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AXIS MUNDI N 13 - MAYO 2014
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AXIS MUNDICONTENIDO
Deus Caritas Est ....................................... 3Por Phileas del Montesexto
El ngel, el daimon y el shhd ................. 5Por Phileas del Montesexto
El Tao de la Carretera (VII)...................... 9Por Jos Rubio Snchez
Sophia, la hermana divina del Logos ..... 10Por Joan Almirall Arnal
Poema ..................................................... 15Por Vctor de Castellar
El Cristo Velado .................................... 16Por John Tyrson
Preguntas y respuestas ........................... 22Por Phileas del Montesexto
El simbolismo del corazn ..................... 24Por Jol Pozarnik
La conquista de Hastinapura (final) ...... 32Por Phileas del Montesexto
Humor .................................................... 37Por Bill Watterson
La llama no se apaga .............................. 38Por el equipo de redaccin
AO 2 - N 13 MAYO 2014PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA
Publicacin de la Escuela de Fi-losofa Inicitica y el Programa de estudios Opus Philosophicae Initiationis (OPI)
Director responsablePhileas del Montesexto
Articulistas de este nmeroPhileas del MontesextoJos Rubio SnchezVctor de CastellarJoan AlmirallJohn Tyrson
Articulista invitadoJol Pozarnik
CorrectoresJohn TyrsonEladio Ortega
Pgina webwww.revistaaxismundi.com
Los conceptos vertidos en cada uno de los artculos es de completa responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Programa de estudios OPI.
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EDITORIAL
Deus Caritas EstEl que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es Amor. (1 Juan 4:8)
Al abordar el estudio de las sagradas escrituras de Oriente y Occidente encontramos diversas llaves o capas de interpretacin que deben superarse para llegar hasta la mdula de todo texto trascendente. Blavatsky hablaba de siete claves principales con siete sub-claves, mien-tras que Orgenes prefera hablar de tres significados: uno literal o evidente (en funcin del Cuerpo), otro tico (vinculado al Alma) y un tercero alegrico o interno (relacionado al Espritu). Ms all de las diferentes claves para entender las enseanzas escondidas en los textos, hay un PRINCIPIO que es fundamental a la hora de sumergirnos en el estudio de los textos sa-cros. Se trata del Principio de Caridad, el cual establece que cualquier interpretacin que disemine el odio o desdn es ilegtima. En palabras de Agustn de Hipona: Tenemos que mediar en lo que leemos, hasta que en-contremos una interpretacin que tienda a establecer el reino de la caridad. La Sagrada Es-critura solo ensea caridad, solo condena la codicia, y de esta manera modela las mentes de los hombres. () Por lo tanto, quienquiera que crea que entiende la divina Sagrada Escritura o alguna parte de ella que no se base en el doble Amor a Dios y a nuestros vecinos, no la entiende en absoluto. Quienquiera que all encuentre una leccin para la construccin de la caridad, aunque no haya dicho lo que el autor aparentemente haya pretendido decir en ese lugar, no ha sido engaado. (1)Dicho de otro modo: toda la literatura espiritual promueve el Amor entre los hombres y si no lo hiciera deberamos en primer lugar revisar nuestra interpretacin de los pasajes que se contrapongan a este principio. Si Dios es Amor (Deus Caritas Est) entonces todo lo que provenga de Dios debe estar empapado de Amor, no de Odio. Aunque le agreguemos toneladas de literatura y comentarios, todo el Sendero Espiritual se resume en este sencillo principio: el Amor.La caridad es la piedra de toque del dilogo interreligioso y del pensamiento universalista, logra condensar todas las doctrinas supuestamente distintas en un solo enunciado: Dios es Amor, lo cual nos conduce inexorablemente a la regla de oro: Ama al prjimo como a ti mismo.Si el Amor es el eje interpretativo de las escrituras, deberamos descartar de un plumazo to-das aquellas lecturas que fomenten la guerra, los nacionalismos, el racismo, el clasismo, las divisiones y toda forma de intolerancia y discriminacin.Para concluir, quiero citar un pasaje muy lcido de la investigadora Karen Armstrong: Una exgesis basada en el principio de caridad sera una disciplina espiritual muy necesaria en nuestro mundo roto y fragmentado. La Biblia corre el peligro de convertirse en una car-ta muerta e irrelevante; se est tergiversando con reivindicaciones acerca de su infalibili-
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dad literal; los fundamentalistas seculares la estn ridiculizando (a menudo injustamente); tambin se est convirtiendo en un arsenal txico que alimenta odio y polmica estril. El desarrollo de una hermenutica ms compasiva podra proporcionar una contranarrativa, importante en nuestro mundo disonante. (2)
Phileas del Montesexto
Notas del texto
(1) San Agustn: Sobre la Doctrina Cristiana, citas del Libro 3, cap. X y Libro 4, cap. XXXVI(2) Armstrong, Karen: Historia de la Biblia
Si hablo en lenguas humanas y angelicales, pero no tengo Amor, no soy ms que un metal que resuena o un platillo que hace ruido. Si tengo el don de profeca y entiendo todos los misterios y poseo todo conocimiento, y si tengo una fe que logra trasladar montaas, pero me falta el Amor, no soy nada. Si reparto entre los pobres todo lo que poseo, y si entrego mi cuerpo para que lo consuman las llamas, pero no tengo Amor, nada gano con eso.El Amor es paciente, es bondadoso. El Amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. No se comporta con rudeza, no es egosta, no se enoja fcilmente, no guarda rencor. El Amor no se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.El Amor jams se extingue, mientras que el don de profeca cesar, el de lenguas ser si-lenciado y el de conocimiento desaparecer. Porque conocemos y profetizamos de manera imperfecta; pero cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecer. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio; cuando llegu a ser adulto, dej atrs las cosas de nio. Ahora vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces co-nocer tal y como soy conocido.Ahora, pues, permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza y el Amor. Pero la ms exce-lente de ellas es el Amor.
1 Corintios 13
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El ngel, el daimon y el shhdPhileas del Montesexto
En recuerdo de mi abuela, que tena razn.
La Tradicin Espiritual afirma la existencia de ciertas presencias metafsicas tambin llama-das ngeles, auxiliares invisibles o devas que actan como intermediarias entre el hombre y la divinidad. Una de estas entidades es conocida en el cristianismo como ngel de la guar-da. Sin embargo, aunque este ser reciba el nombre de ngel, en verdad no es una entidad ni est afuera de nosotros, sino que es otro de los nombres que podemos dar al Maestro Interno, el gua suprasensible que acta como intermediario entre nuestra personalidad cuaternaria y nuestra esencia espiritual.
Este Maestro es nuestro protector invisible, pero no est separado de nosotros sino que es nuestra contracara, nuestra verdadera identidad o Yo Superior, el habitante secreto de nues-tro corazn, con el que podemos establecer un vnculo directo a travs de la meditacin y la oracin. (1)
Todos los seres humanos tienen un ngel de la guarda o Maestro Interno, pero la mayora hipnotizados por el mundo fenomnico y volcados a lo externo prefiere ignorar sus seales, mensajes y advertencias. A propsito de esto, dice Leonardo Boff: La voz del ngel bueno no deja de hablar, pero es confundida con las mil otras voces, de las religiones, de las Iglesias, de los Estados y de otros maestros. (2)
La importancia de esta presencia anglica radica en su rol de comunicador o nexo con la di-vinidad pura o el Dios de nuestro corazn. En palabras del sacerdote alemn Anselm Grn: Los ngeles son mensajeros de Dios; nos llevan hacia Dios; preparan nuestra mirada para el secreto divino; establecen la conexin entre cielo y tierra, entre Dios y los hombres. Ellos son los que suben y bajan la escalera celestial de Jacob para traer la palabra de Dios a nosotros. (3)La concepcin tradicional del ngel custodio confirma que en todas las circunstancias de la vida cotidiana an en las ms dolorosas el consuelo y la salida estn muy cerca, ms precisa-mente en nuestro interior. Una bella afirmacin de Unity busca destacar este punto:
Al afirmar la presencia de Dios en m, permito que la gua divina gue mi camino. Libero la necesidad de encontrar la respuesta correcta y confo en Dios para revelar lo que necesita ser revelado. Al estar en armona con la apacible y delicada voz interior, mi camino est claro. Mi fe y seguridad crecen al confiar en la gua del Espritu, en el silencio... (4)
El alter ego celestial o gua metafsico se manifiesta desde el interior por medio de una vocecilla que es la misma que escuch Socrates de labios de su daimon. Este sabio griego, al hablar de su daimon (que no era un demonio como han afirmado algunos fundamentalistas cristianos) se refera a una voz proftica interna, proveniente de un poder superior, describindolo como un consejero consciencial (como el Pepe Grillo del cuento Pinocho) que intentaba llevarlo
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por el camino de la Virtud. En la obra platnica Apologa de Scrates, el filosfo habla de su daimon y dice: Est conmigo desde nio, toma forma de voz y, cuando se manifiesta, siempre me disuade de lo que voy a hacer, jams me incita. (5)
La escuela estoica no era ajena a este gua invisible y Sneca dej constancia de ello, diciendo que: un espritu sagrado, que vigila y conserva el bien y el mal que hay en nosotros, mora en nuestro interior; el cual, como le hemos tratado, as nos trata a su vez. Hombre bueno nadie lo es ciertamente sin la ayuda de Dios: puede alguien, acaso, elevarse por encima de la fortuna, de no ser ayudado por l? Es l quien procura nobles y elevados consejos. En cada uno de los hombres buenos habita un dios. (6)
Los sufes llaman a este Maestro moqaddam al-qhayb (gua suprasensible) o bien shaykh al-qhayb (maestro personal suprasensible), y el persa Najmuddin Kubra denominaba a esta presencia testigo en el cielo, relacionndolo con el astro rey y describindolo como Sol del conocimiento, Sol espiritual de la mente, Sol del corazn, etc. En una de sus obras, este pen-sador dice: Sabe que el mstico tiene un Testigo (shhd). Es a l a quien se llama el Maestro personal en el mundo suprasensible. Transporta al mstico hacia el Cielo; por eso es en el Cielo donde aparece. (7)
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Este shaykh al-qhayb (maestro personal suprasensible) o daimon paredros (el gua inme-diato de Scrates y los neoplatnicos) es tambin el ishtadeva (divinidad querida) de los bhaktas de la India, una forma cercana y personal de la divinidad, que pueda ser amada y to-mada como modelo, pero que no se contradice con el Dios Impersonal y sin atributos. Por esto dice el reconocido filsofo Henry Corbin: Sin el testigo en el cielo, la divinidad quedara en estado de absconditum o de abstraccin, y sera imposible esa uxoridad, unin del amante y el amado, individual e incompartible, que es la aspiracin de toda alma mstica. Allh no tiene semejante (mithl), pero tiene una imagen, una tipificacin (mithl), afirma Lhj. ste es el se-creto de la visin del Profeta incansablemente meditado por tantos sufes: He visto a mi Seor en la ms bella de sus formas, atestiguando que el Ser divino, sin forma ni modalidad, se ofre-ce al ojo del corazn bajo una forma, una modalidad y una individuacin determinadas. (8)
La frmula universalista de los rosacruces: Dios de nuestro corazn, Dios de nuestra comprensin se refiere justamente a este entendimiento ntimo e intransferible de una realidad nica, absoluta e inabarcable.
En la fenomenologa metafsica de todos los tiempos inclusive de las corrientes New Age muchas comunicaciones me-dimnicas, canalizaciones, mensajes, etc., pueden explicarse en funcin de este Gua Interior o ngel de la Guarda. Sin embar-go, la mayora de las veces, el receptor no est debidamente preparado ni purificado, por lo cual se torna un canal defectuoso, que interpreta errneamente las seales, originando mensajes confusos, repetitivos y contradictorios, que no constituyen un
aporte sustancial al acervo espiritual de la humanidad. (9) Ciertamente, no hay nada nuevo bajo el sol, y San Pablo ya deca a los Colosenses: Nadie debe engaarlos, en especial nadie que se base en una aparente sumisin a la devocin hacia un ngel que se vanaglorie con visiones y que se presente a s mismo con una importancia sin sentido. (Colosenses 2:18)
Volviendo al ngel de la guarda, recuerdo que, en los aos de mi infancia, mi querida abuela (la Nonna) me ense a rezar esta oracin:
ngel de la Guarda, dulce compaa,No me desampares ni de noche ni de da.
Si me desamparas, qu ser de m?ngel de la Guarda, ruega a Dios por m.
Al crecer, menospreci esta plegaria y llegu a considerarla absurda, pero hoy en da, tras haber transitado muchos kilmetros de la noble senda, he llegado a descubrir que mi abuela no esta-ba tan errada, y que mi ngel de la Guarda ha estado siempre cerca.
Scrates y su daimon
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Notas del texto
(1) Vase Grn, Anselm: Todos tenemos un ngel, donde este sacerdote alemn asevera: El lugar donde podemos percibir a los ngeles es el corazn humano.(2) Boff, Leonardo: Daimon y Ethos(3) Grn, Anselm: Todos tenemos un ngel(4) Web de Unity Church(5) Platn: Apologa de Scrates(6) Sneca: Epstolas morales a Lucilio(7) Citado por Henry Corbin: El hombre de luz en el sufismo iranio(8) Corbin: op. cit.(9) La abundancia de mensajes procedentes de entidades supuestamente metafsicas (Maestros ascendidos, extraterrestres, ngeles, etc.) suele causar el efecto contrario al buscado, ya que entre las comunicaciones actuales encontramos medio centenar de Cristos que ensean cosas diferentes, que se contradicen con los miles de Maestros Moryas, Kout-Houmis, Kwan Yins, etc., y stos a su vez con los comandantes galcticos como Ashtar, Kryon, etc. Casi siempre, el fenmeno psquico es autntico, pero el receptor suele interpretarlo y adornarlo de una mane-ra tan fantstica y poco creble, que para la mayora de las personas solamente puede generar rechazo. Curiosamente, en una interesante canalizacin adjudicada a Djwhal Khul a travs de OROMU, se dice: El nivel cultural de la persona que recibe esta idea influye, puesto que para dar expresin a algo que carece de un vestido, es preciso cubrirla con un vehculo de manifes-tacin. Cierto que el lenguaje es sin lugar a dudas una de las herramientas ms importantes con que cuenta la humanidad, pero cierto es tambin que el lenguaje no es el apropiado cuando se intentan describir cosas de una realidad espiritual. Todos los libros que han sido escritos mediante estos contactos telepticos con los Maestros de la realidad interior, deben ser vistos y estudiados a la luz de estas limitaciones que estamos mencionando, ms en el caso que la co-municacin sea transmitida mediante un lenguaje esta fuente de error puede ser minimizada y la comunicacin hasta cierto punto es ms confiable. (Vase: Conexin csmica con mentes terrestres)
La pregunta que podramos hacernos es la siguiente: en un mundo donde sobra la informacin y donde se puede acceder a literatura espiritual reconocida, fidedigna y probada por miles de discpulos, es necesaria la difusin de miles y miles de mensajes anualmente, la mayora de las veces contradictorios? Alguien dijo con certeza: los diamantes falsos existen porque existen los verdaderos y esto es una gran verdad, pero quin tiene tiempo para separar los falsos de los verdaderos?
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El Tao de la Carretera (VII)Maestros de Vida
Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta
Para aprender a conducir existen academias e instructores, y es necesario e incluso obligatorio que nos enseen. En realidad es una suerte, porque con su experiencia y labor pedaggica pue-den corregir nuestros errores in situ. As hasta que nos valemos por nosotros mismos.
Y nos preguntamos: para aprender a vivir, hay academias e instructores? Existe un Cdigo de Circulacin para el Ser Humano que ste deba conocer? Hemos de ser, por necesidad, autodi-dactas? En nuestro viaje a Itaca: estamos solos y abandonados?
Pensamos que no. Tal vez sean ms difciles de encontrar, tal vez no se anuncien en los peri-dicos, pero creemos que existen. La pregunta es otra: estamos dispuestos a seguir sus indica-ciones?
Lo cierto es que, si bien no parece que tengamos cerca una academia para aprender a vivir, lo que en la antigedad se llamaba Pequeos y Grandes Misterios, como los Eleusinos, s que es verdad que cientos de maestros, de hombres de gran nivel intelectual y espiritual nos han dejado sus obras, desde Epicteto a Kant, desde Jess al Budha. Son sus obras, las que nos han quedado, las normas de trfico de las carreteras de la vida.
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Sophia, la hermana divina del LogosJuan Almirall Arnal
El emperador Justiniano mand construir una imponente catedral en Constantinopla, en el ao 532, que fue finalizada cinco aos ms tarde. Cuando el Augusto la vio, dijo: Salomn, te he superado. La baslica ms grande y hermosa de la Cristiandad estaba dedicada a Santa Sofa, Hagia Sophia. Para la Iglesia latina Sophia, la Sabidura, no merece ningn templo, y menos la baslica ms grande e importante, no as, para la Iglesia Oriental. Cul era la razn por la que el templo ms grande e importante, en la capital del Imperio Bizantino, se levantara en honor y para rendir culto a la Sabidura, un personaje totalmente ajeno a la Iglesia latina? El Cristia-nismo oriental todava rinde culto a Santa Sofa, pues se trata de un personaje tan importante como el Logos, el Cristo, el Hijo de Dios Padre. El origen de esta tradicin se encuentra en los Libros Sapienciales del Antiguo Testamento y en Filn de Alejandra, el sabio y filsofo judo, fundador de la teologa alegrica, que ms tarde incorporaron al Cristianismo, Orgenes y sus Escuelas de Alejandra y Cesarea.
Santa Sofa, el En cado de los gnsticos, se conserv en la ortodoxia como el Espritu Santo, la naturaleza femenina de la Santsima Trinidad. Dios Padre, el Nos o Intelecto, eterno e inson-dable, se desdobla en dos: la Sabidura (Sophia) y la Palabra (Logos). La primera, permanece como pura naturaleza divina, como la expresin inteligible y Pensamiento de Dios; el Logos, es su Hijo, el Demiurgo, el creador y ordenador del cosmos, pues l es la Palabra, la manifestacin
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y revelacin del Pensamiento de Dios. En Sophia la Verdad divina permanece inmanifestada, y toma la forma de la Gracia directa del Padre, se trata de un pneuma o aliento divino, cuyo con-tacto directo, es contacto con el mismo fuego de Dios, tal como se expresan sus divinos Pen-samientos. El hombre no puede recibir el fuego divino directamente, si no se ha purificado, si no se ha bautizado (sumergido) en el agua de la purificacin, y despus ha seguido el camino y las enseanzas que son reveladas por el Logos. Solo entonces, despus de haber sido purificado gracias al Hijo, el puro puede recibir el fuego del Espritu. El Espritu Santo, la Sabidura Divi-na, unge y nos hace verdaderos cristianos, verdaderos ungidos (pues la palabra griega jrists significa ungido).
Filn de Alejandra hereda toda la tradicin veterotestamentaria sobre la Sabidura de los Li-bros Sapienciales tan importantes para el judasmo de poca helenstica, en la que muchos de ellos fueron escritos. Sophia es considerada, por tanto, una de las potencias de Dios, del primer principio, la mnada o el Nos, que es anterior al Logos: Moiss llama Edn a la Sabidura del Ser. El Logos desciende, como de una fuente, de esta Sabidura a la manera de un ro (Sobre los sueos, II, 242). En Filn Sophia es preeminente al Logos, que desciende de ella.
Orgenes recoge la distincin entre Sabidura y Logos, pero a diferencia de Filn, los identifica completamente, como dos aspectos de la naturaleza del Hijo, el Hijo es la Sabidura misma de Dios, que estaba con Dios desde el principio, y tambin es el Logos, por el cual toda cosa fue creada. Sin embargo, en el Tratado sobre los Principios, no encontramos bien resuelta la tercera persona de la Trinidad Divina, habla del Espritu Santo siempre por referencias a los textos, que testimonian de su existencia, y de su importancia. Orgenes se decanta por el Hijo, a la hora de expresar la importancia de ste, del Hijo recibimos la Sabidura, del Espritu Santo, el hombre se hace santo y espiritual.
Del Antiguo Testamento y sus Libros Sapienciales proceda la Sophia y del Evangelio de Juan, influido por la filosofa estoica, el Logos que se vuelve inmanente, y gobierna el mundo. De la filosofa platnica y el gnosticismo estos principios encuentran su origen trascendente, como eones o ideas, habitantes del Pleroma (la plenitud), que es el universo trascendente de los gns-ticos, donde se encuentra el Primer Principio, la Mnada hermafrodita y del que surgen los eones. De la aplicacin de la filosofa platnico-pitagrica a estos conceptos judeocristianos, resulta la teologa gnstica, que intenta resolver el problema del Uno y lo mltiple (la Dada platnica), pero en el propio cielo pleromtico: Abismo, es el primer padre origen de todo, de l surgen otros dos principios: Pensamiento y Silencio, los tres grandes, que engendran, sin pasin, a Intelecto y Verdad, que engendran a su vez a una Ttrada: Logos y Vida, y Hombre y Ekklesia, de estos ltimos proceden doce nuevos eones, seis masculinos y seis femeninos, de los cuales, el ltimo, femenino, es Sophia. Por tanto, para el gnosticismo Sophia es posterior al Logos, y adems es la causante del mal, pues ella quiso conocer al Padre antes de tiempo y de su deseo surgi la materia, esta materia es expulsada del Pleroma, y delimitada. All es donde ir a caer Sophia, el Alma del Mundo, que vendr a ser redimida y devuelta al Pleroma, gracias a nueve cantos de arrepentimiento. La Cruz simbolizar el lmite entre el Pleroma, la plenitud divina, y el mundo formado a partir de la materia de deseo. Dos Sophias quedarn separadas por la Cruz-Lmite: Sophia, la pareja celeste del Cristo, que se une a l en la Cmara Nupcial que se encuentra en el centro de la Cruz, y Sophia Prounico, madre de los vivos y la Jerusaln
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Celeste, tambin llamada Ogdada (es decir el Cosmos de las Esferas Celestes) y Espritu Santo, que tiene por pareja a Jess.
El Maniquesmo hereda la teologa mtica de los gnsticos, pero con una versin propia, dua-lista en cuanto a principios, donde Sophia es la pareja del Hombre Primordial, emanaciones ambas de la Luz, cuya misin es la de entablar combate contra las Tinieblas, por medio del auto sacrificio, a fin de producir la mezcla, que debe terminar con la redencin de stas. El Hombre Primordial aparece acompaado de la Madre de la Vida, ambas hipstasis del Dios Padre de la Grandeza, estos dos principios se despliegan en una ttrada, formando as la Pntada del Pleroma maniqueo: Nos y la Madre de la Vida, que constituyen el elemento Luz, Paternidad y Ennoia, que constituyen, a su vez, el elemento Viento, Luz y Reflexin que son Agua, Fuerza e Intencin ter, y Sophia y Logos, que forman el elemento pneumtico, el Aire. As, en la cos-movisin maniquea, el Espritu tiene la forma de estas dos hipstasis: Sophia y Logos.
La Sophia pagana estaba relacionada con Pronoia, la Providencia divina, que es la accin del Nos, como motor de las esferas celestiales, en particular la octava esfera de las estrellas fijas,
frente a la heimarmne o des-tino, que regan los siete plane-tas, y que decidan la suerte de todo lo corporal y las pasiones anmicas. Todo ello estaba li-gado por el eje celeste, el axis mundi, que es el que permite el movimiento traslacional de las esferas, un eje que susten-ta todo el engranaje, al igual que la columna vertebral del ser humano. Este es el aspecto femenino de la divinidad, que en las tradiciones orientales es denominado Kundalini. Y este carcter de eje central, une a Sophia con la Jerusaln Celeste (el Santo Grial), que descien-de de los cielos por su eje, y se asienta en las antpodas del Monte Purgatorio, y por tanto, el Espritu Santo misterioso es la morada que el Cristo ha pre-parado a sus fieles, y que es la Novia celestial.
El mito de Logos y Sophia, que tiene fuerza, sobre todo, en las Iglesias Gnsticas y Ma-niqueas, as como en la Iglesia
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Oriental ortodoxa, tambin se plasma, en las Iglesias ms esotricas, en la relacin de Jess con Mara Magdalena, que aparece como la discpula ms prxima y receptora de la Sabidura secreta del Logos, en el Evangelio de Mara. Aparece igualmente como amante de Jess, en el Evangelio de Felipe, y como la discpula favorita junto a Juan, en la Pistis Sophia. En Lucas 8: 2 aparece Mara Magdalena: y algunas mujeres que haban sido curadas de malos espritus y en-fermedades: Mara, la llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios (daimnia), si se piensa que siete son las esferas planetarias y siete sus arcontes o rectores, y estos constitu-yen la Heimarmne, Magdalena no es una endemoniada sino una iniciada, curada del Destino, del condicionamiento astral, de las pasiones del alma, es decir, una alma purificada, que luego es capaz de escuchar y comprender las doctrinas del Logos, tal como la presenta el Evangelio de Mara, o el mismo Evangelio de Lucas 10: 39. En cualquier caso, Mara aparece como una per-sonificacin de la Sophia espiritual, al igual que aquella Helena, compaera de Simn el Mago, que haba sido rescatada de los prostbulos y regenerada en el Pensamiento divino. Se trata del mito gnstico de la cada del en Sophia en la materia, y como los arcontes y seres malignos abusan de ella, y la mantienen prisionera en la materia o el caos.
Sophia es tambin el Alma del Cosmos, igualmente, unida a la materia, pero conservando su divinidad, y en definitiva expresa la tragedia de todas las almas particulares, atadas por violen-cia a la materia. Justino en su Apologa I, 64, habla del primer pensamiento divino, o el Espritu divino que se mova sobre las aguas, al que los gentiles, dice Justino, llamaron Proserpina (es decir, la diosa infernal Persfone), hija de Jpiter Zeus, o como sabidura es llamada Minerva, o Atenea, la diosa nacida de la cabeza de Zeus, sin coito. En cualquier forma, Atenea era repre-sentada por serpientes, como el modelo oriental de Kundalini, y Persfone o Cor, que a veces aparece identificada como Atenea Cor, era la diosa iniciadora, la que permita al alma escapar del mundo de las sombras y dirigirse a la morada de los bienaventurados. Por tanto, aqu So-phia o la divinidad femenina tiene un papel incuestionable como iniciadora en los Misterios soteriolgicos.
En definitiva, estamos ante el misterio de la divinidad femenina, al que el primer Cristianismo, y todava hoy, el Cristianismo oriental, no es del todo ajeno, pues honra a dicho principio como Santa Sophia, en la forma hiposttica del Espritu Santo. No es extrao pues, que la Iglesia Ortodoxa considerase hertica la doctrina de la Filioque, que adopt la Iglesia Latina, y que consista en que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Para la Iglesia Oriental, que ve a Sophia, el Espritu divino, como el gran misterio no revelado, el aspecto femenino que otorga la curacin y espiritualiza la forma, procede del Padre, nicamente, es algo as como la pareja del Logos, el que ensea el camino hacia el Padre. Es la Mnada divina andrgina, que se desdobla y revela por medio del Logos y Sophia, el Hijo y el Espritu Santo, lo masculino y lo femenino, sin que haya una preeminencia de uno sobre la otra. As la Liturgia Divina ortodoxa tiene los dos elementos: comienza por la accin del Logos, donde se revela la Palabra, del Prefacio, y la accin del Espritu Santo por la Epclesis o consagracin, que consiste en una invocacin al Espritu Santo. Es la accin de ambos lo que permite siempre la manifestacin de lo divino, la accin del Logos y Sophia, que estn igualmente valorados en las Iglesias Orientales, donde el misterio se conserva con toda su carga mgica y mstica, en rituales arcanos, con el griego como lengua santa de transmisin, tanto de la enseanza, como del Espritu.
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PoemaVctor de Castellar
No le molestes, mujer; el guerrero descansa.
Que est, suea, en el Walhalla, con su indomable Dios Thor, distendidamente hablando
de tiempos de leyenda en que, altos como banderas,
los ideales brillaban; de tiempos que los humanos ni sospechan ni recuerdan;
de pocas olvidadas, de heroicas epopeyas, de gloriosas batallas,
de incomparables gestas contra las oscuras fuerzas de la remota Atlntida
No te acerques a su espada, pues, si ipso facto despierta,
delirando, pudiera, sin querer, herirte; aparta!
Slo escudria, en calma, su rostro, mas no pretendas desentraar, mujer, nada;
toda ilusa esperanza de comprender destierra los secretos que guardan,
por ser hombre, y de guerra, sus anmicas moradas.
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El Cristo VeladoCapilla de San Severo (Npoles)
John Tyrson
Seis aos atrs, cuando me encontraba en una etapa de mi vida de profunda transformacin y sufrimiento, cuando las preguntas crecan y las respuestas escaseaban, vi una informacin periodstica que hablaba de la Capilla San Severo, en Npoles, y de la magnfica escultura del Cristo Velado.
La alusin al Cristo velado, me hizo pensar de inmediato en la posibilidad de develar y fue as que muchas cosas comenzaron a tomar forma dentro de m y las respuestas comenzaron a hacerse evidentes. Respuestas que tena adentro, casi sin percibirlas, ocultas por un fino velo... respuestas que haba que develar.
Me propuse ir, si las inciertas circunstancias de mi vida me lo permitan. Demor seis aos.
Creo que en ese tiempo los conceptos que se desprenden del Cristo velado maduraron lo su-ficiente como para que pudiera apreciar no solo la maravillosa escultura, sino el conjunto del mensaje que trasmite la capilla.
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Se encuentra en el corazn de Npoles, en una estrecha y oscura callejuela flanqueda por altos edificios, a pocos metros de la Piazza del Ges.
La capilla no tiene bancos, no es un lugar de oracin o confesionario, no tiene retablo en el altar, y no recuerdo haber visto una sola cruz... La definira como un mausoleo en el cual Raimondo di Sangro, Prncipe de Sansevero (1710 1771), dej un mensaje a la posteridad. Un mensaje principalmente alqumico, aunque el prncipe no dud en recurrir al simbolismo cristiano y cabalstico para redactarlo. Como corresponde a la Tradicin.
Segn la historia, de Sangro era un esoterista, alquimista, anatomista, inventor, Gran Maestro masn y militar, y en 1744 inicia la construccin de la capilla Santa Mara della Piet, hoy co-nocida como capilla San Severo o popularmente del Cristo velado.
Cuando uno entra ve un gran saln donde en la parte superior y contra las paredes, se ven varias esculturas con abundante simbologa, y a nivel del suelo, en el centro, se halla el Cristo velado.
Es esta una magnfica y sobrecogedora escultura realizada por Giuseppe Sanmartino (1720-1793). Una sola pieza de mrmol que muestra a un Jess yacente cubierto por un suave velo. El efecto es tal que parece real, y el obsevador no llega a entender de qu manera se ha podido realizar en una sola pieza tan magnfica obra. La suavidad del velo que cubre al Cristo permite ver desde las llagas de las manos hasta las propias pestaas.
Se ha especulado que, dado los conocimientos alqumicos de di Sangro, el prncipe haya ope-rado alqumicamente sobre un velo de tela para hacerlo parecer mrmol. El efecto es estreme-cedor, y no se puede evitar el pensamiento de descubrir, de quitar ese velo que cubre al Cristo, tal es lo natural que se muestra.
En cuanto a las estatuas que se encuentran elevadas respecto al Cristo, contra los lados del tem-plo, se destacan la de una mujer, tambin cubierta de velo, de la cual algunas interpretaciones dicen que es una de las Virtudes humanas, en este caso la Castidad. El escultor fue Antonio Corradini (1668 1752). Dado el conjunto de smbolos y el conjunto del mensaje de la Capilla, no pude dejar de pensar que estaba ante una Isis velada, ante un conocimiento a develar. Frente a sta, en el lado derecho del saln, hacia el Norte, se puede observar otra magnfica escultura, la de un hombre saliendo de dentro de una red auxiliado por un ngel.
Una vez ms nos maravillamos del nivel de detalle de la escultura llamada La Decepcin igno-ro el motivo del nombre- y construida por Francesco Queirolo (1704 1762). La red que cubre al hombre es de un nivel de detalle tal que se aprecian claramente los nudos que la forman as como la torsin de las cuerdas. Tambin se dice que fue un experimento alqumico de di Sangro mediante el cual cubri de mrmol a una simple red de pesca. Otras interpretaciones la definen como el salir de la maraa de la vida para adquirir la verdadera fe.
Por mi parte vi muy claramente al humano que se libera de las ataduras de la vida normal para percibir un mundo superior. Y es un ngel el que lo ayuda.
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Considerando ambas esculturas y su posicin respecto al Cristo, no pude dejar de ver la simbo-loga cabalstica: los principios masculino y femenino, la Sabidura que se libera Jojm frente al Conocimiento a develar, Bin.
Y a propsito de esto: en la disposicin del resto las estatuas que rodean la estancia se pude apreciar la simetra y construccin del Arbol de la Vida, con sus tres pilares. No todos los sm-bolos coinciden exactamente, pero la semejanza es innegable.
Las otras esculturas muestran otras virtudes, desde el hombre que sostiene firmemente a un len significando el control de las emociones, y que a m me hizo recordar el Arcano de La Fuerza, el Sendero del Arbol de la Vida que une los pilares del Rigor y la Misericordia, hasta otra que sostiene un Cuerno de la Abundancia que derrama riquezas. Interpretada en este con-texto son evidentemente riquezas de orden espiritual.
En cuanto al altar, muestra la conocida imagen de La Piedad, todo en mrmol blanco... excep-to en la parte inferior donde se puede apreciar un pao, tambin de mrmol blanco, con una cabeza en dorado que muestra un extrao rostro con su boca abierta y que me hizo recordar a
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un baphomet. (Lamentablemente y lgicamente no se puede sacar fotos, las imgenes que muestro son extradas de internet)
Inmediatamente debajo de este altar se ve un ngel abriendo una tumba de donde sale una figura extraa que no pude identificar. Este conjunto, que se encuentra en el lado Oeste presi-diendo el saln, me hizo pensar en la muerte, en este caso el morir a s mismo, y un misterioso renacimiento con la tumba abierta debajo. Todo ello me recuerda al Arcano de El Juicio.
En el otro extremo del saln, en el lado Este, y por encima de todo, se ve la escultura de un sol-dado que sale espada en mano de dentro de una tumba y encima de l un guila.
El guerrero que renace como un Ave Fenix y que sale de su tumba espada en mano, siendo la espada la Palabra Divina.
Sobre la derecha del saln existe una pequea escalera de caracol cons-truida en hierro y que lleva a la parte baja de la Capilla. Se accede as a un pequeo recinto donde el visitante se impresiona por las dos esculturas que ve de inmediato. Llamadas Las mquinas anatmicas, son la repre-sentacin de un hombre y una mujer antiguamente tambin haba un feto
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el cual fue retirado totalmente descarnadas, solo se ven los huesos y la intrincada red de vasos sanguneos.
Tambin sobre estas construcciones se tejen las ms tenebrosas especulaciones, hay quien dice que son dos sirvientes a los que de Sangro mat y mediante un proceso alqumico reprodujo su aparato circulatorio. O bien se habla de experimentos con cadveres donde el aparato circula-torio fue inyectado con determinadas sustancias tambin logradas alqumicamente. El hecho es que no se ha logrado desentraar cmo han sido realizadas y existen grandes dudas sobre el material con el cual estn constituidas.
Pero lo sobrecogedor es la evidencia de la vida descarnada en la materia, en aquello a lo que al fin se reduce materialmente eso que llamamos ser humano. Y comprendemos que no puede ser, que all hay otro mensaje, o parte de l.
Saliendo de ese recinto estremecedor, y subiendo por otro lado se puede ver un trozo de lastra que era parte del piso original de la capilla, el cual fue destruido por un derrumbe. El piso re-presenta claramente un laberinto. Como obra de arte es una maravilla que parece haber sido realizada en una sola pieza. Como significado no se pude dejar de pensar en el duro recorrido de la Gran Obra que el Iniciado realiza para trascenderse a s mismo. Un smbolo que estamos acostumbrados a ver y reconocer quienes nos internamos en el otro sentido de la vida.
La Capilla tiene ms esculturas, repletas de smbolos. Pero comenc a entender un mensaje en general, como si el Prncipe di Sangro me hablara de una cosa sola ms all de cada una de las obras.
Volv al plano superior, contempl el conjunto y me dej abstraer una vez ms por el Cristo.Y entonces el mensaje se me revel muy claramente.
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Son tres niveles. El nivel inferior nos muestra la vida en la materia, la vida que se reproduce a s misma, implacable y eterna, sin ser otra cosa que rganos, huesos y sangre. Es el inframundo, el descenso a los infiernos que debe emprender todo iniciado antes de comenzar su Camino.
Subiendo se accede al plano superior, donde se debe recorrer el laberinto para, en su centro, alcanzar al Cristo interno, el Hijo del Hombre, un mensaje que nos viene desde hace ms de dos mil aos. Un Cristo que hay que develar dentro de uno mismo para, despus de morir a s mismo, acceder a las virtudes de la vida en los planos superiores, salir de la red de la ignoran-cia, develar a Isis, dominar nuestros instintos y nuestra naturaleza animal, abundar en dones y, como un Guerrero que ha muerto a s mismo, renacer de entre sus cenizas para emprender el combate de la vida espiritual.
En suma, la totalidad de La Obra espiritual, la Alquimia interior en un conjunto de esculturas con una clara sintaxis.
El significado del mensaje de di Sangro me golpe profundamente, como solo puede hacerlo el verdadero smbolo con contenido autnticamente inicitico.
La Capilla de San Severo es un mensaje completo en s misma, un mensaje que nos habla a travs de casi cuatro siglos. Un mensaje esculpido en una poca en la cual aun imperaba La Tradicin.
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Preguntas y respuestasPhileas del Montesexto
Jnana y Bhakti
Antonio Garca de Espaa pregunta: He ledo en Axis Mundi que Jnana es el camino ms difcil y por eso se recomienda Bhakti-yoga. Por qu debera seguir el camino devocional si me siento ms identificado con el camino intelectual?
En primer lugar, es necesario trascender la idea equivocada (que incluso est presente en algunas escuelas occidentales) que Jnana Yoga es una senda de conocimiento intelectual y libresco. En realidad, Jnana es el conocimiento ntimo del Ser, la comprensin de la unidad primordial: la ca-pacidad de diferenciar lo real de lo ilusorio.
Este conocimiento no es ni puede ser meramente intelectual, es decir una simple acumulacin de datos e informaciones.
Tambin es importante aclarar que no hemos afirmado en ningn sitio que Bhakti sea superior a Jnana. Queda claro que la senda del conocimiento (Jnana) no puede excluir a la senda de la de-vocin (Bhakti) y tampoco a la senda de la accin (Karma). Ms all de las barreras establecidas por la mente, debemos concebir una senda integral y triple que conduce al ser humano desde la ignorancia hasta la Sabidura.
La canalizacin del amor ms puro a una forma elegida o ishtadeva, una representacin espec-fica del Dios personal (Ishvara) no se contrapone a la concepcin de un Dios impersonal (Brah-man). Ishvara no est subordinado a Brahman (el Uno SIN SEGUNDO) ni es una representacin ms primitiva de l. Ishvara es Brahman, y quienes sepan ver ms all de lo evidente comprendern que el individuo, el ishtadeva, Ishvara y Brahman son una misma cosa.
Dice Yogananda en Susurros de eternidad: Los que imaginan que el impersonal aspecto de Dios no puede manifestarse a S mismo en una forma personal, estn negando su omnipotencia y la posibilidad que el hombre pueda dialogar y tener comunicacin con el Supremo Creador.
Se puede obviar la devocin y elegir a Jnana como va a la Verdad, dejando de lado las otras dos sendas? Claro que existe esa posibilidad, pero tal como sealan los instructores ms avanzados Jnana es una va demasiado difcil para obviar sin ms las otras vas que conducen al mismo des-tino. Tal como dice el Gita: Ardua es la tarea de aquellos cuya mente est situada en el Inmanifes-tado, porque difcil es para los en carne presos entrar en el sendero que conduce al Inmanifestado. (Gita 12:5)
Para los inclinados a la lectura voraz y a la especulacin mental, la senda devocional puede con-vertirse en un antdoto eficaz para evitar el lento hundimiento en las arenas movedizas del intelec-tualismo.
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Alma y Espritu
Juan Carlos lvarez de Bolivia dice: No llego a comprender la diferencia entre Alma y Espritu. Me la pueden aclarar?
Si bien la constitucin septenaria del ser humano puede considerarse la ms completa, aun as es necesario considerar dos cosas:
a) Todo esquema septenario tiene como base un esquema trinitario, por lo cual ambas concepcio-nes no son antagnicas sino complementarias. En otras palabras: el sistema septenario deriva del trinitario. Helena Blavatsky, una de las principales defensoras de un sistema septenario aseguraba que: En el hombre slo hay tres updhis (bases); pero sobre ellas puede considerarse, cualquier nmero de koshas (envolturas) y aspectos, sin menoscabo de la armona del conjunto () aunque para ms clara comprensin de su naturaleza trina (en lneas generales) se divida el hombre en grupos cuyo nmero vara segn el sistema, siempre resultan idnticas la base y la cspide de esta divisin.
b) Aunque en algunos escritos se insinan esquemas sptuples, en verdad la tradicin occidental no ha sido nunca septenaria sino trinitaria o tricotomita. Teniendo en cuenta esto, y sin perder de vista las versiones orientales, debemos considerar como vlido al esquema tricotomita, para lo cual es muy til trazar un paralelismo entre ambos sistemas, el cual puede resumirse de esta manera:
CUERPO (Corpus, Soma) abarca el cuerpo fsico y el cuerpo prnico o vital del sistema septenario.
ALMA ANIMAL (Anima, Psych) abarca el cuerpo emocional y la mente de deseos.
ALMA ESPIRITUAL o ESPRITU (Spiritus, Pneuma) contempla la porcin divina en nosotros (Atman, voluntad pura) y sus vehculos auxiliares (Buddhi y Manas).
Centrndonos en la pregunta y dejando de lado al Cuerpo (Corpus), tal vez sea importante aclarar las diferencias esenciales entre el Alma Animal y el Alma Espiritual, pues la confusin terminol-gica ha llevado a muchas escuelas de trabajo interno a generar programas de desarrollo espiritual que se centran en lo fenomnico y en el desarrollo de poderes psquicos (psiquismo), relegando a un segundo plano el trabajo introspectivo ms importante, el cual est ligado a las llamadas disci-plinas espirituales: la oracin y la meditacin.
El Alma Espiritual liga al ser humano a la Divinidad Pura, mientras que el Alma Animal acta como intermediario entre lo espiritual y lo fsico, es decir como un canal que debe ser purificado a travs del entrenamiento o Ascesis. En la concepcin tradicional de la guerra interior, los com-bates ms feroces se libran en el campo anmico o del Alma Animal, donde las emociones y los pensamientos suelen tomar el control, desvindonos de la Senda que lleva al Ser.
El Alma Animal est supeditada a la personalidad o a la mscara que adoptamos en cada encarna-cin, una cscara o capa que oculta nuestra verdadera identidad. Por el contrario, el Alma Espiri-tual se vincula con el rostro del Ser o Yo Superior.
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El simbolismo del coraznJel Pozarnik
El Corazn simboliza la Presencia Divina en el Centro del Ser. Es la Paz en el Vaco de Lie Tseu, la Pax Profunda del esoterismo cristiano. Es Sakinah del sufismo o la Shekinah hebraica, y esta Presencia Divina es en efecto implicada en la unin con el Principio que no puede ope-rarse sino en el centro mismo del ser.
Que nuestros corazones se dilaten en la Presencia Divina, que Su Amor nos inunde y que Su In-telecto irradie en cada uno de nosotros en el nuevo tiempo que se manifestar probablemente pronto: es cuando la noche es ms oscura, que el Sol se levanta en el horizonte.
* * * *
En el corazn del simbolismo, se encuentra el simbolismo del Corazn dijo Ren Gunon. Esta riqueza puede ser re-descubierta a lo largo de un recorrido Inicitico, que lejos de ser una teora, es al contrario un Camino que no puede ser vivido sino con la complicidad del Ser integral.
Mapamundi en forma de corazn, siglo XVI
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El corazn es en general considerado, tanto por las religiones, como por la cultura profana, como asiento de la bondad y de la generosidad. Tener corazn, ser un hombre o una mujer de corazn, son en el lenguaje corriente, expresiones que hablan de sentimientos y acciones. Pero, entonces, por qu Ren Gunon afirmaba que el corazn es considerado ante todo, en todas las tradiciones como el asiento de la inteligencia? No hemos aprendido en la escuela que la inteligencia se sita en el cerebro?
Para tratar de responder a esta pregunta, hay una prctica inicitica inspiradora: la Geometra Sagrada o Geometra del Comps, una tcnica milenaria que merece formar parte del Arca del Tercer Milenio.
Si la geometra euclidiana puede ser considerada como escolar, la Geometra Pitagrica per-mite al Iniciado no perderse ms en el laberinto y re-encontrar directamente el centro, su cen-tro, siguiendo el ritual de la Mandorla. La meditacin sobre este ritual y sobre la forma geomtrica obtenida con el comps, libera algunas intuiciones susceptibles de ayudar al recin iniciado en su bsqueda.
El recorrido del corazn al Corazn
El corazn es una forma geomtrica que sintetiza numerosos conocimientos iniciticos. El corazn es el Sol del Ser; es entonces calor pero tambin Luz.
El corazn puede ser considerado como un smbolo de una Ley que gobierna, en general, la dualidad csmica. Si uno sigue con los ojos las dos curvas simtricas en relacin al eje vertical, uno constata que los componentes de la dualidad, tienen un origen comn (el punto T o K), cada uno de ellos pudiera ser el Alfa y el Omega. Igualmente sea desde T o desde K, las tendencias complementarias pasan en principio por una fase de repul-sin o de expansin en direcciones opues-tas (TA-TB y KA-KB) luego por una fase de atraccin (AT-BT y AK-BK) para terminar por concentrarse, re-absorberse de nuevo en el punto. El origen de la dualidad y su destino, forman parte del Eje de la Voluntad Divina. El corazn es entonces el smbolo del origen, de la manifestacin y de su re-integracin representada en simultaneidad en el Eterno Presente.
Por su grafismo curvo y hasta en forma de espiral que parte del punto (T o K), se extiende en direcciones complementarias
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para regresar al punto (K o T respectivamente), el corazn simboliza la idea de que no hay oposicin irreductible.
Si es cierto que la oposicin entre dos trminos existe en las apariencias y posee una realidad relativa a un cierto nivel de existencia, esta oposicin debe desaparecer como tal y resolverse armoniosamente, por sntesis o integracin, pasando a un nivel superior, dijo Ren Gunon.
Si el punto puede ser considerado como el smbolo de la Unidad Principial, el corazn puede ser mirado como un smbolo de la Unidad Principial de o en la manifestacin. l es la repre-sentacin del Verbo, del Intelecto Divino, en el seno de la manifestacin dual.
De la Cada a la Reintegracin
Sobre el plano del Hombre Universal, T puede ser considerado como el Ser, y K como el no-yo. El no-yo solo existe por la accin del Ser que lo contiene, por lo que es solo una proyeccin a un nivel de existencia ligado al tiempo, al espacio y a la forma. El corazn representara entonces la relacin o la unin que existe ontolgicamente entre el Ser y el no-yo. l simboliza el Camino del descenso del Ser hacia el no-yo, pasando por el desarrollo y la reabsorcin de la dualidad, y el de la Reintegracin del no-yo en el Ser.
Por eso es que cuando se habla de yoga (Unin), no hace falta crear una unin que ya existe, sino solamente tomar consciencia de su existencia. Eso puede ser vivido a travs del conoci-miento de la manifestacin (Karma, Yoga, exoterismo) pasando por las dos curvas del corazn, o a travs del Conocimiento Directo (Jnani Yoga, esoterismo); esa lnea recta entre el no-yo y el Ser que corresponde al eje de la Voluntad Divina. En la medida en la cual la individualidad se esfuerza por dominar las oposiciones y de reconciliarlas, su centro de Consciencia se alinea sobre el Ser.
El corazn nos ensea igualmente que an si la reintegracin es deseada por el hombre, ella no puede ser realizada sino por el Ser: la distancia entre el Ser (T) y el no-yo (K), es igual a la dis-tancia AD, y AT + AD =DT, AD= DT-AT, 4-1=3, de donde AD= 3. La distancia entre el no-yo y el Ser es inconmensurable para el hombre, ella es parte de lo Divino. Esto deja a entender que la reintegracin no es efectuada por el hombre manifestado, sino por su propia dimensin supra-humana. Si no, cmo el hombre limitado pudiera recorrer, l mismo, un Camino que lo sobrepasa?
El Corazn nos in-forma igualmente que hay al menos dos caminos para la reintegracin. Estos Caminos opuestos uno al otro, llegan al mismo punto. De igual manera para la Cada: uno cae al menos de dos maneras, pero uno llega siempre al no-yo. Pero solo los Caminos manifestados pueden ser opuestos uno al otro. Lo esencial es invisible a los ojos : la lnea directa entre T y K no est manifestada.
La Realizacin Espiritual es una vivencia esencialmente interior que no necesita de manifesta-cin exterior.
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Es por dems curioso notar que toda la vida del Iniciado consiste en partir de T, para caer en K, despus a partir de K remontar hacia T. Tanto en un sentido como en el otro, ilustrando as la ley segn la cual la causa primera es al mismo tiempo la causa final, y el fin es necesariamen-te idntico al principio, como dijo Ren Gunon. Y como K estaba ya contenida en potencia en la T, la Cada en s misma puede ser considerada como una ilusin. La nica realidad es el punto T, que contiene en potencia el Todo.
En esta cripta romana, cuyo acceso est reservado a los iniciados, la Mandorla es extendida por los ngeles, alegoras de logos, en un Corazn donde el nefito es sostenido por la Divina Trinidad, imagen de la Unidad inconcebible, despus de la muerte simblica en un mundo Parente representado por el cuerpo horizontal. La localizacin anatmica representada por los pilares indica que despus de la cada en el ego existencial, esta re-integracin en el Espritu es una re-encarnacin en el sentido original, es decir durante la existencia. Segn la enseanza del Buda, es el ltimo nacimiento si el iniciado recibe plenamente la conciencia del espritu de Real transcendencia, manifestado al hombre para que el acceda al Real inmanente.
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Del Conocimiento
Para su construccin, el Corazn es un esquema integrador. La integral, en matemticas, tiene en efecto una forma similar de ondulacin que corresponde a un corte del corazn en el sen-tido vertical. Para Gunon, la integral debe ser considerada como una operacin esencial-mente sinttica. Ahora bien, el Conocimiento que proviene de la sntesis es esencialmente un conocimiento global. Es por esto que el Corazn simboliza tambin la Gnosis, el Conocimiento Directo, inmediato e intuitivo.
El corazn es una figura simtrica en relacin con el eje vertical, indicando la simetra geom-trica una medida comn entre dos cosas. Con respecto al eje horizontal, este ilustra el prin-cipio segn el cual lo que es arriba es como lo que es abajo, pero segn una relacin inversa. As, mientras que la parte que se encuentra por encima de la superficie de las Aguas representa dos pequeos semi-crculos cerrados hacia arriba y abiertos hacia abajo, la parte superior da la idea nica de la copa, por el contrario amplia, expandida, abierta hacia arriba y cerrada hacia abajo Para realizar los misterios de la cosa nica.
Si invertimos la figura, uno obtiene la pica que hiere el corazn de Cristo; pero tambin el Corazn levantado hacia arriba del Sufismo y de la Tradicin Cristiana: Sursum Corda , ele-vemos nuestros Corazones hacia el Corazn de Cristo. Transformemos nuestros corazones en una lanza interior que penetre el corazn del Cristo, de manera que su Sangre (el Verbo) pueda correr. Debemos notar que la forma del tringulo inverso no es otra que el esquema geom-trico del corazn; el ojo que est en su centro es propiamente el ojo del corazn (aymul-galb) del esoterismo islmico, con todas las significaciones que le puedan ser aplicadas. Adems, es conveniente recordar que es por all que, segn una expresin conocida, el corazn es abierto (el-qalbut maftuh), esta apertura, este ojo o iod, puede ser figurado simblicamente como una herida (Ren Gunon)
De la Inteligencia Divina
El Corazn puede tambin ser considerado como un smbolo del wuei-wu wei, o de la activi-dad no actuante, la inaccin. El corazn fsico es un rgano que tiene su propia dinmica de contraccin/expansin, pero que no se mueve en su medio de existencia. En este sentido, la sangre sera exactamente lo contrario, porque ella circula en todo el cuerpo fsico, pero no tiene dinmica fsica que le sea propia.
Analgicamente, el Corazn espiritual simboliza la dinmica de las relaciones entre la Inte-ligencia Divina, y las diversas modalidades de la individualidad, en particular con la razn humana.
La Inteligencia Divina, aunque localizada en el ms pequeo de los ventrculos del Corazn, el Corazn no es, segn Ren Guenon, el smbolo de la Inteligencia sino solamente del lugar donde sta reside no tiene dinmica propia en relacin con la individualidad; es a sta que le corresponde hacer el esfuerzo para acercarse a Ella. Sobre el plano espiritual, una persona que tiene buen Corazn, no es alguien dominado por el sentimentalismo, sino alguien impulsa-
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do por sus nobles sentimientos que busca su Ser Verdadero, y que en respuesta a su esfuerzo, es nutrido por este mismo Ser. La Inteligencia Divina, no se mueve por ella misma, dispone de la Onmipotencia del Verbo para poner en marcha la manifestacin.
Al igual que en el corazn fsico sigue una dinmica de contraccin y de expansin, el Corazn espiritual tiene su propia dinmica.
El corazn fsico se contrae para distribuir la sangre purificada en el cuerpo fsico y se dilata para recibir la sangre utilizada. Por una analoga inversa, el Corazn espiritual debe dilatarse para dejar pasar la Inteligencia Divina. Esta es la razn por la cual ciertas Tradiciones dan una gran importancia a la exaltacin del Corazn.
Es tambin el propsito de numerosas tcnicas iniciticas, sea la repeticin de Mantras, las Plegarias, los Rituales y las Letanas en diversas tradiciones.
Ren Gunon deca que el corazn es la propagacin del movimiento vibratorio u ondulato-rio en la extensin a tres dimensiones cuyo punto de partida puede ser considerado como el centro.
Si la ondulacin es propia de la irradiacin del Calor, mientras que la Luz irradia en lnea recta, la manifestacin del Corazn es tambin un smbolo del fuego que se manifiesta exteriormente por el calor e interiormente (la lnea T, K) por la Luz Divina considerado como el centro.
La luz es propiamente el smbolo del Espritu, el cual es esencialmente la misma cosa que la Inteligencia, mientras que el calor animador se refiere ms especficamente al papel vital del Principio en el centro del ser, dice Ren Gunon quien cita a Plutarco: El Sol tiene la fuerza de un corazn, dispersa y expande de l mismo el calor y la luz, como si fuera la sangre y el soplo.
Izquierda: La extraccin del corazn de su soporte carnal, un rito azteca probablemente ms simblico que quirrgico. Derecha: Cristo en gloria rodeado del Tetramorfo, los smbolos animales de los cuatro evangelistas.
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La manifestacin del Corazn
Al doblar una hoja de papel sobre el eje horizontal, y luego sobre el eje vertical , manifestamos el smbolo de la realizacin del Hombre Universal: la Cruz. Para Ren Gunon, La Cruz re-presenta muy claramente la manera a travs de la cual se logra esta realizacin por la perfecta comunin de la totalidad de los estados del ser, armnicamente y ordenadamente jerarquiza-dos, en un desarrollo integral en los dos sentidos de la anchura y de la exaltacin () En tal representacin crucial, la expansin horizontal corresponde a lo indefinido de las modali-dades posibles de un mismo estado de ser considerado integralmente y la superposicin verti-cal a la serie indefinida de los estados del ser total. En un simbolismo menos especfico, el eje vertical puede tambin ser llamado Purusha, la Esencia o la Voluntad del Cielo. El eje horizontal sera entonces el Prakriti, la Substancia, o la Superficie de las Aguas. Su cruzamiento determina el punto T, smbolo del punto no manifes-tado, de su proyeccin sobre el plano siguiendo el eje del comps. l simboliza entonces lo que era desde el Comienzo, el Verbo.
Para manifestar un corazn, hay que empezar por manifestar en lnea interrumpida un crculo director y tres mandorlas de rayo idntico, o sea cuatro Ideas Divinas. El primer crculo de centro T evoca la idea de la primera irradiacin primordial o primera manifestacin del punto primordial T situado en el centro del Ser Integral, en el centro de la resolucin de los complementarios. El evoca entonces el 1, el origen de toda manifestacin, la causa primera.
Este primer crculo cruza la Superficie de las Aguas en dos puntos A y B. Tomando estos dos puntos por centros, manifestemos dos crculos del mismo rayo que no son sino la proyeccin del primero sobre el eje de la Manifestacin, en las dos direcciones complementarias del es-pacio csmico. En el simbolismo del Hombre Universal, estos dos crculos laterales pudieran referirse a las Esferas o Emanaciones Divinas complementarias del Rigor y de la Misericordia.El crculo primordial del centro T, o manifestacin primera del punto, cruza el eje de la vo-luntad del cielo en C. Segn un mismo simbolismo, C es el centro de un crculo que pudiera expresar el O del No Ser, del cual T es el reflejo en tanto que posibilidad de SER.
El crculo de centro A (rayo AT=1) determina las intersecciones f y g, eje de la mandorla AfTg; el circulo de centro B (rayo BT=1) determina las intersecciones h e i, eje de la mandorla ThBi. El crculo de centro C (rayo CT=1) determina las intersecciones a y b.
El punto f es manifestado por el cruzamiento entre el Principio y una de sus manifestaciones, y es tambin la punta superior de una de las Mandorlas. Si la superficie de las aguas es un espejo, la proyeccin de este punto en el mundo de la manifestacin pasa por el Centro T, de manera que la imagen obtenida ser inversa con respecto al original. As la imagen de f en las Aguas de la Manifestacin es i, y la imagen h en las Aguas de la manifestacin es g. Manifestemos en lnea interrumpida los ejes fi y hg. Manifestemos tambin en lnea interrumpida, el eje aA y bB, dejando que el eje se prolongue hacia abajo, hacia el mundo de la manifestacin.
El eje Aa es una translacin de la Voluntad del Cielo no sobre el Punto Primordial T, sino so-
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bre una de sus manifestaciones de centro A, por que la Perpendicular - Plomada pasa por el centro de todos los seres. Lo mismo pasa con el eje Bb. El cruzamiento de este eje bB con la proyeccin de fT da el punto E, y paralelamente D. Estos ltimos se con-vierten en 2 nuevos centros de irradiacin, 2 crculos del mismo rayo que parecen ms bien ser proyeccin de los crculos de centro A y B a un nivel ms denso de manifesta-cin. Ellos pudiesen representar el Hod y Netzah de la Kabbalah, o sobre el plano de la individualidad, la razn y la emocin.
Sobre la mandorla AfTg, el cruce de los ejes fg y AT determina el punto O. El punto O (y respectivamente O) corresponde al centro de la Mandorla, es decir al centro de la po-tencia del Verbo. Religar A y T con el Com-ps, es religar el Punto Principial con una de sus manifestaciones, tomando por apoyo su punto central. Esta relacin es no manifesta-da (por encima de la superficie de las Aguas):
el eje fg es el smbolo del espejo entre T y A y el eje hi, del espejo entre T y B, porque A y B no son sino reflejos del Punto Primordial.
La forma del Corazn aparece entonces como re-ligando o integrando los crculos de la Mise-ricordia, del Rigor, de la Esencia, de la Victoria y de la Gloria. El circulo de Centro C pudiera bien simbolizar el No Ser, y no interviene directamente en la manifestacin del Corazn; pero es indispensable para su construccin
* * * *
Traduccin del artculo publicado en MONADES Spiritualits et Tradition, No 11, 1er trimes-tre 2005, Paris, en memoria de Jol Pozarnik (1960-2008) en el sexto aniversario de su pase al Oriente Eterno.
Aporte para AXIS MUNDI de la Fundacin Fermn Vale Amesti-Jol Pozarnik
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La conquista de Hastinapura (XI)Curso introductorio al Bhagavad Gita
Phileas del Montesexto
A lo largo de once artculos apenas hemos araado la corteza del majestuoso rbol del conoci-miento del Bhagavad Gita, pero el objetivo inicial que nos trazamos se ha cumplido con creces: presentar las enseanzas principales de este Canto del Seor de una manera sencilla y en vincu-lacin directa con el Ideal Inicitico.
Las pginas del Gita como todas las escrituras espirituales constituyen un mapa detallado que conduce a un magnfico tesoro. Podemos leerlo, analizarlo, estudiarlo con detenimiento, pero lo realmente valioso es el tesoro, no el mapa. En este sentido, Sri Ramakrishna se preguntaba: Puede adquirirse el amor a Dios por la lectura de los libros sagrados? El almanaque hind predice que tal o cual da caern veinte medidas de lluvia. Perosi se exprime el almanaque, no se sacar ni una sola gota! Asimismo, los libros sagrados contienen muchas palabras sabias, pero el slo leerlas no lo hace a uno religioso. Hay que practicar las virtudes que se nos indica en tales libros, a fin de lograr el amor de Dios. (1)
El Gita propone un recorrido de la oscuridad a la luz, una peregrinacin hacia el centro de nuestro
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corazn, presentando tres vas diferentes para alcanzar el mismo objetivo trascendente: el Bhakti-Marga, el Jnana-Marga y el Karma-Marga. Siendo as, sea cual sea el punto en el que nos encontre-mos en este momento, todos estamos en condiciones de hollar la noble senda.
El mensaje de Krishna es inclusivo y est destinado a todos los seres humanos, brindando espe-ranzas hasta a los ms profanos ms alejados de todo pensamiento trascendente y, en este sentido, dice: Aunque fueras mximo pecador entre pecadores, an podras cruzar sobre todo pecado en la nave de la Sabidura. (Gita 4:36) Por esto, todas las personas pueden dejar atrs una vida peca-minosa, redimirse e ingresar en la vereda luminosa que lleva a la reintegracin y la Unidad.
A fin de que las sagradas instrucciones de Krishna sean verdaderamente transformadoras, deben ser llevadas a la prctica, interiorizadas y comprendidas en funcin de la cotidianidad, tomando conciencia que el campo de Kurukshetra no es un recurso literario ni una fantasa de los indos, sino una realidad aqu y ahora.
Cada uno de nosotros es Arjuna, pues cada ser humano es un guerrero en sueos que debe desper-tar de su letargo, entrenarse cuidadosamente para la guerra y avanzar decidido al campo de batalla para recuperar la ciudad de la Sabidura, Hastinapura.
Pero el mensaje de Krishna tiene implicancias ms profundas: nos llama a la formacin de un ejr-cito de Arjunas, una fraternidad de hombres y mujeres conscientes donde el propsito individual de reintegracin se fusione con el propsito comunitario de restauracin, a fin de preparar la re-construccin de una sociedad ms Justa, ms Bella, ms Buena, donde la Espiritualidad constituya el motor existencial de sus integrantes.
Esta Fraternidad Universal de hombres y mujeres ser la consecuencia de una revolucin cons-ciencial, donde la hereja de la separatividad sea erradicada para contemplar la Verdad tal como es, reconociendo finalmente la Unidad en la Diversidad.
Todos somos Uno.
Breve glosario de trminos
Arjuna: Prncipe pandava, discpulo de Krishna.
Atman: Divinidad pura en nosotros, la chispa divina que en esencia es idntica a Brahman.
Avatara: Descenso de la divinidad en una forma corprea.
Aviveka: Falta de discernimiento.
Avidya: Ignorancia, contrapuesta a Vidya (conocimiento)
Bhagavad Gita: La obra espiritual ms conocida y completa de la India, parte de una epopeya mayor conocida como Mahabharata, nombrada en ocasiones como la esencia de los Upanishads.
34 AXIS MUNDI
Bhakti Yoga: Va de unin a travs de la devocin.
Bharat: Otro nombre de la India: el pas de los enamorados de Dios.
Bhima: Prncipe pandava, hermano de Arjuna.
Bhisma: General del ejrcito kur.
Brahman: Nombre de la divinidad pura, el Absoluto, el Uno sin segundo.
Brahmanes: Casta sacerdotal.
Dharma: Ley, Orden, Propsito trascendente.
Dharmakshetra: Campo del Dharma, otro nombre de Kurukshetra.
Draupadi: Esposa de los cinco prncipes pandava.
Duryodhana: Principal caudillo del ejrcito kur.
Ganesha: Dios con cabeza de elefante, protector del sendero.
Gunas: Cualidades primarias de la materia, presentes tambin en el ser humano y en toda criatura manifestada. Las tres gunas son conocidas como Rajas (lo activo, pasin), Tamas (lo pesado, iner-te) y Sattva (lo puro, armonioso).
Gur: Maestro, que puede ser upa-guru (upa=cercano y guru=maestro), es decir un maestro externo o sat-guru (sat=verdadero y guru=maestro), el verdadero maestro, que es interno.
Hamsa: Casta nica de la Edad de Oro o Satya-yuga.
Hastinapura: Ciudad de la sabidura.
Ishvara: La divinidad con atributos.
Ishtadeva (divinidad querida): Representacin del Dios nico y que simboliza la esencia abso-luta o divinidad arquetpica.
Jnana Yoga: Va de unin a travs del conocimiento. Karma Yoga: Va de unin a travs de la accin.
Krishna: Instructor sagrado, Maestro de Arjuna.
Kshatriyas: Casta guerrera. Defensores del Dharma y la justicia.
Kures: Ejrcito defensor de Hastinapura.
35AXIS MUNDI
Kurukshetra: Campo de batalla donde se sitan los personajes del Bhagavad Gita.
Mahabharata: Epopeya india, compuesta entre los siglos VII y VI a.C., la ms extensa de todas las conocidas, donde est contenido el Bhagavad Gita.
Maya: La ilusin.
Moksadharma: El propsito de liberacin.
Murti: Retrato, pintura, cono o escultura que acta como puente entre el adorador y el adorado.
Nakula: Prncipe pandava, hermano gemelo de Sahadeva.
Naranarayana: Conjuncin de nara (ser humano) y narayana (Dios), una forma de mostrar a Arjuna y Krishna como una unidad.
Nirguna Brahman: La divinidad pura sin atributos o Parabrahman.
Pandavas: Ejrcito atacante de Hastinapura, donde participan Krishna y Arjuna.
Parampar: Cadena de oro, sucesin discipular tradicional.
Rajas: Guna de la actividad.
Sadhana: Prctica espiritual, ascesis.
Saguna Brahman: La divinidad con cualidades o Ishvara.
Sahadeva: Prncipe pandava, hermano gemelo de Nakula.
Sanatana Dharma: La religin eterna
Sat-Chit-Ananda: Sat (ser absoluto), Chit (conocimiento absoluto) y Ananda (felicidad absoluta).
Sattva: Guna del equilibrio y la armona.
Shankha: Caracola marina, usada como instrumento de viento.
Shruti (lo que se oye): Textos revelados de la literatura sagrada india: Vedas y Upanishads.
Shudras: Casta de los obreros, aquellos vinculados a actividades manuales.
Smriti (memoria): Textos tradicionales de la literatura sagrada india: Epopeyas (Ramayana y Mahabharata), Puranas, textos de Ayurveda.
Tamas: Guna de la inercia.
36 AXIS MUNDI
Vaishyas: Casta de los mercaderes, productores de riquezas materiales, proveedores: agricultores, comerciantes y artesanos.
Varna: Casta.
Vidya: Conocimiento, opuesto a Avidya (ignorancia).
Viveka: Discernimiento.
Vyasa: Tradicional autor del Mahabharata y el Gita.
Yudhistira: Prncipe pandava, hermano de Arjuna.
Yugas: Edades csmicas , a saber: Satya-yuga (Oro), Treta-yuga (Plata), Dvapara-yuga (Bronce) y Kali-yuga (Hierro).
Notas bibliogrficas
(1) Vijoyananda, Swami: La sagrada enseanza de Sri Ramakrishna
37AXIS MUNDI
Humor
38 AXIS MUNDI
La llama no se apaga
Diseo y confeccin de mandalas con arroz de colores en Lima (Per)
39AXIS MUNDI
Arriba: Entrenamiento prnico en Parque Nacional la Tigra en Tegucigalpa (Honduras)Abajo: Actividad de Servicio Consciente en un hogar de ancianos de Pereira (Colombia)
40 AXIS MUNDI
Apareci el cuarto tomo de la Enciclopedia de la Sabidura Antigua
LABERINTOS Y DRAGONESDisponible en Argentina, Uruguay, Brasil, Chile y Paraguay.
Muy pronto en el resto de Iberoamrica.
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