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CUADERNO DE TRABAJO
CURSO 2008-2009
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DE
TRABAJO
11.. PRESENTACIÓN
Este Cuaderno de Trabajo se presenta como instrumento o herramienta
básica que los grupos de gestión podrán utilizar para participar en el Parlamento
Universal de la Juventud en la primera Sesión Plenaria de junio en Roma 2009, que
servirá, a su vez, de preparación para la Sesión Plenaria de los ParlamentosNacionales Juveniles en la sede de la ONU en Nueva York 2010.
Se podrán formar los grupos que se estime oportuno con jóvenes
universitarios, pastoral juvenil, asociaciones, institutos de secundaria, etc. Estos
grupos, siguiendo la línea de trabajo recogida en este dossier, tendrán la
oportunidad de elaborar un documento que recoja su aportación relacionada con el
tema marco “Hacia una Carta Magna de valores para una nueva civilización”.
2. PUNTO DE PARTIDA
2. 1 MOTIVACIÓN
El tema marco del Parlamento Universal de la Juventud 2008-2010, “Hacia
una Carta Magna de valores para una nueva civilización”, propone un reto
apasionante a todos los jóvenes que buscan dar unidad, dirección y sentido a su
vida personal y social con proyección en el futuro de un mundo que debe ser mejor
de lo que es. En este contexto, intentaremos, mediante el trabajo en equipo, dar
respuesta a aquellos interrogantes que plantea la vida cotidiana en amplios
sectores de una sociedad caracterizada:
a) por la ausencia de Dios, frente a la conciencia de origen y destino;
b)
por la intolerancia, violencia de género, racismo y xenofobia, frente alrespeto fundamental a todo ser humano por el hecho de serlo;
c) por el hedonismo, el relativismo y el escepticismo favoreciendo la
indiferencia ante los valores y la falta de compromiso personal y social;
d) por la insensibilidad ante los derechos y deberes fundamentales del hombre
y la pasividad ante la pérdida de objetivos e ideales trascendentes;
e) por los intereses individuales, frente al diálogo, la solidaridad, la distribución
equitativa y acceso a los bienes materiales, éticos y espirituales;
f)
por el egoísmo y la agresividad, frente a la generosidad del amor, la
educación y el buen gusto que posibilitan paz y bienestar social;
g)
por la tristeza y soledad de la vida, frente al disfrute de la convivencia;
h)
por la cultura de la muerte, frente a la defensa de la vida;
i) por la voluntad de poder, frente a la voluntad de amar;
j) por la evasión, frente a la responsabilidad.
2. 2 FORMA DE TRABAJO
Dentro del marco del proyecto PUJ 2008-2010 y a través de la reflexión y de
la experiencia personal junto con la investigación sobre los temas propuestos,
pretendemos empezar recogiendo la visión que tiene la juventud, representada por
los distintos colectivos, sobre la sociedad de la que forman parte. Esto determinarála manera cómo se afrontan las realidades positivas y negativas que se hayan
observado.
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Se formarán grupos que deben trabajar las distintas líneas trazadas en este
documento, pudiendo tratar libremente todos o algunos de los puntos propuestos.
La Juventud Idente de cada ciudad se encargará de proporcionar un marco
organizativo capaz de recoger las aportaciones y reunir los grupos en una sesiónPlenaria Local. Esta sesión será preparatoria de la sesión Plenaria Universal, que se
celebrará en Roma durante el mes de junio de 2009. Si se diera la oportunidad, se
podría celebrar también una sesión Plenaria Nacional a modo de primer encuentro
de los representantes por país que asistirán a la Sesión Plenaria Universal.
El último apartado de este dossier presenta un esquema que puede ser
seguido por los grupos para documentar el trabajo realizado y transmitirlo a las
demás sesiones plenarias.
3. CONTEXTUALIZACIÓN
La contextualización de este gran proyecto tiene como objetivo dar una
primera visión general del tema a tratar.
Presentamos tres ilustraciones que sirvan de motivación a nuestras
reflexiones: mensaje del Papa Benedicto XVI, palabras de Fernando Rielo Fundador
de la Juventud Idente, y una viñeta de Mafalda.
a)
Fragmento del discurso dirigido por el Papa Benedicto XVI con ocasión de lacelebración del 60º aniversario de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos el día 18 de abril de 2008 en Nueva York a los representantes de
las naciones en el aula de la asamblea general de las Naciones Unidas:
“La Declaración Universal tiene el mérito de haber permitido
confluir en un núcleo fundamental de valores y, por lo tanto, de
derechos, a diferentes culturas, expresiones jurídicas y modelos
institucionales. No obstante, hoy es preciso redoblar los esfuerzos
ante las presiones para reinterpretar los fundamentos de la
Declaración y comprometer con ello su íntima unidad, facilitando
así su alejamiento de la protección de la dignidad humana para
satisfacer meros intereses, con frecuencia particulares. La
Declaración fue adoptada como un ‘ideal común’ (preámbulo) y no
puede ser aplicada por partes separadas, según tendencias u
opciones selectivas que corren simplemente el riesgo de
contradecir la unidad de la persona humana y por tanto la
indivisibilidad de los derechos humanos”.
b) Texto de Fernando Rielo, Fundador de la Juventud Idente:
"...La segunda idea es crear sociedad, no vivir de las rentas que
nos entregaron quienes trabajaron por ella, aportando ideas,
ideologías, filosofías, religiones, ciencias, técnicas... sino sedvosotros, también, maravillosamente creativos... La Sociedad no
puede quedar estancada...".
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peligro está solo en que se identifique uno con la persona, como por ejemplo el
profesor con su manual o el tenor con su voz... Se podrá decir con cierta
exageración: la persona es aquello que no es propiamente de uno, sino lo que uno
y la demás gente creen que es”.
Cristo, corroborando las Sagradas Escrituras nos dice: “dioses sois” (Jn
10,34). Esta afirmación lleva a Fernando Rielo a considerar al ser humano más querazón, más que individuo, más que símbolo, más que sociedad. El ser humano,
según él, es “deidad” a imagen y semejanza de Dios que habita en su espíritu. Por
eso, todo ser humano sin excepción, desde el primer momento de su concepción
hasta su muerte, es digno de amor, de respeto, de veneración. He aquí la definición
del Fundador de la Juventud Idente en su Carta Fundacional : “¿Qué es, entonces, el
ser humano? Mi definición es precisa: el hombre es un ser místico. [...] La palabra
"mística", lejos de todo esoterismo o ilusoria sublimación, significa el actuar
inhabitante, supuesta vuestra libertad, de Dios en vuestro espíritu”. La palabra
mística” viene del griego “müo”, que significa “cerrar los ojos”. Esta etimología le
sirve a Fernando Rielo para afirmar que “ser místico” significa “cerrar los ojos al
egoísmo para abrirlos al amor”. La palabra “mística” tiene también en griego la
misma raíz que “misterio”. El ser humano, afirma por esto Fernando Rielo, forma
parte del “misterio de Dios”, un misterio que experienciamos y vivimos más allá de
lo que podemos entender con los límites de nuestra propia razón.
E XPERIENCIA P ERSONAL
La definición más “neutral” y sencilla de persona es la que encontramos en
todos los diccionarios: “individuo de la especie humana”. ¿Te parece
adecuada esta definición? Según esta definición, ¿en qué se distingue el ser
humano de cualquier otro animal?
En la historia se ha considerado que la característica más importante y
distintiva de la persona es la razón. ¿Crees que la razón es tu característica
más importante y elevada que te define como persona? ¿Te identificas con tu
razón o te sientes “algo más” que tu razón? ¿Cómo podemos considerar, a
artir de esta definición clásica, que alguien que tiene enfermedades
cerebrales graves o un niño muy pequeño (o todavía no nacido) es persona?
¿No crees que interesa a muchos considerar que es la razón lo que nos define
como personas? ¿Por qué? ¿Si la razón es lo que define a la persona, no creesque el aborto, la eutanasia, el infanticidio, serían fáciles de aceptar?
En el siglo XX muchos autores —del ámbito de la psicología, de la filosofía y
de la literatura— han hablado de una “desintegración” de la identidad
ersonal: somos, de algún modo, lo que los demás creen (y quieren) que
seamos. ¿Es correcta para ti esta definición?
¿Qué visión de la persona aporta el Evangelio? ¿En qué sentido crees que
Cristo dice: “¿dioses sois”? Que el hombre sea “deidad”, ¿es una definición
poética o exagerada?
¿Qué te sugiere la definición del hombre que propone Fernando Rielo? ¿Qué
quiere decir, según tu propia experiencia, que seamos “místicos”?
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4. 2 LA SOCIABILIDAD
No existen, en la realidad, personas totalmente aisladas, salvo casos muy
particulares. Siempre estamos en relación con alguien: nuestra madre —incluso
antes de nacer—, nuestra familia, nuestros amigos y, en cierta manera, con toda lahumanidad. Buscaremos reflexionar sobre: ¿Cómo podemos vivir estas relaciones
de una forma constructiva, digna y agradable? ¿Qué modelo de sociedad nos
gustaría construir? ¿Qué sentido tienen nuestras relaciones humanas y cuál es la
forma más adecuada de que éstas sirvan para realizarnos en esta vida y construir
familia y sociedad? ¿Cualquier relación entre dos personas puede constituir una
familia natural, sana, donde los hijos crecen, se educan y se realizan como
personas?
4.2.1. La familia
La Declaración Universal de Derechos Humanos (ONU 1948 ) en su artículo 16 nos
proporciona la siguiente doctrina:
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho,
sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a
casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en
cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución
del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos
podrá contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
Por su parte el Pontificio Consejo “justicia y paz” en el Compendio de la doctrina
social de la Iglesia (par. 211), afirma lo siguiente:
“La familia, ciertamente, nacida de la íntima comunión de vida y de
amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una
mujer, posee una específica y original dimensión social, en cuanto lugar
primario de relaciones interpersonales, célula primera y vital de la
sociedad: es una institución divina, fundamento de la vida de las
personas y prototipo de toda organización social”.
4.2.2. La comunidad social
Un antiguo proverbio chino dice: "...el aleteo de las alas de una mariposa se puede
sentir al otro lado del mundo". Thomas Hobbes, a su vez, observa que "la base de
todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua voluntad
que los hombres se tenían, sino en el recíproco temor”. En su Leviathan, el mismo
autor atestigua que “... si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, de la
que, sin embargo, no pueden ambos gozar, llegan a ser enemigos; y en su camino
hacia el fin (que es principalmente su propia conservación, y a veces sólo su
delectación) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. [...]. Es por ello
manifiesto que, durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comúnque les obligue a todos al respeto, están en esa condición que se llama guerra; y
una guerra como de todo hombre contra todo hombre”. Saint-Exupéry en su
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Ciudadela nos enseña, por su parte, que el “Amor no es mirarse el uno al otro, sino
mirar los dos en la misma dirección”.
Fernando Rielo, en su Carta Fundacional del PUJ , nos ofrece, finalmente, la
siguiente doctrina sobre el hombre como ser personal y social:
“La presencia inhabitante del sujeto absoluto hace, por tanto, del
hombre ser personal y ser social: ser personal, porque Dios es su
origen y su destino; ser social, porque la fraternidad de los seres
humanos no tiene sentido sin referencia a un Padre común del que
reciben una filiación incomparablemente mayor que la filiación natural o
legal; esto es, una filiación sobrenatural. [...] Estáis constituyendo, de
este modo, una sociedad mística”.
4.2.3. La comunidad política
La Declaración Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su Artículo 21promulga lo siguiente:
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público;
esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que
habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y
por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la
libertad del voto”.
La profesora española Adela Cortina, en referencia a la solidaridad entre las
personas, escribe que la “Comunidad política es aquella en que hay ciudadanos, no
vasallos; pueblo, no masa. El ciudadano es el que trata de ser dueño de su propia
vida, no esclavo ni vasallo, sino protagonista de su propia vida en el seno de una
comunidad política. Una sociedad de ciudadanos no se deja manipular. Pero la
ciudadanía se construye con otros, somos ciudadanos conjuntamente con los
demás, no aisladamente”.
E XPERIENCIA P ERSONAL
Tanto la Declaración Universal de Derechos Humanos como la Iglesiacatólica subrayan, desde su perspectiva, la importancia de la familia como
fundamento de la sociedad. ¿Estás de acuerdo? ¿Te parece que esta
perspectiva es actual o está anticuada? ¿Crees que hay otras formas de
convivencia mejores y más fundamentales que la familia? ¿Cuáles? ¿Te
parece que el Estado protege mucho o poco a la familia? ¿Cuáles son, según
tu opinión, las características esenciales que faltan al concepto de familia?
Hoy tenemos conciencia que, en el mundo natural, cualquier pequeño
cambio puede tener una influencia mucho más considerable de lo que
aparentemente percibimos (los científicos hablan del “efecto mariposa”).
¿Crees que esto se verifica también en las relaciones humanas? ¿Hasta qué
punto nuestras acciones pueden condicionar la vida de los demás?
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El filósofo Thomas Hobbes (1588-1669) confiesa respecto a su nacimiento:
"El miedo y yo nacimos gemelos". ¿Estás de acuerdo con su visión del
“homo homini lupus” (el hombre es lobo para el hombre)? ¿Es correcta su
concepción sobre la vida social, que nace del miedo de unos a otros? ¿Qué
importancia te parece que tiene el miedo en la vida social? ¿Por quésentimos la necesidad, según tu opinión, de las relaciones humanas?
¿Crees que hablar de la sociabilidad como “fraternidad” tiene un sentido
concreto y real o es solamente metafórico? ¿Tiene sentido hablar de la
“fraternidad universal” sin hacer referencia a un Padre común? ¿La religión o
la referencia a valores transcendentes es, para ti, un factor de unión o de
división entre los hombres, y por qué? ¿Qué quiere decir, según tu
experiencia, la afirmación de Fernando Rielo de que constituimos una
“sociedad mística”?
¿Qué quiere decir, según tu opinión, ser ciudadanos? ¿Estás de acuerdo con
la reflexión de Adela Cortina?
¿Crees que hay una mejor forma de gobierno que la expresada en la DDHH?
4. 3 LA LIBERTAD
La libertad es una característica fundamental de nuestro actuar, tan
intrínseca al ser humano que el filosofo Sartre dice, a modo de paradoja, que “no
somos libres de dejar de ser libres”. No obstante, es muy difícil definir el concepto
de libertad y es una palabra muy utilizada, frecuentemente de manera abusiva, enla política y en las diversas formas de comportamiento personal, familiar y social.
Hay quien promete más libertad, sobre todo en el ámbito de la política; hay quienes
en el mundo de la filosofía y de la ética reflexionan sobre la libertad, pero nunca se
llega a saber con claridad en qué consiste este atributo esencial que hace a la
persona responsable de sus acciones.
El vulgo entiende muchas veces por libertad la posibilidad de “hacer lo que me da la
gana”. Sin embargo, no podemos decir que el hombre es su libertad, sino que el
hombre tiene libertad. Este hecho, según Fernando Rielo, nos debe llevar a
preguntarnos ¿para qué tengo libertad o potestad de elegir? Si elijo el mal pudiendo
elegir el bien, todos estarían de acuerdo en que yo incurriría en degradación de mi
persona; por el contrario, si elijo el bien pudiendo elegir el mal, todos estaríamos
también de acuerdo en que esta actuación me realizaría como persona. Podríamos
hacernos, entonces, las siguientes preguntas: ¿Cómo puedo ser realmente libre?
¿Cómo tiene que estar relacionada mi libertad con la de los demás? ¿Qué relación
tiene mi libertad con la verdad, la bondad, la hermosura, la justicia, el amor?
4.3.1. ¿Que es la libertad? ¿Qué significa “ser libre”?
Libertad negativa, libertad positiva. La Stanford Encyclopedia of philosophy nos informa acerca de la libertad positiva y
negativa en los siguientes términos:"Imagínese que usted está conduciendo un coche por la ciudad, y llega a
una bifurcación en el camino. Gira a la izquierda, pero nadie le obliga a ir
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en una dirección u otra. […] No hay apenas tráfico ni ninguna desviación
o bloqueos puestos por la policía. Así que usted parece ser, como
conductor, completamente libre. Pero esta imagen de su situación podría
cambiar de manera drástica si tenemos en cuenta que la razón por la
que fue a la izquierda y luego a la derecha es que usted es adicto al
tabaco y está desesperado para llegar al estanco antes de que se cierre.En lugar de conducir, usted siente que está siendo conducido, ya que su
necesidad de fumar hace que gire a la izquierda. Por otra parte, es usted
perfectamente consciente de que el no haber girado a la derecha
significa que seguramente perderá el tren que le llevaría a una cita que
le importaba mucho. Usted desearía mucho verse libre de esta
dependencia irracional, no sólo por ser una amenaza para su longevidad,
sino también porque le está impidiendo ahora mismo hacer lo que piensa
que debería estar haciendo".
Algunos otros textos escogidos sobre la definición de libertad: "La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los demás."
E. Lacordaire
“Que todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes, y
tienen ciertos derechos inherentes, de los cuales, cuando entran en un estado de
sociedad, no pueden ser privados o postergados; expresamente, el gozo de la vida
y la libertad, junto a los medios para adquirir y poseer propiedades, y la búsqueda
y obtención de la felicidad y la seguridad."
Declaración de Derechos de Virginia, 1776.
“Decía, pues, Jesús a los judíos que habían creído en él: “Si os mantenéis en mipalabra, seréis verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad y la verdad
os hará libres.” Ellos le respondieron: “Nosotros somos descendencia de Abrahán y
nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Os haréis libres?” Jesús les
respondió: “En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un
esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda
para siempre. Si pues el Hijo os da la libertad, seréis realmente libres”.
Juan 8, 31-36
“Sólo es auténtica la libertad que está formada por la generosidad del amor”.
Fernando Rielo
4.3.2. Libertad religiosa, libertades civiles
Varios textos:
“Artículo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros.
Artículo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia,
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así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y
colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la
práctica, el culto y la observancia”.
Artículo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; estederecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de
investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin
limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”.
Declaración Universal de los Derechos Humanos, ONU 1948
“Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad
religiosa”.
Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae
“No haya constricción alguna para la religión, la vía recta se distingue bien del
error”
Corán, azora II, 257
E XPERIENCIA P ERSONAL
Utilizamos el término libertad en muchos sentidos: cuando somos capaces
de tomar una decisión (libre albedrío) y nada nos impide cumplirla (libertad
negativa); de aquí, que podamos decir que somos libres. Pero hay un
sentido más profundo de la libertad interior (libertad positiva, libertad para
algún fin), que va más allá de los condicionamientos exteriores —me puedosentir, de alguna forma, “esclavo” en mi habitación y libre en una cárcel. ¿Te
has encontrado alguna vez en la situación del conductor del primer texto?
¿Qué es lo que más te hace sentir “esclavo”? ¿Cuándo te sientes más libre?
En mi experiencia personal puedo descubrir que mi libertad no es “absoluta”
porque tengo una serie de limitaciones (físicas, psicológicas, espirituales) y
tengo deberes, sobre todo, relacionados con los demás. Puede ocurrir
también que mi libertad entre en conflicto con la libertad de otras personas.
En esta situación ¿qué deberíamos hacer y cuál debería ser nuestro criterio?
Si estoy convencido, por ejemplo, de que tengo el derecho inalienable a serfeliz, ¿qué ocurre si me doy cuenta de que mi felicidad implica el dolor de
otro ser humano? ¿Hasta que punto mi libertad está vinculada a la vida del
otro? ¿Es posible que mi libertad se sienta fortalecida, paradójicamente, si
nos sacrificamos por los demás?
Un pensamiento común que se da actualmente es que si sólo existe una
Verdad no podemos ser libres. Parece que sólo podremos ser libres en el
mundo de las opiniones. ¿Estás de acuerdo con esta afirmación? ¿En qué
sentido Cristo afirma que la Verdad nos hará libres? ¿Podemos liberarnos
solos de nuestras limitaciones o necesitamos ayuda?
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¿Te parece que las llamadas “libertades civiles” (pensamiento, consciencia,
religión, opinión, expresión) son respetadas en el mundo de hoy? ¿Crees que
estas libertades podrían considerarse absolutas sin que se generen
situaciones conflictivas?
La defensa extrema de las libertades individuales —que tuvo lugar sobretodo en el siglo XVIII para combatir el absolutismo monárquico— ¿no nos
puede llevar al individualismo y al hecho de que se defiendan los derechos
pero no los deberes de las personas? ¿Por qué no se habla apenas de
deberes humanos? ¿Cómo podemos conciliar libertad y solidaridad?
¿Estás de acuerdo en que la dignidad humana puede ser el fundamento de
las libertades civiles y, en general, de los derechos? ¿En qué consiste, en tu
opinión, esta dignidad?
¿Qué sucede con nuestra libertad cuando elegimos hacer el mal? ¿Cómo
podemos realizarnos en libertad? ¿En qué consiste la verdadera libertad?
Cuando alguien elige amar a Dios y expresar este amor dentro de unareligión o un estado de vida, ¿se le puede impedir esta elección porque, en
opinión de muchos, es dañina para él y para la sociedad? Cuando alguien se
confiesa cristiano, ¿se le puede negar este derecho o restringir otros
derechos por el hecho de ser cristiano como se hace en algunos países y
sociedades?
4. 4 LA IGUALDAD
La igualdad es un valor muy apreciado en la vida social, sobre todo cuandose trata de situaciones de discriminación racial, cultural, política, religiosa. Si
tratamos la igualdad como un absoluto, podríamos llegar a negar la responsabilidad
y la singularidad de cada persona. Podríamos preguntarnos: ¿cómo sería vivir en un
mundo de individuos absolutamente iguales? ¿Cómo nos sentiríamos? ¿En qué
consiste, entonces, la verdadera igualdad? Somos iguales, ¿pero en qué? ¿Pueden
darse al mismo tiempo la igualdad y la diferencia? Para que haya unidad, ¿deben
borrarse todas las diferencias?
Debemos entonces buscar una forma de concebir la igualdad que nos
permita ver al ser humano en toda su riqueza y dignidad personal y, al mismo
tiempo, sea factor de unidad.
“Artículo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos [...].
Artículo 2
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión,
opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición
económica, nacimiento o cualquier otra condición. [...]
Artículo 7
Todos son iguales ante la ley [...]”.
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“La igualdad de oportunidades se da cuando cada persona tiene el mismo
acceso potencial a un cierto bien social u económico que cualquier otra
persona. La igualdad de resultados por otra parte significa que cada persona
recibe efectivamente la misma cantidad del bien social u económico que
cualquier otra persona.
Por ejemplo, existe igualdad de oportunidad en una rifa de un pastel en elque cada persona recibe un número de rifa. Sin embargo, en este ejemplo
no habría igualdad de resultados, ya que al final una persona obtendría el
pastel y los demás no tendrían nada. La igualdad de resultados se daría si el
pastel se divide en trozos idénticos y se reparten entre cada participante”.
Wikipedia
“En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: «Yo te bendigo, Padre,
Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a los pequeños”.
Mateo 11, 25
E XPERIENCIA P ERSONAL
¿Crees que proporcionar una igualdad de oportunidades a todas las personas
es suficiente para garantizarles una igualdad en su dignidad? Si aseguramos,
por otro lado, la igualdad de resultados ¿qué pasaría con el sentimiento de
responsabilidad?
¿En qué aspectos crees que los hombres son (o deberían ser) iguales? ¿En
qué aspectos crees que deben ser considerados distintos?
¿No te parece interesante en este contexto -y provocante- la visión del
Evangelio, que no nos invita a tener voluntad de poder, a considerarnos
grandes o inteligentes o más que los demás, ni siquiera nos invita a ser
iguales a los demás, sino a ser sencillos, pequeños, necesitados, y mirar
más allá? Una persona que está dispuesta a dar lo mejor de sí, su vida, por
los demás, ¿no es la mejor defensora de todos los derechos de la persona?
¿Qué conducta de vida crees que pueda realmente promover la igualdad
entre los seres humanos?
4. 5 LA SOLIDARIDAD
Podemos entender la solidaridad como sinónimo de igualdad, fraternidad y
ayuda mutua, y tenerla por muy cercana a las nociones de responsabilidad,
generosidad, desprendimiento, cooperación, participación.
Actualmente es común que se relacione el concepto de solidaridad con
algunas prácticas caritativas como puede ser la participación en algún tipo de
voluntariado o la donación de algún bien propio a otras personas o entes.
Ciertamente estas son actitudes loables; sin embargo, desde Cristo la dimensión de
solidaridad exige una coherencia personal que va más allá de simples actos
solidarios.
“Nada debe negarse a un ser humano que desee impartir un bien del cual se
juzga poseedor. El bien no es un ente abstracto, es bien concreto”
Fernando Rielo
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“Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un
hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí, delante del altar, y
vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu
ofrenda.”
Mt 5, 23-24
“El bien común de la sociedad no es un fin autárquico; tiene valor sólo en
relación al logro de los fines últimos de la persona y al bien común de toda la
creación. Dios es el fin último de sus criaturas y por ningún motivo puede
privarse al bien común de su dimensión trascendente, que excede y, al
mismo tiempo, da cumplimiento a la dimensión histórica.”
Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio doctrina social de la Iglesia, 2005
E XPERIENCIA P ERSONAL
¿Qué cauces encuentras en nuestra sociedad que te permitan “hacer el
bien”? ¿Crees que son suficientes o aportarías algo nuevo que se identifique
más con tus inquietudes personales?
¿Qué te sugiere la frase de Cristo expresada en Mateo 5, 23-24?
¿Cuál es el mayor bien que puedes dar a los demás?
¿Qué otras clases de bienes consideras necesarios para el bienestar de la
persona humana?
4. 6 LA JUSTICIA, EL DERECHO Y LA PAZ
Nuestras relaciones con los demás seres humanos tienen que responder al
criterio de la justicia: queremos que nos traten justamente, y lo mismo tenemos
que hacer con los demás. Esta reciprocidad está bien simbolizada en la imagen de
la balanza. Pero sólo una comunidad que sabe ir más allá de una justicia formal,
viviendo el perdón, puede alcanzar la paz y una justicia real.
4. 6. 1. La justicia
"La justicia distributiva: se distingue la justicia en sentido distributivo de la
justicia en sentido retributivo. La justicia distributiva tiene por objetopromover un reparto equitativo de los recursos comunes, lo que nos llevaría a
una sociedad materialmente justa, en la que no hay lugar para la envidia o el
resentimiento por la suerte de los demás. Es sólo una fórmula. No define,
pero debe decidirse cuál es el contenido de esta forma de justicia. No indica
cuáles son los recursos, no solamente materiales, que deben distribuirse, ni
cuál debe ser el criterio de distribución. Se puede creer que debe depender
del mérito de cada uno, por ejemplo, de su contribución en la producción de
estos bienes comunes que se van a distribuir (Aristóteles, Et. Nic., V, 4, 1131
b), o incluso podría depender de las desigualdades naturales existentes entre
los hombres, buscando satisfacer las necesidades vitales de todos […].
G. Zagrebelskij, Giustizia
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” Justicia retributiva es una teoría de la justicia que sostiene que el castigo
proporcionado es una respuesta moralmente aceptable a la falta o crimen,
independientemente de que este castigo produzca o no beneficios tangibles.
En ética y derecho, el ‘principio de proporcionalidad de la pena’ (en inglés
expresado en la máxima ‘Let the punishment fit the crime’) afirma que laseveridad de la pena debe ser razonable y proporcional a la gravedad de la
infracción. El concepto está presente en la mayoría de las culturas del mundo.
Por ejemplo, en la ley de Moisés, específicamente dentro del Deuteronomio
19:17-21, que incluye los castigos de ‘vida por vida, ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie’ (en suma, ‘medida por medida’, ‘middah
ke-neged middah’). Sin embargo, el principio de proporcionalidad de la pena
no necesariamente exige que el castigo sea equivalente a la falta, como en la
anterior Ley del Talión.”
G. Zagrebelskij, Giustizia
”La justicia restaurativa o justicia reparadora es una forma de justicia penal
que considera el crimen o falta más como un acto contra la persona o la
comunidad que contra el Estado. La víctima juega en ella un papel
fundamental y puede beneficiarse de una forma de restitución a cargo del
responsable. La justicia restaurativa toma diferentes formas pero todos los
sistemas de la misma tienen un rasgo en común. Según este enfoque, las
víctimas de un crimen deben tener la oportunidad de expresar
detalladamente el impacto que el acto criminal ha tenido en sus vidas, recibir
respuestas a las preguntas que las carcomen y participar al deslinde de
responsabilidades del criminal por los hechos que ha cometido.”
G. Zagrebelskij, Giustizia
“Summum Ius, summa inuria” (El exceso de justicia provoca injusticia)
Anónimo romano
“Y he aquí un intérprete de la ley se levantó y dijo, para probarle: Maestro,
¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna? El le dijo: ¿Qué está escrito en la
ley? ¿Cómo lees? Aquél, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu
mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz
esto, y vivirás”. Lucas 10, 25-28
4. 6. 2. El derecho"El derecho es la voluntad de la clase dominante erigida en ley".
K. Marx
“[Derechos y deberes] Inseparablemente unido al tema de los derechos se
encuentra el relativo a los deberes del hombre [...]. Frecuentemente se
recuerda la recíproca complementariedad entre derechos y deberes,
indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su
sujeto titular. Este vínculo presenta también una dimensión social: ‘En la
sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre
corresponde en los demás el deber de reconocerlo y respetarlo’”.
Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio doctrina social de la Iglesia, 2005,par.156
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4. 6. 3. La pena y el perdón
“La pena no sirve únicamente para defender el orden público y garantizar la
seguridad de las personas; ésta se convierte, además, en instrumento de
corrección del culpable, una corrección que asume también el valor moral deexpiación cuando el culpable acepta voluntariamente su pena.829 La finalidad
a la que tiende es doble: por una parte, favorecer la reinserción de las
personas condenadas; por otra parte, promover una justicia reconciliadora,
capaz de restaurar las relaciones de convivencia armoniosa rotas por el acto
criminal [...]”.
Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio doctrina social de la Iglesia, 2005,par.403
“Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen
también lo mismo los publicanos? Y si saludáis a vuestros hermanos
solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen también así los gentiles? Sed,pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es
perfecto”. Mateo 5, 46-48
4. 6. 4. La paz
“[…] La paz no es simplemente ausencia de guerra, ni siquiera un equilibrioestable entre fuerzas adversarias, sino que se funda sobre una correcta
concepción de la persona humana y requiere la edificación de un orden según
la justicia y la caridad.
Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio doctrina social de la Iglesia,2005,par.494
“[...] La paz es piedra angular para edificio de la historia humana. La paz es
piedra insigne que sólo puede extraerse de una cantera: la justicia. Esta es
sustancia de la paz. La juventud posee la sabia lucidez de que la paz no
puede ser fruto de injusticia
Fernando Rielo, Mensaje para el Congreso Mundial de la Paz, Copenhague1986
Experiencia Personal
¿Cómo vives y concibes la justicia? ¿Qué concepción de la justicia te parecemás adecuada para construir una nueva civilización?
¿Te parece que las teorías tradicionales (justicia retributiva, distributiva y
reconciliativa) son adecuadas para definir la justicia? ¿Cuál es la importancia
de cada una y cuáles son sus limitaciones?
¿Se puede hablar de derechos sin deberes? ¿Cómo están vinculados estos
dos aspectos?
Normalmente se considera justo castigar a alguien que ha cometido un
crimen o que supone un peligroso para la sociedad. Pero ¿te has preguntado
qué sentido tiene la pena y cuál debe ser su función?
¿Crees que se pueda conciliar la justicia con el perdón? ¿Qué entiendes por
“sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”?¿Cuáles son los requisitos más importantes, en tu opinión, para construir
una sociedad de paz?
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4. 7 LA EDUCACIÓN
La pedagogía siempre se basa en una forma de concebir al ser humano y
procura tener en cuenta su esencia, sus valores y sus perspectivas de futuro.
¿Cómo queremos educar? ¿Cuáles son los verdaderos objetivos de nuestra formade educar?
“La pedagogía contemporánea
La revolución copernicana de la educación se ha realizado al final del siglo XIX
y al comienzo del XX. El carácter más vistoso y “revolucionario” de la
renovación de la pedagogía consiste en la sustitución de la centralidad del
maestro por la centralidad del niño, que se convierte en el verdadero
protagonista de la educación. En cierto sentido, el maestro está a su servicio.
Algunos autores llegan a proclamar que los valores de la edad de la infancia
son superiores a los de la edad madura, todo esto en el nombre de una “bondad natural” (Rousseau) o del hecho que el futuro pertenece a las
nuevas generaciones (Key, Montessori). En este ámbito fundamental, la
pedagogía contemporánea ha echo valer tres instancias que son:
1. La naturalidad: la pedagogía se revela como el arte de educar según
la naturaleza.
2. La individualidad: la pedagogía renuncia a procedimientos
esquemáticos igualitarios, buscando los medios para adaptarse a la
variedad de los talentos y de las vocaciones personales y realizar así,
la educación a la propia medida, que permitirá a cada quien la propia
expresión de máximo rendimiento.
3.
La sociabilidad, que no está en contraste con la anterior, mas indicael máximo de formación individual sólo en una sociedad
orgánicamente concebida”.
Cuaderno de trabajo PUJ 2001: La educación a la Paz
“Una de las principales tareas de la enseñanza siempre ha sido por tanto
promover modelos de excelencia y pautas de reconocimiento que sirvan de
apoyo a la autoestima de los individuos (…) Lo único seguro es que si por una
timorata dimisión de sus funciones la escuela renuncia a este designio —
justificándose con autoengaños como la supuesta necesidad de “neutralidad”
o el relativismo axiológico —, los niños y adolescentes negociarán su
autoestima en otros mercados porque humanamente nadie puede pasarse sin
ella”.
(Fernando Savater, El valor de educar, Ariel, Barcelona 1997, pp. 53-54).
“Me gustaría empezar recordando que las palabras centrales de Fernando
Rielo acerca de su pedagogía se refieren a la educación en el éxtasis. El
éxtasis es ya un dejarse extasiar, un dejarse amar por Otro [...]. El éxtasis es
salir de sí para escuchar, oír, hacer mío, unirme a aquello que la belleza, la
armonía o el amor están dejando en nuestro espíritu”.
( Juana Sánchez-Gey Venegas, “Colegialidad y espíritu de familia en Fernando Rielo
“Jornadas Fernando Rielo de pedagogía aplicada”, Madrid, 4 y 5 de Marzo 2006).
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“Artículo 26
1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La
instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional
habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual paratodos, en función de los méritos respectivos.
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la
amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y
promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el
mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que
habrá de darse a sus hijos”.
Declaración Universal de los Derechos Humanos, ONU 1948
E XPERIENCIA P ERSONAL
¿El hecho que se haya sustituido en la pedagogía contemporánea, la
centralidad del maestro por la del niño, te parece apropiado? ¿Hasta qué
punto crees que se ha dado realmente este cambio?
¿Te parece correcta la opinión de considerar que los valores de la edad
infantil son superiores a los de la edad adulta?
¿Estás de acuerdo sobre el asunto de que la educación tiene que proponermodelos? ¿Qué modelo seria, según tu opinión, el mejor?
¿Te parece que la educación tiene algo a que ver con el “éxtasis”, en el
sentido de “salir de sí mismos para unirse con algo (o, mas bien, con Alguien
absoluto que sea el fundamento y el sentido de todas las demás relaciones)?
4. 8 LA ECONOMÍA Y EL TRABAJO
Las leyes de la economía dominan, muchas veces, nuestra vida individual y
social, y no siempre proporcionan un bien común a toda la humanidad. ¿Cómodebería ser una economía que realmente estuviera al servicio del hombre?
“No me tienen que gustar necesariamente mis jugadores y socios, pero como
líder los tengo que querer. El amor es lealtad, el amor es trabajo en equipo,
el amor respeta la dignidad y la individualidad. Esta es la fuerza de cualquier
organización.”
Vince Lombardi 1913-1970 (entrenador de fútbol americano)
“Los hombres y las mujeres desean hacer un buen trabajo. Si se les
proporciona el ambiente adecuado, lo harán.”
Bill Hewlett (Fundador de la empresa Hewlett Packard)
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“El trabajo, independientemente de su mayor o menor valor objetivo, es
expresión esencial de la persona, es ‘actus personae’. Cualquier forma de
materialismo y de economicismo que intentase reducir el trabajador a un
mero instrumento de producción, a simple fuerza-trabajo, a valor
exclusivamente material, acabaría por desnaturalizar irremediablemente la
esencia del trabajo, privándolo de su finalidad más noble y profundamentehumana. La persona es la medida de la dignidad del trabajo”.
Pontificio Consejo “Justicia y Paz”,Compendio de la doctrina social de la Iglesia,
2005, par. 271
“Objeto de la economía es la formación de la riqueza y su incremento
progresivo, en términos no sólo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual
es moralmente correcto si está orientado al desarrollo global y solidario del
hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja”.
Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio de la doctrina social de la Iglesia,
2005, par. 334
“Nadie puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amará al otro,
o bien se interesará por el primero y menospreciará al segundo. No se puede
servir a Dios y al dinero”.
Lc 16, 13
E XPERIENCIA P ERSONAL
Actualmente es común que nos sintamos envueltos en un afán de tener que
producir siempre más y más. Esto se da en el trabajo y en nuestra
formación académica o personal. Las leyes económicas, las grandes
organizaciones o el propio gobierno muchas veces favorecen que se
propague esta cultura a favor del crecimiento económico que con frecuencia
va en detrimento de nuestra calidad de vida. ¿Cómo afrontas esta situación?
¿Qué efectos tiene sobre tu vida?
Suele ocurrir que debemos elegir entre distintos valores a la hora de
gestionar nuestro tiempo. Cristo nos dice que no se puede servir a dos
señores. ¿Cómo gestionas tu tiempo a la hora de elegir entre las cosas deDios y las cosas del mundo? ¿Cuáles son tus prioridades? ¿Te sientes
condicionado por el entorno o estás satisfecho con la forma como distribuyes
tu tiempo?
Tenemos arriba dos ejemplos de líderes, uno relacionado con el deporte y
otro con el mundo de la empresa, ¿qué características consideras importante
que tengan las personas que asumen funciones de liderazgo? ¿Encuentras
normalmente estas características en las personas con las que convives?
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4. 9 LA TUTELA DEL MEDIO AMBIENTE
La construcción de una nueva civilización implica el respeto al Medio
Ambiente, empezando por el cuidado de nuestra propia naturaleza en su dimensión
física, psíquica y espiritual. El cuidado del Medio Ambiente es fruto del respeto que
tenemos hacia todos los bienes que la naturaleza nos proporciona.
“La economía ecológica definida como la ciencia y gestión de la sostenibilidad
o como el estudio y valoración de la (in)sostenibilidad, no es una rama de la
teoría económica, sino un campo de estudio transdisciplinar [...].
En resumen las ideas básicas de la Economía Ecológica son:
1. La economía está incrustada en la naturaleza, existen límites al
crecimiento material y problemas ambientales críticos, la escala de
la economía ha podido sobrepasar su tamaño sostenible.
2. El trabajo transdisciplinar y el pluralismo son fundamentales para
enfrentar los problemas ambientales, ninguna disciplina aislada
proporciona una perspectiva suficiente.
3. La naturaleza es el soporte vital de la humanidad, nos faltan
conocimientos sobre la naturaleza y las relaciones entre las
sociedades y su medio. Por ello existe incertidumbre respecto a las
consecuencias de nuestras acciones, lo que a su vez supone adoptar
principios precautorios y enfoques abiertos a la participación social
ya que el conocimiento científico es insuficiente.
4. Uso de la teoría de sistemas, proveniente de las ciencias naturales,
para comprender la dinámica y evolución de los problemas.
5.
Las cuestiones de equidad y distribución inter eintrageneracionales son fundamentales.
6.
La naturaleza tiene un valor por sí misma, independientemente de
su uso o utilidad para los humanos.
7.
La economía está integrada en sistemas culturales y sociales más
amplios de tal manera que naturaleza, economía y sociedad
coevolucionan. Los aspectos sociales y culturales adquieren mucha
importancia”.
Ropke, Inge (2004), The early history of modern ecological economics,
Amsterdam: Elsevier. Vol 50/3-4.
“Una correcta concepción del medio ambiente, si por una parte no puede
reducir utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de manipulación y
explotación, por otra parte, tampoco debe absolutizarla y colocarla, en
dignidad, por encima de la misma persona humana”.
Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Compendio de la doctrina social de la
Iglesia, 2005, par. 463
“Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó,
macho y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: "Sed fecundos y
multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y
en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra”. Dijo
Dios: "Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de
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toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto de semilla; para vosotros
será de alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a
toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy
de alimento." Y así fue.”
Génesis 1, 27- 30
“Pues la ansiosa espera de la creación desea vivamente la revelación de los
hijos de Dios. La creación, en efecto, fue sometida a la caducidad, no
espontáneamente, sino por aquel que la sometió, en la esperanza de ser
liberada de la esclavitud de la corrupción para participar en la gloriosa
libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creación entera gime hasta
el presente y sufre dolores de parto.”
Rom 8, 19-21
E XPERIENCIA P ERSONAL
¿Estas de acuerdo con las ideas básicas de la “economía ecológica”?
El libro del Génesis muestra la armonía del hombre con Dios, consigo
mismo, con la naturaleza y la sociedad. ¿Dónde se aprecia la ruptura de esta
armonía en la vida actual? ¿Y en nuestra experiencia personal?
En la Carta a los Romanos, se menciona la nueva creación al final de los
tiempos. ¿Cómo se puede empezar a verificar esta restauración de la
naturaleza, de la persona y de la sociedad?
En la creación, Dios encomienda al hombre la responsabilidad de dominar la
tierra. ¿En qué medida colaboramos con el plan de Dios o vamos en sucontra?
5. PARA EL MANIFIESTO
Nombre del grupo de trabajo:
País / Ciudad:
Coordinador:
Contactos del coordinador (email y teléfono):
Nº participantes:Edades (media):
Aportaciones del grupo, a raíz del trabajo realizado, sobre los siguientes temas:
1)
La persona
2) La sociabilidad
3)
La libertad
4) La igualdad
5) La solidaridad
6)
La justicia, el derecho y la paz
7)
La educación
8)
La economía y el trabajo
9) La tutela del Medio Ambiente
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Consell de Cent nº 467-469, 5º 2ª 08013 – Barcelona Teléfono: 932 469 874 Fax 932 700 609 z www.juventudidente.net [email protected]
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