación opresiva. Esto se traduce en la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor yoprimido encontrarán la liberación humanizándose.

Debemos aclarar que muchas veces han criticado a Freire diciendo que él defiende que los educadoresse queden en el nivel en que se encuentran los educandos, y esto no es así; lo que pretende Freire esque el educador debe partir (no quedarse) de los niveles de percepción de los educandos, los grupospopulares y con ellos ir avanzando y transformando en rigurosidad científica lo que era, en el punto departida, sentido común. El educador es diferente del educando, por el hecho mismo de que eseducador. Si ambos fueran iguales, uno y el otro no se reconocerían mutuamente. No hay duda de queel educador tiene que educar, ese es su papel. Lo que necesita es saber que al educar, él también seeduca.

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John Dewey

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Biografía•

Nace el 20 de octubre de 1859, en Burlington (Vermont), fue un filósofo, psicólogo y pedagogoestadounidense. Se graduó en Artes en la Universidad de Vermont en 1879. En 1882 se trasladó a Baltimore.Le influyó especialmente el ambiente hegeliano de la universidad. La huella de Hegel se refleja en tres rasgosque le influyeron poderosamente: el gusto por la esquematización lógica, el interés por las cuestiones socialesy psicológicas, y la atribución de una raíz común a lo objetivo y a lo subjetivo, al hombre y a la naturaleza.

En 1884 se doctoró en Filosofía en la Universidad de John Hopkins por una tesis sobre Kant. Se casó con unaantigua alumna llamada Alice Chipman, la cual contribuyó más que nadie a interesar a Dewey en los temaseducativos y, colaboró estrechamente con él.

La larga e influyente carrera de Dewey en educación comenzó en la Universidad de Michigan, donde enseñódesde 1884 a 1888, siendo posteriormente profesor en las universidades de Minnesota, Chicago y Columbia,desde 1904 hasta su jubilación como profesor emérito en 1931. Dedica el resto de su vida a defender sus ideasy a la publicación de otros muchos escritos. Realiza también viajes a diversos lugares de Europa, en ExtremoOriente e inclusive a Rusia. De su etapa en Columbia datan sus obras más influyentes. El padre de lapsicología progresista murió el 1 de junio de 1952 en Nueva York, con 92 años de edad

Para destacar: Dewey mantuvo una gran actividad como conferencista y consultor de temas educativos,además de estudiar los sistemas educativos de China, Japón, México, Turquía y la Unión Soviética. Fue unhombre de acción, que aspiraba a la unificación de pensamiento y acción, de teoría y práctica. Defendió laigualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto. Fue cofundador, en 1929, de la Liga para una acciónpolítica independiente, fomentó el sindicalismo docente, alentó la ayuda a los intelectuales exiliados de losregímenes totalitarios. Dewey, tuvo una gran influencia en el desarrollo del progresismo pedagógicodesempeñando un papel protagonista que abarca desde finales del siglo XIX hasta la Primera Guerra Mundial.Fue el pedagogo más original, renombrado e influyente de los Estados Unidos y uno de los educadores másingeniosos y geniales de la época contemporánea, influyendo en el curso de tres generaciones.

Contexto histórico mundial•

Para contextualizar mejor el desarrollo pedagógico de Dewey, es preciso presentar un breve panorama de losprincipales acontecimientos históricos que sustentaron la vida de pueblos y naciones en esta época y que deuna u otra forma influyeron en el contexto educativo.

Las últimas décadas del siglo XIX giraron básicamente en torno a un hecho: el surgimiento de dos nuevasnaciones, Alemania e Italia. A estos dos hechos hay que agregar la segunda revolución industrial con susconsecuencias conocidas como la cuestión social, cuyo intento de solución dio origen al socialismo, almarxismo y al anarquismo, los que surgen en diferentes momentos del siglo XIX.

Iniciado el siglo XX se habían formado ya dos grandes grupos, Triple Alianza y Triple Entente, luchandoambos por el dominio territorial de las colonias de África y Oriente, así como por el poderío económico. Almismo tiempo, los Estados Unidos arreglaban sus problemas internos y se convertían en una potencia.

La Paz Armada, en el inicio del siglo XX, dio lugar a una larga y ensangrentada lucha armada conocida comoPrimera Guerra Mundial, que sólo termina con la rendición de Alemania, gracias a la intervención de losEstados Unidos.

Durante esta guerra tiene lugar la Revolución Rusa que propicia el surgimiento de lo que se conoce comocomunismo, cuyo desarrollo y propagación influirá en la política mundial hasta los años noventa del siglo

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XX.

Los años 20−40, conocidos como período entre guerras por su inestabilidad, a partir de los acuerdos firmadosal concluir la Primera Guerra, propician el surgimiento de grandes dictaduras como el Fascismo y el Nazismoque van a provocar el inicio de otra confrontación mayor: La Segunda Guerra Mundial. En este contextopolítico−social se desarrolla lo que se conoce como pedagogía contemporánea y dentro de ella se ubica JohnDewey.

Contexto histórico, filosófico y pedagógico de John Dewey en EE.UU.•

Desde el punto de vista sociohistórico hay que tener en cuenta el peculiar momento que vivieron los EstadosUnidos, cabe destacar:

Movilidad de las fronteras estadounidenses y la colonización de nuevos territorios.•

Ductilidad y permeabilidad de la organización social.•

Estratificación social flexible.•

Relativización de los principios y prácticas de la herencia histórica.•

Forma de vida democrática.•

En definitiva, un clima social abierto.

En el ámbito filosófico, hemos de situar a Dewey dentro del pragmatismo (Movimiento filosófico iniciado enlos Estados Unidos a fines del siglo XIX, que busca las consecuencias prácticas del pensamiento y pone elcriterio de verdad en su eficacia y valor para la vida)

Pensamiento y Concepción Pedagógica de la educación para Dewey•

John Dewey perteneció a la corriente llamada escuela nueva. Antes de desarrollar su pensamiento, brevementetrataremos los inicios de esta corriente denominada también escuela activa.

Escuela activa

Escuela activa, concepción del aprendizaje como un proceso de adquisición individual de conocimientos, deacuerdo con las condiciones personales de cada alumno, en el que interviene el principio del activismo(estimación primordial de la acción). Supone la práctica del aprendizaje a través de la observación, lainvestigación, el trabajo y la resolución de problemas, en un ambiente de objetos y acciones prácticas. El idealde la escuela activa, según el educador suizo Adolphe Ferrière, en quien confluyen las ideas del pragmatismo,el pensamiento del filósofo Henri Bergson y la influencia de la escuela del trabajo, es la actividad espontánea,personal y productiva. La finalidad del acto didáctico está en poner en marcha las energías interiores deleducando, respondiendo así a sus predisposiciones e intereses, en un ambiente de respeto, libertad y actividad.Se concibe el mundo como un laboratorio en el que el niño desarrolla activamente su propia educación. Apartir de 1917 la escuela activa se presenta como sinónimo de escuela nueva, ya que ésta encontraba en elactivismo su fundamento más distintivo.

La escuela Dewey

John Dewey reaccionó vigorosamente con la forma tradicional de considerar la educación y sostuvo que elmal de la educación era casi su total insignificancia. La educación tradicional, es autoritaria fundada en que el

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alumno tiene que depender de la mente y voluntad de otro. Por eso, de manera muy distinta, la Escuela Deweyestablecida en 1892 en Chicago, tomó como punto de partida, no a las actividades futuras del adulto en las queparticiparía el niño, sino las actividades ordinarias en las que estaba comprometido, lo cual era una verdaderanovedad.

El fin de la educación era ayudar al niño a resolver los problemas que se iban presentando dentro del ambientefísico y social que lo rodeaba.

Para Dewey los contenidos escolares eran como un instrumento que ayudaría al niño a realizar todos losproyectos que éste podía haber formulado. Por eso el programa de los primeros años se basaba en lasnecesidades del niño: alimento, albergue, vestido...La lectura y la escritura eran simples instrumentos.Sostenía que el defecto más grave de los métodos de entonces consistía en el divorcio entre el saber y suaplicación. A su juicio ninguna instrucción podía tener éxito separando saber y hacer.

La escuela−laboratorio de Dewey daba mucha importancia a las actividades manuales como carpintería,cocina, costura y tejido, esto se debía a su estrecho lazo con la preocupación de procurar alimento, albergue yvestido en el ambiente cotidiano del niño.

Democracia y educación

En su libro Democracia y educación, publicado en 1916. Dewey establece los fundamentos filosóficos ysociales que sirven de orientación para un mundo mejor, aunque su escuela−laboratorio de fines del siglo XIXya ponía las bases mediante una inteligencia reflexiva y práctica de una escuela activa y de un nuevo espíritusocial.

La educación como necesidad de la vida (es así como se subtitula el primer capítulo del libro Democracia yEducación), empleando la palabra vida para designar toda la extensión de la experiencia, abarca lascostumbres, las instituciones, las creencias, las victorias y las derrotas, los ocios y las ocupaciones. A laexperiencia así como a la vida en el sentido fisiológico, se aplica el principio de la continuidad mediante larenovación. La continuidad social se produce por la continuidad de la experiencia la cual se garantiza por latransmisión. Para Dewey lo que la nutrición y la reproducción son a la vida fisiológica, es la educación a lavida social. Esta educación tiene como principio fundamental a la comunicación, ya que la comunicación es elmodo en el que los individuos de una sociedad llegan a poseer cosas en común y cambia la aptitud de las dospartes que participan en ella, es decir además de modificar a los individuos a los cuales se está comunicandotambién se modifican los que comunican. A medida que la civilización avanza, se amplía la distancia entre lascapacidades de los jóvenes y las actividades de los adultos, pero para solucionar esto se organizaninstituciones organizadas, la escuela y material ex profeso (es decir con intención y un propósito), losestudios. Y la tarea de enseñar ciertas cosas se da a un grupo especial de personas, sin esta educaciónsistemática (que se adecua al sistema social) no es posible transmitir todos los recursos y adquisiciones de unasociedad compleja. Pero este tipo de educación transmite intereses que no se han incorporado a la estructurade la vida social, sino que transmite información técnica expresada en símbolos, esto para Dewey es unanoción de la educación que ignora su necesidad social, y su identidad con toda asociación humana querepercuta a la vida consciente, la educación se identifica con la transmisión de saber mediante símbolosverbales para adquirir la alfabetización pero no influye en la formación de una disciplina social, la experienciano logra adquirir sentido, la escolaridad sólo crea cultos ingeniosos, especialistas egoístas.

Dewey expresa que todo lo que se aprende de forma más espontánea, es lo que el individuo internaliza más:educación incidental, es educar a través de la experiencia. Pero si esta forma de educación es la que elindividuo internaliza más, entonces la educación sistemática deberá basarse en la experiencia.

La educación como función social

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Un ser cuyas actividades están asociadas con las de otro tiene un ambiente social; al estar conexionado conotros no puede realizar sus actividades sin tener en cuenta las actividades de los demás. En demasiados casosse actúa sobre la actividad del ser humano inmaduro simplemente para asegurar hábitos que son útiles. Esadiestrado como un animal, más que ser educado como un ser humano, para lograr su felicidad o para evitar elfracaso debe actuar de acuerdo a como lo hacen los demás. El medio social no es el que le implanta ciertasideas o deseos al individuo, es él mismo que adopta creencias semejantes a las de los demás del grupo asícomo el mismo caudal de conocimiento, todo esto debido a evitar el sentimiento de fracaso anteriormentedescrito. El desarrollo del joven para la vida continua y progresiva de una sociedad tiene lugar por medio delambiente social, que incluye las actividades de todos los seres semejantes que intervienen en el desarrollo delas actividades de todos sus miembros. El ambiente es el que logra la continuidad de un grupo social, es el quedificulta, favorece o inhibe las actividades propias de un individuo. Hay ambientes diseñados para producirdeterminadas respuestas y actitudes de los individuos, uno de ellos es la escuela. La cual debe organizarsecomo si fuera una sociedad simple y reducida, simplificada se queda con algunos elementos que sonimportantes para la clase dominante. Purificar el ambiente dejar afuera lo que podría desarrollar funciones queno queremos. Ampliación del ambiente social de origen del niño.

Para Dewey siempre se educó a través de la experiencia, pero en la escuela tradicional el niño interactuabacon un ambiente limitado.

Educación

La educación es una necesidad de la vida, en cuanto asegura la transmisión cultural; en las sociedadescomplejas se ha especializado en la instrucción formal, y al mismo tiempo advierte como uno de sus fines elde mantener el contacto con la experiencia directa, estableciendo la continuidad de la teoría con la práctica. Esel nexo de la experiencia de participación con las actividades dirigidas a la adquisición de los símbolosculturales el que confiere a la educación moderna su particular función social.

Propuestas teóricas de John Dewey

Dewey mantiene una posición crítica respecto a la sociedad industrial. La educación progresiva debemoscontraponerla a la concepción educativa tradicional. Dewey rechaza un conjunto de doctrinas pedagógicas devariado signo:

la educación como preparación.•

la educación como desenvolvimiento.•

la educación como adiestramiento de la facultad.•

la educación como formación.•

La escuela, para Dewey, se concibe como reconstructora del orden social, el educador es un guía y orientadorde los alumnos.

Aportaciones metodológicas de John Dewey

Pensaba que la nueva educación tenía que superar a la tradición no sólo en los fundamentos del discurso, sinotambién en la propia práctica. Sin embargo, no existe un método Dewey para ser aplicado. Cuando él habladel método, lo hace a nivel abstracto, él piensa que no existen métodos "cerrados y envasados".

La propuesta metodológica de Dewey consta de 5 fases:

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Consideración de alguna experiencia actual y real del niño.•

Identificación de algún problema o dificultad suscitados a partir de esa experiencia.•

Inspección de datos disponibles, así como búsqueda de soluciones viables.•

Formulación de la hipótesis de solución.•

Comprobación de la hipótesis por la acción.•

Dewey mostró un excelente sentido práctico para planificar y desarrollar un currículum integrado de lasocupaciones (actividades funciones ligadas al medio del niño), incluyendo previsiones de desarrollo delprograma en ciclos temporales cortos. Le dan a los alumnos algo que hacer, no algo que aprender; y si el haceres de tal naturaleza que demanda el pensar o la toma de conciencia; el aprendizaje es un resultado natural.

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Análisis Comparativo (pedagogía tradicional en contraste con la escuela nueva de Dewey y la pedagogíaliberadora de Freire)

Como hemos aprendido, en las ciencias sociales a diferencia de las ciencias de la naturaleza, los paradigmaspueden convivir sin que uno suplante al otro, y esto fue lo que se dio con estas corrientes educativas tandiversas en su esencia (pedagogía tradicional vs. la escuela nueva y la pedagogía libertadora). Y debemostomar en cuenta también que estas teorías se han desarrollado con diferencias de tiempo muy importante entreuna y otra, y con una problemática social y un contexto histórico, totalmente diferente.

Como punto de partida, estas corrientes tienen conceptos antagónicos de la sociedad. Mientras la pedagogíatradicional considera a la sociedad como armoniosa y esencialmente buena, donde la marginalidad es unfenómeno accidental que debe ser corregido a través de la educación. Las expuestas por Freire y Deweyconsideran a la sociedad como imperfecta y buscan que a través de la enseñanza, cada ser explote al máximosus cualidades. La corriente tradicional sostiene que los oprimidos son la patología de las sociedades sanas, ydeben ser transformados para ajustarlos a ella. Distinto del enfoque de Freire en el cual plantea que la soluciónno está en ajustarse al mundo, sino insertarse críticamente en él de manera de transformar la estructura socialpara poder convertirse en seres para sí.

La mayor diferencia entre ambas corrientes surge sin duda en el tipo de relación docente−alumno, ya que en latradicional se da una relación notoriamente vertical, unidireccional y autoritaria, en la cual el docente cumpleun rol fundamental, siendo sujeto activo de la educación; en tanto el alumno participa en forma pasiva ydisciplinada, manteniendo una postura silenciosa y atenta en la cual no interviene ni con el docente ni con suscompañeros. Por otro lado Freire y Dewey plantean una relación completamente diferente a la antes descripta,la relación se presenta en forma horizontal, lo que no significa que el docente se ausente sino que permaneceen una posición de animador o guía, asegurando al grupo la posibilidad de expresarse sin neutralizarse, endonde ... educando y educador toman posición como sujetos en el acto de conocimiento. Esta relación esbi−direccional y no se basa en la autoridad del docente sino en el diálogo entre estos, construyendo elconocimiento. No imponiéndolo como verdad absoluta.

Los contenidos de la educación tradicional constan de la herencia cultural, o sea los conocimientos yaadquiridos y asimilados como verdad por la humanidad. En contraposición con esto la pedagogía liberadora yen la Escuela Nueva de Dewey, se extraen los contenidos de la enseñanza y se intenta de enseñarlosmayormente a través de la práctica en vida de los educandos.

La forma en que se transmiten dichos contenidos también es diferente, mientras que en la tradicional se utiliza

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la narración como principal herramienta de instrucción, en cambio en la corriente liberadora se busca trasmitirel saber a través de la experiencia realizada por el educando, no narrada por el docente.

Mientras que la pedagogía tradicional pretende hacer recorrer el mismo camino hacia el saber a todos losalumnos, obligando a los menos capaces a luchar para superar sus dificultades y conquistar su lugar junto alos más capaces, la pedagogía liberadora pretende que el grupo forme su propio camino, los vuelve sujetosactivos de su propia educación.

Conclusiones

Al llegar a la etapa final de nuestro trabajo nos encontramos en la difícil tarea de realizar una conclusiónobjetiva sobre nuestro estudio de estas corrientes. Es sencilla tarea, encontrar críticas a la pedagogíatradicional, ya que a través de ella se nos ha enseñado la gran mayoría de los años y conocimientos que hemostenido como estudiantes, mientras que con las otras sólo hemos tenido un breve contacto teórico a través detextos, aunque recordando ciertas experiencias escolares o liceales vemos que ciertas prácticas de lapedagogía liberadora son utilizadas por los maestros y profesores, como por ejemplo realizar experimentos enel salón de clases para que luego nosotros mismos construyéramos a partir de lo que observábamosgeneralizaciones teóricas, o se tenían en cuenta nuestros esquemas previos de conocimiento para a partir delos mismos refutarlos o ampliarlos. Pero de todas maneras es para nosotros mas fácil encontrar defectos en lapedagogía tradicional que en los aportes teóricos establecidos por Freire y Dewey, sobre éstas últimas sólopodemos plantearnos dudas acerca de su funcionamiento práctico.

Con respecto a los métodos aplicados por la Teoría tradicional, la utilización del recurso de memorización yrepetición de conceptos, puede generar individuos sumisos, y de esta forma lograr que se adapten ciegamentea la estructura social. No creemos que la educación deba tener estos fines, la educación no debe prepararpiezas para que funcione la máquina de la sociedad, creemos que debe formar seres humanos con espíritucrítico, capaces de pensar por sí mismos.

Analizando la educación tradicional, encontramos que sus contenidos, reafirman el carácter domesticador denuestra gente, por considerar verdades absolutas a los conocimientos ya adquiridos, no fomentando lainvestigación, ni las nuevas ideas, haciendo que una parte importante de la potencialidad del educando sepierda por falta de estímulos, esto se da muchas veces, y es grave. Otro gran defecto de este carácterdomesticador de la educación tradicional es que no respeta a las culturas locales, invade culturalmente alimponer contenidos que no siempre se relacionan con el educando y su entorno social.

Y, generalmente la mayoría del aprendizaje, adquirido con los métodos tradicionales, no lograban perdurarmucho tiempo en la cabeza de los estudiantes, ya que estos, luego de rendir la prueba establecida (queconsistía en repetir como loros lo que el profesor dictaba en clase) olvidaban lo que habrían aprendido, debidoa la falta de interés que despertaban los temas estudiados.

Por otro lado, creemos que aunque la educación no deba ser una imposición de contenidos exteriores al mediodel educando, es positivo destacar que hay ciertos conocimientos que son prácticamente universales, y quedeben ser transmitidos a la mayor cantidad de individuos, lo que no significa que deba ser transmitido de lamisma manera a todos los educandos. Un ejemplo de conocimientos de este tipo son los conocimientosmatemáticos.

En cuanto a la pedagogía liberadora y al aporte de Dewey, debemos cuestionarnos cuán efectiva son susenseñanzas en cuanto a, la transmisión de conocimientos. Aunque, para estos pedagogos, el único objetivoplanteado no sea la educación de los estudiantes, este tema no puede estar fuera de ella. Creemos válido elhecho de generar espíritus críticos, y seres capaces de cuestionarse los esquemas sociales, pero no podemosdejar de lado la herencia cultural, ya que se nos volvería imposible reformular todo el conocimientoacumulado por la humanidad hasta ahora para cada nueva generación.

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A través del recorrido hemos aprendido que la enseñanza no es un proceso sencillo, sino, que cadaconocimiento tiene su forma correcta de enseñarse, y a veces varios métodos son posibles, para desarrollaresta noble tarea.

Al analizar a Freire nos hemos dado cuenta de que el enseñar no es solamente transferir conocimientos, comoél mismo cita en su último libro, sino que Cuando entro en un salón (como Profesor) debo actuar como un serabierto a indagaciones, a la curiosidad y a las preguntas de los alumnos

Dewey nos ha dejado también interesantes ideas y planteos teóricos, entre los cuales destacamos: laimportancia de que aprender sea un proceso natural, generar el ambiente para que estudiante anhele aprender,y aplicar lo aprendido. Lo cual produce que el conocimiento adquirido no se olvide fácilmente.

Todo esto, como mencionamos, al llevarlo a la práctica, nos hace notar de lo complicado de esta tarea(enseñar), pero también nos enorgullece, ya que formar cabezas es un bello legado.

El análisis que hemos hecho de estos autores nos ha dejado conformes, aunque, seguramente, debamosaprender las teorías y prácticas de otros autores, para llevar a cabo de la mejor forma nuestra labor docente.

Bibliografía

Libros

DEWEY, J. Democracia y Educación. Buenos Aires: Editorial Losada S.A. 2002.• FREIRE, P. Pedagogía del Oprimido. México: Editorial Siglo XXI, 1992 Cáp. I y II• KONSTANTINOV, N. Historia de la pedagogía. La Habana: Editorial Pueblo y Educación; 1988• BRALICH, J. Colección trabajo social serie cuadernos 1. Entrevista a Paulo Freire por R. Torres.Montevideo, 1989. Editorial EPPAL

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FREIRE, P. Pedagogía de la Autonomía. Sao Pablo: Editorial Paz e Terra S.A., 2004•

Revistas

REVISTA PERSPECTIVAS. vol. XXIII, nos 1−2, 1993, págs. 289−305. Artículo: John Dewey. DeRobert B. Westbrook ©UNESCO: Oficina Internacional de Educación(http://www.ibe.unesco.org/publications/thinkersPdf/deweys.pdf)

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Páginas Web

Enciclopedia Wikipedia(http://es.wikipedia.org/wiki/John_Dewey• Enciclopedia Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_Freire)• Educación: de la práctica a la teoría http://educacion.idoneos.com/index.php/124370• Universidad Abierta(http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/M/Maya%20J−John%20Dewey.htm)

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Sentimiento de la conciencia de estar separada de la realidad // Conjunto de trastornos intelectuales, tantotemporales como permanentes. (definición extraída del Diccionario Enciclopédico Ilustrado .Editorial OcéanoBarcelona 1991)

J. Libaneo El campo pedagógico Pág. 65

Instituto de Profesores Artigas

Freire y Dewey: Aportes y Críticas a la Pedagogía Tradicional

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1eroA− FÍSICA

Año: 2007

Figura 1: en este cuadro se esquematiza la situación del oprimido con respecto al opresor en el proceso deliberación. La deshumanización" es consecuencia de la opresión, no solo afecta a los oprimidos sino también aaquellos que oprimen.

Figura 2: Esquema que representa la relación educador−educando en el modelo de educación bancaria.

Figura 3: Esquema que representa la relación educador−educando en la educación problematizadora.

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