entender el
hinduismo
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Orígenes • Creencias • PrácticasTextos sagrados • Lugares sagrados
Vasudha Narayanan
título original:Understanding Hinduism
Traducción:maite rodríguez Fischer
Revisión científica de la edición en lengua española:Pablo romagosa GironésAntropólogo
Coordinación de la edición en lengua española:Cristina rodríguez Fischer
Primera edición en lengua española 2005
© 2005 naturart, s. A. editado por BlumeAv. mare de déu de lorda, 2008034 Barcelonatel. 93 205 40 00 Fax 93 205 14 41e-mail: [email protected]© 2004 duncan Baird Publishers, londres
i.s.B.n.: 84-8076-551-8
impreso en singapur
todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de este libro, por cualquier medio mecánico o electrónico, sin la debida autorización por escrito del editor.
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Página 2: un templo hindú gopura, o pabellón de entrada, de malaisia. el hinduismo fue reintroducido en malaisia en la década de 1880, y los hindúes, la mayoría de origen tamil, constituyen cerca de un nueve por ciento de la población.
contenido
introducción 6
orígenes y desarrollo histórico 10 Extracto y comentario 20
Aspectos de lo divino 22 Extracto y comentario 34
textos sagrados 36 Extracto y comentario 46
Personas sagradas 48 Extracto y comentario 54
Principios éticos 56 Extracto y comentario 62
espacios sagrados 64 Extracto y comentario 74
tiempo sagrado 76 Extracto y comentario 86
la muerte y la vida ulterior 88 Extracto y comentario 94
sociedad y religión 96 Extracto y comentario 104
Glosario 106
Índice 107
Agradecimientos y créditos de las fotografías 111
chapter ??????capítulo uno
orígenes y desarrollo histórico
Los inicios de la tradición hindú no pueden situar-
se en un año específico o un siglo determinado.
Ésta consiste en un conjunto de comunidades, fes,
creencias y prácticas que se han amalgamado a
lo largo de los siglos, si bien sus raíces se creen
origi narias de las culturas del valle del Indo, la
civilización del río Saraswati y los pueblos indoeu-
ropeos. Así, sofisticadas filosofías, deidades au-
tóctonas y obligaciones éticas han coexistido en
las plurales sociedades hindúes. Las tradiciones
nativas se introdujeron en el hinduismo gracias a
procesos de «sanscritización», a través de los cua-
les una deidad regional se identifica con los dioses
pan-indios, y la «brahmanización», la adopción de
rituales de las castas superiores. Aunque la India
es el locus classicus de la tradición, el hinduismo
floreció en el Sudeste Asiático hace quince siglos,
y hoy se encuentra en todo el mundo.
izquierda: Una mujer peregrina en Varanasi, la ciudad del Ganges que ha sido considerada durante siglos como uno de los lugares más sagrados del hinduismo –un prototipo celestial.
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tual, ya que existe la creencia de que en este día las aguas sa-
gradas del río Ganges están presentes en todas las aguas.
los múltiples calendarios hindúes y otros sistemas de me-
dición del tiempo están relacionados con las fases de la luna.
estos calendarios se ajustan al ciclo solar con cierta periodici-
dad para que las festividades tengan lugar en la misma esta-
ción cada año. Cada región de la india celebra el Año nuevo
en diferentes épocas del año. en el estado de Gujarat, por
ejemplo, tiene lugar un día después de dipavali, y en otras
Los peregrinos se reúnen en Allahabad durante la festividad de Kumbh Mela. Estas celebraciones, que tienen lugar cada doce años, son las más espectaculares del calendario religioso hindú.
tIempo SAgrAdo
zonas, en la luna nueva más cercana al equinoccio de primave-
ra, o a mediados de abril.
el tiempo sagrado también se percibe como la época de
devoción en un templo o en casa. la devoción en un templo
constituye un elemento esencial de la vida religiosa hindú. en
la mayoría de los templos el culto no es congregacionalista, en
el sentido de que los devotos no se reúnen a unas horas concre-
tas para orar en comunidad. los templos carecen de asientos:
los devotos permanecen de pie durante unos cuantos minutos
mientras contemplan a la deidad en su altar. en el hinduismo,
lo más parecido a una congregación religiosa son las reuniones
que se convocan para escuchar a un maestro religioso –aunque
en la mayoría de los casos tienen lugar en una sala pública más
que en un templo– o para cantar canciones tradicionales reli-
giosas en casa o en otros espacios públicos. este tipo de canto
en grupo es común en los hogares en toda la india y en la
diáspora.
los zapatos siempre se dejan fuera del recinto del templo,
una costumbre que simboliza el abandono temporal por parte
del devoto del polvo y la suciedad de los pensamientos,
preocupaciones y pasiones mundanas, un movimiento hacia el
espacio y el tiempo sagrados. el acto de devoción más simple
consiste en realizar una ofrenda de alcanfor, fruta, flores o coco
a la deidad, y todo ello se puede adquirir en unos puestos si-
tuados en las afueras del templo. en un templo pequeño, el
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Este libro proporciona una introducción reconocida y accesible a una de las grandes
tradiciones religiosas. El libro está organizado alrededor de temas clave: orígenes y
desarrollo histórico; aspectos de lo divino; textos, espacios, tiempos y personajes sagrados; principios éticos; la muerte y la vida en el más
allá, así como sociedad y religión. Cada uno de estos temas está complementado por
extractos o resúmenes de textos históricos, junto con un comentario del autor que explica
el significado de cada texto o lo incluye en un contexto adecuado.
Incluye: dioses y diosas, como Visnú, Siva y Laksmi, rituales y ceremonias • arquitectura sagrada • karma
y renacimiento • caminos de liberación • textos sagrados, entre los que destacan los Vedas y los Upanishads, Ramayana y Mahabharata
ISBN 84-8076-551-8ISBN 84-8076-551-8
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