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mT IT r ; - - -
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EL
E8TALLIDO
DEL CRI TIANI MO
c u ~ r p o
de
s ~ g n o s y t ~ x t o s que le indican una.singu
landad crIstiana? dComo se articulara en la practica
y o r g n ~ z c i o n e s sociales? En suma dqué quiere
declr ser
CrIstIano
en nuestra sociedad?
Frente a estos temibles signos de interrogacion,
he
de arriesgarme unicamente a algunas sugestiones.
Cuando usted se referia hace un momento a
la
fe
la c ~ r i d ~ y la esperanza, estaba apelando a lo·
ha
sldo slempre y sigue siendo centraI en el cris
tianismo, tanto en el tiempo
de
sus prosperidades
institucionales pasadas como en el tiempo de su di
seminacion y su adelgazamiento actuales, a saber,
una relacion con el otro.
Ya
en
la
doctrina, Dios aparece como creador,
es
decir, otro, separado, ab-soluto o desligado, res
pecto a la criatura. Su diferencia prohibe hasta la
hipotesis de una fusion en una totalidad inmanente.
Un corte fundador
ha
ce de la religion una relacion
de una. alteridad irreducible y postula la inaccesi
bilidaddel Otro al mismo tiempo que su necesidad.
Lo que enuncia
aSI
el simbolo cristiano
lo
expresan
la fe y la caridad en términos de conductas y prac
ticas o como se decia, en términos de virtudes .
La fe supone una confianza que no tiene
la
garantia
de
lo
que la fundamenta: el otro. Esta seduccion
no
posee su obieto porque, precisamente, se trata
de un u;eto que es otro. Dice: no quiero estar
separado de ti te echo de menos , nada sin ti ,
pero no conoce ni posee· a este otro, sin lo cual de
jaria de ser. En las relaciones humanas, la caridad
reconoce también en el otro, pr6ximo o distante,
una
LAEXPÈRIENCIA
CRISTIANA:
FE
E
m TORIA
37
figura ab-soluta, inexpugnable, que procura al cre
yente inclusive la posibilidad de nacer. la verdad ,
pero sin que el cristiano pueda conqUIstar al otro
ni, por consiguiente, aduenarse de la verdad
que
le viene del projimo. La esperanza guarda relacion
con la alteridad de un porvenir que no por ser ne
cesario para la acci6n deja de estar, siempre, fuera
de alcance; crea una marcha insegura hacia ade
Iante, desequilibrada por la espera de ese otro ina
sible que
es
lo
futuro y sin el que, elIo no obstante,
lo presente careceria de sentido.
Segun las generaciones cristianas, la relacion con
el otro
ha
sido vivida preferentemente en ta l o tal
otra de estas modalidades. Por todas partes, perma
nece esencial. Verdad
es
que, para hacerse con el
sentido cristiano, hay
que
tornar en serio
lo
que
siempre
ha
subrayado la reflexion filosofica, antro
pologica o ,freudiana: el otro es peligroso. Hiere al
que no se defiende. Fundamentalmente, es el rostro
de la muerte. Es la razon de que todo poder y todo
saber tengan por efecto, si no por motivo, cambiar
al otro en objeto, posibilitar aSI su posesion o su do
minacion y protegerse, por tanto, contra su ame
naza. Lo que me viene con el otI·o
es
mi muerte.
Porque
es
otro de modo irreducible, estoy necesa
riamente limitado, destinado a morir.
Al
crecer, el
nino, el alumno, el vecino, el competidor, el con
yuge, alteran y ponen en peligro lo que somos. Y
las experiencias de la alteridad r e l t i v ~ s a la fe;.
la caridad y
la
esperanza saber, DlOS el proJl
mo, lo futuro dqué nos anuncian si no absoluto,
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JEAN MARIE DOMEN CH Estoy totalmente
deacuer-
do con su formula inicial: es imposible elaborar solo
el sentido,
lo
cual
es
una manera de repetir la Iglesia
un mas alla de nosotros mismos y por tanto, una
muerte: nuestra desaparieion?
La experieneia del otro es. temible, analoga a la
de l Dios de Biblia, al que no cabe encontrar sin
morir. No puede ser tratada con el sentimentalismo
o la ideologia de esos diaIogos que, de hecho, nie
gan al otro y buscan finalmente envolverlo, seducir
lo, neutralizarlo, captarlo o huirlo. Pero le
ha
sido
agregadapor el cristianismo una confianza que es
pera del otro, ya no unicamente la muerte, sino la
vida. Hacer sitio al otro
es
tambiénreeibir de él
la gracia de una partieipaci6n en una vida que nos
supera y vamas lejos que nosotros. Una vida que
no esta hecha para que sea rentable y quede colo
cada en
lQS
cofres de un banco eterno, sino, al con
trario, para que sea arriesgada, dada y perdida al
mismo tiempo que servida. Tal es el combate, la
agonia de Jesus, gruta centraI del edificio cristia
no, secreto de un lugar abierto en eI hueco de una
montana.
No
hay experiencia cristiana que no sea
albergue de un combate para hacer sitio al otro, de
una hospitalidad herida y jubilosa, de un gusto y
un lujo de la vida ligados a una desaparicion.
Indudablemente, podemos tornar esto como nue
vo punto de partida para examinar como esta expe
riencia se ejercera en formas comunitarias y se ar
ticulara en el trabajo soeiaI por medio de practicas.
38
EL
EST LLIDO DEL CRISTI NISMO
L
EXPERIENCI CRISTI N FE E ffiSTORl 39
Y de comenzarla de nuevo. Es una de las oportuni
dades de nuestra época y yo solo aiiadida un matiz,
tal vez una divergencia, esto es, que, en esa reno
vaeion, el pasado cuenta y que el grupo no
es
unica
mente segun se lo vive en
la
simultaneidad, sino
tiene una historia. Por profunda que sea la CnslS
por la que pasa la Iglesia, q u e d ~ e1 hecho de que
esta historia existe, que nos goblerna de un modo
negativo y positivo, que no podemos repudiarla por
completo. Es un problema diHcil saber
lo
que puede
ser tornado de nuevo y reasumido en toda esta his
toria dogmatica, politica y, muy simplemente, en
esta larga historia humana de los creyentes desde
la CiucUixion. Estamos en la renovacion, en el rom
pimiento, pero no debemos por eso quemar con de
masiado apresuramiento lo que se adoraba tanto en
tre nosotros todavia hace solo una quincena de afios,
esto es, la historia, y pasar de la historia y de las
ideologias de la historia a una espeeie de alarde,
de superposieion de las espontaneidades.
Lo que usted
ha
dicho acerca de la muerte, yo lo
enlazo, en eierto modo, con ese punto de vista, por
que nuestra muerte puede r e c o r ~ s ~ n t i d o en esta
continuidad. Lo que me parece mas lillportante
es
que, por un camino imprevisto, se vuelve a hablar
de la muerte: esto equivale a que nos encontramos
de
nuevo en el cenh o del cristianismo, muy cerca
de la Pasian y la Resurreceion, es decir, del co
razon de la vida. Mediante esa contemplaeion que
dedicaremos a nuestra propia muerte, lograremos
recobrar vida en
la vida del Cristo, hacer que nues-
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