n el capitulo anterior comprendimos que a través de las promesas del
pacto, el Eterno depositó las semillas del proyecto redentor en la simiente
de Abraham. Ahora podremos ver como a través de los descendientes escogidos
de Abraham, la promesa de “una nación grande” llegará finalmente a
materializarse, estableciéndose así las bases de este extraordinario proyecto.
ITZJAK EL HEREDERO DE LAS PROMESAS
Como recordaremos Abraham tuvo dos hijos, el primero fue Ishmael que le
nació de Hagar, y luego Itzjak que fue de Sarah su esposa. Ahora que Abraham ha
cumplido perfectamente su misión en este mundo, es necesario que un descendiente
suyo continúe con el compromiso de la rectificación humana.
Antiguamente el hijo primogénito tenía el derecho de recibir una herencia que
comprendía:
Ejercer autoridad sobre la familia.
Recibir una doble porción de la herencia.
Recibir o perpetuar el nombre del padre.
Debido a que Ishmael fue el primer hijo de Abraham, él debía recibir el derecho
de herencia del primogénito, y con ello recibir las promesas del pacto; sin embargo, el
Eterno no quiso que Ishmael recibiera esta herencia, sino que escogió a Itzjak desde
antes de nacer para continuar el proceso iniciado con Abraham. <<Luego vino a él palabra del Eterno, diciendo: No te heredará éste, sino un hijo tuyo será el que te heredará. >> (Bereshit / Génesis 15:4). <<Respondió Elohim: Ciertamente Sarah tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Itzjak; y confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus descendientes después de él. >> (Bereshit /
Génesis 17:19). Aquí hay algo muy importante que debemos comprender, y es que el Eterno
escoge a Itzjak y no a Ishmael, porque de ambos hijos, solamente Itzjak “heredaría”
las virtudes de Abraham, que lo harían actuar de una manera justa al igual que su
E
Capítulo 3
2
padre. Si leemos la historia de Itzjak veremos que hay en ella muchas similitudes con
la historia de Abraham, por ejemplo:
Las mujeres de ambos eran estériles: ver Bereshit (Génesis) 11:30 y
25:21.
Hubo hambruna en sus tiempos: ver Bereshit (Génesis) 12:10 y 26:1.
Ambos habitaron en Guerar, tierra de pelishtim (filisteos): ver Bereshit
(Génesis) 20:1 y 26:1.
A causa de la belleza de sus esposas tuvieron que mentir diciendo que
eran sus hermanas: ver Bereshit (Génesis) 20:2 y 26:7.
Con ambos Abimélej (rey de los pelishtim) descubre la verdad sobre sus
esposas: ver Bereshit (Génesis) 20:5-11 y 26:8-11.
Ambos se hicieron muy prósperos: ver Bereshit (Génesis) 13:2 y 26:12-
14.
Abraham abrió pozos en Guerar, que luego los pelishtim sellaron; Itzjak
los volvió a abrir: ver Bereshit (Génesis) 21:25,30 y 26:18-22.
Ambos hicieron pacto con Avimélej: ver Bereshit (Génesis) 21:22-32 y
26:26-31.
Esto nos indica que aunque Ishmael también
era hijo biológico de Abraham, el titulo “hijo de
Abraham” es usado en las escrituras para referirse
a las personas que, así como Itzjak, desarrollan las
virtudes de Abraham, es decir, llegan a obrar de la
misma forma como obró Abraham. Por esto en una
ocasión el Mesías refuta a los líderes religiosos de
su época lo siguiente: <<Respondieron y dijéronle: Nuestro padre es Abraham. Yeshua les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. >> (Iojanán / Juan 8:39).
Ahora que Itzjak, demuestra ser digno
heredero de Abraham, el Eterno lo llama para
confirmarle las promesas hechas a su padre: <<y te bendeciré; porque a Ti y a Tu simiente daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que juré a Abraham tu Padre: y multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y daré a Tu simiente todas estas tierras; y todas las gentes de la tierra serán benditas en Tu simiente>>. (Bereshit/ Génesis
26:1-49).
Rivkáh (Rebeca) fue una pariente que Abraham había mandado a traer de la
ciudad de Najor (en Mesopotamia), para darla como esposa a Itzjak. Pero antes de que
Rivkáh partiera a encontrarse con Itzjak, sus familiares se despidieron de ella
Eliézer el siervo de Abraham con Rivkáh
Capítulo 3
3
diciéndole: << Hermana nuestra, sé madre de millares de millares, y posean tus descendientes la puerta de sus enemigos. >> (Bereshit / Génesis 24:60).
La bendición que los parientes de Rivkáh mencionaron, si podemos recordar, es
la misma que el Eterno dio a Abraham después de haber pasado la prueba en el
monte Moriah: << bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar; tu simiente poseerá las puertas de sus enemigos: >> (Bereshit / Génesis 22:17). Esto demuestra
que los parientes de Rivkáh sabían de la promesa que el Eterno había hecho a
Abraham, y por eso desean que Rivkáh entre a formar parte de esa bendición.
DOS RIVALES DISPUTAN DESDE EL VIENTRE
Sin embargo, este privilegio conllevaría sufrimientos para Rivkáh, pues la
historia cuenta que tras sufrir problemas de esterilidad, el Eterno hizo que Rivkáh
pudiera quedar embarazada, pero cuando esto sucedió la escritura dice: <<Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es así, ¿para qué vivo yo? Y fue a consultar al Eterno; y le respondió el Eterno: Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; El un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, Y el mayor servirá al menor. Cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí había gemelos en su vientre. Y el primero salio rojizo, todo él como un manto velludo; y llamaron su nombre Esav (Esaú). Después salió su hermano, trabada su mano al calcañar de Esav; y fue llamado su nombre Iaakov (Jacob). Y era Itzjak de edad de sesenta años cuando ella los dio a luz. >> (Bereshit / Génesis 25:22-26).
La rivalidad de Iaakov (Jacob) y Esav (Esaú) se debe a que, aunque son
hermanos gemelos, son dos tipos de personas totalmente diferentes (tanto que ni aún
en el vientre pueden coexistir). De la misma forma en que Káin (Caín) y Hébel (Abel)
aunque eran hermanos; vinieron a ser el símbolo de la lucha entre la influencia del
bien y la influencia del mal; en el futuro, de Iaakov y Esav saldrán dos pueblos
totalmente diferentes que continuarán la clásica lucha entre estas dos influencias,
pero de eso hablaremos en otro capitulo.
IAAKOV BUSCA LA PRIMOGENITURA
Pasado el tiempo Iaakov y Esav se hicieron hombres; Iaakov se dedicó a
estudiar “en tiendas” , mientras que Esav se hizo cazador. Un día Esav regresó
cansado del campo y notó que Iaakov preparaba un guiso de lentejas, entonces la
Bereshit (Génesis) 25:27. Según la tradición rabínica “era barón integro, que habitaba en tiendas” significa que Iaakov se
dedicó a estudiar la instrucción del Eterno que se enseñaba en las tiendas de Shem (Sem) y de Éver (Heber) los cuales eran
los maestros de la palabra del Eterno en Aquel tiempo.
Rivkáh y Eliezer el enviado de Abraham.
Capítulo 3
4
Itzjak bendiciendo a Iaakov
escritura nos dice lo siguiente: <<dijo a Iaakov: Te ruego que me des a comer de ese guiso rojo, pues estoy muy cansado. Por tanto fue llamado su nombre Edom (rojo). Y Iaakov respondió: Véndeme en este día tu primogenitura. Entonces dijo Esav: He aquí yo me voy a morir; ¿para qué, pues, me servirá la primogenitura? Y dijo Iaakov: Júramelo en este día. Y él le juró, y vendió a Iaakov su primogenitura. Entonces Iaakov dio a Esav pan y del guisado de las lentejas; y él comió y bebió, y se levantó y se fue. Así menospreció Esav la primogenitura. >>
(Bereshit/ Génesis 25:29-34).
Vemos como las mismas escrituras identifican al próximo “hijo de la promesa”;
Iaakov, que desde el vientre viene peleando por la primogenitura y no pierde
oportunidad alguna para obtenerla, cosa que a Esav no parece importarle pues
prefiere darle más importancia a las satisfacciones físicas de un mundo pasajero, que
a las bendiciones espirituales del mundo futuro por las cuales tanto se esforzaron sus
antecesores.
Rivkáh (Rebeca) la madre de ambos, sabe quién es el escogido para continuar
el proyecto de redención, por lo cual, llegado el momento en que Itzjak debe depositar
las bendiciones sobre sus hijos, decide utilizar un plan para que Iaakov logre recibir
las bendiciones de la primogenitura, esto aprovechando que Itzjak está envejecido y
sin vista. Esto es lo que nos dice la escritura:
<<Entonces Rivkáh habló a Iaakov su hijo, diciendo: He aquí he oído a tu padre que hablaba con Esav tu hermano, diciendo: Tráeme caza, y hazme guisados, para que coma, y te bendiga delante del Eterno, antes que muera. Ahora pues, hijo mío, escucha mi voz en lo que te mando: Ve ahora al ganado, y tómame de allí dos buenos cabritos de las cabras, y haré de ellos guisados para tu
padre, como él ama; y tú los llevarás a tu padre, y comerá, para que te bendiga antes de su muerte….. Entonces él fue, y tomó, y trajo a su madre; y su madre hizo guisados, como su padre amaba. Y tomó Rivkáh los vestidos de Esav su hijo mayor,…y vistió a Iaakov, su hijo menor: Y le hizo vestir sobre sus manos y sobre la cerviz donde no tenía pelos, las pieles de los cabritos de las cabras; y dio los guisados y pan que había aderezado, en mano de Iaakov su hijo. Y él fue a su padre, y dijo: Padre mío; y él respondió: Heme aquí, ¿quién eres, hijo mío? Y Iaakov dijo a su padre: Yo soy Esav tu primogénito; he hecho como me dijiste; levántate ahora, y come de mi caza, para que me bendiga tu alma…. E Itzjak dijo a Iaakov: Acércate
Capítulo 3
5
ahora, y te palparé, hijo mío, si eres mi hijo Esav o no. Y se acercó Iaakov a su padre Itzjak; y él le palpó, y dijo: La voz es la voz de Iaakov, mas las manos son las manos de Esav. Y no le conoció, porque sus manos eran vellosas como las manos de Esav; y le bendijo…. y dijo: Mira, el olor de mi hijo, como el olor del campo que el Eterno ha bendecido. Elohim, pues, te dé del rocío del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. Sírvante pueblos, y naciones se inclinen a ti: Sé señor de tus hermanos, e inclínense a ti los hijos de tu madre; malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren>>. (Bereshit/
Génesis 27:1-29).
Al regresar Esav y pedir la bendición de su padre, se descubrió lo que había hecho
Iaakov, Esav se lamento llorando, sin embargo Itzjak no pudo hacer por él más que
darle la siguiente bendición: <<He aquí será tu habitación en grosuras de la tierra, y del rocío de los cielos de arriba; y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; mas habrá tiempo cuando te enseñorees, y descargues su yugo de tu cerviz>>. Posteriormente la escritura continúa diciendo: <<Y aborreció Esav a Iaakov por la bendición con que su padre le había bendecido, y dijo en su corazón: Llegarán los días del luto de mi padre, y yo mataré a Iaakov mi hermano>>. (Bereshit/ Génesis
27:30-41).
Habiéndose enterado Rivkáh de los planes de Esav, decide enviar a Iaakov con
Labán, su hermano, a la tierra de Jarán (Harán), hasta que se aplacase la ira de Esav,
Pero Itzjak no quiere que su hijo Iaakov se marche sin decirle lo siguiente:
<<Levántate, ve a Padán-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma de allí para ti mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Y el Elohim omnipotente te bendiga y te haga fructificar, y te multiplique, hasta venir a ser congregación de pueblos; y te dé la bendición de Abraham, y a tu simiente contigo, para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que Elohim dio a Abraham>>. (Bereshit/ Génesis 28:2-4).
Podemos descubrir en estos versículos aspectos tan importantes como el hecho
de que Itzjak no pensaba depositar en la bendición de Esav las promesas del pacto
Abrahamico, pues estas no figuran en la primera bendición que dio a Iaakov pensando
que era Esav, sino que estas figuran en esta ultima bendición en la cual está consiente
de que es Iaakov el que la recibe, en otras palabras, Itzjak sabía todo el tiempo que el
“Hijo de la Promesa” no era Esav sino Iaakov.
La elección volvía así a repetirse, de la misma manera en que no fue elegido
Ishmael que era el primogénito de Abraham, ahora Esav primogénito de Itzjak viene
también a ser excluido del plan del Eterno, lo que indica que la elección del Eterno no
viene simplemente por linaje o “por la carne” como lo dice Shaúl: <<ni por ser simiente de Abraham son todos hijos; sino: En Itzjak te será llamada simiente. Quiere decir: No los que son hijos de la carne, son los hijos de Elohim; sino los que son hijos de la promesa, estos son contados en la generación… mas también Rivkáh concibiendo de uno, de Itzjak nuestro padre (porque no siendo aún
Capítulo 3
6
nacidos, ni habiendo hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Elohim conforme a la elección, no por las obras sino por el que llama, permaneciese), le fue dicho que el mayor serviría al menor. Como está escrito: A Iaakov amé, más a Esav aborrecí. >> (Romanos 9:7-13).
Otra cuestión muy importante es que en las palabras de esta ultima bendición se
sigue clarificando la naturaleza del plan de redención, Itzjak Dice: <<y te multiplique, hasta venir a ser congregación de pueblos >> lo cual concuerda con lo que hemos
venido explicando desde el capítulo anterior, la promesa de una gran descendencia es
referente a muchas naciones no solo a una.
EL ETERNO OTORGA LAS PROMESAS IAAKOV
De camino a la tierra de Jarán (Harán)
Iaakov se detiene a dormir en un lugar, ya puesto
el sol, poniendo una piedra por cabecera, la
escritura dice que esa noche Iaakov soñó con una
escalera que estaba apoyada en tierra y llegaba
hasta el cielo, y vio Ángeles que subían y bajaban
por ella, mientras que en lo alto de ésta estaba el
Eterno quien le dijo lo siguiente: << Yo soy IHWH Elohim de Abraham tu padre, y el Elohim de Itzjak; la tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu simiente. Y será tu simiente como el polvo de la tierra, y te multiplicarás al occidente, y al oriente, y al aquilón, y al mediodía; y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu simiente. Y he aquí, yo soy contigo, y yo te guardaré por dondequiera que fueres, y yo te volveré a esta tierra; porque no te dejaré hasta tanto que haya hecho lo que te he dicho>>. (Bereshit/ Génesis 28:13-15).
Esta vez es el Eterno mismo quien confirma a Iaakov como el próximo heredero
de la bendición de Abraham. Y hay algo muy importante en las palabras: <<te multiplicarás al occidente, y al oriente, y al aquilón, y al mediodía>> pues estas
indican que su descendencia se esparcirá por los cuatro rincones del mundo y debido
a esto todas las familias de la tierra se beneficiarán con la misericordia del Eterno,
¿no es sorprendente como el plan de redención se va revelando cada vez más? Pero
veamos que más nos dicen las escrituras.
Capítulo 3
7
Ilustración de Iaakov peleando con el Ángel
IAAKOV PELEA POR LA BENDICIÓN
Después de un largo tiempo trabajando en casa de Labán, y habiendo adquirido
una familia en tierra de su suegro, Iaakov regresa a la tierra de sus padres con dos
esposas, dos concubinas, doce hijos y muy enriquecido. Pero antes de establecerse
nuevamente en su tierra natal y precisamente antes de su encuentro con su hermano
Esav, ocurre un inesperado acontecimiento, en el que se ve sumergido en una pelea
con un desconocido (el cual es un Ángel) que duró toda la noche y concluyó de la
siguiente manera: <<…Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó la palma de su anca, la palma del anca de Iaakov se descoyuntó luchando con él. Y dijo: Déjame, que el alba sube. Y él dijo: No te dejaré, si no me bendices. Y él le dijo: ¿Cómo es tu nombre? Y él respondió: Iaakov. Y él dijo: No se dirá más tu nombre Iaakov, sino Israel; porque has peleado con Elohim y con los hombres, y has vencido. Entonces Iaakov le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y él respondió: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí>>. (Bereshit/ Génesis
32:25-29).
Un nuevo nombre para Iaakov significa
que el Eterno no solo lo está escogiendo para
su plan de redención, sino que también lo está
eligiendo para sacar de él a la gran Nación que
prometió a Abraham.
El nombre ISRAELìaøùé es asociado
con el verbo çøù (Saraj) <<contender>>, unido
a la palabra ìa (EL) Poderoso (Elohim),
significa <<el que contiende con Elohim>>
pero también puede ser interpretado como:
<<El que tiene a Elohim de su lado>> o <<el
que contiende o lucha con Elohim de su
lado>>1 ¿quién entonces es Israel? Es aquel
que lucha por alcanzar la bendición del Ser
Supremo, como lo expresó nuestro Rey
Mesías:<<…al Reino de los Cielos se hace fuerza, y los valientes lo arrebatan>>. (Matiahu/Mateo 11:12).
Reuven, Shimón, Leví, Iehudá, Izajar, Zebulúm, Iosef, Dan, Naftalí, Gad, Asher y Diná. Biniamín aún no había nacido. 1 Léxico Hebreo- Arameo- Español, pagina 273, Nº 3478.
Capítulo 3
8
A la vez, el nuevo Nombre de Iaakov, ìaøùé “Israel” lleva incluidas las letras
hebreas iniciales de los Nombres de los Patriarcas y las Matriarcas de la futura gran
Nación.
EL ETERNO CONFIRMA EL PACTO CON IAAKOV
Al igual que lo había hecho con Abraham, El Eterno también confirmaría sus
promesas con Iaakov. En un encuentro en Bet-El, El Eterno le dice: <<y dijole Elohim: Yo soy el Elohim omnipotente: crece y multiplícate; una Nación y congregación de Naciones procederán de Ti, y Reyes saldrán de tus lomos>>
(Bereshit / Génesis 35:10-13).
Como podemos ver, estas palabras vuelven a confirmar lo que repetidas veces
viene insinuándonos la escritura. Cuando dice “Una Nación”, es fácil de comprender
que esto se refiere a la Nación Judía; pero ¿y la frase “congregación de naciones”?
¿Será Israel destinado a ser más de una nación? La respuesta la encontraremos al
analizar lo que posteriormente sucede con los hijos de Iaakov.
LAS BENDICIONES PASAN A LOS HIJOS DE IAAKOV
A partir del capítulo 37 de Bereshit (Génesis) la escritura se ocupa de los
hechos de los hijos de Iaakov, principalmente de la historia de Iosef (José), el hijo
predilecto de Iaakov, al cual el desprecio de sus hermanos lo hace victima de una
serie de sufrimientos que finalmente logra superar, y hasta termina beneficiando a
toda su familia.
Todo comienza cuando Iosef tiene diecisiete años; este por ser el más amado
de su padre, recibió de Iaakov una túnica de colores, a causa de lo cual la escritura
registra lo siguiente: <<Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos, le aborrecían, y no le podían hablar pacíficamente>>. (Bereshit
/ Génesis 37:4). Según comenta la tradición rabínica la túnica de colores era el símbolo
Letras del nombre
ISRAEL
Nombre de la letra Nombres de los Patriarcas en hebreo
Iod Itzjak Iaakov
Shim Sarah
Resh Rivkáh Rajel
Alef Abraham
Lamed Lea
Capítulo 3
9
Iosef vendido por sus hermanos
de liderazgo familiar, es decir Iaakov había decidido darle a Iosef un titulo de líder
ante sus hermanos (derecho que pertenecía al primogénito), lo cual explica el
aborrecimiento que estos sentían por Iosef.
La situación se complicó más cuando un día Iosef tuvo un sueño el cual contó a
sus hermanos de la siguiente manera: <<He aquí que atábamos manojos en medio del campo, y he aquí que mi manojo se levantaba, y estaba derecho, y que vuestros manojos estaban alrededor, y se inclinaban al mío. Le respondieron sus hermanos: ¿Has de reinar tú sobre nosotros, o te has de enseñorear sobre nosotros? Y le aborrecieron aún más a causa de sus sueños y de sus palabras>>. (Bereshit /
Génesis 37:7-8). Luego tuvo otro sueño el cual contó también a su padre <<He aquí que he soñado otro sueño, y he aquí que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a mí. Y lo contó a su padre y a sus hermanos; y su padre le reprendió, y le dijo: ¿Qué sueño es éste que soñaste? ¿Hemos de venir yo y tu madre, y tus hermanos, a inclinarnos a ti a tierra? Y sus hermanos le tenían envidia, mas su padre miraba el asunto>>. (Bereshit / Génesis 37:9-11). Esta situación provocó aún
más el aborrecimiento de sus hermanos, pues sabían que el sueño significaba que
Iosef sería en el futuro el cabeza de la familia y tendrían que sujetarse a su liderazgo,
lo cual no podrían tolerar, pues no era ni siquiera el mayor de ellos.
La escritura nos cuenta, que
tanto fue la envidia de sus hermanos,
que llegaron a planificar su muerte,
sin embargo Reuven (Rubén) el mayor
de todos y luego Iehudá2 evitaron que
esto sucediera persuadiendo a sus
hermanos de venderlo como esclavo
en lugar de matarlo. Así fue vendido
iosef por sus hermanos a unos
mercaderes ismaelitas, los cuales lo
llevaron a Egipto y lo vendieron a un
eunuco del faraón.
En Egipto, Iosef tuvo que
superar muchas adversidades, pues luego de servir eficientemente en la casa del
eunuco egipcio, fue acusado falsamente por la mujer de su amo (de querer abusar
físicamente de ella), por lo cual fue echado a la cárcel donde pasó algún tiempo, pero
sirvió también allí eficientemente por lo cual el Eterno comenzó a cambiar el rumbo de
su vida, y en una ocasión Iosef tuvo la oportunidad de interpretar un sueño que al
Faraón tenía muy acongojado, esta acción que era de suma importancia para todo 2 Reuven era el primogénito de Iaakov, sin embargo perdió la primogenitura por haber profanado el lecho de su padre
(Bereshit/Gén. 35:22. ver también Bereshit/Gén.49:3,4 y 1ª Divrei haIamin/Crónicas 5:1), la actitud misericordiosa de
Reuven indica que este había logrado cierto grado de rectificación. Iehudá, según cuenta la tradición rabínica, ya sabía de
las profecías que lo señalaban como el padre de la tribu real de Israel y de donde vendría el Mesías, razón por la cual podría
sentir más odio por Iosef, su actitud sin embargo también muestra el grado de piedad que había alcanzado.
Capítulo 3
10
Egipto hizo que Iosef se ganara el favor del Faraón, el cual lo llegó a nombrar
gobernador de todo Egipto y de su palacio (Bereshit / Génesis capítulos:37,39-41).
Posteriormente se presentó para Iosef la oportunidad de retribuir el daño que
sus hermanos le habían hecho. Cuando estos bajaron a Egipto en busca de sustento,
sin saber que Iosef, el hermano que habían aborrecido y vendido, se había convertido
en virrey de Egipto.
Luego de un emotivo drama por el reencuentro de Iosef con sus hermanos, las
escrituras nos relatan en el capítulo 47 el reencuentro ahora de Iosef con su padre
Iaakov (el cual lo había creído muerto), este decidió con toda su familia bajar y
radicarse en Egipto donde provisionalmente comenzarían a vivir una nueva vida, no
obstante, sin ignorar las palabras que el Eterno había dicho a su antepasado Abraham
(que en el futuro allí su descendencia sería esclavizada).
Habiendo vivido Iaakov diecisiete años en la tierra de Egipto, llegó el momento
de descansar y reunirse con sus padres, y el momento también de transmitir entre sus
hijos las bendiciones de la primogenitura (y con ellas las bendiciones de Abraham),
sucedió entonces algo inusual esta ves, a Iosef le habían nacido en Egipto dos hijos,
estos eran Menashé3 (Manasés) y Efráim4, estos fueron tomados por Iaakov en
presencia de Iosef en una reunión privada, en la cual dijo Iaakov:
<< El Elohim Omnipotente me apareció en Luz en la tierra de Canaán, y me bendijo, y me dijo: He aquí, yo te hago crecer, y te multiplicaré, y te pondré por estirpe de pueblos; y daré esta tierra a tu simiente después de ti por heredad perpetua>>.(Bereshit / Génesis 48:3-4). Este versículo en la versión española de la
Peshitta aramea es traducido así: <<…he aquí, yo te bendeciré y te haré fecundo; haré de ti multitud de naciones…>> Esto es muy importante, por que Iaakov
menciona la palabra “fecundo”, que también se puede traducir como “fructífero”,
precisamente Efráim significa “fructífero”, lo cual indica que es en los hijos de Iosef
que la promesa del Eterno verá su cumplimiento, sin embargo la bendición debía
trasmitirse de padre a hijo, por lo cual Iaakov debe adoptar a Menashé y Efráim como
hijos suyos, y es esto lo que inmediatamente procede a hacer: <<Y ahora tus dos hijos Efráim y Menashé, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, míos son; como Rubén y Simeón, serán míos; y los que después de ellos has engendrado, serán tuyos..>>. (Bereshit / Génesis 48:5-6).
Luego de hacer esto Iaakov pasa a bendecir a los hijos de Iosef, pero también
aquí pasa algo inusual, la escritura dice: <<Y los tomó Iosef a ambos, Efráim a su diestra, a la siniestra de Israel; y a Menashé a su siniestra, a la diestra de Israel; y les hizo llegar a él. Entonces Israel extendió su diestra, y la puso sobre la cabeza de Efráim, que era el menor, y su siniestra sobre la cabeza de Menashé,
3 äùðî Menashé: significa “Elohim me ha hecho olvidar” esto es porque su nacimiento hizo olvidar a Iosef sus sufrimientos
(ver Bereshit/Gén. 41:51). 4 íéøôà Efráim: significa “fructífero” esto es porque el Eterno lo había hecho prospero en tierra de Egipto (ver Bereshit/Gén.
41:52).
Capítulo 3
11
Iaakov bendice a Efráim y Menashé
haciendo entender a sus manos, aunque Menashé era el primogénito>>. (Versículos
13 y 14).
Se acostumbraba bendecir al primogénito con la mano derecha y Iaakov no la
puso sobre la cabeza de Menashé sino sobre Efráim, luego Iaakov los bendijo
diciendo: <<El Elohim en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Itzjak, el Elohim que me mantiene desde que yo soy hasta este día, el Ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jóvenes; y mi nombre sea llamado en ellos, y el nombre de mis padres Abraham e Itzjak; y se multipliquen en gran manera en medio de la tierra>>.(Versículos 15 y 16).
Esta bendición contiene las
palabras: <<mi nombre sea llamado en ellos>> esto quiere decir que su
descendencia será llamada “Israel” e
implica que la primogenitura les
pertenece5 (lo cual estudiaremos más
adelante). También en las palabras <<y se multipliquen en gran manera en medio de la tierra>> la palabra hebrea åcãéå <<veidgu>> que se traduce “y se
multipliquen” se deriva de la misma raíz
que la palabra cã <<dag>> que significa
“pez”, con lo cual la frase debería
traducirse literalmente “se multipliquen
como peces”.6
Posteriormente Iosef pensando que su padre se había equivocado al poner las
manos sobre Efráim y Menashé trata de cambiar el lugar de estas, sin embargo la
escritura nos dice: <<Y dijo Iosef a su padre: No así, padre mío, porque éste es el primogénito; pon tu diestra sobre su cabeza. Mas su padre no quiso, y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé; también él vendrá a ser un pueblo, y será también acrecentado; pero su hermano menor será más grande que él, y su simiente será plenitud de gentiles>>. (Versículos 18 y 19). En el texto hebreo <<plenitud de gentiles>> aparece
así: íéåcä àìî <<melo hagoim>>, “melo” significa “plenitud” “multitud” y también
“llenar” como aparece en el versículo <<porque la tierra será llena (malé) del conocimiento del Eterno, como las aguas cubren el mar>>. (Ieshaiahu/Isaías 11:9) lo
cual indica que la bendición se cumplirá ¡llenando la tierra de la simiente de Israel!, y
esto está íntimamente relacionado a lo que el Eterno prometió a Abraham <<y serán benditas (injertadas) en ti todas las familias de la tierra >>. También la palabra
5 Solo el primogénito podía perpetuar el nombre del padre, esto es confirmado en 1ª Divrei haIamin/ Crónicas 5:2 “más el
derecho de primogenitura fue de Iosef”. 6 “La Torah con Rashi” pág. 661, nota 94.
Capítulo 3
12
“goim”, como ya lo hemos explicado, significa “pueblos” por lo cual el texto diría
literalmente <<su simiente será multitud de pueblos>>. Como podemos ver, aparentemente Iaakov está depositando sobre los hijos de
Iosef las bendiciones de Abraham, es decir la primogenitura ahora caería sobre la
descendencia de Iosef (en Efráim específicamente), pero recordemos que las
promesas de Abraham incluyen la “simiente bendita”, es decir, el linaje del Mesías,
esta no está incluida en la bendición de Efráim ¿por qué? Porque el Eterno le reveló a
Iaakov que las promesas del plan de redención serían repartidas entre dos de sus
descendientes.
IAAKOV BENDICE A SUS OTROS HIJOS
En el capítulo 49 vemos como Iaakov llama a todos sus hijos para bendecirlos,
estas bendiciones marcarán el destino de cada una de las tribus que descenderán de
sus hijos y las cuales conformarán la gran nación de “Israel”. Entre las bendiciones
que Iaakov pronuncia para sus hijos, es muy importante la bendición que menciona
para Iehudá, la cual dice: <<Iehudá, te alabarán tus hermanos: tu mano en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarán a ti. Cachorro de león Iehudá: de la presa subiste, hijo mío; se encorvó, se echó como león, Así como león viejo, ¿quién lo despertará? No será quitado el cetro de Iehudá, y el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiló; y a él se congregarán los pueblos. Atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lavó en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su cobertura: Los ojos bermejos del vino, los dientes blancos de la leche>>. (Bereshit / Génesis 49:8-12).
En estos versículos se puede comprender el papel que desarrollará Iehudá en
el plan de redención, las palabras <<no será quitado el cetro de Iehudá>> declaran
que Iehudá será la tribu real, es decir, de donde descenderán los reyes de Israel, y la
frase <<hasta que venga Shiló>> indican que será hasta que se presente el Mesías
que es a quién le pertenece el reino sobre Israel, la palabra “Shiló” es una alusión al
Mesías como la mayoría de los sabios del rabinismo concuerdan, un sabio del Talmud
(tratado Sanhedrin 98b) explica que äìéù <<Shiló>> es equivalente a åìù <<shalo>>
que significa “de Él” indicando que la autoridad
real le pertenece al Mesías7.
Al mismo tiempo el talmudismo ha
formado un acrónimo con letras de la frase
<<hasta que venga aquel a quien pertenece el derecho>> (Iejezkel /Ezequiel 21:27) que en
hebreo sería: èôùîä åì øùa <<asher lo
hamishpat>> formando la palabra “shiló” para
7 “La Toráh con Rashi”, pág. 675, nota 195.
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confirmar que es al Mesías a quién pertenece la autoridad de reinar.
Todo esto nos dice que a Iehudá le fue conferido el privilegio de poseer el
liderazgo sobre todo Israel, hasta que de su mismo linaje se presentara el rey Mesías
(a quién pertenece el derecho de reinar) y cuando esto suceda, no solo Israel se
sujetará a su autoridad sino también otros pueblos del mundo, como termina diciendo: <<…y a él se congregarán los pueblos>>. ¿Quiénes son estos pueblos? Para
saberlo, veamos ahora lo que Iaakov menciona en la bendición para la descendencia
de Iosef.
LA CONGREGACIÓN DE PUEBLOS
La bendición de Iosef decía lo siguiente: <<Rama fecunda es Iosef, rama fecunda junto a un manantial; sus vástagos se extienden sobre el muro. Los arqueros lo atacaron con furor, lo asaetearon y lo hostigaron; pero su arco permaneció firme y sus brazos fueron ágiles por las manos del Poderoso de Iaakov, de allí es el Pastor, la Roca de Israel, por el Elohim de tu padre que te ayuda, y por el Todopoderoso que te bendice con bendiciones de los cielos de arriba, bendiciones del abismo que está abajo, bendiciones de los pechos y del seno materno. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el límite de los collados eternos; sean ellas sobre la cabeza de Iosef, y sobre la cabeza del consagrado de entre tus hermanos>>. (Bereshit /
Génesis 49:22-26).
Esta bendición describe simbólicamente los acontecimientos vividos por Iosef,
sus adversidades <<Los arqueros lo atacaron con furor, lo asaetearon y lo hostigaron…>>, como también su tenacidad para superarlas <<pero su arco permaneció firme…>>, debemos entender que de alguna manera sus descendientes
tendrán que pasar por lo mismo, pero lo mas importante de esta bendición que es
profecía a la vez, se encuentra en las palabras: <<…de allí es el Pastor, la Roca de Israel>> tanto “pastor” como “roca o piedra” sabemos que son términos alegóricos
para designar al Rey Mesías, como está escrito: << YO SOY el buen pastor; el buen pastor su alma da por sus ovejas>>. (Iojanán/ Juan10:11) <<Siendo la principal piedra del ángulo, Ieshúa el Mesías>> (Efesios 2:20). ¿Qué significa esto en la
bendición de Iosef?
Durante mucho tiempo la tradición rabínica ha venido interpretando las
promesas mesiánicas con la idea de que habrán dos Mesías; uno de la tribu de Iosef o
“Mesías ben Iosef” (hijo de Iosef), y otro de la tribu de Iehudá o “Mesías ben David”
(hijo de David). Ahora bien, los sabios del Judaísmo, debido a su incredulidad hacia
nuestro rey Ieshúa ben Iosef, no han podido ver que las promesas mesiánicas no
podrían referirse a dos Mesías diferentes, sino a un solo Mesías con dos papeles que
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desempeñar dentro de un mismo plan de redención (de esto hablaremos en otro
capítulo).
Lo importante que podemos comprender en esta ocasión es que, si bien de
Iehudá vendrá el Mesías, será la tribu de Iosef quien lo recibirá como Pastor y piedra
angular8 (o fundamento) de su reconstrucción espiritual, con esto queremos decir que
los descendientes de Iosef en el futuro vendrán a vivir un tiempo de decadencia
extrema en la cual parecerá que les ha llegado la muerte (así como Iaakov pensó de
Iosef) pero al final del tiempo de su angustia volverán a resurgir (así como resurgió
Iosef de la cárcel) y reconstruirán nuevamente su identidad israelita ¡de todo esto
habla la bendición de Iosef!.
Finalmente la bendición menciona lo siguiente: <<Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el límite de los collados eternos>> el comentario de Rashi a este versículo dice lo siguiente:
<<HASTA EL CONFÍN DE LOS COLLADOS DEL MUNDO*: Pues mis
bendiciones (Iaakov) se hicieron fuertes hasta los limites últimos de los collados del mundo, ya que Él me dio una bendición abierta, sin limites, que llegaba hasta los cuatro extremos del mundo, como se declara: “irrumpirás con fuerza hacia el oeste, hacia el este, hacia el norte y hacia el sur...” (Bereshit/gén.28:14), bendición que no fue dicha a nuestro ancestro Abraham ni a Itzjak... HASTA EL CONFÍN: esta expresión significa hasta los extremos...>>9
Con este comentario de Rashi podemos confirmar lo que hemos explicado
anteriormente, la descendencia de Iaakov (la multitud de pueblos) se extenderá hasta
los cuatro rincones del mundo. También con esto podemos ahora responder la
pregunta que surgía dentro de la bendición de Iehudá ¿Quiénes serán los pueblos que
se congregarán ante Shiló? Usando la traducción que hace Rashi de este versículo
diría: << hasta que venga Shiló; y suya será la asamblea de naciones>>. La
palabra “asamblea” es sinónimo de “congregación”, ahora ¿Cuál es esta asamblea o
congregación de naciones? La misma que, como podemos recordar, le fue dicha a
Iaakov en la bendición que le dio Itzjak <<y te multiplique, hasta venir a ser congregación de pueblos >> (Bereshit/ Gén. 28:3). Misma que fue confirmada por el
Eterno en Bet-El <<crece y multiplícate; una Nación y congregación de Naciones procederán de Ti>> (Bereshit/ Gén. 35:11). Y como acabamos de ver esta promesa fue
depositada sobre Efráim <<…y su simiente será plenitud de naciones>> ¿Qué
podemos concluir entonces? En el futuro las naciones que procederán de Efráim se
congregarán de los cuatro rincones del mundo proclamando a Shiló (al Mesías ben
David) que es de la tribu de Iehudá, como su pastor, al ver esto Iehudá reconocerá
8 La misma tradición rabínica dice que cuando el Mesías se presente, serán los descendientes de Iosef los que lo reconocerán
primero. * la palabra hebrea íìåò << OLAM>> es traducida como “eterno” pero también puede traducirse como “mundo”, así Rashi
en lugar de “hasta el limite de los collados eternos” traduce “hasta el confín de los collados del mundo”. 9 La Toráh con Rashi, pág. 695.
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también al Mesías, y este finalmente será pastor de todo Israel como lo dicen los
profetas: <<Y mi siervo David (el Mesías ben David) será rey sobre ellos, y a todos ellos será un pastor>> (Iejezkel/Ezequiel 37:24).
Estamos ahora comenzando a comprender como será el plan del Eterno para
redimir a toda la humanidad. La razón por la cual la descendencia de Abraham será
como “la arena de la mar” en multitud, tanto que formará “multitud de naciones” que
se extenderán hasta los “cuatro rincones del mundo”, será para que cuando se
presente Shiló (el Mesías) todos los pueblos del mundo, simiente de Abraham o no, se
congreguen bajo su salvación y bajo su reinado justo. ¡La simiente de Abraham será el
instrumento para llevar la salvación y el reino mesiánico a todo el mundo!
Haciendo un resumen de todo lo que hemos visto en estos tres primeros
capítulos, podemos sacar las siguientes conclusiones:
Debido a la imperfección humana y buscando su final rectificación, desde antes
de la creación del mundo fue previsto un plan de redención para todos los
hombres.
La serpiente (influencia maligna) en su afán de usurpar el lugar del Ser
Supremo, desde el principio de los siglos ha venido creando un poderío mundial
que ha mantenido a la humanidad esclava en todos los aspectos de la vida
(moral, social y espiritualmente), este dominio es identificado como “el imperio
de la muerte”.
El Eterno vio en Abraham un ejemplo para toda la humanidad, al llegar este a
superar el engaño de la influencia maligna y alcanzar el conocimiento y la fe en
el verdadero Ser Supremo, por esta razón Abraham viene a ser el escogido para
fundar los cimientos del proceso de redención, que a través de su descendencia
llegará a concretarse.
El Eterno acordó un pacto con Abraham para garantizar que su descendencia
será el instrumento de la redención, e interpuso un juramento para que no haya
duda alguna de que su pacto es perpetuo e irrevocable.
El plan de redención es la esencia de este pacto, y la esencia del plan de
redención consta de dos promesas, la promesa de una descendencia
incalculable (una nación y una multitud de naciones) y la promesa de la simiente
bendita (el Mesías).
Las promesas han venido corriendo por los “hijos de la promesa”, y estos han
sido los que han luchado por alcanzarla (Itzjak y Iaakov), y no los que solo por
derecho carnal podían reclamarla (como Ishmael y Esav).
Ambas promesas han sido depositadas por separado en los descendientes de
Iaakov, estos son Iehudá y Efráim, pero la primogenitura le pertenece a Efráim.
Efráim se convertirá en una multitud de naciones y se esparcirá a los cuatro
rincones del mundo.
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El Mesías, que vendrá de Iehudá, hará congregar a todas las naciones de la
simiente de Abraham para traer con ellas a todos los linajes del mundo a formar
parte del reino mesiánico.
Yosef Dayán.
Hasta ahora solo hemos podido ver la etapa inicial del proceso de
redención, en los próximos capítulos comenzaremos a comprender como lo
descubierto en estos versículos vendrá a desarrollarse de la manera menos
sospechada, pero sin faltar a su cumplimiento.
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