El MAGIS en la educacin ignaciana
Aprendizajes de calidad para todos
Seor, a dnde me quieres llevar?San Ignacio (Autobiografa)
Ignacio segua al Espritu, no se le adelantaba.. de ese modo era conducido con suavidad a donde no saba Poco a poco se le abra el camino y lo iba recorriendo.Sabiamente ignorante, puesto sencillamente su corazn en Cristo Jernimo Nadal
Desde un realismo esperanzado, recuperando el camino recorrido, proyectndonos al futuro.La realidad simplemente es, la idea se elabora. Entre las dos se debe instaurar un dilogo constante, evitando que la idea termine separndose de la realidad La idea, las elaboraciones conceptuales, est en funcin de la captacin, comprensin y conduccin de la realidad
La idea desconectada de la realidad origina idealismo y nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasifican o definen, pero no convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada por el razonamiento. De otro modo se manipula la verdad, as como se suplanta la gimnasia por la cosmtica
Discernir para decidir, decidir para educar mejor, en lo grande y en lo pequeo
El discernimiento es una de las cosas que Ignacio ha elaborado ms interiormente. Me ha impresionado siempre una mxima con la que suele describirse la visin de Ignacio: Non coerceri maximo, sed contineri minimo divinum est. No tener lmite para lo grande, pero concentrarse en lo pequeo.
Esta virtud de lo grande y lo pequeo se llama magnanimidad, y, a cada uno desde la posicin que ocupa, hace que pongamos siempre la vista en el horizonte. Es hacer las cosas pequeas de cada da con el corazn grande y abierto a Dios y a los otros. Es dar su valor a las cosas pequeas en el marco de los grandes horizontes, los del Reino de Dios.
Francisco
Fronteras, caminos y Horizontes Junto con las fronteras hay lo que yo llamara horizontes. El horizonte no nos lo da la frontera, la frontera nos dice donde est el problema. El horizonte es el evangelio que nos dice donde hay que mirar y donde hay que ver. Luego el mtodo ignaciano que nos dice cmo hay que caminar, cmo crecer, cmo sensibilizarse, cmo abrirse. El desafo es unir estas tres realidades, la frontera, el horizonte (que es siempre el evangelio, la Iglesia) y el camino ignaciano (mtodo ignaciano de discernimiento, de estudio) P. Adolfo Nicols SJ
El MAGIS entre espejos y ventanasUn viejo cuento de aprendices relata la historia de un maestro que preguntaba a su joven discpulo cul era la diferencia entre un vidrio y un espejo. Para ayudarlo lo par frente a una ventana y el discpulo describi lo que vea: la calle, la gente, otros. Luego lo puso frente a un espejo. Solo vea su propio rostro. Al final el discpulo pudo explicar que el vidrio de la ventana era trasparente y el espejo no.
Entre espejos y ventanasPero no supo porque. El maestro, le explic que el espejo es un vidrio cualquiera pero cubierto por detrs por una superficie de plata que impide ver el resto del mundo. Y le dej como tarea reflexionar acerca de cules eras sus superficies de plata que le impeda mirar y amar a los dems
Acerca del mtodo: mejores preguntas para mejores respuestasIntentar desarrollar una explicacin, es responder a preguntas. Implica pensar, que no es encontrar la respuesta sino parte de ella a mltiples maneras de hacer preguntas.
Toda respuesta implica una limitacin. Reflexionar significa buscar mejores respuestas, limitadas, a mejores preguntas, tambin limitadas, para la accin del mejoramiento educativo profundizando nuestra identidad ignaciana
Nos proponemos hacer dialogar la calidad educativa, la formacin que da cuenta de aprendizajes de calidad, hoy requisito de justicia para la sociedad, con el MAGIS, con nuestro sello de identidad en todos nuestros procesos educativos ignacianos, desde adentro y en forma global
Integrar tres lenguajes: el de la historia, para consolidar identidad, el de la profeca para purificar y confirmar la fe y el de la sabidura para responder a las fronteras ( P. Adolfo Nicols, Lbano 2013)
Algunas preguntas para una reflexin Que es la excelencia para un colegio de la Compaa en AMERICA LATINA DEL 2014 frente a la misin de servir a Cristo y a la Iglesia?Como se vive el MAGIS desde los procesos acadmicos?Por qu es pertinente un modelo de calidad para los colegios que viven el MAGIS, como sello de identidad de educacin ignaciana? Qu quiere Dios de nosotros y para nosotros, a qu nos invita, cul es su deseo acerca de nuestra realidad como colegios y como red ignaciana? Cul es nuestra capacidad efectiva de integrar conciencia, competencia, compasin y compromiso en una educacin de calidad para todos? Cmo nos puede ayudar un sistema de calidad para comprobar los aprendizajes en este sentido?Quienes son los todos a los cuales nos dirigimos buscando concretar aprendizajes de calidad? cules son los rostros que nos interpelan?
Un tiempo de gracia, un momento histrico, un examinarnos sobre la misin educativa hoy
Un Kairos , un tiempo oportuno para interrogarnos acerca de la misin hoy, de nuestra identidad, de nuestra manera de educar en las nuevas fronteras educativas que son las fronteras de la cultura, de los pobres y los jvenes, de las periferias En un contexto donde la justicia y la paz se construyen ms que nunca con educacin de calidad inclusiva
Una misin en busca de un texto, el de la identidad y el de la calidadDesde la educacin somos una misin en busca de un texto sostenido por la Palabra. Y sabemos que solo tenemos texto cuando este trasmigra hacia nuestra vida, cuando esta escritura logra escribir nuestra cotidianeidad produciendo lazo, encuentro, sentido. Cules son los textos hoy que escriben nuestra cotidianeidad educativa?Si Colegio es el sustantivo, hoy reconoce el componente de calidad el texto de la calidadSi Jesuita es el adjetivo hoy es el MAGIS, frontera de profundidad y universalidad el texto de la identidad
Michel de Certaux : el libro de los EE es un texto para una msica que no se da, pero que se coordina con fuera de texto que es lo esencialNuestros fuera de texto.. Las fronteras, lo real
I.- LAS FRONTERAS: metforas de lo actual, y lo incierto, del lmite y del desafoDonde el centro se hace menos presente, hay territorios a explorar, donde otros no pueden o no quieren llegar
Donde es necesario mirar, escuchar, aprender los nuevos idiomas de las culturas actuales para comunicarnos, especialmente con los jvenes y las familias.
Fronteras sociales, culturales, educativas como problemas y desafos en tiempos alterados , con rupturas de normalidades y alteridades diversas que nos interpelan el mundo roto que necesita ser sanado.Frontera como lmite, donde la vida se deteriora o se renueva, como periferia donde se comprenden mejor los cambios y se nos convoca a transformarlas.
Frontera del liderazgo educativo para una educacin de calidad integral con foco en los aprendizajes, para re-descubrir los horizontes de sentido, re- crear la misin.
Las fronteras como contexto para ejercer la libertad y la creatividad El contexto no debe ser ledo aspticamente o trgicamente , sino dramticamenteEn el mbito de la conciencia tica y de la decisin moral no existe una posibilidad similar de incremento como en lo material ya que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisionesLa libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre, comunidad, cada generacin tenga un nuevo inicio. Las buenas estructuras ayudan pero no bastan Spe Salvi. Benedicto XVI
Cada generacin tiene que recrear la fe, el camino, las instituciones. Si perdemos la habilidad de recrear, hemos perdido el espritu P. Adolfo Nicols ( Mxico, 2010)
Cruzar la frontera de la razn positivista, tambin en la educacin La razn positivista que se presenta de modo exclusivista y que no es capaz de percibir nada ms que aquello que es funcional, se parece a los edificios de cemento armado sin ventanas en los que logramos el clima y luz por nosotros mismos y sin querer recibir ambas cosas del gran mundo de Dios .es necesario volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la tierra y aprender a usar todo esto de modo justo Benedicto XVI. Discurso ante el parlamento alemn 22/9/2011
Abriendo la ventanas: modos de relacin contexto - educacin
El cambio social y cultural afecta el trabajo docente, la valoracin social del sistema educativo, la subjetividad de los protagonistas
Determinacin/reproduccin: las condiciones sociales y materiales son determinantes para la educacin ( resignacin y agobio)
Indeterminacin absoluta: perspectiva funcionalista de optimismo pedaggico (ingenuidad y decepcin)
Profundizar una interaccin dinmica: vnculo relacional , creacin de condiciones de posibilidad para el cambio hacia una escuela de calidad y una sociedad educadora (realismo esperanzado) con cercana( races) y distancia ( discernimiento)Con profundidad de pensamiento e imaginacin creadora, con rigor intelectual en la reflexin acerca de la realidad, con vnculos que provocan cambios en nosotros y en los estudiantes.
Armaduras y radares, caminos y HorizontesCruzar las fronteras es superar las armaduras y convertirlas en radares para orientarnos adentro y afuera de nuestras escuelasLas armaduras son la exaltacin de las respuestas, Los radares nos habilitan las preguntas, nos impulsan al mejoramiento.Es superar las aduanas de los guardianes del eficientismo sombro, de los malos espritus de la acedia y la melancolaEs superar pasividad frente a las urgencias y por el otro lado, la ansiedad en tiempos acelerados que provoca entraas de impaciencia: Cronos impide contemplar discernir, escuchar
Un nuevo contexto, nuevas fronteras, nuevas tensionesLas culturas consumistas en que vive la gente hoy en da no fomentan la pasin, sino ms bien la adiccin y la compulsin. Exigen resistencia y tensin creativa. Ser necesaria e inevitable una respuesta apasionada a estos malestares culturales CG 35
Desde la tensin creativa fe-vida, kairos-cronos, inclusin-exclusin, fecundidad-eficiencia, contencin y exigencias, resultados y frutos, personas y sistemas, atencin a los ms frgiles y promocin de los ms capaces, palabras y prcticas, rostros reales y perfiles ideales, gestin y liderazgo, expectativas y recursos
Que fronteras reconocemos en nuestras instituciones y prcticas educativas?
El riesgo es sentarse sobre una frontera : la necesidad que queramos responder ha cambiado de rostros, los problemas asumen nuevas formas de complejidad, las buenas intenciones no alcanzan Necesitamos no sentarnos sobre la institucin a costa de la comunidad, sobre el pasado a costa del futuro, sobre la imagen a costa de la realidad de las personas y de los procesos, sobre los cargos a costa de la misin, sobre las palabras a costa de las acciones.
Nos encerramos en nuestras instituciones estables renunciando a ser fuego para otros fuegos, agua viva para los desiertos?
Qu clase de encuentros tenemos con nuestros estudiantes sino hay transformacin? qu mas necesitamos hacer para asegurar que no estamos simplemente llenando el mundo con brillantes y cualificadas superficialidades? P. Adolfo Nicols
Los desafos de las fronteras del contexto cultural
Jess al ver que remaban muy penosamente porque tienen viento en contra cerca de la madrugada fue hacia ellos caminando sobre el mar... (Mc ,6,45)
Y Pedro bajando de la barca comenz a caminar sobre el agua en direccin a l. Pero al ver la violencia del viento tuvo miedo y como empezaba a hundirse, grit, Seor slvame... (Mt.14,22) Aparecida Cap.2, 43 a 59 Cap. 10. 10.1 476 a 500 (Situacin socio cultural /Nuestros pueblos y la cultura)
Los desafos de los tiempos alterados: cambios de paradigmas culturalesUn cambio de poca que afecta a todas las personas y a toda la persona : una profunda crisis de sentido y de falta de horizontes Una cultura global envolvente de individualismo posesivo y utilitario con nuevos y viejos dolosDonde predominan los flujos del mercado que comercializan las debilidades humanas y sus conductas de fuga Donde se debilita la regulacin estatal de las conductas y de las instituciones Cambio en el espacio pblico: no es solo institucional sino comunicacional
Tiempos alterados
La frontera de un modelo global de desarrollo: el mundo rotoUna aceleracin de crisis emergentes: medio ambiente, seguridad alimentaria, desempleo, crisis financiera global, guerras locales, crecientes niveles de violencia social
La sociedad de la desconfianza, la ruptura de la amistad social y el distanciamiento, por motivos cientficos, econmicos, sociolgicos y polticos, del futuro-promesa.
La era de las catstrofes y las incertidumbres hace presente la sociedad del riesgo
Cambios de paradigmas culturales: el todo es superior a las partesEntre la globalizacin y la localizacin tambin se produce una tensin. Hace falta prestar atencin a lo global para no caer en una mezquindad cotidiana. Al mismo tiempo no conviene perder de vista lo local que nos hace caminar con los pies en la tierra.
Las dos cosas unidas nos impiden caer en alguno de estos dos extremos: que los ciudadanos vivan en un universalismo abstracto y globalizante, mimticos pasajeros del furgn de cola, admirando los fuegos artificiales del mundo que es de otros con la boca abierta y aplausos programados; y que se conviertan en un museo folklrico de ermitaos localistas, condenados a repetir siempre lo mismo, incapaces de dejarse interpelar por el diferente y de valorar la belleza que Dios derrama fuera de sus lmites Evangelii Gaudium Cap. 2, 61 a 67
Un nuevo contexto social...En este nuevo contexto social, la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez ms opaca y compleja. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre ms informacin, si quiere ejercer sobre la realidad el seoro que por vocacin est llamada
Esto nos ha hecho mirar la realidad con ms humildad sabiendo que ella es ms grande y compleja que las simplificaciones con que solamos verla en un pasado no demasiado lejano y que, en muchos casos, introdujeron conflictos en la sociedad dejando muchas heridas que an no logran cicatrizar. Aparecida (Captulo 2, 2.1. / Captulo 6)
La frontera de la infancia y la juventudAsumir el cambio de la constitucin social de las edades
la infancia y la juventud eran antes signadas por la moratoria social de preparacin para la vida adulta; hoy asistimos a la prdida simblica de su tiempo
La moratoria social no es para muchos tiempo de formacin y de bsqueda sino de desesperacin y de impotencia que empuja a la marginalidad (los ni-ni) , a las adicciones en contextos de seduccin de mega espacios de entretenimiento
Los jvenes, particularmente vulnerablesSe concentran las problemticas de pobreza, precariedad laboral, vulnerabilidad y desafiliacin social, con el teln de fondo del consumismo.
Ser vulnerable : estar mal pertrechado para hacer frente a una nueva realidad econmica y laboral, intensificadas sus dificultades por su menor capital educativo y cultural (Robert Castel)
De zonas de cohesin (familia, trabajo, educacin) a zonas de vulnerabilidad con prdida de movilidad social y de futuro
Con nuevas fronteras en los perfiles reales
Lo permitido-prohibido que regulaba la individualidad ha perdido eficacia en provecho de lo posible-imposible (des institucionalizacin) Descomposicin de roles, normas y valores sociales : se ofrece a los mas jvenes el descontrol como forma perversa de socializacin, creciente consumo de drogas y conductas de fuga(des socializacin)La depresin y la trasgresin son las consecuencias por la incapacidad humana de abarcar todo lo que se promete
Un sentimiento de vulnerabilidad e incertidumbre.Del futuro-promesa al futuro-amenaza
Centralidad y auto referencia
La crisis de los mbitos de amparo y orientacinInstituciones creadas para el amparo hoy estn muchas veces desamparadas y destituidas.
A la falta de amparo de recursos, (comida, techo, salud, seguridad) , se suman la fragilidad y el vaco de palabras , gestos y smbolos que sostenan los vnculos sociales.
Se vive el empobrecimiento de las significaciones y afectos que brindan amparo frente a lo incomprensible y a las incertidumbres.Crisis de la socializacin primaria y secundaria (retirada de la familia en el proceso de educacin, falta de apoyo a la escuela )
La escuela enfrenta ms demandas complejas, sin los recursos y competencias para atenderlas
La frontera social de la exclusin y la violenciaRostros con tiempo y sin futuro: sobrantes, ms que simplemente pobres ya que hace aparecer como un fenmeno natural el que las redes institucionales, de salud, educacin, trabajo, no los pesquen.
El otro despojado de rostro, legitima la violencia social y autoriza la indiferencia ante la exclusin y la deuda social
La desigualdad de oportunidades : la expulsin social producto de procesos complejos, genera formas de ver la vida signada por la carencia de bienes bsicos.
Masificacin de la escolaridad con exclusin social (pobreza estructural, desigualdad, situacin de la infancia): desafo de calidad
Educacin de calidad, clave para la construccin de una sociedad solidaria que respete la diversidad y supere la desigualdad.
De la cultura del descarte a la cultura del encuentroEl gran riesgo del mundo actual con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales , de la conciencia asilada
Hoy tenemos que decir no a una economa de la exclusin y la inequidad. Esta economa mata Grandes masas de la poblacin se ven excluidas y marginadas sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en s mismo como un bien de consumo que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del descarte Francisco. Evangelii Gaudium
Nuestras fronteras educativas
LA CRISIS DE LA CULTURA PEDAGOGICA SINTOMAS DE DESCONEXION EN LOS ALUMNOSSINTOMAS DE DES-AFECTACION Y MALESTAR EN LOS DOCENTESSINTOMAS DE DESTITUCION INSTITUCIONAL: la escuela de la modernidad , en tiempos lquidosDebilitamiento y des responsabilizacin de las polticas pblicas
Alumnos ms complejos, nativos digitales, con familias diferentes, fragmentadas y baja socializacin primaria, que no responden al modelo esperado Discursos y practicas escolares cargadas de imposibilidad e impotencia que se acompaan con sentimientos de angustia y desesperanza.
Lo que se dice, lo que se hace y lo que se lograCreciente contradiccin entre el discurso y las prcticas, entre procesos y resultados de la experiencia escolar
No podemos ser responsable hacia el exterior (con los padres, la comunidad, el contexto) si primero no somos responsables hacia adentro por sus procesos y resultados.
No solo lo que se dice en el papel sino la propuesta que se concreta en el mediano plazo ( lo que se logra) con las acciones cotidianas del corto plazo ( lo que se hace) para asegurar que los alumnos aprendan.
La frontera de la calidad educativaLa demanda de calidad educativa est fuertemente instalada en el centro de las agendas educativas actualesLa escuela de la igualdad formal comenz a ser invadida por la diversidad real, sin superar el paradigma que piensa la diferencia como anomala. NO basta la escolaridad: las escuelas tensionadas por la necesidad de lograr mejores aprendizajes
Se exponen variados modelos de calidad educativa con concepciones teleolgicas y antropolgicas subyacentes, a veces opuestas a los valores que dicen promover o contradictorias con la propia identidad
Es frecuente, en contexto de mercado, confundir marketing con proyecto educativo, competencias con competitividad individualista, excelencia con reduccionismo elitista, ms pero para menos
La escuela, zona de frontera entre dos subjetividadesLa subjetividad pedaggica, la traduccin escolar de la subjetividad de la modernidad con sntomas de agotamiento.La subjetividad meditica o digital, parte de una nueva subjetividad ms ligada al consumo y al disfrute que a la tica exigente de la produccin y del deber ser de la modernidad. Cmo se est configurando el mundo interior de los jvenes que educamos?somos como educadores mediadores y cruzadores de fronteras para construir puentes, ante una realidad social que impone una dinmica social excluyente y superficial?
La frontera de nuevos paradigmas educativosComo dice David Perkins (2013), el universo de la educacin est en expansin. Un movimiento que intenta ir ms all del contenido (competencias, habilidades del siglo XXI hacer complejo y responsable) conocimiento+concienciams all de lo local (inters por las perspectivas globales), Ms all de los temas (centrndose en las herramientas), ms all de las disciplinas tradicionales (con una nueva visin de las propias disciplinas), ms all de las disciplinas concretas (interdisciplinariedad) y ms all de los estudios prescritos (hacia la personalizacin del propio curriculum). Nuevos aportesLos avances de la neurociencia y la neuropsicologa Las inteligencias mltiplesEl aprendizaje cooperativo, el aprendizaje digitalLas incorporacin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacinLa importancia del liderazgo para escuelas efectivas
La frontera de la profundidad y de la universalidadProfundidad, ante el desierto de la globalizacin de la superficialidad.
Profundidad ante una escolaridad de baja intensidad, donde los chicos estn en las aulas pero frecuentemente no aprenden lo necesario
Profundidad de los estudios para abrir mundo , para trasmitir y hacer gustar, saborear
Profundidad ante gestin de las cosas, de las tareas, sin las relaciones y acompaamiento de las personas que las hacen posibles
Universalidad, frente al desierto de la auto referencia, del encierro en mundos autosuficientesEducar en red: comprender lo global y actuar en lo local
La frontera de la profundidad de una educacin integralProfundidad ante el racionalismo instrumental que reduce cultura y educacin solo a lo cuantificable, funcional y utilitarioProfundidad ante la reduccin de lo educativo a lo tcnico desvitalizando docentes, familias y alumnos, reduciendo personas a usuarios y variables. Profundidad ante el funcionalismo, la tica de las mquinas, que reduce los rostros a problemasProfundidad de la calidad, ya que antes poda haber inclusin social sin altos niveles educativos ( con la primaria bastaba) Hoy, en la sociedad del conocimiento y de la informacin, no alcanza.
Profundidad ante nuevas formas de pensar y aprender. (PEC)
La tecnologa y distintas formas de comunicacin contempornea crean un clima mental, afectivo y de comportamiento diferente del que han vivido las generaciones anteriores.
Cambian las formas de pensar y de aprender. Crean nuevos ambientes de aprendizaje a partir de los cuales las personas ven el mundo, se comunican, comparten informacin y construyen conocimiento, establecen nuevas relaciones con el tiempo y el espacio y exigen una nueva epistemologa y nuevas formas de concebir el aprendizaje.
Profundidad en los valores que queremos promover (PEC)Consideramos necesario testimoniar de modo proftico los valores del Evangelio nuestras instituciones promueven un pensamiento alternativo al hoy dominante con diversas estrategias y, entre ellas, una educacin en valores que ayude a internalizarlos y a responder activamente, oponindose a las corrientes e ideologas que deshumanizan, marginan en la pobreza a las mayoras, fomentan el secularismo radical y alienan mediante las lgicas del mercado y del consumismo.Nuestra educacin promueve prioritariamente :
a) Amor, en un mundo egosta e indiferente.b) Justicia, frente a tantas formas de injusticia y exclusin.c) Paz, en oposicin a la violencia.d) Honestidad, frente a la corrupcin.e) Solidaridad, en oposicin al individualismo y a la competencia.f) Sobriedad, en oposicin a una sociedad basada en el consumismo.g) Contemplacin y gratuidad, en oposicin al pragmatismo y al utilitarismo.
La centralidad de la formacin integral, curriculum del S. XXI
Para los colegios jesuitas esta formacin integral, el curriculum que la organiza y los procesos que la garantizan, tienen elementos distintivos y propios y un modo de proceder que convierte nuestra propuesta en una respuesta creativa y pertinente a los desafos actualesEl foco puesto en los aprendizajes de los alumnos y se expresa en un currculum integrado y actualizado, en las dimensiones socio afectivo/cognitivo/espiritual religioso.
La educacin jesuita es integral. Esta misin total de la educacin que incluye el estudio, el trabajo, el arte, la imaginacin , la creatividad, todo es capilla . No hay sectores al margen de la educacin porque toda experiencia humana es experiencia que sucede en `presencia de Dios para el crecimiento de la persona P. Adolfo Nicols
Cul es la profundidad de nuestra formacin ?
Cmo profundamente podemos responder mejor a las necesidades de nuestros chicos, cmo profundamente los ayudamos a mirar la realidad, a pensar y discernir, mantenindose "firmes y tranquilos" en una sociedad frecuentemente hostil y confusa? Quin necesita el conocimiento que podemos compartir y cmo podemos hacerlo ms eficazmente con aquellos que este conocimiento les puede ayudar a cambiar sus vidas, especialmente los mas pobres y excluidos? Cmo estamos formando personas de discernimiento, con capacidad de decisin, profundidad de mirada y pensamiento, profundidad de compromiso y convicciones, creatividad y valenta?
Cmo lo estamos comprobando y evaluando?
II.- El desafo de nuestra mirada sobre la realidad
Una mirada activa, que busca ver con intencin y dar a ver como expresin. Implica percepcin: actuar sobre el ambiente como recibir seales del mismoCul es nuestra mirada sobre la sociedad, la educacin, la formacin integral, la calidad?Mirada de conjunto que supera coyunturas o visiones sectoriales, reduccionistas ? Mirada singular o abstracta, paralizada en las faltas?Mirada de tristeza y agobio o de posibilidad y alternativas que busca signos de lo nuevo? Qu miramos y cmo nos dejamos afectar por lo contemplado en nuestras sociedades , escuelas , mirando a los que estn adentro, y especialmente a los que no estn, a los excluidos, a los pobres sin escuelas y con pobres escuelas, a los chicos sin hogar y sin amparo, a los rostros sufrientes que nos duelen?
La forma del desierto, la mirada del caminoDe dos maneras se llega a Despina: en barco o en camello. La ciudad es diferente para el que viene por tierra y para el que viene por mar.
Cada ciudad recibe su forma del desierto al que se opone; y as ven el camellero y el marinero a Despina, ciudad de confn entre dos desiertos Italo Calvino. Las ciudades Invisibles
Una mirada que contempla la vida y acta en consecuenciaAparecida : una mirada de discpulos misioneros de Jesucristo, una mirada que contempla la vida de Amrica Latina y el Caribe como don de Dios.
Por eso, ante todo, damos gracias a Dios y lo alabamos por todo lo que nos ha sido regalado. Acogemos la realidad entera del Continente como don. Por eso la primera palabra que nace de mirar as es gracias por el don de la vida.
Luego vienen las otras miradas la mirada crtica que diagnostica y la mirada que se proyecta en lo que hay que hacer -, y las otras palabras, como pueden ser perdn, tenemos que reparar, qu hay que hacer
HACIA UNA MIRADA HUMILDE Y DISCERNIDADesde donde miramos?
Desde una realidad mas opaca, diversa y compleja, de muchos mundos en el mundo que hace necesaria una mirada mas humilde y discernida con distancia de perspectiva
Desde un cambio de poca, del telescopio al microscopio: las tecnologas de la proximidad, lo diferente se hizo cercano, lo invisible, visible.
Desde una mirada de camino, de peregrinos que no se instalan, que no le temen a las fronteras
Desde una mirada de Esperanza, en comunin con la manera de mirar de Dios
Purificando la mirada de desencantos y tristezasTiempos de visibilidad voraz, que dejan desencanto, y parlisis en la vocacin educativa
Tiempos de invisibilidades , donde la desmesura de los estmulos nos hacen ciegos para discernir, incapaces de actuar. Un rgimen de in visibilidad como dispositivo de poder donde se gestiona la mirada, produce efectos en la manera en que percibimos y somos percibidos
cul es la mirada dominante acerca de los sistemas educativos y acerca de nuestros colegios ?
mirada de reconocimiento, miradas de culpabilizacin y desvalorizacin?
Cul es la mirada de la escuela acerca de s misma, de mejoramiento o imposibilidad?
Complejidad, conocimiento y ceguera
A primera vista, la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple.
Al mirar con ms atencin, la complejidad es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, del desorden, la ambigedad y la incertidumbre... De all la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, de seleccionar los elementos del orden y de certidumbre, de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar...
Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como yo lo he indicado, nos han vuelto ciegos. E. MORIN
Educar en una nueva sensibilidad contemplativa
Educarnos en una nueva mirada sobre la realidad, hoy tan reducida a resultados que solo se ven fracasos, tan reducida por la velocidad que solo se ven esperas intiles, tan reducida por la contabilidad de las cosas que ya no se ven personas.
La mirada educadora busca ser creadora, anticipa, reconoce, interpreta, es orientada por un proyecto. Una mirada que cuida fragilidades para escuchar los lejanos corazones, cuidar que ninguna queja se me oculte, ninguna lgrima se me esconda.
Estamos invitados a ampliar y purificar la mirada desde una una inteligencia sintiente (Xubiri), una imaginacin creativa
La hondura de la realidad donde Dios trabaja sin descanso, solo es percibida por la sensibilidad transformada por la contemplacin Benjamin Gonzlez Buelta SJ
Miren que estoy realizando algo nuevo, ya est brotando, no lo notan? (Is.43,19)
Una nueva mirada: gustar y ver a Dios en lo real
La experiencia de Ignacio junto al Cardoner transform su mirada: Se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento entendiendo y conociendo muchas cosas espirituales como de la fe las letras y esto con una ilustracin tan grande que le parecan nuevas todas las cosas (Autobiografa, 30)
La realidad se le hizo transparente, hacindole capaz de ver a Dios que trabaja en lo profundo e invitndole, inicialmente, a ayudar a las almas.
Lo condujo a buscar y hallar a Dios en todas las cosas, de gustar la infinita suavidad y dulzura de la divinidad, del alma y de sus virtudes y de todo
De la mstica de los ojos cerrados a la mstica de los ojos abiertos.
La mirada flecha y la mirada copa
La mirada que contempla y actua
considerando como Dios me mira.. (EE,75-76)
La misin de sentir y gustar la presencia y la accin de Dios en todas las personas y circunstancias del mundo, nos coloca en el centro de una tensin, que nos impulsa hacia Dios y hacia el mundo al mismo tiempo. Enraizados firmemente en Dios y, al mismo tiempo, inmersos en el corazn del mundo. Ser y hacer; contemplacin y accin
andando siempre a buscar lo que quiero (EE,75-76)
Dejar de mirarse para pasar a contemplar a Cristo y al mundo al que somos enviados, des- centrarnos para centrarnos en Cristo y en el prjimo CG35
III.- Rasgos de identidad ignaciana, en el corazn de nuestra educacin
Hallar a Dios en el corazn de la vidaDios est entre nosotros, en nuestra vida y sin embargo hay que buscarlo ya que no siempre nuestro corazn es transparente a su presencia: Cules son los velos, los dolos que nos impiden verlo y sentirlo?
Una mstica de los ojos abiertos para percibir toda la realidad, contemplar a Dios en todas las cosas e interpretar los signos de los tiempos, la palabra de Dios inscripta-aunque no inequvocamente-en el movimiento de la historia
Una espiritualidad y antropologa integradora : todo, todas las cosas
Ensear y aprender a integrar, com-poner, conciliar contrarios realizando pequeas sntesis , semillas de sntesis mayores: eficacia y gratuidad, racionalidad y afectividad, esfuerzo personal y solidaridad, exigencia y contencin, resultados y frutos
La educacin en la indiferencia ignaciana, respecto a las cosas es una distancia para una suprema cercana : tanto ha de usar de ellas quanto le ayudan para su fin y tanto debe quitarse de ellas, quanto para ello le impiden (EE, 23,4 Principio y Fundamento).
Contemplativos en la accin: Un Dios que trabaja y labora por m en todas las cosas creadas sobre la faz de la tierra, esto es se comporta como uno que est trabajando (EE 236), que est en toda la realidad ad modum laborantis, como el campesino que labora su tierra
Una identidad dinmica, una alteridad esperanzadaIdentidad es pertenencia, a la Iglesia, a la obra de la Compaa, a nuestras instituciones educativas, a la sociedad, somos en cuanto misionados
Comprendemos la identidad cuando entramos en comunin con el don del otro, cuando reconocemos la alteridad como enriquecedora e integradora de nuestra propia identidad superando fundamentalismos y relativismos.
Soy una misin en esta tierra, y para eso estoy en el mundo. Hay que reconocerse a si mismo como marcado a fuego por esa misin de iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar Francisco. Evangelii Gaudium (273)
La clave del Evangelio: si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo, pero si muere, da mucho fruto ( Jn, 12,24).
IDENTIDAD Y PERTENENCIA A LA COMUNIDAD, SOLIDARIOS CON LOS MS POBRESNuestra identidad como hombres y mujeres de fe comprometidos con la educacin est dada por la pertenencia a una comunidad, y no por una afirmacin aislada.
Dios no quiso salvarnos individualmente sino formando un pueblo. La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s. La comunin es misionera y la misin es para la comunin (Aparecida)
Solidarios con los ms pobres y excluidos. No solo queremos acompaarlos sino aprender de ellos para descubrir los misterios de la encarnacin de Jess y la accin del espritu
Los desafos de la identidadLa palabra escrita : el discurso de la identidad, lo que declaramos
La palabra encarnada: La educacin da el sustantivo ( y el espacio, en la universidad, colegios, escuelas). Lo jesuita e ignaciano da el adjetivo seala rumbo, finalidad, modo de proceder. Lo que hacemos
La palabra efectiva: la declaracin de identidad producimos lo que enunciamos? Gratuidad y efectividad. Aprendizajes y procesos. Lo que logramos, LAS OBRAS.
Discernimiento: lo que hay que cambiar.
IV.- MAGIS, principio y meta, espritu y camino, letra y msicaMas, mayor gloria de Dios, mayor servicio, querer ms y mejor se encuentran una y otra vez en la espiritualidad ignaciana. Colocados entre Dios y el mundo, en nuestra historia debemos buscar la mayor gloria, el mayor servicio. Por eso la mayor gloria de Dios y el mejor servicio a los dems se convierten en criterio de discernimiento para toda eleccin (EE 179,189,338-339) El MAGIS ignaciano nos ubica en el discernimiento integral en la vida. Las Constituciones como una ayuda para mejor proceder en la va comenzada del servicio divino (Co. 134)
Es hoy el MAGIS un criterio de discernimiento en la educacin ignaciana?
El MAGIS, el Dios mas grande que nuestras dificultadesEl MAGIS: Dios siempre mas grande que cualquier dificultad, Nos invita a responder a tanto Amor recibido, a no detenernos en el camino, a no ser seducidos por lo efmero.
Para Ignacio, en su antropologa, todo ser humano esta marcado por un ms: implica deseo de progresar , de perfeccin, ya que el crecimiento es el camino para cualquier crisis humana.
Implica movilizar todas las energas y talentos para corresponder al amor de Dios, de la bsqueda del bien ms universal y los medios ms efectivos, superando el conformismo y la mediocridad
El MAGIS no se puede comprender fuera de una concepcin cristiana de la vida y en particular fuera de la espiritualidad ignaciana.
Una espiritualidad que es pedagoga del MAGIS: el camino del minusEl MAGIS no corresponde a una imagen de un Dios exigente, sino que corresponde a un Dios generoso que desea drseme ms ( EE 234). MAGIS, la bsqueda del bien mayor es la respuesta al Dios amor La mayor gloria de Dios va a ser inseparable de la encarnacin, del seguimiento a Cristo crucificado . Como lo expresara Jernimo Nadal y ahora unas palabras sobre el AMDG el fundamento de la Compaa es el Cristo crucificado
Al deseo de gloria se llega por el camino del minus, de la encarnacin, de la pasin. El cristiano crucificado por el servicio, por el compromiso, transparenta la gloria y la presencia del Espritu del Resucitado.
entren por la puerta angosta, porque la puerta y el camino que llevan a la perdicin son anchos y espaciosos (M,7,13)
MAGIS en el ADN de CaractersticasIgnacio insista repetidas veces en el MAGIS , el ms. Su constante preocupacin fue el mayor servicio de Dios por medio del mas estrecho seguimiento de Cristo y aquella preocupacin pas a toda la accin apostlica de los primeros compaeros. La respuesta concreta a Dios debe ser de mayor estima y momento
Lo que ms ayuda en el PF, el ofrecimiento de mayor estima y momento, el elegir lo que ms a gloria de su divina majestad y salud de mi anima sea ( EE 152) en los Tres binarios y el quiero y elijo ms pobreza de la tercera manera de humildad ( EE 167)
la bsqueda de la excelencia acadmica es propia de una escuela jesuita, pero solamente en el contexto mas amplio de la excelencia humana Caractersticas (7, 107)
El servicio esta fundamentado en un compromiso de fe en Dios, expresado en el seguimiento a Cristo
La decisin de seguir a Cristo, tomada por amor, conduce al deseo de hacer cada vez ms capacitndonos para convertirnos en agentes multiplicadores.
Este deseo se convierte en la preparacin personal necesaria por la que un estudiante se dedica al estudio, a la formacin personal y a la accin , en multiplicar al mximo los dones recibidos de Dios para ponerlos al servicio de los dems Caractersticas (111)
El servicio de Dios y de los hombres, el bien mas universal
El servicio de Dios y de los hombres son inseparables entre s y en su conexin a la gloria de Dios. Porque es el amor de Dios por nosotros el que nos lleva a amarle a El y ponernos al servicio de los hermanos
As debe entenderse en la proposicin de los EE del PF el hombre es criado par alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Seor, y para alabar, hacer reverencia y servir a cualquier ser humano
Alcanza as pleno sentido la conclusin: solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce al fin que hemos sido creados (EE 23)
El Bien ms universal: fundamento de la bsqueda de aprendizajes de calidad para todos, del mejor servicio a los dems.
MAGIS integrador y equilibradoPrincipio de la totalidad, los grandes ideales que dan sentido a la accin, entusiasman y dan fuerzas para soportar las dificultades y fracasos (el todo es superior a las partes)Principio de la identidad, quienes somos, en que contexto y con qu contamos ( el tiempo es superior al espacio)Principio de la oposicin, con cuales dificultades, frente a quien estamos ( la unidad es superior al conflicto)Capacidad de unir los sueos al sentido de lo posible, encontrar la trascendencia en el actuar concreto y concretar los ideales segn tiempos, lugares, personas. ( la realidad es superior a la idea)
Lo que no es MAGIS: tentaciones en el caminoNo implica una comparacin con otros ni una medida de progreso en relacin a un nivel absoluto. Ms bien es el desarrollo mas completo posible de las capacidades individuales de cada persona en cada etapa de su vida, unido a la prontitud para continuar este desarrollo, a lo largo de la vida, y a la motivacin para emplear al servicio de los dems las calidades desarrolladas Caractersticas(109)
No se trata del antiguo ideal de perfeccin greco-latino donde el hombre es la medida de todas las cosas, ni del ideal nizcheriano del super-hombre, ni de los modelos de calidad del eficientismo productivista, ni de calidad y eficiencia en los medios sin legitimidad y valoracin de fines.
Lo que no es MAGIS: discernimiento para arrojar tentacionesModelos nominalista verbalista: un discurso suspirante de excelencias ajenas/ facilismo e improvisacin, de palabras sin obras
Modelo academicista: sin contexto, ni trascendencia ni raz cultural, encerrado en un narcisismo auto referenciado. Un magis para pocos, amurallado, legitimando exclusin. Frente a la realidad, la tentacin de una isla de refugio cultural, un lugar donde nos encontramos a gusto con unos pocos, una isla excelente, donde brindamos excelentes servicios para excelentes personas, pero una excelencia que no baja nunca al servicio de los mas necesitados.
Modelo tecnocrtico funcionalista : eficientista sin fecundidad, con la tica de las maquinas sin la moral de los hombres, con un formalismo abstracto que ignora el conflicto, que cree en la excelencia de los medios fragmentados de los fines, sin cercana ni encuentro.
Lo que no es MAGIS: los desiertos que dan forma a lo autenticoLa excelencia del MAGIS ignaciano va en direccin contraria a las exigencias del magis mundano que es acumular el mximo saber, el mximo poder, el mximo tener.
Este Magis mundano es excluyente y exclusivo: pocos impidiendo la vida digna de muchos.
No se trata de un deseo ilusorio e idoltrico de una falsa autorrealizacin, no es un fin en si mismo. Su dignidad depende del fin para el cual se la emplee : con y para los dems, una excelencia para el servicio
El MAGIS de nuestra espiritualidad es el de la mayor gloria de Dios que va en direccin opuesta a la del mundo: en el servicio de los que menos saben, de los que menos tienen y menos pueden.MAGIS INCLUSIVO, expansivo, del encuentro , contra el descarte.
El MAGIS de la humildad, de la renuncia del poder para poder ejercerloIgnacio con el mismo realismo con que visualiza la existencia y carcter de la ambicin, percibe la necesidad del ejercicio del poder
Este ejercicio no es mal necesario Es un medio que por su peculiar estructura tiende a desordenarse, es decir, a convertirse en el instrumento de la ambicin.
No es el poder, sino la ambicin del poder, lo que Ignacio pretende excluir incondicionalmente. Lo que Ignacio busca es la posibilidad de ejercitar el poder sin el afecto al poder.
Para Ignacio la renuncia al poder , el deseo intenso de no ejercerlo ni buscarlo es lo que realmente capacita para asumirlo y ejercerlo genuinamente.
En la perspectiva ignaciana el ejercicio del poder exige la instauracin de una distancia entre su ejercicio y el deseo del sujeto, distancia que podramos llamar indiferenciaLa renuncia del espejo del Magis como poder sin y contra los dems
El MAGIS de la caridad discreta
No se trata de lo mximo, sino de lo posible. Debe ser evanglico, impregnado de caridad discreta, de prudencia sabia al decir de San Ignacio.
No se trata de una glorificacin del poder del hombre, sino del poder de Dios en el hombre. No siempre se tuvo en cuenta, se enfatiz una ascesis moderna kanteana, de un deber ser sin felicidad, olvidando la mstica, la alegra cristiana Un querer abarcar demasiado, un exceso de trabajo, la perdida del sentido de gratuidad, un inmanentismo son sntomas de estas desviaciones
El MAGIS de la cura personalis, de la cercana y del acompaamiento
La excelencia, del mismo modo que los dems criterios ignacianos viene determinada por las circunstancias de lugares y personas Caractersticas ( 108)
Carta de San Ignacio a los Hermanos de Coimbra
As que no seis, por amor de Dios, remisos ni tibios, que como dice el aflojamiento quiebra el nimo, como la tirantez el arco, y al contrario ,el alma de los que trabajan se llenar de vigor y lozana
Lo que hasta aqu he dicho para despertar a quien dormiese, y correr ms a quien se detuviese , no ha de ser para que se tome ocasin de dar en el extremo contrario del indiscreto fervor. (...) A no tener esta moderacin, el bien se convierte en mal y la virtud en vicioprocurad entretener el fervor santo y discreto para trabajar en el estudio de letras como de virtudes, que con el uno y con el otro, vale ms un acto intenso que mil remisos, y lo que no alcanza un flojo en mucho aos, un diligente suele alcanzar en breve tiempo....
es as que, aunque es cosa peligrosa llevar la barca vaca, porque andar fluctuando con tentaciones, ms lo es cargarla tanto, que se hundaes necesaria la discrecin, que modere los ejercicios virtuosos entre los dos extremos. (...)
La msica del MAGIS: Una nueva asctica y msticaUn MAGIS desde la sabidura de Dios, el anuncio del Reino, el sentido de la Misin : Un MAGIS DE LA PROFUNDIDAD
Un MAGIS QUE INTEGRA, incluye personas e instituciones, como comunidad educativa
Un MAGIS superador del individualismo competitivo humanista y humanizador, de cercana y encuentro
Un MAGIS de la magnanimidad, grande animo y liberalidadUn MAGIS del discernimiento hacia el futuro
Un MAGIS como gramtica, cultura institucionalUn MAGIS como bsqueda personal Un MAGIS de la accin eficaz, en tiempos de poda
Una asctica para el MAGIS, para una nueva mstica de encuentro con Dios
No basta la voluntad y las buenas intenciones. Es necesario asumir una lucha espiritual, una ascesis para orientar la vida.
No podemos acercarnos a una poca de cambios con la asctica de otros tiempos ni buscar a Dios en los signos de un mundo que ya no existe. La asctica tuvo acentos que la deformaron: voluntarismo, un rgido deber ser sin amor, un Dios juzgador e implacable La asctica es estar disponible para Dios. La mstica nos transforma cuando Dios nos abraza en su amor (EE 15)
El rigor del pensamiento implica una ascesis ,pero no basta sin la disposicin de aprender en un mundo que cambia con rapidez. No basta con un conocimiento proftico , ni con un solo conocimiento cientfico. La realidad nicamente se revela en la experiencia mstica
Asctica y Mstica: dos dimensiones del encuentro con Dios son necesarias para integrarnos como persona y situarnos libre y creadores en nuestra cultura ( Benjamin Gonzlez Buelta SJ)
Un cambio de poca, un MAGIS de encuentro y en salida La Ratio recomienda la emulacin como un estimulo efectivo para el crecimiento acadmico.
La educacin jesuita se enfrenta hoy a una realidad diferente: un mundo de excesiva competitividad, que se refleja en el individualismo, el consumismo y el afn de xito a toda costa
Pide hoy a sus estudiantes que se distingan por su capacidad de trabajar unidos, que sean sensibles unos a otros, y se comprometan al servicio de los dems Caractersticas(112)
No el mucho saber harta y satisface el alma, sino el gustar las cosas internamente San Ignacio
Necesitamos una asctica de navegantes, de remeros en el mundo lquido y la mstica que experimenta a Dios caminando en medio de la noche sobre las olas encrespadas, que sabe discernirlo entre las sombras y lo invita a subir a la pequea barca y llenado la vida de sentido
Si en nuestro corazn no hay sabidura, es decir conciencia de ser amados por Dios , se manifiesta en nuestra tarea educativa: hay aridez de corazn, hay agobio y fatiga de un deber sin motivo. Superando los espejos y desiertos restauracionistas, de refugios culturales.
los preceptos sobre el modo de ensear,, no son difciles. Lo difcil es ensear con alegra ( San Agustn)
V.- Un modo actualizado de proceder: caminos hacia el Horizonte
...y las otras cosas sobre la haz de la tierra son creadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es creado (EE.EE. n 23: Principio y Fundamento).
Los procesos educativos son personalizados y apuntan a la formacin y capacitacin para el trabajo, para la convivencia democrtica, para impulsar el cambio y el desarrollo social y para la formacin tica y religiosa.
Se orientan por la espiritualidad y pedagoga ignacianas, encarnadas en cada institucin, para que todos lleguen a ser hombres y mujeres para los dems y con los dems, con excelencia humana, alto nivel acadmico y capaces de liderazgo en sus ambientes. Procesos educativos (6) PEC
Recuperando el PEC: los procesos educativos se caracterizan por un modo de proceder
a) Coherente con lo explicitado en Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess y Pedagoga Ignaciana b) La fidelidad creativa para con la tradicin de la Compaa de Jess, a partir de la formacin en un humanismo c) La promocin de valores (Cf. Punto 5) en todo el currculo.d) El desarrollo integral, equilibrado y armnico del estudiante en las dimensiones: afectiva, tica, corporal, espiritual, cognitiva, esttica, socio-poltica y comunicativa.e) Un modo ignaciano de entender el aprendizaje y la funcin del conocimiento.f) El desarrollo de competencias que permitan producir y seguir aprendiendo a lo largo de la vida.g) Los currculos abiertos, flexibles, dinmicos, contextualizados e interdisciplinarios, con propuestas acadmicas de calidad.h) Mtodos didcticos activos y colaborativos, en los cuales el educando asuma un papel protagnico en la transformacin cualitativa de sus experiencias previas.i) El dilogo con los aportes de autores y corrientes psicopedaggicos contemporneos que tengan afinidad con el enfoque pedaggico ignaciano.j) El acompaamiento personal.k) La conexin de la institucin con el contexto y la realidad concreta de la comunidad social en la cual est inserta.
Promoviendo un ambiente y testimonio de excelencia
Las lneas de accin de la escuela sern tales que creen un ambiente o clima que promueva la excelencia.
Estas lneas de accin incluyen una evaluacin continua en las metas, programas, servicios, y mtodos de enseanza, en un esfuerzo por dar a la educacin de la Compaa una mayor eficacia en el logro de sus finalidades Caractersticas (113 )
Cruzando las fronteras educativas: del mapa al territorio
La preocupacin por la calidad de los aprendizajes est hoy en todas las agendas publicas y privadas. Las escuelas estn tensionadas por la necesidad de lograr mejores aprendizajes lo que hace necesario revisar sus curriculum y sus procesos evaluando resultados.
La generacin de sistemas de calidad y rendicin de cuentas ha hecho foco en la escuela y adopt en ocasiones formas prximas a la culpabilizacin de los actores escolares de los fracasos
Por otra parte el establecimiento de mecanismos estandarizados desconocen condiciones diferenciales de contextos socio culturales y socio econmicos.
La calidad se construye en contexto, en territorio y sus races estn en nuestra identidad
Inspirados en el MAGIS: races ignacianas del pensar y construir un sistema de calidad Ignacio privilegia el pensamiento ponderante : mediante una ponderacin prolongada de hacia donde la razn ms se inclina (EE.EE. n 182 y 234). "El peregrino se paraba a pensar en las cosas que haba ledo; otras veces, en las cosas del mundo, que antes sola pensar razonando consigo... y as discurra por muchas cosas que hallaba buenas... " (A 6). Esta va es intelectual. Pero no excluye el carcter espiritual : Ignacio considera que durante este tiempo la gracia est operando activamente, dada la tranquilidad con la que el nimo procede dije tiempo tranquilo, cuando el alma no est agitada de varios espritus y usa de sus potencias naturales libre y tranquilamente (EE. n 177) recurriendo a los instrumentos humanos por excelencia: memoria, inteligencia y voluntad
Qu y cmo ponderamos ? Que nos inclina por nuevos modos de proceder como la construccin de sistemas de calidad en la gestin escolar?
SISTEMA DE GESTION DE CALIDAD: Foco en la formacin integral y en logros de aprendizajes
Hacia un sistema de calidad en red latinoamericana , como conjunto de herramientas de los procesos de mejora de la gestin escolar, con un lenguaje, metodologas, estndares de referencia y recursos compartidos(Encuentro Directores Acadmicos FLACSI, Lima 2011
El contexto y nuestra identidad ignaciana nos exigen ingresar en ciclo de mejora continua, asumiendo lo realizado hasta ahora, desde nuestro compromiso de formar integralmente personas para los dems y con los dems, competentes, conscientes, compasivos y comprometidos.
Educar en red ignaciana: El Sistema de Calidad en la Gestin Escolar (SCGE) concretiza el anhelo y acuerdos de FLACSI desde su creacin, con identidad y calidad con y para los dems
Al igual que las personas, los colegios estn invitados a la probacin y a la ejercitacinPara Ignacio, una vocacin debe ser probada para que exista garanta de consolidacin y crecimiento, confrontada con una objetividad ajena a ella misma
En lo objetivo y en lo subjetivo: una serie estructurada de maneras diversas de ejercitarse orientadas al fin especifico, en nuestro caso el aprendizaje de los alumnos. Sistema de Gestin de calidad: una experiencia nueva, que se realiza en comunidad y necesita de la participacin de todos: docentes, familias Se manifiesta en la bsqueda permanente de coherencia y de compromiso y es una respuesta creativa a los desafos y fronteras actuales
La nocin de calidad es una construccin socialmente elaborada y situada.Es sistmica tanto en su comprensin como en la intervencin para mejorarlaContextualizada con indicadores que la expresen y responsabilidad en los resultadosNo es neutra y se asocia a sentidos y valores de Misin/Visin de cada institucin. Es necesario identificar los elementos esenciales que debe incluir un modelo de calidad de un colegio jesuita.El lenguaje de la sabidura para la frontera de la calidad educativa para todos
Elementos esenciales de nuestro sistema de calidad
1.- Sentido de Misin. 2.- Calidad contextualizada.3.- Compromiso con la formacin integral.4.- Bsqueda del MAGIS ignaciano 5.- Promocin de la justicia como consecuencia de la opcin de fe. 6.- Sentido de comunidad
el foco de la calidad esta en los aprendizajes y en el desarrollo integral?Cmo ponderamos si estn aprendiendo?
Nuevo diseo organizacional y gestin eficaz para la misin PEC
La gestin institucional, adems de responder a los principios propios de una gestin establecida en bases cientficas, superando el aislamiento y los modos domsticos y personalistas de gobierno, asume explcitamente la corresponsabilidad de la misin global de la Compaa de Jess en Amrica Latina para el sector de educacin.
La visin, la misin, la integracin del sector educativo, los cambios, las dificultades de sostenibilidad y nuevas exigencias requieren un nuevo diseo organizacional de nuestras instituciones.
En la orientacin al MAGIS: cultura evaluativa y renovacin continua( PEC)Para orientar nuestras instituciones en la lnea del magis ignaciano es necesario crear una cultura de evaluacin de la calidad de los cargos directivos, de los educadores , de los recursos, procesos y actividades educativas. Nuestras instituciones educativas deben buscar distinguirse por haber alcanzado el perfil diseado para sus estudiantes, ms que por otros factores.
a) Realizada con criterios coherentes con la identidad ignaciana.b) Habitual y permanente, de forma que lleve a una continua renovacin y a un ajuste de objetivos, planes y proyectos de las instituciones y de cada una de sus dependencias.c) Diversificada (autoevaluacin y hetero evaluacin).d) Diagnstica, formativa (de proceso) y cualitativa, en vez de clasificatoria y meramente cuantitativa.e) Focalizada sobre la gestin del desempeo, los resultados y los procesos previstos en los objetivos y el desarrollo de los proyectos educativos institucional y comn, teniendo en cuenta los indicadores de calidad propios de la Educacin en general, la Educacin Catlica y la Educacin propia de la Compaa de Jess.
Continuo educativo y Redes cooperativas(PEC)Nuestras instituciones educativas se integran entre s para conformar un continuo educativo o sistema de educacin en el que se d una secuencia entre los diversos niveles y modalidades de educacin que ofrecemos (infantil, bsica y primaria, secundaria, terciaria, universitaria, permanente, adultos, etc.) de manera que haya una continuidad en el desarrollo de los principios, valores y procesos que queremos promover.
Esta integracin ha de posibilitar y exigir una mutua colaboracin y apoyo entre las obras pertenecientes a los diversos subsectores educativos, como tambin a otros sectores apostlicos
Educacin ignaciana en salida: el testimonio del trabajo en red Una dinmica hacia fuera: la tentacin de la auto referencia narcisistaDe la proposicin a la mostracin, de la teora al testimonio: la fuerza de los ejemplosAlgo que ofrecer y algo que recibir: El impacto macro en las polticas pblicas y las huellas personales en la formacin de las subjetividades. Asumir la globalizacin apostlica en red con la diversidad de apostolados de la Compaa, con la Iglesia y con las organizaciones de la sociedad.
El Horizonte: Con Jess, memoria y pasin por servirLa evangelizacin, renovado llamado a la conversin personal y comunitaria, al seguimiento de Jess. Estamos invitados a salir del propio amor, querer e inters (EE189), a ir sin temor a las periferias existenciales de nuestras instituciones, familias, de los alumnos y alumnas, de nuestra sociedad, teniendo en cuenta a los ms frgiles y excluidos. Queremos profundizar el camino de ser mejores discpulos para ser ms misioneros El fin ltimo es, ms bien, el crecimiento completo de la persona, que conduce a la accin, una accin empapa del espritu y la presencia de Jesucristo, el Hombre para los dems Caractersticas
Consistentes, creadores, alegres y crebles
Re creando el sentido de misin, superando los espejos, des- centrarnos, para centrarnos en Cristo y en el prjimo
La misin lleva al encuentro personal para transmitir a Cristo. La misin es relacin, es vnculo. No hay misin sino me relaciono con el prjimo, que necesita de la cercana cordial. .. No se educa por inercia
En tiempos de tantas adicciones y compulsiones somos invitados por el Seor a salir a las fronteras y encrucijadas de la misin educativa recuperando la pasin que nos haga consistentes, creadores, alegres y crebles.
Nos toca recomenzar desde Cristo Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en la cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad
El desafo es revitalizar el modo de ser catlico y nuestras opciones personales por el Seor. (Aparecida)
Pueden advertirse en muchos agentes evangelizadores, aunque oren, una acentuacin del individualismo, una crisis de identidad y una cada del fervor. Son tres males que se alimentan entre s Evangelii Gaudium. Cap. 2, 78
Un puente, piedra por piedra
Cul es la piedra que sostiene el puente? pregunta Kublai Jan El puente no esta sostenido por esta o por aquella, responde Marco, sino por la lnea del arco que ellas formanKublai permanece silencioso, reflexionando. Despus aade: por qu me hablas de las piedras? Lo nico que me importa es el arcoPolo responde : sin piedras no hay arco Las ciudades invisibles. Italo Calvino
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