'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
(Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i)
����� ���� ��� �� ���� ��������� ���� ������� ��� : ��� �� ��!�"� �����# "� �$ � %� &' ( : �)�*�+,��� - �./�0���� �./�0��- �)�*�+,���� - 12$�� �324 - 15�!6�� 75�!" - 18,9�:�� ;,9�� - �<, �:,���� �<, �:,��� - �=�:�>���� �=�:�>��� - �?�@�A���� �?�@�A��� - B=��,���� C=��,���
12$�� �324 �D��E ��F�G �#�>,H�I J�$�E �!�@$���K �L��(MN� �O�0/ ���+� >�P� ��F�Q�K – � O���# 6
Kajian ini dimulai dengan mengacu kepada teks al Imam Asy Syafi'i (150-204 H) berkaitan
dengan 'illah keribawian emas dan perak sebagai pengantar pembahasan:
)��� ( UI 8V� D�4��� W�!��� ./0��� �� �� ��� ���. Y�@Z�� �� UI �:[$ � \�]4 ^� �� ^�O?_ `) YN�` a/cd(
"Emas dan perak adalah dua materi atau dua hal yang berbeda
dibandingkan materi apapun karena keduanya merupakan atsmaan
segala sesuatu."
Secara nash, al imam Asy Syafi'i menyatakan bahwa 'illah yang membuat emas dan
perak dikelompokkan oleh hadis Ubadah di atas sebagai barang ribawi adalah kapasitasnya
sebagai atsmaan. 1
Fakta ini diperkuat oleh nash beliau sendiri saat mengemukakan pemikirannya tentang akad
salam emas atau perak dan membandingkan keduanya dengan fals atau barang lain.2 Beliau
mengatakan:
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 �.�_��=�� ������ :��e�4 �� f8�E� - g)@, �" ���h �D��E �3�$� - �i$��:,�� �)� ���]�� ��K �i�j��,�� �O�0�P,k4 �:�� l#�"� ��:�9�� ��m�:�n !�[�K 15��I ��� �3�!�� �8 .–
)$>4!V�� )$[]+�� )�!"!o�–�p Dalam bahasa lain, tsaman dapat diterjemahkan dengan price, harga, pengganti, kompensasi atas barang
yang dijual. 2 Fals atau Fulus adalah segala tsaman yang tidak terbuat dari emas dan perak.
�)�*�+,��� ./�0�� �2� �D���@:,�� �=�j�" ���� �3:�n �\���� �O�0�q�>4 �� f8�E �r;�Z�(^� ��KM l\!� �K ) Dh sG t��m]�� )�!m"!o� )mu ��=>6v� w +�� <�(h� - )$x2@� �h )$��� �!]�� i$y & � �K=�� �@��� z Z4 �x��{ | \! K < Z�� �2m� | #/�2��� ��42�� �� �5}~ 89�
��42��� #/�2�� ):$]� )Z�v=� w +�� ):$� Dh FG - )$�=@�� �;��� �� ) y �;:� . ��42m�� Dh & � �4��~ #���{ | L=@�� D�E 2�� 242��� \�e��E - D��@o� �� \! +��� - )*+�� �� #/�2��� - ./0�� �� . & � \! +�� �] �h �x��{ |� �[��!xk� )��� �;:@��
\!m K &m � im:�� wm +�� &:64 ) :@�� �� ��0��� �@� �!x & � )$�;"�� D�2 ��� �@� | z Zv� �[$ � ��]� �e�(h� (– )$>4!V�� )$[]+�� )�!"!o�`\! K
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 2 |
) �@K�A�� ��� ( ^� )*mK | ./F ^� )*K | )*K ^� ./F | ./F # 64 Dh {!� ^� I� \! K� \�� �� �:[K;P UI 8E | �:[� 2��� 8E # 64 Dh {!�� ./F | )*K� �
Dh {!m� �m� im$y �� ��F ?_� ��=A� �h �!Ek� 8$V�� D�{!�� 242�� ��(���4 �=>A) �@K�A�� ��� ( Dh �}~h ��G� ^ �mxk� )*m+��� ./0�� | �K;� \! +�� | # 64
| DQmK )+ 6o� 5�$I;� �x�ph ?x�x2��� #/��2�� D!Vv �:E 5�$I;� �:9� w$� �xh� �$K ��E{ ��E{ \! +�� | w$�� ��E}�� #/��2��� ?x�x2�� ����� ��� ��� �� ���� � ���� ����
�� �!" � �# – ) YN�,a / ��( Al imam Asy Syafi'i mengatakan
"Tidak boleh memesan
� emas dibayar dengan emas;
� perak dibayar dengan perak;
� perak dibayar dengan emas;
� emas dibayar dengan perak
Sementara diperbolehkan memesan apapun selain emas dan perak (seperti tembaga,
fuluus, kuningan, timah, besi, komoditi yang ditimbang, komoditi yang ditakar,
makanan atau minuman atau seluruh barang yang diijinkan untuk dibeli) dibayar
dengan salah satunya (emas atau perak)."
"(Asy Syafi'i berkata): Aku mengijinkan transaksi salam pada fuluus, tidak pada emas dan
perak karena
� tidak ada kewajiban zakat pada fuluus dan
� fuluus bukan merupakan atsmaan sebagaimana emas dan perak yang dapat menjadi
atsmaan (pengganti/'iwadh/badal/bayaran) untuk barang-barang yang dipesan.
Dinar (emas) dan dirham (perak) mempunyai kaitan dengan kewajiban zakat. Sementara
tidak ada kewajiban zakat berkaitan dengan fuluus.
Aku menilai suatu bijih (at tibr)3 berdasarkan ashl-nya.
4 Secara ashl tembaga (materi
pembuatan fuluus, penj), memang tidak ada kaitannya dengan riba sama sekali."5
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 g)��� �=��B>�� : ��f �E �./�0�� .
B����=��MN� ����� ������ : �=��B>�� :>�+,�� �)�*�K� l./�F �:�[�K - ��$�( ��F�Q�K - ��_���4 ,D�h �8���� �)�*�+,��� �./�0�� ��� ��� . C��=/�!�,�� ������ : �=��B>�� : 1���=�*� =�$�_ �./�0�� ��� �D��E �� . ����]�4 ^� - l��$� !�[�K ?�x�x� ��=�� ��F�Q�K :�0 �� ^�G l=���v ����!�]4 �#�[�*�@�� - �./
�3*�4�h �)�*�+, �� . �8$��� : �)�*�+,��� �./�0�� �=�$�_ &� � �=��B>�� �z� ,Z�4 . ���(�=��� �24�2e,��� �\�eC���E .
�3�;�Z�(�� : - ,��]�K ����M��� ���h - �:�[���=� �8���� �)�*�+,��� �./�0 �� l#�"�–� )$>4!V�� )$[]+�� )�!"!o`�v
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 3 |
Pernyataan di atas mempertegas keyakinan bahwa al imam Asy Syafi'i mempunyai pendirian:
1. Al fuluus tidak sama dengan emas dan perak karena yang pertama disebut bukan atsmaan,
sedangkan yang disebut kedua (emas dan perak) adalah atsmaan.
2. Parameter tsamaniyyah –menurut beliau- dilihat dari sudut al ashl pada subtansi bijihnya.
Berdasarkan ini, bijih al fuluus "tidak dipergunakan" untuk atsmaan. Demikian juga dengan
bijih besi, bijih alumunium, bijih timah. Semua yang disebut barusan -dipandang dari sudut
al ashl-nya tidak tercipta untuk dijadikan sebagai tsaman. Untuk itu bijih-bijih atau unsur-
unsur tersebut tidak ada kaitannya dengan riba. Berbeda dengan bijih emas dan bijih perak
yang memang terbentuk/tercipta sebagai atsmaan, sehingga hukum riba berlaku pada kedua
unsur ini.
3. Beliau melarang akad pemesanan emas dibayar dengan emas karena jika itu dilakukan akan
terjadi riba yang dilarang oleh hadis, yaitu pertukaran emas dengan emas secara tidak tunai
atau tertunda. Dalam waktu yang sama, beliau mengijinkan transaksi pemesanan fulus
dengan dibayar fuluus. Ijin ini diberikan karena beliau tidak menilai fuluus sebagai
tsaman, tetapi sebagai 'ard atau sil'ah dimana pertukaran keduanya tidak masuk dalam
larangan hadis riba.
Perlu dicermati bahwa beliau tidak menampik kemungkinan atau realita fuluus sebagai
tsaman. Beliau menyadari fakta itu. Hanya saja fuluus dalam kondisi ini -dalam istilah beliau-
adalah tsaman bi syarth (tsaman dalam kondisi tertentu atau tsaman atas kesepakatan). Istilah ini
dikemukakannya sebagai pembanding istilah tsaman bil ashl. Dan seperti yang sudah dapat diduga,
beliau menafikan fuluus -dalam kapasitasnya sebagai tsaman bi syarth- sebagai barang ribawi.
Beliau tetap berpendirian bahwa hanya tsamaniyyah bil ashl-lah yang layak menjadi standar
penentuan keribawian barang yang berkaitan. Bukti bahwa beliau tidak menolak fakta fuluus
sebagai tsaman diungkap dalam perdebatan (dengan lawan pemikirannya) yang ditulisnya berikut
ini:
�!��v 2]K 8j�� ��� DQK {�!~ D�2 ��� | { �?x�x2�� �#/��2��� ,8$� : �*@� | �D�� �[ 1�@� 1�=Am�� v )Z�� ��0E����! �" �� ��� {����� {� �6�� � {�!~ � v ^� #/��2��� ?x�x2�� �{!� �\! +�� �� , �)Z�� ��� DQK 1�:9� �6$� �"� �o �>�[� � , +�� ��0E� 8$��\! >"� !�� �[� �8~� � 18m~=� �)m:$�
1#/�� �8�h �h �4 � �Ve /0�� �� ^G �� �$ � # �E �� D�E ! K \! +�� �� ^ )*+��� .�=/ m[ �m�G ��E�=�/ �x� �0� �[� 4 Dh �� &,V�=O � 6�� # l�p ��^ )Z�� | N ��0�� �� {����� ��� DQK �:$��� �p ��
p D!Vv ��G 8j���=A� �1��\! +�� ��0VK 1�=A� ^G �p D!Vv ^ ` ) YN�,a / ��( 4 Dalam perkembangan selanjutnya, para penganut madzhab Syafi'i menafsirkan kata al ashl di sini sebagai al ghaalib. Meskipun terbuka kemungkinan diterjemahkan dengan "pada prinsipnya" atau bisa juga
dipahami "ashlul khilqah". 5 Maksudnya: berbeda dengan emas dan perak yang pada asalnya memang sudah terkait dengan permasalahan riba karena statusnya sebagai atsmaan.
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 4 |
"(Sebelumnya beliau telah mengungkapkan bahwa akad salam fuluus
dibayar fuluus diijinkan. Lalu beliau memulai mempertahankan
pendapatnya dari lawannya. Peny)
– Jika ada orang berkata: Di beberapa wilayah, fuluus berlaku
sebagai tsaman sebagaimana layaknya dinar dan dirham. (Dengan
demikian maka salam fuluus tidak boleh).
+ (Dijawab) Itu khan terjadi di sebagian wilayah, tidak di sebagian
wilayah yang lain dan atas kesepakatan/kondisi tertentu. Hal
yang sama juga terjadi pada gandum (al hinthah) dimana di
wilayah Hijaz terdapat tradisi menjadikan gandum sebagai tsaman
seperti layaknya dinar dan dirham. Sementara hal yang sama (di
wilayah Hijaz) tidak terjadi pada fuluus.
– Jika dia berkata: Gandum memang bukan tsaman yang dapat
dijadikan pengukur nilai pengrusakan benda milik orang lain atau
pengrusakan manfaatnya secara sewenang-wenang (tsaman li maa
ustuhlik),6 (karena itu wajar jika gandum tidak bisa disamakan
dengan fuluus dari segi tsamaniyyah. Peny) .
+ Demikian juga dengan fuluus (maksudnya: fuluus juga bukan tsaman,
sama dengan gandum. Peny). Itu sebabnya. jika seseorang merusak
aset orang lain maka ia tidak dapat dihukum membayar ganti rugi
kecuali dengan emas dan perak (karena emas dan perak adalah
saman li maa ustuhlik. Penj), bukan dengan fuluus.
Jika pelarangan orang yang melarang akad salam fuluus dibayar
dengan fuluus didasari dengan alasan ini (maksudnya; dengan
alasan fuluus sebagai tsaman) maka selayaknya dia juga melarang
akad salam gandum (dibayar dengan gandum) karena toh gandum
juga merupakan tsaman di tanah Hijaz. Juga pada jagung,
mengingat jagung juga berstatus sebagai tsaman di Yaman.
– Jika seseorang berkata: Gandum (atau jagung) menjadi tsaman
karena atas kesepakatan tertentu (bi syarth)
+ (Dijawab) Demikian juga dengan fuluus. Fuluus tidak dapat menjadi
tsaman kecuali atas kesepakatan.
Selanjutnya untuk menegaskan 'illah keribawian emas dan perak, ratusan tahun kemudian para
pengikutnya berusaha menerangkan kembali dengan berbagai penafsiran, bahkan kadang nyaris
keluar dari pendapat al imam Asy Syafi'i sendiri –semoga Allah swt mengasihi mereka semua.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 g)��� � ;�[�>�"^� : ���:,�� �� �[>�"�� - �O�¡�,K�G� �5���A�� � ;/ : �O2�+�x�h� ���]�+�x�h . � �5�[�]�+,�� ���@� ������� ���� �#[,+�4 �:�E - �3�;�Z�(� : ^ 1��!���� �O�=�$��� ����;�>�P� ���h - �����,�� ���!�9���E �����[,���E ���h �gV���/ �5���A�� �?�$��v !�/
�}���q,�� ��K ���:�6�� � ;�[�>�"��E �LC=��>���� �O���=,K�G ���V�:�4– )$>4!V�� )$[]+�� )�!"!o� `� ;�[�>�"^� !�/ �L;�v��� : ��� ���~��=�P i� &�]��v �2��� &,+v �2�� �5���A�� ��$� �DMN - � ;�[�>�"^� ���� C¢P�h !�[�K - �)�$£ �V,���� �[�� l��/,F�G� �5���A�� ���$� ¤5�,K�G
!���!:,�� ����+�>�x^�g���� ���� �� .12���� &3�@:�� �L;�v���� � ;�/��� �i�]4 �2���
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 5 |
Berikut ungkapan al imam An Nawawi, 631- 676 H (beliau mengutip dari Al Hawi Al Kabir karya
al imam Al Mawardi, 364-450 H) yang menerangkan kembali madzhab Syafi'i berkaitan dengan
'illah keribawian emas dan perak (penomoran dari penyusun):
c. )�=K ( �:�!E �x2� )*+��� ./0�� | ��=�� ) � Dh �x=EF $%�& �'��( ����� �m�!�� ���e(h ��� �'��( ¥��� �~�� �FG \! +�� �� {�=>�� � N� �$K 8P24� O��2� �:E �!]� O0[K ��F ?_� �>��� ¦��
O?_� �����o� �[ ]x ��� &/� ��e(^� 2� )e$e��� �/ ����@�� )* �+�� ,� -. §. �!]4 �� ���e(h ��� �����o� ���/0�121�3�45�� $6$�/7 ��8� 9�*�� a. ��� ���e(h ��� �:$*$$& -; ������� <=�7 J�o� Y}~� O=mVxh� 5�$mI^� #$� �:�k� �$�>�� |
O?_� .$Z�� !�h &��]�� N �!��� ���e(h �� ���� �� & � N� D �m�=�� �m[$K �=� & ��� �>��� ¦��!̈]4 �© w$�� �� Y
ª. .4=_ J$@� �~� ���9�*� � �:��*! �:� �!��� >�? �O?_� «!>o� O�V� ` ) �!:¬� ,� / a�d( Pertanyaannya, bagaimana al imam Asy Syafi'i dapat menentukan bahwa tsamaniyyah emas
dan perak atau dinar dan dirham merupakan tsamaniyyah bil ashl. Sedangkan tsamaniyyah fuluus
(yang berlaku sebagai tsaman) disebut sebagai tsamaniyyah bi syarth?
Merujuk kepada perdebatan akad salam di atas ( @AB*! 1��C �:/DB*! �) dapat ditarik kesimpulan
bahwa bil ashl dan bi syarth ditentukan berdasarkan sejauh mana dominasi ke-tsaman-an suatu
barang. Emas dan perak dinilai sebagai tsaman bil ashl karena dominasinya yang begitu kuat
sebagai tsaman di sebagian besar wilayah, jika tidak boleh dikatakan di seluruh penjuru dunia pada
saat itu. Ini tidak terjadi pada fuluus yang statusnya sebagai tsaman masih dalam batas-batas
wilayah tertentu.7 Kesimpulan ini ditegaskan secara tersirat dalam tulisan An Nawawi berikut:
)�=K ( imZ� �m�� �!�o� <$e��� !/ �0/ �[$K ��=�� Y= � �!]�� ¥��� �\! +�� �~�� �FG �![:u�� J�o� ,D!$x�"�=®� O�V� Y= �xh F�I �~� �$K� –) �!:¬�, � / a�d(
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 Dinar dan Dirham itu tetap menjadi mata uang Khilafah hingga Khilafah Utsmani runtuh pada tahun 1924.
Di Eropa setelah Romawi, mata uang yang digunakan tetap mata uang emas dan perak. Adapun di Cina,
uang kertas sudah dicetak dan digunakan di Cina pada abad ke-9 M. Uang kertas saat itu di-back up
sepenuhnya dengan emas (uang kertas substitusi). Artinya, sistem mata uang digunakan di dunia adalah mata uang emas dan perak atau berbasis emas dan perak. Sistem ini terus berlanjut sampai tahun 1944
dalam perjanjian Breeton Wood, mata uang dunia disandarkan pada emas yang di-back up dengan emas
meski tidak secara penuh. Sistem mata uang emas baru ditinggalkan sejak Presiden AS, Richard Nixon, pada 15 Agustus 1971
mengumumkan dolar lepas dari sistem Bretton Woods. Sejak itu sistem mata uang emas ditinggalkan
total dan digantikan dengan sistem mata uang kertas yang sama sekali tidak di-back-up dengan emas dan
atau perak. Uang kertas jenis ini disebut flat money dan digunakan di seluruh dunia hingga sekarang. – Lihat : http://hizbut-tahrir.or.id/2008/12/01/an-nuqud-uang/
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 6 |
"Jika fuluus diterima sebagai tsaman sebagaimana layaknya
nuquud (emas dan perak) maka transaksi riba (dengan fuluus
tetap) tidak diharamkan. Demikian pendapat yang shahih yang
ter-nash (dalam ungkapan al imam Asy Syafi'i)..."
Mengapa demikian?
Dalam bukunya yang lain, An Nawawi memberikan alasan
�xh <$e���� �~� �~�� �FG \! +�� sG #V�� �2@v |� �:[$K ��� ^ 9B��E�� F�B2���9'��G�� `) �>+o� �2:�� ����Z�� )���c / ªcd(
"... Karena tidak terdapat 'illah tsamaniyyah al ghaalibah pada fuluus"
Al imam Az Zarkasyi (745-794 H) juga mengemukakan hal yang sama:
C�� ¥��� �\!� �+,�� ��~�� �!��� B=�� ���� ��K �[�:,V�� &�Z�@�v ,8[�K ��!�] �̂ �:�[Cem(�h �D�m[�~� ¯ �� H"�$'/�3.��/</��$G5��/! .)C��@�K��A�� C��A�E���}�� ��4B2�� ���2� ��� �� �2��� !���h , 2��!]�� | �!9o�,a/§ªª(
Berdasarkan pendapat yang shahih, fuluus tidak terikat oleh hukum riba meskipun sudah
berlaku sebagai tsaman sebagaimana layaknya nuquud (Dinar dan Dirham). Hukum ini didasarkan
pada alasan i'tibaran bil ghalib.
I'tibaran bil ghalib artinya pendapat tersebut didasarkan pada pertimbangan realita –saat
itu- dimana dominasi tsaman dipegang oleh nuquud (Dinar uang emas dan dirham uang perak),
bukan oleh fuluus.
Alasan yang diberikan oleh al imam An Nawawi (9BB'��G�� 9BB��E�� F�BB2���) dan Az Zarkasyi
( /<BB/��$G5��/! �"�BB$'/�3.�) memberikan kunci penting yang menjawab mengapa al imam Asy Syafi'i
mengategorikan emas dan perak sebagai tsaman bil ashl sementara fuluus dimasukkan dalam
kategori tsaman bi syarth. Kunci itu adalah adalah dominasi (ghalabah).
Jika demikian maka tidak satupun orang di muka bumi ini yang meragukan bahwa sejak
pertengahan abad 20 hingga sekarang uang kertas atau uang kartal merupakan tsaman yang
mendominasi (tsaman ghaalib). Dengan begitu maka selayaknya uang kertas atau kartal
memperoleh hukum sebagaimana emas dan perak di masa lalu karena persamaan 'illah antara
karakter emas di masa lalu dan karakter uang kartal di masa modern sekarang. Tepatnya kesamaan
'illah jinsul atsmaan ghaliban atau 'illah tsamaniyyah bil ashl.
Bagaimana dengan surat-surat berharga lainnya?
Jawabnya, sama ribawinya dengan uang kertas jika surat berharga tersebut merupakan representasi
dari kepemilikan sejumlah uang kertas.
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 7 |
AL 'ILLAH AL QAASHIRAH
Masalah 'illah perlu disinggung mengingat ia sering kali disebut dalam buku Ushul saat
membahas keribawian emas dan perak. Perdebatan ulama Ushul mengenai hal ini dimulai dari
tulisan beliau dalam Al Umm berikut ini:
)��� ... ( �� ^� Y�@Z�� �� UI �:[$ � \�]4 ^�O?_ `) YN� ,a / cd(
"Apapun, baik makanan maupun selain makanan,
tidak bisa diqiyaskan dengan emas dan perak."
Setelah beliau mengemukan idenya dan menegaskannya bahwa 'illah yang membuat emas
dan perak masuk dalam kelompok barang ribawi adalah kapasitasnya sebagai atsmaan (tepatnya
tsaman bil ashl), beliau menambahkan bahwa 'illah ini tidak dijumpai pada :
1. Makanan :
Beliau mengatakan bahwa 'illah yang menjadikan 4 barang lain -sebagaimana dituturkan
oleh hadis Ubadah- dimasukkan dalam kelompok barang ribawi bukan karena statusnya
sebagai atsmaan.
2. Barang selain makanan.
Kalimat " IJB( -B; �� " artinya bahwa 'illah tsamaniyyah -dalam bahasa pengikutnya "'illah
jinsul atsmaan ghaaliban"- juga tidak dijumpai pada selain makanan. 'illah tsamaniyyah
hanya bisa dijumpai pada emas dan perak.
Dengan ungkapan lain, 'illah tsamaniyyah atau 'illah "jinsul atsmaan ghaaliban" tidak
terdapat pada besi, tembaga, alumunium, kertas dan lain-lain.
Al imam Asy Syafi'i tampak sekali membatasi eksistensi tsamaniyyah atau 'illah
tsamaniyyah hanya pada substansi emas dan perak dengan parameternya bil ashl atau ghaaliban.
Menurut beliau, 'illah ke-tsamaniyyah-annya ini unik, tidak berlaku pada barang lain. Untuk itu,
beliau menolak fuluus atau apapun namanya (selain emas dan perak) sebagai barang ribawi,
meskipun statusnya di sebagian wilayah sebagai tsaman.
Secara Ushul, 'illah semacam ini dikenal 'illah qaashirah ('illah yang berlaku terbatas), yang
tidak dapat dijadikan sebagai "alat" untuk melakukan analogi atau qiyas dengan kasus lain.
Pertanyaannya, apakah benar al 'illah al qaashirah tidak dapat digunakan sebagai
"alat" untuk melakukan proses qiyas. Jika iya, lalu apa fungsinya sebagai 'illah. Bukankah
seorang mujtahid menggali 'illah untuk kepentingan proses qiyas?
Berdasarkan tulisan ulama fiqh Syafi'iyyah, pertanyaan ini sudah diajukan ratusan tahun
yang lalu ketika kalangan Syafi'iyyah harus mempertahankan pendapat tokohnya, al imam Asy
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 8 |
Syafi'i -saat diserang- karena mengeluarkan pernyataan 'illah tsamaniyyah pada emas dan perak
sebagai 'illah yang unik yang tidak terdapat pada barang lain (qaashirah) selain emas dan perak.
Berikut keterangan al imam An Nawawi sehubungan dengan 'illah qaashirah dalam
keribawian emas dan perak.
)��kK ( ����_ D�p^� w~ �:�!E �:[$K �@K�A�� 2� ) @��K )*+��� ./0�� K�B��7 9B�. IL�. IMN��:��. �°?_ | 2~!v ^ FG �°�2@>v ^ `) �!:¬�� / a�a(
Maksudnya, 'illah keribawian emas dan perak menurut al imam Asy syafi'i adalah jinsul
atsmaan ghaaliban. 'illah ini -menurut Asy Syafi'i- merupakan 'illah qaashirah yang hanya berlaku
pada emas dan perak sehingga tidak dapat dikaitkan dengan selain dua barang tersebut, karena
memang tidak dijumpai pada selain keduanya.
Tentang keterbatasan 'illah tsamaniyyah ini juga dapat kita temukan dengan mudah di buku-
buku fiqh dan Ushul Fiqh Syafi'iyyah yang lain. Silakan merujuknya dalam bab Qiyas jika
diperlukan.
Definisi 'Illah Qaashirah
Suatu 'illah –dipandang dari segi apakah 'illah hukum al ashl dapat dijumpai pada kasus-
kasus lain atau tidak- terbagi dalam2 (dua) klasifikasi.
c. )4B2@>�o� )� �@�� §. �=(�]�� ) @��
Berikut beberapa definisi 'illah qaashirah dalam buku-buku Ushul Asy Syafi'iiyah
Al Mahalli (791-864 H) menulis
) � ( �)� �@,�� ) ��=�(��],�� (��/�B¢��� �8e� ��2@>v ��� ��>��� – ) r=I & � ��Z@�� )$I�� i��!u� iy & � � ±� �;u� ,d / ²³(
"'Illah Qaashirah –yaitu 'illah yang tidak dapat menular ke
selain mahallun nash (al ashl)."8
Syeikhul Islam Zakariya Al Anshari (823-926 H) juga memberikan definisi yang sama:
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8 Seperti diketahui bahwa proses Qiyas memerlukan 4 unsur, 1. Al ashl (kasus yang hukumnya sudah
dijelaskan oleh nash); 2. Al far' (kasus yang ingin disamakan dengan al ashl secara hukum); 3. Al hukm (hukum yang sudah diberikan kepada al ashl), dan; 4. Wajhusy syibh (titik persamaan antara al ashl dan al
far' atau disebut juga dengan 'illah). Dalam hal ini al ashl sering disebut juga dengan mahallun nash atau
mahallul hukm. Sedangkan kasus-kasus yang akan diqiyaskan disebut dengan ghayr mahallin nash atau ghayr mahallil hukm.
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 9 |
) @��mm� 8$ @>�� {�!~ <(N��)�=(�]�� (2̈@>v ^ ´�� �/�'8µ �¢̈�� `) �!(N� .� r=I | �!(!�� )4�_ ,c / ccd(
Selanjutnya Syeikhul Islam memberikan keterangan lebih rinci mengenai klasifikasi 'illah
qaashirah. Beliau menulis:
...) �8µ ��!V� M5}~ �h #V�� O ( O?_ | 2~!v ^ Dk� ��®�) �+(� �h ��®� �( ^ Dk� ¦�9��� -��0E )*+�� |� ��/F �x!V� ./0�� | ��=�� )�=� 8$ @>E ��̈N�K -O?_ �� J�>4
��=�� )�=� 8$ @>E ¶��9��� -�:[� ¥�=®�� � $�6�� �� ¥��®� | 5!�!�� �]x 8$ @>E | 5�$IN� #$� �:�!V� �42]��. `) �!(N� .� r=I | �!(!�� )4�_ ,c / ccd(
Dari keterangan Syeikhul Islam ini, paling tidak dapat dipahami bahwa istilah 'illah qaashirah
diungkapkan untuk 'illah yang berupa:
1. Mahallul hukm
2. Juz` mahallil hukm al khaash
3. Wasful hukm al khaash
1. Mahallul Hukm
Kategori 'illah qaashirah yang pertama adalah 'illah yang berupa mahallul hukm (al ashl). Artinya
'illah hukum pada al ashl adalah al ashl itu sendiri. Contoh:
Emas adalah barang ribawi karena keemasannya.
al ashl atau mahallul hukm hukm 'illah
Emas dihukumi sebagai barang ribawi karena ia emas. Demikian halnya dengan perak.9
2. Juz` mahallil hukm al khaash
Kategori 'illah qaashirah yang kedua adalah 'illah yang berupa juz mahallil hukm. Maksudnya,
'illah hukum pada al ashl adalah bagian dari al ashl itu sendiri. Contoh:
Sesuatu yang keluar dari "dua
jalan"
Membatalkan
wudhu' karena keluarnya dari "dua jalan" itu.
al ashl atau mahallul hukm hukm 'illah
Penekanan 'illah-nya di sini adalah pada bagian "dua
jalan".
Pada kategori ini, yang menjadi 'illah adalah bagian dari al ashl (mahallul hukm).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9 Contoh 'illah qaashirah kategori pertama dibuat untuk sekedar keperluan contoh. Tidak dimaksudkan
sebagai jawaban hukum sebenarnya dari kalangan Syafi'iyyah tentang keribawian emas atau perak.
Sedangkan contoh 'illah qaashirah kategori kedua memang contoh fakta ijtihad hukum yang dikemukakan oleh kalangan Syafi'iyyah.
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 10 |
Mahallul hukm pada contoh ini terdiri dari dua juz'. Juz' pertama al khaarij (sesuatu yang
keluar). Juz' kedua adalah minas sabiilayn (keluarnya dari "dua jalan"). Yang dijadikan 'illah adalah
juz` mahallil hukm yang kedua, yaitu (keluarnya) dari "dua jalan". Sementara ke-khaash-annya
terlihat dengan cara membatasi 'illah hanya pada sesuatu yang keluar dari "dua jalan" saja.
Berdasarkan ta'liil ini, jika sesuatu keluar dari tubuh kita bukan dari "dua jalan" maka ia tidak
membatalkan wudhu. Berbeda dengan Hanafiyyah yang berpendapat bahwa 'illahnya adalah "yang
keluar adalah najis" sehingga mereka berpendapat dari mana saja najis keluar dari tubuh kita maka
hal itu membatalkan wudhu.
3. Washf mahallil hukm al khaash
Dinar dan Dirham (nuquud) adalah Barang-barang
ribawi
karena keduanya merupakan qiyamul
asy-yaa`10
Al ashl atau mahallul hukm hukm 'illah
Contoh ini yang akan menjadi konsentrasi kajian.
Dalam 'illah qaashirah kategori ketiga ini, yang menjadi 'illah adalah washf mahallil hukm al
khaash (karakteristik al ashl atau mahallul hukm yang bersifat khusus atau unik)
Seperti dapat dilihat dalam contoh, emas dan perak dinilai sebagai barang ribawi karena
perannya sebagai qiyamul asy-yaa` (boleh juga diungkapkan dengan jinsul atsmaan ghaaliban.
Perbedaan ini tidak signifikan. Wakulluhu qariib).
Peran ini merupakan karakteristik emas dan perak yang bersifat khusus, yang tidak dijumpai
pada barang-barang lain. Tidak ada benda lain, baik unsur logam atau bukan yang memiliki karakter
tsamaniyyah sekuat (ghaaliban) emas dan perak. Itu sebabnya mengapa karakter ini dinilai sebagai
'illah qaashirah yang mengakibatkannya tidak bisa ditularkan kepada selain emas dan perak.
Terlepas dari perdebatan panjang mengenai apakah 'illah qaashirah layak dijadikan sebagai
'illah atau tidak. Atau dalam ungkapan lain, terlepas dari perdebatan apakah 'illah qaashirah
merupakan 'illah shahiihah atau faasidah, ada dua hal yang menjadi pertanyaan di sini:
1. Benarkan 'illah qaashirah tidak dapat menular (ta'addiy) ke kasus lain (selain al ashl) atau
benarkan 'illah qaashirah tidak bisa dijadikan "alat" untuk menjalankan proses Qiyas?
2. Lalu apa artinya 'illah jika ternyata sebatas untuk keperluan menjawab al ashl saja? Bukankah
penggalian 'illah dilakukan untuk menjawab kasus-kasus (al furuu') yang belum mendapat
kepastian hukum?
Tentunya para ulama hukum kalangan Syafi'iyyah –sebagai pendukung eksistensi 'illah
qaashirah- menolak anggapan bahwa 'illah qaashirah adalah 'illah sia-sia. Mereka berusaha
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 Dari tulisan beliau yang dirujuk di atas, Syeikh Zakariya tampaknya termasuk kalangan Syafi'iyyah yang
menilai 'illah keribawian emas dan perak adalah statusnya sebagai qiyamul mutlafaat. Adanya kalangan Syafi'iiyah yang berpendapat seperti ini telah disinggung di atas dalam kutipan An Nawawi. Namun
berdasarkan nash Asy Syafi'i –seperti yang dikutip oleh Al Mawardi– 'illah keribawian emas dan perak
adalah karena statusnya sebagai jinsul atsmaan ghaaliban. Al Mawardi sendiri mengomentari bahwa perbedaan ini tidak signifikan. Wa Kulluhu qariib, demikian kata al imam Al Mawardi. Lihat halaman 5.
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 11 |
memberikan jawabannya dengan panjang lebar. Penolakan ini dapat dirujuk kembali dalam buku-
buku Ushul mereka
Kembali kepada pertanyaan, benarkah 'illah qaashirah tidak dapat dijadikan "alat"
untuk kelanjutan proses qiyas?
Tanpa harus merujuk kembali kepada buku-buku Ushul Syafi'yyah, definisi 'illah qaashirah yang
disebutkan di atas sudah memberikan jawabannya. Yaitu bahwa 'illah qaashirah bukan 'illah
muta'adiyyah yang dapat digunakan untuk melakukan qiyas terhadap kasus lain. Sifatnya yang
hanya eksis atau wujud pada ashl membuatnya tidak bisa bermain keluar dari ashl-nya.
Namun –dalam hemat penyusun- pernyataan bahwa 'illah qaashirah tidak dapat ta'addiy
tidak sepenuhnya benar. Ketidak-ta'adiyy-an 'illah qaashirah dapat dibenarkan untuk kategori 'illah
qaashirah yang pertama dan kedua di atas. Sementara pada 'illah qaashirah tipe ketiga (Washf
mahallil hukm al khaash), ke-ta'addiy-an amat sangat terbuka.
Berikut penjelasan lebih lanjut:
Kategori 'illah qaashirah pertama
Jika diasumsikan terjadi kesepakatan bahwa 'emas adalah barang ribawi karena ia emas', tentu tidak
seorang pun yang akan memasukkan besi sebagai barang ribawi karena besi bukan emas. Keputusan
ini dapat dipastikan berlaku sepanjang zaman.
Kategori 'illah qaashirah kedua
Jika diasumsikan terjadi kesepakatan bahwa 'sesuatu yang keluar dari "dua jalan" membatalkan
wudhu karena (keluarnya) dari "dua jalan" itu' maka tidak ada seorang pun yang mengatakan bahwa
sesuatu yang keluar dari hidung membatalkan wudhu. Karena memang ia tidak keluar dari "dua
jalan". Hukum ini juga akan berlaku sepanjang zaman.
Kategori 'illah qaashirah ketiga
Dengan asumsi terjadi kesepakatan bahwa emas dan perak adalah barang ribawi karena
karakteristik keduanya sebagai jinsul atsmaan yang mendominasi (ghaaliban),11
maka ketika
dominasi itu hilang atau berpindah ke barang lain, hukum pun selayaknya berubah karena wasf
yang menjadi 'illah sudah tidak dijumpai lagi pada al ashl (yaitu emas dan perak). Dan jika
kemudian wasf itu pindah ke selain al ashl maka yang selain ashl (ghayr mahallil hukm) ini layak
diberi hukum sebagai barang ribawi karena adanya 'illah jinsul atsmaan yang mendominasi
(ghaaliban) yang lekat padanya, meskipun asalnya tidak ada. Prinsipnya adalah
�3�!�~�� �)� �@,�� i� ����24 �#,V�e,��g��2�� Ini artinya tidak semua kategori tidak semua kategori tidak semua kategori tidak semua kategori 'illah'illah'illah'illah q q q qaaaaashirahashirahashirahashirah tidak dapat ta'addiy. Pada hakikatnya ke-
ta'addiy-an suatu 'illah bukan ditentukan oleh apakah ia 'illah muta'addiyyah atau qaashirah, tetapi
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 Sekedar mengingat kembali makna ghaaliban, berikut kutipan dari Al Majmuu':
�@� | �p �x�E D�� ���K ��0E \! +�� �6$�� ����_ D�p^� w~ )*+��� ./0�� D!E �x2� ) @�� Dk� \! +�� �� �!��~h� �x�ph �Vv � D�� ����_ D�p^� w~ �� �6$ K �;���– ) �!:¬�,� / a�ª(
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 12 |
pada "apakah 'illah itu mtahaqqiqah (terbukti wujud) atau tidak pada ghayr mahaalil hukm (kasus-
kasus lain selain al ashl)?".
Adakah pernyataan ini (tidak semua kategori tidak semua kategori tidak semua kategori tidak semua kategori 'illah'illah'illah'illah qaashirah qaashirah qaashirah qaashirah tidak dapat ta'addiyi)
mendapatkan pijakannya dalam fiqh Syafi'iyyah?
Tentu saja ada. Al imam An Nawawi Asy Syafi'i rahimahullah –yang pendapat-pendapatnya
menjadi rujukan buku-buku Syafi'iyyah muta'akhirriin- yang menjawabnya ada. Ketika harus
mempertahankan keberadaan 'illah qaashirah -yang dianut mazhabnya- serta fungsinya, beliau
menulis:
D�v2j�K )42@>o� ?�� · )G�°�2� (�v Dh\�$]�� | i:Zv ;K �[$ � �!�]� #V�� Dh L=@ ))$x�9��� (�xh �! O��� 9�*�� � ���� P"�+= �; QLR �S" )m @�� Dk� \! +�� �� �!��~h�
�mp �x�E D�� ���K ��0E \! +�� �6$�� ����_ D�p^� w~ )*+��� ./0�� D!E �x2� | �x�ph �Vv � D�� ����_ D�p^� w~ �� �6$ K �;��� �@� # �h �x�e�" %��– ) �!:¬�)� / a�ª(
'Illah ghayr muta'addiyyah tetap memiliki fungsi (meskipun tidak dapat menular ke selain mahallin
nash). Di antara fungsinya ialah:
1. 'Illah qaashirah dapat berfungsi memberi petunjuk (kepada kita) bahwa 'illah ini hanya
berlaku untuk al ashl saja, tidak yang lainnya. Untuk itu jangan berambisi dapat melakukan
proses Qiyas.
2. Fungsi lainnya adalah tidak tertutup kemungkinan muncul kasus yang menyerupai al ashl
dari segi 'illah sehingga dapat disamakan (hukumnya) dengan al ashl.
Perhatikan fungsi 'illah qaashirah yang kedua yang diutarakannya. Tentunya yang
dimaksud oleh beliau adalah 'illah qaashirah kategori ketiga dalam klasifikasi 'illah qaashirah di
atas. Karena 'illah qaashirah kategori pertama dan kedua tidak memungkinkannya ta'addiy ke
ghayr mahallil hukm.
Pernyataan al imam An Nawawi ini -yang sepanjang pengetahuan penyusun tidak terdapat dalam
buku-buku Syafi'iyyah lainnya- menjadi bukti kuat bahwa tidak semua 'illah qaashirah tidak
dapat ta'addiy.
Menanggapi apa yang dikemukakan oleh An Nawawi baru saja, penyusun ingin
mengatakan:
������������������ ���������������������G�������������KKKא����������א��� !�� �Kini sudah muncul barang lain yang menyerupai emas dan perak dari segi kesamaan 'illah
jinsul atsmaan ghaaliban. Dengan demikian tidak ada alasan untuk menolak bahwa barang itu
adalah barang ribawi. Itulah uang kertas atau uang kartal.
'ILLAH KERIBAWIAN EMAS DAN PERAK SERTA KAITANNYA DENGAN UANG KERTAS
Kajian Fiqh Madzhab Syafi'i - Muhammad Faishol Zainuddin, 24 Juni 2009, www.alpontren.com
| 13 |
Bagaimana jika hadis riba –tepatnya pada poin emas dan perak- dianggap tidak berlaku lagi
(mansuukh) mengingat emas dan perak tidak lagi berstatus sebagai jinsul atsmaan ghaaliban?
Dengan begitu maka tidak ada lagi tsaman syar'i. Sebagai akibatnya maka uang kertas tidak
dianggap sebagai bagian dari barang ribawi.
Jawabnya, mengapa harus pergi sejauh itu? memaksakan diri dengan berpendapat mansuukh? Apa
dan siapa pula naasikh-nya? Bukankah masih ada jalan keluar yang lebih dekat tanpa membuang
nash ke dalam "bak sampah" (baca: naskh).
Lalu apakah ayat khamr juga mansuukh saat seribu tahun kemudian khamr tidak lagi ditemukan di
muka bumi dan digantikan dengan minuman lain yang mempunyai kesamaan "memabukkan''?
Catatan : Sirr di balik ini semua adalah mengajak umat Islam untuk kembali menggunakan emas
dan perak sebagai mata uang. Adanya taqriir Rasulullah mengenai penggunaan Dinar
dan Dirham sebagai mata uang merupakan isyarat bahwa dua benda inilah yang layak
menjadi uang. Bukan kertas atau yang lain. Masalahnya, sanggupkah?
Hanya Allah Yang Maha Mengerti