DE LA ISTORIA CRII LA ISTORIA LECTURII N SECOLELE XVI-XVIIIMrd.
Mihaela PopIntrarea societilor occidentale n cultura scrierii era
considerat de ctre Philippe Arris drept una dintre evoluiile majore
ale epocii moderne. Progresele alfabetizrii, circulaia mai intens a
scrierii, descifrat sau ca produs, tiprit sau n manuscris,
rspndirea lecturii efectuat n tcere care instaureaz un raport
solitar i secret ntre cititor i carte, constituiau pentru acesta
tot attea transformri hotrtoare care trasau grania dintre aciunile
culturale ale forului privat i cele ale vieii colective.
Textul lui Roger Chartier,Practicile scrierii, din cartea
saIstoria vietii private, urmrete s precizeze cum, ntre secolele
XVI-XVIII, noile posibiliti legate de scriere au creat att o zon de
intimitate, izolare i refugiu pentru individul care s-a sustras
controlului comunitii, ct i faptul c evoluia nu distruge toate
practicile vechi i nici nu e mprtit de toi cei care se ocup de
tiprirea crilor. A citi cu voce tare pentru alii sau pentru sine, a
citi din obligaie sau din plcere sunt aciuni care nu dispar odat cu
revoluia lecturii efectuat n tcere i n intimitate. Este vorba de a
recunoate, i n acest domeniu, mbinarea unor practici fr a pierde
din vedere faptul c apar noi modele de comportament, noi conduite
culturale, caracteristice procesului de privatizare din prima parte
a acestei epoci.
Istoricii au ncercat s afle numrul celor care tiau s scrie
numrnd semnturile din toate documentele parohiale sau de notariat,
fiscale sau judiciare (observnd astfel, cine putea s-i scrie
numele). Dup multe discuii pe acest subiect, pare s se fi admis c
procentajul semnturilor poate indica n mare, care este limita
familiarizrii cu scrierea, dar acest lucru nu demostreaz i faptul c
acetia chiar practicau scrierea sau cititul. Existau persoane care
tiau scrie, dar nu i s citeasc. Totui, s-a ajuns la concluzia c
semntura poate identifica populaia care tie s citeasc, dar care nu
alctuiete totalitatea cititorilor, deoarece o parte din ei n-a tiut
niciodat s scrie, prin urmare s se semneze.
Toate aceste constatri arat un puternic progres, ntre secolele
XVI-XVIII, a ratei semnturilor, adic a ratei de alfabetizare. De
exemplu, n Scoia anului 1638, rata alfabetizrii masculine era de
25%, iar n 1750 se ajunge la 78% pentru brbai i 23% pentru femei. n
Anglia, anii 1641-1644 indic o rat masculin de 30% de alfabetizai,
iar ncepnd cu 1754 procentul va crete la 60% la brbai i aproape 40%
la femei. Astfel, n aceste trei regiuni, scrierea devine mai
familiar, rate asemntoare ntlnindu-se i n alte ri vecine.
n rile reformate, ca i n cele catolice, n orae ca i la sate, n
lumea veche ca i n cea nou, deprinderea scrierii face progrese.
Totui, alfabetizarea se afl i ea ntr-o conjunctur n care pot s se
disting stagnri i recesiuni. De exemplu, n Provence generaiile
colare dintre anii 1690-1740 cunosc o stagnare, iar n unele locuri
un declin al procentajului celor alfabetizai (calculat dup
semnturile de pe testamente i acte de cstorie). Avnd n vedere
diferitele regiuni, temeiurile recesiunii variaz, acestea fiind n
strns legtur cu deteriorarea reelei colare sau a afluxului de
imigrani mai puin alfabetizai i cu evoluia conjuncturii economice
globale. Prin urmare, accesul la scriere n Occident ntre secolele
XVI-XVIII, nu a nsemnat un progres liniar i continuu.
Aceste multiple diferenieri n ceea ce privete accesul la scriere
creeaz puternice distanri n procesul de privatizare din aceste trei
secole. A ti s citeti este condiia obligatorie pentru apariia unor
practici noi ale intimitii individuale. Raportul personal cu textul
citit sau scris elibereaz individul de vechile medieri, l sustrage
de la controalele grupului, i ngduie regsirea de sine. Astfel,
victoria lecturii solitare a dus la ivirea unor noi forme de
pietate care modific raporturile omului cu divinitatea. Scrierea i
cititul permit intrarea n relaie cu ceilali i cu autoritile.
Rspndirea tiinei de carte modeleaz n acelai timp forme inedite de
sociabilitate, n care tuteleaz edificarea statului modern care se
sprijin pe scriere, n noua lui manier de a mpri dreptatea i de a
conduce societatea.
Deprinderea de a citi nu e neaprat o consecin a
protestantismului. Numai cu prilejul celei de a "Doua Reforme", cea
iniiat de pietism la sfritul secolului XVII, legtura individual cu
Biblia - care presupune stpnirea lecturii - e socotit ca o exigen
universal, nsuit mai nti de nvmntul mutual din adunrile religioase,
confirmat apoi de statele respective n ordonanele care reglementeaz
programele colilor elementare. Dac la nceput Biblia era accesibil
doar clerului n secolul XVI, ncepnd cu secolul XVIII aceasta devine
o carte a tuturor, aprut n numeroase exemplare i la un pre
sczut.
Propirea alfabetizrii i rspndirea lecturii constituie unul
dintre evenimentele majore care au contribuit la modificarea ideii
pe care omul din Occident i-o face despre sine nsui, ca i despre
relaia sa cu ceilali. Exist totui i o anume ostilitate n privina
stpnirii i a rspndirii scrisului. Ura social a colectivitii i trage
seva dintr-o tripl respingere a scrierii, pentru c:1. ea e
purttoare a hotrrilor justiiei;2. ea fixeaz servituile economice
ale celor sraci;3. are o putere magic i malefic.Mnuirea scrierii se
caracterizeaz astfel, prin impunerea unei autoriti care supune, cu
ajutorul legii sau al magiei, pe cel slab celui puternic i prin
semnul unui refuz al egalitii comunitare. Tiparul se face vinovat
pentru c el corupe textele, puse n circulaie n ediii lucrate n grab
i pline de greeli, fcute pentru profit; corupe spiritele, rspndind
texte imorale i eretice, sustrase controlului autoritilor
ecleziastice; corupe nsi tiina, umilit astfel, fiind dezvluit
ignoranilor. O alt opoziie vine din partea cretinismului care
precizeaz c numai preoii sunt interpreii autorizai ai tainelor
divine, ai naturii sau ai statului.
Exist astfel dou motive care constituie un duo fundamental: cel
care atribuie oamenilor de rnd o respingere a culturii scrise,
neleas ca un instrument de dominare, ce rupe structura comunitii, i
cel care i oblig pe tiutorii de carte s stvileasc nsuirea de ctre
vulgaritate a cunoaterii, chiar a cheii care d acces la aceasta.
mpotriva acestei duble realiti au trebuit s lupte societile
occidentale odat cu intrarea lor n lumea scrierii.
ncepnd cu secolele XVI-XVIII apare o practic nou: lectura
efectuat n intimitatea unui spaiu personal, care duce la reflecia
solitar. Individul poate citi fr a mai rosti cu voce tare sau joas.
Astfel lectura devine mai rapid, ducnd la formarea propriilor
preri, idei. Acest tip de lectur se rspndete foarte rapid n toate
cercurile de cititori, activitatea intelectual devine un act al
intimitii individuale, o confruntare personal cu texte tot mai
numeroase.
Determinarea numrului celor care citeau n aceast perioad este
grea. Astfel s-au cercetat inventarele ntocmite dup deces, n care
era menionat i numrul de cri pe care le posedau, dar asta nu nseamn
neaprat c au fost i citite sau cumprate de ctre rposat sau nu putem
ti dac acesta a deinut i cri interzise i care i-au fost sustrase de
ctre autoritai.
Frontiera religioas apare decisiv pentru a diferenia dou
ipostaze n legtur cu cartea proprietate personal. La Metz, n
secolul al XVII-lea, n inventare gsim 70% carte n familiile
protestante i doar 25% la cele catolice, iar n privina burghezilor,
avansul e i mai mare, astfel bibliotecile calviniste sunt de 10 ori
mai bine aprovizionate dect cele catolice.
Majoritatea crilor din bibliotecile personale erau religioase. A
citi nsemn a reveni nencetat la aceleai cri, puine la numr n afara
Bibliei, cri transmise din generaie n generaie. Citit n tcere,
deinut adesea de mai muli indivizi i nscris n centrul sociabilitii
i al experienei personale, cartea devine astfel prta privilegiat a
unei intimiti inedite. Iar pentru cei care pot avea una, biblioteca
nseamn de acum nainte locul izolrii, al studiului i al meditaiei
solitare.
Cartea, proprietate personal i locul unde este consultat i
pstrat, devine obiectul unei atenii deosebite. Locke, spre exemplu,
acorda o i mai mare importan bibliotecii personale, atribuind o cot
fiecrei cri, catalognd i inventariind fiecare carte, aezndu-le apoi
dup mrime pe rafturi. Pentru Locke, raportul cu cartea nsemna o
activitate care cere timp, care presupune manipulri fr numr, care
noteaz pe fiecare carte n parte detalii privind achiziionarea,
locul pe raft, lectura. Treptat locul aezrii crilor se modific,
ajungnd s fie plasate chiar i n dormitor, datorit obiceiului de a
citi nainte de culcare. Exist apoi dovezi c se citeau chiar i cri
licenioase tocmai pentru "a putea lua cunotin de infamia lumii",
dup care erau arse, tocmai pentru a nu pta reputaia bibliotecii
personale.
n secolul al XVIII-lea, concordana dintre lectur i viaa privat e
de acum bine statornicit, ca i cum practica lecturii ar fi fost
suficient pentru a desemna toat sfera existenei intime. Exemple de
femei citind apar n tablourile vremii, citind de obicei brouri sau
romane. Pentru unii oameni, provenii din popor, stpnirea scrierii
nseamn i elaborarea ei. La sfritul secolul al XVIII-lea, un numr
foarte mic de oameni din popor ncearc s-i modeleze dup lecturile
personale propria poveste a vieii, trit cu adevrat sau doar
imaginat. Lectura cu voce tare e una din practicile care dau coeren
altui gen de via particular: cel al intimitii familiale. Citesc
soii ntre ei, apoi tatl i fiul, apoi toat familia mai ales cnd e
vorba de o lectur biblic. n secolul al XVII-lea, s asculi
citindu-se este nc o practic des ntlnit. Diverse modaliti de lectur
i de relaii cu cartea definesc unele practici statornicite, unele
sociabiliti modelate dup un anume prototip: lectura solitar
alimenteaz studiul personal i schimburile intelectuale, societatea
amical are drept baz lectura cu voce tare, comentariul, discuia,
putnd reuni un public mai larg. Aceast reprezentare dominant, care
n secolul al XVIII-lea laicizeaz i efemineaz o lectur de intimitate
pe de-a ntregul religioas i mai ales masculin, nu acoper, nici pe
departe, toate practicile vechi.
Sociabilitate a convivialitii, intimitate familial i domestic,
izolare individual: acestea sunt cele trei sfere ale existenei
oamenilor din Occident, unde cartea i citirea ei ocup un loc de
frunte. Coninutul lecturilor publice e foarte variat, de la
culegerile de modele i de tipare specifice atelierelor din secolul
al XVIII-lea, pancardele lipite pe zidurile oraului i textele
religioase, pn la crile de mare circulaie, romane cavalereti.
Aadar, ntre secolele XVI-XVIII, lectura cu voce tare, ntre prieteni
sau n adunri, rmne una din legturile principale care alctuiesc
sociabilitile, chiar i pe cele elitiste.
Bibliografie1. Istoria vietii privatecoordonata de Ph. Arries,
G. Duby, Bucuresti, Meridiane, 1995, Vol. 5.2. Istoria Europeide
Serge Berstein, Pierre Milza, Bucuresti, Humanitas, 1997, Vol.
2.sus
4
