〔第一章 註釋索引〕1-1 王守益,“從科學觀點提出哲學本体及其與佛教涅槃之等同”
〈佛學與科學〉第二卷第二期,頁 88-97(2001年七月,圓覺
文教基金會,台北,台灣。(這是論述本文的不二境界、哲學
本體、與佛教涅槃三者間的等同關係)
1-2 見姚秦三藏法師鳩摩羅什譯著之《金剛經》,如理實見分第
五「⋯凡所有相皆是虛妄⋯」。
1-3 D. Halliday 與 R. Resnick 合著之《Fundamentals of Physics》
(基礎物理學),第三版,頁 880,(John Wiley and Sons,
1988年出版)。
1-4 同(註 1-3),頁 844。
1-5 每種物体或物質,因它的分子成分及結構有所不同,它對外
面射來的光波具有選擇性,選擇某些波長的光散射或反射出
去,其他波長就不散射或反射出來。至於顏色的發生,是散
射或反射出來的光波到了視網膜,才由視網膜相關神經系
統,根據射來的光波波長,轉換成顏色。因此,我們看到同
一物體的不同部份,常會顯現出不同的顏色。
1-6 《大佛頂首楞嚴經》卷 2,頁 22,(佛教出版社,台北,
各章註釋索引(第一至十二章)
Index
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各章註釋索引 369
1987)。
1-7 同(註 1-6)頁 36。
1-8 王守益,王慧琴,〈清華學報〉,新 22卷,第 3期,頁 279
(1992)。(這是王陽明哲學對於「格物」的体認,看到「物」
沒有客觀真實性)。
1-9 曾普信編著《中國禪祖師禪》頁 119,(1967,花蓮東淨寺發
行,華光書局出版)。也可從「佛光大辭典。光牒版」,查
「一」。或查《碧巖錄》第四十五則。
1-10 「知覺者」在《大方廣圓覺經》第一品中曾被使用。現代最
早使用「知覺者」或「知者」與「被知的範疇」的學者可能
是梁乃崇先生,請參《第一屆佛學與科學研討會論文集》頁
19,(1991,圓覺文教基金會出版,台北,台灣)。
1-11同(註 1-2),請參「離相寂滅分第十四」。
1-12同(註 1-6)頁 30。
1-13使用老花眼鏡的方法,首為圓瑛法師所提出。請參圓瑛法師
著《大佛頂首楞嚴經講義》,頁 209,(印於 1978,大乘精舍
印經會,台北,台灣)。
1-14王智益(王守益)“從六祖壇經談禪宗的頓悟——兼談科學佛
學的快悟”〈無心山通訊〉第一期,頁 48-61,(「無心山禪宗
專 修 道 場 人 天 師 範 研 究 院 」 刊 行,2000 年 6 月 )
ISBN957-97479-5-4。
〔第二章 註釋索引〕2-1 陳國鎮,《又是人間走一回》頁 50,(財團法人圓覺文教基
金會出版,2003年)。
2-2 王智益(王守益)著《三個三分鐘的現代佛學》,頁 129;
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現代化佛學精要四篇370
123(三季出版社,新竹,台灣,1995)ISBN/957-99745-0-0(這
中間有所謂「八風吹不動,一屁打過江」的有趣故事)。
2-3 曹溪六祖惠能大師解義之《金剛般若波羅蜜經》即《金剛經
口訣》,第三十二分。姚秦三藏鳩摩羅什法師所譯,並有梁
昭明太子蕭統分章之《金剛經》。(台北:佛陀教育基金會,
1995年)。
2-4 沙門法興,《唯識科學》p.41(法團法人淨心文教基金會,
1993年)。
2-5 王守益、王慧琴,"後現代視覺認知過程探討王陽明的宇宙觀
"〈清華學報〉新 22卷,第三期,頁 70(1992年 3月)。
2-6 請參第八章第四節。或參王守益、王淑琴,"從心物二元哲學
觀點解讀愛因斯坦相對論物理⋯兼談愛因斯坦對於心、物二
元的哲學貢獻 "〈佛學與科學〉第四卷第二期,頁 76,(2003
年 7月,圓覺文教基金會,台北,台灣)。
2-7 請參第九章第三節的『科學、哲學、佛學的四層次實相』。
2-8 《大佛頂首楞嚴經》,卷二,頁 57,(佛教出版社,臺北,
1987)。
2-9 請參(註 2-6)之王守益、王淑琴文獻,頁 80。
2-10唐罽賓沙門佛陀多羅譯,《大方廣圓覺修多羅了義經》文殊
菩薩品第一,頁 6,(袖珍本,新文化公司印刷,佛曆 2592
道安法師倡印,臺北)。
2-11唐三藏法師玄奘譯《般若波羅蜜多心經》。也請參馮達庵著
之《般若波羅蜜多心經廣義》,頁 106,(榮民印刷廠,臺
北,1984)。
2-12華藏上師,《金剛般若波羅密經講義》,頁 67,(台灣新竹明
星諾那精舍倡印,1987年)。(華藏上師是近代人吳潤江先生
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各章註釋索引 371
(1905-1979),是圓覺宗第六代祖師。他深得西藏密宗紅教
甯瑪巴古派傳承,是西康諾那活佛法嗣,為蓮花金剛藏班智
達大持明金剛上師。班智達即漢文之五藏法師,五藏是經、
律、論三藏及般若藏與陀羅尼藏)。
2-13 《金剛般若波羅蜜經》「無得無說分第七」,頁 55,(姚秦三
藏法師鳩摩羅什譯,梁昭明太子蕭統分章,六祖大鑑禪師
註 .包含《金剛經口訣》等四經合刊。財團法人佛陀教育基
金會出版,1995)。
2-14唐.法海錄《大鑑禪師法寶檀經述旨》,自序品第一,頁 5
(臺灣諾那精舍、金剛贈經會印,1977)。
2-15同(註 2-2),頁 160。
2-16同(註 2-2),頁 143(十六字教,即人心惟危,道心為微,
惟精惟一,允執厥中)。
2-17同(註 2-2),頁 56;並可參筆者於 1995年 5月 17日在華梵
人文技術學院發表「概論禪、佛與自心管理」。
2-18可在〈佛光大辭典光碟版〉上查「五利使」。
2-19王守益,"「無我」與「有我」的比較、釐清、圓通與整合 "
〈佛學與科學〉第四卷第一期,頁 20,(2003年 1月,圓覺
文教基金會,台北,台灣)。
2-20同 2-12,頁 19。
2-21同 2-8,頁 188。
2-22同 2-8,頁 171。
2-23陳鵬釋譯,《唯實四論》頁 288,中國佛教經典寶藏精選白話
版之 71,佛光山宗務委員會印行,1998 年 2 月 ISBN
957-543-748-9。
2-24 同 2-18,查「涅槃八味」。
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現代化佛學精要四篇372
2-25 同 2-14,頁 37。
2-26王守益,"愛因斯坦相對論假設可追溯到佛學的「唯心所
現」?! ",〈佛學與科學〉2003;4,45-47。
2-27同 2-6,#39,p.80
2-28師明睿譯《費曼的六堂 easy相對論》p.159,(天下文化書坊
2001 年)(原著者:Richard P. Feynman,《Six Not-So-Easy
Pieces》)。
〔第三章 註釋索引〕3-1 《大佛頂首楞嚴經》,頁 171,(即卷六之頁一)。(佛教出版
社,1987再版)
3-2 王智益,“探究《解深密經》之自性涅槃—提出後二十世紀
大乘佛法”,即將發表於〈無心山通訊〉第四期。(無心山禪
宗專修道場人天師範研究院,2004年)
3-3 程恭讓釋譯,《解深密經》頁 151,中國佛教經典寶藏精選白
話版之 1165,佛光山宗務委員會印行,1998年 2月。ISBN
957-543-718-7。
3-4 可從〈佛光大辭典 -光碟版〉查「四種涅槃」。
3-5 韓廷傑著《唯識學概論》,頁 302;246。(文津出版社,1992
年)
3-6 王智益(王守益)著《三個三分鐘的現代佛學》,頁 210。
(三季出版社,新竹,台灣,1995)ISBN/957-99745-0-0。
3-7 吳潤江上師講述,《金剛般若波羅蜜經講義》頁三+五。(台
灣諾那精舍印行,1974)
3-8 羅時憲撰《能斷金剛般若波羅蜜多纂釋》,頁 15。(佛教法相
學會,九龍,1985)
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各章註釋索引 373
3-9 唐、法海錄《大鑑禪師法寶壇經述旨》,「付囑品第+」,頁
五+。(台灣諾那精舍、金剛贈經會印行,台北,1977)
3-10王慧娥,“泛談牛頓引力、愛因斯坦重力、與如來再現”,即
將發表於〈無心山通訊〉第四期。(無心山禪宗專修道場人天
師範研究院,2004年)
3-11 愛因斯坦於 1905年提出狹義相對論及四度空間,當時他並未
十分重視這第四度空間 X4的含義;直到約 1907年,由於閔
考斯基(H. Minkowski)對第四度空間的重視,才充分重視
這四度空間的物理意義。一般文獻上包含光錐(light cone)
的時空圖,是以實數時間為縱軸,不是以 X4為縱軸,筆者以
為這只能說是三度空時(3D),不能充分表徵愛因斯坦的四
度間,愛氏的四度空間應以 X4為縱軸。
3-12 許明賢、吳忠超合譯《增訂版時間簡史》,頁 151,(藝文印
書 館, 台 北 市,2002 年 )ISBN 957-520-102-7。( 原 著:
Stephen W. Hawking, A Brief History of Time)
3-13王守益,“愛因斯坦相對論假設可追溯到佛學的「唯心所
現」?!”,〈佛學與科學〉2003;4,45-47。
3-14巴洛(John D。Barrow)原著,葉李華譯《大霹靂》,頁
186,圖 45。(天下文化出版社,1995)
3-15 通常五毒、五個『粗煩惱』或五鈍使可說為貪、瞋、痴、疑
及/或嫉、慢五種。其實「疑」不必然是「毒」,因為要生
正信,應當經過疑的過程。即是由多疑少信,半疑半信,少
疑多信,最後才到一心淨信。如果一開始就不疑而信,這種
信不但不易到達一心淨信境界,也可能信了不正之教,甚至
誤入邪道。此外也可參照華藏上師對五個『粗煩惱』的界定
(請參華藏上師全集 2或註釋 4-6,頁 56,58,82)
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現代化佛學精要四篇374
〈附釋一〉:第三章/「相對論」相關部分之解釋(本書 P.91)
〔第四章 註釋索引〕4-1 請參姚秦三藏法師鳩摩羅什譯著之《金剛經》,「離相寂滅分
第十四」。
4-2 請參:唐玄奘三藏法師譯的〈般若波羅蜜多心經〉原文『觀
自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍
利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復
如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是
故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色身香味觸法
無眼界乃至無意識界 無無明亦無無名盡 乃至無老死 亦無老
死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若
波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究
竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒
能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭
諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶』。或參;王智益 (王
守益 )著《三個三分鐘的現代佛學》,頁 82,(三季出版社,
新竹,台灣,1995) ISBN/957-99745-0-0。
4-3 王守益,“「無我」與「有我」的比較、釐清、圓通與整合”
《佛學與科學》第四卷第一期,頁 17。(2003年 1月,圓覺文
教基金會,台北,台灣)
4-4 王慧娥,“泛談牛頓引力、愛因斯坦重力、與如來再現”,即
將發表於〈無心山通訊〉第四期。(無心山禪宗專修道場人天
師範研究院,2007年)
4-5 可從《佛光大辭典—光碟版》查「五智」、「大圓鏡智」等。
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各章註釋索引 375
4-6 華藏上師,《般若波羅蜜多心要經》。《華藏上師演講與講經
集要》,頁 168,『華藏上師全集之 2』,(台灣新竹明星諾那
精舍發行,1998年)。〔華藏上師是近代人吳潤江先生
(1906-1979),是圓覺宗第六代祖師。他深得西藏密宗紅教
甯瑪巴古派傳承,是西康諾那活佛法嗣,為蓮花金剛藏班智
達大持明金剛上師。班智達即漢文之五藏法師,五藏是經、
律、論三藏及般若藏與陀羅尼藏。〕
4-7 王守益,“《心經》「照見五蘊皆空」的佛學與科學式比較探
究——並以《楞嚴經》「觀音圓通」作補充闡釋”〈佛學與科
學〉第五卷第一期,頁 15。(2004年 1月,圓覺文教基金會,
台北,台灣)
〔第五章 註釋索引〕5-1 王智益(王守益)“從六祖壇經談禪宗的頓悟⋯⋯兼談科學佛
學的快悟”〈無心山通訊〉第一期,頁 48-61,(「無心山禪宗
專 修 道 場 人 天 師 範 研 究 院 」 刊 行,2000 年 6 月 )
ISBN957-97479-5-4。
5-2 唐、法海錄《大鑑禪師法寶壇經述旨》「般若品第二」,頁
14。(台灣諾那精舍、金剛贈經會,1983年印行。)
5-3 (1)王守益、王慧娥,闡述《六袓壇經》中的禪與生活,
〈第一屆禪與管理研討會論文集〉頁 161-173,華梵人文科技
學院主辦(1995年 7月 31日,台北);(2)王守益,概論禪
佛與自心管理,〈第一屆禪與管理研討會論文集〉,頁
119-125,華梵人文科技學院主辦,(1995年 7月 31日,台
北)。
5-4 王智益(王守益)著《三個三分鐘的現代佛學》,頁 1,(三
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現代化佛學精要四篇376
季出版社出版,1995)ISBN/957-99745-0-0。
5-5 關於「心即開悟」,現有兩種不同版本。一是註 5-2版本的寫
法:「惠能一聞經語,心即開悟」;另一是《六祖大師法寶壇
經》曹溪原本的不同寫法:「能一聞經云應無所住而生其心,
心即開悟」。筆者以為註 5-2版本比較適合,因為如照「曹溪
原本」,六祖對「無住」先已有体悟,在五祖夜間三鼓為講
《金剛經》時六祖不致「言下大悟」,而在「大悟」的當下說
出自性的六種特徵與覺受。這曹溪原本的資料是:《六祖大師
法寶壇經》曹溪原本,即《金剛般若波羅蜜經》三種版本與
《六祖大師法寶壇經》曹溪原本的合刊本,頁 228。(佛陀教
育基金會,1995)
5-6 《六祖大師法寶壇經》曹溪原本,即《金剛般若波羅蜜經》
三種版本與《六祖大師法寶壇經》曹溪原本的合刊本,頁
230。(佛陀教育基金會,1995)
5-7 明.瞿汝稷著《指月錄》,頁 816,ISBN 957-99213-2-6(如
來出版社,宜蘭市,台灣,1996)。
5-8 詮釋一指禪的意義請參拙著註 5-4之頁 149。
5-9 同註 5-7,頁 0780。
5-10同註 5-7,頁 0464。
5-11可查《佛光大辭典 -光碟版》之「化儀四教」。
〔第六章 註釋索引〕6-1 《大正新修大藏經》第十六冊, 經號 No。676,頁 693,《解
深密經》無「自性」相品第五。
6-2 程恭讓釋譯,《解深密經》頁 7;197;139,中國佛教經典寶
藏精選白話版之 1165,佛光山宗務委員會印行,1998年 2
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各章註釋索引 377
月,ISBN 957-543-718-7。
6-3 黃懺華著《佛教各宗大綱》,頁 75(唯識宗大綱),(天華出
版事業股份有限公司印,1997版)。
6-4 王智益(王守益)“探究解深密經之「自性」涅槃——提出後
二十世紀大乘佛法”,即將發表於〈無心山通訊〉第四期,
(無心山禪宗專修道場人天師範研究院,2007年)。
6-5 Soothill W.E, Hodous L. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms.
Fu-Kwan Publisher, 1990;218。《中英佛學辭典》。高雄市:
佛光出版社 1990,頁 218。
6-6 可從「佛光大辭典。光碟版」查「自性」。
6-7 韓廷傑著《唯識學概論》,頁 227,(文津出版社,1992
年)。
6-8 同(註 6-7),頁 63。
6-9 王守益,“ 「無我」與「有我」的比較、釐清、圓通與整合”
〈佛學與科學〉第四卷第一期,頁 17,(2003年 1月,圓覺
文教基金會,台北,台灣)。
6-10同(註 6-2),頁 146。
6-11《圓覺經》也有同樣說法,請參:唐、罽賓、沙門佛陀多羅
譯《大方廣圓覺修多羅了義經》頁 4,文殊菩薩品,(增註袖
珍本,新文化公司印,道安法師於佛曆 2592 年台北松山寺倡
印)。
6-12《楞嚴經》有同樣說法,請參:《大佛頂首楞嚴經》卷二,頁
36,(佛教出版社,1987再版)。
6-13王智益 (王守益)著《三個三分鐘的現代佛學》,頁 24-28。
(三季出版社,新竹,台灣,1995)ISBN/957-99745-0-0。
6-14同(註 6-2),頁 146。
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現代化佛學精要四篇378
6-15同(註 6-3),頁 57。
6-16王守益,“ 「無我」與「有我」的比較、釐清、圓通與整合”
〈佛學與科學〉第四卷第一期,頁 19,(2003年 1月,圓覺文
教基金會,台北,台灣)。
6-17同(註 4-3)。
6-18《大佛頂首楞嚴經》卷六,頁 171,(佛教出版社,1987再
版)。
6-19同(註 6-2),頁 151。
6-20唐、法海錄《大鑑禪師法寶壇經述旨》,「自序品」,頁 5(台
灣諾那精舍、金剛贈經會印行,台北,1977)。
6-21《大佛頂首楞嚴經》卷一,頁 25,(佛教出版社,1987再
版)。
6-22同(註 6-2),頁 152;151 之註釋(1)。
6-23可從「佛光大辭典。光碟版」查「涅槃」。
6-24王守益,“《心經》「照見五蘊皆空」的佛學與科學式比較探
究——並以《楞嚴經》「觀音圓通」作補充闡釋”《佛學與科
學》第五卷第一期,頁 15,(2004年 1月,圓覺文教基金會,
台北,台灣)。
6-25同(註 6-11),頁 61,「金剛藏菩薩品第七」。
6-26同(註 6-2),頁 152 之註釋(1)與頁 141 之註釋(3)。
6-27《三藏法數》,頁 346,343,明一如法師編纂(世華印刷企
業有限公司印行,1988再版)。
6-28同(註 6-16),頁 .23。
6-29王守益,"《心經》「照見五蘊皆空」的佛學與科學式比較探
究 ---並以《楞嚴經》「觀音圓通」作補充闡釋 "〈佛學與科學〉
第五卷第一期,頁 15,(2004年 1月,圓覺文教基金會,台
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各章註釋索引 379
北,台灣)。
6-30同(註 6-2),頁 140 及頁 141之註釋(3)。
6-31同(註 6-2),頁 197~200。
6-32 David Halliday, Robert Resnick and Jearl Walker,〈Fundamentals
of Physics〉, Sixth Edition Extended, p.492,(John Wiley &
Sons, Inc. 2001)。
6-33《時間之箭》頁 149,江濤、向守平合譯(藝文印書館,
1992)。原著:"The Arrow of Time", by Peter Coveney & Roger
Highfield.(Virgin Publishing Ltd. 1990)。
6-34《大霹靂》頁 157-159,葉李華譯,(天下文化書坊,1995
年)(原著:JohnD. Barrow〈The origin of the Universe〉)。
6-35《增訂版時間簡史》,頁 131,許明賢、吳忠超合譯,(藝文
印書館,台北市,2002年)ISBN 957-520-102-7。(原著:
Stephen W. Hawking, A BriefHistory of Time)。
6-36王守益、王慧琴“量子力學波函數與康德的物自体”〈佛學與
科學〉第一卷第一期,頁 27-29,(2000年七月,圓覺文教基
金會,台北,台灣)。
6-37王慧娥,“泛談牛頓引力、愛因斯坦重力、與如來再現”,即
將發表於〈無心山通訊〉第四期,(無心山禪宗專修道場人
天師範研究院,2004年)。
6-38加來道雄原著,蔡承志、潘恩典譯《穿梭超時空》頁 122,
(商周文化,1998)。
6-39同(註 6-35)頁 42。
6-40王守益,“愛因斯坦相對論假設可追溯到佛學的「唯心所
現」?!”,〈佛學與科學〉2003;4,45-47。
6-41請從「佛光大辭典。光碟版」查「四種涅槃」。
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現代化佛學精要四篇380
6-42 同(註 6-38)頁 065。
6-43同(註 6-38)頁 050。
6-44同(註 6-38)頁 061。(請參閱此書的圖 2.6)。
6-45請從「佛光大辭典。光碟版」查「毘盧遮那佛」。
6-46請從「佛光大辭典。光碟版」查「三種涅槃」。
6-47請從「佛光大辭典。光碟版」查「實相涅槃」。
〔第七章 註釋索引〕7-1 黃培禎、郭正典,”臨終八小時是否為往生淨土的關鍵時
段?”,〈佛學與科學〉第五卷第二期,頁 66-82,(2004年
七月,圓覺文教基金會,台北,台灣)。
7-2 羅喉羅‧化普樂著,顧法嚴譯《佛陀的啟示》,頁 92,(李
炳南居士紀念文基金會印,1997再版)。
7-3 沃爾夫著,呂捷譯《靈魂與物理》頁173,台灣商務印書館,
2001年。《The Spiritual Universe》by Fred Alan Wolf, 1996)
7-4 王守益,“ 「無我」與「有我」的比較、釐清、圓通與整合”
〈佛學與科學〉第四卷第一期,頁 17,(2003年 1月,圓覺
文教基金會,台北,台灣)。
7-5 如在 google網站(www.google.com.tw)查「瀕死經驗」即可
查到很多瀕死時靈魂離開身體的情形。如查「靈魂出竅」即
可查到「靈魂出竅指南」網站。如查「三魂七魄」,即可查
到宣化上人說的『三魂七魄出陽神』。他是根據《楞嚴經》
卷十的『五陰區宇』說靈魂出竅可能遇到五陰天魔之類,受
到嚴重傷害,乃至變成『白癡,人像個 vegetable(植物),
都是沒有魂魄的,魂魄被魔抓去了』。因此如果要作靈魂出
竅,必須要十分小心謹慎。
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各章註釋索引 381
7-6 請在〈佛光大辭典。光碟版〉上查「靈魂」。
7-7 同註(7-5),查「道家的三魂七魄」。
7-8 《大佛頂首楞嚴經》卷 2,頁 60,(佛教出版社,台北,
1987)。
7-9 陳鵬釋譯,《唯實四論》頁 236,(中國佛教經典寶藏精選白話
版 之 71, 佛 光 山 宗 務 委 員 會 印 行,1998 年 2 月 )ISBN
957-543-748-9。
7-10王守益,“ 「無我」與「有我」的比較、釐清、圓通與整合”〈佛
學與科學〉第四卷第一期,頁 19,(2003年 1月,圓覺文教基
金會,台北台灣)。
7-11王智益、王月娥,“假我與真我的辨識修真-提出一種禪識圓修
模式”,〈無心山通訊〉第三期,頁 43-67,(無心山禪宗專修道
場人天師範研究院,2003年 4月)。
7-12請在〈佛光大辭典。光碟版〉上查「補特伽羅」。
7-13羅喉羅‧化普樂著,顧法嚴譯《佛陀的啟示》,頁 92,(慧炬出
版社,中英對照 5003,1999年初版第 6刷)。
7-14 Jim Hogshire,《Life after death》, p.55,(Globe Communication
Corp. 1991)。
7-15王智益(王守益)著《三個三分鐘的現代佛學》,頁 179-180(三
季出版社,新竹,台灣,1995)ISBN/957-99745-0-0。
7-16請在〈佛光大辭典。光碟版〉上查「四種緣起」。
7-17《中英佛學辭典》頁 210(佛光出版社,高雄市,台灣,990)
(Soothill W.E, Hodous L. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms,
P.210, Fu-Kwan Publisher, 1990)。
7-18請在〈佛光大辭典。光碟版〉上查「二種真如」。
7-19《大佛頂首楞嚴經》卷 4,頁 118,(佛教出版社,台北,
1987)。
368-399各章註釋索引.indd 381 2009/3/25 上午 09:37:06
現代化佛學精要四篇382
7-20羅喉羅‧化普樂著,顧法嚴譯《佛陀的啟示》,頁 52(英文
部份),(慧炬出版社,中英對照 5003,1999年初版第 6
刷)。
7-21請在〈佛光大辭典。光碟版〉上查「輪迴」。
7-22李淑君,《佛說入胎經今釋》頁 59,(老古文化公司,台北,
1998年)。
7-23《三藏法數》,頁 326,明一如法師編纂(世華印刷企業有限
公司印行,1988再版)。
7-24請在〈佛光大辭典。光碟版〉上查「三種變易生死」。
7-25同(註 7-5)請在 google網站(www.google.com.tw)查「有
機分子」或「太陽系外的有機分子」,或「銀河系中央新發
現有機分子」。
〔第八章 註釋索引〕8-1 王守益,“愛因斯坦相對論假設可追溯到佛學的「唯心所
現」?!”,〈佛學與科學〉2003; 4,45-47。此外,請參本章
第十節之『簡談現代物理模式的真實性』。
8-2 阿爾伯特愛因斯坦:德文原著著(1916年);江紀成、李琳
編譯。《相對論》頁 7(台北:徐氏基金會,1997年)。
(“Relativity,The Special and General Theory”originally
written by Albert Einstein in German, later translated into English
by Robert W. Lawson and published in 1961 by Crown Publishers,
Inc.)
8-3 《大佛頂首楞嚴經》,頁 22,(佛教出版社,1987再版)。
8-4 〈科學人〉(〈Scientific American〉中文版),p.58,No.32,
10月號(遠流出版公司,2004年 10月)。
368-399各章註釋索引.indd 382 2009/3/25 上午 09:37:06
各章註釋索引 383
8-5 王守益,王淑琴「從心物二元哲學觀點解讀愛因斯坦相對論
物理——兼談愛因斯坦對於心物二元的哲學貢獻」佛學與科
學 2003;4,73-83。
8-6 師明睿譯《費曼的六堂 easy相對論》p.153,(天下文化書坊
2001 年)(原著者:Richard P. Feynman,〈Six Not-So-Easy
Pieces〉)。
8-7 阿爾伯特愛因斯坦著(1916年);江紀成、李琳編譯。《相對
論》頁 30(台北:徐氏基金會,1997年)。
8-8 同(註 8-7),頁 32。
8-9 同(註 8-6),頁 135。
8-10華藏上師著,《佛教的宇宙觀與人生觀》,頁 12,(新竹明星
諾那精舍,1993年 12月)。
8-11《優雅的宇宙》,頁 115(特別是圖 4.8),格林恩(Brian
Greene)原著,林國弘、侯孟奇、朱祖慧、蕭祺哲譯(台灣
商務印書館,2003)。
8-12 Claude Cohen-Tannoudji, Bernard Diu and Franck Laloe,
〈Quantum Mechanics〉, Volume 1.p.28,(“A Weily-Interscience
publication”,亞東書局,1986)。
8-13王守益“〈心經〉「照見五蘊皆空」的佛學與科學式比較探
究——並以〈楞嚴經〉「觀音圓通」作補述闡釋”,〈佛學與
科學〉第五卷第一期,頁 12,(2004年 1月,圓覺文教基金
會,台北,台灣)。
8-14 同(註 8-11)p.20,其中的薜丁格方程式寫為:
8-15 王守益、王慧琴“量子力學波函數與康德的物自体”,〈佛學
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現代化佛學精要四篇384
與科學〉第一卷第一期,頁 26-30,(2000年七月,圓覺
文教基金會,台北,台灣)。
8-16 《時間簡史增訂版》,頁 76,許明賢、吳忠超合譯(藝文
印書館,台北市,2002年)ISBN 957-520-102-7.(原著:
Stephen W. Hawking, A Brief History of Time)。
8-17 《反物質的世界》頁 25;29,新世紀編輯小組著,譯者
王國銓(銀禾文化事業有限公司,1986)。
8-18同(註 8-17),頁 78。
8-19 《薜丁格的貓——奇幻的量子世界》頁 303-309,John
Gribbin著,李精益譯(牛頓出版公司,1997)。
8-20 Eisberg R, Resnick R. Quantum Physics of Atoms, Molecules,
Solids, Nuclei and Particles. 2nd Ed. p.133-135(John Wiley
& Sons, Inc. 1985)。
8-21同(註 8-6),頁 135。
8-22同(註 8-4),頁 79。
8-23王守益,“〈心經〉「照見五蘊皆空」的佛學與科學式比較
探究——並以〈楞嚴經〉「觀音圓通」作補充闡釋”〈佛學
與科學〉第五卷第一期,頁 12,(2004年 1月,圓覺文
教基金會,台北,台灣)。
8-24《大霹靂》,頁 159,巴洛(John D. Barrow)原著,葉李
華譯(天下文化出版社,1995)。
8-25同(註 8-16),頁 181。
8-26同(註 8-16),頁 2。
8-27同(註 8-24),頁 183。
8-28《優雅的宇宙》,頁 415,格林恩(Brian Greene)原著,
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各章註釋索引 385
林國弘、侯孟奇、朱祖慧、蕭祺哲譯(台灣商務印書館,
2003)。
8-29同(註 8-4),頁 75。
8-30同(註 8-24),頁 186。
8-31同(註 8-16),頁 179。
8-32 同(註 8-16),頁 143-144。
8-33 《圖解時間簡史(修訂版)》第四章,二間瀨敏史著,劉麗鳳
譯,(世茂出版社,2004年 7月)。
8-34 王守益、王淑琴,“從佛學與科學談同體性”,《佛學與科
學》,第 7卷第 2期,頁 60-69,(2006年 7月)。
8-35 N. T. Liang(梁乃崇),Yueh Shan(單越),and Shou-yih
Wang( 王 守 益 ),“Electronic Conduction and Percolation
Theory in Aggregated Films”,〈Physical Review Letters〉,
Vol.37. Number 9, p.526(August 1976)。所謂「頗不尋常」
的肯定與重視是指,除了很多物理界人士引述與討論外,〈新
科學人〉雜誌更具體肯定我們這篇文章,表示濾過理論
(Percolation Theory)進入物理是一重要案例,並說:『由於
大多數實際系統都具有複雜性質,故理論常跑在實驗之前;
對於這類問題本文的精純而直接的分析是一種備受歡迎的貢
獻。』(請參〈New Scientist〉6 January 1977,p.14)。
〈附錄二〉:從最簡單的Ψ= aeiwt 來作說明(本書 p.262)
〔第九章 註釋索引〕9-1 許明賢、吳忠超合譯《增訂版時間簡史》,頁 182,(藝文印
書 館, 台 北 市,2002 年 )ISBN 957-520-102-7.( 原 著:
Stephen W. Hawking, A Brief Historyof Time)。
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現代化佛學精要四篇386
9-2 羅素(Bertrand Russell)原著,五南圖書出版公司印行,《西
方哲學史(下)》頁 1056,(1985初版)。
9-3 A.J. Ayer,《Philosophy in the Twentieth Century》,p.129,
(UnwinPaperbacks, 1982)。
9-4 鄔昆如,《西洋哲學史》頁 634-637,(國立編譯館出版,正
中書局印行,1971)。
9-5 鄔昆如,《西洋百位哲學家》,頁 757,(東大圖書公司,
1978)。
9-6 至少圓覺宗內已有人證得;其他中、外修行道場很多,也可
能有人有此經驗。
9-7 王守益,“從科學觀點提出哲學本体及其與佛教涅槃之等同”
〈佛學與科學〉第二卷第二期,頁 88-97,(2001年七月,圓
覺文教基金會,台北,台灣)。
9-8 鄔昆如,《西洋哲學十二講》,台北:東大圖書公司,1987
年,頁 24。
9-9 鄔昆如,《西洋哲學十二講》,台北:東大圖書公司,1987
年,頁 29。
9-10同(註 9-4),163。
9-11鄔昆如,〈莊子與古希臘哲學中的道〉,(國立編譯館出版,
台灣中華書局印行,原書序於 1969,譯者序於 1971)。
9-12吳康,《哲學大綱》(上冊)。台北:台灣商務印書館,1971
年。頁 134。
9-13王守益,王淑琴「從心物二元哲學觀點解讀愛因斯坦相對論
物理——兼談愛因斯坦對於心物二元的哲學貢獻」,〈佛學與
科學〉2003.7,p.73-83。
9-14同(註 9-7),頁 92。
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各章註釋索引 387
9-15同(註 9-2),頁 129。
9-16王智益、王慧琴。「量子力學的波函數與康德的物自體」,
〈佛學與科學〉2000。1,p.26。
9-17查自〈佛光大辭典〉光碟版 (第二版)之「四德」。其原出處
為:北本《涅槃經》卷三、卷七、卷二十三、《佛性論》卷
二顯果品、《大般涅槃經疏》卷八、《法華經玄義》卷四上、
《摩訶止觀》卷三上、《華嚴一乘教義分齊章》卷三。
9-18高振農,《大般涅槃經:中國佛教經典寶藏精選白話版》,頁
162,(佛光山宗務委員會,1996年)。
9-19這是要說明為什麼說:『大約在三千年前』。請參閱釋星雲主
編的《中英對照佛學叢書經典之部(壹)》,頁 313,(台北:
佛教文化服務處,1962年)。因釋迦牟尼佛出生年次歷來說
法不一,筆者亦可採用佛曆為西曆加上 1027年。根據之一,
是此叢書第 313頁的《周書異記》所說,顯示佛陀於周昭王
24年四月八日出生;現參考周昭王即位年為西元前 1052年,
這表示佛曆應為西曆加 1028年。根據之二,是華藏上師所用
佛曆,即佛曆為西曆加 1027年(可參考《蓮華金剛藏上師開
示錄》第三輯底頁,榮民印刷廠,1986年)。此二根據相差
僅一年,很可能是計算年曆首尾加減方法不同所致。
9-20這問題的提出請參下面敘述,李淑君《佛說入胎經今釋》。
台北:老古文化公司,1998年,頁 157。
9-21 Diane Collison,《Fifty Major Philosophers》,P.167,
(London,New York: Routledge, 1987)。
9-22《蓮華金剛藏上師開示錄》,頁 9,吳潤江上師講述,(金剛
贈經會印贈,台北,台灣,1982)。
9-23同(註 9-5)頁 492。
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現代化佛學精要四篇388
9-24 同(註 9-5)頁 547。
9-25 羅素(Bertrand Russell)原著,《西方哲學史(上)》頁 606,
(五南圖書出版公司印行,1985初版)。
〈附錄三〉:哲學本體不是屬於被知者類之說明(本書 p.290)
〔第十章 註釋索引〕10-1 韓廷傑著《唯識學概論》,頁 296,(文津出版社,1992
年)。
10-2 請從〈佛光大辭典 -光碟版〉查「永嘉証道歌」。
10-3 〈無心山通訊〉第一期,頁 6(無心山禪宗專修道場人天師
範研究院,2000年 6月)。
10-4 請從〈佛光大辭典 -光碟版〉查「二如來藏」。
10-5 請從〈佛光大辭典 -光碟版〉查「如來」。
10-6 請從〈佛光大辭典 -光碟版〉查「十號」。
10-7 《蓮華金剛藏上師開示錄》頁 16,(台灣金剛乘弟子集資印
贈,1980)。
10-8 梁乃崇教授於 2004-12-8在中正紀念堂演講的部分內容提
要。
10-9 最近(2004年 11月)「中視」晚間節目「楊門虎將」的「楊
五郎」說的。
10-10 「中視」2004-11-28,晨間節目「不一樣的聲音」;其中主
持人是訪問龔遵慈女士與聖嚴法師。
〔第十一章 註釋索引〕11-1 《大佛頂首楞嚴經》卷第一,頁 22,(佛教出版社,台北,
1987)。
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各章註釋索引 389
11-2 唐.法海錄《大鑑禪師法寶檀經述旨》,機緣品第七,頁
36-37,(臺灣諾那精舍、金剛贈經會印,1977。
11-3 高振農釋譯,《大般涅槃經》頁 108,中國佛教經典寶藏精
選白話版之 114,佛光山宗務委員會印行,1996年 8月,
ISBN 957-543-467-6。
11-4 王智益,『從科學觀點提出哲學本體及其與佛教涅槃之等
同』,〈佛學與科學〉第二卷第二期,頁 95,(2001年 7月,
圓覺文教基金會,台北,台灣)。
11-5 請參前面第六章第六節。
11-6 王守益,『《心經》「照見五蘊皆空」的佛學與科學式比較探
究』,〈佛學與科學〉第五卷第一期,頁 15,(2004年 1月,
圓覺文教基金會,台北,台灣)。
11-7 圓瑛法師 著:《大佛頂首楞嚴經講義》,頁 801,(台灣台中
市瑞成書局印,2000年)。
11-8 王智益,王淑琴,『從如來本體層次談幾何光學視覺認知』,
〈佛學與科學〉第八卷第二期,頁 57,(2007年 7月,圓覺
文教基金會,台北,台灣)。
11-9 同(註 11-7),頁 542。
11-10 這首偈可在 Google 網站(www.google.com.tw)搜尋『光明
寂照遍河沙』即得。又此偈真實性的証驗,可在華藏上師的
『一念成佛要門述記』法本中看到;但寫在這法本中的是
『光明寂照遍恆沙』。很顯然『遍恆沙』比『遍河沙』更有
意義。華藏上師是近代人吳潤江先生(1905-1979),是圓
覺宗第六代祖師。他深得西藏密宗紅教甯瑪巴古派傳承,是
西康諾那活佛法嗣,為蓮花金剛藏班智達大持明金剛上師。
班智達即漢文之五藏法師,五藏是經、律、論三藏加上般若
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現代化佛學精要四篇390
藏與陀羅尼藏。
11-11 圓瑛法師 著:《大佛頂首楞嚴經講義》,頁 547-564,(台灣
台中市瑞成書局印,2000年)。
11-12 《大佛頂首楞嚴經講義新表解》之表 10B.3-5,10B.6,
10B.7,此新表解是由馬來西亞‧吉隆坡雙威學院佛學會所
編著,其網站為 www.geocities.com/suramgama/;也可在
google網站(www.google.com.tw)搜尋〈楞嚴經講義新表
解〉。
11-13 韓廷傑 注譯,潘柏世 校閱,《新譯大乘起信論》頁 41-44,
(三民書局股份有限公司發行,2003 年 8 月),ISBN
957-14-3274-1。
11-14 《大方廣佛華嚴經》卷第五十二,于闐國三藏實叉難陀譯,
「如來出現品」第三十七之三。或:高振農釋譯,〈華嚴經〉
頁 128,中國佛教經典寶藏精選白話版之 58,佛光山宗務委
員會印行,1996年 8月初版,ISBN 957-543-432-3。
11-15 王智益,王淑琴,『從如來本體層次談幾何光學視覺認知』,
〈佛學與科學〉第八卷第二期,頁 57,(2007年 7月,圓覺
文教基金會,台北,台灣)。
11-16 同(註 11-7),頁 497。
11-17 關於同體性請參:王智益,王淑琴,『從佛學與科學談同體
性』<佛學與科學>第七卷第二期,頁 65,(2006年 7月,
圓覺文教基金會,台北,台灣)。
11-18 同(註 11-12),表 6D。
11-19 同(註 11-7),頁 335。
11-20 同(註 11-12),表 6C。
11-21 圓瑛大師著《大方廣圓覺經講義》卷第二,在『普眼菩薩品
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各章註釋索引 391
第三』內。(可在 google網站上搜尋大方廣圓覺經講義,約
在頁 43/143處)。
11-22 同(註 11-7),頁 318。
11-23 同(註 11-7),頁 693。
11-24 一般常見說法,如依《俱舍論》、《成唯識論述記》等論
述,扶根塵是指眼球、外耳等肉團所形成之五根外形器官,
勝義根是指五官之神經。此可在<佛光大辭典。光碟版>上
搜尋「扶根塵」即得。
11-25 如像凸透鏡樣,水晶體將不同遠近的物體聚焦在網膜上。請
參:釋法興,編著《唯識科學》頁 19,(高雄市淨心文教基
金會民 83年出版)。
11-26 同(註 11-7),頁 176。
11-27 同(註 11-7),頁 549。
11-28 同(註 11-7),頁 507。
11-29 此可在 google 網站(www.google.com.tw)搜尋 the visual
cycle,(此承美國加州大學林淵泉教授所建議)。
11-30 江本 勝◎著,長安靜美◎譯,第一本《生命的答案,水知
道》,頁 32-65:129-160,(如何出版社,2002年 10月)。
第二本《幸福的真義,水知道》,頁 20;33-64,(如何出版
社,2007 年 5 月),或上網站 http://www.amtb.org.tw/pdf/
water.pdf。
11-31 可 在 Google 網 站(www.google.com.tw) 搜 尋『Amazon.
com:The Physics of Consciousness』。
11-32 王智益,『意識的無所不在說 ---從愛因斯坦主導的 EPR實
驗談起』,<佛學與科學>第九卷第一期,頁 25,(2008年
1月,圓覺文教基金會,台北,台灣)。
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現代化佛學精要四篇392
11-33 Evan Harris walker, “The Physics of Consciousness”,p.142,
(December 1999,Perseus Books) ISBN:0-7382-0234-7。(沃
克 著《意識的物理》,頁 142,Perseus Books公司 1999年
12月出版)。
11-34 質量與能量是相互等同的,即 E=mc2。而且都可由大霹靂
(The Big Bang)產生出來。這兩個觀念請分別在下列書中
頁 162 及頁 1142 查看:David Halliday and Robert Resnick,
《Fundamentals of Physics, Third Edition Extended 》(John
Wiley & Sons, Inc. 1988)。
11-35 史蒂芬。霍金 原著,許明賢、吳忠超 合譯,《增訂版時間
簡史》頁 120,(台北市藝文印書館印行,2002年), ISBN
957-520-102-7。(原書名:A Brief History of Time)。
11-36 同(註 11-11)頁 504。
11-37 光子(photon)是愛因斯坦在「光電效應」中提出的。請
參:David Halliday and Robert Resnick,《Fundamentals of
Physics, Third Edition Extended 》, P.980-982,(John Wiley &
Sons, Inc. 1988)。
11-38 請參:David Halliday and Robert Resnick,《Fundamentals of
Physics, Third Edition Extended 》P.999,(John Wiley &
Sons, Inc. 1988)。
11-39 現在談在宏觀實相層次裡「心物二元合一」的新觀念。以前
只是說明在「次原子」實相層次裡,心物二元應被心能二元
所取代,請參第九章第三節的『微觀層次』。
11-40 Fritjof Capra, “The Tao of Physics”, p.343,(Flamingo
edition, with revisions and Afterword, published in 1983 by
Fontana Paperbacks)。( 卡 卜 瑞 著《 物 理 之 道 》, 頁
368-399各章註釋索引.indd 392 2009/3/25 上午 09:37:08
各章註釋索引 393
344-346,Fontana Paperbacks公司 1983年出版)。
11-41 愛因斯坦說『乍聽『四度空間』這個名詞的時候,會受到一
種難以言述的驚嚇,殊不知我們所居住的世界就是一個最具
代表性的四度空 -時連續的地方』。請參:王智益,王淑
琴,『從心物二元哲學觀點解讀愛因斯坦相對論物理』<佛
學與科學>第四卷第二期,頁 79,(2003年 7月,圓覺文
教基金會,台北,台灣)。
11-42 同(註 11-17),頁 61-62。
11-43 三大阿僧祇劫,簡單說可說是三個無限大的時間。較為詳細
的界定是:第一大阿僧祗劫,包含乾慧地、十信、十住、十
行、十迴向、四加行等共 45位,即有人空但未得法空的境
界;請參(註 11-7)之頁 1152。第二大阿僧祗劫,初地至
八地菩薩,即有人法両空的覺受;請參(註 11-7)之頁
1183。第三個阿僧祗劫,九地至十地菩薩,覺行圓滿,即可
直趣涅槃性海;請參(註 11-7)之頁 1187,(三大阿僧祇劫
共有 55位,即上述 45位加上十地菩薩的 10位)。
11-44 唐.法海錄《大鑑禪師法寶壇經述旨》(臺灣諾那精舍、金
剛贈經會印,1977)。關於無相(對外境於相離相)、無念
(對內心於念離念),請參「定慧品第四」之頁 22。關於無
住(對空境於空離空),請參「機緣品第七」之頁 32。
11-45 所謂功夫夠深,是指常常『反觀觀自性』,即覺察平常生滅
心念頭的大約來源處,並從此來源處延展出來到生滅心念頭
的所在處。保持這來源處與所在處之間沒有間斷,即不致落
入明顯的「能」、「所」陷阱。這即是在修持《楞嚴經》所
意涵的「三藏一心」,即將「空如來藏」、「不空如來藏」、
「空不空如來藏」三藏整合為一心。這與圓覺宗的「外
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覺」、「內覺」、「直覺」圓通融合而成的「圓覺一心」應該
是一致的。簡單說就是應用『念念反觀自性』方法,把
「能」、「所」關係解脫掉。這樣便容易達成『空覺極圓』,
最後便有可能出現『空、所空滅,生滅既滅,寂滅現前』的
觀音圓通境界,這時即可能進而上與十方諸佛下與六道眾生
(即十法界)同體。
〔第十二章 註釋索引〕12-1 圓瑛法師 著:《大佛頂首楞嚴經講義》上冊,頁 600,(台
灣台中市瑞成書局印,2000年)。
12-2 同(註 12-1)頁 1050-1070。
12-3 這是宣化上人所講述的楞嚴大定;可在 Google 網站(www.
google.com.tw)搜尋「楞嚴大定」即得。
12-4 同(註 12-1)頁 1067。
12-5 同(註 12-1)頁 1187。
12-6 筆者以為華藏上師的佛法可大略分為三種層級,一是可得人
天福報的簡修法,二是可以見性、証道的心要法,三是可以
成佛、如來大圓滿法。這裡談的『見聞覺知無不是佛』的講
述,可在他的『大圓滿心智圓通無礙要門』法本中見到。
12-7 同(註 12-1)頁 878。
12-8 憨山大師 著《金剛經口訣、圓覺經直解合刊》之「圓覺經
直解卷之上」頁 88,(1980年,諾那精舍金剛贈經會,台
北,台灣)。此《圓覺經直解》亦可在Google 網站搜尋『大
方廣圓覺修多羅了義經直解』得到。
12-9 圓瑛法師 述《大方廣圓覺經講義》頁 118,(台灣台中市瑞
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成書局印,1996年)。
12-10 同(註 12-9)頁 135。
12-11 可在 Google 網站搜尋『憨山大師的一生』中的「七、徹悟
心性」,或直接查 http://www.buddhanet.com.tw/shurangama2/
ggsa-34.htm。
12-12 釋慧門法師講述之『看話禪的參究原理』DVD,百丈山力
行禪寺,花蓮縣壽豐鄉水璉村南坑 55號。
12-13 筆者也曾有過:無量光天,空無邊天,日輪,月輪,寂滅現
前,虛空粉粹、大地平沉、天崩地裂等短暫的殊勝境界。
12-14 筆者私下曾與華藏上師住世之時談及怎樣乘願再來;他曾明
白開示不必投生轉世,可在毘盧性海放光救度眾生。
12-15 同(註 12-8)頁 21。
12-16 憨山大師 著《金剛經口訣、圓覺經直解合刊》之「圓覺經
直解卷之下」頁 6,(1980年,諾那精舍金剛贈經會,台
北,台灣)。
12-17 同(註 12-9)頁 170。
12-18 同(註 12-16)頁 8。
12-19 王智益,王淑琴,『從佛學與科學談同體性』《佛學與科學》
第七卷第二期,頁 65,(2006年 7月,圓覺文教基金會,
台北,台灣)。
12-20 同(註 12-9)頁 175。
12-21 同(註 12-9)頁 177。
12-22 唐.法海 錄《大鑑禪師法寶壇經述旨》(臺灣諾那精舍、金
剛贈經會印,1977)。關於無相(對外境於相離相)、無念
(對內心於念離念),請參「定慧品第四」之頁 22。關於無
住(對空境於空離空),請參「機緣品第七」之頁 32。
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12-23 『無染覺性直觀自行解脫之道』原文為蓮師之藏文版,現可
暫分為 ABCD四種版本:A版:1985年由 Vajranatha先生
恭譯的英文版本。B版:1991年由劉巧玲女士恭譯的中文
版本。C版 : 2007/10/06由智崇居士遵照蓮師本意對 B版的
修訂版本。D版 : 2005/01/24發表由劉立千先生簡體漢譯版
本。詳實資訊(包含全球連線法會講解這蓮師大法等)請參
『圓覺文教基金會』,其網址是 : http://www.obf.org.tw。
12-24 智益居士,“探究 : 甚麼是圓覺宗”《圓智天地》月刊第 56
期(華藏上師百歲誕辰紀念專輯),頁 46-55(2005年 8月,
圓智學會出版)。
12-25 張保勝釋譯,《圓覺經》頁 141的註釋,中國佛教經典寶藏
精選白話版之 59,佛光山宗務委員會印行。
12-26 同(註 12-6),可在他的『大圓滿頓悟入道成佛要門』法
本中見到。
12-27 左慧玲 編《上師全集 2 華藏上師演講與講經集要》頁 37,
(台灣新竹明星諾那精舍,1998年)。
12-28 COBE 即美國太空總署的衛星(NASA's Cosmic Background
Explorer satellite), 可 上 google 網 站(www.google.com.
tw) 搜尋『COBE』。
12-29 王智益 ,王慧琴,『量子力學的波函數與康德的物自体』<
佛學與科學>第一卷第一期,頁 27,(2000年 1月,圓覺文
教基金會,台北,台灣)。
12-30 葉李華 譯,《大霹靂》,頁148,(天下文化書坊,1995年 )。
(原著者:John D. Barrow,《The Origin of the Universe》)。
12-31 史蒂芬。霍金 原著,許明賢、吳忠超 合譯,《增訂版時間
簡史》頁 138-141。(台北市藝文印書館印行,2002年)。
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ISBN 957-520-102-7。(原書名 : A Brief History of Time)。
12-32 可在《佛光大辭典》或<佛光大辭典。光碟版>搜尋:毘盧
遮那如來或大日如來。
12-33 可上 google網站(www.google.com.tw) 搜尋:虛空粉碎。
12-34 《中英佛學辭典》,頁 137,佛光出版社,高雄市,台灣,
1990 ( A Dictionary of Chinese Buddhist Terms. p.137,
compiled in 1937 by W.E. Soothill and L. Hodous, Fu-Kwan
Publisher, Kaoshiung city, Taiwan, 1990)。
12-35 同(註 12-31)頁 134。
12-36 圓瑛法師 著:《大佛頂首楞嚴經講義》上冊,頁 548,(台
灣台中市瑞成書局印,2000年)。
12-37 同(註 12-31)頁 120。
12-38 同(註 12-31)頁 46。
12-39 同(註 12-31)頁 61。
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〔圖表索引〕
〔圖表一〕:佛學三單元關係示意圖 ············································ 24
〔圖表二〕:物相與視網膜的關係 ················································ 25
〔圖表三〕:光波波長與顏色的對應 ············································ 25
〔圖表四〕:心理健康關係參考圖 ················································ 67
〔圖表五〕:十法界示意圖 ···························································· 90
〔圖表六〕:三時教法 ·································································· 135
〔圖表七〕:自性的界定 ······························································ 142
〔圖表八〕:三無自性性 ······························································ 145
〔圖表九〕:取材「註釋 6-38」之示意圖 ·································· 170
〔圖表十〕:自性涅槃的實修方式 ·············································· 181
〔圖表十一〕:八識心王與九緣生識關係示意圖 ······················ 221
〔圖表十二〕:雙狹縫圖(參註 8-11) ····································· 237
〔圖表十三〕:如來的三個層次 ·················································· 305
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