Download pdf - Islam

Transcript
Page 1: Islam

موسوعة التواصل الحضاري

عطاء وتنور وصور مشرقة ومبادئ سمحة

وقم زكة وإثراء للفكر البشري

الدكتـــور

عبد الفتاح مصطفى السد غنمة

جامعة المنوفة–أستاذ تارخ العلوم والتكنولوجا بكالوروس العلوم ف الكماء الحوة

ماجستر ف فلسفة العلوم الفزائة ماجستر ف الفنون الحضارة

دكتوراه ف فلسفة العلوم البولوجة دكتوراه ف التنمة الساحة

عضو المجلس األعلى للشئون اإلسالمة عضو اللجنة الوطنة للونسكو

عضو اللجنة القومة لتارخ العلوم بأكادمة البحث العلم عضو المجالس القومة المتخصصة لجنة الساحة

Page 2: Islam

٥

:مقدمــــــة اء ن العط ف دی الم الحنی رب أن اإلس رق والغ ي الش احثون ف ع الب اجم

ة یم الزكی محة والق ادئ الس رقة والمب ور المش ن الص ا ، والتنویر ودی رىمم أثي ة ھ ارة العربی ى أن الحض مالفكر البشري واجمع الباحثون عل ارة أعظ حض

الم ور اإلس د ظھ طى بع ارة ، شھدھا العالم طوال العصور الوس ل الحض وفضن ل ع ى النق ر عل لھا ال یقتص العربیة على مسیرة الحضارة األوروبیة وتواص

ابقین ة ، الس ارات القدیم الم الحض د أع ي عن ر العلم ث روح الفك ن بع ، ولكریة ، الجدید وإضافةوشرح ما وقعوا فیھ من أخطاء الن تطور الحضارة البش

ھ یقوم على أساس استفادة الخ، متصل الحلقات یر ب لف والس لف من جھود السي –وھذا ھو األھم – د ف دى ابع ى م ري إإل ر البش اء الفك رب ، غن ي الع ویكف

ة ت عجل دة دفع ر جدی افوا عناص روا وأض دوا وابتك وا واجتھ م بحث را أنھ فخوال یقلل من شأن الحضارة العربیة أن كثیرا .. التواصل الحضاري إلى األمام

ة من أعالمھا یرجعون إلى أصول ن ، غیر عربی ا م ة أو غیرھ یة وتركی فارسروا ، الجنسیات التي حكمھا العرب م أن یظھ ان لھ ذلك أن ھؤالء اإلعالم ما ك

الذي وفر الجو الصالح لإلنتاج واإلبداع ، وینتجوا إال في رعایة الحكم العربي ریم .. جیع وتك لمین وراء تش رب المس ة للع ة العلمی ر النھض ن س ث یكم وحی

اء وا اء الخلف م والعلم راء للعل ال، ألم أنھم ءواألع ن ش ن أن ، م ال ع ذا فض ھة ة العربی ھؤالء األعالم استعربوا ودونوا ثمرة خبراتھم وخالصة فكرھم باللغ

ا ، ن مظاھرھ را م ة ومظھ ارة العربی . فھم لذلك لیسوا إال نتاجا مباشرا للحضالحاضر مرتبطة وھل ینكر احد أن كافة مراحل البناء الثقافي من الماضي إلى

، فالثقافة اإلسالمیة ال یمكن تصورھا بغیر الثقافة الیونانیة الرومانیة ، الحلقات والثقافة المعاصرة في الشرق البد وان یقترن التفكیر فیھا بالحضارة األوروبیة

. الحدیثة

ج ة النض ة مرحل ارة العربی ھ الحض ت فی ذي بلغ ت ال م أن الوق نعلث ، ا تسودھا موجات الظالم والجھل والتأخر كانت أوروب، واالزدھار ولم یلب

اقوا د أن ض یالد بع ر للم ادي عش رن الح ة الق رب نھای ون ق اق األوروبی أن أفلیجدوا أنفسھم ، بتزمت الكنیسة التي حصرت الفكر والتعلیم داخل دائرة ضیقة

ا ، أمام حضارة عربیة شامخة دان أوروب وھنا ھرع طالب العلم من مختلف بلى قلیة إل دلس وص ي األن ة ف اتھم وبخاص رب ومؤلف وم الع وافر عل ث تت حی

. وانصرفوا إلى ترجمة ما صادفوه من كتب العرب الالتینیة

ارة ھامات الحض ادین إس ر أن می ى التفكی المیة عل ة اإلس العربید اب واح ى ب ر عل ي ال تقتص مل اآلداب ، األوروب ة تش واب متفرق ي أب ل ھ ب

ون وم والفن دءا ، والعل اریخ ب ة والت فة والجغرافی ھ والفلس ن األدب بفروع موالطبیعة والفلك والطب والصیدلة والھندسة والموسیقى ، واالجتماع والكیمیاء

أھلمن ھذه العلوم في حاجة إلى وكل فرع ، الخ ... والنظم السیاسیة والتربیة أتھ ، التخصص الملمین بتاریخھ وشتاتھ ذوره ونش ي وال أدع، الباحثین عن ج

ھ أحاولوإنما ، االستطاعة للقیام بھذا العبء رسم خطة الموضوع واعرض بالمي ، فكرة ي اإلس اري العرب ر الحض تات الفك ف ، القصد منھا تجمیع ش وكی

وحیث أن ھذا الموضوع أكثر من أن یحیط ، انتقل من جیل إلى جیل للتواصل

Page 3: Islam

٦

ون ، بھ أفراد ي انھ یحتاج إلى جھود مجمع علمي بعلماء یعكف وص ف ى الغ علات ادر والمخطوط ى المص الع عل ص ، المراجع واالط ل متخص د ك ث یج حی

ل ، مكانھ وبجھود المخلصین نصل لالقتراب من الحقیقة ونحقق قضیة التواصض ، ى بع ھا عل ؤثر بعض باب ی ن األس لة م لة متص ة سلس ارة العربی ، فالحض

ان ان والمك ي الزم زأ ف دة ال تتج ي وح دین ألرض ال، وھ ي ت ث فھ ة حی عروبا ادتھا ، كانت مھدا لھ انوا س ث ك رب حی م الع وم ھ ارة ، ولق ك أن حض وال ش

ا ي كنفھ یش ف ي نع ة الت ارة الحدیث ارع الحض ا تض ي وقتھ الم ف و ، اإلس ولة ذه النتیج رج بھ ارن لخ د أن یق تطاع اح ین ، اس ت ب المیة مزج فة اإلس فالفلس

ي ال ة الت ین اآلراء المقدس ت ب ل المعقول والمنقول ووقف ا الباط ین ، یعتریھ وبأما إذا تعرضنا للعلوم الطبیعیة والریاضیة ، البیئة التي عاشت فیھا ھذه اآلراء

ك ب والفل ا، والط ھ فإنن ام ب ذي ق ع ال المجھود الرائ ید ب تطیع إال أن نش ال نسالمسلمون في سبیل األخذ بھذه العلوم التي تركتھا الحضارات السابقة على نحو

وت ولیس ، بدائي ارة تم ى ، معنى ذلك أن الحض ة إل ن منطق اجر م ا تھ ولكنھوھجرة الحضارة تفسح ، لكنھا تظل حیة ، فھي تغیر مسكنھا وملبسھا ، منطقة فعندما فتح هللا على ، وتنتقل مع الزمان لكي یھیئ لھا هللا قوما آخرین ، المكان رب ارة ، الع ت الحض درس قام ث وال ھم للبح وا أنفس اء وھب ة علم ى رعای عل

ع راء م وبجانب ھؤالء مال وعتاد وقوة سیاسیة تمثلت في تعامل الخلفاء واألمة ، العلماء یة والھندی ة والفارس وم الیونانی د العل ذ بی لذا اتجھ نشاط العلماء لألخ

. وترجمتھا واإلضافة علیھا

ین ذي ب اب ال دیناوالكت اأی ي می ا ف وف بن ارة یط الم والحض دین اإلسب ن الجوان وار وع اواة والح ة والمس امح والحری ي التس المیة ف ة اإلس العربی

فھو دعوة إلى العلم والتقدم ودعوة إلى السالم ، الحضاریة المشرقة في اإلسالم انیة أضواؤھاالتي شعت ، وم اإلنس ي اآلداب والعل ا ف ا –على أوروب ین لن ویب

دارة كیف ولدت الحضارة العربیة م ، وكیف تطورت إلى أن بلغت الص ا ل وبمة ، تبلغھ حضارة أخرى في العصر الوسیط اق حرك ي انبث ببا ف وكیف كانت س

ة ر النھض ویر وعص ات ، التن د المجتمع ذ بی ي األخ ا ف ھمت علومھ ف أس وكیولوال أعمال ابن المقفع وابن الندیم وابن طفیل ، األوروبیة من الجھل إلى العلم

ن والكندي وا د واب ن رش ة واب ن باج لفارابي وابن سینا وابن حزم األندلسي وابرھم ي وغی اني والطوس وارزمي والبوزج اني والخ ي والبت ثم والبیرون الھی

ؤالء دأ ھ یر والضطر علماء النھضة األوروبیة أن یبدءوا من حیث ب أخر س لت . الحضارة قرون وقرون

المیة ة اإلس ارة العربی الم والحض ا اإلس ود ، وإذا قلن اء فالمقص العطیم محة والق ادئ الس رقة والمب إن ، والتطویر والصور المش د ف رب ق ؤالء الع ھ

ا ي فتحوھ ة ، عمروا البالد الت الم الزكی یم اإلس دل ، بق ة ، الع ل ، األمان ، العمة ، االجتھاد ، اإلدارة والتنظیم ، الجمال ة النظاف ك ، البیئی ر ذل ل وغی . والتكاف

ارة فصارت ة تدعى حض بالد عربی ذه ال م ھ ادت معظ ة س ة العربی ، والن اللغدیم اآلداب ي تق وإذا قیل أن ھناك عناصر غیر عربیة ساھمت بنصیب ضخم ف

ة أسھموالقلنا بال مغاالة أن من ، والعلوم والفنون من الموالي في الحیاة العربیھم إنتاجاوأغزركانوا اكبر عددا ، اإلسالمیة ذا فإ، من العرب أنفس ھ ول ا نتی نند ، بالعروبة ى محم زل عل م ) ص(والن لغتنا ھي لغة القرآن الذي ان ة العل بلغ

Page 4: Islam

٧

ور دایات الن رت ب ھ انفج ارة .. ومن ر الحض رب . فج ین الع ك أن اللفظ وال شي ... في العرف الدارج لفظان مترادفان .. واإلسالم ریم ف إن قارئ القرآن الك

ة ث ومھل ان ، ری دبر وإمع ي ت تطیع أن، وف الء یس وح وج ي وض درك ف ی الحقائق الثالث التالیة ك

وفي توثیق منقطع ، أن القرآن الكریم كان یسجل في دقة متناھیة ..األولىن ، النظیر ھ م دء نزول ذ ب ي من وقائع الحیاة التي تحدث في المجتمع العرب

والى أن ، السماء یوم بعث هللا محمد بن عبد هللا لھذا المجتمع نبیا ورسوال الة تو ھ الص د هللا علی ن عب د ب قف عن النزول حین وفاة النبي العربي محم

.والسالم

أن القرآن الكریم قد جعل من النبي العربي علیھ الصالة والسالم ..الثانیةع ذا المجتم اء ھ الداعي الذي یدعو الناس إلى إحداث تغیرات جذریة في بن

ي رات، العرب ة التغی د لحرك ا القائ ھ أیض ل من ن ویجع ذه وم ة ھ الجذریالمسلم بھ عند جمیع الناس أن النبي العربي محمد بن عبد هللا علیھ الصالة ادین ن می ة م ادین التالی ي المی ذري ف ر الج ة التغی ود حرك ان یق الم ك والس

ادات –اآلراء والمعتقدات الدینیة ، الحیاة في المجتمع العربي د والع التقالیاألخالقیةالقیم –ي ھذا لمجتمع دون سواه التي اتخذت مستقرا لھا ومقاما ف

. والمعاییر السلوكیة التي كان ھذا المجتمع یمارس حیاتھ على أساس منھا ذي و ال الم ھ الة والس ىوالنبي العربي علیھ الص ي أرس دائل الت د الب قواع

ق ، جاء بھا من عند هللا ل أن تلی ي قب المجتمع العرب ق ب رى تلی ي األخ وھذا ، من حیث أن المستھدف من ھذه الدعوة ، مجتمعات بغیره من بقیة ال ول

ن ي م طفى هللا النب اءاص ع أبن ذا المجتم ع ، ھ ذا المجتم ة ھ ار هللا لغ واخت. لتكون لغة ھذه الدعوة الجدیدة

ة ابقتین ..الثالث ین الس ى الحقیقت ة عل ة المؤسس ي الحقیق رآن ، وھ أن القان ع وك ذا المجتم اة الكریم كان یعالج ھموم ھ كالت الحی ول لمش دم الحل یق

. فیھ

ونفي هللا أن األمل اریخ أك ق لت ى الطری ة عل عت لبن د وض الم ق اإلسي ھ ودوره ف ھ وقیم راقھ ومبادئ وره وإش رب بن ین الع اري ب ل الحض والتواص

. وأوروباالتوفیق ،،، و ولي

عبد الفتاح . د.أمصطفى غنیمة

Page 5: Islam

١٩١

الفـھــرس

Page 6: Islam

١٩٢

Page 7: Islam

١٩٣

الفھرس صفحة الموضــــوع

ة مقدم............................................................................................................. ٥

الفصل األول ٩ قیم العطاء والتنویر

ى میادین الحضارة العربیة بعض ا عل المیة وأثرھ ي اإلس ر األوروب الفك........................... ٤٤

األدب .١.................................................................................................... ١١

رحالت .٢ ة وال الجغرافی.................................................................................. ١٣

یدلة .٣ ب والص الط.......................................................................................... ١٥

اء .٤ الكیمی..................................................................................................... ١٨

ات .٥ اء(الطبیعی ) الفیزی..................................................................................... ١٩

یات .٦ الریاض................................................................................................ ٢١

ق .٧ فة والمنط الفلس............................................................................................. ٢١

ارة.٨ اء والعم یقى والغن ویر والموس ون التص فن............................................................ ٢٢

ات .٩ یم والجامع م التعل نظ............................................................................... ٢٤

دان .١٠ ي می ة وف ة الزراع ناعات الدقیق ناعة والص الص................................................. ٢٦

ین د األوروبی ل عن ة التحام لمین ونزع ف المس ا تخل اھمات حجبھ مس................................. ٢٨ وع ي ومتن ي غن راث العرب الت

........................................................................... ٢٨ وال ازال مجھ ي م راث العرب ب الت اغل

................................................................ ٢٩ ل ال وتواص اء واتص ذ وعط ة اخ المعرف

................................................................. ٣١ رورة ة ض ة النقدی الدراس

.................................................................................... ٣٢ ة یف للمعرف ل یض ل وعم وب عق المطل

................................................................... ٣٣ تقبلیة ة المس الرؤی

......................................................................................... ٣٣ م نوف العل ر بص داد زاخ راث األج ت

.................................................................... ٣٥ دلس ي األن راق ف ي واالستش راث العرب الت

............................................................. ٣٩ ر ت المعاص ي الوق ي ف ا العلم تراثن

........................................................................ ٤٢ ي اء العرب د للعط وذج فری ة نم ٤٤ترجمة المعلقات إلى اللغات األوروبی

Page 8: Islam

١٩٤

صفحة الموضــــوع............................. اریخ ي الت ة ف ب المترجم م الكت اأھ ة إخص ا المتخلف ة أوروب با لثقاف

............................... ٤٦ ن ي م ة ف ب المترجم ك الكت ریات والفل یات والبص الریاض

........................................ ٤٩ ن ة م ب المترجم یدليالكت ات الص ب والنب اء والط الكیمی

.......................................... ٥٠ رى في ك ارة األخ ن الحض ل من الحضارتین العربیة والغربیة عناصر م

............................. ٥٢ ان اء المتناوب ذ والعط ط األخ نم

......................................................................... ٥٣ ة ة االنجلیزی ي اللغ ة ف ردات العربی المف

............................................................... ٥٤ ة ي اآلداب األوروبی رب ف ر الع اث

............................................................................... ٥٦ الم ي اإلس ر ف ر والتعبی ة التفكی حری

...................................................................... ٥٨ ة وم الطبیعی ي العل ر ف ة التفكی حری

...................................................................... ٥٩ ین د األوروبی ي عن ر العلم وین التفكی ي تك رب ف دور الع

........................................... ٦١

الفصل الثاني ٦٥ حضارة في أقدم الجامعاتالعربیة لغة العلم وال

یم ل إقل ن ك اء م لمین علم ن المس غ م نب.............................................................. ٦٨

ي اب العرب ى الكت ودة إل رورة الع ض................................................................... ٧٠ وم ت عل ة تمثل ة العربی دیث اللغ یق بالح ف تض دیم فكی ر الق العص

........................... ٧١ طلحات د المص وف تتوح س

............................................................................. ٧٢ ة ة الزیتون ونسجامع بت

................................................................................ ٧٣ یم ل التعل مراح

....................................................................................... ٧٤ ریة وم العص دریس العل ة –ت ة الزیتون جامع

................................................... ٧٥ ة ات الجامع مكتب

.................................................................................. ٧٦ ة امع جامع رویین ج المغرب الق ب

..................................................................... ٧٧ ة دم جامع أق

......................................................................................... ٧٨ ر ات اث اء الجامع ي إنش ر ف ة األزھ بجامع اأوروب

.................................................... ٨٣ ر ة األزھ جامع

....................................................................................... ٨٣ طى رون الوس ي الق ا ف ٨٤أوروب

Page 9: Islam

١٩٥

صفحة الموضــــوع............................................................................. ة أة جامع وربون نش الس

............................................................................ ٨٥ ة أة جامع فورد نش اكس

............................................................................ ٨٦ ة أة جامع ردج نش كمب

.............................................................................. ٨٧ ة أة جامع ارد نش ھارف

............................................................................. ٨٨ ة العر ام باللغ ة وراء االھتم دوافع الدینی ا ال ي أوروب ة ف بی

.......................................... ٨٩ المیة الجامعات البریطانیة التي تضم أقساما للدراسات العربیة واإلس

...................... ٩١ ة ات االنجلیزی ة بالجامع ات العربی رى للدراس ام أخ أقس

........................................ ٩٢ أ ابھ الم ة تش ة واألوروبی ارتین العربی ي الحض عبیة ف ثورات الش

.................................. ٩٥ ر ي مص ل ف ال الظ خی

............................................................................... ٩٧ ة أثورات األدبی رة الم ھج

.......................................................................... ٩٩ ا یقى أوروب ي موس رب ف یقى الع أثیر موس ت

...................................................... ١٠١ دھا تمیتة ض ارك المس م المع اني رغ راث اإلنس ة الت ة لغ العربی

..................................... ١٠٤ ر دلس لغی ة باألن ة الدینی لمین الحری المس

........................................................... ١٠٨ ایش اور وتتع دلس تتج اء األن ن أبن دة م اس العدی األجن

.......................................... ١٠٩ ة ات األوروبی رق اللغ ة تخت ة العربی اللغ

............................................................. ١١٢ ة ة العربی ى اللغ ة إل ات أعجمی ول كلم دخ

...................................................... ١١٣ ریاني ل س ات أص ي ، كلم ل فارس ات أص كلم

............................................... ١١٣ كلمات عربیة من أصل ال تیني، كلمات عربیة من أصل یوناني

ي ، ل فرنس ن أص الي ، م ل ایط ن أص م.................................................................... ١١٤

ي ن ترك ات م كلم.................................................................................... ١١٥

ة ب العربی ى الكت رب عل اد الغ اعتم........................................................... ١١٥

ة ات األوروبی ي اللغ ة ف ات العربی دماج الكلم ان................................................ ١١٥

ة طلحات العالمی ة للمص وعة عربی أول موس...................................................... ١١٦

ة العربی ة قابلی وم الحدیث طلحات للعل ت المص تقاق ونح ة الش.............................. ١١٧

Page 10: Islam

١٩٦

صفحة الموضــــوع الفصل الثالث

١١٩ اإلسالم دین التسامح والحریة والمساواة والحوار بین األدیان رین ع اآلخ وار م امح والح الم التس ابع اإلس ط

...................................................... ١٢١ الم ابع اإلس امح ط التس

................................................................................. ١٢٧ وح رة والوض ن الفط الم دی اإلس

.......................................................................... ١٣١ ر ل والفك ن العق الم دی اإلس

............................................................................. ١٣٣ اواة ة والمس ن الحری الم دی اإلس

........................................................................ ١٣٥ ة ة الدینی الم والحری دین، اإلس ي ال راه ف ریم اإلك تح

........................................ ١٣٩ الم ي اإلس حة ، حریة الحوار ف ي ص اع ف ین واالقتن تراط الیق اش

١٤٠ .................اإلیمانم الم ئادب ي اإلس اواة ف المس

...................................................................... ١٤١ اواة دأ المس ذ مب ق وتنفی تطبی

...................................................................... ١٤٣ ة وق العام ي الحق رأة ف ل والم ین الرج اواة ب المس

...................................................... ١٤٥ ابقة ارات الس ي الحض رأة ف الم

...................................................................... ١٤٨ یحیة ي المس رأة ف الم

................................................................................. ١٤٩ لمین ر المس لمین وغی ین المس وق ب ي الحق اواة ف المس

.................................................... ١٥٠ ھ یر علی ا تس الم وم ي اإلس اواة ف ین المس ة ب دة مقارن ات المتح الوالی

...................................... ١٥١ انیة ة اإلنس ي القیم اواة ف دأ المس ر مب الم یق اإلس

............................................................. ١٥٤ رى رائع األخ الم والش ریعة اإلس ین ش ة ب مقارن

............................................................. ١٥٥ ة انیة عام ن اإلنس الم دی اإلس

..................................................................................... ١٥٨ ان وق اإلنس ر حق الم وتقری اإلس

.................................................................................. ١٦٢ ة ن ودول الم دی اإلس

................................................................................................ ١٦٣ الم عاإلس رأوس دم األط ور والتق للتط

........................................................................... ١٦٣ ین وار ب الالح ان م واإلس رى األدی األخ

....................................................................... ١٦٧ وار دف الح ھ

..................................................................................................... ١٧٠ رم وق المك ان المخل ر اإلنس الم یعتب اإلس

............................................................... ١٧٠ ة ان الثالث ین األدی تركة ب ر المش ١٧٣العناص

Page 11: Islam

١٩٧

صفحة الموضــــوع.........................................................................

الم ة الس إقام.......................................................................................... ١٧٤

دل وازین الع ق م تحقی................................................................................ ١٧٥

ران ة والعم دل والرحم ة الع ن إقام ئول ع ان مس اإلنس............................................... ١٧٩

ان روري لإلنس دل ض دل الع ق الع روري لتحقی ان ض واإلنس........................................ ١٨٠

ع دل للجمی ي الع اس یقتض ین الن امن ب التض......................................................... ١٨١

ار ذي یخت و ال ان ھ ر واإلنس ر والش ریقین الخی الم ط ح اإلس یوض ١٨١ .....................ویتحمل

ة دل والحری ین الع الم ب ربط اإلس ی.................................................................... ١٨٢

ھ رون إال ان ا اآلخ ي یرتكبھ الم الت ن المظ ئوال ع یس مس لم ل المس ١٨٣ .مطالب برفعھا أو منعھا

زا ون متحی وز أن یك زأ وال یج دل ال یتج الع........................................................ ١٨٤

الى ادة تع ر عب دل والخی الع......................................................................... ١٨٦

الفصل الرابع

١٨٧ الجوانب الحضاریة المشرقة في اإلسالم دم م والتق ى العل وة إل وھره دع ي ج الم ف اإلس

........................................................... ١٨٩ الم انیةاإلس اة اإلنس ھ الحی الة لتوجی رس

............................................................. ١٩٢ ف ئول مكل ان مس رر أن اإلنس الم یق اإلس

.............................................................. ١٩٨ ة نظم االجتماعی الح لل اد الص د االقتص ام قواع الم أق اإلس

........................................... ٢٠٣ دمھا ارة وتق اء الحض اس بن الم أس اإلس

.............................................................. ٢٠٦ رآن ي الق الم ف ى الس الم إل وة اإلس دع

................................................................... ٢٠٨ الم ي اإلس رقة ف اریة المش ب الحض الجوان

.............................................................. ٢١٥ عاف ة إض بیة القبلی العص

.......................................................................... ٢١٦ ار ال إنك وأد األطف

................................................................................. ٢١٦ حر وى الس اء دع اختف

.............................................................................. ٢١٧ ر رب الخم دم ش ع

.................................................................................. ٢١٧ ي رخص الجنس ریم الت تح

......................................................................... ٢١٨ ات دد الزوج د تع ٢١٨ح

Page 12: Islam

١٩٨

صفحة الموضــــوع..................................................................................

رأة وق الم راف بحق االعت............................................................................ ٢١٨

الفصل الخامس

٢٢١ قیم اإلسالم الزكیة دل ة الع قیم

................................................................................................ ٢٢٣ ة ةقیم األمان

............................................................................................... ٢٢٨ ورى ة الش قیم

.............................................................................................. ٢٣٥ ع اإل م یض اد ل ا لالجتھ ورى وتركھ ال للش ا مفص الم نظام س

................................ ٢٣٨ ا ى حملھ ادر عل ئولیة للق المس

....................................................................... ٢٣٩ ورى ة بالش نظم الدیمقراطی ام ال اھتم

.............................................................. ٢٤٠ دیمقراطي ابي ال م النی س الحك أس

............................................................... ٢٤٠ لطات ین الس ل ب تور والفص الدس

.................................................................. ٢٤١ ریع ي التش ر ف ان ح البرلم

.......................................................................... ٢٤١ ة ورى والدیمقراطی ین الش وارق ب الف

.............................................................. ٢٤٢ امین ین النظ ارض ب ال تع

.......................................................................... ٢٤٣ ل ة العم قیم

................................................................................................ ٢٤٣ یم ة اإلدارة والتنظ قیم

..................................................................................... ٢٥١ ال دول اإلدارإھم قوط ال ى س ؤدي إل ة ی

............................................................ ٢٥٤ اد ة االجتھ قیم

............................................................................................... ٢٥٦ رورتھ اد وض وب االجتھ وج

........................................................................ ٢٦٠ د روط المجتھ الرأي وش اد ب وم االجتھ یل العل ي تحص ف

..................................... ٢٦١ اد ة االجتھ و تجزئ یر ھ التیس

..................................................................... ٢٦٢ ذھبي و ب الم الإقالتعص ادف اب االجتھ ب

....................................................... ٢٦٣ ر ل عص ي ك اد ف ان االجتھ إمك

.................................................................... ٢٦٤ وح اد مفت اب االجتھ ب

............................................................................ ٢٦٥ ة ة النظاف ٢٦٦قیم

Page 13: Islam

١٩٩

صفحة الموضــــوع..............................................................................................

ة الم بالوقای ام اإلس اھتم........................................................................... ٢٦٩

ة للف ة البیئ ران نظاف رد والعم.................................................................... ٢٧٠

ة ة األوبئ الم ومكافح اإلس......................................................................... ٢٧٥

دن ي الم ة ف ة البیئ ةنظاف العمرانی................................................................. ٢٧٦

الم ي اإلس الج ف ن الع ر م ة خی الوقای.............................................................. ٢٧٧

دة ة رائ ین تجرب للص.................................................................................. ٢٧٨

ل ة التكاف قیم............................................................................................. ٢٧٨

وي ل المعن التكاف..................................................................................... ٢٧٩

ادي ل الم التكاف....................................................................................... ٢٨٠

ادي ل الم االت التكاف اعي مج دل االجتم ق الع ي طری ھ..................................... ٢٨١

ة ع العربی م المراج أھ

.................................................................................... ٢٨٥ اب ات الكت محتوی

......................................................................................... ٢٩١

Page 14: Islam

٩

الفصل األول

قیم العطاء والتنویر

Page 15: Islam

١٠

Page 16: Islam

١١

الفصل األول

قیم العطاء والتنویر ر ى الفك ا عل المیة وأثرھ ة اإلس ارة العربی ادین الحض ض می بع

:األوروبي ادین ي می ة ف ة األوروبی ى المدنی المیة عل ة اإلس ارة العربی ر الحض یبدو أث

ون ، عدیدة ، شملت مختلف أوجھ المعرفة اإلنسانیة ، وم واآلداب والفن في العلط اذج فق ھا كنم ر، وفیما یلي بعضھا نستعرض بیل الحص ى س یس عل ذا . ول فھ

ة ات األوروبی ة واللغ موضوع آخر ظھرت فیھ عشرات المؤلفات باللغة العربی .الحدیثة

:اآلداب . ١تأثرت اآلداب األوروبیة بموضوعات األدب العربي في الشعر والنثر

ت بالخصوبة واإلبداع ، في وقت أجدبت فیھ اآلداب األوروبیة ، والتي تمیزبسبب الظروف السیئة التي مرت بھا أوروبا في مرحلة االنتقال من التاریخ

العرب أفادوا أن وجدیر بالذكر في ھذا المجال. القدیم إلى العصر الوسیط وقام . كالھكثیرا من األدب الیوناني القدیم ، بالرغم من عدم تقبلھم لصیغھ وأش

تراجمة من المسیحیین والیھود بنقل ھذا األدب من الیونانیة القدیمة إلى .)١(السریانیة فالعربیة

التي ظھرت في )٢(أشعار التروبادورأنفیما یتعلق بالشعر، یالحظأواخر القرن (بروفانس بجنوب فرنسا في أواخر القرن الحادي عشر المیالدي

الشعر العربي األندلسي الذي عرف بالغزل مأخوذة من) الخامس الھجريوالموضوعات كلھا تقوم على ، قوة الخیال أو العفةأو الرثاء الباكيأو الرقیق

الحب العذري والحنین إلى الحبیب ، إلى جانب اھتمامھ بالوزن والقافیة ونجد مثال لذلك في ولیم التاسع دوق أقطانیا، وھو أول شعراء . والصقل

د األزجال العربیة ، وكان یعرف بالعربیة، واستخدم ل، وأول من قالتروبادور . بعض ألفاظھا في أشعاره ، وتردد على األندلس وغیرھا من البالد اإلسالمیة

، ثم قدمت " دور طرب"أصلھا لفظة عربیة ھي " تروبادور"كلمة أن ویكفيقد ل". تروبادور"وحرفت إلى " . طرب دور"الصفة على الموصوف فأصبحت

كان ھذا العصر ھو عصر فروسیة الحب والحرب ، واعتنق العرب في إسبانیا وكانت حضارتھم أرقى . وتفوقوا فیھا على األوروبیین ، ھذه المثل العلیا

ویقول المؤرخ . وأسمى من حضارة الشعراء المتجولین في جنوب فرنسا

نس أو بدأ المترجمون مھمتھم في عھد مبكر قبل أن یظھر الفالسفة ،) ١( د ج رجمین عن ار المت ف اختی ولم یتوقلمین ، ، عقیدة ، فكان منھم الفرس والھنود ومنھم الصابئة والیھود والمسیحیون ن المس ر م م نف ھم معھ وأس

ون اء ولغوی نھم علم ان م ل ك ة، ب رد نقل وا مج م یكون حاق ، ول ن إس ین ب ب كحن نھم الطبی وفي (م ) ٢٦٣تونس ) ھـ٢٨٧ي توف(والریاضي الفلكي كثابت بن قرة وفي (والفیلسوف كمتى بن ی ـ٣٢٨ت ن ) ھ حاق ب وإس

ة ى العبری ي إل د، ، بولكار الذي ترجم مؤلفات الغزال ن رش ینا واب ن س ب ای رجم كت ذي ت ارتن ال وب م ویعق .١٦٨ص٢٦جـ قصة الحضارة: ول یورانت راجع . وابن میمون إلى الالتینیة

روفین شعر التروبادور ھو شعر األزجال والموشحا) ٢( داحین المع ت وقصائد بروفانس ولنجدوك المنسوب للمع وم التاس ابرو، وجی ال مارك ادور أمث ع .. بالتروب الم . دراج ز س د العزی ة :عب اة العلمی ة الحی واألدبی

.١٩٥٩باألندلس

Page 17: Islam

١٢

ني أكثر العرب المغاربة أعطوا المجتمع اإلسباأن جورج جوردون كولتونمما أخذوا منھ في ھذه الناحیة ، وذلك بدافع من التفاخر بالنسب والشجاعة،

.من احترام المرأة وتقدیرھا وبدافع من موسیقى الحب والحرب ، وبدافعأما عن النثر فلقد قلد الغربیون القصص العربي في میادین المغامرات

فقد تأثر Boccaccioیو حیا في أعمال بوكاشمثاال ونجد . والحب والفروسیةوأثر قصة اإلسراء ". ألف لیلة ولیلة"قصص ب" األیام العشرة"في كتابھ

)١(للشاعر الفلورنسي دانتي الیجییري " الكومیدیا اإللھیة"والمعراج في

Dante Alighieri)عندما وصف العالم اآلخر، ال ) م١٣٢١–١٢٦٥النثر العربي في ناحیة القصص كذلك تأثر النثر األوروبي ب. یحتاج إلى دلیل

ألف لیلة "و)٢(لقد تركت قص حي بن یقظان. الخرافیة ذات المغزى األخالقي بصماتھا الواضحة على األدب األوروبي الوسیط أمثال روبنسن كروزو " ولیلة

وإن دل ھذا على شيء، فإنما یدل . Gullivers Travelsورحالت جالیفر یقول . سالمیة في الفكر األوروبي المسیحي على صدى الثقافة العربیة اإلقصة حي بن یقظان من أشد كتب العصور أن األستاذ جورج سارتون المؤرخ

الوسطى طرافة وأصالة ، وھي قصة اإلنسان األول یتلمس سبیلھ فریدا مستقال یتخلل ذلك الكثیر من ، إلى الحیاة والمعرفة عن طریق اإللھام والحواس

وفوق ھذا وذاك، فقد اقتبست اللغات األوروبیة . میة القیمة المعلومات العل. وبخاصة اإلسبانیة الكثیر من األمثال والحكم العربیة ذات الدالالت العمیقة

اللغات األوروبیة الحدیثة المعروفة بالرومانتیكیة، والمنبثقة عن اللغة أن كماد حصر دوزي في معجمھ وق. الالتینیة فیھا الكثیر من األلفاظ العربیة الدخیلة

األلفاظ العربیة في اللغتین اإلسبانیة والبرتغالیة، وھي غیر قلیلة مما یدل على اھتمام أوروبا في أواخر العصور الوسطى باللغة العربیة وما یتصل بھا من دراسات، أنھ أدخل دراستھا في بعض الجامعات األوروبیة الناشئة منذ القرن

إلى جانب تأثیر األدب )٣()قرن السابع الھجريال(الثالث عشر المیالدي العربي، كانت تقالید الفروسیة اإلسالمیة تحدث أثرھا العمیق في تقالید الفروسیة األوروبیة، فقد نقلت إسبانیا الكثیر من التقالید الفروسیة األندلسیة ثم

ة انتقلت منھا إلى مختلف بیئات الفروسیة في أوروبا وذلك بتقالیدھا النبیلومظاھرھا الرائعة وقد كانت مثار اإلعجاب واإلجالل من مجتمعات العصور

ة ) ١( دیا اإللھی تھ الكومی ي قص ھ ف ا كتب دین فیم و م ة ، وھ المیة عام ة اإلس ي بالثقاف أثر دانت Divinaت

Commedia ران الة الغف ا رس المي وھم ر اإلس ار الفك ن آث ي ، بأثرین م ي ف دین العرب ي ال ھ مح ا كتب ومراط . كتابھ الفتوحات المكیة ر والص نم والمطھ وأن سورة األعراف في القرآن الكریم قد أمدتھ في تفاصیلھا بفكرة جھ

.١٩٢٨بمجلة المقتطف یونیة اإلسالم والروایة اإللھیة: آسین بالسیوسراجع كتاب األب –والحشر روزو ) ٢( ن ك ة روبنس ن قص ة ع ذه القص ز ھ ات وتتمی ع اللغ ى جمی ترجمت قصة حي بن یقظان البن طفیل إل

ي . بناحیتھا الفلسفیة ف الطبیع ع وبالوص ن الواق ا م رى بقربھ رقیة األخ فیة الش ص الفلس ع القص ن جمی وعھولة األس ة بس اة العملی ن الحی ة م یالت الدقیق ي والتفص ود ف تحق الخل ذلك تس ي ب ارة ، فھ ال العب لوب وجم

.ابن الطفیل ، تاریخ األدب العربي : راجع بروكلمان .تاریخ الفكر اإلنساني فورد ) ٣( دن وأوكس ات لن ي جامع ا ھ ا وعلومھ ة وآدابھ ة العربی دریس اللغ وم بت ت تق ي مازال ات الت م الجامع أھ

درو انت أن تر وس تر ومانشس ردج، ودرم وأیكس دزویات وكمب ره ولی ات ذات . ز وأدنب ن الكلی ال ع فضفورد افیة بأكس ات اإلض ة الدراس دن وكلی ة بلن ك المركزی ھرھا البولیتكنی ة وأش ة المنوع ات العلمی الدراسیة ة والعباس ة واألموی یكیة أي الجاھلی ة الكالس مى بالعربی ا یس دریس م ات بت ذه الكلی م ھ تص معظ وتخ

ة ة الحدیث ع الط. والعربی د یجم دى وق ریانیة أو إح ة والس امیة كالعبری ات الس دى اللغ ة وإح ین العربی ب ب الیة ة والفارس رقیة كالتركی را .. اللغات الش ي إنجلت دة ھ ة واح ن دول ذا ع ع.. ھ ب : راج یم لبی ف نس : جوزی

.١٩٨٤اسكندریة . ٣وسطى طنشأة الجامعات في العصور ال

Page 18: Islam

١٣

.وكانت لذلك تحدث أثرھا في قصص الفروسیة األوروبیة . الوسطى

الجغرافیة والرحالت. ٢كانت معلومات األوروبیین ضحلة في تلك النواحي في العصور

فیما عدا الدول –نھم وبالنسبة لعالم البحار، یقول كولتون أ. الوسطى المبكرةقلما غامروا باإلبحار بعیدا عن األرض فیما یجاوز مدى البصر، –البحریة

وأن البوصلة لم تعرف طریقھا إلى أوروبا حتى أواسط القرن الثاني عشر المیالدي، عندما أھداھا المالحون اإلسالمیون إلى أھل أوروبا وكان

وحتى . لحین یتقدم ببطء شدید استخدامھا في المالحة البحریة حتى ذلك انعرف إلى أي حد كانت معلوماتھم قلیلة وممسوخة في الجغرافیة والرحالت

األراضي مسطحة ونصف أن والتجارة الواسعة، نقول أنھم كانوا یعتقدونفیما عدا جبال واحدا في الوسط، حیث كانت الجنة ، الكرة الجنوبي بحر كلھ

. س في نصف الكرة اآلخر الذي یعیشون فیھاألرضیة في مواجھة بیت المقدولكي نعرف، أیضا، إلى أي حد ظلت األرض والمحیطات مجھوال أمرھما

ھذا االعتقاد ، وأثبتوا لھم خطأھم ووھمھم العربغرافیون جقلب لھم الأن إلىومع أساس ھذه النظریة التي أذاعھا . وأكدوا فیما كتبوه كرویة األرض .

یتجھ نحو الغرب لیصل بعد ذلك إلى البالد أن )١(ولمبسالمسلمون ، فكر ك .اآلسیویة في الشرق

،وفي نفس ھذا الوقت وجھ المسلمون اھتماما بالغا لعلم الجغرافیھوبرعوا فیھ وخلفوا فیھ مؤلفات ال یزال الباحثون وطالب العلم یرجعون إلیھا

اإلسالمیة ، وامتداد وساعد على ذلك اتساع الدولة العربیة . وینھلون منھا للتنقل والترحال في سبیل التجارة العربحدودھا شرقا وغربا ، ومع حب

ولذا جابوا بالد العالم المعروفة وقتھا ابتداء بشرق آسیا وحتى . وطلب العلم كما أقاموا عالقات تجاریة مع العدید من البلدان التي لم یسمع . مجاھل إفریقیة

وقد قام األوروبیون بنقل كثیر من . صور الوسطى األوروبیون بھا في العیضاف إلى . مؤلفات العرب الجغرافیة إلى اللغة الالتینیة في العصر الوسیط

أوروبا تدین للعرب بحفظ معلومات الیونانیین القدامى الجغرافیة عن أن ذلك ،وكما قلنا من قبل ، . طریق الترجمات العربیة لھا في أواخر العصر الوسیط

إذا كان العرب قد اعتمدوا في البدایة على معلومات الیونانیین القدماء إال أنھم سرعان ما صححوا الكثیر من األخطاء التي وقع فیھا جغرافیو الیونان

.وأضافوا إلیھا الكثیر من تجاربھموسوف نحتاج إلى مجلدات لو تحدثنا عن كل واحد من كتاب المسالك

فما . حد من الرحالة والجغرافیین العرب والممالك العرب، وعن كل وافمن كتاب المسالك نذكر . زودونا بھا متى أكثرھم، وما أغنى المادة الجغرافیة

ویأتي بعده في القرن الرابع ). م٨٧٩/ھـ٢٨٤ت(أقدمھم وھو الیعقوبي االصطخري ، عاش في النصف األول من ) القرن العاشر المیالدي(الھجري

ھـ وابن ٣٨٥والمقدسي، والمھلبي ، توفي ) م١٠(ي القرن الرابع الھجرالقرن الثاني عشر (ومن جغرافیي القرن السادس الھجري . خرداذبة

رب ، حكومة اإلسبانیة ولد في جنیز والتحق بخدمة ال: كریستوف كولمبس) ١( ى الغ ابحر بثالث سفن صغیرة إل

رى ) جزر الھند القریبة فیما بعد_فوصل إلى جزر البھاما الت أخ ثالث رح ك ب وحسبھا الھند ثم قام بعد ذلام وت ع ل أن یم ا قب ى امریك ا إل ل فیھ اف ١٥٠٦وص ة الستكش ة خاص اف ذا أھمی ذا االكتش ر ھ ویعتب

.١٩٢ص ١٩٦٧وزارة الثقافة ، ثروات جدیدة من البحار : عبد العلیم راجع انور. االصقاع الشمالیة

Page 19: Islam

١٤

القرن (، ومن القرن السابع الھجري ) ھـ٥٦٠-٤٩٥(اإلدریسي ) المیالدي، ) ھـ٦٢٦-٥٧٤(ویاقوت الحموي ) ھـ٦٨٢-٦٠٠(القزویني ) الثالث المیالدي

ولد (أبو الفدا ) القرن الرابع عشر المیالدي(ري من القرن الثامن الھجو. ابن شاھین ) الخامس عشر المیالدي(ومن القرن التاسع الھجري ) ھـ٦٧٢

وابن ) ھـ١٢١٧-١١٤٥(ابن المنقذ ، وابن جبیر العربومن أشھر الرحالة ).ھـ١٣٦٩-١٣٠٤(بطوطة

لقد أسھم كل واحد من ھؤالء بسھم وافر في بناء علوم الجغرافیة،وزیادة حصیلتنا عن المعلومات الجغرافیة القائمة على المشاھدة والمعاینة ،

كما ترجم . وظلت كتبھم أساسا لدراسة علم الجغرافیة في أوروبا لقرون عدیدةنزھة المشتاق في ذكر "بعضھا إلى الالتینیة، مثل كتاب اإلدریسي المعنون ویعتبر اإلدریسي ". فاقاألمصار واألقطار والبلدان والجزر والمدائن واآل

أیضا أول من زودنا ببیان حقیقي لمنابع النیل ، وأول من أوضح المعالم كذلك تمسك الجغرافیون )١(األساسیة للكرة األرضیة على كرة من الفضة

العرب بفكرة كرویة األرض، مثل ابن خرداذبة وابن رستھ المعاصر لھ، تشف العالم الجدید قبل كریستوفر العرب ھم أول من اكأن ویقال. والمسعودي

كولمبس بوقت طویل، وأن كولمبس اطلع على كتبھم قبل قیانھ برحلتھ كذلك عرف العرب البوصلة قبل .)٢(المشھورة التي أدت إلى اكتشاف أمریكا

البوصلة احتفظت باسمھا العربي في كثیر من اللغات أن الغرب، ویكفيوترتب على ذلك ارتیاد العرب للبحار . األوروبیة مثل اإلیطالیة والفرنسیة

وكانت النتیجة. وقیامھم بنشاط تجاوري واسع وأفادت منھ أوروبا فائدة كبرى انتقلت كثیر من المصطلحات التجاریة والبحریة اإلسالمیة إلى مختلف أن

ونضرب مثال لذلك بمصطلحات مثل بازار، . اللغات األوروبیة بنطقھا العربيھذا من بعض المصطلحات التجاریة اإلسالمیة . فة، ودیوان ودینار ، وتعری

ومن المصطلحات البحریة نذكر لفظة . التي انتقلت إلى اللغات األوروبیة .أدمیرال من أمیر البحر

العرب تمكنوا من ارتیاد البحار والمحیطات بمقدرة أن وخالصة القول ویقول ھنري بیرینومھارة ، حتى ملكوا زمام التجارة بین الشرق والغرب،

البحر المتوسط الذي كان حلقة الوصل بین شقي العالم ، والذي كان حتى أن قبیل اإلسالم بحرا رومانیا خالصا، أصبح بعد معركة الفتح وقیام الدولة

الحضارة "أما آدم میتز فیقول في مؤلفھ . العربیة اإلسالمیة بحرا إسالمیا تجارة المسلمین خالل ذلك القرن أن ،"جرياإلسالمیة في القرن الرابع الھ

.احتلت المكان األول في التجارة العالمیة

ان أن خریطة اإلدریسي التي صنعھا على دائرة من الفضة الخالصة عظیمة الجرم ضخمة قیذكر قدري طو) ١(

ي وزن م ف الرومي٤٠٠الجس ل ب بعة . رط الیم الس ور األق ا ص وا فیھ رفیین أن ینقش ر الح ت أم ا كمل فلما ، ببالدھم وأق دین فیھ ل بل ین ك ا ب ا ، وم طارھا وریفھا وخلجانھا وبحارھا ومجاري میاھھا ومواقع أنھارھ

ذا . وما بین غیرھا من الطرقات المطروقة واألمیال المحدودة والمسافات المشھودة والمراسي المعروفة وھ .العربالنموذج أبرز مكانة اإلدریسي بین صناع الخرائط

١٨٦صالعلوم عند العرب: قدري حافظ طوفان: راجعرب ) ٢( ارة الع دى البح ان ل طى وك ور الوس ي العص رب ف د الع رائط عن ن الخ ة وف ین المالح توثقت الصالت ب

ور ك بظھ بط ذل ا ارت لة ، كم تخدامھم البوص ع اس ر م ر البح ل تمخ ى األق خص عل سفن ضخمة تقل ألف ش .واللیث بن كھالن وابن ماجد المالحمنھم محمد بن شاذان وسھل بن أبان " لیوث البحر"ة للسفن بنربا

.بعدھاوما ٢٢٤األلف كتاب ص، ترجمة فتحي عثمان ، جھود المسلمین في الجغرافیا: نفیس أحمدراجع

Page 20: Islam

١٥

:الطب والصیدلة.٣كان الطب اإلسالمي المرحلة الوسطى في تاریخ الطب الیوناني القدیم

وقد تناول المسلمون الطب القدیم كما خلفھ لھم الیونان . والطب الحدیثنظریات الیونان وصححوا بعضا آخر، بالدرس والتمحیص فأبطلوا بعض

وأضافوا بعد ذلك إلى الطب من آرائھم وتجاربھم ما ظل موضع تقدیر العالم كتب الطب أن وظھر من برامج عدد من جامعات أوروبا. قرونا طویلة

.اإلسالمیة كانت المراجع التي یعولون علیھا في الدراسة إلى وقت متأخر من المسلمین بلغ في بغداد وحدھا زمن وقد اشتغل بالطب عدد كبیر

.)١(الخلیفة العباسي المقتدر با ما یقرب من تسعمائة طبیبوكان أسلوب الفحص الطبي عند األطباء المسلمین في ذلك الزمان

یرتفع إلى أرقى أسالیب الفحص الحدیث ، وكان الطبیب یجس النبض ویحلل ي عرضت لھ في حیاتھ ، ویھتم بع تاریخ المریض والعلل التتوی، البول

بالسؤال عن الحالة الصحیة بین أفراد أسرتھ، وعن عادتھ وطرائق معیشتھ ، ومناخ البلد التي یقیم بھا، ویفحص لون الجلد وملتحمة العینین وحالة التنفس

ولھذه الدقة المثالیة في . مما یدل على الدقة والعنایة بالمرضى ، إلى غیر ذلك رع األطباء المسلمون في تشخیص األمراض ، والتفریق الكشف والفحص بمثال أول من فرق بین مرضى ) م٩٢٥-٨٦٤(فالرازي. بین المتشابھ منھا ولھ كتاب عن الجدري والحصبة یعتبر من أحسن ما كتب . الجدري والحصبة ضرورة فحص القلب والنبض والتنفس أن وھو یؤكد. عنھما إلى الیوم قا عند الكشف على المرضى ، ومن مالحظاتھ عن ھذین والبراز فحصا دقی

والرازي في اغلب .ارتفاع الحرارة یؤدي إلى انتشار الطفحأن المرضین )٢(.ارائھ یدل على فھمھ السس التجریب بالمعنى الحدیث

Cataractوھو أول من وصف كذلك عملیة استخراج الماء من العین ولذا عرف ھذا . عیون حبات األسفیداج، وكان الرازي یستعمل في عالج ال

Trochisci Rhasisالنوع من العالج عند األوروبیین باسم أقراص الرازي وھو أول من صنع الخیوط الجلدیة واستخدامھا في تخییط الجروح بعد .

وفطن . )٣(وال یزال الطب إلى الیوم یدین لھ بھذا الفضل. العملیات الجراحیة .)٤(التي تنتقل بالوراثةالرازي إلى بعض األمراض

الذي كشف ) ھـ ٦٩٦-٦٠٧" ( ابن النفیس"ومن أشھر األطباء ( W. Harvey" ولیم ھارفي " الدورة الدمویة الصغرى وسبق بكشفھ ھذا

.بثالثة قرون) ١٦٥٧-١٥٧٨وھكذا أصبح ابن النفیس أستاذا لھارفي الطبیب البریطاني المشھور الذي

م الدورة الدمویة ١٦٢٨النفیس إذ كشف في سنة خطى خطوة جدیدة بعد ابن أعظم الجراحین الذین عرفتھم العصور " اويرالزھعد یو. )٥(الكبرى

.المقدمة. تحقیق نزار رضا . مكتبة الحیاة بیروت . عیون األنباء في طبقات األطباء: أصیبعةابن أبي ) ١(ة : لیونسكومركز تبادل القیم الثقافیة با) ٢( ة األوروبی ي النھض الم ف رب واإلس ر الع اھرة ، أث ة ، ١٩٧٠الق مقال

توأیضا . ٢٨٩-٢٦٣صنازیبكامل حسین في الطب واألقرمحمد . دبقلم ارة : دیوران ة الحض ـ.قص ٤ج .٢٤٧ص

)٣ ( ،)3 (Encyclopedia Britannica: See Rhazes

)٥ (Harlow Shapely : A Treasury of science, Newyork, 1955 P 544

Page 21: Islam

١٦

أھمیة " التصریف لمن عجز عن التألیف" ولكتابھ في الجراحة . الوسطى حیث . حیث ظل مرجع الجراحین في أوروبا إلى نھایة القرن السابع عشر

.... اإلنجلیزیة والفرنسیة واأللمانیة واألسبانیة والعبریة ترجم إلى الالتینیة وووصفھ . وفي كتابھ ھذا یؤكد أھمیة دراسة التشریح قبل ممارسة الجراحة

.الدقیق للعملیات الجراحیة المختلفة یدل على أنھ كان متمكنا في علم التشریح وكان للزھراوي عملیات جراحیة مبتكرة وھو أول من وصف

أول من لجأ إلى استئصال و. شق والكي والفصد وتفتیت الحصى جراحات الحصاة المثانة في النساء عن طریق المھبل ، كما أنھ نجح في شق القصبة

.)١(، كما أجرى عملیة تفتیت الحصاة في المثانة ) تراكیوتومي ( الھوائیة أن م مالحظة طبیة أصیلة إذ الحظ١١٣٦المتوفى عام انيجوللجر

ت تضخم الغدة الدرقیة تصاحبھا سرعة في نبض القلب ، وھو ما بعض حاالوصف شامل للسعال ولبھاء الدولة بن میر قوام الدینیسمى الیوم بالدرقي،

Fowlerوھو الذي سبق فاولر . الدیكي یعد أقدم ما كتب في ھذا الموضوعحین أوصى بتمریض المرضى بعد عملیات البطن وھم Potinوبوتان .جلوس

. فھو علم من أعالم الطب اإلسالمي ) ھـ١٠٣٧-٩٨٠" (ابن سینا"ا أم من أعظم المصادر الطبیة عند علماء المسلمین " القانون في الطب"ویعد كتابھ

وقد ترجمھ إلى الالتینیة في القرن الثاني عشر جیرار . واألوروبیین ا ثم تتابعت بعد ذلك ترجماتھ حتى آخرھGerard de Cremoneالكریموني

في القرن الثالث أولى " بولونا"وكانت جامعة . Plembiusترجمة بالمبیوس ثم ما لبثت بقیة . الجامعات التي تتخذ من القانون دستورا لھا في دراسة الطب

.)٢(حذت حذوھا في القرن الخامس عشرأن الجامعات األوروبیةبین یفرقأن وكان ابن سینا بارعا في تشخیص األمراض حتى استطاع

.االلتھاب الرئوي والبلوري ، وبین المغص المعوي والمغص الكلويلئك األشخاص الذین أوتوا القابلیة لإلصابة ووقد وصف في القانون أ

وصفا فاق فیھ ، بمرض السل من حیث الھیئة والسحنة والسن والمزاج وأثبت العلم صحة رأیھ وھو أول من كشف مرض اإلنكلستوما ، " لندوزي"

وقد توصل العالم اإلیطالي . الفصل الخاص الذي عقده عن الدیدان المعویةفي وفي كتاب . إلى كشف نفس المرض بعد ابن سینا بتسعمائة سنة " دوبیني"

. )٣() مرض الفیل(القانون أول وصف لداء الفیالریا إذ كان ، والبن سینا فضل في عالج انسداد القناة الدمعیة بالسبر

عن " أندریھ سوبیران"ویعبر الدكتور . كھا مسبرا معقما یستعمل في تسلی Aوذلك في كتابھ المعنون أمیر األطباءإعجابھ بابن سینا الطبیب فیلقبھ

vissnne Prince des Medicins.

)١ (Meyerhof: The Legacy of Islam. PP. 330-332 ز مبحث عظیم في علم ال: كتاب القانون في الطب) ٢( ھ تركی ا أن اء ، كم ائف األعض م وظ یدلة وعل حة والص ص

داخل اھرة الت ل لتراث المعارف الطبیة الیونانیة مضافا إلیھ الزیادات العربیة تحقیقا لظ ال والتواص واالتصابع . الحضاري رن الس ة الق ى نھای اب حت ذا الكت ا درس ھ ور كم ر العص ى م ولم یدرس كتاب في الطب عل

Meyerhof: The Legacy of Islam P. 329: راجع.عشر المیالدي ٥٢٨ص١٩٥٦دار إحیاء الكتب . رتترجمة عادل زعی. حضارة الغرب: جوستاف لوبون) ٣(

Page 22: Islam

١٧

في إجراء " المخدر المرقد"أول من استخدم البنج العربوكان . األظافر عند المسلولینوأول من لفتوا النظر إلى شكل .العملیات الجراحیة

وھم أول من كتبوا في الجذام كما . وقد وصفوا عالج الیرقان والھواء األصفر .أنھم سبقوا األوروبیین إلى معرفة العدوى ووسائل انتقال المرض

البیمارستانات كما كانت أو عنایة كبیرة بالمستشفیاتالعربوقد عني عاما أو لعالج بعض األمراضومن ھذه المستشفیات ما كان خاصا . تسمى

وھم أول من فكر في استخدام المستشفیات المحمولة . لعالج جمیع األمراض كما عنوا باألمراض النفسیة والعصبیة، وقدروا أھمیة الحالة ) . المتنقلة(

ین فأقاموا لھم ھالنفسیة للمریض في سیر المرض والعالج ، واھتموا بالناق .)١(ة لیضمنوا شفاءھم التام وسالمتھم من االنتكاسبالمستشفیات أقساما خاص

وكانت الصیدلة عندھم مھنة منظمة لھا . ومما یتصل بالطب الصیدلةینجح في أن ولم یكن یسمح لصیدلي بمزاولة عملھ إال بعد. أصولھا وتقالیدھا

یقید اسمھ في الجدول الخاص أن امتحان یعقد لھ ، ثم كان علیھ بعد ذلكوقد كتبت كتب جیدة . وأن یحصل على ترخیص بمزاولة المھنة . بالصیادلة

وداوود ) م١٢٤٩/ ھـ٦٤٦(في األقربازین أشھرھا ما كتبھ ابن البیطار ) . ھـ١٠ولد في القرن (اإلنطاكي

)١ (Meyerhof: The Legacy of Islam. P. 335.

Page 23: Islam

١٨

:الكیمیاء.٤وال تزال كتب الكیمیاء . العربوفي الكیمیاء لمع نجم العلماء

وال یزال كثیر ، ذا المیدان إلى اآلن في ھھؤالءاألوروبیة شاھدة بفضل :من المصطلحات الكیمیائیة األوروبیة یحمل االسم العربي

Alchcemyاألوروبیون یسمیھا فالكیمیاءAlkali األوروبیونیسمیھا والقلویات

Alenbic األوروبیونیسمیھا اإلنبیق Kazdir األوروبیونیسمیھا القصدیر

Tanur وناألوروبییسمیھا التنور Zarnik األوروبیونیسمیھا الزرنیخ

Danik األوروبیونیسمیھا الدان Khamir األوروبیونیسمیھا الخمیرة Zaibaq األوروبیونیسمیھا الزئبق

أشھر ) ھـ وعاش تسعین عاما ١٢٠ولد عام (ویعتبر جابر بن حیان ق منھا إلى اآلن سوى العلماء المسلمین في ھذا المیدان ولھ مؤلفات كثیرة لم یب

ولجابر وغیره من علماء المسلمین .)١(وھذا یدل على وفرة إنتاجھ. مؤلفا ٥٤یرجع الفضل في تحضیر كثیر من المواد الكیمیائیة التي یستخدمھا العالم الیوم

) حامض النتروھیدروكلوریك(وزیت الزاج ) حامض النتریك(مثل ماء الفضة ) كلورید الزئبق(ونترات الفضة ، والسلیماني ، والبوتاسا ، وروح النشادر

، والزاج ) نترات البوتاسا(والراسب األحمر ، وملح الطرطیر، وملح البارود .)٢(وحامض األزوتیك ) كبریتات الحدید( األخضر

وھو أول من الحظ راسب كلورید الفضة عند إضافة محلول ملح ریقة التحلیل بواسطة ولقد استخدم ط. الطعام إلى محلول نترات الفضة

. الحامض في فصل الذھب من الفضة وال تزال ھذه الطریقة تستخدم إلى الیوموقد عرف جابر عملیات التبخیر، والتقطیر ، والتكلیس ، واإلذابة، والتبلور

.)٣(حا وافیا وبین الغرض من إجرائھاوشرحھا شرموضوع وآراؤه في ھذا ال". السموم ودفع مضارھا"ولجابر كتاب عن

. تتفق ، على وجھ العموم، مع كثیر من اآلراء المعروفة اآلن

))الفیزیاء((الطبیعیات .٥فقد درسوا علم مراكز األثقال، . دور كبیرللعربوفي الطبیعیات كان

وخواص السوائل وتوصلوا إلى حساب الوزن النوعي لألحجار الكریمة یون المسائل من أعیان ع"وفي كتاب عبد القادر الطبري . وبعض المعادن

جداول فیھا األوزان النوعیة للذھب والزئبق والرصاص ، والفضة " الرسائل... والنحاس، والحدید ، والجبن، والزیت والیاقوت والزمرد، والماء، والزجاج

٣٩-٢٨ص٣العدد ١٩٦١الم العرب عأ. جابر بن حیان: زكي نجیب محمود.د) ١(

(2) Holmyard. E; Chemistry to the time of Dalton p. 28.)٣ (Paul Kraus ; Jabir Ibn Hayyan–ان ن حی ابر ب یة ج ن شخص ق ع ل تحقی و أكم ن وھ ا یمك كم

المیة ، أعالم اإلسالم : ن جابر بن حیا: عبد الفتاح غنیمة . د.الرجوع إلى أ ئون اإلس ى للش س األعل ، المجل . ٢٠٠٤القاھرة

Page 24: Islam

١٩

.الخ ظاھرة سقوط األجسام إلى األرض ، العربوقد الحظ علماء

أبحاث المسلمین في الجاذبیة سابقة وتوصلوا منھا إلى نظریة الجاذبیة وكانت العالم النابھ ومن لھ فضل الریادة في دفع ) ١٧٢٧- ١٦٤٢" ( نیوتن"ألبحاث

. الحركة العلمیة بأوروبا خطوات واسعة لألمام م بحث في ١١٣٧الذي ألفھ سنة میزان الحكمة للخازنوفي كتاب

ان الحكمة وقد توصل الخازن في میز. )١("تورشیللي"الضغط الجوي سبق الھواء كالماء یحدث ضغطا من أسفل إلى أعلى على أي جسم مغمور أن إلى. وزن الجسم في الھواء ینقص عن وزنھ الحقیقي أن ومن ھذا استنتج. فیھ

من أجل الكتب التي تبحث في األیدروستاتیكا، وأروع ما : یقول عنھ سارتون تن في أكادیمیة العلوم كما اعترف بل. أنتجتھ القریحة في القرون الوسطى

. األمریكیة بما لھذا الكتاب من شأن في تاریخ الطبیعة وتقدم الفكر عند العربفي إجراء تجاربھم موازین غایة في الدقة بحیث لم یكن واتخذ العرب

.من الجرام١/٣٠٠٠الخطأ في المیزان یتجاوز / ھـ ٣٩٩توفي " ( ابن یونس المصري"العربومن أعظم علماء فكان لھ بذلك فضل السبق ) الرقاص(الذي اخترع بندول الساعة ) م١٠٠٩

.)٢(على جالیلیو في میدان البصریات جوالت موفقة وأعظم علمائھم في العربوجال

وإذا كان ) م١٠٣٨-٩٦٥/ھـ٤٣٠-٣٥٤". (الحسن بن الھیثم"ھذه الدراسات ویة السقوط زا"الیونان قد وضعوا القسم األول من قانون االنعكاس وھو

فإن ابن الھیثم وضع القسم الثاني من القانون وھو " واالنعكاس متساویتان )٣(" زاویتا السقوط واالنعكاس واقعتان في مستوى واحد"

وشرح ابن الھیثم بعض الظواھر الجویة التي تنجم عن االنكسار الضوء في وصولھ إلینا خالل الطبقة أن كظاھرة االنكسار الفلكي ومؤداھا

الھوائیة المحیطة باألرض یتعرض لالنكسار ومن ھنا یحدث االنحراف في .األشعة ومن ابتكارات ابن الھیثم في علم الضوء التي لم یدركھا علماء أوروبا

أن أي، الضوء ینتقل في زمان أن ، ودیكارت) ١٦٣٠- ١٥٦١(أمثال كبلر م من سرعتھ لھ سرعة معلومة ، وأن سرعتھ في الوسط المشف األلطف أعظ

وقد قوبلت نظریتھ ھذه باإلنكار من علماء أوروبا . في الوسط المشف األغلظ .وظلوا على ھذا اإلنكار حتى ثبت لھم أخیرا صحتھا

ا ) ١٦٤٧-١٦٠٨(Torricelliتورشیللي ) ١( أثر بم ا وت ي روم ة ف م الریاض الي تعل عالم ریاضي فیزیائي إیط

الیلیو اة ج ي حی ي و. كتبھ جالیلیو والتقى بھ في فلورنسا وعمل كاتبا لھ لمدة الثالثة شھور األخیرة ف ھ ف خلفم : راجع جیمس كونانت .أستاذیة الریاضیات في أكادیمیة فلورنسا اریخ العل ي ت مة ف ة ، مواقف حاس ترجم

.١٠٨ص ١٩٦٣دار المعارف ، احمد زكي ھیر ) ١٦٤٢-١٥٦٤(Galileoجالیلیو ) ٢( الي الش ادو . العالم اإلیط زا وب ات بی یات بجامع تاذا للریاض ان أس ك

ا وف ال. وفلورنس ھ الكش ك ل ي الفل اقطة وف ام الس دول واألجس ة بالبن ك . معروف ي الفل ت آراؤه ف ببا سوكان .١٨المرجع السابق ص . الصطدامھ بالكنیسة ومحاكمتھ ، وھو یعد من آباء العلم الحدیث

(1) Draper: The Intel-Develop . of Europe Vol. II P.40

Page 25: Islam

٢٠

وھناك بعض الحقائق التي توصل إلیھا ابن الھیثم تعتبر الیوم من البدیھیات ولكنھا كانت في زمنھ من المشكالت التي ضل فیھا العلماء

فقد كان ھؤالء العلماء یظنون كما ظن . روبیون من أقدم العصور األو . اإلبصار ھو خروج شعاع من العین إلى المرئيأن )٢(وبطلیموس )١(إقلیدس

اإلبصار ھو انعكاس أن ونبھ إلى، وخالفھم ابن الھیثم فیما ظنوا وھذا الذي توصل إلیھ ابن الھیثم أصبح بفضلھ . صور المرئیات على العین

.فیھا من أیام إقلیدس وبطلیموس لألوروبیینبدیھیة من البدیھیات حار العلماء ومن دراسات ابن الھیثم في الضوء وأبحاثھ في العین وكیف تبصر ،

" توصل إلى اختراع عظیم الشأن في الحضارة اإلنسانیة ھو اختراع العدسات " .النظارات

وتصور لنا . ثھ وفق خطة علمیة دقیقة وكان ابن الھیثم یسیر في أبحا ومن ھذه المقدمة نرى أنھ سبق . خطتھ في البحث " المناظر"مقدمة كتابھ

ولم یكن ابن . في األخذ بمبدأ االستقراء ) م١٦٢٦-١٥٦١()٣(فرنسیس بیكون الھیثم یكتفي باالستقراء المجرد بل كان یضیف إلیھ القیاس والتجربة

: وفي ھذا یقول في مقدمة المناظر .والمالءمة بین العناصر ونبتدئ في البحث باستقراء الموجودات ، وتصفح أحوال المبصرات "

وتمیز خواص الجزئیات ، ونلتقط باستقراء ما یخص البصر في حال ، ثم . اإلبصار وما ھو مطرد ال یتغیر ، وظاھر ال یشتبھ من كیفیة اإلحساس

یج والترتیب مع انتقاد المقدمات نترقى في البحث والمقاییس على التدرونجعل غرضنا في كل ما نستقریھ ونتصفحھ . والتحفظ من الغلط في النتائج

استعمال العدل ال اتباع الھوى ، ونتحرى في سائر ما نمیزه وننتقده طلب ھذا النص یتضح ھذا المنھج العلمي الذي سار ومن " الحق ال المیل مع اآلراء

أستقراء ، وقیاس ، وضم للعناصر المطردة ، ثم نظر : بحاثھ علیھ ابن الھیثم في أ .الھوى في النتائج واتساقھا مع المقدمات مع استعمال العدل وتجنب

الریاضیات -٦. على الحضارة األوروبیة في میدان الریاضیات العربوتتجلى مآثر

ھم استخدام وكان السائد عند. فقد كانت أوروبا تجھل استعمال األرقام وقد . الحروف الرومانیة وقد جعلوا لكل حرف من ھذه الحروف قیمة عددیة

عت العالم مدین لھ بالھندسة المستویة الت: اقلیدس) ١( ي وض ب الت ي نعرفھا اآلن وكتابھ في الھندسة ھو أھم الكت

ات ات والمتوازی ابق المثلث ھ تط رب ، ومحتویات رق والغ ھ الش تقى من ذي اس ین ال و المع م وھ ذا العل ي ھ فداد ات األع ع .والدوائر واألشكال المرسومة داخل دائرة والتناسب ھندسیا والھندسة المجسمة ونظری المرج

.٢٢٩السابق ص ان. من علماء الفلك الیونان) م١٥٧-١٢٧(كلودیوس بطلیموس) ٢( م الروم ت حك كندریة تح ف . عاش باإلس أل

ھ المجس ائر . طيكتاب ون وس ز الك ل األرض مرك دیث جع رن الح ع الق ى مطل ك حت ي للفل ع الرئیس المرجرة ن ق ت ب اب ثاب رجم الكت د ت ا وق دور حولھ رام ت ع أ.األج ة . د.راج اح غنیم د الفت وم ن: عب فة العل و فلس ح

.٣٩الطبیعیة ص ون .ف) ٣( زي:F. Baconبیك ي إنجلی وف سیاس ن . فیلس ة ، وم ان السیاس ي أحض ب ف ب وتقل ى المناص اعتل

ائق أوال ع الحق ن جم د م ول الب ي تق تقرائیة الت ة االس ي الطریق رأي ف احب ال حیث العلم منسوب إلیھ أنھ صا ومن التجریب ع النظری. ثانی فة ووض ب الفلس رف أح م یع ھ ل م أن ة رغ ات رائع الق كتاب ي األخ ھ ف ات ول

دكور .الوفاء واالستقامة خالل تقلده للمناصب رم وم ف ك فة : راجع یوس اریخ الفلس ي ت اھرة ، دروس ف الق١٩٥٣ .

Page 26: Islam

٢١

كانت ھذه الطریقة شاقة ومعقدة في إجراء العملیات الحسابیة حتى ھداھم واألرقام في أصلھا ھندیة ، أخذھا العرب عن الھنود ، . إلى األرقام العرب

ألوربیون سموھا األرقام العربیة وعندما استعملھا ا. ونقلوھا معھم إلى أوروبا ولكن فضل العرب فیھا أنھم نقلوھا إلیھم . وما ھي بعربیة في الحقیقة

)١(وعلموھا لھم

" تاریخ الریاضیات ومن الشخصیات اإلسالمیة البارزة في وال تزال اللغات األوروبیة تحفظ لھذا العالم )ھـ٢٣٢توفي" (الخوارزمي

وقد خلدت اسمھ بین مفرداتھا اللغویة . لریاضیة اإلسالمي صنیعھ في العلوم االتي ھي تحریف السم ,Algorithm، ففي اللغة اإلنجلیزیة تستخدم كلمة

وبالالتینیة یطلق . الخوارزمي للداللة على الطریقة الوضعیة في حل المسائل . Guarismoوباألسبانیة یقال لألعداد Algorismusعلى األعداد لفظ

وكانوا یسمون " . الخوارزمي " حرفة السم ھذا العالم وكلھا ألفاظ موال یزال علم الجبر یحتفظ عند . نسبة إلیھ كذلك " غورتمي " اللوغاریتمات

ویتبین من Algebraاألوروبیین بھذا االسم الذي وضعھ لھ الخوارزمي كانوا یعرفون حلول العربالعلماء أن كتاب الجبر والمقابلة للخوارزمي

الدرجة األولى والثانیة بنفس الطرق التي تتبع في كتب الجبر معادالتوكانت ترجمة ھذا الكتاب إلى الالتینیة أساس للدراسات التي قام بھا . الحدیثة

.علماء الریاضیات في أوروبا

:الفلسفة والمنطق -٧فقد نقلوا . لمسلمون أھل أوروبا كیف یتفلسفون الفالسفة اوعلم وبھذا . اث الیونان الفلسفي وما أضافوا إلیھ من آرائھم وفلسفتھم إلیھم تر

وأصبح لزاما على األوروبي . یتفلسفوا أن دلوھم على الفلسفة وأتاحوا لھم.یجید أوال اللغة العربیة التي كتبت بھا ھذه الفلسفة أن لكي یتفلسف ،

)٢(رسطوالذي اشتھر بشروحھ لفلسفة أ) م٩٥٠ت (وخیر األمثلة الفارابي

. . دوي شدید في أوروبا ) ھـ ٥٩٥-٥٢٠( وكان لفلسفة ابن رشد

یصطدم مع أن وقد كان طبیعیا وقد بالغ في االعتماد على العقل وحدهالدین في بعض المسائل مما أثار علیھ ثائرة رجال الدین من المسیحیین

:للمزید راجع.James. B.C; science and common sense. 1951.P.35 :راجع )١(

- Karpinski & Smith: Hindu- Arabic Numerals – Gim & Co 1911. and- Ball: A short history of Mathematics. London 1927.- Cajor: A History of Elementary Mathematics. Newyork 1919

ارابي ) ٢( ـ٣٣٨(عاصر الف ة ) م٩٥٠-ھ ارة الیونانی ئة بالحض المیة الناش ارة اإلس ا الحض ت فیھ ي التق رة الت الفتد وھو ال. المكتملة یم والنق ذي قام بعملیات الفھم والتمثیل واالحتواء للفلسفة الیونانیة ثم إعادة العرض والتقی

فھا ا ومكتش ن قائلھ ارابي . مع الدراسة والتحلیل والرصف للحقائق ذاتھا بصرف النظر ع ة الف دل طریق وتدامي وص الق رام نص ى احت رح عل ي الش ھا ، أن ف دھا وتقدیس ا وتقلی ى تبعیتھ ا و. ال عل ة تعلمھ ي طریق ھ

رآن روحھم للق ن ش لمون م اري ، المس ایز الحض ى التم دل عل ي ت دماء . وھ ص الق روح ن النص المش ، فص ا نق ل م ر وتكم د النظ ع وتعی م تراج ؤول ث ر وت م وتفس رى تفھ ارة أخ ن حض د م ص جدی والشرح ھو ن

ى الم الموفالفارابي یھتم بشخصیة أرسطو باعتباره واضع العلوم واالھتمام ینصب عل یس الع م ول وع والعل ض . أو الشخص وآراء أرسطو عنده ھي احد اآلراء التي یشیر إلیھا اتفاقا أو اختالفا

.مقالة بالكتاب التذكاري أبو نصر الفارابي . الفارابي شارحا أرسطو: حسن حنفي . د: راجع

Page 27: Islam

٢٢

.)١(والمسلمین على السواءالعقل وحده ال یكفي في حل أن یرىفكان) ھـ٥٠٥- ٤٥٠(أما الغزالي

یدرك كثیرا أن جمیع المشكالت وأنھ البد من الرجوع إلى القلب الذي یستطیعتأثر المسیحیون من آراء الغزالي في . من الحقائق اإللھیة بالذوق والكشف

الدفاع " الدفاع عن الدین ، ونلمس ھذا األثر واضحا في كتاب ریموند مارتن للقدیس توما االكویني " الخالصة الفلسفیة " وفي كتاب " .عن األیمان

.أصداء واضحة لبعض المذاھب اإلسالمیة ) م١٢٧٤-١٢٢٥(" التي تمثل فلسفة " حي بن یقظان " ومما یتصل بالفكر الفلسفي قصة

أن وتصور ھذه القصة حالة العقل البشري في تطوره ونموه إلى" ابن طفیل وقد ترجمت ھذه القصة إلى . إلى معرفة هللا یبلغ درجة النضوج ویھتدي

.معظم اللغات األوروبیة ، وتأثر بھا كثیر من الكتاب ، ألفوا على شاكلتھا وبعد كل ھذا تبقى فروع كثیرة من فروع الحضارة اإلسالمیة یصعب إیجازھا في ھذا الحدیث المختصر كالزراعة والنبات والصناعة والھندسة والتاریخ

ولئن منعنا من الحدیث في ھذه األبواب اتساع مجال . والعمارة واالجتماع ھناك مسائل ختامیة أخرى یسھل اإلیجاز فیھا وتحسن أن الكالم فیھا إال

.)٢(اإلشارة إلیھا

:فنون التصویر والموسیقى والغناء والعمارة.٨الفن قد تأثر في نواح كثیرة بالفنون اإلسالمیة وتعتبر أن من ذلك مثال

درسة التصویر الھولندیة من أشد المدارس الفنیة تأثرا بالبیئة الشرقیة مأقیم معرض میونخ الذي عرضت فیھ أشھر ١٩١٠وفي عام . واإلسالمیة

وقد ھیأ ھذا المعرض لألوروبیین الفرصة لدراسة . لوحات الفن اإلسالمي .الفنون اإلسالمیة واإلحاطة بروائع الفن اإلسالمي

ا كثیرا من آالت الموسیقى التي جلبھا المسلمون معھم وعرفت إسبانیSonjasوالصنوج Rebeckوالرباب Guitarوالقیثارة Luteكالعود الطریقة متبعة في مجالس نفس وظلت Albogueوالبو Anafilوالنفیر

وھي اللفظة Ole-Oleالغناء عند اإلسبانیین فإذا ھزھم الطرب صاحوا .العربیة هللا هللا

كانت الفرقة الموسیقیة تبدأ العزف أوال بمقدمة موسیقیة حتى إذا و المغنیة بعد ذلك، وبدأ أو انسجم السامعون واندمج الموسیقیون ظھر المغني

. )٣(لیلي لیلي على الطریقة الشرقیةLeli Leiliغناءه مرددا وقد كانت الموسیقى من الفنون التي عني بھا المسلمون وكان لھا أیضا

وكان الكندي والفارابي أقدم . ة في العصور الوسطىبیثرھا في الموسیقى الغرأومنذ . من كتب بالعربیة عن الموسیقى ، وقد ترجمت كتبھما إلى الالتینیة

القرن الحادي عشر یبدو أثر الموسیقى الشرقیة واضحا في الكتابات الموسیقیة والمعارف الموسیقیة تنقل إلى وفضال عن الكتابة فقد كانت الطرائق. الالتینیة

الغرب عن طریق السماع واالتصال الشخصي وینطبق ذلك بنوع خاص على

.دار المعارف ، سفة ابن رشد النزعة العقلیة في فل: عاطف العراقي . د: أھم مصادر دراسة ابن رشد ) ١( .١٦٤ص ١٩٨٣منھج وتطبیقي دار المعارف ، في الفلسفة اإلسالمیة : إبراھیم مدكور ) ٢(.وما بعدھا ٢٣١ص ١٩٧٨عالم المعرفة ، ترجمة حسین مؤنس ، تراث اإلسالم : شاخت وبوزورث ) ٣(

Page 28: Islam

٢٣

إسبانیا المسلمة ، حیث ازدھرت بھا الموسیقى وتنوعت طرائقھا وال سیما منذ وظھر ھذا األثر .مقدم زریاب المغني والموسیقي الكبیر من المشرق إلى إسبانیا

والغناء في قشتالة وغیرھا من أنحاء إسبانیا بوضوح في تطور الموسیقى النصرانیة وما یزال ھذا األثر ملحوظا إلى یومنا ، حیث تبدو النزعة الشرقیة

وقد كان للفنانین المسلمین في .موسیقى واألغاني اإلسبانیة لإلى حد ما في انفس الوقت فضل كبیر في تطور اآلالت الموسیقیة المختلفة وتطور أشكالھا

.)١(راكیبھاوتالبارزة للمكفوفین التي عرفت والمسلمون أول من اخترعوا الكتابة

ھـ ٧١٢وكان أول من اخترعھا زین الدین اآلمدي سنة " برایل"فیما بعد باسم یھتدي إلى ما یرید من كتب أن وكان قد فقد بصره وصعب علیھ. م ١٣١٢-

ق البارز وبھذه الطریقة كان فألصق على كل كتاب في مكتبتھ اسمھ بالور، .یتحسس الورق بإصبع فیعرف اسم الكتاب

ولكن ا لمسلمین أخذوه عن الصین وتولوا ، والورق اختراع صیني صناعتھ في بالدھم حتى ازدھرت ھذه الصناعة في العالم اإلسالمي واشتھرت

لت وانتق. كثیر من البالد اإلسالمیة بصناعة الورق حتى أصبح تجارة رائجة ومن بغداد انتشرت في أنحاء ، صناعتھ إلى بغداد في خالفة ھارون الرشید

أن والطباعة ھي األخرى صینیة إال. العالم اإلسالمي حتى بلغت أوروبا المسلمین عرفوھا واستخدموھا وقد تعلمھا األوروبیون من العالم اإلسالمي

ة الدینار كان وقد عثر على أوراق مالیة من فئ. خالل الحروب الصلیبیة یصدرھا نور الدین زنكي في حربھ مع الصلیبیین ، والحوالة المالیة عرفھا

األوروبیة إال Chequeالعالم اإلسالمي قبل أ، تعرفھا أوروبا ، ولیست كلمة .)٢("جك"الكلمة الفارسیة

وكانت مدینة ھراه مركزا . برع المسلمون في فن تجلید الكتبد قو یبلغوا في ھذا الفن شأو أن ولم یستطع األوروبیون.. ھذا الفن ھاما من مراكز

وكانوا یحلون أغلفة الكتب بنقوش تشبھ نقوش السجاد اإلیراني ، . المسلمین وقد كان أثر العمارة اإلسالمیة أشد ما یكون داخل شبھ الجزیرة اإلسبانیة

، وكانت تصامیم فكانت القصور الملكیة اإلسبانیة نماذج من القصور األندلسیة المساكن في معظم المدن القشتالیة یغلب علیھا تصمیم المنزل األندلسي بل لقد ظھر ھذا األثر في الكنائس ذاتھا ، ففي كثیر من الكنائس اإلسبانیة والبرتغالیة

، وقد أقیمت أبراج عقودھا وأروقتھااألثریة ترى تصمیم المسجد ظاھرا في " الخیرالدا"تى نمط المنارة اإلسالمیة ، واتخذكثیر من الكنائس الشھیرة عل

الشھیرة بإشبیلیة نموذجا لكثیر من األبراج الكنسیة في جنوب إسبانیا ولما تضاءلت رقعة األندلس لبث المدجنون عصورا ینقلون الفن اإلسالمي إلى صروح إسبانیا ومازال قصر إشبیلیة الرائع الذي بني على الطراز األندلسي

.)٣(عمق تأثیر الفن اإلسالمي ىخالدا على براعة الفن المدجني وعلشاھدا في أو سواء في الشرقحتى بلغ الذروةوتطور فن الزخرف اإلسالمي

ة نوعات الیدوی ف والمص ن التح را م مل كثی ى ش ھ حت ع نطاق دلس واتس األن

.٢٤٨المرجع السابق ص ) ١( .٤٣ص ٢ط١٩٩٧اإلسكندریة ، ناعة الورق واثره في نشر المعرفة الحضاریة ص: عبد الفتاح غنیمة . د) ٢(كو ) ٣( ة بالیونس یم الثقافی ادل الق ز تب ة : مرك ة األوروبی ي النھض الم ف رب واإلس ر الع ي ، اث امن ف ل الث الفص

.وما بعدھا ٤١١احمد فكري ص . د، العمارة والتحف الفنیة

Page 29: Islam

٢٤

دن . الدقیقة ض الم بانیةومازال أثر ذلك باقیا في بع ن اإلس ت م ي كان ل الت قبة ل طلیطل رة مث یة زاھ د أندلس ةقواع لحة المزخرف ناعة األس تھر بص ي تش الت

تھر ي تش ة الت ة ، وغرناط ود المزخرف ناعة الجل تھر بص ي تش ة الت وقرطبم ، بصناعة الدانتیال الفاخرة وھذه كلھا متأثرة بجمال الزخرف اإلسالمي أعظ

ث تأثیر ، وكان تأثیر الفن اإلسالمي قویا في إیطالیا في طى حی العصور الوساألخص ر ب لبثت حضارة اإلسالم قائمة عصرا في صقلیة ، وقد ظھر ھذا األثى الیون إل انون اإلیط د الفن ث عم ا حی مالي إیطالی منذ القرن الثاني عشر في شة ل األغطی ف مث ن التح ر م ي كثی المیة ف ارف اإلس اذج والزخ اس النم اقتب

وفي نقوش السجاجید واألقمشة وفي ، المحفورة والصنادیق العاجیة المزخرفة طراز األثاث وزخرفھ ، وكان ذلك أشد ظھورا في أعمال المدرسة التوسكانیة

.)١(التي ازدھرت في القرن الخامس عشر

:نظم التعلیم والجامعات.٩حا ار كاس ان التی ا ك دولم تیعاب الجدی ي اس ة ف ارف والرغب ن المع مة اتجامح ع تطلع ھ م م ففإن الب العل ا ط ار لزام ا ص ر أن ي أوروب تظھ

دة ، وم جدی ارف وعل ن مع لمین م ب المس ي كت مؤسسات جدیدة تستوعب ما فغیر عربیة إسالمیة أو سواء كانت ھذه المعارف ذات أصول عربیة وإسالمیة

د، المي بع ي اإلس راث العرب ن الت زءا م ارت ج ا ص توعبتھا أن ولكنھ اساؤھم بالش ا علم لمین وعالجھ ات المس ل مؤلف افة قب حیح واإلض رح والتص

.ترجمتھا إلى الالتینیة ھ ي تاریخ رة ف ي أول م ات ف ي الجامع رب األوروب رف الغ ذا ع وھك

یالد ر للم . وكان ذلك في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشال و الح ا ھ وض ، كم ن الغم وتحیط بنشأة الجامعات األوروبیة موجة كثیفة م

یس ، نظم التي ظھرت نتیجة لتطور ظروف وأوضاع معینة في كثیر من ال ولأتھ . نتیجة إلجراءات وقوانین محددة دین بنش ي ی فمن الجامعات األوروبیة الت

منطقة أو وذلك في مدینة. لظھور عالم مبرز في فرع معین من فروع المعرفةكل ا یش ھ مم ى یدی واة محددة ، فیھرع طالب العلم إلى ذلك المكان للتلمذة عل ن

ة . لبیئة علمیة تنبت فیھا الجامعة ة قدیم ى مدرس ولھ إل ع أص –ومنھا ما ترجا –غیر دینیة أو دینیة دة مم ة الجدی أخذت تتطور، وفتحت أبوابھا أمام المعرف

ین اء والمتعلم ؤرة للعلم ا ب ة . جعلھ ي مدین م ف الب العل ان ط ا ك را م وكثیر بعضھم جلمدینة وأھلھا، فیھایتعرضون لالستغالل وسوء المعاملة من بلدیة ا

م أو وبصحبتھم فریق من أساتذتھم إلى بلدة أخرى قریبة ب لھ ث تطی بعیدة حیار ، اإلقامة اھرة انتش ل ظ احثین یمث ل الب ا جع دة مم ة جدی فیكونوا نواة لجامع

.)٢(الجامعات في أوروبا في تلك الفترة بتكاثر خالیا النحلة ة واقع ات حقیق دت الجامع دما غ وك وعن ن مل ام م ا الحك رف بھ اعت

ا دة مم ات الجدی ك المؤسس ع تل دد وض راءات تح وأمراء وأصدروا مراسیم وبأو وجد بعض الحكامأن ثم كان. ضمن لھا وجودا رسمیا معترفا بھ من الدولة

ن أو الملوك في الجامعات أداة لتدعیم سلطانھم وتنفیذ سیاستھم ، إضفاء قدر م

.٤٣٠-٤٢٨المرجع السابق ص ص ) ١()٢ (Has Kins C.H; Renaissance of the Twelfth century. P368.

طى " وأیضا ور الوس ي العص ة ف اھرة . الجامعات األوروبی ألیف د٩ص١٩٥٩الق دھا ت ا بع ف .وم جوزی نسیم لبیب

Page 30: Islam

٢٥

ھ ى أنفس ة عل اه والعظم م ، الج ي بالدھ دة ف ات جدی اء جامع اموا بإنش م ، فقض ت بع ا أدرك ا وربم ات ونظمھ ذه الجامع ة ھ دد سیاس وأصدروا مراسیم تح

نأن المدن ن الممك وارھا م ل أس م داخ ال العل ن رج رة م داد كبی ود أع أن وجف أن یشكل مصدر دخل لھا ، وخاصة ن مختل الجامعات استوعبت الطالب م

ارج ، البالد والجنسیات ، وھؤال م بالخ ن ذویھ ء كانت تأتیھم نفقات معیشتھم مائھا رت ألعض ا ووف ات فیھ اء جامع دن بإنش دیات الم ض بل ت بع ذلك قام ل

المتھم ارج . الضمانات الكافیة لس ویال خ اء ط ھا البق ة نفس تطع الكنیس م تس ولن دة م ات الجدی دائرة ھذا النشاط ألنھ لم یكن من صالحھا خروج ھذه المؤسس

دھ ة ی راف قبض اقفة لالعت ار األس ة وكب ن البابوی راءات ع دة ب درت ع ا ، فصات ، بعض الجامع یرتھا ،أو ب د مس واد أو لتحدی ض الم دریس بع ن ت ا م منعھ

أو التي تتعارض وسیاسة الكنیسة مثل فلسفة أرسطو وشروح ابن رشد علیھا، .إلزامھا بتدریس مواد معینة تخدم سیاسة الكنیسة

ىومھما یكن من أمر، ف ا عل اك إجماع ي أن إن ھن ات الت ى الجامع أولي ي ھ رب األوروب ي الغ رت ف الرنوظھ اریس وس ا وب ات بولون ا . جامع أم

ذه ت ھ انون، وبن تھرت بالق ا واش ط إیطالی ي وس رت ف د ظھ ا فق ة بولون جامعرن الشھرة على أساس سمعة أحد كبار المشرعین وفقھاء القانون في أوائل الق

و ر ، ھ اني عش وسرنأرالث ا )١(ی ي فرنس ت ف د قام اریس فق ة ب ا جامع ، وأمھرة ذه الش ت ھ انیة ، وارتبط ات اإلنس فة والدراس المنطق والفلس تھرت ب واش

یالر ي . )٢()١١٤٢-١٠٧٩(بالعالم الكبیر أب ت ف د قام الرنو فق ة س ا جامع وأمر ادي عش رن الح ر الق ي أواخ ا ف ذه . جنوب إیطالی ت ھ ب وبن تھرت بالط واش

اس ي الشھرة على أس طنطین اإلفریق معة قس )٣(Constantine Africansس

).م١٠٨٧/ھـ٤٨٠توفي حوالي (ي وكان تدریس اللغة العربیة موضع اھتمام في الجامعات األوروبیة ف

ي . العصور الوسطى وذلك باعتبارھا لغة العلم والمعرفة رب ف وكان نفوذ العبح . سا ملموسا جامعتي سالرنو وبادو في إیطالیا وجامعة باریس في فرن وأص

ر أن كبی ا ش المیة فیھ ة واإلس ات العربی ى. للدراس ب أال ننس الم أن ویج العي رب األوروب ل الغ ا قب ات ونظمھ العربي اإلسالمي كان على معرفة بالجامعي ئت ف ي أنش اھرة الت ي الق ة ف ة األزھری ي الجامع بمئات السنین ولدینا مثال ف

، والمدارس النظامیة في بغداد ) بع الھجريالقرن الرا(القرن العاشر المیالدي یالدي ر الم ادي عش رن الح ي الق ت ف ي أسس ري(الت امس الھج رن الخ ، ) الق

ر ث عش رن الثال ى الق ا إل والمدرسة المستنصریة في بغداد التي یرجع تاریخھیالدي ري(الم ابع الھج رن الس ة ) . الق ات التعلیمی ك المؤسس زت تل د تمی وق

ف اإلسالمیة بفخامة ال ي مختل ب ف ا بالكت راء مكتباتھ مباني واتساع األروقة وثالب اتذة والط بة لألس ة بالنس ائل الراح ة وس ع تھیئ . أفرع المعرفة اإلنسانیة م

ات ي الجامع ت ف ي اتبع نظم الت ین ال دة ب بھ عدی ھذا، فضال عن وجود أوجھ ش

)١ (Haskins; The Rise of Universities p-& )٢ (The Cambridge Med - Hist ; Vol 5..799 )٣ (Rashdall-H; The Universities of Europe in the Middle Ages Vol. I. P75

رح م ولد قسطنطین اإلفریقي بقرطاجة بتونس وقام ب المي ث رق اإلس الد المش ا ب اف فیھ عة ط الت واسبھم . إلى جنوب إیطالیا حیث اعتزل في دیر ن كت لمین وم جمع خبرتھ في الطب على أیدي أطباء المس

.ومارس مھنة الطب بجانب قیامھ بترجمة الكتب العربیة في الطب حتى توفي في الدیر . ومؤلفاتھم

Page 31: Islam

٢٦

یالدي ، و ر الم ادي عش ر والح ین اإلسالمیة التي أنشئت خالل القرنین العاش بتلك التي اتبعت في الجامعات األوروبیة التي نشأت بعدھا خالل القرنین الثاني

یالد ر للم ث عش درس . عشر والثال ت ت ي كان واد الت ي الم ابھ ف ذا التش د ھ ونجوفي مختلف نواحي ، وفي العالقة بین األستاذ والطالب ، وفي طبیعة الدراسة

ي اط ف واحي النش ف ن ي مختل ة وف اة الجامعی ة الحی اة الجامعی ذلك ، الحی وكاحب تاذ ص ري وراء األس دین ، والج ام المعی ة ، ونظ ات المالی بة للھب بالنسدل الشھرة العلمیة المرموقة، وإجازة التدریس ، وإن دل ھذا على شيء فإنما یا ن لوائحھ المیة وم ات اإلس ة الجامع ن أنظم رب م ادة الغ دى إف ى م عل

.)١(وقوانینھا

:والصناعات الدقیقة لصناعة میدان الزراعة وافي ر ط واف د . أما في میدان الزراعة فقد ساھمت المدینة اإلسالمیة بقس وق

رق ي المش واء ف ة س ون الزراع ي فن لمون ف رع المس رب أو ب ي المغ . فى ر عل وادي الكبی ل وال رات والنی ل الف ة مث ار العظیم ان األنھ تحالت ودی واس

، ة في األخص في إسبانیا المسلمة وظھرت ھذه البراع. یدھم إلى مروج یانعةرف ري والص ط ال یم خط ة وتنظ ي الزراع دلس ف حیث كان نبوغ مسلمي األن

اري وقھم الحض ر تف م عناص ن أھ . وإصالح األراضي واستنباط المحاصیل مت رة وكان اض نض امھم ری ي أی بانیة ف رة اإلس بھ الجزی ائط ش ت بس وكان

.النماءمزارعھم وحدائقھم مضرب األمثال في الجودة ووقد نقل العرب من المشرق إلى إسبانیا كثیرا من الغراس والمحاصیل

ذه ن ھ ر م ل كثی ل ونق ران والنخی كر والزعف ب الس القطن واألرز وقص كون ات الزیت ح وغاب ول القم ت حق ا وكان ا وإیطالی وبي فرنس المحاصیل إلى جن

دیان األندلس وحدائق البرتقال والتوت والكروم ، من أبدع ما ترى العین في ورف . ومروجھا النضرة ري والص ائل ال یم وس ي تنظ یین ف وغ األندلس وأما نب

ى ة إل ارھم الباقی ھ آث ھد ب واستجالب الماء وتوزیعھ بالطرق الفنیة فمازالت تشرف ري والص رق ال ت ط ث مازال بانیة حی اطق اإلس ن المن ر م ي كثی اآلن ف

. )٢(العربیة تؤدي وظیفتھاقوقد تركت المدینة ا ا العمی ناعة أثرھ ان . إلسالمیة في میدان الص وك

ینھا ة و تحس ناعات الھام ض الص ار بع ي ابتك ل ف لمین فض ت . للمس وكانذ ین من ن الص رب م ا الع ث نقلھ ناعات حی ذه الص ة ھ صناعة الورق في مقدمانع ا المص القرن الحادي عشر المیالدي وبرع فیھا مسلمو األندلس وأنشأوا لھ

یما ة وال س ى العظیم ت إل م انتقل بان ث نھم األس ا ع ة ونقلھ اطبة وطلیطل ي ش ف .أوروبا عن طریق فرنسا وذاعت فیھا منذ القرن الثالث عشر

وقد طبق المسلمون تفوقھم في الكیمیاء في میدان الصناعة فبرعوا في ة، وال باغ المختلف ب األص ور وتركی تخراج العط اقیر واس ة والعق صنع األدوی

.سیما اللون الذھبيى ر عل وف والحری یما الص كذلك ازدھرت صناعة المنسوجات وال س

ي ة ف ة والمری رق ، ومالق ي المش اط ف ق ودمی تھرت دمش لمین ، واش د المس یطى ور الوس وال العص ازة ط ة الممت وفیة والحریری ا الص رب بمنتجاتھ . المغ

.٢٧-٢١ص ص ١٩٦٩األزھر بین القدیم والحدیث : ة المجلس األعلى للشئون اإلسالمی) ١(.١٢٠-١١٦ص ص ٨/١٩٩٠دار المعارف ط، تاریخ العلوم عند العرب : عبد الحلیم منتصر ) ٢(

Page 32: Islam

٢٧

ناعة تھرت بص ي اش ا ، والت ى ایطالی دلس إل ن األن ر م ناعة الحری وانتقلت صى اآلن الحری ا حت ا فیھ تفظ بتفوقھ ت تح ور ، ومازال ك العص ي تل رع .ر ف وب

المسلمون وخاصة األندلسیون في صناعة األسلحة ، وكانت األسلحة األندلسیة ي دیم ف ا الق من أنفس ما یقتنى ، ومازالت مدینة طلیطلة تحتفظ ببقیة من تفوقھ

.)١(ھذه الصناعة ، منذ أیام المسلمین

:الصناعات الدقیقة ل ة ، مث ناعات الدقیق ن الص ر م ي كثی دلس ف لمو األن غ مس ذلك نب وك

ا ، المنتجات الجلدیة الفاخرة ، التي مازالت قرطبة تحتفظ حتى الیوم ببقیة منھت ناعة مازال ومثل صناعة اآلنیة الخزفیة الملونة والقیشاني الفاخر وھي ، ص

ة بیلیة ومالق ي إش وم ف ى الی ر إل ك. تزدھ ث الموریس د لب قوط وق ذ س یون منو ناعات ، وھ ون والص ي الفن ائھم ف راث آب ون بت رن یحتفظ اء ق دلس زھ األنن ر م ص بكثی بانیة تغ تراث تلقت إسبانیا منھ الكثیر ، ومازالت المتاحف األس

.)٢(التحف واآلنیة الفخمة ، من صنع مسلمي األندلس في مختلف العصور

.١٨٤-١٧٨ص ١٩٥٩دائرة معارف الشعب : السید عبد العزیز سالم . د) ١(.وما بعدھا ١٨٦المرجع السابق ص ) ٢(

Page 33: Islam

٢٨

:د األوربیین مساھمات حجبھا تخلف المسلمین ونزعة التحامل عنرب ة الغ ي مدنی المیة ف ة اإلس ھذه اللمحات العابرة عن مساھمة المدنی

ذا ي ھ المیة ف ة اإلس ھ المدنی ت ب ذي قام یم ال دور العظ ن ال رة ع ا فك دم إلین تقدان الم . المی ى الع ت عل ي توال اط ، الت أخر واالنحط ور الت ت عص د حجب وق

ثمانیون سیادتھم على كثیر من اإلسالمي والعربي ،والسیما منذ بسط الترك العرة دنیات زاھ ع بم ت تتمت ي كان المیة ، الت بالد اإلس ة : ال ذه الحقیق ت ھ حجب

وث م البح ى معظ ران ، عل ل والنك ة التحام ت نزع عة وغلب ة الناص التاریخیولكن البحث العلمي المنزه لم یعدم أنصاره . األوربیة التي تناولت ھذه الناحیة

ة ومنذ القرن ال. وحججھ ى حقیق ا عل تاسع عشر إلى یومنا تلقي األضواء تباعون وم واآلداب والفن ا العل اھمت بھ ي س ة الت اریة العظیم ود الحض ذه الجھ ھ

.اإلسالمیة العربیة في میدان الحضارة اإلسالمیة رب ى الغ المیة عل ارة اإلس آثر الحض ض م ن بع ریعة ع ة س ذه كلم ھ

ین طى تب الل والحضارة الغربیة في العصور الوس ون خ اده الغربی ا أف دى م مرحلة التواصل الحضاري من ھذا التراث الھائل ، كما ونوعا ، في شتى أفرع

م ة والعل ل األدب . المعرف راث مث ذا الت ب ھ ض جوان ى بع رنا عل د اقتص وقیات والجغرافیة والرحالت ات والریاض اء والطبیعی یدلة والكیمی ب والص والط

یقى وا ویر والموس فة والتص ناعة والفلس یم والص م التعل ارة ونظ اء والعم لغنة . والزراعة ي كاف رب ف ى الغ ویطول بنا الحدیث لو تتبعنا أفضال العرب علات . المیادین وھناك فن التدوین التاریخي ، وآداب الحیاة والسلوك ، والمعنویر . ، غیرھا اعتراف كثی ربیین ب ى الغ ھ عل كل ھذا برز فیھ العرب وتفوقوا فی

ؤرخ ن الم روف ول م ب المع دمتھم الكات ي مق دیثین ، وف ربیین الح ین الغ .)١(دیورانت

:البد من مسایرة الركب الحضاري ن دث ع ا نتح إذا كن ة ف زات العلمی م والمعج ر العل ونحن اآلن في عص

اریة ة وحض ودات علمی ن مجھ ھ م وي علی ا تنط المیة وم ة اإلس راث المدنی تھ عظیمة ، فلیس ذلك الستعراض مفاخر الما ك ذات ضي وأمجاده ، وإن كان ذل

یس مما یحسن الوقوف علیھ واستیعابھ دائما ، ولكن لنقرر قبل كل شئ ، أنھ لتحیل ن المس ر أن م رآة الحاض ى م ي عل نعكس الماض ة ، ی م العربی وأن األم

واإلسالمیة التي ساھمت جمیعا في بناء ھذا الصرح الحضاري الشامخ ، یجب ي عا ف دخر وس ا أال ت ى أنعلیھ زل إل الي وأن تن ارة الح ب الحض ایر رك تس

ي دم العلم میدان البحوث العلمیة الدقیقة لكي تستدرك ما فاتھا من ضروب التق .)٢(والحضاري مدى عصور طویلة

:التراث العربي غني ومتنوع ى ةإن العرب في تطلعھم إل م معرف د لھ تقبلھم الب اء مس رھم وبن حاض

ة س متین ن أس ق وو، م ي عمی ن وع یھم م ي لماض د وإدراك ذك م ناق تفھ

رون ٤٢قصة الحضارة صاحب ومؤلف كتاب ) ١( دران وآخ د ب ة ، جزء ترجمة محم ة ، اإلدارة الثقافی جامع

.١٩٦٨الدول العربیة ة . د.أ) ٢( اح غنیم د الفت المیة : عب ة اإلس ارة العربی ادین الحض اني ، می زء الث ة الج د ، مقدم وم عن اریخ العل ت

.١٩٩٤العرب

Page 34: Islam

٢٩

ة ذه الغای ائل لھ م الوس یم أھ ود ، والتعل تقبلھم المنش ورة مس رھم وص وحاضام اء النظ ن بن م م وأضمن الطرق المؤدیة إلى ھذا الھدف ، ولذلك كان البد لھ

.التعلیمي بوحي من التراث ة ، وأن أن والشك التراث العربي دعامة كبرى من دعائم اللغة العربی

لتراث العربي ھو التعبیر عن وحدة العرب ومظھرا لعبقریتھم وحافظا للصلة ا .بینھم

ومن ھنا كانت أھمیة نظر العرب في تراثھم وتفھمھم إیاه والبحث في یكون لھم تراث أن ومن حسن حظ العرب.رحابھ للتعرف علیھ والتعریف بھ

ب التراث تراث وھذا . یفوقھ ال ا فحس یس أدبی ي ل ي العرب راث علم ا ت ، وإنمھو تراث حیوي فیھ كل المناحي التي تكون للحیاة الغنیة أو واجتماعي أیضا ،

ة ، وأن لإن التراث العربي في العلوم الدینیة ال یق.الدافقة وم الدنیوی عن العلب م الط ي عل ھ ف ل عن ثال ال یق ي األدب م ي ف راث العرب اءأو الت أو الكیمی

یزید علیھ في الفلسفة والدین واالجتماع واألدب ، بل الفیزیاء ، وھو في كل ال .والفنون والصناعة وغیر ذلك من وجوه الحیاة المختلفة

ي ة ف اة العربی فوالمتأمل للحی ورھا المختل ك إالعص ب أن یمل یعجة اة غنی ت حی ة كان بالمنجزات العربیة في كل المیادین ، ذلك بأن الحیاة العربی

عوب متفتحة على العالم شر قھ وغربھ ، تأخذ من كل الشعوب وتعطي لكل الشق ن وطرائ م واألدب والف ن العل خما م ا ض ھا تراث ون لنفس ي وتك ي وتغتن فتغن

والناظر في كتب الحضارة العربیة ، كتب التاریخ وكتب األدب وكتب .الحیاة ت أن العلم وكتب الفلسفة ، ال یملك أال ا كان زاز لم ر واالعت ق الفخ یشعر بعمی

یھ الحیاة العربیة من غنى بالمثل العلیا والعادات والتقالید الحضاریة الرفیعة عل.

ین الف ب ن خ ا م اریخ أحیان ب الت ي كت رد ف ا ی ارئ لم زن الق وال یحة ح الفرق ا ری ب بھ ي عص ار الت ین األقط احن ب راء وتط وك واألم المل

رة ارة مزدھ ھ حض ك كل إن وراء ذل تالف، ف امرة ، واالخ دنا ع عوبا وش، ومة م ، یقظ ل العل ة بأھ دارس مكتظ ة ، وم ات متخم انیة، ومكتب ال اإلنس ورج

ن د م بنفائس المخطوطات وجوامع تضیق بالمتعبدین، وحمامات تخلص الجس .)١(أدرانھ ، وغیرھا من مظاھر العمران والتقدم والحضارة

أغلب التراث العربي مازال مجھوال ي : ھو والسؤال الذي ینطرح في ھذا المقام ف العرب ھل یعرف المثق تراثھ ؟؟

وال أقصد بالمعرفة المعرفة السطحیة التي یتباھى بھا متعلمینا، وال أتوجھ بھ إال للمثقفین حیث أقصد بالمعرفة تلك المعرفة الصحیحة العمیقة

لكي یوضح لنا إذا كانت ، الذكیة ، ولذا أتوجھ بھ إلى الخاصة المتخصصة أو نواحیھأو یدل علیھ في بعض عصورهأن یعوھل یستط، إجابتھ نعم

تطوراتھ ، في نقاط قوتھ ونقاط ضعفھ، وبالنسبة ألزمنتھ المختلفة وكذلك

ان ، ١٩٨٤الھالل كتاب ، التراث والحضارة : نعمات احمد فؤاد . د) ١( راث : المقدمة وأیضا فیصل الحفی الت

ھ : العلمي العربي ة ، مناھج تحقیق ات العربی د المخطوط اھرة ، معھ دوة ص ٢٠٠٠الق رة الن ا ١٣فك وم .بعدھا

Page 35: Islam

٣٠

لھ وأسسھ وما أخذ وما وبالنسبة لھذا الزمان ؟ یعرف المثقف العربي أصیعرف بھ بني قومھ وأبناء أن أعطى وما أضاف ؟ ھل یعرفھ بحیث یستطیع

ھم على ما ساھم فیھ األسالف من خدمة لإلنسانیة في أي األقوام األخرى ویدل ! میدان تخصصي ؟

الم ان وع دس والفن ب والمھن ب والطبی ومثل ھذا التساؤل بالنسبة لألدیوإذا كان . الطبیعة وعالم الریاضة وعالم الكیمیاء ، وسواھم من المتخصصین إال لمحات جواب المثقف أنھ ال یعرف عن التراث العربي في مجال تخصصھ

ھ ،من ھنا ومن ھناك وأنھ یستحي من ھذه الحقیقة ر أن ولعل أنكى ما في األمزي يأو یعرف عن التراث اإلنجلی ي أو الفرنس اني ، األمریك ى األلم ل وحت ب

.والروسي ، أكثر بكثیر مما یعرف عن التراث العربي ثالعربي وقد ألتمس للمثقف ذر حی مأن الع راث األم ى ت الع عل االط

ى دل عل ي ت وث الت المراجع والبح رة ب األخرى أمر میسور ألن المكتبات زاخوا أن ھذا التراث ، وأعلم علم الیقین علماء وباحثین وضعوا ھذه البحوث وكتب

دءوه ا ب وا م رین أكمل اء آخ ع وأن علم ذه المراج ل ، ھ ال والتواص وأن االتصلعلم تسیر في اتجاه عجلة انالمعرفي یسیر في كل ألوان المعرفة على أساس أ ...التطور وأن المعرفة في كل لون في تراكم دائم

تصنیفھا كان في الماضي على نحو وتقسیم العلوم أن في البدایةلنذكر اء. یختلف عنھ في زماننا الحاضر ي الكیمی أو فأنت إذا التمست كتابا عربیا ف

ثال ب م ز –الط ص المتمی دیث المتخص المعنى الح م تق–ب ذا ل ل ھ ى مث ع علوجدت، الكتاب بسھولة ، وإذا وقعت على كتاب بعنوان یوحي بأنھ من الطب

.تمت إلى الطب والدواء والوقایةال معالجة الموضوع فلسفیة وأن رن ات الق ي أخری فة إال ف على أنك إذا ذكرت بأن الطب لم یترك الفلس

ن ا زأ م زء ال یتج ان ج ك الزم ى ذل ان حت ھ ك ر وأن ت السابع عش فة أدرك لفلسثم أنك لو صبرت على كتب الفلسفة العربیة . السبب في تزاوج الفلسفة والطب

رى ت، ، وشأنھا في ذلك شأن غیرھا من كتب الفلسفة لألمم األخ ي أن لرأی فتضاعیف ھذه الكتب الكثیر من النظریات واآلراء العلمیة والطبیة الصحیحة ،

ت فیأو ذي كتب زمن ال اس ال ة بمقی ر الخاطئ ي تعتب ال –ھ ، والت ل ح ي ك –ف .)١(تاریخا لعلم الطب

رة ،أن ولنذكر ي أو التراث العربي یوصف بالضیاع والبعث ود ف موجري –مواضع ومصادر تبدو للوھلة األولى اس العص ة –وبالمقی ك . غریب إن

اعي –مقدمة ابن خلدون أن تجد مثال ران االجتم ن العم وھي مقدمة لكتاب عا –فیما تحتوي –تحتوي – على آراء ونصائح تربویة ذات أھمیة بالغة ، كم

د من أن تج د ض ي ق دین ( الغزال وم ال اءه لعل یم ) إحی ة والتعل ي التربی آراء ف .نفاخر بھا أیة أمة من األممأن والتثقیف یمكن

راث –التراث العربي أن أخیرا ولنذكر ن ال–ككل ت لھ ع ن فص یمكة ، . زمانھ ومكانھ وظروفھ ة معروف ان وأمكن ي زم راث ف ذا الت ر ھ لقد ازدھ

ده ي ، وفي ظروف معینة ، فكان صورة صادقة للمجتمع الذي أوج ة الت ولألم

دھا ٧٦ص ، تاریخ العلم ودور العلماء العرب في تقدمھ : عبد الحلیم منتصر ) ١( ؤاد ، وما بع د ف ا احم وأیضارف ، لتراث العلمي للحضارة اإلسالمیة ومكانتھ في تاریخ العلم والحضارة ا: باشا ص ١٩٨٣دار المع . وما بعدھا ١٥٩

Page 36: Islam

٣١

لقد أخذ أجدادنا عمن سبقھم ولم یتھیبوا ، ولقد . واألوطان التي أبدعتھ ، خلقتھ لك فال ولذ. بما أضافوه تمثلوا ما أخذوا ولم یكتفوا ، ولقد أغنوا تراث البشریة

یكون الفیلسوف العربي فالن قد أخذ عن الفیلسوف الیوناني فالن ، أن یضیرناس ي نف ار ف ذي س وذلك ألنھ تمثل ما أخذ وزاد علیھ ووھبھ فیما بعد للغرب ال

ل ل ، المراح اف فتمث ب وأض م وھ ال . ث ك ح ون وتل اموس الك ذا ن وھة د . الحضارات وأولئك مصادر الحضارة العالمی م بع ذاوالمھ رف أن ھ _ نع

، وأن نتعرف على تراثنا ومصادره وموارده ، ما لنا وما علینا _ نحن العرب وارده ادره وم ھ ومص رف ب ة . وأن نع ك بطریق ل ذل وعیة وك ة موض علمی

. )١(منھجیة منظمة دقیقة

: المعرفة أخذ وعطاء واتصال وتواصل ى ا ون عل رین ینع رب المعاص الم الع ن أع ة إن بعض الغیورین م ألم

أما األخذ من . أمرین نوإني ألجد في ھذا خلطا بی. العربیة أخذھا من الغرب .الغرب في تاریخنا الحدیث والمعاصر فال لوم علیھ وال تثریب

رى العالم اآلن ففي یة، حضارات غربیة وشرقیة كب ة، فرنس إنجلیزیة، یة، أمریكی ینیةوروس ة وص ا الح.. ھندی ا أیض ن فیھ خ ، ولك ارة أل ض

الم ذا الع ن ھ العالمیة وھي جماع كل الحضارات ونتاج كل الثقافات ، ونحن مي . نعیش بمعزل عنھ أن ال نستطیع ي الماض الم ف ذا الع ولقد أعطى العرب ھ

دة ام ٦٠٠لم ا، ع ال علین ةن إف ر بغی ي الحاض ذنا ف ي أن أخ ي ف ود فنعط نع .ألن الحضارات أخذ وعطاء واتصال وتواصل ، المستقبل ا أن وما من منصف یستطیع ي وحقن ي الماض اھمتنا ف ا مس ر علین ینك

ي ذ أن ف ر _ نأخ ي الحاض ى_ ف تقبل أن عل ي المس ي ف ود فنعط ي . نع وإنل ري الكام راث البش ا للت یس إال نتاج لموقن بأن ما یسمى بالحضارة الغربیة لاء ا علم دة وأوروب ات المتح ي بالوالی ث العلم ال البح ي مج ل ف ث یعم حی

يومنھم عرب ، ھاجرین من كل أنحاء العالم م د أن وبھذا یكون لنا الحق ف نفین _ نحن وسوانا _ م م ادوا ھ ا أف ا ومن تراث الغرب كم ا علمائن ي . تراثن وإن

.ال ینكرون علینا ھذا الحق الصریح _ على األقل _ لمتأكد بأن عقالءھم أن ماضيرى بعض أعالم العرب المعاصرین أنھ البد وأن ننسى الیو

ي ، العالم ةنتجھ لمواكبأن شئنا ا ف ب م ر معی الة أم ن األص التخلي ع وعلیھ فانیة ا ولإلنس ر لن ر مض ل وأم ك ، ب ن ش ك م یا ن إ:ذل ا ماض تطیعولن أن نس

نفاخر بھ أیة أمة مھما عال شأنھا ، وأنھ لماض مشرف في كل میدان وفي كل ى م. منح رتبط بأن ث ة وت ة موروث د عربی ا تقالی انیة لن م، القیم اإلنس أن ورغ

ا ، ماضینا فیھ الغث والسمین رورة تحتمھ وضرورة الفصل بین ھذا وذاك ضھ راث وتحقیق ذا الت راءة ھ ة ، ق ارة العالمی رورة ألن الحض ر وض ي خی وھ

بعض الشيء _ لف تتعدد ألوانھا وتختأن عظمتھا فيأن بل، بحاجة لكل لون .أزاھیرھا_

دمنا ولحاقن ل أداء ومن أجل تق ن أج ارع ، وم انیة المتس ب اإلنس ا بركل ن أج ري ، وم دم البش ة والتق ارة العالمی ي الحض ا ف ب علین التناالواج أص

ھ وإغنائنا للتراث العالمي فإن الدعوة للتعرف على تراث الماضي والتعریف ب

.وما بعدھا ٧٨مرجع سابق ص .. تاریخ العلم : عبد الحلیم منتصر . د) ١(

Page 37: Islam

٣٢

)١(من خیر الوسائل لدراسة الجانب السمین من التراث وطرح األمور األخرى

.

:لنقدیة ضرورة الدراسة اوإذن فالبد من التعرف على التراث العربي بعین الناقد المتبصر فیھ الصالح وما ال . تراثنا ككل تراث فیھ الغث و فیھ السمین ن إ.الواعي

أكثر من طالحھ ، ولذلك كان ، یصلح ، وأن سمینھ أكثر من غثھ وأن صالحھ ة وفحص ھذا التراث یغوص بعمق لدراسأن من واجب كل عربي واع وقادر

ففرق بین جیده وردیئھ ، حتى إذا وجده أعمل فیھ نظره تحقیقھوأن یجري في وأشار إلى الردئ وحض على نبذه ، فنوه بالجید وحث على التمسك بھ ،

.)٢(وابعادهة . خذ مثال ما یسمى بالطب العربي رة طویل ة خب ك خالص ھ وال ش إن

رھم تحدرت إلینا من الماضي من أعمال أسال ن غی ذوه ع فنا وخبراتھم وما أخى . ، وانتقلت إلى مجتمعنا الحاضر من مجتمعاتنا السابقة ر إل ین تنظ وأنت حا ث أن موقف الناس من ھذا الطب تجدھم واحدا من اثنین قلم ا ثال ون لھم : یك

ك ، واحد یؤمن بھذا الطب ویلجأ إلى ھذه الوصفات حیحة ال ش ویعتقد أنھا صى . د أنھا خاطئة مضرة عند حساب الجرعة فیھا ، وآخر یعتق ا إل ن حاجتن ولك

ین یدلي متخصص ب وص و طبی ث ھ انثال فات یراجع ذه الوص ي ھ ر ف النظان انودراستھا دراسة علمیة نقدیة في ضوء مكتشفات العلم الحدیث فیقر ا ك م

ارا ا ض ل أو منھ ى األق افع عل ر ن رن . غی ة الق ي نھای اء ف واترت األنب د ت ولقارات العشرین ع ل الحض ن أھ واھم م ینیین وس ود والص اء الھن وفر األطب ن ت

ر رنا الحاض ي عص ارك ، على دراسة طبھم القومي واإلفادة منھ ف ا ال یش فلمى أن والسیما، أطباؤنا وصیادلتنا في ھذا د عل م یعتم ب األع ي الغال الج ف الع

ي یدلة ف ب والص اتذة الط ات النباتات واألعشاب الطبیة ؟ ولم ال یعمل أس الكلیخم ي الض رة ، العربیة على اإلفادة من تراثنا الطب ة كبی انیة خدم ؤدوا لإلنس فی

ر ن كثی تخلص م ى ال ي عل ع العرب اعدوا المجتم ویعرفوا بالتراث العربي ویس ! التي تضر بالصحة الخاصة والعامة، الخرافات التي ارتبط بمن الوصفات

ا امعتي الق ي ج ریین ف ب المص اتذة الط كندریة إن بعض أس ھرة واإلسي نھممن المھتمین بتاریخ الطب بدءوا مرحلة تحقیق الطب العرب اتذة وم األس

محمود المناوي ومصطفى شحاتة وصالح سرور مصطفى الرفاعي والدكاترة طفى و اح مص د الفت و، عب یدلة أن وأرج ب والص اتذة الط ھ أس اركھم فی یش

ات والعلوم في العراق وسوریة ولبنان وغیرھا من البال د العربیة التي فیھا كلیم. للطب والصیدلة والعلوم ا أعل ب وأن بة للط ذا بالنس حیح أن أقول ھ ھ ص مثل

في كل میدان من میادین المعرفة البشریة التي ساھم العرب فیھا جمیع بأقساط ة ا والھندس ك والجغرافی یات والفل اء والریاض یما الكیمی رفة ال س رة مش واف

.المعماریة

:عقل وعمل یصیف للمعرفةن اآلالمطلوب

اجري ) ١( راث : طھ الح ق الت ا ، تحقی ا ومنھج ر ، تاریخ الم الفك امن ، ع د الث دد ، المجل ص ١٩٧٧األول الع

.٥٩ص ١٩٩٥دبي ، المنھج العلمي عند العلماء العرب : وما بعدھا وأیضا ماھر عبد القادر ١٨ .٦٣دار النھضة العربیة بیروت ص ، التراث والحضارة اإلسالمیة : ماھر عبد القادر ) ٢(

Page 38: Islam

٣٣

د تأن إن الغرب مازال یعتق ت كون م )١(أوجس ع عل ن وض و أول م ھك )٢(ابن خلدونأن االجتماع ویجھل ى ذل ھ –قد سبقھ إل ات زمان من إمكانی ض

مكتشف الدورة الدمویة طبیب إنجلیزي أن وھذا الغرب مازال یعتقد-وظروفھفات ابن النفیس كشف جزءا أن مع)٣(ھارفيھو ن المكتش منھا ، وغیر ذلك م

.والمخترعات التي قدمھا العرب لإلنسانیة الق أن ال شك ادر االنط ن مص ق م در داف العاطفة ینبوع فیاض ومص

ك داع، وال ش ق واإلب اخر أن والخل ب وأن التف ق وواج ة ح ة العربی العاطفدعمھا ي ال ی ة الت ن العاطف ان ، لك ة اإلنس ن طبیع الھم م ل باألسالف وأعم عم

لأن وجھد متصل وعقل أشبھ ما تكون بزبد البحر ال یلبث أن یذھب جفاء ، برف وى وتص یع الق ا تض العاطفة العمیاء ضررھا أكبر من نفعھا ال سیما وأنھ

ة ، الطاقة وتترك صاحبھا خائر العزم راضیا عن نفسھ دون مبرر ا العاطف أمع تضیف للمعرفة البشأن العاقلة الھادفة والتي تحاول ة ومنب ریة فمصدر للطاق

إن تعرفنا على تراثنا وتعریفنا بھ لیس .مل وحافز إلى الھدف وشاحذة للھمةللعغایة في حد ذاتھ ولیس ھدفا عاطفیا یقصد منھ مجرد التفاخر وإنما ھو واسطة

تلخص في العمل والبحث للكشف یإلى غایة أھم ، وسبیل إلى غرض أسمى، و .واإلضافة والتمیز

:ة المستقبلیةالرؤییم راث العظ ذا الت ق بھ ھي الغرض السامي والمستقبل الزاھر الذي یلی

تطیع.من جھة وبأمانینا من جھة أخرى ا أن إن التراث العربي یس ون عبئ یكتطیع ا یس زائم كم ن أن ثقیال ومثبطا للھمم والع د م ا للمزی افزا ودافع ون ح یك

ي ا ث المنھج تطیع.لمعارف التي تكتشف بالبح ھ یس ا أن إن ا إذا نمن ون عبئ یكى ، علیھ واكتفینا بالتفاخر بھ اج إل ال نحت واعتقد أننا كعرب عظماء بماضینا ف

تفرغ . مستقبلنا أو ما یثبت إمكانیاتنا في حاضرنا ا إذا اس ون مثبط ھ یك ا أن كماالعتزاز بھ طاقتنا واستنزف قوانا وأشعرنا بنوع من الرضا المستكین ، شأننا

على بالتقولا وتكتفي من حاضرھا ھذلك شأن عائلة تعیش على قدیم أمجادفيتمتعون ، والھزء بھم واالحتقار لشأنھم ، ذوي المجد الطریف ن یس بالرغم مم

یكون حافزا إلى أن وھذا الماضي یمكن.بھ من قوة وما تشكو ھي من ضعفد اعد الج د، التشمیر عن س ب التق اق برك ات واللح ا ف دارك م ة ، م وت ومعالج

نسعى إلیھ أن وبناء المستقبل لیناسب الماضي وھذا ما یجب، أخطاء الحاضر ھ ل ل رة ، ونعم ا المعاص ع التكنولوجی ي م ث العلم الیب البح یما وأن أس وال س

.ھذه النتائج تتطلب المجھود واالجتھاد والصمت . تعطي نتائج مؤكدة :)٤(ندفین واضحییستھدف ھأن یجبالعربي تراثالإن تعرفنا على .ولھ قیمة یفید منھا العالم اإلسالمي معرفة ھذا التراث والتعریف بھ :أولھما ي : ثانیھما وع جعل ھذا التراث منطلقا إلى المستقبل بأسالیب البحث العلم وتن

ت) ١( ت أوجس ة ):١٨٥٧-١٧٩٨(كون اء االجتماعی م الفیزی س لعل ض األس ع بع م (وض اععل ن ) االجتم م

.أعالم الفرنسیین ف ):١٤٠٦—١٣٢(ابن خلدون ) ٢( ھو واضع فلسفة التاریخ أو المجتمع المبنیة على تتبع الحوادث إلى كش

.قوانینھا ب ):١٦٥٧-١٥٧٨(ولیم ھارفي ) ٣( ة القل ھ حرك ي كتاب رى ف ة الكب دورة الدموی ف ال ھ كش زى إلی ب یع طبی

. والدم .٣٤٧ص ١٩٩٣دار المعارف ، تحقیق التراث العربي منھجھ وتطوره : دیاب عبد المجید . د) ٤(

Page 39: Islam

٣٤

.الموضوعات ةأما التعرف على ھذا التراث فأمر ضروري ألسباب عقلیة ، وروحی

ى ذ رف عل ین نتع نحن ح ي ، ف ا ھ ة وكم ا عاری ى حقیقتن رف عل ا ، نتع واتنا الغ إذ.بخیرھا وشرھا ، بجمالھا وقبحھا، بما لھا وما علیھ ي ال أب ت اولعل قل

ي وفشل–العرب بأن الة ا حتى اآلن ف ول لألص رف الوص ي التع لنا ف ا فش ألنن .لحاضر لوبالتالي ككل لماضي اوذلك بسبب من جھل تراثناعلى

كوانا المرة األلیمة من تبعیتنا للغرب وتبنینا لحضارتھ نتذكر دوما شلو ا ، وانسیاقنا وراء قیمھ وعاداتھ وتقالیده ى مم دنا األعم نا تقلی ى أنفس ونعینا عل

ة دان الھوی ع فق ا م ر لھ رق ال حص ا ف ة جعلن ي ، العربی ھ ف ا نلعب وال دور لنھ وأن ورغم، الساحة العالمیة للمشاركة ت تراث رب لیس ارة الغ ده وال حض ح

مشاركة ونصیب، ولغیرنا حضارة عالمیة لنا ألنھا ملكھ وحده وال نتاجھ وحده دان أن ولكني أعتقد أیضا ذا المی ي ھ ى ف یاقنا األعم باب انس م أس واحدا من أھ

نجھل ماضینا كما نجھل حاضرنا وكما . تراثنا وفي سواه یعود إلى أننا نجھل ي تع ة الت تقبلنا ، فاألم ي مس ر ف بال نفك ا تح ت وم ا كان ي ، م ن ھ أن رف م

ى أن تكون ، ال یمكن دعوة إل ت ال ا كان ن ھن د ، وم ا تری ر م ى غی رف إل تنجد ف یقص رف وتعری ھ ، تع ف ب ي والتعری راث العرب ى الت وجوب التعرف علبھما تحدید بدایة االنطالق ، وینتقل بعد ذلك إلى تحدید حالنا الحاضر لیتوصل

.)١(وتخطیط آمالناإلى رسم مستقبلنا فیما بعدي ئة تع ة ناش ل أم ى ك ھذه قاعدة عامة سلیمة تنطبق علینا انطباقھا عل

راث د وت اض مجی رب بم ن الع از نح حاضرھا وتمثل مستقبلھا ، غیر أننا نمتة ارة عریق ھ وحض م تحقیق ذي ت ل ال ن القلی ا م ن وجودھ دنا م ا وتأك عرفناھ

ضي وأن نعتز بھ ، ولكننا إذ نفخر بھذا الماأن ، ولذلك فنحن نستطیعومعرفتھ دة أن نفعل ذلك یجب ة جدی تھدافا لبدای ة واس ة عمیق ذا ، .نفعلھ نتیجة لمعرف ھ

وتعریفنا بھ لیس واجبا قومیا أن التعرف على التراثأشیر إلى أن وال یفوتنيیس ا ل أن تراثن ك ب اري ، ذل اني حض ب إنس ده واج ذا وبع فحسب ولكنھ قبل ھ

ا ملكا لنا وحدنا وإ ب إلیھ ي ننتس انیة الت ر ، نما ملك لإلنس ذي نتحض وع ال والنري، منھ وع البش ق الن ن ح انیة وم ذه اإلنس ق ھ ن ح ذا أن فم ى ھ رف عل یتع

راث ا ، الت ھ معن اخر ب ھ وأن یف ق ب ا لح بقوا وم ا س ھ بم دد عالقات ، وأن یح .والحقیقة أن المستشرقین كانوا سباقین في التعرف على ھذا التراث

رورةوھذا ھ ذي أرى ض ي ، أن و الموقف ال راث العرب ن الت ذه م نتخى راث ویبق ذا الت اء ھ ا إلحی ب اتباعھ ة الواج ات الخط ي عمومی ذه ھ أن وھ

ةننطلق إلى ول المھم الھمم والعق دیر ب ل ج ین ألن العم ین متحمس ادین واع ج .)٢(نیرة والعواطف الذكیةمستال

:تراث األجداد زاخر بصنوف العلمرب ة الع ر وأم ى زاخ ل الغن ي ك ق غن راث عری د هللا ذات ت بحم

رق ھ وأغ رق من ا أح ى م ر عل ھ الحص ي ب اد ال یف بصنوف العلم والمعرفة یكلقد شرق ھذا التراث .على ما ال یزال منھ في طیات الضیاع وأغوار الزمن و

وغرب وكان المشعل الذي أضاء للشعوب سبل الحضارة فمشت في ھدیھ إلى

. وما بعدھا ٤٨ص ١٩٦١وزارة الثقافة ، العرب والحضارة األوروبیة : محمد مفید الشوباشي ) ١(.٥٥المرجع السابق ص ) ٢(

Page 40: Islam

٣٥

اق د اآلف عاب الموبعی الك والش ى ، س ي عل رون وبق ون والمفك أكبره المؤرخ فور ن وراء العص ول م الھم یق ان ح اء ولس دادنا العلم ق ألج ھادة ح زمن ش ال

:واألجیال فانظروا بعدنا إلى اآلثار تلك آثارنا تدل علینا

الم ذكره أق یالء وت وا وخ م زھ وھذا التراث المجید الذي نباھي بھ األمتنا ، واإلجالل المستشرقین باإلعجاب ان نھض ي إب ا ف ، كان من أھم اھتماماتن

ا ھ قطفن ار جنان زرع ، فمن ینابیعھ الزالل استقینا ومن ثم ف ن ھ كی ا من وتعلمند وع ، ونحص ن متن د م ل جدی ا ك دخل علیھ رب ون دائق الع ى بح ف نعن وكی

.النبات والشجرتطیع ا أن ویخطئ من یظن أننا نس ى علمائن ت إل ارة ال تم ئ حض ننش

وأجدادنا . فالمنبت ال أرضا قطع وال ظھرا أبقى ، ألجداد بصلة من الصالت اى ةماألالعلماء لم یبنوا تلك الحضارة التي رفعت شأن زت ، إلى أعل ي غ والت

ل اء اللی م أن العالم شرقھ وغربھ، فكانت لھ النبراس بعد كد وجھد وانقطاع للعلالعبرة المثلى والقدوة الحسنة حتى لنجد في سیرھم وجھادھم ، أطراف النھار و.

ئنا و ش اء أن ول ؤالء العلم ن ھ ل م ر قلی اة نف ا بحی ا خاطف م إلمام نلونحصي لھم بعض مآثرھم ونتاج عقولھم وما خلفوه للبشریة من أعمال باھرة

ك، ینتزع اإلعجاب أن ومخطوطات وكتب یكفي عددھا ب ذل رغ أن ویتطل نفث وال ال األحادی ات الط ھ المؤلف ى ل ائیات إل ا الفض ابرة تنقلھ وجزة الع الم

نختار من اآلالف المؤلفة من أجدادنا العلماء الذین كانوا أن السامعین ، فحسبنااج ، ومفخرة العصور ، سدنة العلم أفرادا قالئل عرفوا بسعة العلم ووفرة اإلنت

.)١(والتألیف الجامع لموضوعات مختلفةھیر ب احظفأبو عثمان عمرو بن بحر الش ام (الج ات ع ن ٢٥٥م ـ ع ھ

وقد ترك عشرات المصنفات منھا ، والكتاب على صدره ) عمر یناھز التسعینوتداولتھ ، ما ال یزال مخطوطا ومنھا ما طبع وما ترجم إلى العدید من اللغات

اب ل كت ن مث دي م وان"األی زاء و " الحی ة أج ي أربع ین"ف ان والتبی و " البیبخالء" ن واألض"و " ال ائل " دادالمحاس ن الرس ر م ى كثی اد. إل ون أن ویك یك

یات ، الجاحظ أول كاتب عربي یھتم بطبقات الناس ن شخص ھ ع وینقل حكایاتاق ، م ھیجالسھم ویسمع أحادیث، عامة الشعب ذب والنف ن الك ویصفھم بالبعد ع

رون ھ اآلخ دع فی ي األدب . وھو ما یب ر ف خریة األكب ل الس و ممث احظ ھ والجھ وح ي قدیم ن العرب ر م یب األوف ھ النص د فی ذي یحتش ر ال ي المظھ ھ وھ دیث

ي ال الفن حك . المج رتبط والض يء ی ھ ش ي أدب یتھ وف ي شخص حاك ف واإلضاعة ارتباطا وثیقا وب وإش ي القل ة ف ال البھج ده إدخ حك عن ن الض والغرض مد ، روح المرح رقة وق ة المش ن الناحی اس إال م اة والن ى الحی ر إل و ال ینظ وھ

باب ھ أس رت ل ھ تیس یح فجعل ھ القب تغل وجھ ھ واس كلھ وطبع ي ش حك ف الضائع ، مصدرا للسخریة ي إدراك طب ة ف ي الفراس ھ ف وساعده ذكاءه النادر وقوت

رف ة وظ احب نكت ة ص اء والخاص الس الخلف ي مج و ف ولھم ، وھ اس ومی النا ى عنھ ادرة ال یتخل اعة . ون ي س ى ف ة حت روح المرح ذه ال ھ ھ وال تفارق

.٩٩ص ٢٠٠٥القاھرة ، الحضارة اإلسالمیة عطاء وحكماء : محمد فرید حجاب ) ١(

Page 41: Islam

٣٦

.)١(احتضارهذلك المؤرخ العظیم ) ھـ٣١٠ت (عفر محمد بن جریر الطبري وأبو ج

م "والمفسر الثقة مات عن مجموعة من المؤلفات في طلیعتھا كتاب تاریخ األمامع "ویعرف بتاریخ الطبري ویقع في ثالثة عشر مجلدا ، وكتاب " والملوك ج

لدا ویعرف بتفسیر الطبري وھو في واحد وثالثین مج" البیان في تفسیر القرآنل ا لك ، ولقد تحدث في مقدمة ھذا الكتاب عن موضوعات البد من اإلحاطة بھ

مثل اتفاق معاني القرآن وما اتفقت فیھ ألفاظ العرب والعجم ، من یفسر القرآن ل بھا القرآن ونزولھ على سبعة أحرف وما قیل في النھي عند زواللغة التي ن.

م ب ى العل ض عل ي الح الرأي وف رآن ب ل الق ي تأوی ھ ف رآن وآرائ یر الق تفس . إلخ.. المفسرین

ھ ، ولقد بدت على الطبري مخایل النبوغ ھ قول : وقد حدث ویروى عننین " بع س ي س رآن ول ت الق نین ، حفظ اني س ن ثم ا اب اس وأن لیت بالن ، وص

عة ي التاس ا ف ألیف قول" . وكتبت الحدیث وأن غلھ الت ا ش م كم ب العل غلھ طل د شدنیا ومباھج ن ال ذ ع و بعدئ ال وھ ھ ق ھ أن روى عن ا ی زب ، ومم اش أع ا فع ھ

ر ط: " بمص الل ق رام وال ح ى ح راویلي عل ت س ا حلل ز " . م ان عزی د ك ولقى، اإلنتاج با إل غ الص غ مبل ذ بل ة من ن الكتاب دا ع اتأن لم ینقطع یوما واح . م

ة ین ورق وم أربع ل ی ي ك و ، وقیل أنھ كان یكتب ف ھ نح ي حیات ب ف ھ كت أي أنف ور تمائة أل ة س ر . ق دیر آخ ي تق ل ف موا أوراق "وقی ذه قس ض تالمی أن بع

ىأن مؤلفاتھ على أیام حیاتھ منذ ا أربأن بلغ الحلم إل ل منھ ص ك وفي فخ ةت عالق أن فقالوا، عشرة ورقة ة الخ ن عنای وق إال بحس أ لمخل يء ال یتھی ، ھذا ش

ة ف ورق ة أل ھ أربعمائ ا كتب ان م ؤالء ك اب ھ اء ، وبحس ي عظم ة ف ا للھم فی .)٢("لرجالا

ولد بأصفھان ) م٩٦٧-٨٩٧) (ھـ٣٥٧-٢٨٤(وأبو الفرج األصفھاني ھ ألیف كتاب ي ت ا ف ین عام ى خمس داد، قض وفي ببغ اني"وت مھ " األغ ذي قس ال

واحدا وعشرین جزء وقیل عنھ أنھ لم یعمل في بابھ مثلھ فجاء موسوعة فریدة .

رى ب أخ وعة كت ذه الموس ر ھ رج غی ة الش، وألبي الف ل ، أن جلیل مثالبیین" ل الط ان "و" مقات واعر"و" القی اء الش رب"و" اإلم ام الع رة "و" أی جمھ

.إلى غیر ذلك " الدیارات"و" النسبنغم د، وكتاب األغاني ألبي فرج األصفھاني یصور حیاة الغناء وال بع

ي أن دول الت ي ال رب ف بالد ناستقر الع ل ال وا بأھ الم ، امتزج ا اإلس روا فیھ شیب وتبادلوا ال ة بنص ارات العریق م والحض ن األم روا م ات واآلداب ، وظف ثقاف

بس ل والمل ي المأك ا ف اة ومتعتھ ة الحی ا ، وبھج دنیا وزینتھ رة ال ن زھ ر م كبیوالمسكن والفراش ، والزخارف والنقوش والطرب والسماع ، وغیر مقصرین ة الیب جمیل ي أس ھ ف ا أدرك ھ وم ا نال ف م ن وص اجزین ع ة وال ع ي ثقاف ف

ار وعبار ات رشیقة ، وأبرز ما كان ھذا كلھ في العصر العباسي الذي جنى ثموللنغم الحلو قوة . االمتزاج واالختالط بذوي الحضارات العریقة في كل اتجاه

ان بداوةساحرة تأخذ باأللباب سواء أكان ذلك في واء أك ارة ، وس أم في حض

.١٩٦٧دار الكتاب العربي ٦٢العدد ، أعالم العرب ، الجاحظ : احمد كمال زكي ) ١(.وما بعدھا ٧٥ص ١٩٨٥الھیئة المصریة العامة لكتاب ، قصة التفسیر : احمد الشرباصي ) ٢(

Page 42: Islam

٣٧

ر ة إذا اقت ده روع باب المغني من اإلناث أم من الذكور ، ویزی ال والش ن بالجمة مات علیل ا النس و فیھ واؤھا ، وتھف تألأل أض ا وت ب أجواؤھ الس تطی ي مج ف

.بأریج األزھار وعبیرھا و ى آالت اللھ ھ عل ھ وطرائق یم أنغام ل إقل ھ ، ولك ل ألحان ل جی ولك

ارو دفوفأو الطرب ، من ضرب على األوت ر بال ي أو ، نق خ ف ر نف ،المزامیات ، وھمس وجھر ، تداد وانقطاع ارتفاع وامأو وبین خفوت ین وآھ وحدة ول

.وأنین عر ي الش ون ف ا یك ة ألوأیض ھ أوزان منغم عر ل ي .. ن الش اب أب وكت

ي ، الفرج األصفھاني في ھذا كلھ ردد ف وشھرتھ من یوم تألیفھ وحتى یومنا تتة ر العربی بالد غی ن ال ر م ي كثی ي وف وطن العرب اء ال ك. أنح احبھ أن ذل ص

ھ، أودعھ من ا اب مثل ي كت ع ف م یق ألشعار واألخبار والوظائف والطرائف ما ل .)١(فصار غایة یسمو إلیھا كل مثقف ویتطلع إلیھا األدباء المتأدبین

ا ھ حب غف ب اب إال ش ذا الكت ض ھ راءة بع ى ق ھ عل د نفس ل أح وما حمفي قراءة صفحاتھ ثم یخرج من كل ھذا بثروة معرفیة واسعة في الثقافة واكبي تتواللغ ص الت ى القص افة إل غ باإلض ي البلی اة واألسلوب الفن طھ ن ي وس ثر ف

ولم یكن الھدف من .والتي تمتاز بحسن العرض وجمال السبك ودقة المالحظةى افة إل ین باإلض اء والمغن ر الغن ة ذك ا الغای عراء وإنم و الش اب ھ ألیف الكت ت

تراجم في الكتاب وقد بلغت ال. األخبار واآلثار التي تحفل بھا صفحات الكتاب والي زوات أح روب وغ ات ولح ین ومغنی اعرات ومغن عراء وش ة لش . ربعمائ

اوز ھ یتج اء فی ذي ج عر ال ف٣٠والش عر أل ن الش ت م اب ، بی ع كت د طب وقام اھرة ع والق بالق ة ب ي مطبع اني ف ـ ١٢٨٥األغ رین ١٨٦٨/ھ ي عش م ف

.)٢(جزءدادي ب البغ ةوالخطی ي ثمانی داد ف اریخ بغ ف ت ذي أل ف ال ین أل وأربع

راجم صفحة مقسمة على أثني عشر مجلدا حفلت بوصف بغداد وحضارتھا وترین م والمفس ة العل ى حمل راف إل وزراء واألش راء وال وك واألم اء والمل الخلفى ان إل اة والفرس ین والرم ین والفلكی اد والمھندس اء والزھ دثین والفقھ والمح

.)٣(شھیرات النساءنھم ثم ماذا نقول عن كثیر غیر ل م من ذكرنا من العلماء وقد أتحف ك

ل ن مث ددة م دات المتع ات ذات المجل ع المؤلف ة بروائ ة العربی ة " المكتب نھای" صبح األعشى " البن عبد ربھ األندلسي و" العقد الفرید "للنویري و" األرب

ندي و رة " للقلقش وم الزاھ ردي و" النج ري ب ن تغ ع " الب وء الالم " الضى " عیون األخبار " البن خلكان و" األعیان وفیات" للسخاوي و البن قتیبة إل

.آخر ھذه القائمة العظیمة ا بأم ن الخطی دین ب ان ال ـ٧٧٦ت (لس ام ) ھ ي المق ھرتھ ف ع ش فترج

األول إلى كونھ مؤرخا وبخاصة لدولة ابن نصر بغرناطة منذ قیامھا إلى زمنھ

تاذ الم، ١٩٦٨دار الكاتب العربي ٣ط، الراویة ، أبو الفرج األصفھاني : محمد احمد خلف هللا ) ١( قدمة لألس

. ابن الخولي ي ٢٢٣المرجع السابق ص ) ٢( اھر مك ا الط ادر األدب ط: وما بعدھا وأیض ي مص ة ف ارف ٥دراس دار المع

.١٩٧ص .خزانة األدب : البغدادي ) ٣(

Page 43: Islam

٣٨

ذلك مصدر ال غنى عنھ ، أي إلى منتصف القرن الرابع عشر للمیالد ، وھو كوك رة مل ة فت دلس وبخاص اریخ األن ن ت ابقة م رات الس اریخ الفت ي ت ث ف لباح

یالد ، ر للم اریخ أن الطوائف في القرن الحادي عش أخرة لت ادر المت م المص أھتلك الفترة ھو الوزیر والمؤرخ واألدیب الغرناطي لسان الدین بن الخطیب في

ة اإل" و " أعمال األعالم " كتابیھ ن " . حاطة في تاریخ غرناط د م ا یزی وممرفي أھمیة الكتابین أنھما یشتمالن على اقتباسات من كتب ابن حیان وابن الص

ماء فاغوال را أس ب ذاك ن الخطی ا اب لنا ، أوردھ م تص ي ل ان والت ن القط قي وبأصحابھا في كل موضع یقتبس فیھ مضیفا مالحظاتھ وتعقیباتھ بأسلوب مرسل

ل ب ر مثق ة ، بلیغ غی نات اللفظی جاع والمحس ناألس ال ویمك اب أعم ار كت اعتبة أن كما. خیر مدخل لتاریخ األندلس _ بحق _ األعالم اب اإلحاط ي كت ا ف م

د ر عب من أمراء دولة بني زیري في غرناطة یعتبر مكمال لكتاب التبیان لألمیة ي غرناط ري ف ي زی اب . هللا بن بلقیني آخر أمراء بن ا كت ةوأم و فھاإلحاط

دیوان ا ب ب كاتب ن الخطی ان ب ي ، وك ر األندلس معجم من معاجم التراجم للعصتأثر رة یس ا كثی ث أعوام د لب وزارة ، وق ا لل م رئیس را ، ث م وزی اء ، ث اإلنشا ائر أحوالھ ى س ف عل ة ویق ئون الدول ھ ش ة ویوج الط غرناط ي ب لطة ف بالس

ثم . ب والشعراء وأسرارھا ، ویتعرف على رجاالتھا من األكابر والقادة والكتاالتھ الل ص ن خ رف م المغرب یتع ا ب اھا منفی ي قض وام الت الل األع ان خ ك

اس ي ف اریني ف بالط الم الطین ال ن . بس ھ م ا یحوی ة بم اب اإلحاط از كت ویمتن ي یمك األخبار الوثیقة واألحكام الصائبة ویقدم إلى أي مؤرخ المادة الفنیة الت

.)١(االعتماد علیھا والوثوق بھا

:ث العربي واالستشراق في األندلس التراكانت األندلس قبلة العالم األوروبي یقصدھا كل متعطش للعلم والفن ،

م ٩٩٩الذي أصبح بابا للكنیسة الكاثولیكیة عام " جربرت " فقد نزح إلیھا باسم سلفستر الثاني ، ولم یبرز عالم في أوروبا قبل القرن الخامس عشر

ودراسات في جامعات ومساجد قرطبة وغیرھا ، المیالدي إال ولھ جوالت .مصدر الوحید للعلم لمدى ستة قرونذلك ألنھا كانت ال

ون وم والفن ة العل ا لدراس ات إلیھ ال البعث ا بإرس ت دول أوروب واھتمحة ، وأول ة واض والصناعات ، فكانت نواة لالستشراق على أسس علمیة ثابت

رة الیزابی ة األمی ت رئاس ت تح ات كان ك البعث ادس مل ویس الس ة ل ة خال ث ابنورج ة ج ان ابن رة دوب ھا األمی ى رأس ة وعل ة إنجلیزی ة الثانی ا ، والبعث فرنسدد غ ع یحیة وبل بانیة مس ت أس ة فكان ة الثالث ا البعث ز ، أم ة ویل احب مقاطع ص

.وطالبة وھي أكبر البعثات جمیعھام سبعمائة طالب١٢٩٣أفرادھا عام ب ویحدد المستشرق رودي بارت بدا ن التعص اتج ع راق الن یة االستش

ریمم حین ١١٤٣الدیني بسنة رآن الك ة تمت ترجمة الق ى الالتینی رة إل ألول میر و التبش بتوجیھ من رئیس دیر كلوني ، وكان الغرض من ھذا االستشراق ھ

ات (.من المآخذ التي دبروھا بعد دراسة القرآن انطالقاللمسیحیة اك ترجم ھن ) .تینیة وھولندیة وبولندیة وسویدیةألمانیة وایطالیة وال

ھورین ) ھـ٧٧٦ت (لسان الدین بن الخطیب ) ١( ا المش دلس وكتابھ عراء األن ن ش د ، م ي عھ وزارة ف ولى ال ت

اه ، لھ مصنفات كثیرة أھمھا اإلحاطة في أخبار غرناطة ، ان یوسف األول السلط ن لقین ة م والكتیبة الكامن . باألندلس من شعراء المائة الثامنة

Page 44: Islam

٣٩

راف المیة واالغت ثم اتخذ االستشراق اتجاھا جدیدا لدراسة العلوم اإلسیات وغی ا والریاض ك والفیزیق ب والفل ي الط ا ف ن فروعھ ن م رز م ا ، وب رھ

:المستشرقین ما یليب ) م ١٤٨٦المتوفى عام ( راموسیسوس.١ من أطباء البندقیة ، زاول الط

ن ١٤٨٣م في دمشق عا م حیث تعلم العربیة ، وتبحر في دراسة مؤلفات اب.سینا ، وترجم الكثیر منھا ، وعلق علیھا بشروح مستفیضة

ي ) م ١٢٥٠المتوفى عام ( الباجو.٢ ترجم كتاب القانون البن سینا وطبعھ ف.بعد إھمال ترجمة القرموني ١٥٤٧البندقیة عام

ابوا.٣ اب موس: دي ك ة كت ى الالتینی رجم إل ة ، ت ي األغذی ون ف ن میم ى ب.وكتاب التیسیر البن زھر ، وإلى العبریة كتاب كلیلة ودمنة

كاھن كاتدرائیة بالیرمو وأستاذ في ) م ١٨٠٩_ ١٧٥٣( األب جروجوریو .٤.األفكار في األحجار الكریمة ألحمد التیفاشي أزھارجامعة بادو ، ترجم

ارد.٥ واولیون دد) م ١٢٤٠_ ١١٧٠( وبیزان و المج وم ھ یم لعل العظي د ف ا ، ول م أوروب زا " الریاضیات في جامعات إیطالیا ث ا " بی ام زمن وأق

تعلم اك ، ف را ھن دیر متج وه ی ان أب ث ك مالي حی ا الش احل أفریقی ى س علي ر ف ل األكب ھ الفض ان ل اب ، وك دفاتر والحس ك ال ارة ومس ول التج أص

.إدخال األرقام العربیة وكان ) م ١٦٦٧_ ١٦٢٥( جامعة لیدن الذي كان أستاذ بیعقوب جولیوس.٦

لھ الفضل في نشر كثیر من النصوص العربیة مثل كتاب الفلك للفرغاني ، الة رق مس ذا المستش ھ ھ رح علی دا اقت ى ھولن ارت إل ل دیك دما انتق " وعن

في الریاضیات فكانت الجسر الذي عبر فوقھ وأوصلھ إلى ابتكار " بابوس .ات الكارتیزیة علم الھندسة التحلیلیة باإلحداثی

ان أن وجدیر بالذكر ھنا ھ ك ذ تأثیث دن من كرسي اللغة العربیة في جامعة لیمن أولى التزاماتھ تزوید الریاضیین واألطباء رغبتھم بترجمات لنصوص ر ي مص ئت ف عربیة في التخصص ، وشبیھ بذلك مدرسة األلسن التي أنش

، إذ كان من أولى بعد عودة الشیخ رفاعة الطھطاوي من بعثتھ في باریس التزاماتھا ترجمة الكتب العلمیة من الفرنسیة لطلبة البولي تكنیك في بوالق

.والطب في أبي زعبل الت المستشرق االنجلیزي إیدلر .٧ ع الحم ھ م اء نزوح ي أثن ، تعلم العربیة ف

دلس ا األن الصلیبیة ، نزح من وطنھ مدة تقرب من سبع سنوات زار خاللھقل ا وص مال أفریقی وریة وش رجم ، یة وس ة ، وت ة العربی ث درس اللغ حی

ام مؤلفات الخوارزمي في الجبر والمقابلة ، وكان لھ الفضل في نشر األرق .العربیة في أوروبا

م ن العل ات ع رز دراس وھكذا كان الغرب اإلسالمي خلیة من النحل تفي تق ئة الت ا الناش ات أوروب م جامع دلس ، ث ات األن ا جامع وم اإلسالمي وقوامھ

.)١(بدراستھ ونشره ، ثم المطابع الحدیثة ثم المستشرقون ثم الناشرونزو الت الغ ا وحم ار عنیف ار التت ان إعص المي فك رق اإلس ي الش أما ف

ا ب م ى جان وض إل ائر ال تع ي ذخ ا العلم ن تراثن الصلیبي أشد ضراوة فنقل مام داد ع قطت بغ زاة ، وس ع الغ رب م ى الغ ا إل ل منھ ذف ٦٥٦حم ـ وق ھ

ا بمخ اس فوقھ طوطاتنا إلى نھر دجلة والفرات حتى سدت مجراھما ، وجاز الن

.٥٦-٤٦المرجع السابق ص ص ) ١(

Page 45: Islam

٤٠

وعندما سقطت طلیطلة في أیدي المسیحیین .ما بین شطیھا كأنھا جسر ممدود م األ١٠٥٨منذ سنة اءت لھ ا ش ي م راث العرب ن الت امرون م واء م نھب المغ ھ

.وعاثوا بالكثیر منھا حرقا وتدمیرا ة ابر التاریخی ى المع ن وعل ارة م ا الحض ت علیھ ي انتقل ھورة الت المش

بانیا ر أس ارة عب ار الحض ع ثم راث م ل الت رب ، انتق ى الغ المي إل شرقنا اإلسة ن مدرس ة م وم الطبی الرنو" وصقلیة التي باتت مصدر إشعاع للعل ا ، " س وم

ي وع أساس ي كینب م العرب ا العل ت أوروب ى أھمل ر حت ادس عش وافى القرن السا ذت طابع ا اتخ وانین ألنھ ھ الق نھج ، لحمت ي الم ا ف ا مختلف ایرا ونمط مغ

ل وازین والحی م الم ا وعل ي الفیزیق ة ف وز الجبری یة والرم ادالت الریاض والمعة .وجر األثقال والفلك وغیرھا درس لطلب ا ی دھم تراث ي عن فأمسى العلم العرب

ان الظ. ثروبولوجیة نالدراسات العلیا كما تدرس اآلثار والحفریات األ نلكن كاء أن یفتر اھتمام الغرب بتراثنا العربي بعدأن ر ( دوره في حركة اإلحی عص

الؤه ) النھضة ھ ، وراح عم رق من ي للش ا بق اء م ى اقتن ا عل لكنھ ازداد حرصد یجوسون خالل الدیار واألزقة بحثا عن مخطوطاتھ ، كما یقول تاذ محم األس

ي ام كرد عل ي الش ة ف ة العلمی د الحرك اء قنرائ ن اقتن ي ع ا ف ل دول أوروب اصي ب ف زائن الكت ي خ ل ف ي المھم راث العرب رین للت اقفة والمبش ام واألس الش

.)١(المدارس والجوامع بأثمان زھیدةین أن يویذكر الكونت فیلیب دي طرزا لیماني ع خادما یدعى ابن الس

اجد ة مس زائن ثالث ي خ ات ف ا للمخطوط ر خازن في منتصف القرن التاسع عشا ، بالقاھرة وجعل رون قرش ة وعش دره خمس ھریا ق لھ دیوان األوقاف راتبا ش

كر ب الس ع قص یش ببی ى الع تعین عل ل یس ة ، وكان الرج ي زاوی ف ف ذ یق فأخا ب أكوام ن القص اعتھ م تحت سلم مدرسة السلطان حسن ، ویضع بجانب بض

.)٢(لھ القرش والقرشینمن المخطوطات یعطیھا لمن یدفعي ك ي ف ب المقیق ذكر نجی ا ی رقینكم ن المستش ھ ع ا أن تاب " الباب

نس ر " اكلیمنص ادي عش معاني ) م١٧٢١-١٧٠٠(الح اس الس د األب الی أوفرئیس كھنة أنطاكیة إلى دیر وادي النطرون فعاد منھ بستة وثالثین مخطوطا ، م وف بعواص م ط تھا ، ث ھا وفھرس معاني بتلخیص ثم كلف ابن أخیھ یوسف الس

.)٣(عة نفیسة أخرى من المخطوطاتالشرق األدنى ، ورجع منھا بمجموحملة أن "تقویم النیل" ویذكر أیضا أمین باشا ساسي في متنھ الكبیر

ي ة الت ات العربی ن المخطوط نابلیون عند مغادرتھا مصر نھائیا حملت معھا مب ھ بموج استولت علیھا من األزھر والمساجد والتكایا الشيء الذي ال حصر ل

.اتفاقیة الصلح ا ب أم دار الكت ود ب ي الموج عودي للبیرون انون المس وط الق مخط

دف المصریة فلھ قصة عجیبة سجلھا موظف بإدارة المطبوعات بمناسبة الصخ م الناس عود ، واس لطان مس ى الس بة إل اب نس الغریبة التي تربط بین اسم الكتام ي ع محمد بن مسعود واسم منفذ المخطوط محمد ، فالمخطوط تمت كتابتھ ف

.٤٦مرجع سابق ص ، تراثنا بین ماض وحاضر : عائشة عبد الرحمن ) ١(.٢/٥٨٣خزائن الكتب : دي طرزاي ) ٢(رحمن ) ٣( د ال ة عب ر : عائش اض وحاض ین م ا ب ابق ص ، تراثن ع س رزاي . ٥١مرج ا دي ط زائن : وأیض خ

. ٢٠/٥٨٠الكتب

Page 46: Islam

٤١

ام ١٢٧٤ ي ع نجم ، وف م وقام بنسخھ محمد بن مسعود بن محمد السنجاري المد ١٧٤٤ م اشترى ھذا المخطوط الحاجي أحمد بن الحاجي یوسف بن الشیخ عب

ام ي ع لح ، وف یخ مص د ١٩١٢هللا بن داود آل الش ي ی وط ف ذا المخط ع ھ م وقد مھ محم ف اس ى موظ ھ عل ات وعرض ل إدارة المطبوع بائع كتب متجول دخ

عود تراه مس ارف فاش ل وزارة المع ا وكی وح باش ي الفت ة ألب اه بطاق ذي أعط الیخاطب صھره إبراھیم أن بتسعة وعشرین جنیھا ، وقد اعتزم أبو الفتوح باشا

ي طبع ھ ھنجیب باشا مدیر دیوان األوقاف ف ق غرض ل تحقی وفي قب ھ ت ، ولكن .فابتاعتھ دار الكتب بأربعین جنیھا

ذه ل ھ ادي بمث ھ األی المي تتبادل ك اإلس مخطوط نادر إذ یعتبر قمة الفلعصر االحتالل البریطاني كان یھمل إھماال شدیدا كل أن البساطة ، أكبر الظن

ا ي جامعاتن ز ف اتذة االنجلی ان األس ل ك ي ، ب رب العلم راث الع ما لھ ارتباط بت .)١(یتندرون علیھ وكأنھ نفایات

:لوقت المعاصر تراثنا العلمي في ار ق ونش ي تحقی ین ف ود األوربی ى مجھ را عل راق قاص د االستش م یع ل

وھذا مبعث الغرابة _ العلم العربي الذي استنفذ حیویتھ ، بل أصبح االستشراق ھ ي _ فی قند ف ة طش ل جامع الم مث اء الع ي أنح ات ف وث الجامع وعا لبح موض

جامعتي موسكو ولیننجراد أوزبكستان التي یطلقون علیھا جامعة البیروني ، ثم .باالتحاد السوفیتي

وط ي مخط ھ ف وقد نال الدكتور شوموفسكي درجة الكاندیدات عن بحثفي " فاسكوداجاما " ألحمد بن ماجد في علم البحار وابن ماجد ھو قائد السفینة

اري ول الحض ر التح دكتور .رحلتھا التاریخیة حول أفریقیا على معب دم ال وتقق " بولجاكوف " اھرة بتحقی الذي كان ملحقا ثقافیا لسفارة االتحاد السوفیتي بالق

.للبیروني " تحدید نھایات األماكن لتصحیح مسافات المساكن " مخطوط ة " روزینفلد ویوسكیفتش " وقام ق وترجم یان بتحقی األكادمیان الروس

ي دین الكاش اث ال ید غی اب لجمش اح الحس وط مفت ام .م ١٩٥٦مخط ا ق كمرار المستشر ر األس وط س ة مخط ر وترجم ق ونش اریموف بتحقی ق الروسي ك

.)٢(م١٩٥٧للرازي الطبیب عام وبر ھر أكت ي ش ة ١٩٧٢وف روع مؤسس اھرة مش ي الق ئ ف م أنش

طى المیة الوس ز ( سیمثونیان الخاص بتاریخ علم الفلك في العصور اإلس مركنج ، وأدار المركز المستشرق األمریكي د) البحوث األمریكي في مصر یفید ك

راء ي إج ریة ف ب المص ع دار الكت اون م و التع روع ھ ذا المش ن ھ والغرض مور الل العص ت خ ي كتب ة الت ة العربی ات العلمی امل آلالف المخطوط ث ش بح

ة ، الوسطى مھا المكتب ي تض رفا ، والت رتش مش ن جنج دكتور أوی ین ال د ع وقد كم ي مرص وم ف ة النج ي طبیع ص ف و متخص روع ، وھ ردج على ھذا المش ب

ة بثمیاألمریكي التابع لس ي جامع ونیان كما أنھ أستاذ لعلم الفلك وتاریخ العلوم ف : ومن ضمن ما نشر لھذا المركز ما یلي . ھارفارد

ان ) ١( دري طوق ك : ق یات والفل ي الریاض ي ف رب العلم راث الع روق ص ، ت رة ، ٣١٨دار الش ا دائ وأیض

.Biruniالمعارف البریطانیة مادة وم ) ٢( ة العل درت أكادیمی نة أص وفیتیة س ي ١٩٥٠الس وان البیرون دا بعن د ، مجل د المجل ي الھن در ف ا ص كم

.وذلك احتفاال بذكراه ، یحوى عشرات البحوث والمقاالت ١٩٥١التذكاري للبیروني عام

Page 47: Islam

٤٢

.كتاب غایة االنتفاع في المیقات البن یونس المصري .١.الربع المسمى بالشكازیھ لجمال الدین الماردیني .٢.ي البن یونس علم الفلك الكردي في الزیج الحاكم.٣.بعض المخطوطات الفلكیة من الیمن في العصور الوسطى .٤

ي ي الیمن ول الفلك ي العق اج أب ا أزی ى ١٣٠٠وبھ وي عل ي تحت م التا فحة بھ ائتي ص داول ٨٠جداول تتضمن ما یزید على م ذه الج د ، وھ ف قی أل

م ة ومواس ول الزراعی نة والفص ول الس المیقاتیة بھا بعض المعلومات عن فصي األم ت ف ماھا الیواقی تقلة أس الة مس ي رس ول ف و العق ا أب د دونھ ار ، وق ط

ونیان توصیة ثمبیونظرا ألھمیة ھذا العالم الفلكي الیمني فقد تولت س.المواقیت ن اریس م ض التض ى بع اللجنة التابعة لالتحاد الفلكي الدولي إلطالق اسمھ عل

ھ ي من ر مرئ ب الغی د.سطح القمر للجان روت فی ي بی ا ف وث أم ز البح یر مركن ات م یات والفلكی ي الریاض ة ف وث عمیق ھ بح دي ول دكتور كنی ي ال األمریك

ي .تراث العرب العلمي راوف ة إنجلت فورد مجموع ة أكس رت مجموع نشرب راث الع ات ت ن مخطوط رقیة ، محققة م ات الش ة الدراس دن مدرس ي لن وف

ي وتتابع ال.نشرت بحوث كثیرة في الطب والكیمیاء والفیزیاء مكتبة القومیة فة ف جامع ا وتعك زائن البرتین ي خ ودع ف ردي الم ز الب فیینا نشر بحوث عن كن

دور ربالی ة لل مو في صقلیة على دراسة المخطوطات في المكتبة الصقلیة ، تتمال ذا المج ي ھ اري ف رق أم ھ المستش ام ب ذي ق ر ال ز .الكبی ل مرك ویواص

دة م ة جدی ر طبع دا نش المیة االستشراق في لیدن بھولن ارف اإلس رة المع ن دائ .)١(وقد نشر حدیثا مخطوط القرسطون لثابت بن قرة تحقیق جاوید

م ي العل ھ ف دار بحوث كما یواصل معھد ویلكوم لتاریخ الطب بلندن إصوفنطس د دی ر عن در الجب ذي أص اریس ال وم بب اریخ العل د ت ي ، ومعھ العرب

جبر عند دیوفنطس تحقیق ومعھد تاریخ العلوم بباریس الذي أصدر ال، العربي ة : الدكتور رشدي راشد م جامع ي ، ث النشر كان لترجمة قسطا بن لوقا البعلبك

انیةالعلوم بوباإلنس ترا س ررس د نش ق تج وق رازي تحقی اني لل ب الروح الط . الدكتور توفیق فھد

نحن ي ف التراث العلم تم ب ي تھ المیة الت ات اإلس ات والھیئ ا الجامع أم :ياآلتنوجزھا في

م ١٩٢١جامعة استانبول في تركیا وكان بھا األستاذ صالح زكي توفي عام .١" .آتاري بافیھ " وقد كتب في العلوم الریاضیة ثم تحلیال مطوال لكتاب

ة .٢ در مجل و یص ي وھ ي العرب راث العلم د الت جامعة حلب بسوریا وبھا معھم ١٩٧٧تاریخ العلوم العربیة مرتین كل عام ابتداء من

.امدارد بباكستان وھي معنیة بالعلوم الطبیة والصیدلیة مؤسسة ھ.٣ة .٤ ي معنی ران وھ ة إی ران بجمھوری كاه طھ اب دانش ارات وج ة انتش مؤسس

.بالفلكیات والفلسفة ر .٥ ین آلخ ن ح در م ي تص ة وھ مجلة معھد مخطوطات جامعة الدول العربی

دلس ، یرجع تاریخ االستشراق إلى القرون الوسطى ) ١( رب لألن ى ، وساعد على نموه فتح الع تیالئھم عل واس

قلیة و رة ص ا جزی ي أوروب ة ف ة الفكری الھم بالحرك ا واتص وب فرنس ي جن وغلھم ف زر وت ن الج ا م غیرھة ى معرف ة عل ل الدافع ن العوام تانة م قوط األس ان س لیبیة وك روب الص ام الح ا قی ك أیض ى ذل اعد عل وس

ادي . وتكونت جمعیات تھدف إلى دراسة العلوم الشرقیة ، التراث العربي والنظر فیھ ال الرم : راجع جم. ٣ص ١٩٦٧وزارة الثقافة ، القاھرة ، اء أجانب في خدمة الثقافة العربیة علم

Page 48: Islam

٤٣

ة ة الجمعی ك مجل ي ذل ا ف یات ومثلھ وم والریاض ات للعل ض التحقیق بع.یة لتاریخ العلوم المصر

.جامعة الریاض .٦.جامعة الظھران ویھتم عمیدھا وأساتذتھا بالریاضیات .٧.جامعة األردن وتھتم بالریاضیات والفلكیات وعلم الحساب .٨

ي راث العلم ي الت وث ف م البح دى ألعظ ل تھ وھناك جائزة الملك فیصي راث العرب المي اوقد نالھا فؤاد سزكین عن مؤلفھ الكبیر تاریخ الت ذي إلس ال

ام ا ل المق ذي احت ان ال اب بروكلم اق كت د ف ة ، وق ة األلمانی عھ باللغ ألول وضي لسنوات طویلة في ھذا المجال راث ف والكتاب في اثنى عشر جزءا شامال للت

.مختلف العلوم والمعارف والفنون

:ترجمة المعلقات إلى اللغات األوربیة نموذج فرید للعطاء العربي القصائد العربیة الجاھلیة المشھورة والتي عرفت حینا بالمعلقات المعلقات ھي

.السبعینات أو المشھوراتأو السبع وحینا آخر بالمذھبات

یقول ابن رشید القیرواني أنھا سمیت بالمذھبات ألنھا اختیرت من سائر الشعر في العقد و.مذھبة فالن : فكتبت في القباطي بماء الذھب وعلقت على الكعبة لذلك یقال

ت إلى سبع دعمأن لقد بلغ كلف العرب بھذه األشعار وتفضیلھا" الفرید البن عبد ربھ قولھ .قصائد تخیرتھا من الشعر القدیم فكتبتھا بماء الذھب

الشاعر كان یقول الشعر في أن ومعنى المعلقة:" ویقول البغدادي في خزانتھ یأتي مكة في موسم الحج فیعرضھ على فال یعبأ بھ وال ینشده أحد حتى ، أقصى األرض

علق على ركن من أركان الكعبة یوكان فخرا لقائلھ و، أندیة قریش فإن استحسنوه روى وأول من علق شعره في الكعبة . احد وإن لم یستحسنوه طرح ولم یعبا بھ ، حتى ینظر إلیھ

لكن لم یكن یستطیعو، أمروء القیس وبعده علق الشعراء األشعار اتباعا لسنة امرئ القیس .یعلق شعره إال من كان لھ قدرة على ذلك بقومھ وعصبیتھ ومكانتھأن

اسم المعلقات لم یأتھا من تعلیقھا وإنما أن أما أحمد أمین في فجر اإلسالم فیرىالذین سموھا أن عي النظرروالذي یست.من بعد انتشارھا وشھرتھا إلى تفسیر وتعلیق

راء وة الرواة وشراح أشعار العرب والخبرة بھا وأنھم انساقوا بالمعلقات لیسوا من جماع .تلك التسمیة الالمعة شأنھم في ذلك شأن األدباء

بالغة . جتماعیة االمعلقات وثیقة تاریخیة أن ولكن ھذا الخالف ال یغیر من القولورة صادقة وأن قیمتھا تنبع من أنھا ص. عظیمة القیمة، غنیة باإلشارات واألفكار . األھمیة

المعرفة والشعور (لقیم عصرھا وحقائقھا وأن كلمة شعر عند البدوي الشاعر كانت تعني ویبقى الخالف في تسمیتھا وعددھا مشكلة من المشكالت األدبیة الخالدة ال تمس قیمتھا ) معا

فإذا . ولھذه المعلقات كثیر من الشروح تتناول زوایا اللغة والنحو والتاریخ واألنساب.ساءلنا عن السر الكامن وراء خلود ھذه القصائد ورسوخھا واستمرار تأثیرھا في القارئ ت

فإننا نرى ذلك في قدرتھا على إثارة االنفعال لدى القارئ بما تحتویھ من مزایا في طاقتھا المجازفة للغة وما تمثلھ من تركیزھا النفعاالت الشاعر وقدرتھا على التعبیر عن المشاعر

ونشعر عندما نقرأھا وذلك بعد شرح مفرداتھا الصعبة أحیانا . الصور والخیاالت واألفكار و، بسبب بعد لغتھا الزمنیة عنا ، أنھا واضحة المعنى وأنھا تشبع فینا قوى عمیقة ال نعیھا

وذلك من خالل السؤال واإلجابة عن الحیرة والقلق والموت واإلنسان . وعیا مباشرة ات تبدو شخصیة الشاعر الفردیة الواضحة شخصیة نمطیة في الوقت وفي المعلق. والمجتمع

فھي أشعار . ذاتھ تمثل اإلنسان في العصر الجاھلي كما تمثل اإلنسان في كل زمان ومكانتتصل اتصاال عضویا بالبیئة التي ترعرعت فیھا كما تتصل بحقیقة اإلنسان الدائمة ولھذا

وقد .باء الغربیین الذین قرءوا ترجمتھا نظما ونثرا كان تأثیرھا في األدب العربي وفي األدإما ضمن المجموعات . ترجمت المعلقات إلى الفرنسیة واأللمانیة واإلنجلیزیة واإلسبانیة

كمجموعة متمیزة بین أشعار العرب ) القصائد المعلقات(أو الكاملة لدواوین شعراء المعلقات .رجمھ مھما كانت لغتھ األدب العظیم یجد دائما من یتأن ذلك.

Page 49: Islam

٤٤

. في زمن مبكر نسبیا وذلك ألغراض كثیرة وقد عرفت أوروبا األدب الجاھليفي دراستھا ما یسھم في إلقاء الضوء أن ومنھا. منھا ما أشیر إلیھ سالفا من قیمة المعلقات

دي وكان من أقدمھا دراسة المستشرق. وإشاراتھ التاریخیة . على القرآن في لغتھ األولى بعنوان دراسة في أصل األدب الجاھلي عند العرب ) ١٨٠٨(ساسي في القرن التاسع عشر

دي (وكان امرؤ القیس أسعد حظا بین شعراء المعلقات إذ ترجم قصیدتھ . )١(وآثاره القدیمةوكان ذلك إیذانا بفتح ) فریدش ركت(إلى اللغة الفرنسیة كما ترجمھا إلى األلمانیة ) ساسي

في المجلة ١٨٦٨في سنة ) دیرنیور(ة المعلقات أمام المستشرقین فقد نشر باب ترجموفیھا (اآلسیویة دیوان النابغة معتمدا في ذلك على مخطوطتي باریس وفیینا لشعر النابغة

كما قدم للدیوان . )٢(وقد كتبت بخط مغربي وعلیھا شرح ألبي بكر البطلیوسي) معلقتھألدب كالشعر والشعراء البن قتیبة واألغاني ألبي فرج بترجمة وافیة منقولة عن كتب ا

). ١٨٩٥عام (األصفھاني كما ترجم فاندنھوف معلقة طرفة إلى اللغة الالتینیة في برلین ست معلقات إلى اللغة األلمانیة وھي معلقات النابغة )٣()نولدكة ( بعد ذلك بسنوات ترجم

وتوقف عن ترجمة ) جمع األصمعيمن(وعنترة وطرفة وزھیر وامرؤ القیس وعلقمة رغم أنھ . السابعة وھي معلقة طرفة ألنھ وجدھا بالغة الصعوبة فیما یتصل بوصف الناقة

بذل جھدا مضنیا في دراسة أعضائھا وتشریحھا في مختلف كتب الحیوان ولكنھ اعترف في .قة ومفھومة یقدم على ترجمة تصویر طرفة بصورة أمینة ودقیأن النھایة بأنھ ال یستطیع

یتقن أن یتمنى)٤(وتھجھذه الترجمات كانت متقنة جعلت شاعرا إنسانیا عظیما كالشاعر ھذه الروائع كما وصفھا إذ . العربیة وھو شیخ طاعن في السن لیستطیع قراءة المعلقات

من وما تزال المعلقات تلقى اھتماما .استھوتھ ترجمتھا األلمانیة فراح ینشدھا من منابعھا یترجمھا )٥(جاك بیركالمستشرقین األوروبیین الذین یسعون إلى ترجمتھا نثرا وشعرا فھذا

بلیث تترجمھا نظما إلى اإلنجلیزیة وتنشرھا في لندن أن وھذه اللیدي. ثانیة إلى الفرنسیة الذي كان أستاذا للغة العربیة في ) م١٧٨٩٩ت (وھذا المستشرق ولیم رایت . م ١٩٠٣عام

بردج وكانت لھ إمكانیات ھائلة في تعلم اللغات الشرقیة وإتقانھا ، فقد ترجم معلقة لبید كمترجمة نثریة إلى اإلنجلیزیة وترجمتھ حرفیة ملتزمة لیس فیھا أي ادعاء وھي وثیقة متقنة

أما المستشرقون األسبان فعلى الرغم من عنایتھم بنقل التراث .مكتوبة بأسلوب متدفق ولما تضمنتھ مكتبة األسكولایر . غتھم لما یربطھم بالعرب من وشائج تاریخیة العربي إلى ل

ولم یتجھ إلیھا . من نفائس الكتب العربیة ، فإن ترجمتھم للمعلقات قد تأخرت نسبیا فھناك المستشرق الدكتور فید ریكو كورنتي أستاذ اللغة العربیة في . المستشرقون إال أخیرا

وقد .بما یشبھ صوفیة نادرة وصمت عالم على ترجمة المعلقات جامعة سرقسطة قد أقبلتضمنت الترجمة معلقات امرؤ القیس وطرفة وزھیر ولبید وعمرو بن كلثوم وعنترة

وسبقت الترجمة مقدمة ودراسة أدبیة وأخرى تاریخیة یعرض ) نظما (والحارث بن حارة ، لغة ، وأسلوبا وال یمكن إنكار القصائد ھذه جاھلیة حتما معنى أن فیھا إثباتات توثق

.ھویتھا

وھذه الدراسة من أكثر الدراسات إنصافا للشعر الجاھلي والوضع االجتماعي في ولعل ھذه الترجمة على الرغم من كونھا من أدق الترجمات التي نقلت التراث . الجاھلیة

من البیت من العربي فقد ألحق بكل بیت تتطلب طبیعتھ الشرح بھامش یفسر ما قد یتض

ي ١٨٣٨دي ساسي ت ) ١( عر العرب م من أعظم المستشرقین الفرنسیین اتقانا للعربیة وكان لھ ولع خاص بالش

ة ة واالنجلیزی بانیة واالیطالی ة واالس اب ال، اتقن العربیة والفارسیة والالتینی ھ كت ن مؤلفات ي وم و العرب نح . في مجلدین

.٣٨-١٥ص ص ٨/١٩٧٧دار المعارف ط، الفن ومذاھبھ في النثر العربي : شوقي ضیف) ٢(غ ، أمام المستشرقین في اللغات السامیة :١٩٣٠نولدكة ) ٣( ى بل ة حت ة العربی ة الثقاف ٩٤واصل أبحاثھ لخدم

رجم المع ة وت اریخ الجاھلی ات وت ن المعلق ة ع ف دراس ا أل ة عام ى األلمانی ات إل اریخ ، لق رجم ت ا ت كم . الطبري

وفي :١٨٣٢جوتة ت ) ٤( ب ص وف وادی ر وفیلس ي ومفك ع ، شاعر ألماني وعالم طبیع رب م ھ الغ انق فی تع. قرأ القرآن مترجما وسبق ذلك بقراءة التوراة واإلنجیل ، الشرق

كتابا ١٥بیة قدیمھا وحدیثھا واثمر جھده عن وھب حیاتھ لدراسة تاریخ وثقافة الحضارة العر:جاك بیرك ) ٥(ورة ام الث ى قی ماعیل حت یین ١٩٥٢اخرھا مصر امبریالیة وثورة إبان عھد إس ن الفرنس ة م ع قل دى م یتع

. لقیادة التضامن مع الشعوب العربیة

Page 50: Islam

٤٥

طبیعیة تومئ إلى عادات العرب وطبائعھم كما الحق بالترجمة قائمة أو إشارات جغرافیة .وافیة بالمصادر العربیة واألجنبیة التي عاد إلیھا الكاتب

ھذه ھي المعلقات التي ما تزال تحمل في مضمونھا سحرھا وسرھا ألن شعراءھا ھم في اللحظة التي كان شعرھم ینساب من ویعبرون عن مشاعر، كانوا یقولون الحقیقة

وكان أدبھم في الوقت ذاتھ انعكاسا لحیاة أمتھم وحامال أحیانا لشخصیتھا عبر ، صدورھم لذلك كان صوتھم ضمیر أمتھم وصوت التاریخ في الواقع وصوت الواقع في . الزمن

.)١(المستقبل

:)٢(المتخلفةاخصابا لثقافة أوروباأھم الكتب المترجمة في التاریخاریس :ابن جبیر.١ رحلة ابن جبیر، ترجم أماري ما یختص بھا بصقلیة في ب

.م١٨٤٦الجزائر :ابن خلدون.٢ اص ب م الخ الن القس رجم دي س تاریخ ابن خلدون ، ت

وترجم ) ١٨٥٦-١٨٥٢الجزائر (ونشره في أربعة مجلدات . إلى الفرنسیة ب قلیة دیفرجیھ إلى الفرنسیة القسم الخاص ببني األغل ة وص ى ، وإفریقی إل

) م١٨٤١باریس (حین استیالء الفرنج علیھا ان.٣ ن خلك ة :اب ي أربع الن ف ة دوس ى اإلنجلیزی ھ إل ان، ترجم ات األعی وفی

)١٨٧١-١٨٤٢لندن (مجلدات ى :ابن عبد الحكم.٤ ونس إل اري ج ة ھ دلس ترجم ع فتح األن ة وطب اإلنجلیزی

م١٨٥٨بلندن سنة ة .٥ دلس –ابن القوطی اریخ األن یة :ت ى الفرنس اریونو إل ة ش اریس (ترجم ب

١٨٥٦.(ي.٦ دین العلیم ر ال ن مجی ل–اب دس والخلی اریخ الق ي ت ل ف دلس الجلی : األن

) .م١٨٧٢باریس (ترجمة سوفیر إلى الفرنسیة وك :أبو الحسن الفارسي .٧ ار مل ي أخب األنیس المطرب وروض القرطاس ف

.م١٧٦٠یة باریس ترجمة بومیھ إلى الفرنس. المغرب، وتاریخ مدینة فاسنة :المسالك والممالك–أبو عبید البكري .٨ ري س ھ دیفریمی زء من رجم ج وت

.١٨٥٦وترجمھ دي سالن إلى الفرنسیة باریس . إلى الفرنسیة ١٨٤٩ان.٩ یة - أبو المغازي بھادرخ ى الفرنس زون إل ة دیمی ول، ترجم اریخ المغ ت

.١٨٧١في مجلدین بطرسبورج سنة ر –أبو الفدا .١٠ رالمختص ار البش ي أخب ع :ف ة وطب ى الالتینی ر إل ة أدل ترجم

.في خمسة مجلدات ١٧٩٤-١٨٧٩بلیبزج سنة دول–أبو الفرج الملطي.١١ ر ال اریخ مختص ن . ت الم م اریخ الع مل ت و یش وھ

ف ن المؤل ى زم ة إل دء الخلیق ع . ب ة وطب ى الالتینی وك إل ة بوك ترجمنة ونیھ س ة. م١٦٦٣باركس ى األلمانی ور إل ة دي ب نة -وترجم زج س لیب

١٧٨٥.ة–البیروني.١٢ رون الخالی ى . اآلثار الباقیة عن الق اني إل خاو األلم ة س ترجم

) .م١٨٧٩لندن (اإلنجلیزیة .ترجمة كما ترمیر إلى الفرنسیة –تاریخ المغول –رشید الدین.١٣ري.١٤ دین المعی ن ال دین –زی ة المجاھ د . تحف لمي الھن اریخ مس مل ت –ویش

.١٨تاریخ العرب قبل اإلسالم ط المجمع العلمي العراقي بدون ص : جواد على. د) ١(ر . ع دراج) ٢( یم منتص ة : عبد الحل ي تقدم رب ف اء الع م ودور العلم اریخ العل ابق ص ص ، ت ع س -٩٤مرج

ا . تاریخ العلوم ٢االنسانیات ج١میادین الحضارة العربیة جعبد الفتاح غنیمة. د.وأیضا أ، ١٥٨ وأیض.٢١٦ص ١٩٨٥الكویت ، عالم المعرفة ، في تراثنا العربي اإلسالمي : توفیق الطویل

Page 51: Islam

٤٦

).م١٨٢٣لندن (نجلیزیة ترجمة رولندسن إلى اإلول ختا: سید علي أكبر.١٥ ة یناثالثة فص ي -می ر الفارس ى –النص ة إل ترجم

.الفرنسیة شارل شیفر وك –الطبري.١٦ ل والمل ار الرس ى . كتاب أخب الم إل اریخ الع ى ت تمل عل ویش

ترجمة البلقمي إلى الفارسیة وترجمھ عن الفارسیة زوتنبرج -ھـ٣٠٢سنة ) .م١٨٧٤باریس (عة مجلدات إلى الفرنسیة في أرب

دادي.١٧ ف البغ د اللطی ار –عب ن اآلث ر م ي مص ا ف ار بم ادة واالعتب –اإلف) .م١٨١٠باریس (ترجمة دي ساسي إلى الفرنسیة

ا –كتاب الیمني ، ترجمة إلى الفارسیة الجریادكني –العتبي.١٨ وترجمھ عنھ) .م١٨٥٨لندن (إلى اإلنجلیزیة رینولد

ان.١٩ ن خ الم حس اریخ–غ رت رن األخی ي الق د ف ي الھن الم ف ة . اإلس ترجم) .١٨٣٢لندن (بریجس إلى اإلنجلیزیة في مجلد واحد

یة . م ١٦١٢تاریخ اإلسالم في الھند إلى سنة –فرشنة.٢٠ ن الفارس ترجمھ ع).١٨٢٩لندن (إلى اإلنجلیزیة برجس في أربعة مجلدات

ي.٢١ ة –القیروان اریخ أفریقی یة–ت ى الفرنس وزه إل ة دیم اریس (ترجم ب).م١٨٤٥

عودي.٢٢ ذھب –المس روج ال رن –م ى الق اره إل د أخب ام تمت اریخ ع و ت وھدات عة مجل ي تس یة ف ى الفرنس العاشر المیالدي ، ترجمة باربیھ دومینار إل

).١٨٤١لندن (وإلى اإلنجلیزیة ) م١٨٧٨-١٨٦١باریس (ري.٢٣ ب –المق دلس الرطی ن األن ن غص ب م ح الطی ة . نف ھ باإلنجلیزی لخص

) .١٨٤٣-١٨٤٠لندن (ل دوكانیكوس في مجلدین كبیرین باسكوزي.٢٤ وك –المقری ة دول المل لوك لمعرف اب الس یة . كت ى الفرنس ھ إل ترجم

ك الطین للممالی اریخ الس م ت دین باس ي مجل د ف اریس (كاترمی -١٤٣٧بوان ) ١٨٥٤ ت عن االن تح ة م ى اإلنجلیزی ھ إل رجم بعض ر (، وت مختص

) .م١٨٧٣لندن ) (لتاریخ القبطیة –لمكین بن العمیدا.٢٥ ى الفرنس ھ إل اریس (المجموع المبارك ترجمة قانی ب

) .م١٦٥٧

)١(بعض الكتب المترجمة في الجغرافیااص . أحسن التقاسیم في معرفة األقالیم:ابن حوقل)١( ترجم أوزیلي ما ھو خ

نة دن س ع بلن ة وطب رجم . م١٨٠٠منھ بجغرافیة المشرق إلى اإلنجلیزی وتاریس دوسالن ما ھو خاس م ع بب یة وطب ى الفرنس . م ١٨٤٢نھ بإفریقیا إل

ر ع . وترجم أماري الجزء الخاص منھ بوصف بلرم في القرن العاش وطب .م ١٨٤٥بباریس

تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار وتعرف :ابن بطوطة )٢(ت . برحلة ابن بطوطة ترجمھا دیفرمیري وسنكونیتي إلى الفارسیة وطبع

.م في أربعة مجلدات١٨٧٩و ١٨٧٣سنة بباریس بینة)٣( ن خرداذب ك :اب الك والممال ع . المس یة وطب ى الفرنس ار إل ة مین ترجم

.م١٨٦٥بباریس سنة وردي)٤( ن ال ا : اب ي الجغرافی ب ف دة الغرائ ب وفری دة العجائ ة . خری ترجم

عب ) ١( ارف الش دد ، دار مع ن ص ص ٣٠٦-٢٩١ص ص ٤٩/١٩٥٩الع ادین ٣٢٦-٣١٢وم ا می وأیض

.١٩٦-١٦٢اإلنسانیات ص ص ١الحضارة العربیة اإلسالمیة ج

Page 52: Islam

٤٧

م١٨٢٣ھیالند وطبع بلندن سنة نتي : أبو الفدا)٥( ین س ١٨٨٣و ١٨٤٨ترجمة رینو وجوبار إلى الفرنسیة ب

دات ة مجل ي ثالث ع . ف المغرب وطب ھ ب اص من زء الخ ھ الج رجم جانی وت.م ١٨٣٩بالجزائر سنة

ترجمھ جوبر إلى الفرنسیة . نزھة المشتاق في اختراق اآلفاق : اإلدریسي)٦(.م في مجلدین ١٨٤٠وطبع بباریس سنة

ري)٧( ا : البك ھ بإفریقی اص من و خ ا ھ الن م رجم دوس ك، ت الك والممال المس.م ١٨٥٩لشمالیة ، طبع في باریس سنة ا

ت : التیجاني)٨( و وطبع ونس روس یة الف رحلة التیجاني ، ترجمھا إلى الفرنس.م١٨٥٢سنة

ي)٩( ودات : القزوین ب الموج ات وغرائ ب المخلوق ا (عجائ ي الجغرافی ف.م ١٨٦٨ترجم إلى األلمانیة وطبع في لیزبرج سنة ) والطبیعة والفلك

عودي)١٠( ذھب –المس روج ال نة ت–م ار س ھ دومین ة باربی -١٨٦١رجمي ١٨٧٨ اب جغراف و كت دات وھ عة مجل ي تس اریس ف ي ب ع ف م و طب.تاریخي

ي)١١( دین الطوس ر ال م : نص ة باس ى الالتینی ھا إل رجم بعض آلیف ت ھ ت ول.م ١٦٤٨التقویم الجغرافي وطبع في لندن سنة

ترجم منھ بارییھ دومینار الجزء الخاص ببالد فارس : یاقوت الحموي)١٢(ومن أبرز دراسات . م ١٨٦١الفرنسیة وطبع في باریس سنة إلى

: المستشرقین في ھذا المجال اریخ : نشر رینو كتابا بعنوان .١ و ت رقیین ، وھ ة الش ى جغرافی دخل إل م

.م ١٨٤٨شامل في علم الجغرافیة عند العرب سنة ر : نشر دفیك بحث بعنوان .٢ نظرة في كتب الجغرافیة الغربیة في العص

م ١٨٨٢باریس سنة الوسیط في ھ .٣ ث عنوان ون بح رب : نشر بالشیر بالتعاون مع درام ون الع الجغرافی

. م ١٩٥٧باریس عام . في العصر الوسیط

: من الكتب المترجمة في الریاضیات والبصریات والفلك ام : الجبر والمقابلة ) ٨٤٦ت (الخوارزمي.١ ك روزن ع حققھ ونشره فردری

ة انجلیزی١٨٣١ ا ترجم ر معھ ار ونش رجم م اص Marة وت ل الخ الفصكي ١٩١٥وفي عام ، بالمساحات ن Karpinskiنشر كاربنس ة ع وترجم

تر رت اوف شس Robert of Chesterالنسخة الالتینیة التي ترجمھا روب. عن األصل العربي

ي.٢ ب الكرخ ى ) م١٠٢٠ت (الحاس اب إل ي الحس افي ف ھ الك رجم كتاب ترجم Cajoriإلى االنجلیزیة وترجمھ كاجوري ١٨٧٨االلمانیة عام ا ت كم

ترجمھ الفرنسي ویبكھ ١٨٥٣كتابھ الفخري في الحساب إلى الفرنسیة عام Wopke .

ام.٣ ر الخی ول ) ١١٢٣ت(عم ھ ب ر ترجم ي الجب اب ف ھ كت ھر مؤلفات ن أش مBall ام ة ع ى االنجلیزی یة ١٩٣٢إل ى الفرنس ھ إل د ترجم ھ ق ان ویبك وك

١٨٥١ .ع : من مؤلفاتھ ) م١٢٧٤ت (نصیر الدین الطوسي.٤ د طب أصول اقلیدس وق

ام ا ع اب بروم ذا الكت ام ١٥٩٤ھ اكیري ع رو الموس ھ جی ١٦٩٥ترجمام فورد ع ون واالس باكس ة ج ة بمعرف ى الالتینی ردم إل ن ١٦٩٣وت وم

Page 53: Islam

٤٨

یة ات بالفارس ك والطبیعی ا الفل دین ، مؤلفاتھ أیض ھاب ال ة ش ھ للعربی ترجم. م ١٤٥٥الحلبي عام

اظر ( م١٠٣٨ت (ابن الھیثم.٥ اب المن ھ كت م مؤلفات ره ، من أھ ھ ونش ترجم. إلى اللغة الالتینیة ١٥٧٢عام Eisnerرزنر

اني.٦ رن ) م٩٢٩ت (التب ي الق ة ف ى الالتینی ة إل اني الفلكی ب التب ت كت ترجمو ر نللین ة ونش ات أجنبی ى لغ ك إل د ذل ت بع م ترجم الثاني عشر المیالدي ث

. ١٨٩٩الزبح الصابئ عن األصل العربي عامنشر شیلرب الدانماركي ١٨٧٤في عام ) م٩٨٦ت (عبد الرحمن الصوفي.٧

ترجمة فرنسیة لكتابین ھما كتاب الكواكب الثابتة وكتاب مطارح الشعاعات .

ي.٨ ي ) م١٠٥١ت (البیرون ا ف ان بارع ة وك ھ بالعربی م مؤلفات ت معظ كانة ل العربی ان یفض ھ ك یة إال ان ة بالفارس ب كت، الكتاب ت اغل ى ترجم ھ إل ب

میث واأللمانیةالالتینیة واالنجلیزیة والفرنسیة ایرھوف وس ھ م ھد ل د ش وقة . وجورج سارتون ى االنجلیزی د إل اریخ الھن ھ ت ة كتاب خاء بترجم وقام س

ام ل أو ١٨٨٧ع ي العق ة ف ة مقبول ن مقال د م ا للھن اب م ھ كت رجم ل ا ت كمیة ى الروس ھ إل ل كتب ت ك درت مرذولة وطبع في حیدر اباد ثم ترجم وأص

ام راف ١٩٥٠أكادیمیة العلوم السوفیتیة ع ت إش ي تح م البیرون دا باس مجلد . المستشرق تولستوي راھم الماج ذرا(كما قام إسحاق بن اب ن ع ل ) اب بنق

ي رح البیرون ة لش ات ترجم كتب من العربیة إلى العبریة ومن ھذه الترجم. )١(العالم العربيالخوارزمي وكیفیة إدخال األرقام الھندیة إلى ألواحعلى

ة ونشر سخاء كتاب اآلثار الباقیة من القرون الخالیة وعلق علیھ باالنجلیزیوفیتي أما كتابھ الجماھر في معرفة الجواھر فقد قام بتحقیقھ المستشرق الس

. م ١٩٣٦كرمكوف وطبع بحیدر اباد بالھند عام ي.٩ واھر األحج)١٢٥٣ت (التیفاش ي ج ار ف ار األفك اب أزھ احب كت ار ص

ام ره ع ھ ١٨١٨نش د طبع م أعی ا ث ي ایطالی ري ف و رنی الي انطونی االیطونقل ذات الكتاب الفرنسي كلیمنث ١٩٠٦بالعربیة وترجمتھ االیطالیة عام

. إلى الفرنسیة وأضاف إلیھ شروحا

من الكتب المترجمة في الكیمیاء والطب والنبات الصیدلي ان ن حی ابر ب ات ج ض مؤلف ام ترجم روبرت رسل بع ال ١٦٧٨ع وق

ھ رب : عن اء الع ھر علم ھ أش و ، ان رجم برتل الص Bertholetویت اب الخ كتوفر رجم ھ یة وت ى الالتینس ان إل ن حی ابر ب ن Hoeferلج الص م اب الخ كت

راوس . الالتینیة إلى االنجلیزیة ول ك ات Baul Krausوقام ب ل مؤلف ر ك بنشاب ر كت ان ونش ى رأي جابر تحت اسم مختار رسائل جابر بن حی ار عل األحج

زاء ارد . بلیناس في أربعة أج ام ھولمی ات Holmyardوق ق لمؤلف ل تحقی بعمإال أن اكمب تحقیقھ ، جابر السیما كتاب الخواص الكبیر باعتبار انھ أھم الكتب

Gerard of Cremonaكما قام جیرارد الكریموني ، ھو الذي قام بھ كراوس رجم، بترجمة كتاب شرح المجسطي ا ت ي كم ة وھ ى الالتینی یة إل اب الوص كت

امبردج ي بك ة ترنیت ي كلی ودة ف تول . موج رجم س ا ت ف Stuleكم اب كش كتام ة ع ى االنجلیزی رار إل یر ١٨٩٢األس واص إكس اب خ ارد كت رجم ھولی وت

. ٢١٦مرجع سابق ص ، في تراثنا العربي اإلسالمي : توفیق الطویل ) ١(

Page 54: Islam

٤٩

. )١(الذھب إلى االنجلیزیة أما كتاب األصول فقد ترجم إلى الالتینیةاالت وني المق رارد الكریم رجم جی د ت ى وق ة إل ي الجراح ین ف الثالث

ت (الالتینیة من كتاب التصریف لمن عجز عن التألیف ألبي القاسم الزھراوي اص ، األندلسي ) م١٠١٣ زء الخ وترجم الكتاب بأكملھ إلى الالتینیة السیما الج

ام اقیر ع ام ١٤٧١بالعق ة ع اص بالجراح زء الخ ام ١٤٩٧والج اطن ع والب . أوروبا ونال الكتاب شھرة واسعة في١٥١٩

ة ناعة الطبی ل الص ي كام اس المجوس ن عب ى ب اب عل رجم كت وتام الي ع ھ ١١٢٧المعروف بالملكي إلى الالتینیة وقد ترجمھ ایتان االنط وطبع

اب ، ١٥٢٣میشیل كابال في لیون عام كما ترجم قسطنطین االفریقي ذات الكت . الال الالتینیة

ي كت١١٨٧وترجم جیرارد الكریموني المتوفي انون ف اب ابن سینا القب ام )٢(الط ا ع ي رومانی ع ف بانیة ١٥٩٣وطب یة واالس ى الفرنس رجم إل م ت ث

عام في جامعات تلك ٦٠٠واالیطالیة واالنجلیزیة واستمر تدریس الكتاب لمدة ر ، الدول ابع عش رن الس ى الق ھ حت وع طبعات ت مجم د بلغ دد ٤٠وق ة الع طبع

كما ترجم إلى الروسیة في القرن ، جیل الذي ال یضاھیھ سوى عدد طبعات اإلنالخامس عشر وترجم جیرارد الكریموني أكثر من سبعین كتابا عربیا في الفلك

.)٣(والجبر والحساب والطبن رجم ع ویروي مؤرخ العلم جورج سارتون أن جیرارد الكریموني ت

ات والمیكانی ك والطبیعی ة والفل ق والریاض فة والمنط ي الفلس ا ف ة كتب ا العربی كا نعة وغیرھ وم والص ب والنج ن ، والط ة م ا لمدرس ان رئیس ھ ك ل ان ذا قی ولھ

.)٤(المترجمین كانت تعمل في طلیطلة تحت رعایة الحكومةذي زار ال ن الج افر الب اب زاد المس ي كت طنطین االفریق رجم قس وت

ام وفي ع د ت ب وق ھ بالط تھرت عائلت الج . م ٩٦١اش ي ع اب ف ذا الكت وھب األمراض كما ترجم ك ن الكت را م حاق وكثی ن إس ین اب ون لحن ب العی اب ط ت

. الطبیة العربیة في البول والحمیات واالطعمة واألدویة المفردة ام رازي ع اوي لل ى ١٢٧٩وترجم فرج بن سالم كتاب الح ا أدى إل مم

ام ي ١٥٦٠معرفة أوروبا بانجازات المسلمین في الطب وطبع ھذا الكتاب ع فرا، سالرنو ھ م رر طبع ة وتك ا یونانی ة كتب ن العربی طنطین ع رجم قس ا ت ت كم

ولقسطنطین الفضل كأول وسیط ، األصل كشروح أبقراط وجالینوس وغیرھما یحیة ا المس ى أوروب المي إل م اإلس داواة . )٥(للعل ي الم یر ف اب التیس رجم كت وت

ة ، ١١٦٢والتدبیر البن زھر المتوفي ى العبری ودي إل قام بالترجمة مترجم یھ . بھولندا ثم ترجم إلى الالتینیة في سالرنو في لیدن

وفي ون المت ن میم ى ب ائرین لموس ة الح ى ١٢٠٤وترجم كتاب دالل إل

ا) ١( ھ ج ي كتاب ود ف ب محم ي نجی ریم زك ل الك تأذنا الراح ر اس دد ذك رب الع الم الع لة أع ان سلس ن حی بر ب

.٣٩-٢٦مؤلفا ص ص ٥٤أن جابر بن حیان لھ ، ٣/١٩٦٢ھرة ) ٢( ا ش ا وأعظمھ ھ حجم ر كتب و اكب ینا ھ ن س ب الب ة ، كتاب القانون في الط ى خمس ام إل م بحك و مقس وھ

اء والثا روف الھج ب ح ردة حس اقیر المف راض اقسام اولھا في المبادئ العامة والثاني في العق ي األم ث ف لم ن الجس رى م زاء أخ ي أج ر ف ي تنتش التي تصیب اإلنسان من الرأس إلى القدم والرابع في األمراض الت

ات ة ، كالحمی ة المركب ي األدوی امس ف ى ، والخ ب حت یق والترتی ارف والتنس اع المع اب باتس ز الكت ویتمی. أصبحت كتب الطب السابقة علیھ ملغاة من الناحیة العلمیة

. وما بعدھا ٢١٠ص ١٩٨٥الكویت ، عالم المعرفة ، في تراثنا اإلسالمي : توفیق الطویل) ٣(. ٢١١المرجع السابق ص ) ٤(.٢١٦المرجع السابق ص ) ٥(

Page 55: Islam

٥٠

رب ي الغ رجم ، الالتینیة وكان لھ اثر كبیر عند مفكري العصور الوسطى ف وتھ ا كتاب ة أم ى األلمانی راط إل ول أبق رح فص ون ش ن میم اب اب نیدر كت تایز س س

ر فصول موسى في الطب فق یم األث ھ عظ ان ل د ترجم إلى العبریة والالتینیة وكة ة واأللمانی ین العبری ى اللغت ا إل یر وعالجھ ي البواس ھ ف رجم كتاب ا ت ا . كم كم

، ١٨٦٥ترجم كتابھ عن السموم واألدویة القتالة إلى اللغة الفرنسیة مرتین عام . ١٩٣٥وعام

دبی ي ت ون ف م میم اب اب ى وقام الدكتور كرونر بترجمة كت حة إل ر الصالة ة اص ون الطبی م میم ب اب ر كت اب أكث ذا الكت ل ھ ة ولع ن العبری ة م األلمانی

كما قام كرونر بترجمة كتابھ . وأھمیة ألنھ یشمل وصایا لصحة الجسد والغذاء ماء ، مقالة في بیان األمراض إلى الالتینیة رح أس اب ش كما نشر مایرھوف كت

. ل العلمي الدقیق وجاء ھذا النشر ایة في العم، العقار ام وفي ع ار المت م ١٢٤٨أما لوكلیر الفرنسي فقد ترجم كتاب ابن البیط

ن ، وطبع في باریس ١٨٢٣الجامع لمفردات األدویة واألغذیة عام ل اب وقد نقذا ٢٩١وحشیة عام ل ھ ة وط ى العربی ة إل ن النبطی ة م ة النبطی ھـ كتاب الفالح

ة ل الزراع ع اھ اب مرج ى، الكت ل إل د نق ة وق ة واالنجلیزی ات الالتینی اللغا . والفرنسیة واالسبانیة ى أوروب ي إل ي العرب ل العلم ة النق ؤرخي حرك ومن مدي ١١٣١ارنالدو فیالنو فانوس الینوس والكن ب ج ة كت ن العربی رجم م د ت م فق

لت ي الص ر واب ن زھ ي واب ول . وقسطابین لوقا البعلبك د ل ا ریمون R. lullأمنف كان مشبعا بالعلم ١٣١٥ د ص لمین وق ین المس یحیة ب العربي ومبشرا بالمس

. بعض كتبھ بالعربیة وشارك في تأسیس مدرسة عربیة في جزیرة میورقة

ارة ن الحض ر م ة عناص ة والغربی ارتین العربی ن الحض ل م ي ك ف :)١(األخرىفي العالم الیوم حضارة متفوقة ھي الحضارة الغربیة بالمعنى الواسع

أیضا حضارات تعتز بماضي مجید وتفخر بتراث أسھم لھذه الكلمة ، وفیھبنصیب ھام في بلوغ الحضارة الغربیة مستواھا الحالي ، ولما كانت الحضارة الغربیة متفوقة ولكنھا حدیثة العھد نسبیا ، والحضارات األخرى، مع عدم تفوقھا الحالي لھا جذور ممتدة إلى أقدم العھود، فقد ترتب على ذلك انقسام بین

تتجھ إلیھ أن المثقفین من أبناء الحضارة العربیة حول الھدف الذي ینبغيأھو مسایرة الحضارة الغربیة الجدیدة ، أم إحیاء الحضارة العربیة : ثقافتھ

الحجج التي یستند إلیھا كل من أنصار الطرفین قویة أن األصیلة ؟ ونظرا إلىویبدو كأنھ یستحیل ، نھما یحتدم الخالف بیأن مقنعة ، فقد كان من الطبیعي

التمسك بالتراث یستندون في دعوتھم إلى أنصار التوفیق بین أطرافھ ألن ضرورة المحافظة على وحدة األمة عن طریق التعلق بماضیھا واالعتزاز بھ

ویرتكز أنصار الحضارة ، ینكر أھمیتھ أن ، وھو ھدف ال یستطیع أحدحضارة الغرب في القرون األخیرة الغربیة الحدیثة على حجة قویة ھي عظمة

.وتفوقھا في جمیع المجاالت العلمیة والفكریة والفنیة واالجتماعیة تستطیع أمة أن والحضارة المتقدمة ھي التي تسود دائما ویستحیل

م ص ص : عبد الحلیم منتصر: لمزید من المعلومات یمكن الرجوع إلى ) ١( اریخ العل ا ، ٢٠٥-٢٠١ت وأیض

و ، لى الحضارة األوروبیة مأثر العرب ع: جالل مظھر اھرة ص ص ، االنجل د . ١٠٨-٥٩الق د مفی محمي ة : الشوباش ة وزارة الثقاف ارة األوروبی رب والحض اھرة ، الع ق . ٩٠-٨٠ص ص ١٩٦١الق توفی

. ٢٢٤-٢٠٣ص ص ١٩٨٥الكویت ، عالم المعرفة ، تراثنا العربي اإلسالمي : الطویل

Page 56: Islam

٥١

توصد أبوابھا في وجھ التفوق الحضاري الذي یأتیھا من الغرب ألن أن العربنفسھا في التخلف واستمرار اآلخرین في ھذا التفوق سیفرض نفسھ وإال ستجد

.تقدم وسبقأنصار الحضارتین العربیة والغربیة یعانون عن وعيأن ومن المؤكد

التقارب والتباعد في الحیاة والتفكیر وان اختلفا في دون وعي، نوعا من أو ممن یدعو إلى المحافظة على التراث الحضاري العربي ، یعلأن ذلك، العمل

تجاھل أن ارة الغربیة ال تزال ھي التي تقود العالم ، ویدركالحضأن ویلمس . الحضارة واالكتفاء بإحیاء التراث فإن الھوة تزداد بیننا وبینھم اتساعا

حولھ في كل یوم اكتشافات جدیدة في میادین العلم ، وتجارب شیقة جدیدة في ساس بضعف موقفھ یؤدي بھ ذلك آخر األمر إلى اإلحأن األدب والفن ، فالبد

، وبأن من الضروري إقامة نوع من االتصال والتواصل بین العرب وبین أصحاب الحضارة الغربیة ، حتى یشعر المثقفون في المنطقتین بأنھم یسایرون

االقتداء أن أنصار وال شك ، وال یتخلفون عن ركبھ ، موكب الزمان ، وبأن روابطھم بأنھم مقتلعون من جذورھم نبالحضارة الغربیة یشعرو

رغم تشیعھم لحضارة تتمیز بقوة مادیة طاغیة ، لكنھم ، بماضیھم منعدمة یحسون بأنھم دخالء وغرباء على ھذه الحضارة ، ویلتمسون ألنفسھم مكانا

فال یجدونھ وینتھي بھم األمر إلى إدراك أنھم قوم ال ینتمون إلى ، فیھا التقارب االختصار فإن أزمة وب، الماضي األصیل وال إلى الحاضر الدخیل

ھذه تواجھ أنصار الحضارة العربیة وأنصار الحضارة الغربیة معا ، والتباعد یأبى االعتراف بسالمة موقف الطرف ویتشبث كل منھم بموقعھ حین وذلك ھذه األزمة ، كما قلت ، تواجھ المثقفین في جمیع أرجاء العالم العربي . اآلخر

لمنطقة أن ومع ذلك ففي اعتقادي،خاص ھ ومنطقة الشرق األوسط بوجیخفف إلى حد بعید أن الشرق األوسط على وجھ التحدید وضعا خاصا ینبغي

یؤدي آخر األمر أن من وقع ھذه األزمة على ضمائر المثقفین فیھا ، بل ینبغيفقد كان االتصال وثیقا . إلى إزالة الخالف بین وجھتي النظر المتعارضتین

وبین –ومنھا الحضارة العربیة –د بین حضارات الشرق األوسط إلى ابعد حالحضارة الغربیة ، على مر العصور وھذه الرابطة القویة بین حضارات الشرق األوسط وبین الحضارة الغربیة حقیقة ال یصعب إثباتھا ، ویجب أال

ذه یجد المثقفون في ھذه المنطقة حرجا في مسایرتھم للحضارة الغربیة ، ألن ھالحضارة ذاتھا لم تتحرج في الماضي من استخالص دعاماتھا األساسیة من

وبعبارة أخرى فإن العالقة بین منطقة الشرق . حضارات الشرق األوسط یقوم بین أن األوسط إنما ھي عالقة تداخل وتشابك وثیق ، ال ینبغي معھ

.تداء بالغرباالقأو ذا الخالف الحاد حول الرجوع إلى التراثھالمثقفین مثل

المتناوبان نمط األخذ والعطاءألخص النمط الذي جرى علیھ االتصال بین الشرق أن وأستطیع

األوسط وبین الغرب من الوجھة الحضاریة ، بأنھ أخذ وعطاء متناوبان الشرق األوسط بدأ بإعطاء الغرب مقومات أساسیة أن أي: ومتكرران

.قافتھ إلى األمام ثم عاد فأعطاهلحضارتھ ، ثم أخذ منھ عناصر دفعت بث

:المفردات العربیة في اللغة اإلنجلیزیة ما من أحد ینكر تواصل الحضارات وامتزاج اآلداب المختلفة

واحتكاكھا ببعض مما یغني تلك اآلداب ویوسع آفاق التفكیر وینوع مصادر

Page 57: Islam

٥٢

اإلنجلیزیة اإلیحاء، كذلك قل عن اللغات وتفاعلھا، األمر الذي وقع بین اللغتین .والعربیةفالعالقات الطویلة بین العالم العربي وإنجلترا في عالمي الثقافة

والتجارة لم تجعل األدبین اإلنجلیزي والعربي یتماسكا مباشرة في كثیر من النقاط فحسب ، بل كان من شأنھا إدخال مفردات عربیة كثیرة إلى اللغة

.اإلنجلیزیةة العربیة أغنت اللغة اإلنجلیزیة بأكبر عدد اللغأن ومن الجدیر بالذكر

نسبة كبیرة منھا لم أن من المفردات تستعیرھا من اللغات الشرقیة ، رغمفمن تلك المفردات التي ظھرت في اللغة في . تدخل اللغة اإلنجلیزیة مباشرة

القرنین الثاني عشر والثالث عشر قسم تسرب إلیھا عن طریق الفرنسیة وقسم وقد عملت التجارة الناشطة مع دول المشرق على تزاید . إلسبانیة عن طریق ا

احتكاك اإلنجلیز مع الشعوب الناطقة بالعربیة في شمال إفریقیا في خالل .النصف الثاني من القرن الرابع عشر

أولى المفردات العربیة التي دخلت إلى اإلنجلیزیة ھي كلمة أن ویبدو ومعناھا بالعربیة ، سم قطعة نقود ذھبیة القدیمة وھي ا) mancousمنكوس (

ففي ھذا الزمن كانت . إسبانیا أو ما سك من النقود ، وربما وردت من فرنساللعرب الید الطولى في إسبانیا وجنوب فرنسا ، ومن دالئل تأثر إنجلترا بالنقود العربیة وجود بعض النقود في إنجلترا التي سكت في القرن الثامن تحمل

كلمة منكوس قد وردت في الوثائق اإلنجلیزیة أن ورغم، بیة نقوشا عرالكلمة قد اختفت بعد أن خصوصا الوثائق القانونیة منذ أواخر القرن الثامن إال

.)١(العھد النورماندي في القرن الحادي عشروقد دخلت كلمات عربیة اللغة اإلنجلیزیة في أعقاب القرن الثاني عشر نجدھا في سجالت كلیة ترینتي بأكسفورد حوالي ) saffronسافرون (فكلمة

ومن العربیة ) سافران(م ، وھي كلمة مأخوذة من الكلمة الفرنسیة ١٢٠٠عام فقد وجدت بمعنى أمیر في )Admiralأدمیرال (أما كلمة ) . زعفران(

) أمیر البحر(م ، وھي كلمة مركبة من ١٤٢٣مخطوط یرجع تاریخھ إلى عام .)٢(م١٤٦٠الھا بھذا المعنى منذ عام وقد بدء في استعم

وترتبط كثیر من الكلمات المستعارة بالعلوم خصوصا الریاضیات القدیمة التي ) algorismالجورزم (التي أجاد العرب فیھا أیما إجادة فكلمة

تعود إلى الریاضي العربي المشھور الخوارزمي ) الحساب(كانت تستخدم بدل أما الكلمات التي دخلت اإلنجلیزیة في القرن .م ٨٤٦/ھـ٣٣٢المتوفي عام

التي حرفت عن كلمة ) dragomanدراجومان (الرابع عشر فتشمل كلمة أما كلمة . ترجمان العربیة وقد وردت عن طریق اللغة الفرنسیة القدیمة

فقد جاءت عن طریق الفرنسیة التي اقتبسھا بدورھا عن ) camphorكامفور (أي الحناء فقد استعیرت دون أداة ) henna(أما كلمة .الكلمة العربیة كافور

التي وإن كان أصلھا ) الكیمیاءalchemy(التعریف العربیة بعكس كلمة یونانیا فقد استعارتھا اإلنجلیزیة بأداة التعریف عن طریق الالتینیة المتوسطة

وأیضا ٤٦٦حضارة العرب ص: جوستاف لوبون ) ١(

Walt Taylor: Arabic Words in English, p. 567. .٥٦٨المرجع السابق ص ) ٢(

Page 58: Islam

٥٣

فقد وجدت طریقھا إلى ) cottonقطن (أما كلمة . والفرنسیة القدیمة یزیة عن طریق الفرنسیة التي أخذتھا بدورھا عن اإلسبانیة التي أخذتھا اإلنجل

وھناك كلمات عربیة دخلت اإلنجلیزیة واستبقت أداة التعریف . عن العربیة أما غیرھا فقد فقدتھا وأجریت علیھا تغییرات ) alkaliالقلویات (مثل

.)١(رئیسیةتي ترجع إلى القرن جمیع ھذه الكلمات الأن ومما ھو جدیر بالمالحظة

ویقال الشيء نفسھ عن الكلمات العربیة التي . تجاریةأو الرابع عشر علمیةنبدأ بكلمات ذات صبغة دینیة مثل ، دخلت اإلنجلیزیة في القرن الخامس عشر

لیمون (و) bedwinبدوي (و) muezzinمؤذن (و ) Quranالقرآن (الكلمات lemon (و) سماكsumac (لفرنسیة ثم اإلسبانیة عن التي اقتبست من ا) maravedمرافیدي (م نرى كلمة ١٤٣٠وفي حوالي عام ) . سماق(العربیة

وھي اسم عملة تشیر في اإلسبانیة إلى مرابطین وھي الساللة التي حكمت . إسبانیا ردحا من الزمن

ونجد في القرن السادس عشر أدلة كثیرة على العالقات المباشرة بین فھناك مفردات تدل على أشخاص شرقیین ، إفریقیا والمشرق انجلترا وشمال

ھناك أسماء حیوانات ومنتجات من مصر أن وأخرى تدل على الرتب ، كماوشمال إفریقیا وإلن كانت بعض الكلمات في ھذا العصر ال تزال ترد إلى

كثیرا منھا أن إال اإلسبانیة وحتى اإلیطالیة أو اإلنجلیزیة عن طریق الفرنسیةم دخلت اللغة ١٥٠٩ففي عام . علمھا المسافرون اإلنجلیز رأسا من العرب ت

وقد قلت . وھي اآللة الموسیقیة المعروفة بالربابة ) rebec(اإلنجلیزیة كلمة algebraولكنا نجد من جملتھا كلمة ، نسبة دخول المصطلحات العلمیة اآلن

والمعنى الحرفي لھا ) الجبر(وھي كلمة مقتبسة من اإلیطالیة ومن العربیة ودخلت في ھذه . م ١٥٤١أول من استعملھا عام ) كوبلند(بیر وكان الكاتب جالت

م ١٥٠٦وأول ذكر لھا كان عام ) دار الصناعة(من ) arsenal(الحقبة كلمة فقد اقتبسھا اإلنجلیز عن الفرنسیین الذي ) calibre(أما كلمة . بمعنى مرسى

) .قالب(ربیة استعاروھا بدورھم من الكلمة العة التي اقتبسھا اإلنجلیز عن العربیة یومن المصطلحات التجار

)carat (وكلمة ،عیار الذھب أو أي القیراط وھو وزن األحجار الكریمة)jar ( عن الفرنسیة فاإلسبانیة فالعربیة)(أما كلمة ) جرةartechoke ( فھي

تمر (سوى ) tamarind(وأما الكلمة ) الخرشوف(مأخوذة عن الكلمة العربیة ودخلت في القرن السابع عشر استعارات كثیرة تمثل طراز الحیاة ) . ھندي

التي دخلت ) sirocco(الشرقیة وعاداتھا وبیئاتھا ، ومن جملتھا كلمة م عن طریق اللغة اإلیطالیة التي أخذتھا بدورھا عن ١٦١٧اإلنجلیزیة عام

فقد دخلت اإلنجلیزیة في ) ینریاح الخماس(أما كلمة ، العربیة من كلمة شرق أما في القرن الثامن عشر فقد دخلت كلمات أقل عددا . أواخر ھذه الفترة

ومعظمھا متعلقة بالنبات والحیوان واألقمشة والناس ومن جملتھا كلمتا فالح وقلت ھذه الكلمات في القرن التاسع عشر عما سبقتھ ومن جملتھا ، وغول

.كلمات عفریت ووادي وجھادفي اللغة اإلنجلیزیة ةذا قلیل جدا من المفردات العربیة الموجودھ

.٥٦٩-٥٦٨المرجع السابق ص ص ) ١(

Page 59: Islam

٥٤

بعضھا بقي على ما ھو علیھ بقضھ وقضیضھ مما یسھل التعرف علیھا ھذه الكلمات أن تنسیناأن تغییرات جوھریة كادتاألیاموبعضھا أدخلت بھ .ھي عربیة األصول

: )١(األوروبیةاآلداباثر العرب في تراث (ر العرب في اآلداب األوروبیة في كتاب في فصل عن اث

ومع تحفظات إال انھ ال ، استشھد المستشرق االنجلیزي جب بآراء ) اإلسالمینفي األثر الذي تركھ األدب العربي في شعر األوروبیین ونثرھم منذ القرن

وان رجح أن ھذا األثر قد تسرب باإلیحاء ، الثالث عشر إلى القرون الحدیثة ة اللسانیة بین المسلمین الذین كانوا یتكلمون العربیة وبعض اللغات والروای

وبین شعراء فرنسا الجنوبیین ممن لم تثبت معرفتھم بالعربیة على ، األوروبیة . التحقیق

وقد كان جوان اندریس أول باحث اوروبي نادي في كتابھ الضخم في بواكیر الشعر نادى بتاثیر الشعر العربي...) أصول كل اآلداب وتطورھا (

وان اخذ المستشرقون ، وانكر ذلك معاصروه من الباحثین ، الغنائي األوروبي والثابت اآلن أن . منذ منتصف القرن التاسع عشر یتقبلون القول بتاثیر العرب

أول شاعر اوروبي عظیم قد استمد مادة الكومیدیا االلھیة من ١٣٢١دانتي وقد ترجم إلى االسبانیة ) ص(النبي مصادر إسالمیة في مقدمتھا معراج

والالتینیة والفرنسیة منذ القرن الثالث عشر ثم رسالة الغفران للمعري وبعض . كتب محي الدین بن عربي

والفضل في ھذا یرجع إلى المستشرق االسباني اسین بالسیوس ٢٦الذي أعلن في خطاب استقبالھ في األكادیمیة الملكیة االسبانیة في ١٩٤٤

تأثراأن دانتي قد تأثر في الكومیدیا اإللھیة بمصادر إسالمیة ١٩١٩ایر ینوكان في مقدمة مصادره ، عمیقا بدا في تفاصیل تصویره للجحیم والجنة

وكان ، ورسالة الغفران للمعري وبعض كتب ابن عربي ) ص(معراج النبي رارك بوكاشیو وبت–إلى جانب دانتي –من عباقرة الشعر في أوروبا كلھا

وغیرھم ممن ثبتت ، االیطالیان وشوسر االنجلیزي وسرفانتیز االسباني وكانوا أصحاب الفضل في تجدید اآلداب القدیمة بتلك ، صلتھم بالثقافة العربیة

الصباحات العشرة وقلد ١٣٤٩فقد كتب في سنة ١٣٧٥أما بوكاشیو . البالد : سبیر موضوع مسرحیة ومنھا حكایة اقتبس منھا شك، فیھا الف لیلة ولیلة

ناثان (االلماني موضوع مسرحیة ) لسنغ(كما اقتبس منھا ، العبرة بالخواتیم وبوكاشیو یمثل في النثر األوروبي االیطالي ما یمثلھ دانتي في الشعر ) الحكیم

وكان شوسر أمام الشعر الحدیث في االنجلیزیة اكبر من اقتبسوا عن . بس فیھا قصة من الف لیلة ولیلة وكان بوكاشیو وقد وضع قصة السید واقت

. الشعراء الغربیون في تلك الفترة ینسجون على ھذا المنوال ، وكان بترارك یعیش في عصر الثقافة العربیة في ایطالیة وفرنسا

وكلتاھما قامتا على تالمیذ العرب في ، والتحق بجامعتي مونبلییھ وباریس ووضع ، قد أقام بالجزائر بضع سنوات وأما سرفانتیز ف، الجامعات األندلسیة

ى ) ١( وع إل ن الرج ات یمك ن المعلوم د م ب: لمزی الم : ج راث اإلس ي. ت ال زك د : كم انعوا المج رب ص الع

ى. ١٩٦٣ لیمان عیس راھیم س الم: إب ارة اإلس كو، ١٩٩٩یة الحض ي : الیونس الم ف رب واإلس ر الع اث . النھضة األوروبیة

Page 60: Islam

٥٥

كتابھ دون كیشوت بأسلوب یشھد باطالعھ على العبارات واألمثال العربیة وقد . قیل بحق أن فكاھة دون كیشوت كلھا أندلسیة في صمیمھا

وامتد التأثیر العربي في نشأة الشعر األوروبي إلى بعض عالج ھذه وطریقة، الموضوعات كالمغامرات الغرامیة الفاضحة

كما یتمثل ھذا في فكرة الحب النبیل التي تسود الغزل في ، الموضوعات ، وأزجال ابن قزمان ، فانھ یرتد إلى الشعر األندلسي ، الشعر البروفنسالي

وكانت الفكرة ) طوق الحمامة(في ) ابن حزم(وقد عرض فكرة الحب النبیل اضحا في نشأة األدب تأثیرا وكما أن للقصص العربیة .. معروفة من قبل

وقد اثرت كلیلة ودمنة في األدب األوروبي ، القصصي وتطوره في أوروبا م إلى االسبانیة كما أن بعض ١٢٥٠+بعد ترجماتھا في عصر الفونس الحكیم

. قصص الف لیلة ولیلة وغیرھا قد عرفت أوروبا عن طریق الترجمة أوروبا قصة وفي مقدمة القصص الفلسفیة الصوفیة التي اثرت في

وھي تھدف أساسا إلى التوفیق بین . م ١٠٨٥حي بن یقظان الن طفیل ت وتیبن أن التأمل الفعلي واالیمان الحقیقي طریقان یؤدیان في ، الفلسفة والدین

وقد نشرت للقصة ترجمات منھا الالتینیة في ، النھایة إلى االتصال الوثیق با . انجلیزیتین م وادت ھذه إلى ترجمتین١٦٧١اكسفورد

وكان ، وھناك ثالث مجموعات من قصص تنحدر إلى أصل شرقي أولھا كلیلة ودمنة : لھا تأثیر كبیر في اآلداب األوروبیة في العصور الوسطى

ولم ، واصلھا ھندي وان كانت أوروبا لم تعرفھا إال عن طریق القص العربي لى لكتب المواعظ یكد یعرف ھذا الكتاب في أوروبا حتى أصبح المثل األع

والمجموعة الثانیة قصة السندباد وھي ، التي تكون على ألسنة الحیوان والطیر أما المجموعة . وقد اثرت في بواكیر القصص األوروبي ، أیضا ھندیة األصل

، الثالثة فھي قصة صوفیة من أصل ھندي قدیم من كتب المواعظ واألمثال إلى العربیة ثم اشتھرت في أوروبا نقلت ، وھي تدور حول سیرة حیاة بوذا

. )١(كلھا بعد نقلھا إلى الالتینیةوقد اثر تأثیرا بالغا على ، وثمة فن قصصي كان للعرب فضل ابتداعھ

لكن أھم اثر لألدب العربي ھو الذي یعزي إلیھ الفضل في .. التفكیر األوروبي بعد أن كان ، ب والعلم وترقیتھا إلى مقام األد، إحیاء اللغات األوروبیة الحدیثة

وال یكاد یعرف ذلك غیر ، كل أدب وعلم ال یكتب بغیر الالتینیة أو الیونانیة فإن شیوع العربیة في أوروبا قد أدى إلى إھمال الالتینیة ، رجال الدین

بین أرباب الفطنة والتذوق ، والیونانیة وشیوع األدب العربي شعرا وقصصا یدرسون مصنفات الفالسفة والفقھاء المسلمین فاخذوا ، من غیر رجال الدین

وأصبح الجیل الناشئ من المسیحیین ، القتباس األسلوب العربي الفصیح ال یحسنون ادبا وال لغة غیر األدب العربي واللغة ، األذكیاء في أوروبا

وھم یترنمون بكتب العرب ویجمعون منھا المكتبات الكبیرة بأغلى ، العربیة وقد كان ، ضون في الثناء على الذخائر العربیة دون غیرھا ویفی، األثمان

وشاع نظم الشعر بالعامیة ، دانتي یقول أن الشعر االیطالي قد ولد في صقلیة . في إقلیم بروفانس وانتشر منھ شعراء جوالون عرفوا باسم التروبادور

ولم تنقطع الصلة بین األدب العربي أو اإلسالمي واآلداب األوروبیة

. وما بعدھا ٢٢٢في تراثنا العربي اإلسالمي ص ص : توفیق الطویل ) ١(

Page 61: Islam

٥٦

ویشھد بھذا أن لیس ، حدیثة منذ القرن السابع عشر إلى الیوم فیما یرى العقاد البین أدبائھم نابغ واحد قد خال شعره أو نثره من بطل إسالمي أو نادرة إسالمیة

من شكسبیر وادیسون وبیرون وكولریدج وشیللي وزغیثرھم من أدباء ، وفولتیر ، ان وجیتي وھردرولسنغ وغیرھم من أدباء األلم. االنجلیز

. ومونتسكیو وھیجو والفونتین من الفرنسیین وقد تأثرت القصة األوروبیة في نشأتھا بما كان عند العرب من فنون

من ذلك أن رحالت جلیفر التي ألفھا سویفت ، القصص في العصور الوسطى ورسالة حي بن یقظان ، مدینة أللف لیلة ولیلة ، ورحلة روبنسون كروسو ،

وقد كان أللف لیلة ولیلة بعد ترجمتھا إلى اللغات األوروبیة منذ ، ل البن كفیالقرن الثاني عشر اثر بالغ في القصص األوروبي حتى ساد االتحاد إلى

. )١(الشرق في عالم األدب

:)٢(عبیر في اإلسالمتحریة التفكیر والیفكر أن یكون لإلنسان الحق فيأن یقصد بحریة التفكیر والتعبیر

كیرا مستقال في جمیع ما یكتنفھ من شئون وما یقع تحت إدراكھ من ظواھر ، تف .مما یھدیھ إلیھ فھمھ ، ویعبر عنھ بمختلف وسائل التعبیر یأخذوأن

فمنح كل فرد الحق في . وقد أقر اإلسالم ھذا الحق في أوسع نطاق .النظر والتفكیر وإبداء رأیھ عن أي طریق شاء

لجلیل سار الرسول الجلیل علیھ السالم وسار الخلفاء وعلى ھذا المبدأ ا فقد كانت حریة الرأي في عھدھم جمیعا مكفولة ومحاطة . الراشدون من بعده وباستقراء ھذه المرحلة الذھبیة التي تمثل مبادئ اإلسالم . بسیاج من القدسیة

ة أصدق تمثیل ال نعثر على أیة محاولة من جانب أولي األمر للحجر على حریالعمل بھذا المبدأ ظل مرعیا في عھد بني أمیة وصدر بني أن بل. اآلراء فما كان الخلفاء في ھذین العصرین لیحاربوا إال اآلراء التي یعتقدون . العباس

وكان ھؤالء وأولئك . تنشر الفتنة بین الناس أو أنھا تھدد سالمة الدولةأن بل. سالم ومبادئھ یستوحون ما یسیرون علیھ في ھذا الصدد من روح اإل

احترام بعض الخلفاء لحریة الرأي في عھد بني أمیة وبني العباس قد وصل فقد كان الناس في .إلى حد جعلھم یتحرجون من وضع أي قید في ھذا السبیل

عھد عمر بن عبد العزیز والمأمون بن ھارون الرشید وغیرھما یتناقشون شأن األسرة المالكة ومبلغ بكامل الحریة وفي حضرة الخلیفة ذاتھ في

.استحقاقھا للخالفة

:حریة التفكیر في العلوم الطبیعیة ویدخل في الحریة الفكریة ما یسمونھ بالحریة العلمیة وحریة التفكیر

یكون لكل فرد الحق في تقریر ما یراه في صدد ظواھر أن العلمي ، وھيخذ بما یھدیھ إلیھ تفكیره وما الفلك والطبیعة والحیوان والنبات واإلنسان ، واأل

وال .یقتنع بصحتھ من نظریات ، والتعبیر عن رأیھ بمختلف وسائل التعبیر یختلف موقف اإلسالم حیال ھذه الحریة الفكریة الخاصة عن موقفھ حیال

. ٢٢٣المرجع السابق ص ) ١(ل األكادیمیة العربیة للعلوم والتكنول، دراسات في تاریخ العلوم والتكنولوجیا : عبد الفتاح غنیمة ) ٢( وجیا والنق

.فصل التفكیر العلمي ، ١٩٩٣، البحري

Page 62: Islam

٥٧

.الحریة الفكریة العامة الذي بیناه فیما سبق بصدد أي یفرض نظریة علمیة معینةأن فاإلسالم لم یحاول مطلقا

ولم یعرض القرآن وال السنة الشریفة لتفاصیل ھذه . ظاھرة من ھذه الظواھر ھ استحث العقول على النظر نوكل ما فعلھ القرآن في ھذه الناحیة أ. األمور

في ظواھر الكون وحفز الناس على التأمل في ھذه الشئون واستنباط قوانینھا األمور التي ال تثیر االنتباه العامة أثار في نفوسھم حب االستطالع حیال

بطبعھا لتكرر حدوثھا وسیرھا على وتیرة واحدة وإیالف الناس النظر إلیھا كشئون اللیل والنھار والشمس والقمر والكواكب وتتابع الفصول وتناسل

وما ...الحیوان وتكاثر النبات وطفو بعض األجسام على الماء ونزول المطر ھذه األمور جدیرة بالتأمل أن لفنون ، فبین لھمإلى ذلك من مسائل العلوم وا

.وأن فیھا مجاال كبیرا بالنظر والعبرة والبحث العلمي أولم ینظروا في ملكوت السموات : "وفي ھذا یقول هللا تعالى

إن في خلق السموات ": ویقول . )٤٥(" واألرض وما خلق هللا من شئ التي تجري في البحر بما ینفع واألرض ، واختالف اللیل والنھار ، والفلك

الناس وما أنزل هللا من السماء من ماء فأحیا بھ األرض بعد موتھا وبث فیھا من كل دابة وتصریف الریاح والسحاب المسخر بین السماء واألرض آلیة

هللا یسجي سحابا ثم یؤلف بینھم ثم أن ألم تر": ویقول )٤٦("لقوم یعقلونیخرج من خاللھ وینزل من السماء من جبال فیھا من یجعلھ ركاما فتر الودق

برد فیصیب بھ من یشاء ویصرفھ عمن یشاء یكاد سنا برقھ یذھب باألبصار ومن ": ویقول )٤٧(" في ذلك لعبرة ألولي األبصارأن بقلب اللیل والنھار

في ذلك آلیات أن آیاتھ خلق السموات واألرض واختالف ألسنتكم وألوانكمفي ذلك أن ن آیاتھ منامكم باللیل والنھار وابتغاؤكم من فضلھللعالمین وم

نظرون إلى اإلبل كیف خلقت وإلى یأفال ": ویقول)٤٨(" آلیات لقوم یسمعون" السماء كیف رفعت وإلى الجبال كیف نصبت وإلى األرض كیف سطحت

)٤٩(.

وھكذا نرى توجیھ هللا تعالى لنا إذ طوف بنا جمیع أنحاء الكون سمائھ ال لشيء إال لحث العقول على ، حیوانھ ونباتھ وإنسانھ ، حیھ ومیتھ ، وأرضھ

النظر والتدبر في ھذه الظواھر واستنباط القوانین العامة الدقیقة التي تحكمھا صنع هللا : "ولنتخذ من ذلك دلیال على قدرتھ وحسن صنعھ ، وتسیر بمقتضاھا

" . الذي أتقن كل شيءوما إلیھا التي یزخر بھا الكتاب الكریم ال نشتم وفي جمیع ھذه اآلیات

أي رائحة لفرض نظریة علمیة معینة ولك یقصد القرآن بالتوجیھات الواردة فیھا إال ما ذكرناه من حث العقول على النظر في محتویات الكون ثم ترك بعد ذلك لكل فرد كامل الحریة في تقریر ما یراه واالنتصار لھ واعتناق ما یقتنع

القرآن في إجابتھ على سؤال أن حتھ من نظریات وال أدل على ذلك منبصوجھ إلى الرسول عن مراحل القمر وأسباب تزاید قرصھ وتناقصھ قد تحاشى

یدخل في تفاصیل ھذه األمور الفلكیة وقوانینھا حتى ال یفرض نظریة أن جر علمیة على العقول كما فعلت الكاثولیكیة المنحرفة من قبل وحتى ال یح

على األذھان النظر في ھذه األمور واكتفى بأن یذكر بعض فوائد القمر وأنھ یحدد مواقیت الشھور واألیام التي تؤدى فیھا شعائر الحج وفي ھذا یقول هللا

فأنھ یقول لھم " یسألونك عن األھلة قل ھي مواقیت للناس والحج": تعالى دین أنھا مواقیت للناس في یكفي أ، تعلموا فیما یتعلق بصلة األھلة بشئون ال

Page 63: Islam

٥٨

الشھور والصیام وشعائر الحج أما ما وراء ذلك من أسباب تزاید قرص القمر ... حجبھ عن النظر وعالقتھ بالشمس واألرض أو وتناقصھ وخسوفھ أحیانا

أما ھذه األمور وما إلیھا فأترك لعقولكم كامل الحریة في بحثھا واالھتداء إلى . كنھھا وأسبابھا

حینما أشار على بعض الناس الرسول أن أدل على ذلك منوال ذلك یؤدي إلى عدم أن بعدم تأبیر النخل أي تلقیح إناثھا بطلع ذكورھا ثم تبین

إثمارھا ذكر أنھ إنما تحدث في ذلك برأیھ الخاص وأن رأیھ الخاص عرضة ا للصواب والخطأ وأن ھذا الحكم یسري على كل ما یتحدث عنھ في أمور الدنی

وأن للناس الحق في البحث في أمور دنیاھم وعالجھا على الوجھ الذي تھدیھم إلیھ تجاربھم وأفكارھم وأنھم قد یكونون أعلم ببعضھا من الرسول نفسھ وأن

یتطرق أن األمور التي كلف بتبلیغھا إلى الناس من قبل هللا وھي التي ال یمكن .شرائعھ عقائده و: إلیھا الشك مقصورة على شئون الدین

ونص ھذا الحدیث كما أخرجھ مسلم في صحیحھ عن موسى بن طلحة إن كان ذلك ینفعھم فلیصنعوه فإنني إنما ظننت ظنا فال : "عن أبیھ مرفوعا

تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن هللا شیئا فخذوا بھ فإني لن أكذب على " .هللا عز وجل

بشر إذا أمرتكم بشيء من أمر إنما أنا : " وفي روایة رافع بن خدیجوفي روایة " . دینكم فخذوا بھ وإذا أمرتكم بشيء من رأیي فإنما أنا بشر

."أنتم أعلم بأمور دنیاكم : "عائشة

:)١(األوروبییندور العرب في تكوین التفكیر العلمي عند –بدأ العرب في تكوین التفكیر العلمي في أوروبا في علوم الطب

ثم في الطبیعة والفلك –والكیمیاء والنبات عدة من االقرباذین وعلومھ المساأما في الطب العربي اإلسالمي فقد كان یستھدف حفظ الصحة . والریاضیات

وقد توصلوا إلى ، وھذا ھو الجانب الوقائي الذي تسمیھ اآلن بعلم الصحة وحاولوا الكشف عن، الوقایة من األمراض بدراسة الجسم ووظائف أعضائھ

بل أنھم ، لمعرفة أسالیب الوقایة منھا ، أسباب األمراض وطرق انتشارھا ، عرفوا التخصص في طب األسنان وأمراض التولید والنساء واألطفال

. بل حتى طب األمراض النفسیة والعصبیة .. والعیون م بل تنحدر .ق٣٧٠وفد التزم األطباء بمیثاق أخالقي یرتد إلى أبقراط

وقد اوجب الخلیفة المقتدر عام ، ى مصر القدیمة بعض تعالیمھ إلم على من یزاول مھنة الطب أن یجتاز امتحانا یرخص لھ ٩٣١/ھـ٣١٩

وكان األطباء والصیادلة یخضعون للرقابة وفقا لنظام الحسبة . بمزاولة المھنة . في اإلسالم

ة : عباس العقاد في : سبق إلى ھذا من الباحثین العرب ) ١( ارة األوروبی ي الحض رب ف رحمن ، اثر الع د ال عب

ي ر األوروب وین الفك ي تك رب ف ر ، بدوي في دور الع الل مظھ ي وج ى مك ود عل اوي ومحم ھیر القلم سطفى اب ومص د دی د المجی ر وعب یم منتص د الحل اب وعب د حج د فری ین ومحم د حس د محم ي ومحم الرافع

ور وطلي وأن ن الخرب ى حس ؤاد وعل د ف ان احم ود ونعم ب محم ي نجی وقدري طوقان توفیق الطویل وزكرھم دي وغی ة ، الجن ة األوروبی ي النھض الم ف رب واإلس ر الع ي اث یالت .. ف ن التفص دا م ن أراد مزی فم

وم ومن األور... فلیرجع إلیھم رد جی اركر والف ب وب ا ج وبیین شاخت ویوزورث في كتابھ اإلسالم وأیض . وترند وغیرھم في تراث اإلسالم أیضا

Page 64: Islam

٥٩

وكان ھذا وغیره في اإلسالم في وقت حرمت فیھ الكنیسة في أوروبا الن المرض عقاب من هللا لیس من حق إنسان أن یصرفھ ، الطب صناعة

وظل الطب محرما في أوروبا حتى عصر اإلیمان إبان .. عمن استحقھ .)١(الحضارة األندلسیة

وقد عرفت في طب العرب موسوعات طبیة إسالمیة ترجمت كلھا إلى العصور الحدیثة وألم بھا أطباء أوروبا ونھلوا من معینھا حتى مطلع ، الالتینیة

وقد جمع ، كان في مقدمتھا كتاب القانون البن سینا في القرن الثاني عشر ، وضم مالحظات ، عرب والیونان والسریان واألقباط الخالصة الطب عن

. مع وصف لسبعمائة وستین دواء.. ل سالجدیدة عن االلتھاب الرئوي وعدوى اكبر من القانون وھو ) م٩٢٦/ھـ٣٢٠ت _كما ترجم الحادي للرازي

وترجم إلى ، وقد أكملھ تالمیذ الرازي بعد موتھ ، مادة وموضوعا وأوسع، وفیھ آراء جدیدة عن الفتق والحجامة والحمیات . ١٤٨٦الالتینیة في عام

ولھ كتاب المنصوري الذي ترجم عام ، منطقة الحنجرة وعضالتھا وأعصابألولفي الدقة آیةورسالة عن الجدري والحصبة بوصف وتشخیص١٤٨١

. مرة ) م٩٩٤/ھـ٣٨٤ت (وكان الكتاب الملكي في الطب لعلي بن عباس

كما كان خلف بن قاسم ، شائعا عند األوروبیین لستة قرون من الزمان التصریف : معروفا عند األوروبیین بكتابھ ) م١٠١٣/ھـ٤١٤ت (الزھراوي

، قسم األخیر منھا للجراحة وقد افرد ال، لمن عجز عن التألیف بأجزائھ الثالثة ووصف كثیرا من الجراحات بإسھاب ، وفیھ أشار إلى أھمیة التشریح للجراح

وحسبنا أن نشیر إلى ما كتبھ ، وفطن العرب إلى أمراض النساء والوالدة . أو ، أو األدویة المانعة للحمل ، أمثال على بن عباس في تولید الجنین المیت

. اتھا عند التولید النصائح التي تتعین مراعكان إذا اشتبھ في ، وكان الرازي أول من كشف البول السكري

فإذا تجمع النمل ، وینتظر قلیال ، مریض طلب إلیھ أن یبول على منطقة رمل . )٢(على الرمل دل ھذا على أن البول سكري

م كان أول من طبع ٨٧٧أما في علم الرمد فإن حنین بن اسحاق أول ) العشر مقاالت في العین(وكان كتابھ ، سلوب العلمي العربیة بطابع األ

ھي ، وزود برسوم شیقة ، كتاب موجود اصطنع في طب العیون منھجا علمیا بل ، أول وأدق رسوم عرفت في تشریح العین فیما یقول ماكس مایرھوف

م قد ٨٢٧إن یوحنا بن ماسویھ : یقول مؤرخ الطب العربي ادور براوان فكان أول كتاب عربي في علم الرمد وأقدم ما وضع ) غل العیند(وضع كتابھ

وكان أول عربي قام بتشریح ، في طب العیون في مختلف اللغات القدیمة .. جثث الحیوانات اعتقادا منھ بأن الشریعة تحرم تشریح جثث اآلدمیین

. وعرفت أوروبا ھذه المؤلفات وكانت مرجعھا في دراسة موضوعاتھا ء وأھل الیسار على إقامة المستشفیات ومعاھد لتعلیم وحرص الخلفا

وكان أول من أقامھا في اإلسالم ھو الولید بن ، الطب ودور لعالج المرضى . وقد قرر بھا األطباء وأجرى علیھا األرزاق ) م٧٠٦/ھـ٨٨عام (عبد الملك

.٢٢٥-٢٢٤مرجع سابق ص ص ، في تراثنا العربي اإلسالمي : توفیق الطویل ) ١(.٢٢٦-٢٢٥المرجع السابق ص ص ) ٢(

Page 65: Islam

٦٠

ثم عرفت حواضر اإلسالم المستشفیات الثابتة والمتنقلة مع انتشار األوبئة وقد زودت بصنوف األدویة وأنواع الطعام والشراب والمالبس ، ألمراض وا

، وكان في كل مستشفى جناح للذكور وآخر لإلناث . والصیادلة واألطباء وألحقت بكل ، وخصص لكل نوع من األمراض جناح خاص بمرضاه ویشرف علیھا ، مستشفى صیدلیة تضم أنواع الشراب والمعاجین واألدویة

ویقیم المریض بالمستشفى أو یأخذ معھ الدواء إلى بیتھ ، معانون رئیس یتبعھ ویتفقد األطباء مرضاھم في األقسام التي یقیمون . إذا لم یقتض مرضھ اإلقامة

وترصد لھا األموال وینفق ، وكانت تحبس األوقاف على المستشفیات .. بھا ن الكتب في وإذا فرغ األطباء من أعمالھم مضوا إلى خزائ. علیھا في سخاء

مستشفیاتھم أو دورھم واكبوا على القراءة لتكون عونا لھم في ممارسة مھنتھم .

وكان العرب أول من اھتدى إلى القول بان األوبئة تنشأ عن تعفن ، وسموا األمراض المعدیة بالساریة ، ینتقل عن طریق الھواء والمخالطة

، ھ انتقلت إلیھ عدواه ودلیلھا عندھم أن من خالط مریضا بھا أو لبس ثیابموا دمن استخأوائلومن ، وكانوا أول من فطن إلى تفتیت الحصاة في المثانة

، سفنجة المخدرة إلأول من اخترع اولعلھم –وسموه بالمرقد –المخدر الحارة األدویة الباردة في عالج الفالج واالسترخاء ونحوه باألدویةواستبدلوا

ووصفوا صب الماء البارد ، الجراحة الكاویات وكانوا أول من استخدم في . . )١(الخ... النزیف إلیقاف

وكان بعض أطباء العرب على علم بالطب النفسي وعالقتھ بالمسائل روي عن ابن سینا انھ دعي لعالج امیر ، على نحو تجریبي علمي ، الجنسیة

مسك رجال من عرفاء المدینة وافاستدعى ، مریض حار األطباء في عالجھ وطلب من العریف أن یسرد ، بید المریض یجس نبضھا ویرقب مالمح وجھھ

فطلب إلیھ ، فلما جاء ذكر شارع منھا أسرع نبض المریض ، أحیاء المدینة فازداد نبض المریض ، أن یذكر الشوارع الجانبیة المتفرعة من ھذا الشارع

وعند ، یات فسألھ فمن في البیت من فت، سرعة عند ذكر شارع معین منھا : ذكر اسم فتاة ازداد نبض المریض سرعة فقال ابن سینا الھل المریض

. زوجوه تلك الفتاة فھذا ھو الدواء وحدث أن حظیة للرشید قد تمطت یوما ورفعت یدھا فبقیت منبسطة ال

فقال ، فسئل جبرائیل بن بختیشوع ، ولم ینفع فیھا عالج ، تستطیع ردھا قال الرشید .. حیلة إذا لم یسخط علي أمیر المؤمنین إن لھا عندي : للرشید

فلما ، وما ھي ؟ قال تجيء الجاریة واعمل بھا ما أریده بحضرة الجمیع ، حضرت الجاریة أسرع إلیھا جبرائیل وامسك ذلیھا كأنھ یرید أن یكشفھا

.فانزعجت الجاریة وأنزلت یدھا وأمسكت ذیلھا لطبیعیة وكان یسمى عند وعالج العرب الجنون عالج األمراض ا

اإلفرنج بالمرض اإللھي أو الشیطاني ألنھم حسبوه من إصابات األرواح أو وورد ھذه كلھ في مؤلفات العرب الطبیة التي ترجمت إلى الالتینیة . الشیاطین

. )٢(وألم بھا األوروبیون

.٢٢٧-٢٢٦المرجع السابق ص ص ) ١(.٢٢٨-٢٢٧بق ص ص المرجع السا) ٢(

Page 66: Islam

٦١

Page 67: Islam

٦٥

الفصل الثاني

العربیة لغة العلم والحضارة

في أقدم الجامعات

Page 68: Islam

٦٦

Page 69: Islam

٦٧

الفصل الثاني

العربیة لغة العلم والحضارة في أقدم الجامعات ا ا عربی ا ، وكتاب الم كتاب ھ الس د علی لحكمة ما كانت معجزة النبي محم

القرآن . مبینا اب ب ذا الكت مى ھ را–ولحكمة ما س ن الق رآن م ت –ءة والق فكانھ أن ھذه دعوة للمسلمین ا فی دبیر م ھ لت تماع إلی ھ واالس ى قراءت یقبلوا دائما عل

ي . من الحكم اب ھ ذا الكت ن ھ ول م ى الرس ت إل ولحكمة ما كانت أول آیة نزلك . خلق اإلنسان من علق . اقرأ بسم ربك الذي خلق : " قولھ تعالى اقرأ ورب

رم القلم . األك م ب ذي عل م اإل. ال معل م یعل ا ل ان م م هللا ". نس ا أقس ة م ولحكمالقلم ھ ب م ب ا أقس الى فیم بحانھ وتع ل. س ن قائ ز م ال ع ا . ن: " فق م م والقل

ز ". یسطرون ال ع اب فق ري بالكت رة أخ ولحكمة ما اقسم هللا سبحانھ وتعالى مى ". انا جعلناه قرأنا عربیا لعلكم تعقلون. م والكتاب المبین ح: " من قائل وعل

لمینمن ھذه اآلیات الكریمة كانت دعوة الرسول ھدى مأن للمس وا العل یطلبلفي و القائ ان ، فھ ل مك د: " كل وقت وك ى اللح د إل ن المھ م م وا العل ، " اطلب

ة " الصین في اطلبوا العلم ولو: " وھو القائل م فریض ، وزاد فجعل طلب العللمة: " فقال ت". طلب العلم فریضة على كل مسلم ومس ة واس ة الغنی طاعت الدول

طى رون الوس ا الق ة عرفتھ ر دول ان اكب ن الزم ، أن تؤسس في اقل من قرن ماء ي والبن اء العلم ة اإلحی ي حرك ال ف ر فع المي ذا اث امح اإلس وكان طابع التس

وح د الفت رب بع ا الع ي توالھ اري الت المیة .الحض ارة اإلس لت الحض واتصاور دول المج ارات ال ن حض ا م ة بغیرھ ا، العربی أثرت بھ ا وت أثرت فیھ ة ف

رب ن ع راب م اء أع لمین علم ین المس ن ب ر م ألیف، وظھ ة الت طت حرك ونشي وفروعھ ، وسالحھممكل فنون العلفي ومستعربین نبغوا یئینف ھ ش ذا كل : ھراءة . قلما وكتابا عربیا ة الق اد حرك وكان اإلسالم في ذاتھ أول حافز على ازدی

ونشأت علوم جدیدة مثل التفسیر والحدیث ، لعربیة والترجمة والكتابة والنسخ باة وم الدنیوی رة العل عت دائ ة . واللغة والبالغة والبیان واتس ع حرك رت م وانتش

التألیف والترجمة اللغة العربیة فعمت جمیع أنحاء العالم اإلسالمي بل أصبحتعالم أي –بحیث كان یجد العالم والتقنیة وقت ما ھي لغة العلم والحضارة في

ي – ث العلم ایرة البح تطیع مس ة لیس ة العربی م اللغ ى تعل طرا إل ھ مض نفس . )١(ومتابعتھة ة العربی ت اللغ ي ونجح ت ف ي كان ات الت ن اللغ ر م ى كثی اء عل القضت . البالد التي دخلھا اإلسالمفي مستعملة ى كان ولم تمض غیر قرون ثالثة حت

ع ة الجمی ي لغ ة ھ ة العربی ي اللغ وریف راق وس ا، الع مال أفریقی ر وش ا ومصولیس أدل على قوة . ھذه البالد منذ قرونفي وانمحت لغات كثیرة كانت سائدة

ةأن اللغة العربیة من ي حروفھا أصبحت حروف لغات كثیرة ظلت حیة قائم فوم ى الی ب حت رة تكت ات كثی بحت لغ المي، فأص الم اإلس زاء الع ض أج بع

ة ال دمتھا اللغ ى مق ة ، وف الحروف العربی ة ب ة التركی یة واللغ ى"فارس أن إلشرقي أفریقیا، في واللغة السواحلیة" أصطنع مصطفى كمال الحروف الالتینیة

ى یة إل ة أن واللغة اإلندونیس نوات قلیل ذ س ة من روف الالتینی ا الح ت محلھ . حلي أن ھذا كلھ ھوفي والسر. الباكستان والھندفي ولغة األردو ة ھ ة العربی اللغاري اللغة التي س ن جل بھا علماء المسلمین كل إنتاجھم العلمي والحض وا ع نقل

.٩ص ١٩٨٦دار االعتصام . العربیة لغة العلم والتقنیة : عبد الصبور شاھین . د) ١(

Page 70: Islam

٦٨

ات ي مكتب ارھم ف ذه اث ا وھ ة عنھ ا والترجم اللغات القدیمة التي اجادوا معرفتھوغھم ھد بنب ة تش ى الالتینی ا إل ى العالم مخطوطة بالعربیة أو مترجمة عنھ ، وف

". ةالعربیةالكتاب" ھذا في كلمة واحدة فإن السرابو أوا أن بلغ من شغف المسلمین بالكت اتأنش ي المكتب ن ف د م ل بل ك

وا ي بالدھم، وأقبل ة ف ات الخاص بحت المكتب ث أص ب بحی اء الكت ى اقتن م عل نھن ون م اء یرحل ار العلم م وكب ة العل ان طلب ث ك ة، وبحی ات العام افس المكتب تن

ھ ذون عن رأو أقصى األرض إلى أدناھا سعیا وراء عالم یأخ ة یحض ون مدرسھا، ھأو دروس ون علی اب یطلع رخیصأو كت الى وال ذلون الغ ي یب بیل ف س

. )١(اقتنائھ

نبغ من المسلمین علماء من كل إقلیم ي ونبغ من المسلمین علماء أعالم ل ف ى ك ر وف ل قط ى ك یم وف ل إقل ك

اء زاز العلم ا، والعت دن بعلمائھ مدینة من مدن العالم اإلسالمي ، والعتزاز المان ، بأوطانھم ذه األوط ى ھ ھم إل ب ، وكانوا ینسبون أنفس ذا النس تھروا بھ واش

المي راث اإلس مائھم ، ودارس الت ون بأس ھ وال یعرف بحیث أصبحوا یعرفون ب : یعرف ھذه األسماء معرفة أكیدة

ؤال مى زالخوار ام والم والبوزجاني والمجریطي والكرخي وعمر الخیثم ن الھی املي واب اطر والع اني والطوسي وابن الش رة والفرغ ن ق ازن واب والخ

رازي دي وال ان والكن ن حی ابر ب والتباني والصوفي وابن یونس والبیروني وجن ي واب ي والقزوین ینا والتیفاش ن س ل واب ن حوق عودي واب داني والمس والھم

اني رى –االكف ارى –والطب ى –والبخ مرقندى –والبلخ ویى –والس –الخوالقمى ، والشیرازى –واألصفھانى –والنیسابورى –والطوسى –والھروى

ى – ادي –والبیرون ھروردى –والفیروزاب ى –والس دینورى –والبیھق –وال–والبیسانى –والمقدسى –والدمشقى –والموصلى –والبغدادى –والفارابى والدمیاطى –والسیوطى –والسكندرى –والشیزرى –والحموى –والنابلسى

رى – ورى –والمص نوى –واالدف اوى –واالس رقاوى –والطنط –والش–والتونسى –والجبرتى والقلقشندى –والدسوقى –والسخاوى –والھورینى نقیطى –والمراكشى –والفاسى –والتلمسانى ى –والش خ .. والطرطوش .. ال

. الخدثین رین والمح نھم المفس دت م ا لوج ؤالء جمیع نفت ھ و ص ول

رافیین وال ؤرخین والجغ اء، والم فة واألطب عراء والفالس اء والش ة واألدب رحالیات ر والریاض ة والجب ك والھندس اء والفل ات والكیمی یقى والنب اء الموس وعلم

. )٢(بوجھ عاماھموا م س ا أنھ ؤالء جمیع ي وكان سر عظمة ھ ارة ف اء الحض ام بن إتم

م ، نتاج أبحاثھم كتبا عربیة أودعوا اإلنسانیة ، وأنھم العربیة اإلسالمیة مع أنھانى انى ، والخرس نھم التركس ان م ددة ، فك الد متع اس وب ى أجن بون إل ینتسي ، ى ، واألندلس رى ، والمغرب وري ، والمص ى ، والس ى ، والعراق واالیران

ر : زكي المحاسني . د) ١( ة . نظرات في أدبنا المعاص ا د، ٨٨ص ١٩٦٢وزارة الثقاف بور . وأیض د الص عب

. ٩العربیة لغة العلوم والتقنیة ص : اھین شاني ، حضارة العرب في العصور اإلسالمیة الزاھرة : مصطفى الرافعي) ٢( اب اللبن ص ص ١٩٦٠دار الكت

٢٤٦-٢٤٤.

Page 71: Islam

٦٩

ان كتبواولكنھم ا ك لم أی ل مس جمیعا بالعربیة ، وأصبح تراثھم الفكري تراثا لكن خلدون المغربى والقرطبى موطنھ ، وغیر المسلم كذلك ، فالمصري یعتز باب

ي ت، األندلس ن نب زازه بم ي اعت یوطى ف ال الس ن أمث اء م ن علم ر م مصا ؤالء جمیع ز بھ ي یعت رھم، والمغرب نوى وغی دمیاطى واالس كندرى وال والس

رس راقیین والف وریین والع اء الس ر، وبغیرھم من العلم ن ظھ زازه بم ي اعت ف . المغرب واألندلس من علماء

بالعربیة وكاتب الغنى الضخم ھو تراث مشترك لكل متكلم فھذا اإلنتاج ھ ن حیات زءا م ھ وج ا ل ره ملك ھ ویعتب ز ب ل یعت ب ، ، ك ھ كت يء إال أن ال لش

. بالعربیةار ع تی راقیة وم ات االستش الم اآلن الدراس ود الع ذي یس انیة ال ، اإلنس

ي ري العرب راث الفك راءة الت ى ق ل عل الم تقب عوب الع ل ش رى ك بحنا ن أصد ن رش ینا واب ن س احظ واب ب الج اتھم ، فكت ى لغ ھ إل ة عیون تھ وترجم ودراسن اكي واب والزھراوي وجابر بن حیان والرازي وابن الھیثم والدینوري واالنط

وغیرھم وابن خلدون، وابن شداد ، وابن بطوطة والمقریزى وابن ماجد العوام لمانیة والروسیة ، وھى اإلنجلیزیة والفرنسیة واألالالتینیة وترجمت إلى اللغات

. )١(كبریات الجامعات األوروبیة واألمریكیة والروسیةفي موضع دراسةوة أن ات االستشراقیةوتكشف ھذه الدراس ارةسر ق ةالحض ي العربی ف

ى اب" الماضي إنما یرجع إل ین " كت ي مب تھ . عرب ریم ، بدراس رآن الك و الق ھي تطاع أي عرب ھ اس التعلیق ب ىأن وب دث إل ھ یتح س ل ھ ویح یھم عن ي ف عرب

ھ رح لفرح ھ ویف ألم اللم وه، فیت ار .أخ د كب اھرة أح ذه الظ ت ھ د أدھش وقھورة ھ المش ال قولت یین فق ن الفرنس تعمرین م الم : " المس ذا الع ر ھ ب أم عجی

ربةبأنھ كالط. اإلسالمي معت دوى الض ي لة إذا ضربت على طرف منھا س فا رآ". كل طرف من أطرافھ ب الق ى جان ان إل رى وك ة أخ ب عربی ریم كت ن الك

دور نفس ال وم ب رة تق ي كثی ى ، ف ي وعرب ل عرب ین ك وة ب ر األخ ط أواص ربع ین الجمی ي وتوحد آفاق التفكیر ب م التجریب اق العل ادت آف ي ارت ة الت ي اللغ فھ

دین واألدب ة ال ي لغ ا ھ م كم ة العل ارت لغ ى ص ب حت یت كت ت إذا أحص ، فأنت لغة والبالغة والبدیع والحدیث أو الفقھ أو علوم البیان وال ي كان النصوص الت

تان في تدرس دارس تركس ل م ى ك رویین وف ة والق ر والزیتونی جامعات األزھدت، وإیران والعراق والشام والحجاز والیمن ومصر والمغرب واألندلس لوج

تنأن ي الم ي ف ألیف مغرب ن ت ھا م رحوبعض ن ش ري ،م ألیف أو مص ن ت مرون فال. فارسي وشرح یمنى وھكذا رون وق ذ ق دا من ان موح ي ك كتاب المدرس

ن– أتي نح م ن ي ث دأف رین ونب رن العش ي الق اب ف د الكت كلة توحی ث المش بح )٢(!!..العربي المدرسي

ة روقد أدرك المستعمرون خطو ة العربی دة ، ة وحدة اللغ ورة وح وخطام أن الكتاب ، وعلموا ان أی ربالغھذا السالح لو ظل موجودا بأیدي العرب ف

تقاللھا ة اس عوب العربی تعید الش ي ستصبح قصیرة، وستس افي والمعرف ي الثق فاء اس القض ى أس میماتھ عل ع تص تعمار یض أقرب وقت ممكن ، ولھذا بدأ االس

ن على اللغة العربیة باعتبارھا أكبر مقوم من مقومات القومیة ورة م ة ص فاللغ

المي : احمد فؤاد باشا. دوأیضا ٢٥٩المرجع السابق ص ) ١( ارة اإلس ارف ، التراث العلمي للحض دار المع.٣١ص ١٩٨٣القاھرة ،

.٧ص ١٩٨٦دار االعتصام ط ، العربیة لغة العلم والتقنیة : عبد الصبور شاھین ) ٢(

Page 72: Islam

٧٠

المدارس تحت ستعمار اال، فجعل حیاة أصحابھا ترقى برقیھم وتتخلف بتخلفھم ال ال وأجی أت أجی ھ، ونش إشرافھ ، وأنشأ مدارس جدیدة جعل التعلیم فیھا بلغت

ا، تراثھا الفكري والدیني والحضاري أو ال تعرف شیئا عن لغتھا رف وإنم تعري ھ الفك ارتھ وتراث ن حض د . لغة المستعمر وتعرف كل صغیرة وكبیرة ع وق

ة خ د العربی دودھا یكون من الطبیعي أن تج داءارج ح ا أع دون لھ ن ، یكی ولك، عن قصد أو غیر قصد ، المفزع حقا أن یكون بعض ھؤالء األعداء من بینھا

.)١(ولذلك فھي تقاتل في جبھتینن یئا ع رف ش ة ال تع ال عربی أت أجی وارزمي " نش الم " الخ الع

نالطبیب أول مكتشف للدورة الدمویة " ابن النفیس " عن أو الریاضي ، أو عى الریاضي " الطوسى " عن أو ،ابن سینا الجیولوجي الطبیب الفیلسوف الفلك

ي ،أو ، ن أو عن االدریسى الجغراف زى" ع ؤرخ ،" المقری ن أو الم ن " ع اب" عن أو األدیب ،" الجاحظ" عن أو منشئ علم العمران واالجتماع ،" خلدون

غیرة وكالطبیب " ابن رشد ل ص رف ك ا تع ولتیر الفیلسوف ، ولكنھ ن ف رة ع بی . تھ وشكسبیرووروسو ومنتسكیو والفونتین ودیكارت وج

ى ة إل نین طویل ل س اوم وتناض ة تق ب هللا أن وظلت الشعوب العربی كتر ا النص ت ، لھ ى البی دأت تبن تقاللھا، وب تعادت اس ن ، واس روحھ م یم ص وتق

د ألجدید ، فإذا بھا تج اء یم دت بن ا ، وج ا متعفن ذي ینتراث وس ال ره الس ي خ فن ، عظام القومیة العربیة م تك ات ل یم بلغ ذا التعل ویكاد یقضى علیھا، وجدت ھ

ي یوما ما لغتھا القومیة ، وجدت كتبا ملیئة بالسموم، فال تعرض ألي شئ عربئ أوروبصإال انتق رض ألي ش أنھ ، وال تع ن ش رت م ن دره وحق ي إال ت م

ر وروجت لبضاعتھ ومنتجاتھ الحض. مجدتھ ورفعت من ذكره ذا اخط اریة وھ . ما یواجھ اللغة العربیة

العودة إلى الكتاب العربي ضرورة ون ار وبدأ المخلصون المؤمن ون الكب وعیة ، اللغوی ة الموس ذوي الثقاف

وتھم المتنوعة دءوا دع ة، ب ورة القدیم ادة الص ویعملون لخلع ھذه الصورة وإعة ة العربی ي واللغ اب العرب ة الللعودة إلى الكت یحة العلمی تعمر فص ، أدرك المس

بالد اء ال ن أبن تعماریة م ة االس خطورة ھذه الدعوة، أدركھا معھ أصحاب الثقافاعوا األسلحة فراحوا جمیعا یحاربون اللغة العربیة والكتاب العربي بكل ، وأش

ةا عدید ة العربی درة اللغ ول ق ات ح ب والخراف م ، أن من األكاذی ة عل ون لغ تكھذه األكاذیب أن ومن العجیب. یكون أداة تعلیم أن ربيوحول قدرة الكتاب الع

. )٢(ویرددھاوالخرافات وجدت من یستمع لھا ویقتنع بھا

القدیم ، فكیف تضیق بالحدیثتمثلت علوم العصراللغة العربیة طلحاتھ أن فقالوا فیما قالوا ھ ومص ي بجزئیات م أوروب دیث عل م الح العل

عوا اأن ونسوا، وأوصافھ وتعابیره م وض م وأنھ ادة العل ا ق لعرب كانوا یوما مو ر ھ م الجب ىء عل وا ، فمنش ا اخترع فوا وم ا اكتش طلحات م ة مص بالعربی

ف رالخوا ات ، ومكتش ي اللوغاریتم زمى ، ومن اسمھ اشتق المصطلح الریاضن الدورة الدمویة ھو الطبیب العربي ابن النفیس ، وابن الھیثم العربي كشف ع

.٨المرجع السابق ص ) ١(.١٠-٩العربیة لغة العلم والتقنیة ص ص : عبد الصبور شاھین . د) ٢(

Page 73: Islam

٧١

ن اث كثیر عن كثیر م ل أبح ا لك فاتھ أساس ت مكتش وء وكان م الض ات عل نظریطلحات م المص ذوا معظ ة أخ ارة العربی ن الحض وا ع دما نقل ون عن األوروبیرب، م الع ة عل ن دراس وا م العلمیة العربیة كما ھي وضموھا إلى لغاتھم لیتمكنواألمثلة على ذلك كثیرة، فكلمات الجبر والكحول والكیمیاء والسكر والصابون

. لیمون والقطن ودار الصناعة ومئات غیرھا أصبحت كلمات أوروبیةوالوقد شھد العالم العربي حركتین من حركات الترجمة ، ولم تقف خرافة

ي سبیل الغرب، ففي العصر العباسي ترجمتفي المصطلحات ب ف راق كت العة ة العربی ى اللغ ة إل یة والھندی ة والفارس ارات الیونانی ت عمل، الحض ة وكان ی

ي د ف ة تعتم ة الترجم ة العربی ن اللغ رجمین م ن المت ى تمك ا عل ا وأمانتھ دقتھ، وفى القرنین التاسع عشر والعشرین وإتقانھم للغات األجنبیة التي ینقلون منھا

ة في ترجمت ى اللغ مصر آالف الكتب العلمیة عن اللغات األوروبیة الحدیثة إل . العربیة

رب ة الع ین الطلب دي مالی ى أی یة وف ب المدرس ن الكت ات م وم مئ الیىفي كل علم وفن كانت أدوات دراستھمفي العربیة یم إل ل التعل ف مراح مختل

ریجین أن ؤالء الخ ن ھ ة، وم درجات العلمی ى ال ى أعل لوا عل وا وحص تخرجالوزراء والرؤساء ومدیرو اإلدارات الحكومیة جمیعا یدیرونھا باللغة العربیة ،

ن والمھندسون العالمیون الذین یشرفون على إقامة أكبر ومنھم األطباء العالمیوومنھم أساتذة . وأضخم المؤسسات العمرانیة والصناعیة داخل بالدھم وخارجھا

ي اج العلم دث اإلنت ة أح ة العربی ون باللغ ذین یؤلف ون ال ات والمؤلف الجامععوبةأن األوروبي الحدیث دون دوا ص ة العرب. یج راء اللغ ي ث الف ف ال خ ة ف ی

درتھا باعتبارھا وسیلة تعلیم وال خالف في ضرورة أن تحل مشكلة التعریب وقمن خالل جھد متعاون بین جمیع الدول العربیة وال خالف في ضرورة تدریس

ین ین أجنبیت ة أو لغت ى ، لغ اتذة عل الب واألس ین الط اع ب بھ إجم اك ش وھن .استعمال العربیة لغة لتدریس العلوم

Page 74: Islam

٧٢

:سوف تتوحد المصطلحات ال رب وق ن الع بعض م الواال ا ق طلحات أن فیم رب المص ة تع العلمی

وافي بألفاظ متعددة يأن البالد العربیة المختلفة ، ونس ر طبیع ذا أم ي ھ ذه ف ھالمرحلة ، وأن األمور ستستقر على وضع موحد مع تقدم األبحاث اللغویة ومع

م رح ال، تنظیم أعمال المجامع اللغویة ، وبسائط العل بور ویقت د الص دكتور عبى أن دیث عل ر الح لوب العص ة بأس ات اللغوی د المؤسس رورة توح اھین ض ش

وب د تتولى الحواسب ضم الشتیت توصیل المتباعدین وتحقیق المطل م تع ، ولد إالقضیة التعریب ة أن موضع خالف ، ونحن ال نری ة لغ ة العربی ون اللغ تك

ر ھ الفك ھ بتراث ي بلغت اب العرب ز الش یم لیعت ھتعل ز بقومیت عر و. ي ویعت أال نشم ة العل ا لغ ھ فیجعلھ ز بلغت الم یعت عوب الع ن ش عب م بالخزى حین نرى كل ش

البیت والشارع والمحافل الدولیة ، وتبقى بعض في والدراسة والكتابة والحدیثمع! قیمة اللغة العربیة ومقدرتھا؟في شعوبنا تشكك ین نس الخزى ح أال نشعر ب

د أحأن رائیل ق ة إس رائیلیون دول ا إال اإلس ي ال یعرفھ ة الت ة العبرانی ت اللغ ییم ة التعل ا لغ ي وجعلتھ اف ھا وجامعاتھ ع مدارس ي جمی دول ف ض ال ت بع بقی

ردد ة تت ي العربی تف ا خط یم ، وكلم ة تعل ة كلغ ة العربی تعمال اللغ ي اس ذاف ھوى ! السبل خطوة تراجعت خطوات؟ الحنا الق ي س اب العرب وبعد، لقد كان الكت

دةأن هاالماضي فما أحرفي ةللوحد ي یكون سالحنا للوح تقبلف ة . المس أن اللغا ، العربیة ھي ابرز مالمح الثقافة العربیة انیة ارتباط ات اإلنس ر اللغ ي أكث وھ

ا ١٧وھي اللغة التي صمدت ، بالھویة المیة ، قرن ارة اإلس ا للحض جال امین س .)١(العولمةضد الحملة المسعورة لتفتیت التكتل اإلسالمي في ظل

.٢٣٠-٢٢٩ص ص ٢٠٠١الكویت ، عالم المعرفة ، الثقافة وعصر المعلومات : نبیل على . د) ١(

Page 75: Islam

٧٣

بتونس ةجامعة جامع الزیتونم . عصرنا ھذا في جامع الزیتونة ، أقدم جامعة إسالمیة موجودة فقد ت

ان٧٥٨ھـ ،١٤١بناء جامع الزیتونة سنة ھ ، إذ ك م فی ة العل ة دراس م وھى بدایمنتصف القرن الثاني من كبار العلماء مثل على بن زیاد صاحب في تونسفي

رحیم ٧٩٩ھـ ، ١٨٣بن انس المتوفى سنة اإلمام مالك د ال م ومثل معاصره عبنة . بن اشرس من أصحاب مالك وفى س ي المت ومن بعدھم زید بن بشر التونس

. ترجمتھ أنھ كان یتلقى دروسھ بجامع الزیتونة في م ، فقد ذكر٨٥٦ھـ ، ٢٤٢تكن بتونس جامع الزیتونة إذ لم في وما كان طلبة العلم یأخذون العلوم غالبا إال

امع في فجامع الزیتونة كان. حینذاك مدارس لطلبة العلم اثال لج ھذه الحقبة ممھ األغال ز ب ة بالقیروان وقد اعت ا العربی ات العلی ة للدراس ى جامع ول إل م تح ة ث

. خدمة الفكر والثقافةفي االسمیة تلعب دورا مھمارآن ، : وكانت تدرس فیھ العلوم الشرعیة ھ تفسیر الق دیث ، والفق والح

ة ، والعلوم اللسانیة والدینیة ، ، والعقائد اإلسالمیة یة والطبیعی وم الریاض والعلم . والطبیة م عواص ن أھ ونس م ارت ت رى ص ابع الھج رن الس تح الق وفى مفت

روان امع القی ة ج امع الزیتون ورث ج یة، ف ة الحفص ام الدول ة بقی البالد األفریقیرا وصار جامعة أفریقیة وأصبح ز وم اخ ة العل اء وطلب رة ، بالعلم عت دائ واتس

وم ن العل ھ م د إلی ن وف ة، وم روان والمھدی اء القی ن علم ھ م ل إلی ن رح ھ بم فیاعى ار القض ن اآلب اجنى ، واب ازم القرط فور، وح ن عص ل اب دلس مث االن

رة وم كثی ھ عل درس فی ت ت ى ، فكان یرة : االندلس نة ، والس رآن ، الس وم الق علة وأصول . النبویة الفقھ، العقائد اإلسالمیة والمنطق ، والجدل والحكمة ، واللغ

د ، عر ، ونق ن ش ي م ة ، واألدب العرب رف ، وبالغ و ، وص ن نح ة م العربیانوي یم الث الي والتعل وعروض ، ومراحل التعلیم فیھ تساوى مراحل التعلیم الع

وجامعا بغداد والتعلیم االبتدائي كشأن الجامعات اإلسالمیة القدیمة مثل األزھر،ة ، ابورووقرطب ھ ، . نیس ن عرف ال اب ل أمث ة فطاح امع الزیتون ن ج رج م وتخ

. )١(وعبد الرحمن بن خلدون ، والتیجانى ، وأبى الحسن الشاذلى الصوفىم دافع ھم یر ب ھ یس ان تعلیم ا ك دون ، وانم ولم یكن للتعلیم فیھ نظام م

م اء لھ ھم ع، طالب العلم ونصح العلم ى بعض ة وتلق ة التقلیدی ض الطریق ن بع . التي ال یحیدون عنھا

ذلك ھ ل ة تؤھل ھ ، وكان یقوم بالتدریس كل من بلغ مرتبة علمی ھد ل وشرة وال فت لوب ط مشاھیر أساتذتھ وأذنو لھ بذلك ، واستمر الحال على ھذا األس

والة دة ال م م یة ، ث راكالدولة الحفص ة األت ن الدول ن زم ث م رن وثل دة ق ، ومارب. الحسینیة ى. فتلك ستة قرون كان التعلیم فیھا على حالة شدیدة التق أن إل

امع یم بج ام للتعل ع نظ ى وض ا إل د باش یني أحم ر الحس ة األمی رفت عنای انصم فعین ثالثین مدرسا من علماء جامع الزیتونة١٨٤٢ھـ ، ١٢٥٨الزیتونة سنة

ي ین ف ھ ، منتخب ل ، وقت وم ك ى ، یق ة األول ي الطبق ماھم مدرس نھم س د م واحثم عین أثنى عشر مدرسا آخرین . بدرسین كل یوم، وعین لھم جرایات مناسبة

نھم ب وم دسماھم مدرسي الطبقة األولى ، یقوم كل واحد م ل ی ین ك ین . رس وعة إلدارة اة المحكم ن قض ة م ن أربع ة م ة مؤلف ین لجن ة المدرس یم ومراقب التعل

دون: لمزید من المعلومات یمكن الرجوع إلى ) ١( ة : ابن خل الیب ، المقدم وم وأس ة العل یم وعائل امج التعل برن

اكوأیضا ، شجرة النور الزكیة في طبقات المالكیة : الشیخ محمد مخلوف. تدریسھا امع : عثمان الكع ج.١٩٦٨تونس ، الزیتونة

Page 76: Islam

٧٤

ة ، بة الدروس مراقبین تكون مھمتھما مراقالشرعیة وجعل لھما فظھرت نھضور ، ونى یتط یم الزیت ذ التعل علمیة واقبال على العلوم ، وكثر طلبة العلم ، وأخ

ط . وتالحقت النظم لترتیب المناھج الدراسیة ن الخط دریس م ة الت ت خط وكانالمعدودة، ال تعطى إال لمن لھ شھادة ، وأجرى علیھ امتحان تعلن عنھ الحكومة

ن الطب دریس م ل الت ة لنی ة الثانی ھ، ق ى اقران از عل د ف ون ق ي وأن یك ك ف ذلدریس. االمتحان ن الت ي واالنتقال م دریسف ى الت ة إل ة الثانی ي الطبق ة ف الطبق

ي األولى ال ینالھ إال من فاز على اقرانھ من أھل الطبقة الثانیة ن ف اظرة تعل منت .وكل من االمتحانین یجرى أمام لجنة القضاة الحكام . عنھا الحكومة م دع ث

ي ینكثرة الطلبة الراغب ونىف یم الزیت روع للتعل داث ف ى إح م إل ي العل ض ف بعوكانت ھذه الفروع ال تدرس فیھا إال ما یوازى المرحلة . مساجد المدن بتونس

درس ى ت ل، وھ ى األق نین عل ع س ي أرب ي تقتض انوي الت األولى من التعلیم الثن وخصصت لجامع الزیتو. أیضا بجامعة الزیتونة نة المرحلة الثانیة األخیرة م

ذي الي ال یم الع ل ، والتعل ھذا التعلیم الثانوي التي تقتضي ثالث سنین على األقب ة كت ل لدراس ى األق امین عل ة ع تدعى مزاول ي یس ة تف وم العالی ددھاحالعل

شھد لمن یثبت لھ مزاولتھا بأنھ أتى على المطلوب منھ یو. نظارة التعلیم حینئذ . تحویلھ حق اجتیاز امتحان التدریس بالجامعفي الشھادة شرطاتكون لھ تلكو

مراحل التعلیم د ة بع ھادة األھلی مى ش ھادة تس ا ش ذي أتمھ أما المرحلة األولى فینال ال

ھادة . اجتیاز امتحانھا ل ش ان لنی از امتح ا اجتی والمرحلة الثانیة یخول لمن أتمھول الحاص ا تخ ع ، ألنھ ھادة التطوی اكانت تسمى ش ة أن ل علیھ درس المرحل ی

میت ة فس ھادة األولى تطوعا أي بدون جرایة ، ثم غیر اسمھا بعد مدة طویل ش . وصارت ال تخول حاملھا حق التدریس ولو تطوعا ، التحصیلومفي شھادة العالمیةوأحدثت للتعلیم العالي شھادة النتھائھ تسمى العلي راءات أو ف ا. الق ن لص ھادة یمك ذه الش فة أن حبھاوبھ دریس بص وم بالت یق

ميفي مكلف، كما أنھا شرط دریس الرس ان الت از امتح ي اجتی ومف ي العل أو فراءات دا . الق ون معھ ھ لیك ة تخصیص امع الزیتون ذ بج رة التالمی ت كث م اقتض ث

للمرحلة الثانیة من التعلیم الثانوي والتعلیم العالي ، والحقت المرحلة األولى من انوى ب یم الث روعالتعل د الف ام . المعاھ ى ع ـ١٣٥١وف ام والمھ ق لع ١٩٣٣اف

ة ھ م، میالدی ت ببرامج ونى ، وألحق یم الزیت ى التعل دة عل م جدی ت نظ اد وأدخلة . العلوم العصریةفي كثیرة ، وخاصة ق بكیفی ا یتعل ا م اء فیھ ا ج م م ن أھ وم

یخ ب بش یخ یلق ى ش ك اإلدارة إل ندت تل ونى ، إذ اس یم الزیت ال التعل إدارة أعمارة أن الجامع األعظم وفروعھ، بعد تمر. كانت منوطة بھیئة النظ ى أن یس عل

الوسائل المجددة الدخال التحسین على أسالیب في لتعلیم للبحثامجلس إصالح یم دیر، التعل دیرون ی روع م ل للف ین ینھا ووجع ع تعی امع، م یخ الج نھم ش عی

و رفین وأع لك اإلداري امش وان. ن الس ین وأع ل للمدرس یم وجع إدارة التعلة ت . الزیتونى نظام للوظائف وأجورھا كنظام األساتذة وموظفى الحكوم وادخل

ارت نظم ي ص ألداء االمتحانات للحصول على شھادة انتھاء التعلیم الثانوي التفتجرى لدى لجان من المدرسین یعینھم شیخ الجامع ، ، تسمى شھادة التحصیل

أل ة تت دى لجن رى ل اظرات فتج ا المن ة وأم ن المحكم اة م ة قض ن أربع ف م . الشرعیةر درس یحض تاذ ال لیة ، فأس وم األص ا دروس العل ي أم دى ف رأس إح

ى ره إل ندا ظھ یجلس مس ھ ، ف امع، أساعات النھار المعینة لدرس دة الج د أعم ح

Page 77: Islam

٧٥

إذا ، ةشكل حلقفي ویحیط بھ التالمذة ھ، ف تمعون إلی م یس وھو یلقى الدرس وھ . س فیغادره التالمذة وھكذاانتھت الساعة انتھى الدر

تدریس العلوم العصریة د ة بع امع الزیتون یم ج ق بتعل ب یلتح ان الطال رآن أن ك ظ الق تم حف ی

ین في ویصیر قادرا على القراءة والكتابة، ویحفظ متونا الفقھ مثل المرشد المعة، ومتن األجرومیة ، ي وبعض متن األلفی و ف دة الدر، النح ى م ل وف ة یكم اس

ھ في ابن عاصمةوحفظ تحف. الطالب حفظ األلفیة ض . الفق ظ بع ھم یحف وبعضونأو مختصر الخلیل بن احمد الفراھیدى وھر المكن ي كلھ ، ومتن الج ون ف فن

ھ ئویبتد. المنطق في البالغة ، ومتن السلم د والفق م العقائ رآن وعل د الق بتجویان ثم یرتقى فیدرس أصول الفقھ ، وع، والنحو اني والبی لم المنطق، وعلم المع

ى. والبدیع، وعلم العروض ، ومصطلح الحدیث ي ویرتق ألیفف ة الت ي دراس ف . ھذه العلوم عاما فعاما

راط ا أن وثم ادخلت نظم أوجبت الحضور واالنخ ذ حافظ ون التلمی یكاب األربع ادئ الحس ةالربع من القرآن ، وأن یكون یحسن القراءة والكتابة ومب

ن ، ر إالجمع والطرح والضرب والقسمة ، وأن یكون عمره ال یقل ع ى عش ثنذ . عاما ال التلمی ب ح ا یناس نة بم ل س ین لك امج مع ى برن یم عل رى التعل . ویج

أھلیتھم لالنتقال في نھایة العام الدراسي للنظرفي ویجرى على التالمذة اختبار . إلى السنة التالیة التي فوق سنة تعلیمھم

اء ا ج ي ولم نظم الت ة ال ن جمل ان م عبیة ك ة الش دثتھات الحكوم أن أحة ، امع الزیتون ن ج ونى ع انوي الزیت یم الث لت التعل ھفص یم وألحقت إدارة التعل ب

ھ ھ بممیزات ع احتفاظ د، م انوي الموح ق. الث ونى ، وأطل یم الزیت م التعل ھ اس علیع هیدیر معاھد ارف ، ویرج ر المع یھم وزی ین یعن مإدمدیرون من المدرس ارتھ

ام وتخصص. وزارة المعارف في إلى مدیر التعلیم الثانوي جامع الزیتونة للقی .بمھمة التعلیم العالي للعلوم الشرعیة اإلسالمیة وعلوم اللغة العربیة وآدابھا

جامعة الزیتونة ب ة لق امع الزیتون ة" وأعطیت لج یخ " الجامع ى ش ا إل ندت إدارتھ وأس

میا عم ة الجامع الذي لقب رس ة الزیتونی د الجامع تملة . ی ة مش ارت الجامع وصنة، كلیة للعلوم الشرعیة: على كلیتین ویدرس فیھا تفسیر القرآن ، وعلوم الس

الم، وم الك ریعة وعل د الش ریع ، ومقاص اریخ التش ھ، وت ول الفق ھ ، وأص والفقي النظام االجتماعيوأصولوالفرق اإلسالمیة ، المف فة ، اإلس اریخ الفلس ، وت

، والنظم اإلداریةاألدیانالمذاھب الفلسفیة ، والمنطق ، وعلم النفس ، وتاریخ وي ونس ف ة. ت ة العربی وم اللغ ة لعل رآن ، وكلی ة الق ا بالغ درس فیھ ا ی وآدابھ

اریخ اآلداب ، عر ، وت د الش ة ، ونق ة العالی ة ، والبالغ ة العربی ول اللغ وأصاھیر م ار مش ة آث ي ، ودراس اریخ اآلداب العرب ل وت رب ، وتحلی اء الع ن األدب

ة، ات الحی ة اللغ ة، ودراس ات القدیم ة اللغ نفس ، ودراس م ال رائفھم ، وعل طة ناعة الخطاب ولھاوص دة وأص المیة وم ارة اإلس رب والحض اریخ الع ، وت

ة ي الدراس ن ف زء م ل ج ان لنی ا بامتح نة منھ ل س نین ك الث س ین ث ا الكلیت كلت . لشھادة اإلجازةمساویة " شھادة العالمیة"شھادة تسمى

اء تالف علم م اخ ة عل عبة لدراس ى ش ة عل ة الزیتونی تمل الجامع وتشیل ھادة التحص م ش ذین لھ ا ال رط فیھ ة ینخ ي القراءات القرآنی راءات ف ن الق ، ف

Page 78: Islam

٧٦

ات رآن بروای ن الق ین م دار مع راءة مق ا ق درس فیھ ح . ی ة ترش ھادة العالمی وشوأما . اجتیاز وامتحان التدریس معاھد التعلیم الثانوي ، وتخولھ حقفي حاملھا

ص ھادة التخص نح ش ي بم دة تنتھ ي شعبة القراءات فمدة التعلیم فیھا سنة واح ف . القراءاتي رطتیشو ةف ة الزیتونی ذة بالجامع راط التالم ب أن انخ ون الطال یك

یل ھادة التحص ان إو. حاصال على شھادة نھایة التعلیم الثانوي الزیتونى، ش ن كمستوى شھادة التحصیل یثبت تأھلھ في سیین یجرى علیھ امتحانمن غیر التون

ة ة دروس الجامع ول . لمتابع ذلك دخ انى وك ة مج ة الزیتونی یم بالجامع والتعلة أن ویمكن لعدد من تالمذة الجامعة. امتحاناتھا روض لمتابع ى ق لوا عل یحص

اول االلتحاق بیوت سكنى مدرسیة مجانیة موأیضا التعلیم العالي بالجامعة ع تنیتونیة مستقلة ، وھى مستمدة زومیزانیة الجامعة ال. الطعام فیھا بأثمان مدرسیة

ت ة تح ب للجامع رفھا محتس رى لص راف دفت ت إش ة تح ادات الدول ن اعتم م . عمید الجامعةخإذن الشیوإشراف

مكتبات الجامعة ة داھما المكتب راغبین، إح وللجامعة الزیتونیة مكتبتان لمطالعة عموم ال

ا ١٢٥٦األحمدیة وھى التي أحداثھا األمیر أحمد باي األول سنة ف علیھ ، ووقرق آالفا من الكتب ى ال ي عل الم القیروان ن س المخطوطة النادرة منھا تفسیر اب

اف بالخط الكوفي الجمیل ن أوق رة م راء، وتالحقت بعد تأسیسھا كتب كثی األموط، ا مخط ت اآلالف أكثرھ م بلغ ال العل وزراء ورج ة وال ة المكتب والثانی

ویبلغ . ھـ ١٢٩٢الصادقیة ، وھى التي أحدثھا الوزیر خیر الدین التونسي سنة ة في مجلدا ، فیھا من النفائس ما یقارب ما١٥٠٠٠ما بھا اآلن حوالي الخزن

. األحمدیةذة اتذة والتالم ة األس ة لمطالع ة جامعی د مكتب ا ، وتوج ى م تمل عل تش

وتحتوى على ، تعین علیھا أو وم التي تدرس بالجامعةیحتاج إلیھ من كتب العل . آالف من المجلدات أكثرھا مطبوع

جامعة جامع القرویین بالمغرب ا ا عھد إدریس الثاني شعوبفي وفدت إلى المغرب اتخذتھ وطنا ثانیا لھن في وأیضا آالف من األندلس ، ات م ھ المئ اء إلی ام ، وج ن ھش اكم ب عھد الح

ھأن ورأى إدریس،القیروان دة بعنایت دة الواف ر الجدی ذه العناص ي . یشمل ھ ففـ ١٩٢(عام ن ) م ٨٠٩/ م ٨٠٨/ ھ ة م ھ ولجماع ي لنفس زء الغرب ار الج اخت

دینتین فالقیروانیین ، ومن ثم أصبحت ي ، اس م ة الت یة والمدین ة األندلس المدینن" قرویین"وكان الشعب ینطق . یقطنھا القیروانیون دال م روانیین"خطأ ب " قی

. فأصبحت المدینة تعرف بالتسمیة األخیرة اس ي وكان من سكان ف ھ ف و الفقی اء ھ د األثری ث أح رن الثال ل الق أوائ

ریم ھمحمد عبد هللا الف رى القیرواني ، الذي توفى تاركا ثروة البنتیھ فاطمة ومي فقد فكرتا. ا ف لمین جمیع زاز المس وع اعت ر موض روع یعتب ة مش د، إقام فق

ید دھماتش جدین ، أح ي ا مس انيف ي ، والث ي القیروان زء الغرب ي الج زء ف الج .الشرقي األندلسي

) م ٨٥٩(ھـ ٢٤٥جامع القرویین األول

Page 79: Islam

٧٧

ن في وقع اختیار فاطمة على أرض ا م ت ثمنھ رویین ، ودفع مدینة القاص ا الخ اء. مالھ تعد للبن دأت تس م ، ب ال العل ض رج لطان وبع راف الس وبإش

ھا ت. واستخرجت مواد البناء من األرض نفس را ، وقام فت محج ث اكتش حیكل في ى ش الوقت نفسھ بحفر بئر ماء بجانب المسجد وكان مسجد القرویین عل

را ،٣٩طولھ كان یبلغ أن مربع أضالعھ غیر متساویة ، ذلك ي مت ینف أن ح . ربعامترا م١٢٤٨مساحة المسجد بلغت أن وھكذا نجد. مترا ٣٢عرضة

) م ٩٣٤(ھـ ٣٢٢جامع القرویین الثاني ة رت الحاج المؤمنین وظھ یق ب امع یض ذ الج زمن أخ ن ال وبعد قرن م

عتھ الحھ وتوس ى إص یع . إل الح بتوس ذا اإلص اتى ھ د الزن ر أحم ى األمی وتبنھ ا إلی ث طالب رحمن الثال د ال ر عب ى األمی اركة المسجد ، فكتب إل ي المش ذا ف ھ

غ واعتبر الخ. المشروع ال مبل ادر بإرس ریفا ، فب رض تش ذا الع لیفة األموي ھادة ت الزی جد ، وبلغ یع المس ال لتوس ن الم خم م بحت ٢٧٤٨ض را وأص مت

.مترا ٣٩٩٦مساحتھ

) م ١١٣٧( ھـ ٥٣١جامع القرویین الثالث یالدي ر الم اني عش رن الث ى الق راء . وف ق بش د الح ي عب ام القاض ق

جد اورة للمس ي المج ت. األراض افة وبلغ ادة المض ا ١٨٥٠الزی را مربع . متة احتھ اإلجمالی ا٥٨٤٦وأصبحت مس را مربع ك .مت ى ذل نعوف بحت ص " أص

امع ل " للج رف بأجم د زخ وي، وق اطمي األم ر الف ل المنب د مح ره الجدی منب . الزخارف و الرسوم

الح القرویین من تغییر وتعدیل وعلى الرغم مما نال جامع د ،وإص فقرة ، في تمیز ة الكبی عھود الموحدین والمرینیین والوطاسیین والسعدیین بالنجف

اه ة ودورات المی اعة المائی ة و الس افورة الجمیل بانیة والن األجراس األس . وبیم جد العظ ذا المس ا ھ ي ازدان بھ ف الت ویین . وغیرھا من التح د العل ى عھ وف

. المنافع العامة أصلحترة ود كبی ة عھ ى ثالث رویین إل امع الق افي لج اریخ الثق م الت دأ . ینقس یب

ن في األول ود ا) م ١٢٥٠–٨٥٩(الفترة م ر عھ ذ أواخ ى ألأي من ة وف دارسدین د الموح ى عھ رابطین إل اتیین والم د الزن ن . عھ اني م دأ الث -١٢٥٩( ویب

( أما الثالث واألخیر فیبدأ من ، عھود المرابطین والسعدیین في ، أي) م١٦٦٥رن ) م ١٩٦٠-١٦٦٥ ن الق تینات م ى الس ویین حت م العل ة حك ذ بدای أي من

. العشرین اد ة الحی رب سیاس تھج المغ رة ان امس للھج رن الخ ة الق ى بدای ، وف

عراء اء والش ة العلم اس قبل ة ف بحت مدین ة. وأص ر غای ت بعص د نعم ي وق فوفى . النزاع الذي قام بین زعمائھا ، عكر صفو الحیاة فیھا أن االزدھار ، إال

د ذا العھ د ھ ن م ل م ى ك لطانھم عل فین س ن تاش ف ب ة یوس ون بزعام المرابطرب بانیا و المغ نعم. أس د الم ة عب دون بزعام ث الموح م یلب ذه أن ول ردوا ھ ط

اس روا ف رة وحاص ي األس نة ف ـ ٥٤٠س راكش . ھ بحت م ذه وأص مة ھ عاصار وفون و كب اإلمبراطوریة الواسعة ، واتجھ إلیھا الفالسفة و الشعراء والمتص

ومع ذلك فقد ظلت فاس مركزا ھاما للحیاة الفكریة لموقعھا المتوسط . األئمة

جامعة أقدم

Page 80: Islam

٧٨

ة ون بدراس ث یقوم جد حی و المس المكان الطبیعي الجتماع المؤمنین ھي. القرآن وحفظ آیاتھ ن الطبیع زا أن وم ة ومرك ة مدرس جد بمثاب بح المس یص

ى. دینیا وتعلیمیا دا حت ا واح دیني یوم یم ال ف التعل م یتوق ي ول ي ف رات الت الفتمراكش وفى أي مكان من في كانت تجرى فیھا اإلصالحات ، وكان المتعلمون

وا رویین لیطلب ة الق ى جامع م إل ھ المغرب یرسلون أوالدھ م فی ت إو. العل ن كانوربون ١١١٩سنة في جامعة بولونیا اإلیطالیة قد أنشئت ة الس ة وجامع میالدی

ت د أسس ي ق نة ف دم ١٢٥٧س ن أق ة م ر بالمقارن رویین لتعتب ة الق ان جامع ، فدفي أقدم الجامعاتأن نقولأن جامعات العالم ، ولربما استطعنا العالم ال توج

. ي الوطن العربفي أوروبا بلفي على مذھب اإلمام مالك الذي جاء إلى إنشائھسار جامع القرویین منذ

ع ا رب م روان ألالمغ ة والقی د قرطب ة بتأیی ك . دارس ذھب مال بح م ذا أص وھكى ي تلق ات الت ي وآراؤه والكتب التي ألفھا تالمیذه الموضوع الرئیسي للدراس ف

. ھذا الجامع ، مضافا إلیھا بعض العلوم األخرى ى وفى ة ، عھد دولة المرابطین ألغى مذھب اإلمام الغزال رق كتاب وأح

ة "إحیاء علوم الدین " اءت دول دما ج ري ، وعن ادس الھج رن الس فى أوائل القرھم " الحدیث" الموحدین تقرر تدریس ى داود وغی للبخاري ومسلم ومالك وأب

اد. ى االجتھ وة إل ة دع د بمثاب امج الجدی ذا البرن ان ھ ووك اد ظھ م ار ، وع ستعانوا . الغزالى من جدید ة واس ون المختلف واھتم الموحدون كذلك بالعلوم والفن

. باألساتذة الذین استقدموھم من األندلس ة وفى بدایة القرن السادس للھجرة كانت میزانیة القرویین حوالي ثمانی

د آالف دینار ، وتعطینا ھذه المیزانیة الضخمة فكرة واضحة عن االھتمام الزائھ أن ذلك العھد ،في بالقرویین وبرجالھ ل وج ى أكم ة عل یؤدوا رسالتھم العلمی

. ین ذي یع و ال وكان قاضى فاس یقوم باإلشراف على ھذه الجامعة ، فھ

عھ ، األساتذة واألئمة ویشرف على أعمال البناء واإلصالح ى وض باإلضافة إلد . للمیزانیة ي عب ة و القاض ن معیش ي اب ن ویعتبر القاض ھر م ن داود أش هللا ب

اك رت دوری ر ب نھم ج ذكر م ب ن ة األجان أشرفوا على ھذه الجامعة ومن الطلبذه )١(الذي أصبح فیما بعد البابا سلفستر الثاني اتذة ھ ن أس ر م دد كبی واختفى ع

ة دت الجامع اء ، ففق ن العلم دد م وفى ع ا ت طھاد ، كم ن االض ا م ة خوف الجامعخة ة راس دا قوی اتھم عم ي بوف ال ھفقالف وم أمث ن واآلداب و العل د واب ن رش اب

ةھوفى الوقت نفس. الیاسمین ذه الجامع دین ھ ي استقر بعض رجال ال رق ف ش . المغرب وشمالھ وجنوبھ ، حیث قاموا بتعلیم مبادئ اإلسالم و اللغة العربیة

رینیین وفي العھد الثاني غط الم ام ض مود أم دون الص لم یستطع الموحورھم " المدینة البیضاء " ى فاس ، حیث أقاموا الذین استولوا عل . وشیدوا قص

دارس ا للم أوا مجلس د أنش ك ، فق ولما كان المریینیون یتبعون مذھب اإلمام مالكلة ل مش یم وح ى التعل كانأتاح لھم اإلشراف عل أتون إس انوا ی ذین ك ة ال الطلب

ثقافته العليا في األندلس على أيدي العلماء المسلمين وقـد أمـر سلفستر الثاني فرنسي حصل على )١(

. بإنشاء ثالث مدارس لتعليم اللغة العربية في روما وريمسي وشارتر

.Eyre; European Civilization. Vol. 3, p. 529: راجع

Page 81: Islam

٧٩

اس ى ف ون. جماعات وفرادى إل ار المرینیی ي وس ةف تھم الخارجی ى سیاس علفاظ باألجزاء تالنھج نفسھ الذى سار علیھ أسالفھم المرابطون و الموحدون لالح

دلس ن األن ة م ب آال. الباقی ود جل رینیین یع ى الم دلس وال ن األن ب م . ف الكتتمروا. أسبانیا في وعلى الرغم من الحروب القائمة د اس ي فق د ف اء المعاھ إنش

ن في یفد إلیھ الراغبونوالمدارس و المساجد ، حتى غدت فاس مركزا العلم م . كل حدب وصوب

ة في الحیاة الفكریةأن والشك عیفة لقل عھد القرویین األول ، كانت ضذین إالمراجع و الكتب ، ف واء ال ؤرخین س ام الم ع اھتم ان موض د ك ن ھذا العھ

رویین أو تلقوا العلم فیھ ، ة الق دث . ھؤالء الذین أتیحت لھم فرصة معرف ویتحة وال في میمون عن الجامعة فیقول انھ لم یشھدعلى بن حیاتھ مثل ھذه الجامع

تفقھ رجالھا في رجاالات ت الدراس رینیین كان د الم ي وفى عھ ت ف ة ، إذ كان ة متنوع الجامع

ة وم الدینی ى للعل اك كراس انیةھن وفواإلنس ھ والتص ب والفق اب والط . والحسة ي وكان حفظ النصوص أمرا غای ة ف ان. األھمی ا ال وك تم بحفظھ ذي ال یھ ال

ین رز ب ھیب ة . أتراب ا بمدرس أثرا ملحوظ رویین ت ة الق أثرت جامع د ت لقة . المنصوریة ببغداد ل مدرس رى مث دارس أخ دة م ة ع ذه الجامع ق بھ د ألح وق

ھریج اففي الحلفاویین ، وھى مدرسة جدیدة س ، كما تبعتھا كذلك مدارس الصان ولكل . والعطارین والوادى وأبى عنان د ومعلم ل واح من ھذه المدارس فص

ى . ومال موقوف علیھا ة أب ل مكتب ب ، مث ة بالكت ات الملیئ زودة بالمكتب وھى مور ان المنص ى عن ف وأن رویین . یوس ة الق ات مكتب ذه المكتب ن ھ ألف م وتت

. الشھیرةوكانت جامعة القرویین تطبق طریقة التعلیم التي تسیر علیھا المدارس

في فكان الطلبة یجلسون حول األستاذ. كل تلك العصورفيالشرق العربي في ى ھ إل یط ب ي تح ات الت دد الحلق ل ع ھورا ، وص تاذ مش ان األس ات، وإذ ك حلق

رة . عشرین حلقة ى الظھی ودروس ، وكانت الدروس تبدأ من شروق الشمس إلوعات في الصباح تختص بالدین والقضاء، اء الموض دروس المس رك ل حین یت

ا وإذا . األخرى حل فصل الصیف، اقتصر إلقاء الدروس على فترة المساء ھربل ف اللی ى منتص تمر حت رب وتس وال . من الحر فتبدأ الدروس بعد صالة المغ

ا ین یوم ن أربع یفیة ع ة الص د العطل یس . تزی ام الخم دروس أی ى ال وال تلقدروسفي وقد تلقى. شھر رمضانفي والجمعھ وكذلك ض ال الت بع ي العط ف

د . التراجماألدب و وكانت الجامعة تعقد امتحانا على غرار االمتحانات التي تعقدار تالبعض المدارس ، وفي الیوم ون ج م ھینال اإلجازة إال الطلبة الذین یثبت

ت . وصالحیتھم ازین ، كان ة الممت ص للطلب ان المخص ذا االمتح ن ھ وفضال ع . تعقد امتحانات أخرى للطلبة العادیین

ان والى جانب الع ي ، ك لماء الذین یؤدون أعمالھم تحت إشراف القاضوى ، ى الفت ذي یعط ھ ال ى ، أي الفقی ب المفت و منص ر وھ ب آخ اك منص ھن

. ویجیب عما یلقى علیھ من المسائل المتعلقة بالشریعةین ي وكان عدد المتخصص راف ة كبی ص. الجامع ن تخص نھم م ي فم ف

ھ ع ف بحوث ن أوق نھم م المیة ، وم ریعة اإلس ة ،الش وم البالغ ى عل ي ل ین ف حة ، في اختص البعض بالالھوت واألدیان المقارنة، والبعض األخر د اللغ قواع

ك م الفل رغ نف. وقام جانب منھم على دراسة عل یة روتف وم والریاض نھم للعل م

Page 82: Islam

٨٠

ة فیة . والطبی وم الفلس روض والعل ون األدب والع اتذة یدرس اك أس ان ھن وكراع إو. كالمنطق وما وراء الطبیعة ل اخت ود فض اتذة یع ؤالء األس لى بعض ھ

. اآلالت والساعات المائیة المختلفة األشكال واألنواعدوء وفي العھد الثالث ادة الھ كان الملوك العلویون خیر من یستطیع إع

ة ذه الدول ل لھ تطاع أول عاھ بالد واس وع ال ى رب ن إل ى أن واألم تولي عل یسنة أما خلیفتھ فقد حكم ا، شمال المغرب ین س –١٦٧٣( لمغرب خمسة وخمس

ك أن ، واستطاع) م١٧٢٧ ل ذل ھ قب نعم ب م ت تقرار ل ن االس یوفر للبالد عھدا ماد. ولكن سرعان ما عاد المغرب إلى الفوضى بعد وفاتھ . فقط د ص ھ ففق ت ابن

م إالأن ولم یستطع العلویون. عبد هللا صعوبات كثیرة دوا حكمھ ي یوط د ف عھلیمان والى س رج) م١٨٢٢-١٧٩٢( م ذي تخ ي ال ر ف رویین وعاص امع الق جافي الحركة الوھابیة ده . الشرق العربي ، وكان على اتصال بزعمائھ ى عھ وف

. بدأت األطماع االستعماریة توجھ نشاطھا إلى بالدهام ر ع یون الجزائ زا الفرنس وفى عھد خلیفتھ عبد الرحمن ابن ھشام غم في اد التي تدرسالموأن م ورأى ابنھ موالى محمد١٨٤٤ رویین ل جامعة القد ت يتع ر ف ة العص ى رأى . بحاج ن عل ق الحس د واف ھوق د أبی ر القواع واق

ھ اظ بكیان نة . الضروریة لتمكین جامع القرویین من االحتف ى س دأ ١٩١١وف بة روع الحمای ع مش رب ووق ى للمغ تالل الفرنس ي االح نة ف ارس س ، ١٩١٢م

دموى ، . اطونقلت العاصمة من فاس إلى الرب اح ال ن الكف نة م ین س د أربع وبعتقاللھأن استطاع المغرب ي یسترد اس ید ف دأ یش امس وب د الخ ك محم د المل عھ

ة م والحكم ن العل ة م ائم قوی ى دع تقالل عل ذا االس ع. ھ م أن والواق امع ل الجى ة إل ھأن یعرف باسم جامع ھ علی ي اطلق د ف ل محم ك الراح مي المل ل رس حف

. ١٩٦٠الخامس عام رویین ة الق اریخ جامع رض لت د أن وال یستطیع من یع ذا التقلی ل ھ یھم

ة م ذه الجامع ھ ھ رت علی ذي ج لطانا ال ة س د الطلب اب أح یش . ن انتخ " ویعلطان ة" س ي الطلب ا ف ر یوم ة عش دة خمس رح لم ن الم و م ذا . الج الل ھ وخ

ال " سلطان" المھرجان یشاھد ال رج ھ وزراؤه وكب ف ب لطنتھ" الطلبة یح " سي وقد خف الستقبال ملك البالد الحقیقي الذي یأتى ال ف ع رج ھ م ادة لزیارت الع

د. بالطھ ون أن وعندما ما تنتھي الزیارة یعود الملك الحقیقي إلى قصره بع یك . قد وزع على الطلبة كمیات كبیرة من السكر والدقیق والسمن والنقود والغنم

ن طریقتھ اتذة وظلت جامعة القرویین تلقى دروسھا ع ة واألس ا التقلیدی . یختارون الكتب التي یفضلونھا على غیرھم والطلبة الذین یریدونھم

ث ، د الثال و محم رویین ھ امع الق دة لج وائح جدی وأول سلطان وضح لد ح) م١٧٨٩(ھـ ١١٢٣سنة امع تحدی ین أصدر قانونا یطلب فیھ إلى شیخ الج

اریخو. موضوعات الدراسة والكتب التي یجب استعمالھا ول الت لطان أن یق السد رأن اتخذ ھذا القرار بع ن مص ھم م ان بعض اء، وك ع العلم اور م د . تش وتؤك

فاس حوالي مائة من األساتذة من أصحاب في المصادر المختلفة أنھ كان یوجدة ا جامع ألف منھ ي تت ما الت ین قس ائتین والخمس ى الم وزعین عل ى م الكراس

ل شفي القرویین المنتشرة ن وك ي ارعكل رك ةف ة . المدین ب مائ ى جان ذا إل ھات یم البن ھا لتعل ص بعض دارس خص ر م د . وعش ى یوج ذه الكراس ن ھ وم

جامعة القرویین نفسھا، وقاعدة الترقیة إلى ھذه الكراسى تشبھ إلى في عشروني حد ما القواعد المتبعة ة ف ات الحدیث ا ش، الجامع إذا م ھ غف ى إلی ى رق ر كرس

Page 83: Islam

٨١

ة ال د موافق د بع تاذ جدی ةأس ذه الترقی ى ھ ي عل تاذ. قاض ى أس ل كرس ان لك هوكي وأوقافھوكتبھ ات الت رة بالمخطوط ا الزاخ د مكتباتھ ذه المعاھ ل ھ ، وكان لك

. أي وقت یشاءونفي یرجع إلیھا الطلبةام ١٨٨٥–ھـ ١٢٦١وفى سنة ن ھش رحمن ب د ال لطان عب م أرسل الس

ة إلى د طریق اس ینتق دریس شیخ القرویین وقاضى ف دة ویشالت دم فائ ى ع یر إلاتذة ى األس ب إل ة ویطل ة المتبع ائل التعلیمی یم أن الوس امج التعل لحوا برن یص

یبعث ببعض الطلبة إلى الشرق والى أن ورأى السلطان محمد الرابع. ووسائلھوا ي أوروبا لیدرس اف رت أول . جامعاتھ تنیر ظھ لطان المس ذا الس د ھ ى عھ وفر. فاس في مطبعة حجریة ا أكب روكان لھ ي األث م ف ار العل ة وانتش دم الثقاف تق

االو رویین وطلبتھ ده . معرفة بین العلماء الق ج وال ى نھ ن عل ك الحس ار المل وسوالى مختلف الدول األوروبیة ، كما شجع المطبعة ، فأرسل البعوث إلى مصر

. بذل جھودھافي على االستمراریة وفى نھایة القرن الثامن عشر كان رجال القرویین موضع حملة قاس

اءوا شنھا الكتاب األجانب الذین ربج ى المغ ي إل ةف ات خاص وا . بعث د رم وقدرتھم ز . أساتذة القرویین بالرجعیة وشھروا بعلومھم وق رف مرك ن یع ن م ولك

ة . الحملة المغرضة ریفھم سأن الجامعة ومدى تأثیرھا یستطیع دت الحمای ومزت جھود ھ، ورك رب كل ى المغ ا عل یة نفوذھ وصالفرنس ى الخص ا عل ي ھ ف

رویین ة الق ى . جامع رال الفرنس ان الجن ھ" وك ة " موانی اس وجامع ر ف یعتبرة ر عث رویین حج ي الق تقرارھاف ة واس اء الحمای بیل بق نة . س ى س ١٩٣٢وف

المرحلة األولیة والمرحلة الثانویة : صدر قانون یقسم مراحل التعلیم إلى ثالث صوتتألف المرحلة األخ. والمرحلة العلیا مین للتخص ي یرة من قس دینف ي ال ف

ا د أن اآلداب وم اج ض وت احتج ع أول ص ر" ارتف ة البرب ي "سیاس ة ف جامعباب اء الش ي القرویین حتى عانى الطلبة من صنوف االضطھاد، وحرم العلم ف

ة. من الترقى إلى كراسى األستاذیة ١٩٣٢سنة زداد أن وأدرك الطلب ة ت الحالامس،١٩٣٧سنة في سواء فأضربوا د الخ ي وتمكن الملك محم نة ف ١٩٤٢س

ر ة الق ن طلب و م اریس ، وھ وربون بب ة الس ي جامع د خریج یین ومن تعیین أح . القدماء، مدیرا لجامعة فاس

د تم بالمعاھ امس یھ د الخ ك محم ة المل ى برئاس س األعل دأ المجل وبي ن الطبیع ان م التعلیم ، وك المیة وب رویأن اإلس ة الق اس لجامع ر الن ین ینتظ

١٩٤٤سنة في بعثت من البالدنولكن الصیحة التي ا. مزیدا من القدم والتطوررویین ة الق ى بطلب ة لتلق ت كافی تقالل كان ة باالس ي مطالب جون ف ب الس غیاھ

ھذا في وأضیف إلى جامعة القرویین…ریعة سوجرت الحوادث . والمعتقالتات ، إال د للبن ذلتأن العھد معھ ي ب اوالت الت ع المح ي جمی نة ف ي ١٩٤٧س ف

ى ورق را عل نة . سبیل إصالح الجامعة ظلت حب ى س رال ١٩٥١وف رأى الجنى ام الفرنس یم الع وان المق ي ج ة ف ن جامع تقم م ائحة لین ة س رب، الفرص المغ

ھ تعمار وأعوان اھض لالس ن المن ا الحص ان یعتبرھ ي ك رویین الت دما . الق وعنة دا استردت المملكة المغربیة سیادتھا، استیقظت جامع رب لیج رویین والمغ الق

فبینما كانت ثقافة البعض عربیة . أنفسھما أمام جیل من الشباب متعدد الثقافات ة یة أجنبی ر فرنس بعض اآلخ ة ال ت ثقاف المیة ، كان ع ، . إس ذا الوض وإزاء ھ

كل المدارس في الحل المثالى ھو توحید مناھج التعلیمأن وجدت اللجنة الملكیةك ، . المعاھد الدینیة في ل المختلفة للتعلیمذلك المراحفي ، بما ن ذل ال ع وفض

رویین ة الق را لجامع فقد سلم الملك لوزارة التربیة مفاتیح قلعة كبیرة لتصبح مق

Page 84: Islam

٨٢

ة ة القدیم ن الجامع دال م ام . ب ذي ق یم ال ى للتعل س األعل ك المجل د ذل أ بع وأنشنة في بأعمال ھامة ى. ١٩٦٠س ة األول د المرحل م توحی ذا ت ك وھك یم ، تل للتعل

یم روع التعل ن ف ا م ة . المرحلة التي تعتبر أساسا لغیرھ ك المرحل د ذل أتى بع وت .لغیرھا أو لكلیة اآلدابأو الثانیة التي تؤھل الطالب لكلیة الشریعة

د ن المعاھ ره م بیھا بغی رویین ش امع الق ل ج یل تجع ذه التفاص ل ھ كالتدریس وطرقھا ، كما وادموھذا ینطبق على ، الشرق والغرب في اإلسالمیة

الینطبق على توفیر أماكن اإلقامة تفادتھم منھ ة الس ین ومكتب . لطالب والمدرسیكون حسبة لوجھ هللا اقتداء بالرسول أن أما التعلیم فكان من شروطھ األولى

اة جعل ي الحی ن دواع ذ ت، ولك ئ أخ ع ش روریا وری ة ض أة المادی ن المكاف مور اكان، المعھد األوقاف التي حسبت على ن أج مصدر ما أعطى للمدرسین م

ة. ھ خاص اس مكان ي ولجامع القرویین بمدینة ف رج ف د خ رب ، فق اریخ المغ توفیھ عدد من الزعماء والرؤساء ، وكانت . على مدى قرون القضاة والمعلمین

ة قاألزھر مفي الدراسة فیھ كما كانت صورة على العلوم اإلسالمیة وعلوم اللغ . ة العربی

إنشاء الجامعات بأوروبا في أثر جامعة األزھرشتى میادین في بدأ مفھوم الدراسة الجامعیة ، أي التعلیم العالي المنظم

ة ، ي المعرف ریفف ر الش ي األزھ ن ف ر م ل أكث یالدى ، قب ر الم رن العاش القومفي قرنین من تطوره ذا المفھ ق ھ د انبث ي أكسفورد ، وق ة ف ة الزیتونی جامع

أحضان الدین، فقد نبتت في أعرق جامعات العالم، قرویین وجامعة األزھر والا انبفي تلك الجامعات ة ثقلب الجامع وبین جنباتھ، بینم ات األوروبی ت الجامع ق

. )١(بتشجیع من الكنیسة الكاثولیكیة

جامعة األزھرر امع األزھ أ الج ي نش ھف ع أساس اطمیین ، ووض د الف ي عھ ام ف ع

ـ ٤٥٩ اؤه) م٩٧١(ھ م بن ي ، وت رةف ھ ألول م الة فی ت الص امین وأقیم ي ع فى أصبحأن ولكن األزھر لم یلبث. ھـ٣٦١السابع من رمضان عام جامعة یتلق

األزھر ة ب ة الدراس ت بدای ون ، وكان وم والفن ف العل م مختل الب العل ي فیھ ط فن ى ب ن عل و الحس اة أب ى القض س قاض د جل دین هللا، فق ز ل د المع ر عھ أواخ

نة في لنعمانا فر س ـ٣٥٦شھر ص ي ھ ھف ر أبی رأ مختص امع، وق ذا الج ي ھ فاب روف بكت و المع ھ، وھ اریة " الفق رین " االختص ماء الحاض ت أس م أثبت ، ث . باألزھرفكانت ھذه أول حلقة للدراسة

ة ات الدراس ت حلق ة ، وكان ة الحكم ھ دراس ة الفق ى دراس ثم أضیفت إلة والخللصفوةعلى مستویین أولھما رى، اص اقھم واألخ در آف ى ق ة ، عل للعام

ورة ي الفكریة ، وكان نظام الدرس ، إلى ما قبل قیام الث ر ف ان ، مص ام الك نظى د عل درس " یعتم ة ال دة " حلق ن أعم ود م ب عم یخ بجان س الش ث یجل ، حی

ة ، أو األزھر ، على حشیة صغیرة كل حلق ى ش كرسى ، والطلبة من حولھ عل

: لمزید من المعلومات یمكن الرجوع إلى ) ١(دد ، األعلى للشئون اإلسالمیة المجلس : األزھر بین القدیم والحدیث الم الع نة ١٨ھدیة منبر اإلس ٢٣لس

.مجموعات مقاالت . ١٩٨٣كتاب الھالل ، األزھر بین السیاسة وحریة الفكر : محمد رجب البیومي . د .م ٢٠٠٠، مجمع البحوث اإلسالمیة ، دور األزھر في الدفاع عن القدس : عادل الرفاعي وآخرون

Page 85: Islam

٨٣

ل ط زوار بترتیب معین ، فلك ن ال ازون م دون والممت یجلس المعی ان ، ف ة مك بقي ، ویجلس الطلبة العادیونهعلى یمین الشیخ ویسار رك ف ي ، ویت ف خلف ص

ب ن یح ھ م س فی راغ یجل ارئینأن ف ن الط درس م ى ال مع إل ذي ال أو یس ال .یحضرون بانتظام

یقرأ كتاب ، ومن حصیلة الطریقةووكان األستاذ یملى على الطلبة ، أ وان في األولى ظھرت ب بعن ن الكت ة م ي مجموع الي ( تراثنا العرب ل ) الم مث

.آمالي القالي وآمالي المرتضى الم ، وما یزال األ ب دول الع ن أغل زھر حتى اآلن یستقبل طلبة العلم م

منحة لطلبة من ٤٩٥بلغت المنح التي قدمتھا الحكومة المصریة الستیناتوفى زال ی٥٤ ن دولة ، وما ی ابھین ، وم ھ الن ن خریجی ارج م ى الخ ات إل د البعث وف

الذین أوفدھم على سبیل المثال ، الدكتور عبد الرحمن تاج ، حیث حصل على ي الدكتوراه ان " ف اریخ االدی ن " ت ى حس دكتور عل ربون ، وال ة الس ن جامع م

ة في عبد القادر الذي حصل على الدكتوراه تاریخ التشریع اإلسالمي من جامعي ال، ین برل دكتوراه ف یحیة والدكتور عبد الحلیم محمود الذي حصل على ال مس

. من جامعة السوربون بفرنساا وا دروس ن ألق ي ومن أبرز م رف ثم أو األزھ ن الھی ھ، اب م ب وا العل تلق

ع ھ الواس ي المشھور بعلم وء ، ف یما الض ة ، والس ة والطبیع ة والریاض الھندسھرتھ ب ش ى جان ي إل ب والفلسف رز . فةالط ن أب ان م دیث ك ر الح ى العص وف

ھ ادى ب ا ن م م ن أھ الداعین إلى إصالح األزھر، الشیخ اإلمام محمد عبده ، ومئون ة بالش فة والعنای إدخال العلوم الحدیثة، وتدریس علوم السلف ، ومنھا الفلسة ل والعطل د للعم د مواعی اب ، وتحدی ور والغی ة الحض حیة ، ومراقب الص

م وبمقتضاه انتقلت الدراسة من نظام ١٩٦١ن قانون عام ثم كا . واالمتحانالحلقة إلى نظام الكلیة ، وتم إنشاء كلیات جدیدة، منھا الطب والھندسة والتجارة ة ام األروق ل نظ ا مح د م ى ح ت إل وث ، حل ة البع وكلیة البنات ، وأنشئت مدین

را . رضنقالم ددا كبی م ع ى تض ر ، وھ ة لألزھ ة العام یم المكتب م تنظ ن وت مادرة ائر ن ا ذخ ة، وبھ المكتبات الخاصة التي أھداھا أصحابھا، ومكتبات األروق

ھ في من المخطوطات ، من مصاحف وكتب القراءات والتفسیر والحدیث والفق . والتاریخ

))القرون الوسطى في أوروبا((ا ت اوروب ي عاش سف الم دام ي ظ ور ف ن العص ى م رون األول الق

ة العلم وأحاط الحیاة الثقافیة والفكریة ظالم كثیف ، الوسطى، حیث توقفت عجلات الجرماوأھملت ت اللھج و واختلط د النح ة وقواع ة ناللغة الالتینی ة بالالتینی ی

ة حى القدیم ة، بالفص ذلك البالغ ا ل ت تبع ي وانتھ ادرة ف ب ن دت الكت ة وغ اللغیكیة ات الكالس دھورت الدراس ا ت خھا، كم ناعة نس ي فالوجود ، وتدھورت ص

دھور ، أوروبا بعامة ا وت دارس أبوابھ ت الم ة، واغلق فة خاص وفى إیطالیا بصي الخط، وانحطت الكتابة وكثرت األخطاء النحویة واللغویة ، وانحصر العلم ف

م وأصبحتلك القرون المبكرة داخل جدران المؤسسات الدینیة ، الھدف من العلي یعم ة لك وم الدینی رجھمتعلیم الصبیة الصغار بعض العل د تخ وا بع ي ل لك ف س

ي الكھنوت ، وانحصر اإلنتاج الفكري ئیل ف و ض یحیین وھ اء المس ال اآلب إعم . مستواه من حیث اللغة واألسلوبفي وضعیفك افي جھالة مطبقة، یستويفي الغربفي وعاش الشعب راف ألذل ش

Page 86: Islam

٨٤

ن الع ا م املون فیھ الك األرض والع راربم اف األح ین أنص د والفالح ي ، ی فواستمر الغرب یعانى من . التبلورفي ع أخذت مالمحھ الطبقیة االقطاعیةمجتم

یالدى ر الم رن العاش ر الق ى أواخ ارى حت ط الحض ق والقح ى والقل ( الفوض ) . أواخر القرن الرابع الھجرى

دوء ن الھ ة م ع بحال رب یتمت دأ الغ ر ب ادي عش رن الح دایات الق ومع بور المظ ابوس العص نفض ك دأ ی ن ، وب ك واألم ر ذل ان أواخ ى إذا ك ة ، حت لم

ذه تمرت ھ د اس المي وق الم اإلس د الع لیبیة ض ة الص رب بالحرك ام الغ رن ق القرون ة ق ة ثالث ة قراب ى …الحرك حة عل ا الواض ة آثارھ ذه الحرك ت لھ وكان

ام في ثقافیةإشعاعالناحیة الفكریة ، وترتب علیھا وجود مراكز .. مصر والشارة ا ت الحض ا انتقل ن طریقھ ا وع ن میادینھ ا وم ى أوروب المیة إل ة اإلس لعربی

. المدارس والجامعات والترجمة

نشأة جامعة السوربونى السوربون من اقدم جامعات أوروبا، وأبقاھا امتدادا وأثرا ، وھى علعكس جامعة األزھر ، مجھولة المیالد، ال یعرف أحد من المؤرخین على وجھ

ة ن الجامع ئت ، ولك ى أنش د مت ل األالتحدی أتمث ر نش ي زھ دین ف ان ال أحضعود ، ورحابھ وط والص زر ، الھب یرة .. ومرت حاالت من المد والج أن مس ش

. الحیاة ذاتھا ات د الروای ول أح ك أن تق ا المل ة افتتحھ دأت بمدرس د ب ة ق الجامع

ى ٨٧٠عام ) الكوین( شارلمان لعالم الالھوت ل إل م ، وھذا التاریخ یشیر بالفعة اح مدرس دراي فافتت دى الكات ي یات،ئإح تف اریس، تأسس ب ب ي قل د ف عھ

. شارلماني كان للجامعة جذورھا ربینف ر الم ن أكب د م ات واح اة ومؤلف ي حی ف

ارت ال ات ودیك و الجامع ب أب ذي لق یالر ، ال ر اب و بیت الم ، وھ اني قالع رن الثة . عشر ھ بمدرس ام بتدریس وت ، وق یم الالھ دارس لتعل دة م وقد انشأ ابیالر ع

وتردام بالكاتدرا مھ وذاعئن ر اس ھورة، وانتش ة المش ي ی ا ف اء أوروب ل انح كى م ١١١٦حوالي عام ، وتدفق على دروسھ آالف التالمیذ ، وغدت باریس عل

یم م والتعل ز العل ھ مرك ي یدی اف وال . أوروب ا فص ة ، باعتبارھ دارس قریب مة الكاتدرا ة ئبمدرس ي تج، ی ة الت ازة العلمی دأت اإلج ذا ب ن ھ تغال وم ز االش ی

التعلیم ة، وا. ب دد الطلب دینيزوازداد ع یم ال فة والتعل رت الفلس ي دھ اریس ، ف بي ون ھ ة : وبلغت الفنون اللیبرالیة السبعة ذروتھا، وھذه الفن و والبالغ النح

. والمنطق والحساب والموسیقى والھندسة والفلكاف ة، وخ ین والطلب یات المدرس ددت جنس دارس وتع رت الم وانتش

دریس ،ھؤال ز الت ذي یجی و ال یھم، فھ وتردام ف ة ن یس مدرس م رئ أو ء من تحكو ، فألفوا رابطة ، یمنعھ تیھ وھ ا یونیفاس وا علیھ ي أطلق ة، الت ومن ھذه الرابط

. لفظ التینى معناه الجامعة تبلور أساس جامعة باریسون م١٢٠٠وفى عام ات الفن ي كلی ات، ھ ع كلی ل أرب كانت ھناك بالفع

وت وال ات، والالھ داء الكلی اب عم ام انتخ ر نظ ك ظھ د ذل ب، وبع انون والط قنوات ، بع س تغرق س ي یس رر الدراس وبدأت عادة ارتداء العباءات ، وكان المقا ذ بھ ي تأخ د الت ن التقالی ك م ر ذل وظھرت تقالید مناقشة الرسالة العلمیة ، وغی

الوجود إال كلمة السربون لم تظھر إلى أن ومن الطریف.جامعات العالم الیوم

Page 87: Islam

٨٥

ام ك١٢٥٣ع ىأن ، ذل ب الرح ان قط وت ك ي الالھ ام ف ا ، فق ات العلی الدراسروبرت دوسریون بإنشاء كلیة خاصة بتدریس الالھوت، وكان الھدف من ھذه

ة ى أن الكلی مھا عل رض اس ل وأن تف ا، ب ة وأھمھ ات الجامع ر كلی ون أكب تكدد غ ع ى بل ر حت ربون الجامعة كلھا، ولم یأت القرن الرابع عش ات الس ٤٠كلی

. ،كلیةارز ز الب ي المرك ي وكانت جامعة السربون ھ وتف دریس الالھ ي ت ف

ة درع القوی ي أوروبا ، وكانت ال ة الف ة ومكافح ة الكنیس ة ھحمای راقرطق وإحةالكتب ، التي یتھم أصحابھا بالھرطقة، كما أنھا كانت وراء ان دارك" إدان " ج

رفة ب المش ن الجوان ن م ي ولك اف رت، تاریخھ ین ظھ ة ح ا للمطبع ، رعایتھوفى . وجاءت الثورة الفرنسیة فألغت الجامعات، حتى أعادھا نابلیون مرة ثانیة

یمھا في الستینات والسبعینات من ھذا القرن تمت عدة تنظیمات ة، وتقس الجامع . وحدة ، كل منھا مستقلة بادارتھا وطلبتھا وھیئة تدریسھا١٢إلى

: نشأة جامعة أكسفورد في ، مثلھاأكسفوردا كانت نشأة األزھر معروفة محددة فإن نشأة جامعة إذ

ات ذلك مثل جامعة السربون، غیر معروفة ، ومن ھنا نشأت حولھا الروایورت في الطریفة ولكنھا ، كاألزھر والسربون ، نشأت دین، وتط رحاب ال

وم، ھ الی على مر العصور وتعاقب األحداث ، حتى وصلت إلى ما ھي علی . العالمفي احدة من أكبر الجامعاتو

ة ، ةأن تؤكد أقدم الوثائق الباقی ت قائم فورد كان ة أكس ي جامع ل ف أوائنھایة ذلك القرن، وفى حوالي في القرن الثاني عشر ، وأنھا تحولت إلى جامعة

مواضیع شتى ، من بینھا في كان فیھا عدد من األساتذة یحاضرون١٢٠٠عام . مؤلفات أرسطو

ا، ١٢١٤عاموفى مي بوجودھ حصلت الجامعة على أول اعتراف رسفي سكان أثر كبیرشیمن قبل ممثل البابا ، ثم كان لمقدم اآلباء الدمینیكان والفرن

ات في تقویة الجامعة ، وخاصة ت الكلی رن كان س الق ى نف وت، وف دان الالھ می . یونیفرستى وبالیول ومیرتون مستقرة قائمة: األولى الثالثالل ١٥٥٥و١٣٠٠كلیة فیما بین عام ١٢ئت ثم أنش ة خ ان الطلب ، وك

ون طى یعیش رون الوس ي الق اتف رةأو قاع ة منتش وت للطلب ي بی ة ، ف المدیناب یقى والحس وكانت الدراسات األساسیة ھي النحو والمنطق والبالغة والموس

ة ا والطبیع: والھندسة والفلك، وفروع الفلسفة الثالث الق والمیتافیزیق ات، األخ ی . واللغتان االغریقیة والعبریة

ذاھب، وراح عو ب الم دیني وتقل ب ال وال التعص ن أھ ة م ت الجامع انتغرق ة تس ت الدراس رین، وكان ي ضحیة ذلك ضحایا من كبار العلماء والمفك ف

ب ر١٢الغال زي تشوس ب اإلنجلی دم الكات نة، ویق ي س ھ ف ر ( كتاب ات كنت حكایذي وصفا دقیقا لغرفة أستاذ بج) بري امعة أكسفورد، ندرك منھ مدى التقشف ال

ف اث خفی غیرة ذات أث ة ص ال غرف احثون ، ق اء والب ھ العلم یش فی ان یع ، كران ، قاألرضیة عاریة وعلى الحائط عل یف وخنج ھما وس رون س رمح وعش

دة ذات ة ، ومنض وفوق األرض صندوق مغلق، وكرسى لألستاذ وأریكة للطلبع ثالث أرجل ومكتب للقراءة ، وع راش أرب وق الف ب ، وف ن الخش اق م دة أطب

. بطانیات ثقیلة

Page 88: Islam

٨٦

ا أبل ، وكانت حیاة الطلبة أشد شظفا تیقظون فیم ة ، یس ى الفاق رب إل قم الة، ث ى الص ون إل باحا، فیتجھ ة ص ة والخامس ین الرابع دءونب درس یب ال

والتحصیل ، حتى الثانیة عشرة ، حیث یتناولون وجبة الغذاء ، التي تتكون من د طبق صغیر من الخضار، وقطعة من اللحم توزع على كل أربعة طلبة ، وبع

ن ز ع ي ال تمی اء الت ة العش اولوا وجب ة لیتن ى الخامس ذلك یستأنفون الدرس حتعة ى التاس درس حت ى ال ودون إل م یع ذاء، ث ة الغ ك أو وجب د ذل رة ، وبع العاش

تعدادا لل ویقومون بالجرى لمدة نصف ساعة كي یدفئوا أجسامھم اس ھ ال من ، ألن .ئتوجد لدیھم مداف

روط ١٩٢٠وفى عام نفس الش ة ب اق بالجامع ق االلتح اة ح ت الفت منحا ع بھ ي یتمت ام أو الت ذ ع ة من ارت الدول ى ، وص ا الفت ع لھ دم ١٩٢٣یخض تق

والي . للجامعة منحة منتظمة ى ح وى عل وم فتحت ة الی ة للجامع أما المكتبة العاماب ون كت ف ملی ین ونص ة مالی ةأربع ات الخاص ن المكتب ال ع ذا فض ي ھ ف

. الكلیات

نشأة جامعة كمبردج ى ائق األول ن الوث ي م امعيف ال الج اتذة أن المج ن األس ة م مجموع

ادیم ةیواألك ر محن ى اث فورد عل ة أكس ن جامع رت م ا ، أو ین ف ت بھ ة وقع فتندنج ى ری نھم إل ب م ب جان اریس وذھ ى ب ھم إل ق بعض ق ، انطل ھ الفری م اتج ث

ام في وكان ذلك، الث منھم إلى كمبردج الث ام . ١٢٠٩ع ى ع ت ١٢١٨وف تلقدت ا غ ي جامعة كمبردج اعترافا رسمیا بوجودھا من البابا، وأنھ ین ف ك الح ذل

ى ئت أول موطدة األركان تحظى باھتمام ورعایة الملك ھنري الثالث ، وقد أنشا ي كلیاتھ اف رن الس ف الق ى منتص ر ، وف ث عش رن الثال ر الق ر أواخ دس عش

. ربوع أوروبافي قد اشتھرتةكانت الجامعة أستاذاالذي ظل أسحق نیوتنوبتأثیر من السیر یات بالجامع للریاض

ةالدراسة ثم غدت في عاما، أصبحت الریاضیات مادة أساسیة٣٣لمدة إجبارینة ن س داء م ام ١٧٥٠ابت ى ع ات ١٧٦٩، وف ة للبن ت أول كلی أن دون( تأسس

داء في اة حق العضویة الكاملةیكون للفت ھ إال ابت ل علی م تحص الجامعة والذي لةفي كان الطلبة. ١٩٤٨من عام كان المدین ن س م . البدایة یستأجرون غرفا م ث

م ة بھ ا خاص ذون بیوت وا یتخ دین. راح ال ال ن رج ین م ب المدرس ان أغل . وكة ى الطلب ى عل ة. وكانت المخطوطات نادرة لذا كانت تمل ان الطلب ون وك یجلس

. فوق األرض المغطاه بالقش وكانت الالتینیة ھي لغة الكنیسة والتعلیمالقرن أواخروفى . البدایة منصبا على الجوانب الدینیة في كان التعلیم

د ل تزوی ن أج ك م زداد ، وذل ة ی وم الدنیوی ى العل اه إل دأ االتج ر ب ادس عش السوكان الیوم الدراسي قاسیا ، یشبھ .الدولة وأجھزتھا المختلفة بالموظفین االكفاء

ھ ي مثیل فورد ،ف ة اكس ي جامع ورف ك العص رین . تل رن العش ل الق ى اوائ وفأصیبت الجامعة بأزمة حادة، ضاعف من قسوتھا قیام الحرب العالمیة األولى ،

ارع اعف تفس ل تض ة ، ب ى الجامع ال عل ا، وازداد االقب ى اعانتھ ة إل الدولدةواتسعت الدراسات ، وتم ب ات جدی ام . ناء عدة كلی ا لع ت میزانیتھ ١٩٧٨بلغ

ا ة منھ ت الدول ھ، دفع ون جنی ین ملی والي أربع ات % . ٥١ح ل نفق غ مجم وبل . الطلبة حوالي الخمس

ة ین وثالثمائ وتضم المكتبة العامة لجامعة كیمبردج، حوالي ثالثة مالید١٥ألف مجلد و روفیلم وال رائط والمیك ب الخ ى جان وط، إل وریات، ألف مخط

Page 89: Islam

٨٧

. مكتبة خاصة بكلیات األقسام الجامعیة والمعامل٦٧أضف إلى ذلك

:نشأة جامعة ھارفاردي ارد ھ ة ھارف ةأجامع رق جامع ي ع دةف ات المتح م . الوالی ن أھ وم

الم ات الع دث . جامع ریض ، وأح راء الع خامة والث عة والض ز بالس تتمیا . التجھیزات العلمیة والتكنولوجیة ب٩٥فیھ ة وس ات، مكتب وم النب د لعل عة معاھ

ك دان للفل ب، . ومرص ة والط وم والھندس را للعل ین مختب ن خمس ر م ا أكث وفیھات ا غاب خ ، وبھ ارة ال ون والعم ب والفن ي والط وتسعة متاحف للتاریخ الطبیع

.وأنھار وحدائق، وكأنھا عالم قائم بذاتھا ن ، ك ة ماساشوسیتس ى والی را إل ن إنجلت ان م اجر البیوریت ن عندما ھ

ردج فورد وكمب ة اكس ن جامع رج م ة متخ ن مائ ر م نھم أكث ر . من بی د أص وقؤالء یمأن ھ ن التعل در م س الق اؤھم نف ى ابن ن . یتلق رین م امن والعش ن الث وم

ام وبر ع دیم ١٦٣٦أكت ة تق ة للوالی ة العام ررت المحكم اء ٤٠٠ق ھ لبن جنیة ىأو مدرس ة ، عل اونأن كلی ة نیوت ا بمدین تم بناؤھ می. ی ي س د فت الت ا بع یم . كمبردجارد ة . وھكذا أنشأت كلیة ھارف میة حكای ذه التس ادف. ولھ د تص أن فق

ر ،درالمنطقة یدعى جون ھارفافي كان ھناك رجل دین ن اث وكان یحتضر مف ھ ونص إصابتھ بمرض صدرى، وسمع بخبر بناء الكلیة ، فأھدى إلیھا مكتبت

ةیطلق اسمھ أن فاستحق بذلك. ما یملك من عقار ي على أكبر جامع اف . أمریكى ي وكانت الحیاة الجامعیة حت دةف ات المتح ي الوالی ت ،ف ك الوق ي ذل ة ف غای

رب ر أق ى الفق ت إل ل كان ف، ب ظف والتقش ة . الش ارد بكلی ة ھارف دأت جامع بري . ١٦٤٠وكان ذلك عام . ھارفارد و ھن وكان عمیدھا وھیئة تدریسھا معا ھزد. دونستر ا أما عدد الطلبة فلم ی اس م ى أس یمھم عل تم تعل ان ی ة، ك ن أربع ع

انجلترافي أستاذھمتلقاه ردج ب ة كمب ة ھا. جامع ت جامع رن روظل دة ق ارد لم ف .ونصف تحتذى مناھج الجامعات األوروبیة وطرقھا

ي وفى القرن التاسع عشر بدأت جامعة ھارفارد تعترف باألدب األجنبھ دیث، وتدخل ي الح ا ف ة ت. مناھجھ رت ارلس شوبرئاس ارد ، تغی وت لھارف الی

افي نظم التعلیم الجامعي ، ي. جمیع أنحاء أمریك رت وف رین ازدھ رن العش القع . ال ما كانت علیھثازدھارا عظیما، حیث زاد عدد الكلیات إلى ثالث أم وارتف

ن ى ٢٢الدخل العام للجامعة م ون دوالر إل ون دوالر١٣٠ملی ام . ملی ى ع وفارد. لمساكن الطالبیة األولى ، تم افتتاح مجموعة ا١٩٣٠ ة ھارف وكانت جامع

ة ، ١٩الستینات تتألف من تسع كلیات، تضم في ر طائفی قسما ، وأصبحت غیا ة فیھ دت الدراس واء وغ ى الس ات عل ان والفتی ة للفتی ل ، متاح بح معم وأص

م . یحتل مئات من األفدنةالفیزیاء فیھا ا تض ة فإنھ ة للجامع أما المكتبة المركزیر ابأكث ین كت ة مالی ن ثمانی دة، . م ات المتح ث بالوالی ز البح ین مراك ن ب وم

، ١٨٤٣والمرتبطة مع ھارفارد منذ نشأتھا ، والمرصد الفلكى الذي أسس عام . ، وكثیر غیرھما١٨٥٩ومتحف الحیوان والنبات المقارن، الذي أسس عام

ة الوالیات المتحدة، مركفي وما تزال كلیة ھارفارد، أقدم كلیة ز جامعة، عھارفارد وقلبھا النابض، وتتصل بھا أ آت الجامعی اني والمنش رق وأھم المب

آت أو یحصل معظم الطالب على إعانات. رغم امتداد الجامعة واتساعھا مكافوق روضأو تف ة. ق ال خفیف ام بأعم م القی اح لھ ي ویت ة ف ات الدراس ر أوق غی

. والتحصیل

Page 90: Islam

٨٨

غة العربیة في أوروبا الدوافع الدینیة وراء االھتمام باللق ان أعم ا ك ي أوروب رب ف ر الع اء أن أث دى العلم ت اآلن ل ن الثاب م

وأوسع عن طریق صقلیة واألندلس منھ عن طریق إقامة الصلیبیین في الشرق ا . نحو قرنین من الزمان ولھذا نبدأ باإلشارة إلى صقلیة تحت النورمان وأثرھ

ثلة على ذلك أن رئیس دیوان الملك ومن أضح األم. على إنجلترا تحت حكمھم رجم )١(" ادالرد " روجر كان إنكلیزیا وھو ذي ت و ال من أھل مدینة باث ، وھ

وارزمي " االسطرالب " ك . عن الخ بالط المل ي ال ھ ف ن زمالئ ر " وم " روجي ي العرب ي " الجغراف زر " . األدریس ن الج ي ع ا أورده األدریس ل م ولع

، وحدیث األسطرالب مھم ألثره في كتابة الشاعر البریطانیة مستمد من أدالرد " .السید " تشوسر وخاصة في قصة

ي م ف ي تعل ومن معاصري أدالرد یھودي متنصر اسمھ بطرس الفونسري م ھن ري األول وعل ك ھن ا للمل بح طبیب م أص المي ث یط إس ي مح األندلس ف

ھ وقد ألف الفونسي ھذا الكتاب نصائح وحكما استمده من أ. الثاني ول عربی صوقد ترجم ھذا الكتاب إلى الفرنسیو واإلنكلیزیة ، واستفاد منھ تشوسر في قصة

" .التاجر " وھو الذي " كتن " من أھل " روبرت " وعاصر ھؤالء عالم ثالث ھو

اء . ترجم القرآن وكتاب الجبر للخوارزمي إلى الالتینیة والمھم أن ھؤالء العلمادت رب س روا الع الھم اعتب د وأمث رر بع دھم یق ذا أح فة ، وھ م والفلس ي العل ھم ف

ك ة ذل دلس حقیق ة باألن ي . زیارة باریس في طریقھ إلى طلیطل د ف ھ وج ال أن قة ) باریس ( األولى ي الثانی د ف اتذة ووج ي األس ى كراس س عل ات تجل " حیوان

" .أحكم فالسفة العالم اتحو رب الف ادف الع ة ، إذ ص ذه المقابل حة ھ ت ص اریخ یثب ي والت ن ف

ي رب ف أرع الع وم واآلداب فس ي العل ة ف ارة عالی ا حض ا لھ رق أمم الشادفوا دلس فص اصطناعھا وصبغھا في قالب جدید ، أما العرب الذین فتحوا األن

رقیة م الش ارة األم ارتھا بحض اس حض ا ال تق رب . أمم ان الع رق ك ي الش ففین انوا معلم رب فك ي الغ ا ف ین أم رق . متعلم ذا المستش ي )٢("دوزي " وھ ف

زاج ھل امت المي س امح اإلس ین أن التس یال فیب ك تفص ت ذل ي یثب رن الماض القرب ا الع ارك فیھ المیة ش ة إس ارة عربی وء حض بالد ، ونش ل ال اتحین بأھ الف

ران ت مط ة جعل اركة تام ود مش ارى ویھ ن نص بان م ة " واألس ي " قرطب ینعب العربی ى الكت بان عل ال األس دیم وإقب ى الق د عل ان الجدی فة طغی ي الفلس ة ف

ال ا فق ة بھ ة والكتاب ة العربی د :" واألدب والدین وتباریھم في إتقان اللغ ن نج أیدرس ن ی د م ن نج دین ؟ وأی ال ال ر رج ن غی الیوم من یفھم اإلنجیل باالتینیة ماألناجیل بعنایة وفھم ؟ كل النابھین من شبان النصارى مع األسف ال یقبلون إال

ون على اللغة العربیة وما كتب ة وینفق د وعنای ل ج بھم بك رءون كت ھ العرب ، یق

یالدي :Adelard of Bathباثي د الرادال) ١( ر الم اني عش رن الث ي الق اش ف ب ، فیلسوف انجلیزي ع ینس

ى ، إلى مدینة باث في انجلترا درس الفكر العربي وقام برحالت إلى الشرق ة إل ن العربی دس م رجم اقلی تة واال، وكتابھ مشكالت عسیرة یعتبر موسوعة للفكر العربي ، الالتینیة ل حاول في كتابھ الذاتی تالف ح خ

. مشكالت طبیعة المعنى الكلي ا ):١٨٨٣-١٨٣٠(دوزي ) ٢( ا وادابھ ي تاریخھ الف ف یة ف ات االندلس تم بالدراس دي اھ ا ، ھولن ف معجم أل

نشر جغرافیة االدریسي وتاریخ المعجب للمراكشي ونشر تاریخ ابن ، عربیا جعلھ ملحقا للمعاجم العربیة . سالمي في اسبانیا كما ألف تاریخ الحاكم اإل، زیان

Page 91: Islam

٨٩

أنھم ال رون ب ة ، ویفتخ تھم الخاص ي مكتب ا ف أمواال طائلة لشراء كتبھم وحفظھایتھم تحق عن ا ال تس ون بأنھ ل یقول رانیة ب ب النص ون بالكت یف . یھتم ویض

د اآلن : " المطران قائال ا ال نج ى أنن تھم حت وا لغ والنتیجة أن النصارى قد نسرین بین ع أن كثی ة م ة الالتینی دیقھ باللغ الة لص ة رس تطیع كتاب ن یس وف م األل

ارون ا ویب عر فیھ ون الش ل ینظم ة ، ال ب ة العربی ة باللغ نون الكتاب نھم یحس م .".العرب أنفسھم في ھذا المیدان

الذي أدخل ترجمة كتب أرسطو )١(وال بد أخیرا من ذكر روجر بیكون روح ع ش ة م ن العربی ة ع م ، المنقول د العل ى معاھ د إل ن رش ینا واب ن س اب

ر دوى وروج ن دون ج داولھا ولك ع ت ا یمن فأصدرت السلطات الدینیة في فرنسالمنسوب إلى أرسطو والذي " سر األسرار " بیكون ھذا كان تحت تأثیر كتاب

ى ة وإل ى الالتینی رجم إل م ت طوري ث ترجمھ إلى العربیة یحي بن البطریق النسر اللغات المحلیة في ھ شوس ع ب أوروبا ، ویؤكد الباحثون إن ھذا الكتاب قد انتف

" .في نظم قصة الزوجة من مدینة باث یط ي مح ان ف م ك رب وآدابھ وم الع ى عل ال عل ذا اإلقب ب أن ھ والغری

ر . مشبع بالعداء الدیني ، ومغذى بصورة خاطئة عن اإلسالم ومحمد م یتغی ولراج ة المع رآن وقص ة الق د ترجم ى بع ین . ذلك حت ت آس ا أثب ة كم ذه القص وھ

عر ي الش بالسیوس أستاذ اللغة العربیة في جامعة مدرید كان لھا األثر الفعال في " . دانتي " اإلیطالي ودة ف دة موج ذه واح راج ھ ومن مخطوطات قصة المع

ي األدب یم ف ر عظ احثون ذات أث ا الب فورد ، اعتبرھ ي اكس ان ف ة البودلی مكتبي اركتھا ف ة اإلنكلیزي وش ك قص ان " ذل ن یقظ ي ب ال " ح ي ق ل الت ن طفی الب

.فیما بعد " روبنسون كروزو " كثرون بأنھا كونت نموذجا لقصة ا ي أوروب ة ف العلوم العربی ام ب ع االھتم م دواف ول أن أھ ة الق خالص

د رد والنق ل لل م ب رد الفھ یس لمج ا ، ل ان دینی ة ك را خاص ة وإنكلت الالتینیة عامن ولكن التاریخ یثبت أنھ ة م فیة أو األدبی ة أو الفلس ادئ الدینی ل المب ال یمكن نق

رده م ی ك أو ل . ثقافة إلى ثقافة أخرى دون أن یترك ذلك أثرا في الناقل أراد ذلت إذا كان اف ا أوروب ن قلبھ المیة ع وش اإلس ة رد الجی ي النھای تطاعت ف د اس ق

ا ن جامعاتھ ة ع ة العربی ر الثقاف ن رد أث زت ع ا الجغرافي ، فإنھا عج وعلمائھ .وأدبائھا

الجامعات البریطانیة التي تضم أقساما للدراسات العربیة واإلسالمیة أھم الجامعات التي تقوم بتدریس العربیة وآدابھا وعلومھا ھي جامعات

انت تر وس تر ومانشس تر والنكس ام وأیكس رج ودیرھ فورد وكمب دن وأكس لنات ذا ن الكلی ال ع دزوباث ، فض ره ولی دروز وأدنب ة أن ات العملی ت الدراس

ات ة الدراس دن وكلی ة بلن ك المركزی ھرھا البولیتكنی ك وأش ة بالبولیتكنی المنوع .بأكسفورد( College of Further Education )اإلضافیة یكیة أي ة الكالس وتختص معظم ھذه الكلیات بتدریس ما یسمى بالعربی

ام ة دیرھ تثناء جامع یة ، باس ة والعباس ة واألموی ة الجاھلی ولي العربی ي ت والتك الحدیثة المعاصرة عنایة خاصة وتمنح فیھا درجة البكالوریوس وتلیھا في ذلى رى إل ة أخ ب لغ جامعة أكسفورد ، وتشترط بعض الجامعات أن یختار الطال

ون ) ١( ر بیك دیس ): ١٢٩٤-١٢١٤(روج ن الق رب وم ن الع فتھ م تمد فلس زي اس وف انجلی الم وفیلس ع

. شغف بالعلوم الطبیعیة وعرف بتجاربھ ومشاھداتھ للظواھر ، اوغسطین

Page 92: Islam

٩٠

ة أو یة أو األلمانی ة أو الفرنس ین اإلنكلیزی ا وب ع بینھم ة فیجم ب العربی جانة األسبانیة ، وھذه األخیرة ھي المف ا بالعربی ضلة في بعض الكلیات لشدة تأثرھ

ریانیة أو ة والس امیة كالعبری ات الس دى اللغ وقد یجمع الطالب بین العربیة وإحإحدى اللغات الشرقیة كالتركیة والفارسیة ومن الجامعات التي تھتم بمنح درجة رقیة ات الش الشرف في العربیة ھي جامعة لندن التي تضم أعظم مركز للدراس

ي بر ي ف ة ف رقیة واإلفریقی ات الش ة الدراس ة بمدرس ا المعروف ي كلیتھ ا ف یطانی . وقد أنجبت أفاضل المتخرجین " مالت " شارع

ھادة ل ش رف ب ة ش الوریوس بدرج ھادة البك نح ش ال تم رة ف ا أدنب أمانت ة س ي جامع ة ف ة العربی ت اللغ دة درس نوات عدی رة ولس تیر مباش الماجس

رة كل ن أدنب ة م دروز القریب ا أن ة فیھ ة العربی رة اللغ س دائ م تؤس دة ول ة بائ غنة ي س ر إال ف فھا الحاض ورة . ١٩٦٨بوص انیون بص ة البریط ھ الطلب ویجاب

عامة مشكلتین أوالھما أن العربیة ال تدرس في بریطانیا عادة إال في الجامعات ة ة باللغ ابق معرف ة . فیبدأ الطلبة دراستھم دون س ة العربی ة اللغ اد أھمی وبازدی

لناطقین بھا قد تدخل دراستھا یوما ما في المدارس الثانویة البریطانیة فتخف واات ي الجامع عوبة ف ذه الص ذلك ھ ة . ب ھادات الجامعی تالف الش ا اخ وثانیھم

یم ناالسكتل دى التعل دیة عن مثیالتھا في إنكلترا فالتأكید في اسكتلندا على سعة میس أكثر من االختصاص فعلى طلبة السنة األولى در وعات فل ة موض ة ثالث اس

یة . بوسعھم إذا أن یخصصوا أكثر من ثلث وقتھم للعربیة وتنقسم السنة الدراسعة عة فتس ن تس ة م ول مؤلف إلى ثالثة وعشرین أسبوعا موزعة على ثالثة فصوم ل ی اعة ك ة س ة العربی فخمسة أسابیع على التوالي ویدرس الطلبة قواعد اللغ

رعون بدراسة األدب العربي في الفصل الثاني مع لخمسة أیام في األسبوع ویشارة ات المخت البدء بالتعرف على بالغة القرآن الكریم وبعض القصص والروایة ة األموی ام الدول ى قی الم حت اریخ اإلس ون ت م یدرس ا أنھ دثین كم ؤلفین مح لمویساعد المبرزون على قضاء أول عطلة طویلة لھم في بلد عربي لتتوفر لدیھم

ر خبرة ا ا وتعتب ة وإلیھ ن العربی ة م ى الترجم ة عل رن الطلب ة ویم لتكلم بالعربیدخول ا ل رطا ملزم ط ش رق األوس ار الش ن أقط ر م ي قط اإلقامة لفترة معینة فاریخ اري والت حیح البخ ري وص یر الطب د درس س ون ق السنة الثالثة بعد أن یك

نتان الثا ممت الس د ص یة وق ة العباس قوط الخالف ى س المي إل ة اإلس ة والرابع لثھ ي مطالعات ھ ف ى نفس ب عل اد الطال ابقة واعتم ات الس ي الدراس تمرار ف لالسدریب رد ت ن مج ر م یم أكث من التعل موازنا بین العربیة القدیمة والمحدثة ویتضقل وي لص ر اللغ ي المختب بوعیا ف اعتین أس ب س لألذن واللسان إذ یقضي الطال

طروحة موجزة في موضوع ذي عالقة إلى ذلك فإن الطالب یقدم أ. لغة الكالم ة ن الطلب ال ع ة فض ار عربی ن أقط ة م ادة طلب م ع ي القس د ف تھ ویتواج بدراس

ریقین ین الف اھم ب ن التف وع م اد ن ى إیج اعد عل ا یس ذا مم انیین وھ . البریطالم در اإلس اریخ ص ول ت ي حق ر ف ت الحاض ي الوق ع ف ال التتب ر مج وینحص

دم وعلوم القرآن والحدیث وأصول الفقھ ذ أق ا من وتاریخ اللغة العربیة وتطورھك ي ذل ا ف ي بم ذلك األدب العرب رة وك ات المعاص ام اللھج ى أی ة إل األزمن

ة –الترجمات الیونانیة اریخ الخالف ة وت ان –العربی ون باإلمك ل أن یك والمؤمات إضافة تاریخ الشرق األوسط وسیاستھ في القرن العشرین إلى مجالي التتبع

.تطور الدراسات العربیة یقتضي ذلك ویتطلبھ في القسم ألن

لیزیة جأقسام أخرى للدراسات العربیة بالجامعات اإلنابع رن الس ذ الق ة من ات العربی ة بالدراس ات البریطانی تھرت الجامع اش

Page 93: Islam

٩١

عشر ، منذ عصر شكسبیر ، ولیس بمستبعد أن یكون الشاعر قد اتصل ببعض رحیاتھ مستشرقي زمانھ ، وتأثر بالثقافة العربی ي مس ة ف د . ة التي تراھا جلی بی

ل ر وأوائ ع عش رن التاس ي الق ا إال ف غ ذروتھ م تبل راقیة ل ة االستش أن الحركیم ال ول ن أمث رقین م اھیر المستش ت مش د أخرج رین ، وق تالعش رأی

ومارغلیوس ونكلسون وتوماس أرنولد وجیب وبیفان وغیوم وترتن ، وال یزال درس وتب ال ت ر وأجی ا ھناك جیل آخ ائج بحوثھ ر نت ث وتنش ا . ح ر م ان آخ وك

وعا دن موض قرأنا في مجلة معھد الدراسات الشرقیة اإلفریقیة التابع لجامعة لنن نفس " ع اني " ال ف البریط ات المتح ض مخطوط ي بع ھ ف ر علی ن . عث وم

ھر فورد أش دن وأكس ة لن وم جامع ا الی ي بریطانی ة ف ات العربی ز الدراس مراكذ أدنبره وسانت أندروز وكیمبریدج ودیرھام ، و د أخ تر ، وق تر وإیكس ومانشس

ع كورة م ودا مش ذلون جھ ات یب ذه الجامع ن ھ ل م ي ك رب ف اتذة الع األس . المستشرقین لرفع شأن الدراسات العربیة في الغرب

ومن مشاھیر األساتذة المستشرقین الیوم في جامعة لندن األستاذ داوود رام ، كاون الذي اعتنق اإلسالم في صباه و حسن إسالمھ وحج إلى بیت هللا الح

امین ریف ع ر الش ي األزھ ام ف ریة وأق یدة مص ن س بابھ م وتزوج في صدر شى أدق كاملین وھو الیوم حجة بین المستشرقین لقواعد اللغة العربیة ومطلع علتاذ ب األس ى جن ة وإل وع باإلنجلیزی ذا الموض ي ھ ا ف ع كتاب د وض ا ، وق دقائقھ

تاریخ " كر األستاذة الدكتورة آن ؟؟ التي شاركت في وضع كاون بوسعنا أن نذ .مع البروفیسور برنارد لویس ، وھولت " كمبرج اإلسالمي

ي األدب العرب اص ب ا الخ ت باھتمامھ ي عرف ام الت أما في جامعة دیرھ ( John Haywood )الحدیث فیأتي على رأس أساتذتھا األستاذ جون ھیوود

رب " وكتاب " ي الحدیث األدب العرب" واضع كتاب : التألیف المعجم عند الع ".تاریخھ ومكانتھ في التاریخ العام في الدراسات المعجمیة

ر تاذ عم الم األس وا اإلس ذین اعتنق انیین ال رقین البریط ن المستش ومتن د ( Omar Austin )أوس ن تجوی ذي یحس د ال رق الوحی ھ المستش ولعل

.القرآن الكریم ره ي أدنب ا ف ومیري وات أم تاذ مونتیج ا األس ل أمامن )فیمث

Montgomery Watt ) ابي ع كت ة " واض ي مك د ف ي " و " محم د ف محمة رتن " المدین ون ب دروز ج انت أن ي س د ف فورد (Burton )، ونج ي أكس وفتون وبكنز ( Beeston )بیس ون ھ ارجنت ، وج رج س ي كمب John )وف

Hopkins ) ة الع ام اللغ ض أقس رأس بع د ت ال وق ن أمث رب م اتذة ع ة أس ربیو تر ، وھ ة النكس ة بجامع ات العربی م الدراس ات ف یقس البروقیسور ولید عرفق أن ة ، والح اعدتھا المالی ت ومس ة الكوی ود حكوم ل جھ تحدث بفض م اس قسا ي بریطانی ة ف ات العربی یح الدراس ة لترس ت المالی ة الكوی اعدات حكوم مس

ت رج وایس ة كمب ى جامع تر إل ت تجاوزت النكس اك تح م ھن د القس ث نج ر ، حییة " رئاسة الدكتور محمد عبد الحي شعبان ، وقد اشتھر بكتابھ " الثورة العباس

راف ت إش ارد تح ة ھارف ن جامع دكتوراه م ھادة ال ل ش التھ لنی ت رس ي كان التب ور ج وم البروفیس ى . Gibbالمرح ارة إل ا اإلش ن بن فورد یحس ي اكس وف

.بدوي وفي جامعة مانشستر إلى الدكتور عبد العزیز الكفراوي الدكتور محمد ات ییر الدراس ھؤالء ھم األساتذة الذین یؤلفون الھیكل األساسي في تس

وثي ن مبع دد م ات ع ذه الدراس الب ھ ین ط وم ، وب ا الی ي بریطانی ة ف العربی

Page 94: Islam

٩٢

أل ائل أن یس ز ، ولس ن اإلنجلی ال ع ة ، فض ار العربی دور : " األقط ل بمق وھالمي ؟ ال اریخ اإلس ة والت جامعات البریطانیة أن تقوم بتعلیم أبناء العرب العربی

. " ة والجواب أن ما یتعلمھ ھؤالء لیس اللغة العربیة والتاریخ وإنما طریق

ن ا م ة فریق ات العربی ام الدراس ت أقس د أخرج اریخ وق ة والت ي اللغ ث ف البحدك تھم ال دوري مؤرخي العرب وأدبائھم الالمعین وفي طلیع ز ال د العزی اترة عب

افي د الكف راوي ومحم ز الكف د العزی د عب ط ومحم ادر الق ونقوال زیادة وعبد القمي د الھاش وولید عرفات ویوسف عز الدین وداود سلوم وصدقي حمدي ومحمر دي وناص نعم الزبی د الم دان وعب ادي الحم زوان وھ اد غ اط وعن وجالل الخی

.یني خالوي وجواد علوش ودكتورة بھیجة الحسة ب المخطوط ن الكت دون م ة الواف ده الطلب ا یفی ك م ى ذل ف إل أض

ي والمطبوعة المحفوظة في مكتبات المتحف البریطاني بلندن وجون رایلندز ف .مانشستر ، وبودیلیان في أسفورد وجیستر بیتي وغیرھا

وقد أخذت الدراسات العربیة في بعض الجامعات البریطانیة في اآلونة ي األخیرة اتج ك ف د ذل ا نج ارن ، كم ى األدب المق ون إل ا یك رب م اھا جدیدا أق

رى ة أخ ة لغ ع العربی ار م ب أن یخت ى الطال تم عل ث یتح ثال حی دز م جامعة یلك . كالفرنسیة واإلسبانیة واأللمانیة ویدرس األدبین على صعید واحد وعلى ذل

مل ذي یش امیات ال م الس ة فقد وجد الدارسون أن رسالة الدكتوراة في قس العربی .ھناك ، تستغرق ما ال یقل عن خمس سنوات

ات ة اللھج جیع دراس ى تش رین إل رقین المعاص ض المستش ل بع ویمیار أن ى اعتب المحلیة للتوصل إلى نقاط مھمة في دراسة اللغة السامیة األم ، علة د اللھج ب قواع رت كت د كث ك فق ى ذل ھا ، وعل د نفس اریخ ، تعی ات ، كالت اللغ

اموس العراقیة وا اه ق ا رأین ر م ة ، وآخ ریة والمغربی ة والمص وریة واللبنانی لسدة ات المتح نطون بالوالی ع بواش ة طب الحروف الالتینی ة ب ة العراقی ر للھج كبیذة ة اآلخ ا المحلی ن تعابیرن ر م ا الكثی یحفظ لن یم س د عظ و جھ ة وھ األمریكی

.باالندثار فورد مؤخرا وعلى ذكر المعجمات والقوامیس فقد أصدرت جامعة أكس

اك تاذ دونی راف األس ت إش ي تح فورد العرب اموس أكس M. S. Doniachقي اموس العرب اني أي الق كل الث دار الش م –وھو بسبیل إص زي ، ویض اإلنجلی

دینا ین أی ذي ب زء ال ة ) ١٢٩٢( الج ابیر الدارج ي بالتع و غن فحة وھ ص .واالستعماالت الحدیثة

ة ات المحلی ة اللھج رف بدراس ن ع یرجنت ومم جیعھا س وتش(Serjeant) بكمبردج وجونستون(Jonston) بلندن ، فقد عني األول باللھجة

ذا ي ھ دكتوراة ف التھ لل ت رس ي ،وكان یج العرب ة الخل اني بلھج ة والث الیمنی .الموضوعر ق آخ وكما اھتم فریق من المستشرقین باللھجات العامیة فقد اھتم فری

وود ١٨٠٠باألدب العربي الحدیث منذ سنة تاذ ھی نھم األس ن بی إلى الیوم ، ومیا ر كاش ام ، وبیی رة ( Pierre Cachia)بلیرھ ة أدنب ل ، بجامع ي األص الملط

وأحد المشرفین على " الدكتور طھ حسین " وھو واضع كتاب باإلنجلیزیة عن لھولندا ، ( Leiden )مجلة األدب العربي الحدیث التي تطبع وتنشر في الیدن

Page 95: Islam

٩٣

. ھد بالظھور منذ أواخر السبعینات وھي حدیثة عون دامى یعن رقون الق ان المستش ا ك در م ھ بق رھم أن در ذك ا یج ومم

ر عر الح ة الش ون بدراس نھم یعن دثین م إن المح ھ ف ودي وتحقیق عر العم بالشرب ھ أق ة ألن ذوقا وترجم ر ت م ، أیس وترجمتھ ، والحقیقة أن األخیر بالنسبة لھ

د. إلى نمط شعرھم ال أح د ق م وق اء ربھ وا للق ذي مض رقین ال ا : " المستش إنندواوین ، ن ال معشر المستشرقین ، رغم ما بذلناه من جھود في تحقیق العدید م

وباعتقادي أن المرء یجب : لم نستطع أن نتذوق الشعر العربي ، وأضاف قائال ا ب لن تطعت أن تكت إذا اس ذوق ، ف أن یولد عربیا لیتذوق الشعر العربي حق الت

ابا باإلنجلیزیة یساعدنا في تذوق الشعر العربي على الوجھ الصحیح فسیكون كت " . عملك ھذا عظیما حقا

ولألسف أننا حتى اآلن لم نستطع لكثرة ما لدینا من شواغل ، أن نحقق ات . أمنیة المستشرق الراحل دود الكلی ة ح یم العربی دى تعل د تع وق

ون دارس ذات الفن ى الم ة إل ة األكادیمی ث لإلذاع امج الثال ى البرن ددة وإل المتعرین ادي العش ة الح رین وبدای رن العش اء الق ع انتھ ھ م ي أن ة ، ویقین البریطانیستتغلغل العربیة في بع برامج المدارس الثانویة البریطانیة أیضا وستحل مكان

ا یال خاص ز م ا اإلنجلی ل إلیھ ي یمی بانیة الت حف .اللغة اإلس رت الص د انتش وقول وال ت تتج مجالت العربیة في ھذه الربوع بحیث لم یعد غریبا أن ترى ، وأن

حف " بیكادیللي " مثال في میدان ون الص قلب لندن النابض باعة الصحف یبیع .العربیة إلى جنب اإلنجلیزیة وكأنھ شيء مألوف معتاد

تشابھ المأثورات الشعبیة في الحضارتین العربیة واألوروبیة ازدھرت في أمة من األمم خالل حقبة من الزمن إال ما من حضارة

علیھا ، ویتوقف وفدتوكان ازدھارھا نتیجة لتزاوجھا بثقافة حضارة خارجیة مبلغ ذلك االزدھار على وعي األمة التي تلقت الحضارة الخارجیة ، وعلى

وال . أوضاعھا االقتصادیة واالجتماعیة ومدى استعدادھا لتلقي تلك الحضارة ة في ذلك فغن نھضة أي إقلیم ال تنشأ من العدم وال تزدھر دون أن تتوفر غراب

منعزلة عن غیرھا من النھضات ، دائما الصدارةلھا أسباب العمران وال تبلغ .تنمو متأثرة بھا متفاعلة معھا

ل ادل المتفاع ولیس التطور الحضاري العام إال ثمرة نشاط البشر المتبون . وع وادي وكاد المؤرخون یجمع ي رب أت ف ى نش ارة األول ى أن الحض عل

ذلك . وأن فیضانات النھر العظیم كان أھم عامل على سرعة ازدھارھا . النیل د وا موع أن المصریین القدامى لم یتجھوا إلى دراسة الفلك والریاضة إال لیعرفوا م تعلم م أنھ ة ث ذلك الفیضان على وجھ الدقة ، فیعدوا األرض للبذر والزراع

یل مقا ات المحاص ن .ییس األطوال واألوزان لتحدید كمی د م ة بل زاوج ثقاف وتتتالب ق االج ن طری ادة أو ع ق الوف ن طری ا ع ا إم ة عنھ ة أجنبی بالد بثقاف . ال

زو ي . والوفادة بالتجاور والتبادل أو الغ و وع دما ینم دث عن تالب فیح ا االج أموكثرا ما . نھضتھا ومختلف أسباب وفنونھا أمة وتنتقل عن أمة أخرى علومھا

. تنتقل الحضارة سالكة ھذین الطریقین معا ا ابھ بینھم د التش اورة نج ة المتج وإذا نظرنا إلى حضارات األمم القدیم

رحة ل واألض د والتماثی ا ، فالمعاب وثیقا إلى حد یكاد یجزم بتزاوجھا وامتزاجھرقیة والعادات والتقالید والمأثورات في الھند والصین والیابان وجزر د الش الھن

ك . وما جاورھا من بالد الشرق األقصى تكاد تتجانس وكذلك تتشابھ دیانات تل

Page 96: Islam

٩٤

التلقین وفر إال ب ابھا ال یت عبیة تش ا الش ا ومأثوراتھ دھا وثقافاتھ بالد وتقالی ال .واالقتباس

ارات ات والحض اء اللغ ن علم ري قم ذ ف ي أخ رن الماض ل الق منذ أوائابھ الم اذا تتش اءلون لم م یتس ات أم ي ثقاف ة ف ة الجاری عبیة التقلیدی أثورات الش

ذا ى ھ رد عل ي ال ي ؟ وف ع الجغراف اریخ والموق نس والت ث الج ن حی ة م مختلفذه . السؤال ، ھناك أكثر من رأي ابھ ھ ي تش ھناك من یقول أن السبب األول ف

انیة ة اإلنس دة التجرب و وح أثورات ھ ن . الم ق م م فری رأي ھ ذا ال حاب ھ أصاء االج ة علم ار أن كاف ي إط عبیة ، ف أثورات الش وا الم ذین درس اع ال تم

م ي ث ار والرع ع الثم وحش وجم ل الت رت بمراح د م ریة ، ق ات البش المجتمع .االستقرار على الزراعة

رة و ھج ابھ ھ ذا التش ود ھ ي وج بب ف ول أن الس ر یق ق آخ اك فری ھنا ل منھ ن رواتھا وحملة نصوصھا وھو المخالطات البشریة التي لم یخ ن م زم

ان ى . األزم ا إل ي بن ق أو ذاك ینتھ ذا الفری رأي ھ ب ل ا أن التعص ي ظنن وفأقرب اآلراء إلى الصحة ، ھو أن المأثورات المتشابھة في الثقافات . الغموض

المختلفة ھي محصلة العدید من األسالیب سواء كانت تلك األسباب وثیقة الصلة لة بت ة الص ت وثیق ي بالھجرات البشریة ، أو كان ة الت روف االجتماعی ابھ الظ ش

ة ات الموثق ین الثقاف ل ب لة بالتفاع ة الص ت وثیق أثورات ، كان ذه الم رت ھ أثم .بالكتابة ، وتلك المعتمدة على التوارث والمحاكاة والروایة الشفاھیة

ن عول ددة م واع مح ى أن التركیز عل دیث ، ب ذا الح ي ھ ي ف ا نكتف لنزر لنأخ. المأثورات الشعبیة المتشابھة یمس فری ذ مثال ما ذكره العالمة سیر ج

ان " الغصن الذھبي " صاحب بھ الطوف ي تش ارة الت من حكایات الفیاضین الجبدیم أو الم الق ي الع ري ف ي تج ك الت واء تل موجودة أكثر مھاد األنھار الكبرى س

.تلك التي تتدفق في أمریكا الشمالیة والجنوبیة دی دثنا ح زر یح ن كما أن سیر جیمس فری ة ھ واھد واألدل ندا بالش ثا مس

ذیوع الحكایات الدائرة حول وضع إنسان حي في صندوق وإلقاء ھذا الصندوق ات ك الحكای ئي تل ن منش ان لك ذا اإلنس ن ھ تخلص م اء ال ار ابتغ د األنھ ي أح ف

و ري نیتفق ائن البش اذ الك ر إنق ى عنص اتھم عل ھم وثقاف تالف أجناس ى اخ علان وعنصر عودتھ إلى مجده ، ومك ا ك ة ، عم د والمكان ي المج ھ ف ل تفوق انتھ ب

.علیھ قبل إلقائھ في النھر روف ھ المع ي كتاب ر " وف بالد غی ي ال درامي ف رقص ال دراما وال ال

ور ( ئس ایحدثنا سیر ولیام ریدھواي عن فن تحریك العر" األوروبیة الذي تطرائس " فأصبح اآلن و ج" ) مسرح الع لي ھ ھ األص ا أن موطن ول لن وب ویق ن

وب ى جن م إل ط ، ث رق األوس ى الش ا إل ل غرب اك ارتح ن ھن یا ، وم رق آس ش .صل إندونیسیا وأوروبا وأنھ ارتحل شرقا حتى

ا ة كم فن تحریك العرائس من أقدم الفنون التي عرفتھا مصر الفرعونیق یحدثنا بذلك ھیرودوت ، وھو كذلك من أقدم الفنون التي عرفتھا بالد اإلغری

ا ( لكن خیال الظل . والرومان اء ظاللھ تارة وإلق رائس وراء س أي تحریك الع .فن أحدث عمرا ) على ھذه الستارة

وب وإذا تساءلنا مع العلماء األلمان الذین درسوا خیال الظل ومنھم یعقرات وإض ن تغیی ھ م اء وبول كاال ، أین نشأ ھذا الفن ؟ وماذا طرأ علی افات أثن

Page 97: Islam

٩٥

؟ھجراتھ الطویلة المدىو ات أق ام نظری نا أم دنا أنفس اء لوج ؤالء العلم ع ھ اءلنا م و تس ل ل

ا " بینفي " متعارضة ، منھا ما ھو متأثر بالمدرسة المشرقیة التي أسسھا ومنھ .ما ھو ما ھو متأثر بالمدرسة الجغرافیة الفنلندیة أو المدرسة األدبیة الخالصة

دی الم الق ة الع دینا خریط ین أی د ب ا نج رأي أنن ة ال ن وخالص دة م م ممتى رق األقص ین ( الش ارس ) الص د ، وف ى الھن ة إل د الخریط ین تمت ن الص وم

ة د الخریط م تمت والعراق وتستقر في مصر حیث برع في ھذا الفن ابن دنیال ثوقد .بعد ذلك إلى تركیا والدولة الرومانیة الشرقیة وصقلیة وجنوب إیطالیا

ال الترك ن الخی ري وف ال المص ن الخی ین ف د ب ا نج تركة أھمھ ر مش ي ، عناصرة وان والق ات والبھل دربي الحیوان رجین وم ار والمھ طار والتج شخصیات الش

.جوز

خیال الظل في مصر ر ي مص خیال الظل نوع من عروض التمثیل العرائسي ظل یمارس ف

ى أن ا ، إل یالدي تقریب ر الم ادي عش رن الح ل الق ن أوائ د م ویال امت را ط دھدر اء ت طر لالختف ینما اض ة الس بب مزاحم الي بس رن الح تح الق ي مفت یجیا ف

لیة . وانتشارھا السریع ائل التس دى وس ل إح ال الظ ان خی رن ك وطوال ھذا القات ع الطبق د جمی یة عن تأجرون . األساس امتھم یس اس وع راة الن ان س د ك فق

ایلین ل –المخ ال الظ ین بخی انوا –أي الالعب ا ك مرھم ، مثلم الي س ي لی فتأجرون ك عبیة یس م الش یر والمالح دي الس ین ومنش ار المغنی ان . ب ا ك كم

ة بات الدینی د ، والمناس ي الموال دن ف اء الم رى وأحی ون الق ایلون یجوب المخ .والخاصة فافة اء ش تارة بیض ن س ارة ع یاتھ عب ي أساس ل ف ال الظ رح خی ومس

ن . مشدودة إلى قوائم خشبیة ة م ویقف الالعبون خلف الستارة ومعھم مجموعاف ، ال وان الج د الحی ن جل نوعة م شخوص أو الدمى ذات البعدین ، وعي مص

على ھیئة الشخصیات المشتركة في موضوع التمثیلیة التي یراد عرضھا وإلى ة جانب الشخصیات تستخدم أشكال أخرى للمساعدة في اإلیحاء بالمناظر والبیئ

ا الع ، والجب فن ، والق البیوت ، والس داث ك ا األح ري فیھ ي تج ذه الت ل ، ولھا ة لتحریكھ یھم الرفیع ون عص ا الالعب دفع فیھ وب ی ل وثق خوص مفاص الش

ا ل بھ ام . والتمثی ون أم ذین یجلس رجین ال اكن المتف ون أم رض ، تك د الع وعنون الستارة مظلمة بینما تستطع اإلضاءة خلف الشخوص التي یمسك بھا الالعب

تارة ف الس ي . خل حة وھ ا واض ون ظاللھ رى المتفرج ا ی ى وھن ة عل معكوسا الشاشة الفضیة وبعد ذلك یأخذ الالعبون في تحریك الشخوص وتبادل حوارھنص ا لل ان تبع زف األلح اء وع ي الغن ذون ف ا یأخ واتھم وأحیان ھ بأص وتنغیم

.التمثیلي الذي یؤدونھ ى رق األقص ي الش ال ف أ أص ل نش ال الظ احثین أن خی ویرى بعض الب

رى فریق آخر أن الھند ھي موطنھ األصلي وخاصة في الصین وجاوا ، بینما یاري . و انتش ى نح وعلى أیة حال یبدو أن خیال الظل بدأ ھجراتھ الخارجیة عل

رقیین راك الش دي األت ى أی ران عل ى إی في أواخر القرن العاشر ، وأنھ انتقل إلور " وقد ورد في . ومنھا أخذ یتسرب إلى بلدان العالم العربي أن " بدائع الزھ

ك ١٥١٧ن التركي سلیم األول فتح مصر عام السلطا ة الممالی م دول ى حك وأنھة ، ر الروض ي قص زل ف الي ن دى اللی ي إح ھ ف اي وأن دام طومانب ة بإع البرجی

Page 98: Islam

٩٦

ایلین د المخ تھ أن أح د خاص أخبره بع ة ( ف اب زویل فة ب نع ص د ص فة . ق وص ) . السلطان طومانباي لما شنق علیھ ، وقطع الحبل بھ مرتین

اي ، فاستدعى ا دام طومانب ة إع اھد قص ل وش لسلطان سلیم ذلك المخایوانشرح ابن عثمان لذلك وأنعم على المخایل في تلك اللیلة بثمانین دینارا وخلع علیھ قفطانا مذھبا ، إذا سافرنا إلى إسطنبول فامض معنا حتى یتفرج ابني على

ك احب . ذل ك ص ى ذل اف إل د أض ور " وق دائع الزھ لطان " ب ى أن الس ل إل نقن ناعات ، وم بالده المشتغلین بخیال الظل في من نقل من مھرة الحرف والص

ا ر تقریب م . تركیا انتقل خیال الظل إلى الیونان وإیطالیا في القرن السابع عش ثا رى كم ة األخ دان األوروبی ض البل را وبع ا وإنجلت ا وألمانی ى فرنس رب إل تس

.یطالیین الذي ھاجروا إلیھا عرفتھ أمریكا من خالل نشاط المخایلین اإلت ر كان ن مص ت اآلن م ي اختف ة الت عبیة العریق لیة الش ذه التس إن ھ

ل ، عر والزج ن الش زیج م ي م ة وھ یاغة أدبی ة ص ات خاص ا تمثیلی اغ لھ تصزل ي أو الھ زل الراق والنثر المسجوع والحر ، والعامیة الفصحى ، والجد والھ

ھ ھ ومجون بب خالعت نحط بس ت ا. الم ذه وكان ا ھ ي تتناولھ وعات الت لموضة –بوجھ عام –التمثیلیات اة االجتماعی ع الحی ن واق تعكس صورا مستوحاة م

ف . الجاریة ان مواق ن األحی ر م ي كثی الج ف وعات تع ذه الموض ت ھ ا كان وكمادة ة ج ة وأخالقی ات دینی من معالج أو . متطرفة ، كانت في أحیان أخرى تتض

ى . ا مریرا غمزا سیاسیا ونقدا اجتماعی ل إل ان یمی ن ك ام م ولھذا نجد من الحكا مشاھدة عروض خیال الظل ، ومن كان یحرم مشاھدتھا ویطارد العبیھا وممجاء في استحسانھا ، ما ورد في بعض المراجع القدیمة من أن السلطان صالح ل الدین أخرج من قصور الفاطمیین من یعاني خیال الظل لیریھ للقاضي الفاض

ك . عند الشروع فیھ ، فقام ھ المل ال ل ره : " فق ا نحض ا ، فم ان حرام ، " إن كد ھ ، فقع در علی وكان حدیث عھد بخدمتھ قبل أن یلي السلطنة ، فما أراد أن یك

ره ى آخ ك . إل ھ المل ال ل ى ، ق ا انقض ال : فلم ك ؟؟ فق ت ذل ف رأی ت : كی رأیعلى –وي اإلزار موعظة عظیمة ، رأیت دوال تمضي ، ودوال تأتي ، ولما ط

عر –السجل للكتب م الش ین ك ي بیت ى ف ذا المعن یغ ھ د ص إذا المحرك واحد وق : ینسبان إلى اإلمام الشافعي

ة رأیت خیال الظل أكبر عبـرة م الحقیق ي عل و ف ن ھ لم راقـي

رك شخوص وأشباح تمر وتنقضي ا ، والمح ي جمیعھ وتنف باقي

وف ولكن عندما كانت موضوعات خیال الظل ت نس المكش رض للج تعھ ، اربون أرباب ورع یح دین وال روفین بالت ام المع والسلوك المنحرف كان الحك

. ویعتبرونھ حرفة مرذولة ن وص م ولكن حفظت لنا بعض النصوص الظلیة التي تعتبر أقدم نص

الم ي الع ا ف ال . نوعھ ن دانی د ب دین محم مس ال اخر ش اعر الس ا الش د كتبھ وقعة ١٢٣٨/ھـ ٦٤٦في الموصل عام الموصلي ، الذي ولد ي التاس و ف م ، وھ

اھرة ى الق ب . عشرة من عمره إل ون األدب وط ة فن ل دراس اھرة أكم ي الق وفى ین المرض ھ أع الج فی وح یع اب الفت ا بب ھ دكان ذ ل ون ، واتخ د . العی ان ق وك

ام داد ع ى بغ ار عل تیالء التت ھد اس تدرب على الكحالة في بیرامستان بغداد وشـ ٦٥٦ او ھ ل ع احون الموص ول یجت ا ٦٦٠ورأى المغ ون معالمھ ـ ویقوض ھ

Page 99: Islam

٩٧

.ویخربون معاھدھا ویشردون العلماء واألدباء األدب تغل ب ون ، ویش داواة العی ة م ارس مھن ال یم ن دانی ذ ب د أخ ولق

راف راء واإلش ام واألم ل بالحك ل ویتص ال الظ اب خی ة والع عر والفكاھ والشة ویسامرھم ، وكان ینزع إلى الفرار م ن تبعات الحیاة ، وتزجیة الوقت بالفرج

در ة والتن على األحداث والناس مع االستعالء على كل شيء بالسخریة والفكاھھ إذا .والمجون ا لیركب داه فرس ویحكى أن الملك األشرف خلیل بن قالوون أھ

رج . صعد القلعة ارا أع ب حم ال فرك ن دانی د اب ا یری ى م رس عل ن الف م یك ولة ، عد القلع ھ وص ال ل تدعاه وق رف اس ك األش ا رآه المل ا: ولم ا ی یم أم حك

ار ذا الحم تریت ھ ھ واش ھ وزدت علی م بعت ال نع ھ ؟؟ فق ا تركب . أعطیناك فرس .فضحك األشرف وأعطاه غیره

ة ، حى والعامی ین الفص ة ب طنع لغ ھ اص ویتسم ھذا الشاعر الساخر بأنواع ا ائر أن ة وس اس والمقابل ة والجن تغل التوری د اس ة وق ارف اللفظی لزخ

من قواعد والمعنویة وكان یسترخص في قوانین التصریف واالشتقاق ویتحررال غل . النحو وأصول النظم ، ونجد في شعره استجابة لطبیعة االرتج م ینش ول

درة عفتھ ق ف ، وأس اء والوص غل بالھج ا ش در م ر بق دیح والفخ ال بالم ابن دانی، وأعانھ ذكاء جاء على اإلمعان بارعة على تطویع الصیاغة للمعاني والصور

ي اطر ف رعة الخ ن س ھ م تھر ب ا اش ى م ي إل م الھزل في إثارة اإلضحاك بالرس .المقارعة ري امن الھج رن الث ولقد عمر ابن دانیال حتى ختم العقد األول من الق

ال . ١٣١٠إلى أن توفي ھام یرة لخی ات قص الث تمثیلی ولقد ترك ابن دانیال ثي الظل ، تسمى الو ة ، وھ ا باب ال : احدة منھ ف الخی ب –طی ب وغری –عجی

.المتیم والضائع الیتیم وقد عني بتحقیق ھذه التمثیلیات وطبعھا بعض المھتمین بخیال الظل ،

ویأتي في مقدمتھم المستشرقان األلمانیان جورج یعقوب ، وبول كاال الذي وفد ا واستطاع بعد ذلك بثالث سنوات أ. ١٩٠٦إلى مصر سنة ن یكتشف نصوص

نة ى س خھا إل ع نس ة ، ویرج ھ ١٧٠٧ظلی عود وزمیلی یخ مس ى الش ب إل وتنتسة ي . المناوي ، وعلي النحل ر ف ادس عش رن الس ایلي الق ھر مخ ن أش انوا م وك

.مصر

:ھجرة المأثورات األدبیة وھكذا فإن الحدیث عن ھجرة المأثورات األدبیة ، قد یجرنا إلى ألف

موطنھا األصلي ھو الھند الوسطى ، ومن ھناك ارتحلت لیلة ، وكیف قیل أن إلى فارس ، ثم ترجمت إلى العربیة في العراق ، ثم اتخذت سمتھا النھائي في مصر أثناء القرن الثالث عشر ، حیث أضاف إلیھا الرواة والحكاءون المصریون قصص الشطار أو بمصطلحنا الحدیث حكایات اللص الشریف ،

وكتاب ألف لیلة ولیلة مرآة صادقة .األصل الفرعوني وبعض الحكایات ذاتتعكس مختلف األنماط التي ابتدعتھا القریحة الشعبیة وھو خیر الكتب التي تحتفل بعالم الشطار ، وما كان لھم من العجائب والعالقات والتصرفات على

.السواء ض ة بع ق ترجم ن طری ا ع ى أوروب ت إل ط انتقل رق األوس ن الش ومة أجزائھا ة اإلنجلیزی أوال ، ثم ترجمتھا ترجمة كاملة إلى اللغات الكبرى خاص

Page 100: Islam

٩٨

ي . والفرنسیة ة ف ات أوروبی ن حكای در م ا ص ا فیم ات أثرھ وكان لھذه الترجم .العصور الوسطى ومنذ القرنین الثامن عشر والتاسع عشر

ة وان األوروبی ( أمر آخر یدعو إلى التفكیر ھو أن بعض حكایات الحیھ )الجرمانیة ي مأثورات ت ف ي ، ودخل رق العرب قد ھاجرت من أوروبا إلى الش

در ي الكزان ة األمریك ورد العالم ذي ی الشعبیة ، مثالھا حكایة الدیك األخضر الا وص لھ ة نص راب ثالث طى ، . ك ة الوس اني باإلنجلیزی ة ، والث ا باأللمانی أولھ

ة والثالثة باإلیطالیة ، ونص ھذه الحكایة موجود في الحكایات ا عبیة العربی . لشي الق ، وھ وتعد حكایات الحیوان من أقدر أشكال الحكایات الشعبیة على اإلطتتردد على ألسنة الجمیع بال استثناء ، إنھا موجودة في كل بیئة وعند كل أمة ، ین اھرا ب ا ظ ل مكان تطاعت أن تحت د اس ات ، وق ال والطبق ف األجی وبین مختل

األ مى ب ا یس یة فیم كال القصص ع األش ف ، أو األدب الرفی ة .دب المثق وحكایي ي وھ دور الرئیس وان بال ھ الحی وم فی ي یق كل قصص ن ش ارة ع وان عب الحیواھر یر الظ یر، تفس ي التفس ى ھ ا األول ا وظیفتھ ات بعینھ وى حیوان یم لق تجس

فاتھا ا وص ا وألوانھ كالھا وأحجامھ . المتعلقة بعالم الحیوان ، وأنھ كاختالف أشالم في تفسیر ظواھر طبیعیة واجتماعیة ال عالقة للحیوان بھا واستغالل ھذا الع

.وإنما یصبح الحیوان وسیلة تفسر واقعا بعیدا عنھ د ن النق ربا م ي ض انیة وتبتغ یم اإلنس ة الق وتعكس الحكایات االجتماعی

وال ، م األح ي معظ راد ف لوك األف ع س االجتماعي المباشر أو غیر المباشر لرفي فھي تلتزم القصد وت س . رى في المبالغة االرتباط االجتماعي واألخالق وتعك

وني ، ذري أو األفالط ب الع ول الح دور ح ص ت ة قص ات االجتماعی الحكایذین وادي وال ي الب ائمین ف ق والھ رعى العش وا ص ذین وقع ات ال ي حكای وتحك

ة اطفتھم الجارف ولھم بع ت عق ة . اختلط ور طائف ى ظھ ات إل ذه الحكای وأدت ھي تبالغ في تصویر اللوعة والھیام والوجد واالعتصام بالوفاء عند الظرفاء ، الت

ن . ذكر الحب والحبیب الكثیر م ن األدب ب ار ودواوی ب األخب ت كت وقد احتفظاعي د االجتم د النق ا بقص لیة وترفیھ اق تس اء العش ار الظرف ا . أخب را م وكثی

اطین ن ، الخی رف والمھ حاب الح ع أص ة م ات االجتماعی اطف الحكای ، تتعوالصیادین ، واالسكافیین والنجارین والصباغین والحالقین وغیرھم ، وتكشف یش القصص عن المشقة التي یجدھا بعض ھؤالء في الحصول على أسباب الع

.، والحكایات من الفطنة بحیث تمیز بین أخالقیات كل مھنة ة ان المعروف یلم جریم كذلك نحن نجد العدید من حكایات یعقوب وویلھ

م ي باس رھا ف ن عناص الكثیر م ھا ، أو ب ودة بنص ة موج ات المنزلی الحكایة عبیة العربی وارق الش وان والخ ات الحی ارحة وحكای ات الش اك . الحكای وھن

رق ا والش ي أوروب ة ف زل جاری العدید من األقوال السائرة واألمثال ، التي لم ت .)١(فھاالعربي ، تختلف لغاتھا وقد تتوحد في معانیھا أو تتطابق في وظائ

وامیس ردات ق ى مف ق عل عبیة ، ینطب أثورات الش ى الم دق عل ا یص ماللغات على اختالفھا في العربیة الفصحى ، كلمات مھاجرة من شبھ الجزیرة ،

رة . ومنھا كلمات فارسیة ویونانیة وسنسكریتیة ة المعاص ات العربی وفي اللھجبانیة ة وإس یة وإنجلیزی ة وفرنس ة ویونانی ة كلمات إیطالی یة وھندی وإذا .وفارس

ي ودة ف ة موج ات العربی ن الكلم ل م ر قلی ددا غی دنا ع ورة ، وج نا الص عكسا رنا إلیھ ي أش ة الت ات األوروبی التزاوج . اللغ میناه ب ا أس ع مم ك ، ینب ل ذل ك

.٢١١ص ١٩٨٥الكویت ، عالم المعرفة ، في تراثنا العربي اإلسالمي :توفیق الطویل ) ١(

Page 101: Islam

٩٩

أثورات رة الم ذلك بھج میناه ك ا أس دیم ، وم الم الق ات الع ین ثقاف زاج ب واالمتارھا ا وانتش ة وارتحالھ بالد . التقلیدی ة أو ال البالد النامی میھا اآلن ب ي نس والت

ر . المتخلفة أة التحض ت وط ع تح ا ... ھذه المواطن ، تق إن ثقافتھ الي ، ف وبالتى بیل إل دھا وال س ى ص بیل إل ة ال س ة طائل ؤثرات فادح رض لم ة تتع الموروث

ي ذلك أن التنمیة العمرانیة والثقافیة ھ. تحاشیھا وال ینبغي الوقوف في وجھھا ا ارة عالمن ب حض ي تواك واطن ، لك ك الم ام تل وح أم د المفت بیل الوحی الس

.المعاصر وتستفید من عطاء ھذه الحضارة

تأثیر موسیقى العرب في موسیقى أوروبا من ضمن أھداف ھذا البحث دراسة جانب ثقافي وحضاري من أھم

اإلنسانیة الجوانب التي ابتدعتھا الحضارة العربیة ، وأثرت بھا مع الحضارة .في أوروبا ، وبما أتیح لھم من تفوق في میادین العلوم واآلداب والفنون

وسوف نتناول باختصار مدى مساھمة الموسیقى العربیة في التكوین البنائي لموسیقى أوروبا خالل العصر الوسیط ، وما لتلك المساھمة من دور في فھم

السیما وأن في الجانب .. ذور ھذا التكوین وتحلیلھ والوصول إلى النشأة والجالنظري التاریخي للموسیقى األوروبیة في العصر الوسیط یبدو متعذرا أو صعبا على األقل نظرا ألسلوب تداولھا الشفاھي الغالب ، ونظرا لقلة المدونات التي یرجع أقدمھا إلى القرنین التاسع والعاشر المیالدیین ، وھي في جملتھا

تنتقل الثقافات اإلنسانیة عبر الزمان وعبر المكان .نسیة متصلة بالموسیقى الكولقد انتقلت . ، وتلعب قوافل التجارة دورا مھما في االنتقال من قدیم الزمن

ثقافات العرب وعلومھم إلى أوروبا عن طریق قوافل التجارة والتوسع العمراني في عصور مختلفة ، وكان التصال ھذه الثقافة ببلدان أوروبا ،

خاصة بالد غرب أوروبا المتاخمة ألندلس العرب في أسبانیا ، آثار كبیرة و .)١(نجح البحث العلمي الحدیث في الكشف عن الكثیر منھا

ة " ولعل كتابا مثل كتاب " العلم عند العرب وأثره في العلوم األوروبیالي تعرب اإلیط ھ المس ذي كتب ي " ال دو مییلل ة " ال ي اإلحاط ح ف د نج ون ق یك

. زء یسیر من أثر العرب في الفكر والثقافة ، بال وفي الحضارة األوروبیة بجومن أبرز المجاالت التي یتضح فیھا األثر العربي في ثقافات الشعوب

یقى ال الموس ارة ، مج را وحض رب فك ا الع ین . التي خالطھ لة ب ز الص وتتركرب حام ة الع ت أم دما كان یقي عن ال الموس ي المج ا ف رب وأوروب واء الع ة ل ل

یة :الفنون والعلوم في اتجاھین ات السیاس ة للعالق في الموسیقى الدارجة ، نتیجري اني الھج یالدي ، الث امن الم رن الث ي الق .التي بدأت بین العرب وأوروبا ف

وفي الموسیقى الفنیة نتیجة للعالقات األدبیة والثقافیة التي بدأت في نھایة القرن رب .عشر المیالدیین العاشر وبدایة القرن الحادي وأوضح تأثیر لموسیقى الع

ي أن دال ف اك ج یس ھن یقیة ، ول ي اآلالت الموس ى ف ا یتجل یقى أوروب في موسارة اب والنق ار والرب العود والجیت رب ب دین للع ارة ( Nacaireأوروبا ت والنق

اع ة إیق لھا ) آل ن أص ح ع ا تفص ذه اآلالت وتركیبھ ماء ھ ع أن أس ، والواق .)٢(العربي

وزورت ) ١( اخت وب الم : ش راث اإلس دقي ، ت ان ص ؤنس وإحس ین م ة حس ة ، ترجم الم المعرف ت ، ع الكوی

.وما بعدھا ٢٢٣ص ١٩٧٨ .٢٢٤-٢٢٣المرجع السابق ص ص ) ٢(

Page 102: Islam

١٠٠

رف رى ع ة األخ یقیة العربی ن اآلالت الموس ددا م اك ع ر أن ھن غیع د . طریقھ إلى أوروبا وإن لم یكن أصلھ العربي معروفا على مستوى أوس فق

م ون باس " عرفت أوروبا الصنوج عن العرب ، وعرفت الصنوج عند األوربیتدیر ، وھم Adufeوكذلك الدف المربع Sonajas" سوناجا ا والبندیر المس

ذه ت ھ ة ، عرف ور الجاھلی ى عص ع إل ي ترج ة الت ة القدیم ن اآلالت اإلیقاعی مین : اآلالت بأسماء تقرب من أسمائھا العربیة د األوروبی دیر عن . أدوف ، وبان

عة بھ القص ذي یش كلھ ال ى ش ارة إل وأما الطبل المسمى عند العرب قصعة ، إشم ا باس ي فرنس رف ف د ع یس " فعال فق ا" ك رن الس ي الق یالدي ف ر الم دس عش

وأما الطبل العربي الدارج . بنفس االسم ، وإن تغیر ھجاؤه في العصر الحدیث , Taberطبل ، أو تابر ، أو تابور : فقد عرفتھ أوروبا بواحد من ثالثة أسماء

Tabel . ى ا عل رب أوروب یقى غ ي موس رب ف ر الع ي أث ولم یقتصر األمر فمل اآل داه لیش ل تع اع ، ب ا آالت اإلیق ة أیض ة . الت المنغم ا آل ت أوروب د تبن فق

ة ر العربی ین , Anafilالنفی میھا األوروبی ار " ، ویس تمد ” Fanfareفانف تسة ع العربی یغة الجم ن ص مھا م ار " اس ورة " أنف ورة مح ي ص ر ف ع نفی .جم

انون " وأصبح ة " ( الق ة العربی ة الوتری مى ) اآلل انون " تس ا " ك ي أوروب . فمى بینما تستمد ي تس اكییل " اآللة األوروبیة الت اكیر " أیش ن " أو أیش مھا م اس

.)١("الشقرة " أو " المشقر" اآللة العربیة ة ذات ن اآلالت الوتری ا م ا أوروب ة تعرفھ وكان الرباب العربي أول آل

القوس حوالي القرن الحادي عشر ، ولعل ظھور أقدم آالت الرباب عند العرب رن األول م یرجع إلى الق رین ث م ذات وت د ث ر واح ت ذات وت یالد وكان د الم بع

أربعة أوتار وتنوعت أشكالھا ، ولذلك كانت لھا أسماء كثیرة نعرف منھا رباب وز ة العج م الكمنج ون باس ھ األوروبی ذي یعرف ادي ال اب الع اعر والرب الش

ي اب المغرب ة والرب م األرنب روف باس ي المع اب الترك ذا .. والرب د . وھك وقت ي انتقل ة لك ا الفرص ت لھ الي أتیح دلس وبالت ى األن رب إل ع الع ة م ك اآلل تل

ي دلس وھ ة لألن بالد المتاخم ي ال ر ف دأت تظھ ا وب ى أوروب ق إل رف الطری تعا ا وإیطالی ة . فرنس یون آل نع الفرنس د ص ان ، فق رة الكم ور أس ة ظھ ا بدای وھن

موھا ة أس اب العربی ل الرب نع اإلیط rubellaو Rubellaتماث ا ص الیون كمتقاقھا Rebecو Rubecaنفس اآللة وسموھا اظ اش ذه األلف ل ھ وظاھر من ك

ة اب العربی ة الرب ي . من كلم ا ف ت أوروب ك فعم د ذل ك اآلالت بع رت تل وانتشامس رن الخ ر الق ى آخ یئا حت یئا فش ر ش القرن الرابع عشر وأخذ یتبادلھا التغیی

دار و. ومعناھا الوتر violaعشر حتى سمیت تلك اآلالت ى م ورت عل قد تطان ذراع : الزمن حتى صار من أھمھا نوع ر ال وال أو وت Viola deاألول فی

Braccio مي اني فس وع الث ا الن زف ، أم اء الع ازف أثن وتحمل على ذراع العة وال الركب اء Viola de Gambaفی ي أثن ھ ف ین رجلی ازف ب عھا الع یض

.)٢(ولنشیلالعزف على النحو الذي تستعمل فیھ اآلن آلة الفیق ي أزواج تعل تخدم ف اجات وتس ة الص ة العربی ن اآلالت اإلیقاعی وم

دین ن الی ل م ي ك بابة ف رى بالس غیر واألخ . الواحدة منھا في اإلبھام برباط صوتستخدم . سم ٦-٣وتصنع الصاجات من النحاس األحمر ویتفاوت قطرھا من

ور ا. الصاجات عادة في مصاحبة الرقص ة ویعود تاریخ ظھ اجات العربی لصل ة قب ة الحدیث ة الفرعونی ر ف یالدول ا مص د عرفتھ ة ، فق ك القدیم ى الممال إل

.٢٢٦-٢٢٤المرجع السابق ص ص ) ١( .٢٢٦المرجع السابق ص ) ٢(

Page 103: Islam

١٠١

المیالد ، ثم انتقلت في العصور الوسطى إلى الحضارة العربیة ، ثم انتقلت إلى بانیا ب ت أس دلس واختص ق األن ن طری ا ع ى أوروب تعمالھا إل ي اس ة ف األولولی

.)١(اآلنال ومن أھم اآلثار األولى ال ي مج ة ف لتحام الثقافتین العربیة واألوروبی

رب ماع الع دة " الموسیقى معرفة أوروبا بما أس ة " الزائ ة أو النقش ي الحلی وھھ رد فتحلی یط ، مج لھ بس م أص ى نغ ات عل كل تموج . النغمیة التي تدخل في ش

ة ، یقیة العربی ارف الموس ام بالمع ل االلتح ا قب ي أوروب یقى ف ت الموس وكانات ، كالغناء ن الحلی و م ات تخل الجریجوري واإلنشاد البسیط مثال تستخدم نغم

.)٢(حتى عرفوا ذلك الفن المتقدم في زمانھ عن العربمى ( ولم یكن في تراكیب األصوات في انسجامیة نغمیة ، ا یس و م وھ

ي ) الھارمونیة رت ف دما ظھ یالدي عن ر الم معروفا في أوروبا في القرن العاشن موسیقى أوروبا ب رئیس اب یخ ال رف الش د ع ي ، ولق وادر البیان والبدیع النغم

ماه " الشفاء " سینا فنا من فنون البالغة الموسیقیة في كتابھ عیف " وس " التضم ب ھ ن التركی عیف وف ن التض ان ، ف ذان الفن رى ، وھ رة أخ مرة والتركیب م

رئی یخ ال ان للش د ك ة ، وق ي الھارمونی اعفھا ف س جذور تراكب األصوات وتضاب ي كت جیلھا ف ي تس بق ف ل الس ینا فض ن س ر " اب یقى الكبی ع " الموس ، مرج

وترجم الكتاب . الموسیقى العربیة الوافي في زمانھ ، والذي ترجم إلى الالتینیة بأكملھ إلى اللغة الفرنسیة بعنایة البارون دي لنجیھ في جزأین ظھر أولھما عام

د ١٩٣٥ء الثاني في عام وظھر الجز١٩٣٢قبیل وفاتھ بتونس عام ١٩٣٠ بعوم " أما الجزء الخاص بعلم الموسیقى في كتاب الفارابي . وفاتھ " إحصاء العل

ره ي بنش ذلك عن ھ وك ھ وطبع ق علی ایر وعل ري ف رق ھن ھ المستش ي ب د عن فق .)٣(الراحل الكریم الدكتور عثمان أمین أستاذ الفلسفة اإلسالمیة

عارك المستمیتة ضدھاالعربیة لغة التراث اإلنساني رغم المما كاد الحرف العربي یشق طریقھ خارج الجزیرة العربیة على ید

رجال الفتح حتى انصرفت إلیھ الھمم تخدمھ لغویا وفنیا ، فوضعت الحركات لإلشارة إلى حروف المد القصیرة ، وأعجمت الحروف المتشابھة إلزالة اللبس

القرن األول الھجري ، على ید لقد بدأت ھذه الحركة الفكریة منتصف. بینھا عالمة الفراھیدي أبي األسود الدؤلي ، وتكاملت على ید الخلیل بن أحمد

.البصرة واستاذ سیبویھ أنھا بو األسود صاحبوھكذا كان أ ن ش ة م راع طریق ي اخت بالفضل ف

رادف نقط الم د لل ع قواع ھ وض اب هللا ألن حیحة لكت راءة الص أن تعلم الناس القحف للشكل وقد ھ المص وب ب داد المكت ون الم الف ل داد یخ نقط بم ذا ال ب ھ . كت

روف ام الح نقط ( عنھ أخذ العلماء وأدخلوا اإلصالح الثاني وھو أعج ع ال وضنھم ) . في الحروف فقد دعا الحجاج ابن یوسف الثقفي والي العراق الكتاب وم

اسان ویحي بن یعمر العدواني قاضي خر) ھـ ٨٩ت ( نصر بن عاصم اللیثي ت (وعندما ظھر الخلیل الفراھیدي . لوضع األعجام بمعنى النقط ) ھـ١٢٩ت(

ـ١٤٧ دلھا ) ھ ود وأب و األس ط أب اول نق ة فتن ة العربی اس باللغ ع الن ان أوس وك

.٢٢٧المرجع السابق ص ) ١(.٢٢٨المرجع السابق ص ) ٢( .٢٣١المرجع السابق ص ) ٣(

Page 104: Islam

١٠٢

دة بعالمات ثمانیة ھي الفتحة ، والضمة ، والكسرة ، والسكون ، والشدة ، والمزة لة ، والھم ع الك. ، والص ة یجم ذه الطریق ام وبھ ة باألعج ین الكتاب ب ب اتد ون واح كل بل تھم . والش ى لغ ة عل ن المحافظ رب م ن الع ة تمك ذه الطریق بھ

.العربیة بعد أن أصبح من أتم الحروف أداء وأجملھا –ولم یعد الحرف العربي

كال ل –ش ة ، ب ة خاص ى أم را عل ان ، ومقتص دود المك دا بح ا مقی ا محلی حرفة صار حرفا عالمیا تبنتھ الشعوب ت . اإلسالمیة لتدوین لغاتھا المختلف وإذا كان

ة طالحات اللغوی ظ –االص بط اللف د ض ة –بقص ي بیئ ورت ف أت وتبل د نش قعربیة ، فإن التطور الفني للحرف العربي ساھم في نجاحھ جمع من الخطاطین ب الفرس واألتراك والعراقیین والمصریین ، وبقیة الشعوب اإلسالمیة إلى جان

ة تا عمد ھؤالء إلى إدخال اصطالحاالعرب ، كم على ھذا الحرف تبعا لطبیعویر ك بتط ة ، وذل ة العربی ي األبجدی ا ف ود لھ ا ال وج تحدثوا حروف اتھم فاس لغ

. )١(الحروف المشابھة لھاى ھ أدى إل د ب والحق أن كتابة القرآن الكریم بخط عربي لتالوتھ والتعب

لمسلمون ینظرون إلى الخط نظرة إعزاز شأن الخط العربي وإجاللھ ، وصار افھا ة . إكبار وتقدیر ، ویتذوقونھ بمتعة روحیة یصعب وص باب العنای ن أس وم

لمین د المس یم عن م والتعل یة للعل یلة األساس ان الوس ھ ك ذ . بالخط العربي أن فأخي ة ف المیة خاص ة اإلس ي الدول ة ف الخط الربي یتطور ونشأت لھ أنواع معروف

. ة والكوفة والبصرة مكة والمدینة والحیري ھ ف رى ، فتبنت واجز أخ ى ح ي أن یتخط ط العرب تطاع الخ د اس ولق

بعض األحیان اللغة العبریة ، وفرض نفسھ على شعوب كان بینھا وبین العرب ر . ما صنع الحداد قلیة ، روج ي ص د ف فالوشاح اإلمبراطوري لعاھل النورمان

یھ الثاني ، والذي یحتفظ بھ المتحف الوطني في ف یینا ، یؤكد ھذا المعنى بحواشة ات عربی ال ، .المطرزة بكتاب ذا المج ي ھ ھ ف ر علی ا عث رف م ن أط ل م ولع

ور ان العص ا أب ي أوروب نع ف المیة ، ص ارات إس ھ عب ت علی ا نقش لیبا ذھبی صذه . الوسطى ي ھ وال شك أن الفنان الذي قام بھذا العمل ، لم یكن یدري ما تعن

ا د فیھ ھ الكلمات ، لكنھ وج ق جعلت یابیة والتناس ال واالنس ن الجم ا م درا رائع ق .)٢(یزین بھا أثره الدیني

وقد كتبت لغات كثیرة بالحرف العربي السیما تركیا وفارس وكتبت بھ د ات الھن ن لغ د م ة والعدی یة والتاملی ة واألندونیس ة والمالیزی ات األوردی اللغ

وغیرھا وكتب أھل البوسنة في واللغات األفریقیة كالسواحلیة والھوسا والیوربا روف بانیة بح ت األس ا كتب ة ، كم اء العربی روف الھج تھم بح الفیا لغ یوغوسالحروف ینیة ب الھجاء العربیة ، وسمیت الخمیادو ، وتوجد كتابات بولندیة وص

ة .العربیة الت عنیف ھ حم ولكن القرن التاسع عشر كان یحمل بین طیاتا ب رت ثمارھ رف ، وظھ ذا الح ى ھ رین عل رن العش ة الق دو . دای د الع ووج

تمزیق أمة اإلسالم ، أمة الضاد ، وعلم أن أنكى ما یحارب بھ لالفرصة سانحة ى . المسلمون ھو لغتھم وبالتالي الحروف العربیة أداة ھذه اللغة وا عل د دخل وق

الشعوب العربیة بالنصح كي تتطور ، فأشاروا باستعمال الحروف الالتینیة كي التحضر والمتحضرین ، وحاولوا مرارا إفھام أولي األمر حینذاك نلحق بركب

.١٥٢مرجع سابق ص . علم الكتابة العربیة : عبد الفتاح غنیمة . د.أ) ١( .١٥٣ص المرجع السابق) ٢(

Page 105: Islam

١٠٣

ذه رون بھ دع كثی عبة ، وانخ ا الص ة بحروفھ ة العربی و اللغ ف ھ أن سبب التخلالدعوى الخبیثة ، فتركوا لغتھم لیلحقوا بالركب الموعود ولحقوا بعدوھم مقلدین

ل راثھم الطوی ة . فكتبوا بالحروف الالتینیة قاطعین عالقتھم بت اقطت الدول وتسالحروف ب ب ا تكت ا وتركی یا ومالیزی إذا بإندونیس ة ف د دول ة بع المیة دول اإلس

ابھم . الالتینیة ن كت لمین ع ین المس ب مالی ي تغری وھكذا نجح أعداء اإلسالم ف .)١(الكریم

طین ) بندلي جوزي ( لقد افتتح ھذه الحمالت ي فلس د ف ث ول و باح وھھ نحیث أتقم ، وتعلم في موسكو ١٨٦٨سنة ع نفس م وض رقیة ، ث اللغات الش

وزي ( كان .قیاصرة روما ویومئذ ) آل رومانوف ( تحت تصرف ) بندلي جرف ن الح عب م بح وأص رف أق د ح ھ ال یوج بة أن دون مناس بة وب ن بمناس یعل

ي ذه . العرب ى ھ رون إل رقیة ، ینظ ألة الش ون بالمس ون المعنی ان الغربی وكز ھ مم اح لكن ریحات بارتی ام التص ذه األحك ل ھ ادھم أن مث ك ، العتق وج بالش

.العاطفیة ستؤدي إلى نتائج عكسیة ، السیما إذا أمكن الرد علیھا بمنطق سلیم ھ ي تعلیقات ك ف دلي ، وذل ن أراء بن وقد تحدث األمیر شكیب أرسالن ع

اوالت على كتاب حاضر العالم اإلسالمي الجزء الثالث ، وأوضح أن ھذه المحاوالت لم ي مح ذه ھ حاب ھ م أن أص ا رغ ة وإزالتھ ة العربی ویھ اللغ خ وتش س

دید ، األفكار یعرفون ما للحرف الھجائي العربي من ممیزات منھا اإلیجاز الشوالحرف العربي بطبیعتھ اختزالي ، كما أن ھناك تنوع ألشكال الحرف الواحد

تقبل كما أن الحرف. ، ولذا تكتب بآالف الھیئات لما فیھا من مرونة وطواعیة د رف الواح كال الح این أش ع تب اقة م ال ورش ز بجم یط وتتمی تمداد والتمط االس

...وتعدده ا ، ب حقیقتھ ة تج أت ف بیئ كانت الخطوة التالیة أكثر إحكاما ، فقد نش

بة . بالنسبة للمغفلین من أھل الشرق على األقل ن عص ادیون م ( فما كاد االتحولینك درات األ) س ى مق دیھم عل عون أی ى یض ة حت ة العثمانی ي الدول ور ف م

ة ) داود جلبي الموصلي (عزوا إلى أحد رجالھم الدكتور أو ، فنشر رسالة باللغاد ة واعتم روف العربی التركیة یدعو فیھا األتراك والعرب والفرس إلى نبذ الح

الة.الحروف الالتینیة ذه الرس اء ووزعت ھ ى أعض ان " عل س المبعوث " مجل.أولى لحث الدولة على عمل إیجابي بھذا الموضوع كخطوة) مجلس النواب (

ي ( كانت االعتراضات التي وجھھا الدكتور ان ) جلب ن باإلمك ام ، ولك باالھتمتجاوزھا ، ووضع الحلول الناجحة لھا دون التفریط بالحرف العربي ، والتخلي

وقاومت ردود . عن تراث حافل صنعتھ ضمائر الشعوب خالل قرون متطاولة .)٢(وفكریة لتحقیق ھذا المعنىعملیة

اط ام الخط د ق اش ( فق رحمن بورن د ال ة ) عب روف المطبعی ل الح بتقلیة ، ة الالتینی روف المطبعی اویة للح بح مس دون المساس بشكلھا األصلي ، لتص

عالم ( ووقف األدیب التركي األذربیجاني . دفعا ألي اعتراض في ھذا المجال نة ) اكو ب( في مؤتمر ) جان شرف بك ة س ن ١٩٢٦لآلداب التركی دافع ع ، ی

عوب ا ش وعیة ، داعی ج موض ھ بحج الحرف العربي مبینا أفضلیتھ ، داعما رأیكیب ر ش ص األمی ھ ، ولخ ریط ب دم التف رف وع ذا الح ك بھ ا للتمس رق كلھ الشأرسالن آراء عالم جان شرف بك في تعلیقھ على كتاب حاضر العالم اإلسالمي

.٦١بغداد ص ، الخط العربي وتطوره : سھیلة الجیوري) ١( .١٦٤ص ٣حاضر العالم اإلسالمي ج: شكیب ارسالن) ٢(

Page 106: Islam

١٠٤

ث زء الثال الح .الج ا إلص كلت لجان د ش ل ق ن قب ة م ة التركی ت الحكوم وكاني رف العرب ن الح ي ع الء دون التخل ن . اإلم م تك ان ل ذه اللج ود ھ ن جھ ولك

ینقصھم الحماس لھذا ) سولینك ( مثمرة ، ألن القائمین علیھا من رجال عصبة ان . المشروع والثقة بثقافة ھذا الشرق ا ربم–وكان فشل ھذه اللجان والذي ك

د – ي ، لق رف الالتین ي الح ي وتبن رف العرب ن الح ي ع ا للتخل دا دافع متعمألة ت مس أصبحت مسألة تغییر الحرف بالنسبة لحكام أنقرة مسألة سیاسیة ولیس

.)١(لغویة أو علمیةي رف العرب تعمال الح لقد استطاعت العقوبات الصارمة أ، تحد من اس

عوب ، حتى على المستوى الشعبي ، ولكنھا لم تس مائر الش تطع التأثیر على ضئ ي ال تخط مائر الت ك الض اس . تل ن الن ر م نة كثی ة ألس دت الدھش دت عق ولق

ة ي مدین رت ف ي ج اھرات الت ي المظ ت ف ي رفع ( عندما شاھدوا الشعارات الت .قد كتبت بالحرف العربي –قبیل االنقالب األخیر –) قونیھ

دء –وقفت الحكومة السوفیتیة ادئ ذي ب رف –ب ر الح رة تغیی ن فك متحفظ ، ف ال وفیتي موق اد الس من االتح دة ض ة المتواج عوب التركی ي للش العرباعدیھ د مس ول ألح مي یق توى رس ى مس ألة عل ار المس دما تث ین عن ان لین وك

راك ى اآلزري ( األت ا معل ذا ) : أغ ن ھ ل ؟ ولك ذا العم الح ھ رى الف ف ی كیا رة ب ة أنق رعت حكوم دما ش ار عن تحفظ انھ ي ، ال رف العرب ن الح لتخلي ع

فاعتمد الحرف السالفي . وفرض الحرف الالتیني حتى على فالحي األناضول ك وفیتي ، تل اد الس ات االتح من جمھوری ة ض ات التركی ة اللھج میا لكتاب رس

.)٢(اللھجات التي لم یعرف لھا حرفا سوى الحرف العربيفي بیروت ملف الفرنسیة التي كانت تصدر) السیري ( افتتحت مجلة

نة ة س بالد العربی ي ال ھ ١٩٢٢الحرف بشكل جدي ف ت فی اال دع رت مق ، فنشوحبا لھم ، –زعمت ذلك –العرب للكتابة بالحرف الالتیني إشفاقا على لغتھم

ك ق لتل ي دمش ي ف ع العلم اء المجم د أعض ي أح اس القدس تاذ إلی دى األس تصا ا بات ھا رفض دھا ورفض م . االدعاءات ففن ي ث ي ف ع العلم ة المجم رت مجل نش

دي رق الفنلن اال للمستش كو ( دمشق بعد فترة مق ین كرس ا ألفن كل ) یوحن رد بشي . موضوعي وغني على المجلة المذكورة ح ف ر الواض ال األث وكان لھذا المق

رق ف ن مستش ادر م تھم ناألوساط األدبیة والعلمیة ، فھو ص ن أن ی دي ال یمك لندیني أو االنح ب ال ي بالتعص از العرق ي .ی رف ف ر الح اریع تغیی ظ مش م تح ول

مصر بتأیید یذكر ، مع أن بعضھا انبثق عن حسن نیة ، وأیدتھ أسماء مشھورة ا في عالم األدب ، ذلك ألن قضیة تغییر الحرف في البالد العربیة سقطت فكری

عبیا الحرف .وش ة ب ات العامی ة اللھج ة كتاب ى محاول ود إل ت الجھ دھا توجھ بعتیني ، في الوقت الذي ظھرت فیھ أصوات تنادي باتخاذ ھذه اللھجات لغات الال

ة دل العربی میة ب اري . رس نھج الحض ن الم دة ع وات بعی ك األص ت تل د كان لقباط .لروح األمة ، ذلك فقد ظھرت محاوالت علیة في ھذا المضمار ي ش ف

وان ١٩٦١سنة عریا یعن ا ش روت كتاب ي بی ون ف ة أنط درت مكتب ا(أص –ره یطبع الكتاب بحروف التینیة مع بعض التعدیل ، وقد . لألدیب سعید عقل ) شعر

أول كتاب لبناني یكتب بالحرف (لف الكتاب برباط كتب علیھ بالحرف العربي ھ ) . الالتیني حى " قلد علق الدكتور عمر فروخ في كتاب ة الفص ى " القومی عل

.١٦٧-١٦٥المرجع السابق ص ص ) ١( .وما بعدھا ٦٣ص .. الخط العربي وتطوره : سھیلة الجیوري ) ٢(

Page 107: Islam

١٠٥

ائال ذه ق ل ھ عید عق ي أد: محاولة األستاذ س فق إنن ة ستص ات خاص رك أن جھاوالت ن المح ة م ھ محاول لصدور الكتاب ، ال على أنھ إنتاج أدبي ، بل على أن

ة . التي تحبھا تلك الجھات في میدان النشاط الذي تقوم بھ إن الدعوة إلى العامی .)١(بالحرف الالتیني جاءت أوال من الخارج

را احة الص ول وكان من الطبیعي أال تستبعد إیران عن س ري ح ع الفكاك ي ھن رف العرب ن الح ل م ة للنی ود المكثف اءت الجھ د ب رف ، ولق كلة الح مش

ون نبالفشل ، ذلك أ ة لیك عوب المختلف ھ الش الحرف العربي تراث إنساني أغنتام اني س ر إنس اریة لفك عید . أداة حض تاذ س ا األس ي أوردھ ة الت ة التالی والقص

ھ ي كتاب اني ف ة( األفغ ة العربی ر اللغ ان ، ) حاض اھد عی ھ ش ان فی ذي ك ، والران ي إی ي ف رف العرب اد للح ان یك ا ك ح م ة . توض ى حقیق وء عل ي الض وتلق

:مسألة تغییر الحرف ومرامیھا ، یقول ي ي ف رد عل د ك وم محم تاذ المرح اري واألس ر ص تاذ یاس ویذكر األساب و ب ھ نح ف ویتج تاذ یق ور ، وإذا باألس ض األم ة بع ة داره ، لمناقش حدیق

بطء ، الح ا ب دا ینقلھ ة ج ى ثقیل دم بخط ن یتق ي الس ا ف را طاعن تقبل زائ دیقة لیسع ین قط د دقیقت ھ ، وبع ي بدن م ف ل عظ ل ك ا ، تقلق ال وحطھ ع رج ا رف وكلم

)٢()مرجلیوث : ( العشرین مترا بین الباب والمجلس ، فقدمھ لي األستاذ بقولھ

ھ أكثر من نصف ساعة ولم یطل مجلس. ، وعرفھ بي ، فھز رأسھ ھز العارف عرفت فیھا أ، حكومتھ أوفدتھ بمھمة من لندن لیبیت لیلة في دمشق ، وثانیة في

اه ع الش د م ى موع ران عل ت . القدس ، لیحط الثالثة في مطار طھ ا : وعجب أمم ا ، ث دعم إمبراطوریتھ ا وی وم بمھامھ ع لیق یخ المخل تجد حكومتھ غیر ھذا الش

رد زال عجبي حین رأیتھ یھجم على تاذ ك اقش األس ث ، فین موضوعھ دون تلبروف اذ الح ي اتخ ا ف داء بتركی ن االقت ة ع بالد العربی أ ال ذي أبط ا ال ي ، م علف تاذ بلط ھ األس اھر ؟ فأجاب الالتینیة ؟ ولم أضاعوا على أنفسھم ھذا الرقي الب

ائس –وصدر واسع ذه الدس ماع ھ أ –على قلة صبره على س ى خط یرا إل مشرة ، و ذه الفك راك ھ ى ، وأن األت رب ال تحص ى الع رارا عل ا أض أن وراءھ

روفھم ي ... أنفسھم أضاعوا مركزھم في الشرق بتبدیل ح وث ف ارى مرجلی فمذو طفى ( كل ما سمع ، وقال إن أملھ وطید أن یحذو الشاه رضا بھلوي ح مص

اتورك ل ) أت وي مث اكم ق اتھم إال ح ر كتاب ى تغیی م عل رب ال یحملھ ، وأن العاه أتاتورك وي ( أو الش أخر ) بھل باب ت ة أس ران لدراس ى طھ افر إل ھ مس ، وأن

.)٣(الشاه عن المبادرة إلى فرض األحرف الالتینیةھ ھ إلی ذي حمل ب ال ة الطل ن تلبی تمكن م م ی اه ل ح أن الش ن الواض م

ولكن ھل تالشت . مرجلیوث ، ذلك الذي لم تلق تعلیقاتھ أذنا مصغیة في الشام تعما رة اس ذ فك ام بعدئ ال أم ح المج ي ، لتفس رف العرب ن الح ي ع وة للتخل ل الق

النقاش العقلي الحر المتزن ؟

لغیر المسلمینباألندلس الدینیةالحریة

.٦٦-٦٥المرجع السابق ص ) ١( .الفصل الثاني والثالث ، حاضر اللغة العربیة : سعید األفغاني ) ٢(فورد ) ١٩٤٠-١٨٥٨(مرجلیوث ) ٣( ة أكس ب ، مستشرق انجلیزي تولى تعلیم اللغة العربیة في جامع ر كت نش

ة معج ى االنجلیزی ا إل اب ، م األدباء لیاقوت الحموي وعدة رسائل ألبي العالء المعري مع ترجمتھ ھ كت ولى دان إل ورجي زی المي لج دن اإلس اریخ التم ن ت ع م زء الراب رجم الج ة وت الم باالنجلیزی یرة اإلس ي س ف

.االنجلیزیة

Page 108: Islam

١٠٦

ن زء م ك الج ى ذل ق عل ذى أطل ل، ال ي الجمی م العرب األندلس ھو االسى ك عل ال ، وذل بانیا والبرتغ م اس وم باس ة الی الذي قام بغرب أوروبا والمعروف

امس قانیة قرون زاھرة، تبدأ من الامتداد ثم رن الخ ى الق یالدى إل رن الثامن المواندالوسیا وتعنى بلد الوندال وھى مةولفظ األندلس تعریب لكل. عشر المیالدى

یة التي أغارت على اإلمبراطوریة الرومانیة الكبرى نجماعة من القبائل الجرمااغ من. منذ القرن الخامس المیالدى ذي ص م ال ك وھو االس تھم لتل رب فتح ھ الع

من مدینة طنجة، " األندلس" وكانت شمس اإلسالم قد بدأت تطل على . البالد . ببالد المغرب

دلس ، ن أرض األن ھ م ة ل ات المقابل إذ عبر القائد طارق بن زیاد الجھم استجابة استعانة أھالي البالد النقاذھم مما كانوا یعیشون فیھ ٧١١-ھـ٩٢عام

حیث كان حاكمھا القوطى مستبدا بمقالید األمور، وحكم رعایاه من ظام وھوانى لوب الفوض ى أس اد عل ع االعتم ف م القوة والعن بالد ب ل ال ن أھ ي م م ف الحك

ھ الفین لمذھب دیني للمخ زالواتباع سیاسة االضطھاد ال ذاب وإن وان الع تى أل ش . باألھالي

ة ذت كاف الد أخ ع قیب و م ع وتعل دلس ترتف الم باألن ة اإلس ام أول دولم ة ال یظل ا دول دوا فیھ ذین وج اس ال لإلسالم على أرض أوروبا نالت تقدیر الن

ھ . حكامھا احدا من أھل البالد بل نشروا بدینھم اإلسالمي الحنیف عدال لم تعرفوفضال ، القاصیة أو وال غیرھا من الدانیة منھا. من قبل تلك البالد األوروبیة

بالد ل ال ك رأى أھ ن ذل ین ن أع رق ب انھم وال یف رف بكی المي یعت م اإلس الحكة دون أھلجمیعا وأنھمشخص آخر، رأي مكفول ة وال ة الكلم وطن واحد، حری

. أیة قیودةفي وبلغت مكانة اإلسالم باألندلس أوج نورھا ة الدینی ي الحری ل ف ظ

التطبیق المثالى للقاعدة إسالمیة آیاتأصدق مع ألھل أوروبا . ميالاإلسالحكم وار والتعفي التي تقرر إال إكراه ودة االدین، وأن حسن الج س الم ى أس یش عل

. ھو القاعدة الراسخة لسعادة األوطانواإلخاءاعي اء االجتم الم البن م مع ا أھ ل أوروب ذلك ألھ ق ب ى . وتحق ائم عل الق

المیةلیم اظل التعفي التطبیق المثالى للحریة الدینیة ك، اإلس ى ذل د تجل ي وق فدة إخاءفي الشعب األندلسى وترابط أبنائھتكوین ر عدی صادق متن بین عناصاتحین في تتمثل رب الف ر" الع ا " البرب ذلك م لمین وك رب المس كان المغ ن س م

لیین ، یجتوالد من سالالتھم نتیجة الز بالد األص اء ال ن أبن بانیات م ات من األسب ، "المولدین" وھى السالالت التي عرفت باسم ى جان ذا إل تعمرین" ھ " المس

م بانوھ یحییناألس وا مس ذین ظل ي ال نھم والف ل ىقدی تعربون ك ك المس أولئو . تكریم ة" ومن ذلك ما حظى بھ أحد كبار رجالھم وھ ن غیطش اس ب " أرطب

دلس یحى األن یخ مس و . إذ كان ش ا وھ ا رفیع ال لقب دلس " ن ومس األن ة " ق داللیة واالج ھ السیاس مو مكانت ى س دى السعل ة ل المیةتماعی ن . لطات اإلس وزاد م

عب اء الش ین أبن ة ب روابط االجتماعی الھمال انوا إقب د ك ة فق ة العربی ى الثقاف علا حى . جمیع ون الفص روبتھم ویتكلم زون بع اتھم ، یعت تالف دیان ى اخ وعل

. )١(ویحفظون الشعر العربي

ري . في ندوة ذكرى دبحث ، اللقاء الحضاري في األندلس : عبد العزیز االھواني. د) ١( ص ١٩٩٧احمد فك

١١٣.

Page 109: Islam

١٠٧

العدیدة من أبناء األندلس تتجاوز وتتعایش األجناس ایش رعدیدة من أبناء الشعب األندلسى تتجاووقد ظلت األجناس ال وتتع

بعض ھم ال یحیون . وتعمل على رفض أیة محاولة للتفرقة بین بعض ان المس وكة في سالمتھمأن من أبناء البالد یدركون ون ، الحفاظ على الوحدة الوطنی ویقف

دس ة بال وس المریض ن ذوى النف ھ م ةأو بالمرصاد لكل من تحدثھ نفس . الوقیعدثوذلك عل ا ح ي ى نحو م طف رحمن األوس د ال م عب ـ ٣٠٦(حك –م ٨٢٢–ھ

ي ). م٨٥٢–ھـ ٢٣٨ فمن الشخصیات المسیحیة التي تصدت للفتنة الطائفیة التبت إذ ذاك ان" نش ن انطنی ومس ب د " ق لم بع ذي اس ھال ي نجاح ة ف اد الفتن اخم

افإسالمھ الطائفیة، وحسن ي واقبل على االعتك امعف جد الج ي المس ة ف قرطب ". حمامة المسجد" یث لقب بلقب ح

ة ن العام واء م ا، س ا كلھ الي أوروب جذبت األندلس بأضوائھا أنظار أھة أو ئونھم الدنیوی دبیر ش ى ت ا إل وا جمیع د تطلع م فق ة والحك ال السیاس من رج

ة وكان من القوى األ، بالمثل يوروبی دلس الت ى األن ت عل ة : اقبل ا ، والدول فرنسة ي الجرمانی انبافارف ة النورم ا ، ودول ي ی را ف اء . إنجلت یھم األبن ت إل د ترام فق

ارة في ھرةاوالتقاریر عن حضارة المسلمین الز ك الحض ھ تل بالد األندلس ، وما حققتشتى میادین العلوم والفنون وما وصلت إلیھ الجامعات اإلسالمیة من في من منجزات

اھا المسیحیون والیھود من تقدم ورقى علمي ، فضال عن المعاملة التي كان یلق . أبناء الشعب األندلسى

میة ، ات الرس ة البعث دلس، وبخاص ى األن دون عل ون یف دأ األوربی وبتقبالھم رى اس ث ج ي حی میة مف عبیة والرس اوة الش ل الحف تح مظ ى ف ا أدى إل

ة في ةقصفحة مشر المیة أوروبی ات إس رسالة اإلسالم باألندلس ، قوامھا عالقر ى احت تند إل ا تس ي قررھ وار الت وق الج لمین لحق ك دام المس ف وذل نھم الحنی ی

: )١(اذج التالیةمعلى نحو ما توضحھ النام األول ، س لیلیب البافارى إلى الخلیفة األموى باألندفبعث الملك .١ وھو ھش

درس إیسألھ الموافقة على ) م٧٩٦–ھـ ١٨٠-م٧٨٨–ھـ ١٧٢( ة ت یفاد ھیئك ائعھا وبالد األندلس ورفي النظم ن ذل د م ر المفی اس المثم ن اقتب لیتمكن م

ره األول ولبالده، ووافق الخلیفة ة وزی دا برئاس انى وف ك الجرم ث المل " بعنقل ما في ألنھ كان أمینا" ولیم األمین" ناألندلسیووھو الذي لقبھ " ویلیمین

تمرار ى االس جعھ عل ك، وش ى المل دلس إل ارة األن ن حض ي رآه م ال ف إرس .القتباس المزید من المیادین الحضارة اإلسالمیة البعثات العلمیة

را .٢ ك إنجلت ل مل اني " أرس ورج الث ھ " ج ة أخی ت" ابن رة دوبان ى " األمی علبیلیة ، ى أش ان إل راء واألعی ات األم ن بن اة، م رأس بعثة من ثمان عشرة فت

ل لفیك" یرافقھن رئیس موظفي القصر الملكى ، وھو النبی ل " س ان یحم وكن الم ا م ث كتاب ام الثال ة ھش ى الخلیف ك إل ـ ٣٩٩–٣٦٦(ل -٩٧٦–ھ

: ، جاء فیھ) م١٠٠٩ك " ة ، مل ى الخلیف من جورج الثاني ملك إنجلترا والسوید والنرویج إلامفي المسلمین ل المق د : مملكة األندلس ، صاحب العظمة ھشام الثالث الجلی بع

ع ذي تتمت یم ال ى العظ ن الرق معنا ع د س وقیر فق یم والت افي التعظ ھ الص بفیض

عب ، تأثیر الثقافة األندلسیة في اسبانیا وأوروبا : السید عبد العزیز سالم. د) ١( ص ١٩٥٩دائرة معارف الش.وما بعدھا ٢٠٥

Page 110: Islam

١٠٨

ذه في معاھد العلم والصناعات اذج ھ اس نم ا اقتب ا ألبنائن امرة فأردن م الع بالدكر في الفضائل لتكون بدایة حسنة ركم لنش اء أث واراقتف مأن ي العل ي ف ا الت بالدن

ة ا األربع ن أركانھ ل م ا الجھ یط بھ رة . یح قیقینا األمی ة ش عنا ابن د وض " وقإشراف اإلنجلیز لتشرف بلثم أھداب العرش على رأس بعثة من بنات" دوبانت

ة تكم وحمای ة عظم ع عنای ا موض یة والتماس العطف لتكون من زمیالتھ الحاشرة أو الكریمة حدب من لدن اللواتي سیتوفرون على تعلیمھن، وقد أرفقت األمی

یم ع التعظ ا م رم بقبولھ و التك ل أرج امكم الجلی عة لمق ة متواض غیرة بھدی الصع والحب الخاص من ادمكم المطی ورج: " خ ورج " . ج ك ج ة المل ت ھدی وكان

ع ة أذرع م د ثالث وال الواح الص ط ذھب الخ ن ال دایاعبارة عن شمعدانین م ھز ، ذھبیة أخرى للطعام عددھا اثنتان السكسونیة ، وكلھا من صنع بالد اإلنجلی

ثمن در ب ي ال تق ادرة الت ف الن ن التح د م ك . وتع ى مل ام عل ة ھش ورد الخلیف : لترا بالرسالة التالیة إنج

الم " بسم هللا الرحمن الرحیم ، الحمد رب العالمین ، والصالة والسل: على نبیھ سید المرسلین وبعد كندیناوة األج یا واس را وایكوس ك إنجلت : إلى مل

ن یعن ارة م د استش بكمیلقد اطلعت على التماسكم فوافقت بع ى طل ر عل . ھم األمى سینفق على ھذه البعثة من وعلیھ فإننا نعلمكم بأنھ ة عل لمین دالل ال المس بیت م

یكم ھدیتكم مودتنا لشخصكم الملكى ، أما ث ال ة أبع د، وبالمقابل فقد تلقیناھا بسرور زائرتكم ة لحض ا ھدی نع أبنائن ن ص ى م یة ، وھ افس األندلس الى الطن زى وبغ ا المغ فیھ

ى الت دلیل عل افي للت الم فالك ا والس ا ومحبتن ة خ–اتن دلس لیف ار األن ى دی ول هللا عل رس ". ھشام

ن فوكشفت رسالة الخلی را ع ك إنجلت س األة األموى باألندلس إلى مل سا المي ألوروب وار اإلس ا الج ام علیھ ي ق دعم . الت بیال ل افى س اون الثق و التع وھ

ن ال ات حس ن جعالق ھ األم ا فی ق م الموار، وتحقی ھ والس اء ب ذي ج الماإلال س .)١(للبشر أجمعین

دا توال.٣ ا وھولن ا وبلجیك ا وایطالی ن فرنس یم م رض التعل ت بعثات أوروبیة بغن غعلى بالد األندلس ، حتى امتألت معاھد رناطة وأشبیلیة ، حیث نھلوا ماأل د میادین الحضارة اإلسالمیة وتأثروا ب م یع ة ، ول المیة الرفیع خالق اإلس

وثین األوروبی ن الفتیبعض ھؤالء المبع واء م م، س ى بالدھ اتن إل ة : ی نتیجنتیجة صالت عاطفیة نشأت أو ارتباطھم واعجابھم بالحیاة العربیة وتقالیدھا

ات األور ض الفتی ین بع انوا یزوب ذین ك رب ال اء الع ات وأبن راد ابی ون أف ملي البعثات د ف ف المعاھ ت ، مختل واتي ربط ات الل ین الفتی ن ب تھر م د اش وق

رة . األقدار حیاتھم باألسر العربیة الكریمة كثیرات ارى " أبرزھن األمی مدى" وھى بلجیكة األصل ، أحبھا األمیر " غوبیة ن المھ ن ب ا " حس وتزوجھة رومنھم ة والراھب وبیكا ستارت من بنات العائالت االرستقراطیة الجرمانی

ات االنجلی" جانیت سمبسون" ات ، وزالمرافقة إلحدى بعثات البن ونا" ی " شم شرافأمن " سیرجاك" ابنة الكونت ت أعظ ات ترك ذه الزیج ھولندا، وھ

رانھم، صلةدعم أواصر المودة وفي اآلثار دلس وجی الرحم بین مسلمى األنربالمازالت ذكراھا ي عطرة یرددھا المخلصون من علماء الغ اتھم ف دراس

. )٢(وأبحاثھم الجادة القیمة

.٢٠٧-٢٠٦المرجع السابق ص ص ) ١(.٢٠٨-٢٠٧المرجع السابق ص ص ) ٢(

Page 111: Islam

١٠٩

ین، دلس لألوروبی دمت األن ذا ق ة" وھك ي جن عب "األرضف كنھا ش یسامح س ك متس ل التمس رة بفض الم المتحض عوب الع ة ش ى طلیع ا وف یا ودینی یاس

راد ن األف رد م ل ف ة لك انیة كامل الحقوق اإلنس الم ب الیم اإلس ي بتع ع ف المجتمرق ین ش رق ب رى ، ال ف الىالبش بحانھ وتع ھ س ال بقول رب ، عم و : " وغ

. ١١٥آیة : البقرة) المشرق والمغرب فأینما تولوا فثم وجھ هللا

: العربیة تخترق اللغات الحضاریةاللغة ي العصر العباسى، وخاصةفي عندما ازدھرت الحركة األدبیة د ف عھ

ھ ید وابن ارون الرش أمونھ ة الم ى العربی ت إل ة –، ترجم ات الیونانی ن اللغ میات –والفارسیة والسریانیة والھندیة والمصریة كتب الفلسفة والطب والریاض

وموالفلك والتاریخ والكیمیاء ة . وغیرھا من العل ة وأدبی ة علمی د نھض ا أوج ممر ة النظی ي منقطع ة ف ة العربی اریخ اللغ ر ات ى كثی دت إل نمت یا أقم ار أس ط

ود ةھا تطور على العربیتفطرأ بواسط. وأوروبا وافریقیة ھ وج ن نتائج كان مي ان العقل ق والبرھ ار المنط اس بمعی ة تق ة علمی طلحات . لغ عت مص ووض

ون وم والفن ي العل ةف وم المعروف ع العل ي جمی د ف ك العھ ات . ذل ان الفتوح أبالدول في خالط العرب الشعوب. العربیة التي امتدت إلى كثیر من انحاء العالم

عوب ذه الش ات ھ ن كلم ة م اج طائف ك انتھ المفتوحة وتعلموا لغاتھا فنتج عن ذلي ربالسف ات الكل. ن الع نھم مئ وا م ریان فاقتبس رب الس افظ الع ا ح ات كم م

ة ارة والمالح ناعة والتج ة والص ر. الخاصة بالزراع ت النظ ا یلف ر أن ومم أكثر. یة األصلمالكلمات العربیة المختصة بالزراعة أرا زا الع د غ ارس ب وق ( ف

ة والمدنفي ةقرت سیادتھم لھذه البالد العریمھـ، واست٦٥٢سنة ) إیران ة یالثقافرون نة ق و س ن ت. نح را م طا كبی ا قس ذوا عنھ ك المدنفأخ ن قة، وایل وا م ترض

بعة ٧١١سائر اللغات، وقد احتلوا اسبانیا سنة و س ا نح م فیھ م ، واستمر حكمھ . قرون

ة رت العربی د أث ي وق ة ف بانیة األاللغ أثیراس ض ت ر بع د ذك را ، فق كبیاحثین ة أن الب ررات العربی يالمق ة األالت ى اللغ ت إل ع دخل در برب بانیة تق س

با م االس ات المعج ال . نىمحتوی ا البرتغ افأم د فتحوھ ي ق ام ف ت ٧١٤ع وظل، وأسفر ذلك عن دخول أكثر من ثالثة آلف م١١٣٩سیطرتھم علیھا حتى عام

ة ة البرتغالی ھ . كلمة عربیة إلى اللغ ان دى صوص نف االب ج د ص J. DeوقSouza )ي معجما–عربیین أبویندمشق من في المولود) ١٨١٢-١٧٧٤ ففحة ١٦٠ بونة( ص ھ ) ١٧٨٩لش ع فی اظجم ن األلف ال م ھا البرتغ ي اقتبس الت

. )١(اللغة البرتغالیة إلى حد كبیرفي التي تغلغلتاأللفاظالعربیة ، ھذه رت دوزى دى ریخ رق الھولن م المستش -١٨٢٠()٢(R. Dozyوات

ذى) ١٨٨٣ اظ ال م االلف رقین ، معج الم المستش ین إع عة ب ھرة واس ى ش لقرق األسبانیة والبرتغالی ھ المستش دأ بتألیف د ب ان ق ذي ك ة ال ن العربی تقة م ة المشان دن " الھولندى انجلم ذى" ١٨٦٩لی م ال ذا المعج ى ھ ى وف تمل عل ٤٢٤یش

المدرجة العربي لكل الكلمات األسبانیة و البرتغالیةاألصلصفحة یجد القارئ . فیھ

.٢١١دائرة معارف الشعب ص ، تأثیر اللغة العربیة في أوروبا : لم الدكتور السید عبد العزیز سا) ١(یة ) ١٨٨٣-١٨٣٠(دوذي ) ٢( ات األندلس تم بالدراس دي اھ رق ھولن رب ، مستش س الع ن مالب الة ع ألف رس ف

دین ي مجل ا ف ا عربی ف معجم یین وأل ي آداب األندلس ل ، ولھ كتاب الدول اإلسالمیة بالفرنسیة وآخر ف عم.عة لیدن مما أتاح لھ فرصة دراسة أقطار العالم أستاذا بجام

Page 112: Islam

١١٠

دخول كلمات أعجمیة إلى اللغة العربیة وترت وفى غمرة احتكاك العرب ار ، ت اربین وتج ن مح لیبیین م بالص

نة ر س ا للجزائ تالل فرنس د اح ة بع ي وخاص رق العرب ع الش ا م ات فرنس عالقنة ١٨٣٧ ونس س ى ت ا عل ر حمایتھ نة ١٨٨١ونش ى س رب األقص ى المغ وعلتقلة . ١٩١٨ ة المس دویالت االیطالی ین ال ة ب ات تجاری أت عالق ارونش واألقط

ائعةالعربیة ، فدخلت إلى العربیة ي من جراء ذلك كلمات لم تزل إلى اآلن ش فك ، : التجاریة والمالیة ككلمة األوساط ة ، بن و ، كمبیال تو ، كمبی ا ، برتس دوبی

وا أن ومع. سیركوالر، بورصة ، وغیرھا ا فتح ان كم وا الیون م یفتح العرب لن لأنھمغیرھا ، إال اتھم م ومھم ومؤلف ا منذ أیام العباسیین آخذوا ینقلون عل غتھ

الفیلسوف العربي أبو نصر محمد قرأمن ترجمتھا السریانیة ، وقد أو األصلیةریة ) ٩٥٠-٨٧٣( الفارابى ون لمعاص . كتب أرسطو ونشرھا مع كتب أفالط

م د . وشرحھا لھ أةوبع ةنش ة العامی ة الیونانی ادت اللغ رانیة س ي النص ع ف جمیر ن أوال شك. الشرق التي كانت خاضعة للیونان أقطار وریة ومص شعوب س

وا ة فاقتبس ة الیونانی أثروا باللغ د ت رب ق وغیرھا من بالد األدنى التي فتحھا العاللغة الیونانیة أن منھا مئات الكلمات وال سیما عن طریق اللغة السریانیة ، كما

ر ى م ة عل ى العربی ت إل ذا دخل نفسھا اقتبست الشيء الكثیر من العربیة ، وھكرة ات كثی نین كلم ن الس لم ى أص ى وفرنس انى والتین ى ویون ریانى وفارس س

.وغیر ذلك وایطالى واسبانى وتركى

كلمات من أصل سریانى ة ) قطعة ورقة للكتابة ( عة قتاجر ، ر ة ، ترع إجبار ، جاسوس ، مجل

ة ة ارض(، بقع یف ، روح ، ) قطع رب ، رص بوع ، ح یم ، أس ن ، حك حسن وم ، رحم وان ، الن ا(حی تص ب ت مخ ر ، ) نع اط ، درب ، دی ة ، خی ، جن

ق (أطلس وز ،) نسیج حریر رقی ق(ك غیرأبری ور ، )ص ل، تن اج ( إكلی ، ) تت ) . جمع أم (أمھات، ) بمعنى أساس (، تلمیذ ، حمى ، ریح ، اس أنبوب بی

فینة، ت ، س ة ، زی ن ، زورق ، زاوی ة ،زم ة ، مروح رة ، دمی رجم ، حش ، تیف(، صمصام ) معبد الیھود (مسجد ، ساس ، حانوت ، كنیس ات ) س ، وكلم

. األصلمثیرة غیرھا نحسبھا عربیة

: فارسى أصلكلمات من وف ) علو(أستاذ ، اوج اس(، دستور ، ج ن الن ة م ان ، ) جماع ، برھ

ة )نافد ماھر(بستان ، ربان ، جھبذ اج ، دیباج دیق ، دیب اب(، زن ة الكت مقدم، افیون ، ساذج ، سراب ، سرادق ) العربملونة عند أو نحوه كانت مذھبةأو

ة ریبة(، جزی اح ) ض م(، جن ر ، ) اث وان ، خنج ر ، دی ك ، دفت وھر ، ص ، جام ) سوق (، ابریق ، اسطوانة ، بازار ) كمبیالة(سفتجة أس(، ج ان ، ) ك ، دك

راز ) ما یؤكل علیھ(سمسار ، عربون ، برطیل ، برنامج ، طازج ، طبق ، طش ، د یج ، دروی اى ، خل یقیة(والب ، ن ة موس رمایة ) آل ذاء(، ص ، ) كح

ة ویم(روزنام ة ) تق ید(، خواج ز ) س ر(، خ ة ) حری اموس ، بوتق اء (، ج وعادن ھ المع ذاب فی عة ) ت ك القص اقوت ، المس فحة(، الی دام ، ) ص ل ، ھن ، الفلف

ان رایا أو بادنج ان ، الس دو(باذنج كائال الط المل ة ، ب تان ) ر الحكومی ، مارسأو فصل(، برید ، بند ) وسمیھا العامة أركیلة(، نرجس ، النارجیلة )مستشفى(

ادة ) فقرة من كتاب ق(، صھریج ، ج تعملھا ) طری ا نس ات غیرھ ا، وكلم كأنھ . عربیة أصلیة

Page 113: Islam

١١١

یونانى أصلكلمات عربیة مشتقة من طول س أس ردوس ، طق ى ( ، ف المعنى الكنس یقى ، ) ب فة ، موس ، فلس

طور، كیمیاء ، میناء ، درھم ، إقلیم ، خلیفة ، ) اسم مرض(برج ، یرقان أساطیر ( ا اس یة ، ) جمعھ راط ، ابرش اس ، قی م ، قرط یس، طق ر ، إبل ، اثی

ى ، لارثوذكس ل، أزمی م ، إنجی ة ، بلس فنج ، جغرافی اس ، اس قف ، الم ، أسة ( تلغراف ، خارطة ، دینامو ، فلس ، قندلفت ادم الكنیس تقراطیة ، ) خ ، ارس

د ( د مقال و ) جمعھا مقالی ة ، كیل اولون ، ، اإلرث ، اف رام، الن و ج رة ( كیل اج . ، مسجل وغیرھا ) الراكب

التینى أصلكلمات عربیة من طبل بل (إس الط ) اص ف ، ب ان ، ری رول ، برك ور ، بت ( ، إمبراط

، قنطار ، ) میزان الشیاء ثقیلة ( ، قنصل ، فرن ، دینار ، قبان ) بمعنى قصرة راط بارج راط(، س اتورا ، ) ص ت ، مانیف یص ، ترانزی اة ، قم دیل ، قن ، قن

وة رأس (قلنس اس ال ن لب وع م ة )ن ال ، قف ر ، كردین لة ( ، قیص ل ، ) س ، میدح(، فرن ، كوب ) عمالة (كومسیون ، ة ) ق رأس(، كوفی اء لل رال ) غط ، جن

ة) الطبقة العاملة ( ،ن البرولیتاریا ات مقتبس ذه الكلم ل ھ ة آفة ، ك ن الالتینی م . االیطالیة أو العربیة بواسطة الیونانیةفي واكثرھا اندمج

كلمات من أصل فرنسى ن و ، ط ور ، رادی تانتى ، دكت ان ، بروتس كرتیر ، برلم و (س ف كیل أل

ار(، بلون ) جواز سفر (، ملیون ، ملیار ، مارشال ، باسبورت ) غرام ) منظدزینة ، نوفوتیة ، بورجوازیة ، ماسونى ،) نسیج رقیق من الكتان (باتییستا ،

، .، بطاریة ، وغیر ذلك

يایطالأصلكلمات من برمیل ، بنك ، بورصة ، كمبیالة ، رصید ، كمبیو ، دوبیا ، كونتراتو،

ما یوضع (فاتورة ، اكسترا ، شوكوالتھ ، سیكورتاه ، بروتستو ، بالھ صابورة ر (، قرصان ) جانبیھا قعر السفینة لئال بمیل أحدفي من الثقل وص البح ) لصة : البیان ، ومنة (، بولیصة ) بھا جعة رمع(، بیرة حن ، وبولیص ة الش بولیص

أمین ظ) الت ا ، ویالح ومأن وغیرھ تعملھا الی ات نس ذه الكلم ر ھ ي اكث ف . )١(المصارف وفى معامالتنا التجاریة

اسبانيأصلكلمات من جرة( ، كینا ) طائر حسن الصوت (بطاطا ، تبغ ، لایر ، الكنارى ) ش

. العربیة بواسطة اللغة التركیة في ، اندمجت ھذه الكلمات

تركى أصلكلمات من ارة رش (ب ن الع ون م زء االربع ى الج ارات ، وھ ا ب رش ) جمعھ ، ق

رش ( رق ) غ ة (، بی انة ) رای رب (، ترس ذخائر وأدوات الح تودع لل ، ) مسى ، ان ، برغ ة ،قفط ة ، قنبل درة دمغ ة (كن ة عامی اق ) تركی دفأة (،، وج ، )م

.المرجع السابق لدوذي ) ١(

Page 114: Islam

١١٢

والة (، جزدان ، فرمان ) غنى (بارود ، جمارك ، زنكین لطان لل د الس ، ) عھ . وغیر ذلك) نوع معروف من الحلواء (بقالوى ذه دمجت ھ اظان ااأللف ات غیرھ ي ومئ ا ، ف زادت ثروتھ ة ، ف العربیبح ین وأص ا وب ز بینھ ذر التمیی ن المتع اظم ة ااأللف لیةلعربی ذه األص ، وبھ

ة يالطریق رباغن ي الع ة ف رة العربی ورھم المزدھ اآللعص اظفب ي األلف التة روا براع د اظھ عربوھا وجعلوھا على صیغ عربیة تالئم الذوق العربي ، وق

ا عربیة الاألعجمیةالتحول و التعریب حتى صارت الكلمات في ار علیھ . غبریانیة أن –یین فھل یخطر ببال أحد غیر كبار اللغو كلمة ترعة مقتبسة من الس

یة ، ن الفرنس ون م ة ، وملی ن التركی ة م ة ، وقنبل ن الالتینی ، وبستان مقتبسة م .)١(وبرمیل من االیطالیة ؟

اعتماد الغرب على الكتب العربیة روا–أعالم العلماء ومشاھیر الفالسفة من العرب أفسحوقد ذین ظھ ال

اھفي ة والق ونس بغداد وقرطب وا –رة وت ون ، ورفع وم و الفن دم العل اال لتق مجار المدن رة یمن ارة أكث ت الق ا كان رون ، بینم ة ق ن خمس ةم رھا األوروبی بأس

ان أفاقولما . عمیق تسبافي غارقة الغربیون من سباتھم ھذا ، اخذوا یترجمرب ات الع ى كتاب روا عل م یقتص ة ،ول ى الالتینی ة إل ن العربی لیةم ل األص ب

دماء ترج ن ق وم ع ن العل رب م ھ الع ا نقل ا م وا أیض قم ت. اإلغری ي وتألف فیس ١١٣٠طلیطلة سنة ة رئ اقفةم جماعة من المترجمین برئاس د ، األس ریمون

. ماعة عظیما على البالد االوروبیةوكان فضل ھذه الجدأكثرأوروباوظلت جامعات ي من خمسة قرون تعتم ا ف یم موادھ تعل

ب ى الكت ة عل ة العلمی ب . العربی ت الكت ر كان امس عش رن الخ ة الق ى نھای وفررة ة المق ي العربی ة ف وبنجین" جامع عاف" ت ت إض ة ، وكان ب الیونانی الكت

بفي مؤلفات الرازى وابن سیناء تدرس ة الط ي كلی ھ"ف رن " مونبایی ى الق حت . )٢(الثامن عشر

األوروبیةاللغات في اندماج الكلمات العربیةدیدحضارإبانوفى أثیر ش ة ت ان للعربی رب ك ي ة الع ربیین ف اة الغ حی

ي ، وال مجال اآلناألوروبیةكثیر من اللغات في وقد ظھر ذلك یاق ف ذا الس ھة الكلمات الیونانیة و األسبانیة وذكر یة المقتبس البرتغالیة واالنجلیزیة و الفرنس

عوب األخ ات الش ین و لغ ن األوروبی نا م ا اقترض ة ، إذ كم ن العربی رى مرب قا ن الع ا م م أیض وا ھ تمد ، ترض د اس بانفق م األس ماءمعظ احین أس الریات عربیزھارألاو ت كلم رانس انتقل ال الب ن جب ة ، وم ى من العربی رة إل ة مثی

البرقوق و یة ك د الفرنس ران ، وق ن والزعف مین والقط ذتالیاس بانیا أخ اسمن مقوماتھا اللغویة وبواسطتھا أمریكا الالتینیة من اللغة العربیة الشيء الكثیر

ا ادیا و اجتماعی ا واقتص ا . ثقافی ط فرنس ر المتوس ادة البح رب ق د زود الع وقة ا ، وجمل ید وغیرھ یش واإلدارة و الص طلحات الج ن مص ر م ا بكثی وایطالی

ول تأن الق ة كان ي العربی ف ف ب ومختل فة والط ة الفلس طى لغ ور الوس العص

.المرجع السابق لدوذي ) ١(.وما بعدھا ٢١٨مرجع سابق ص ، في تراثنا العربي اإلسالمي : توفیق الطویل ) ٢(

Page 115: Islam

١١٣

. )١(ولیة لمصطلحات التجارةالعلوم والصناعات والفنون ، وكانت لغة دفصار المترجمون من أبناء ، القرن الماضي انعكست اآلیة أوائلومنذ

یة ة و الفرنس ة و االیطالی ن اإلنجلیزی ب م ون الكت ة یترجم ي العربی وم ف العلا ا عظیم ك انقالب دث ذل ة ، فاح ي المختلف عةف بت س ة ، واكتس ي العربی ف

ر " التفكیر ، وكان إلنشاء مدرسة وطرقواألسالیباألغراض و المعاني قصاألساتذةالقاھرة اثر كبیر على اللغة العربیة إذ قام فیھا من جھابذة في "العیني

ة آنذاكمن نقلوا بعض ما كان ضروریا ى العربی للطلبة من العلوم العصریة إلود ، ووضعوا مصطلحات علمیة تقابل المصطلحات الغربیة ، فكان لھذا المجھ

ا في مصر فحسب ، بلفي الكبیر اثر فعال ، لیسالعلمي ي أیض الشرق العربري. ة أخ ة علمی ك نھض حب ذل ي وص ب ف ا الكت ت فیھ ان ، نقل وریة و لبن س

العلمیة إلى العربیة ، واتسعت ھذه الحركة على ید نخبة من العلماء المترجمین . )٢(النشر والصحفوأرباب

حات العلمیةلأول موسوعة عربیة للمصطي ظھرت أول موسوعة عربیة للمصطلحات العلمیة أمون ف ر الم عص

م ي باس وم "العباس اتیح العل ى" مف وارزمى ت ألب د الخ د هللا محم ـ ٢٣٢عب ھن ٨٤٦/ ا م ك وغیرھ ة و الفل اب و الھندس ب و الحس طلحات الط ول مص م ح

ي الریاضیین العرب ، ونقلت كتبةأقدمویعد الخوارزمى . علوم ذلك العصر فانوى وألف. لجبر و المقابلة إلى الالتینیة ا ى التھ ن عل د امحمد ب وفى بع ذى ت ل

كشاف اصطالحات الفنون و العلوم : " معجم مصطلحات آخر بعنوان ١٧٤٥ . العلوم اإلسالمیة في یتضمن المقررات الفنیة المستعملة"

ك ى ذل ة عل ن األدل ةأن وم اھمة فعال اھموا مس رب س ي الع ة ف معالجر مختل و بك ة أب ا كتب ف العلوم و الفنون وفى وضع اصطالحات خاصة لھا ، م

رازى ا ال تھر) م ٩٤٧-٨٩٣(محمد بن زكری ذي اش وف ال ي الفیلس ب و ف الطة ل حج رب وظ الینوس الع م ج ب باس اء ، ولق ي الكیمی اف رن أوروب ى الق حت

ي )م ١٠٣٦-٩٨٠(السابع عشر للمیالد ، وما كتبة الرئیس ابن سیناء ب ف الطد وفیة ، وق فة و الص ى الفلس افة إل رنجأیضا ، باإلض اتھم اإلف ى لغ اتھم إل مؤلف

ثم ن الھی ة اب ا كتب م م دوھا ، ث ى ٩٦٥(واعتم ي )م١٠٣٨إل ریات و ف البصة ى الالتینی ت إل ي ترجم ھ الت ن كتب طو ، وم فة أرس ات وفلس م " الطبیعی عل

اظر ي "المن اف ا مدروس بح كتاب ریات ، وأص ي البص اف ر ي فأوروب العصون ى ) ١٢١٤( الوسیط حتى عصر روجر بیك ان البیرون و الریح م أب ( ى، ث

ا) م١٠٤٨-٩٦١ ان علم ذي ك ي ال اویم و االریف ب والتق ك و الط یات والفل ضرون " ھالتاریخ و العلوم الیونانیة و الھندیة ، ومن مؤلفات ن الق ة م ار الباقی اآلث

ة ع" الخالی ذي طب ي ال زج ف ؤال١٨٣٨لیب ر ھ رب وغی اء الع ن علم ء م . وفالسفتھم

ت المصطلحات للعلوم الحدیثة حقابلیة العربیة الشتقاق ونات أواخرفي وضعت القرن الماضي وفى القرن الحالي بعض معجم

تعمال الوا باس م یب رب ، ول وم الع ن عل را م عوھا كثی تفد واض م یس ة ل علمی

.٢١٩المرجع السابق ص ) ١(.٢٠٠١عة قصر العیني موسو: لمزید من المعلومات راجع محمود المنادي ) ٢(

Page 116: Islam

١١٤

ذه تأدیة الحقافي قواقمصطلحات العرب القدیمة ، ولم ید ت ھ ة ، فكان ئق العلمییطوروا أن المعاجم ال تخلو من الخطأ و التعجل ، وكان یمكن ألولئك المؤلفین

طلح حیحا للمص ابال ص وا مق تعملوھا لیعط ي اس طلحات الت ات و المص الكلم : األجنبي ، ویتم ھذا

في بطریقة االشتقاق وھو إخراج كلمة من أخري مع المحافظة على قرابة.١ . ظ بینھما المعنى واللف

قالب عربي وھذا ما یسمى الدخیل في بالتعریف وھو إفراغ اللفظ األجنبي.٢ . الذي جرى على األبنیة العربیة

في بالنحت وھو تركیب كلمة من كلمتین تتضمن كل منھما معنى ملحوظا.٣ المصطلح المنحوت

. األصلفي بأخذ الكلمات على ما ھي علیة.٤واردة بالترجمة وھى اللفظ الغربي .٥ دة ال اني الجدی ن المع ى م ر لمعن المتخی

. إلیناسنوال ادرى لماذا ال ائل الخم ذه الوس ي لجأ إلى ھ اجم ف عنا المع وض

رءأن العلمیة و الفنیة ، فقد ثبت ت أن العربیة لغة طیعة لینة ، یستطیع الم ینحرة روة كبی ت بث ل حفل اریخ طوی ، ویقلب ویصرف منھا ما یشاء ، وھى ذات ت

ور ، وتھیأ یرة العص ى مس ا عل تعانت بھ رة اس واد كثی ى م باب الرق لھا من أسة ى العربی ى غن التھاوأسطع برھان عل ى وأص ان عل طع برھ ل أس ا ، ب ونقائھ

ع ة لجمی واد الالزم دیمھا الم و تق ة ، ھ وم الحدیث قابلیتھا للتطور ومجاراتھا للعلة ة و الفنی طلحات العلمی ي المص ور االف ار عص ات و. زدھ ت اللغ د اقتبس ق

ي طالح العلم ي األجنبیة منھا الشيء الكثیر ، مع العلم بان االص ات ف ذه اللغ ھ . من الالتینیة و الیونانیة أكثرهمستعار اف أن ومما یجد ذكره موسوعات اللغتین اإلنجلیزیة و الفرنسیة ، تض

ة ، ررات الغربی ات المق مل مئ رة ، تش ق كبی رى مالح نة وأخ ین س ن إلیھا ب مى رت عل ة ، ج یویة وھندی ة و آس ود أافریقی طة الجن عوب بواس ن الش لس

ي المحاربین المتنقلین ، مما ألجا المجامع العلمیة و اللغویة ا ف ا وفرنس بریطانیارففي تلك الكلماتإقحامإلى ائع المتع ي صلب معاجمھا ، الن الش رھم ف نظ

یل ن االكاألص ة ع ف اللغ ن توق ا م ھ ، خوف وز إھمال ور ، یج ابتھالتط وإص . )١(بالجمود ، وفى ذلك برھان التصال وتواصل الحضارات

اھین ) ١( بور ش د الص ى ك عب وع إل ن الرج ات یمك ن المعلوم د م ة : لمزی وم والتقنی ة العل ة لغ دار ، العربی

.٣٨١-٢٨٣من الفصل الرابع إلى الفصل السابع ص ٢١٩٨٦االعتصام ط

Page 117: Islam

١١٩

الفصل الثالث

اإلسالم دین التسامح والحریة والمساواة والحوار بین األدیان

Page 118: Islam

١٢٠

Page 119: Islam

١٢١

الفصل الثالث

اإلسالم دین التسامح والحریة والمساواة

والحوار بین األدیان طابع اإلسالم التسامح والحوار مع اآلخرین

ذین ى ال ب عل یس بغری لمین ل رب والمس ى الع وم عل اول والھج التطالم تمت ى اإلس اولین عل ارتھ ، إن المتط الم وحض ى اإلس دا عل وبھم حق ئ قل ل

وحضارتھ لو عقدوا مقارنة موضوعیة بین مادیة حضارتھم التي صنعت التقدم دوا أن ة لوج الم الروحی ارة اإلس ان ، وحض وق اإلنس منت حق اء وض والرخ

ة إلى حضارة العرب ھي حضارة القیم التي ترفع اإلنسان من حالة إنسان الغابة یس النبیل اعر واألحاس ك المش ان یمتل ھ ، إنس ع أخی لوكھ م ي س ي ف والراق

فالحضارة الغربیة تقوم على فلسفة الصراع وتتوھم وجود عدو یجب . اإلنسان اق ھ آف ي كتاب أن یتخلصوا منھ وھو اإلسالم ، كما أكد ھذا فیلسوفھم ھانتجتن ف

. الصدام بین اإلسالم والغرب اول رب یح التفریغ أن الغ د ب ة عبی ى منطق ي إل الم العرب ول الع أن یح

السیاسي ، وتسویق االستھالك وإثارة الطائفیة ، واستغالل المشاكل المصطنعة یلة . ، وتشویھ القیم ، ونشر الضیاع رر الوس اولون ، والغایة عندھم تب م یح فھ

ون الثقاف رب ال یرفض م أن الع ة ، رغ ون الثقافی ة نزع المقاومة وتدمیر الحصاب م واألعص م والعظ ي اللح ت ف د توغل ري ، الغربیة فق وین الفك ت التك ودخل

ارة اء الحض نعم بعط ذه األرض ی للعرب ولغیر العرب ، وكل من یدب على ھة رفض ثقاف د أن ی ن ألح ا ، وال یمك انیة كلھ الغربیة بعد أن صارت إرثا لإلنس

ة ارة الغربی ا ، أن الحض ر والتكنولوجی ي العص ا ھ رب ألنھ ف الغ توظعة د الس ا متزای التكنولوجیا المتقدمة والعقول االلكترونیة وغسل األدمغة توظیفلب ات وتس رس األخری ي تفت ارة الت ي الحض الحھا ، فھ ا ومص رض منطقھ لفي اري العرب درع الحض لب ال ا ، وتس ھا وأدمغتھ ا وأرض ا وأموالھ ثرواتھ

راث كون بت رب متمس وى ، إال أن الع ن المحت ھ م اول تفریغ الم ، وتح اإلس .)١(السیما قیم التسامح

كانت الشعوب القدیمة تعامل أسراھا معاملة العدو البغیض ، فتقتلھم أو ول ا الرس ال ، أم ق األعم ي أش خرھم ف یعھم وتس ترقھم أو تب ل تس د عام فق

لونھم انوا یفض یھم ، فك نوا إل حابھ أن یحس ر أص نة وأم ة حس در معامل أسرى بام ، ي الطع ن على أنفسھم ف رة م م عش ب أن یعل ذي یكت یر ال داء األس ل ف وجع

. صبیان المدینة الكتابة الة ت الص ام وحان ھ بالش ي هللا عن اب رض ن الخط وعندما كان عمر بوھو في كنیسة القیامة فطلب البطریرك من عمر أن یصلي بھا ، وھم أن یفعل

ك أنھ د ذل لمون بع دعي المس ة فی لي بالكنیس ي أن یص ث خش ذر حی م اعت ا ، ث

دة امریكا تحت الھ: عبد الصبور مرزوق . د) ١( الم ص . جوم والفزع یحتاج الوالیات المتح ر اإلس ال بمنب مق

٤-٢.

Page 120: Islam

١٢٢

. )١(مسجد لھمواشتھر عن عمر أنھ كان ینصف من یشكو إلیھ من النصارى والیھود ھ ارى ، فعزل د النص د توع ب ق ، فقد علم أن الولید بن عقبة والیھ على بني تغلة دقات لمجموع اء الص ر بإعط ر عم ا أم ارى ، كم خشیة أن یوقع الشر بالنص

ن . ات لھم من النصارى مصابون بالجذام ، وأمر بترتیب األقو د هللا ب وھذا عبعمر یعطي جاره الیھودي قبل أن یعطي المسلمین رعایة لحق الجوار بصرف

. النظر عن دینھ وكان عثمان بن عفان یعطف على شاعر مسیحي ھو أبو زبیدون راح یقول ن الج دة اب ي عبی ى أب ام إل ي الش یحیون ف ب المس ا : كت ی

وإن كانوا على دیننا ، أنتم أوفى لنا ، معشر المسلمین انتم أحب إلینا من الروم ص كان حم ق س ا ، وأغل ة علین ن والی ا ، وأحس ن ظلمن ف ع ا ، وأك أ بن وأرف

ل تھم ، أبواب مدینتھم حتى ال یدخلھا جیش ھرق أن والی لمین ب رحوا للمس وص . )٢(وعھدھم أحب إلیھم من ظلم الرومان وتعسفھم

رو ن عم وا م المي ولق الفتح اإلس ر ب بط مص امح ورحب ق م التس أعظبط تنیان للق ألنھ أنقذھم من اضطھاد الرومان ، ویذكر التاریخ أن اضطھاد جس

م ل بھ ن التنكی . في مصر حملھم على االلتجاء للصحراء لالحتماء بھا فرارا مولذا رحبوا بعمرو بن العاص فقد كفل لھم الحریة الدینیة ، ولم یحدث في عھده

اریخ . حي لكي یرتد عن دینھ وال من بعده أن ضغط أحد على مسی وما زال التا ب أمان یحكي كیف أن عمرو بن العاص كتب لھم عھدا بحمایة كنیستھم ، وكتى ار إل للبطریرك بنیامین ، ورده إلى كرسیھ ، وأمر باستقبالھ بحفاوة عندما س

. اإلسكندریةاملوھم ث ع م حی ي بالدھ لمین ف الم والمس ة اإلس رس عدال ب الف وأح

امح ة بالتس لمون حری م المس ل لھ ھ ، وكف ى دین ي عل ن بق رس م ن الف ي م وبق . العبادة والمعابد

ة ، ولم یكن اختالف الدین مانعا للمسلمین والیھود أن یوظفوا في الدولي م ف اریة ووظفھ اري قیس بعض أس ائف ل اب الوظ ن الخط فقد اصطنع عمر ب

اس أو الدولة ، وكان عمر یرفض تعیین أو تولیة مسلم إذا توجس م ا للن نھ ظلمرانیا ا نص عري كاتب ى األش و موس ذ أب ال ، واتخ ة للم ة . خیان ع الخلیف وتوس

ائف ارى بالوظ اق النص ي إلح ة ف وي معاوی ت ، األم ن البی رون م اه آخ وحاكیحیون غل المس ال ، وش ن اث و اب یحي ھ ب مس ة طبی ان لمعاوی وي ، فك األم

ل األخط ویین مث اء األم الط الخلف ل مناصب عالیة في ب بالط ، ومث اعر ال ل شھ ا ألخی اس معلم ار اثن یوحنا الدمشقي مستشار عبد الملك بن مروان ، وقد اخت

تاذه ن . )٣(عبد العزیز ، ولما عین عبد العزیز والیا على مصر رافقھ أس م یك ولى وا عل یحیین درس ن المس اختالف الدین حائال في قضیة التعلیم ، فإن كثیرا م

نھم ح لمین ، م اء المس د علم ن أحم ل ب د الخلی ى ی حاق ، درس عل ن إس ین اب نرة ن ق ت ب ارابي ، ودرس ثاب ى الف دي عل ن ع ى ب ذ یحی وعلى سیبویھ ، وتتلمد د الولی ى ی ھ عل ة تعلیم على ید محمد بن موسى الخوارزمي ، وتلقى ابن جزل

.٣٦-٣٤ص ١٩٦١دار القلم ، أعالم الصحابة أولو الرأي : محمد خالد) ١(اص : نظمي لوقا. د) ٢( ن الع اب –عمرو ب ة للكت ریة العام ة المص دد ، الھیئ رب الع الم الع ١٩٧٠–٩١أع

. وما بعدھا ٥٨ص .وما بعدھا ٢٦٤ص ٦/١٩٦٢العدد ، أعالم العرب ، معاویة : ھیم االبیاري إبرا) ٣(

Page 121: Islam

١٢٣

ود . المعتزلي وطالما درس المسلمون على أیدي أساتذتھم من المسیحیین والیھر تح ي غی و ، رج ، ف یحي ھ ب مس د راھ ع ی د م ن الولی د ب د درس خال فقي . أرمانیوس ب ف ة الكت وساھم عدد كبیر من المترجمین المسیحیین في ترجم

ات یبعة مئ ي أص ن أب اء الب ات األطب ب طبق ي كت ي وف ر العباس ة العص بدای . )١(األسماء وأیضا في كتاب الفھرست البن الندیم

لمین وكانت البصرة والكوفة ملتقى العر ب والفرس والمسیحیین والمسا ؤالء جمیع ن ھ م م ذون العل لمون یأخ ان المس وس ، وك ود والمج د .. والیھ فق

رة ن ق نقلوا عن الھنود الریاضیات والتنجیم ، وترجم یعقوب الرھاوي وثابت بین رھم .. ، ویوحنا بن مساویھ ، قسطا بن لوقا البعلبكي ، وإسحاق بن حن وغی

ي ال ان ف ب الیون ن ، كت ة وم ن الیونانی ة م ریان بالترجم تغل الس فة واش فلسماحة ذه الس م بھ . السریانیة إلى العربیة ، وقد أشاد المصنفون من مؤرخي العل

اء : )٢(درابر المؤرخ األمریكيیقول ماحة الخلف ل س كانت إدارة المدارس بفضلمون ن المس م یك رى ، ول ارة أخ ود ت ى الیھ ارة وال اطرة ت ى النس ة إل موكول

ل ی ھ ، ب ذي یعتنق دین ال ى ال الم ، وال إل ھ الع اش فی ذي ع د ال ى البل رون إل نظ . ینظرون إلى مكانتھ من العلم والمعرفة

ام ة وأم امالت العام ي المع ذمي ف لم وال ین المس الم ب رق اإلس م یف ولالنفس اص ، ف ي القص واء ف ا س انون وھم ام الق یة أم الجمیع سواس اء ، ف القض

العین ین ب النفس والع مان ب دیات والض ي ال واء ف ا س األنف ، وھم ف ب واألن . والتعازیر ، یجري على الذمي ما یجري على المسلم

المي ، دین اإلس الف ال ھ ، وإن خ ره دین ل زواج یق ذمي ك یح لل د أت وقرض الم أن یتع یس لإلس الم ، ول ع اإلس ق م م یتف الق وإن ل ل ط ھ ك یح ل وأب

وسوى اإلسالم في الحرمان من . إلیھ للذمیین في شيء من ھذا إال إذا احتكموا رث ـي ، وال ی ھ الذم ن قریب لم م رث المس ال ی لم ، ف ذمي والمس ین ال المیراث ب

ھ . الذمي قریبھ المسلم ، وال یر ث الزوج المسلم زوجتھ الكتابیة وكذلك ال ترثرط أن ائحھم بش اب وذب ل الكت ام أھ ن طع أكلوا م لمین أن ی وأباح اإلسالم للمس

ذ ون الم ھ یك لمین أكل ل للمس ا یح زوج . بوح مم لم أن یت الم للمس ل اإلس واحا ل م وق مث ن الحق ا م ى زوجھ ا عل ا ، ولھ مسیحیة أو یھودیة وتبقى على دینھى دق بموس یحیة ومص ة وبالمس ؤمن بالیھودی لم م ك ألن المس لمة ، وذل للمس

ل ا. )٣(وعیسى علیھما السالم الم ألھ ا اإلس د كفلھ ة فق ة الدینی ا الحری اب أم لكتم أن ھم ، ولھ ي كنائس عائرھم ف ة ش ادتھم وإقام دتھم وعب ي عقی رار ف م أح فھالتھم ذانا لص ھم إی م دق نواقیس دا ، ولھ وا جدی ا ، وأن یبن دم منھ ا تھ ددوا م یج

. ولھم إخراج صلبانھم ائس اء كن روا ببن اء أم ض الخلف وقد ذكر المؤرخ توماس ارنولد أن بع

ھا .. ة ومصر في الشام والعراق وشمال الجزیر ازال بعض ا ، وم وا علیھ وأنفق . قائما حتى الیوم مثل كنیسة أبو سرجة التي بنیت في الفسطاط

الم اح اإلس لم ، وأب ال المس ان كم ذمي مص ال ال الم م ر اإلس واعتب

.١٤٩ص ١٩٨٣دار المعارف ، التراث العلمي للحضارة اإلسالمیة : احمد فؤاد باشا ) ١()٢ (Draper; A History of Intellectual Development of Europe, p. 18. . وما بعدھا ١٢٢ص ١٩٦٨كتاب الھالل ، مطلع النور : العقادعباس ) ٣(

. وما بعدھا ١٢٧ص ١٩٩٨نھضة مصر . اثر العرب في الحضارة األوروبیة : عباس العقادوأیضا

Page 122: Islam

١٢٤

یفنھم م أن یض ة ، ولھ امالت المباح ع المع ذمیین جمی املوا ال لمین أن یع للمسر . ا ویستضیفونھم وأن یبادلوھم الھدای دقة الفط ي ص لم أن یعط ق المس ومن ح

. والتطوع للفقیر الذمي من أھل بلده وال شك أن اإلسالم یقتضینا أن نكشف عن نوایاه لیستبین للجاھلین من زمن ایرة ال ة لمس امح ومرون ة وتس مو وحكم ن س نھم م ي دی أتباعھ بعض ما ف

دة وح یانة العقی وة لص ن ق ھ دی ا أن الم ، كم ة وس ة األرواح وانھ دین رحم . مایة تح مك باب ف دق وأس د والخن ة أح در وموقع ة ب باب موقع ى أس ا إل وإذا رجعنى ا عل ي ذكرناھ زوات الت ذه الغ ات ھ وأسباب غزوة حنین لیتبین لنا من مالبس

دوان سبیل التمثیل أن النبي ا بع رب أو بادئ ي ح ا ف داھا راغب ي إح ن ف لم یك . سالم ما وجد المسالمة سـبیال والذي یتتبعھا جمیعا یجده حریصا على ال

ھ ، وعندما ھاجر النبي اجروا مع ن ھ إلى المدینة اتخذھا مقرا لھ ولمھ ي محاربت صارت العاصمة والحصن ، فضاق الیھود بالدین الجدید ، فجدوا ف

ي ى النب وا عل اع حنق و قینق د ، فبن عھم الجھ ا وس ھ م أن والكید ل ر ب ا انتص لماربوا ھ وح ون ب دءوا یتحرش ھ ب ل . حلفائ ة لقت ة دنیئ روا حیل یر دب و النض وبن

وھو في حصن من حصونھم في نفر من أصحابھ ، ورغم أنھم عاھدوا النبية النبي ن المدین دتھم . على أن یشتركوا في الدفاع ع ة معاھ و قریظ ث بن ونك

ل مع النبي د عام ك فق م ذل دق ، ورغ زوة الخن وانضموا إلى األحزاب في غماحة بني قیالنبي ل بالس ة ، وعام ن المدین أجالھم ع نقاع بالرحمة والتسامح ف

د ـاء بالعھ ى الوف ض عل ة وح . )١(بني النضیر ، وكان في ھذا ردع لبني قریظب رب ، وأوج ا للح الم أحكام نھ اإلس ا س الم م ي اإلس امح ف ث التس ن بواع وم

. اس مراعاتھا لتخفیف ویالت القتال وھو خیر ما عرف من قوانین الرحمة بالنا ام ألنھ ن األحك ر م ي كثی دولي ف والقوانین التي سنھا اإلسالم تتفق والقانون الأحكام دینیة لھا من الجالل والطاعة النفسیة ما للدین وأحكامھ ویمكن إجمال ما

: سنھ اإلسالم للحرب في أربعة أمور اة..في دوافع الحرب .١ اس حی ل للن أن تكون دفاعیة لحمایة العقیدة التي تكف

الى ال تع ذلك ق ى أن (( كریمة ل م ، وعس ره لك و ك ال وھ یكم القت ب عل كتا . )٢١٦البقرة ()) تكرھوا شیئا وھو خیر لكم ان دوم الم ك ا أن اإلس كم

وقاتلوا في ((یضیق نطاق الحرب وینھى عن العدوان حتى على األعداء ، دین ب المعت دوا أن هللا ال یح اتلوكم وال تعت ذین یق بیل هللا ال رة ())س البق

١٩٠( . ارئ ..في سیر الحرب .٢ ل ط رب عم ل ، والح و األص السالم في اإلسالم ھ

زة اء والعج یوخ والنس ى الش دي عل وز التع ال یج انیة ف مؤقت لكرامة اإلنسادة ین للعب دین ، وأال . والمنقطع ا للمعت ة وعقاب رب دفاعی ون الح وأن تك

اء ، نھم الم ون ع داءھم وال یمنع لمون أع وع المس ان یج ل األم وأن یكفللمستأمنین في دیار اإلسالم وأموالھم مصانة وأرواحھم مرعیة ، وإذا جنح

. العدو إلى السلم كان على المسلمین أن یسالموه رب .٣ دین وأن ..في الغایة من الح ال المعت ى قت د عل المیة تؤك د اإلس القواع

ق و اق الح رب إلحق ون الح دین ، وأن تك ة للموح اد حمای ون الجھ ر یك نش. العدل والسمو بالمجتمع

. وما بعدھا ١٩ص ١٩٦٣وزارة الثقافة ، أیام في اإلسالم : احمد الشرباصي) ١(

Page 123: Islam

١٢٥

ال یبیح اإلسالم التمثیل بالقتلى ، وال تخریب العمران ، ..في نتائج الحرب .٤لمین رحم المس زرع ، وأن ی وال إحراق المساكن وقطع األشجار وإتالف الرى ن األس و ع د والعف اء بالعھ الم الوف الخصوم المھزومین ، وأوجب اإلس

ي والسبایا ، وال یجوز إلحاق ا م ف ألذى بالرعایا والمدنیین الذین ال عمل لھول ى یق ى والجرح ة بالمرض الم العنای ب اإلس رب ، وأوج دان الح می

ول اد هللا : الرس ذبوا عب ن . ال تع زل وع ل األع ن قت الم ع ى اإلس ونھ . )١(اإلحراق بالنار

مى ماء هللا ، وتس ن أس الم م الم ، والس ن س الم دی د أن اإلس ذا نج وھكة دار ل الجن ى المث دعو إل رب ، وی ى الح لم عل الم الس ؤثر اإلس الم ، وی الس

ن ل دی دة وعم الم عقی أن اإلس ك ب امالت ، ذل الت والمع األعلى في جمیع الصر ل الخی ة ، یكف ادیة واالجتماعی یة واالقتص اة السیاس ب الحی ل جوان ام لك ونظ

. )٢(للبشریة أفرادا وجماعاتاء ا ى إلغ بق إل الم س ى أن اإلس دول وال ننس ھ ال ل أن تلغی رق قب ل

ي ا ف ا وأوروب ر أمریك ل أن تفك ا ، وقب ر قرن ى عش ن اثن أكثر م ة ب األوروبیل ١٨٤٠تحریر العبید عام رة واألص م ، واعتبر اإلسالم حریة البشر ھي الفط

ل رھم ك اح لتحری ة وأت واب الحری م أب تح لھ رق وف ود ال الم قی م اإلس ، وحطا ) الجاریة(للزوجة الفرص ، ومن سماحة اإلسالم انھ جعل ى زوجھ حقوقا عل

رة(مثل الزوجة ذنوب ) الح ن ال ر م ن كثی ارة ع د كف ق العب الم عت ل اإلس وجعرا والمخالفات للدین ، وحض اإلسالم على الرفق وحسن معاملة الرقیق ، وكثی

م ما حض النبي ى بھ رامھم وأوص ھ .. إلى إك ھ : بقول وانكم ، وقول م إخ : إنھل كم د أك ا عب ا أن د إنم ل العب د(ا یأك ند احم اري ومس تح الب ب . )ف یر كت وتش

وق ي حق الم ف ل اإلس رس قب د الف ان وعن د الیون د عن ر أح م یفك ھ ل اریخ أن التیبقى . األرقاء التي منحھم اإلسالم إیاھا لقد جاء اإلسالم ھدى ونورا للبشر وس

... رفة ، وعیة ص رة موض اریخ نظ ذا الت فحات ھ ونحن إذا نظرنا في ص

: ستطعنا أن نستوضح حقیقتین ھامتین جدا اذن الاتق :أوال ن ع ف ع ي التخفی رى ف ة وكب دم ھام وة تق ان خط الم ك أن اإلس

تھا ي فرض ات الت ود والظالم ن القی دا م ر ج ل الكثی ر ، ب عوب ، الكثی الشع ت موض ارة وكان رت كحض ي ازدھ ة الت ة الرومانی ا اإلمبراطوری علیھ

. دھشة العالم واعجابھ ا ي :ثانی ون ف وم واآلداب والفن اء العل ة إحی ى حرك ا عل ان باعث الم ك أن اإلس

ة . حركة من أھم حركات تاریخ العلم ددة متباین ات متع نتیجة امتزاج ثقافى ان إل دعو اإلنس ي ی اس روح ى أس وم عل الم تق ارة اإلس ا أن حض ، كمذا حسن إدراك صلتھ بالوجود ، ومكانھ منھ قبل كل شيء ، فإذا بلغ من ھ

ؤاده ، اإل ر ف دراك حد اإلیمان ، دعاه إیمانھ إلى إدامة تھذیب نفسھ وتطھیوة ة واألخ اء واألنف ادئ اإلب امیة ، مب ادئ الس والى تغذیة عقلھ وقلبھ بالمب

ى . د) ١( لیمان عیس راھیم س الم معا: إب ة اإلس ي دول لمین ف ر المس ة غی ار ، مل ا ٤٢ص ١٩٩٣دار المن وم

. بعدھاالمیة ، سماحة اإلسالم : احمد محمد الحوفي) ٢( ئون اإلس ى لش س األعل اھرة ، المجل ا ٤٥ص ١٩٩٩الق وم

. بعدھا

Page 124: Islam

١٢٦

. )١(والمحبة والبر والتقوىي أن ة ف ریتھم الكامل ترك اإلسالم ألھل الكتاب الیھود والنصارى ، ح

وة . یریدون یقیموا شعائرھم الدینیة كیفما دعمھا ق وكانت كنیسة القسطنطینیة تاع ل أتب ریین وك وریین والمص ت الس د أذاق اإلمبراطوریة المادیة والحربیة ، قة دوا كنیس م تح طھاد ألنھ ن االض ا م ر ألوان ة ومص وریا وأرمینی ائس س كني ین ، ف د ذو طبیعت وم واح یح اقن ان المس اد ب القسطنطینیة التي تشبثت باالعتق

ین اعت دة ال ذو ح ة واح ھ ذو طبیع ا بأن وریا وأرمینی ر وس ائس مص دت كن ق . )٢(طبیعتین

ت ع تح ي الواق بحوا ف ارى أص ود والنص والحقیقة المؤكدة ھي أن الیھر ض النظ وا بغ ائھم ، وتمتع ھم وأبن والھم وأنفس الحكم اإلسالمي آمنین على أم

ي ك ون عن بعض القیود التي فرضت علیھم بكثیر من االمتیازات الت انوا یحلمح . بھا منذ قرون تحت الحكم الروماني ن ری را م وا كثی د تنفس دھم وق لذلك نج

ود ، ارى والیھ اء النص فة والعلم ن الفالس ر م ر كثی الحریة ، فازدھرت ، وظھ . )٣(نالوا حظوة كبیرة في رحاب الخلفاء واألمراء المسلمین

ال زوة ب عوب المغ ب الش ى ترحی المي ومما یدلنا ابلغ داللة عل فتح اإلسدان وح البل ي فت اء ف ا ج ي ، م اء الماض ن أعب را م ا كثی ن كاھلن ف ع ذي خف ال

ھ ن أن بالذري م وع ، : لل لمین الجم اني للمس ل الروم ل العاھ ع ھرق دما جم عنانوا ا ك ص م وبلغ المسلمین اقبالھم إلیھم لموقعة الیرموك ، ردوا على أھل حم

عن نصرتكم والدفاع عنكم فانتم على قد شغلنا : أخذوا منھم من الخراج وقالوا م : فقال أھل حمص . أمركم ن الظل ھ م ا فی ا كن ا مم ب إلین لوالیتكم وعدلكم أح

الوا ود وق ض الیھ املكم ، ونھ : والغشم ، ولندفعن جند ھرقل عن المدینة مع عأغلقوا د ، ف ب ونجھ ص إال أن نغل ة حم ل مدین ل ھرق دخل عام وراة ال ی والت

وھا واب وحرس ارى ،األب ن النص ولحت م ي ص ة الت ل المدین ل أھ ذلك فع وكأن ظھر الروم وأتباعھم على المسلمین صرنا إلى ما كنا علیھ : والیھود وقالوا

.)٤(، وإال فانا على أمرنا ما بقي للمسلمین عدد

..التسامح طابع اإلسالم ائدا نإذن نستطیع القول مطمئنی ان س ذي ك بأن طابع التسامح الدیني ال

را في أ ان كبی المیة ك ارة اإلس . نحاء العالم اإلسالمي في عصر ازدھار الحضاب ا إعج وا أیم ذین أعجب ؤرخین ال ار الم ولنا أن نشیر ھنا إلى أقوال بعض كبتحیالت ن المس ربا م المیة ض ة اإلس بھذا التسامح الذي كان مثلھ في غیر الدول

یدیو تاذ س ول األس ط)٥(في ذلك العصر ، یق ذھب النس د أن الم یحي ق وري المسة كریة بممارس ة العس ت الحمای یا تح تغلغل وانتشر في األجزاء الشرقیة من آسف ان بتثقی ض األحی ي بع شعائرھم الدینیة بحریة فحسب ، وإنما عھدوا إلیھم فأبناء العائالت الكبیرة ، ویضیف إلى ذلك قولھ أن ھذا الموقف تحرر مذھل إذا

.٥١٨حیاة محمد ص : وأیضا محمد حسین ھیكل . ٥٩٢ص ٤ج. تاریخ األمم والملوك : الطبري ) ١(ا ) ٢( یح أم ي المس دة ھ ة واح ي طبیع دا ف د اتح ان اتح و هللا واإلنس یح ھ ي أن المس دة یعن ة الواح ول بالطبیع الق

.استغفر هللا العظیم ، القول بالطبیعتین فیعني أن المسیح إلھ وإنسان حق في نفس الوقت . ٣١ص ٢٢أعالم العرب العدد ، ابن قتیبة : عبد الحمید الجندي ) ٣( . ٥٨ص ١٩٥٦لیدن القاھرة ١٨٦٦فتوح البلدان : البالذري ) ٤()٥ (Sedillot: Historie générale des Arabes 1877, p. 37 .

Page 125: Islam

١٢٧

ت ك الوق ي ذل ا ف ب أوروب ورن بتعص ارون ق ھ ھ رف فی رر ، تط و تح ، وھى رفا عل یحي مش الرشید لدرجة انھ جعل یوحنا بن ماسویھ وھو نسطوري مس

. )١(التعلیم العام في عصرهف ع الطوائ ین لجمی ن ممثل ون م ان یتك أمون فك ة الم س الخلیف أما مجل

تاذ دوزي . التي تدین بملكھ ذكر األس ة (Dosy, 1861)وی ى حری ا عل مبرھنا الفكر في ذل ة نقلھ المیة ، قص ارة اإلس ار الحض ر ازدھ ر ، أي عص ك العص

داد ي بغ ر ف ان یحض ھ ك ف أن ا كی روي فیھ رب ، ی الم الع اء الك د علم ن أح علمون وس ومس ة ومج ود وزنادق ا یھ ترك فیھ فة یش ي الفلس رة ف ا كثی دروسیم ، احترام عظ نھم ب ونصارى ، وكیف أن الحضور كانوا یستمعون إلى كل م

ى وأنھ لم ینبغ ل ، ال إل ن العق ادرة ع ة الص ى األدل تند إال إل نھم أن یس ي ألي مى ائم عل ي ق ث العلم نھج البح ث م دس ، وحی اب مق ن أي كت تقاة م ة المس األدلي ة ف ات العلمی ة ألن النھض ام النھض ر قی و س المنطق والتفكیر الحر ، وھذا ھ

جاه معین كل مكان وزمان ، ال یمكن أن تبعث والتفكیر مقید ومفروض علیھ اتتنیرة ة المس الق والدراس رر واالنط ة التح ة العلمی فات النھض ن ص ، ألن مر ي عص ل ف وافرت بالفع البعیدة عن الغرض والتعصب ، وكل ھذه الصفات ت

. )٢(المأمون ، وكان المأمون نفسھ مؤمنا بھا ومشجعا علیھاال غرو إذن أن سمح الخلفاء واألمراء المسلمون للنصارى والیھود أن

ا لمین تمام ة كالمس ي . یتقلدوا مناصب الدول ون ف تاف لوب تاذ جوس دلل األس ویھ ك بقول ى ذل رب عل ارة الع ة حض ة : كتاب ت الدول المیة كان بانیا اإلس إن أس

ا ة ورعایتھ ة الدول ود بحمای ا الیھ ع فیھ ي تمت ا الت ي أوروب دة ف ازداد ، الوحی فرة ادة كبی وعة البری. عددھم زی ول الموس ك تق ي ذل ام وف ا ، أن حك ة أیض طانی

ت ا وأینع ازدھرت فیھ رة ف ة الكبی ة الیھودی ون الجالی طلیطلة العرب كانوا یحمدما ا عن ردوا منھ ل ط يء ب ل ش دوا ك نھم فق ة ، ولك ة والثقافی ا التجاری أعمالھ

. )٣(انتھت دولة اإلسالم في أسبانیاة ي حرك ل ف ال ھائ وال شك أن طابع التسامح اإلسالمي كان ذا اثر فع

اإلحیاء العلمي والبناء الحضاري التي توالھا العرب بعد الفتح ، ذلك أن علماء رعان . النساطرة كانوا قد لجئوا إلى فارس التي حمتھم من اضطھاد الروم وس

وكانوا یستعینون ) جند یسابور(ما ازدھرت تعالیمھم في المدرسة الفارسیة في ان . بشيء من الفلسفة الیونانیة لبث تعالیمھم –كما لجأ العلماء والفالسفة الیون

ا ، ٥٢٩عندما أغلق اإلمبراطور جستنیان في سنة ي أثین م أكادیمیة أفالطون فت ك الوق ي ذل اني ف ى –وكانت آخر معقل من معاقل العلوم في العالم الروم إل

ذه ي ھ یة ف ة والفارس ة والھندی یحیة والیونانی ات المس ت الثقاف ارس ، والتق فة المدرسة ، ال ي قبض تي اشتھرت شھرة واسعة ، وعندما وقعت جند یسابور ف

را امحا كبی یحیون تس اء المس ؤالء العلم ي ھ ابع ، لق رن الس ي الق رب ف العوتشجیعا عظیما من الحكام المسلمین الذین استعانوا بھم في تشیید صرح الدولة

. )٤(العلمي والثقافي ، فظھر منھم كثیر من األطباء والعلماء والتراجمةزوة ار المغ ى األقط رتھم إل ن جزی ر م ع األم ي واق رب ف لم یخرج الع

.٢١ابن قتیبة ص : عبد الحمید الجندي ) ١(.٢٢المرجع السابق ص ) ٢()٣ (Encyclopedia Britanica 1968, 13, p. 289. .٤٠٠ص ١٩٢٨، دار الكتب / عصر المأمون : احمد فرید رفاعي ) ٤(

Page 126: Islam

١٢٨

الم ذا الع اب ھ ى رح خالیي الوفاض أو مجرد غازین فحسب ، وإنما خرجوا إلة ي لغ ل ف اھلي تتمث م الج ن أدبھ الفسیح الذي فتحوه وھم یحملون ثروة ھائلة م

ة. وحكم وأمثال ، وشعر ، وخطابة ، كاملة ام وفوق ذلك ثروة ھائل ن األحك مع ئون المجتم ف ش ة لمختل ، الدینیة واألخالقیة واالقتصادیة والتشریعیة المنظم

ھ . والتي تضمنھا القرآن والحدیث د وتعالیم وال عجب إذن أن كان للدین الجدیوف ھ والوق تزادة من ابقھ لالس ھ وتس ى تعلم اس إل الفضل كل الفضل في دفع الن

. على حقائقھ ج: (النورانیة وان في تعالیم محمد ، ) الناس عالم ومتعلم وسائرھم ھم

ن (، ) طلب العلم فریضة على كل مسلم(، ) اطلبوا العلم من المھد إلى اللحد( مع ى یرج بیل هللا حت ي س و ف م فھ ب العل ي طل رج ف ع (، ) خ ة لتض أن المالئك

ن ر م اء خی أجنحتھا لطالب العلم رضا بما یطلب ، ولمداد جرت بھ أقالم العلم ) .الشھداء في سبیل هللادماء

ب ى طل ث عل اء ، وح م والعلم در العل ن ق ف م الم الحنی ع اإلس د رف لقك(( العلم ثم أن معجزاتھ كتاب ھو القرآن الكریم ، ومن آیاتھ )) اقرأ باسم رب

ھل (( ، )) ورفع هللا الذین امنوا والذین أوتوا العلم درجات(( ، )١: العلق (ذ ون وال ذین یعلم توي ال ونیس ول)) ین ال یعلم وال الرس ن أق ا وم : أیض

ن (، ثم ) غدوة في طلب العلم أحب إلى هللا من مائة غزوة( لموت قبیلة أیسر مھ ) اطلبوا العلم ولو بالصین(، وقولھ ) موت عالم ن (وقول ان م یمن ك ر ف ال خی

ھ (وقولھ ) أمتي لیس بعالم وال متعلم ن أن ى إذا ظ ال یزال طالب العلم عالما حت ) .لم فقد جھلع

تقرار اب االس ي أعق ر ف روریا أن یظھ ا وض ان طبیعی م ك ن ث ومم ن ث ة ، وم راءة والكتاب رھم الق ون غی ذین یعلم ة ال ن الكتب ر م المي الكثی اإلسن ین م ل للتمك ى األق افي عل در الك راءة بالق یم الق ة لتعل أنشئت المدارس الالزم

رآن ى الق الع عل ھ ف. االط رآن وتالوت ظ الق ان حف م وك بات ھ ع المناس ي جمیيء ھ ش غلھم عن ي . الناس األول وشاغلھم الذي ال یش ة یوص ان الخلیف ذلك ك ك

نة رآن والس ع . والتھ بالعدل حسبما جاء في الق ي واق ھ ف الم ذات ان اإلس وإذا كادئ األمر أول حافز على ازدیاد حركة القراءة والكتابة والنسخ لتعلیم الناس مب

اس وأسلوب ت. الدین الجدید ن الن ره م ع غی ان م ور . عامل اإلنس ك تط د ذل بعة دیث واللغ یر والح ل التفس دة مث وم جدی أت عل ال ، ونش ة الح ر بطبیع األمم ال العل ال مج ة الح ع بطبیع وم ، اتس والبالغة والبیان ، فلما اتسعت دائرة العل

. )١(والتدریس وشمل ھذه العلوم أیضاوریتین الفا ن اإلمبراط رب ع د ورث الع الث وق ة ث یة والرومانی رس

ان ة الیون ا ثقاف مدارس ، ھي مدرسة جند یسابور الزرداشتیة التي اختلطت فیھت ة ، وكان ران الوثنی ة ح م مدرس وعلومھم بثقافة الھنود والفرس وعلومھم ، ثكندریة ة اإلس م مدرس دوني ، ث كندر المق مركزا للتأثر الیوناني منذ عصر االس

أخرة یحیة المت ى أن. المس ا عل ة ، وإنم دارس فارغ ذه الم وا ھ م یرث رب ل العا ون بھ انوا یعمل ذین ك رجمین ال فة والمت اء والفالس ا بالعلم ان . ورثوھ ا ك ولم

ع أي م یض م ول ن العل تزادة م ى االس لمین عل ض المس ا ، ح ا واقعی اإلسالم دیندارس أ م عقبات في ھذا السبیل ، كان طبیعیا أن تستمر ھذه المدارس وان تنش

.١٦٤تاریخ الحضارة اإلسالمیة ص : عبد المنعم ماجد ) ١(

Page 127: Islam

١٢٩

ر جدیدة ة حج اء بمثاب ؤالء العلم دارس ، وھ ذه الم وان یستفید المسلمون من ھتقرارھم . األساس للحضارة العلمیة اإلسالمیة د اس ویال بع رب ط ولم یلبث الع

د . في األمصار التي فتحوھا حتى بدأت أنظارھم تتوجھ إلى العلوم الدنیویة وقوفي ف وي المت ة األم ن معاوی د ب نة یكون األمیر خالد بن یزی و ٧٠٤ي س م ، ھ

الم ي اإلس م ف علة العل اء ش ي أض ل . أول أمیر عرب ن عم ان أول م ھ ك ك ان ذلي دیم ف على ترجمة كتب القدماء في الطب والفلك والكیمیاء ، كما یقول ابن الن

ت ھ الفھرس ة . كتاب ذ البدای ور من ر المنص و جعف تم أب یون واھ اء العباس م ج ثعا كبیرا في عھدي ھارون الرشید وولده بترجمة العلوم ، واتسعت الحركة اتسا

. )١(المأمون على األخصر ي عص ذت ف ي أخ ة الت ة الترجم ة أو مدرس أسس الرشید بیت الحكم

وضع المأمون على رأسھا یوحنا بن ماسویھ فقامت . المأمون صورة أكادیمیة ة ارف القدیم فة والمع وم والفلس ة العل ي ترجم ود ف أكبر مجھ ة ب ي . المدرس وف

دود وم ح ف عل رب مختل د الع ت ی بح تح یالدي أص ع الم رن التاس ف الق منتص . )٢(األسبقین ومعارفھم

اشتمل العلم الیوناني على علوم األقدمین كالمصریین القدماء والبابلیین ى وم حت رت العل ھم ، وانحص ان أنفس ا الیون ، زیادة على االنجازات التي حققھ

ات والجغرافی ب والریاض ك ذلك العصر في الط ب .... ا والفل م الكت ت أھ وكانة ارتھم العلمی رح حض اء ص ي بن رب ف ا الع د علیھ ي اعتم راط . الت ب أبق كت

ة ب الھندی وجالینوس ودیسقورودس من أعالم الیونان في الطب مع بعض الكتك ي الفل كندري ف وس الس طي لبطلیم ا ، . ، وكتاب المجس ي الجغرافی ھ ف وكتاب

میدس و ل. وكتب إقلیدس وارش ي وأب ان ف اء الیون ن علم وفنطس م وس ودی ونیاب ات وكت د(الریاض ند ھن ة ) الس خة الھندی و النس ة ، وھ ك والریاض ي الفل ف

ة . المنقحة من كتاب سدھانا لبراھما كوبتا الھندي ب العلمی م الكت ي أھ ذه ھ وھت ي كون ود ، والت التي تلقاھا العرب من الدنیا القدیمة عن طریق الیونان والھن

ادة الع ة الم افتھم العلمی ا ثق و علیھ ي بن ة الت اب . لمی ة اكتس ق أن طریق والحادرین بحوا ق المسلمین للعلوم واستیعابھم لھا وقصر المدة التي استغرقوھا لیص

د افة جدی وم ، وإض ت . على تصحیح ھذه العل ور كان د ، أم ھ اح بقھم إلی م یس لى بعد جیل واحد أو جیلین من دخولھم دنیا . فریدة في التاریخ وا عل العلم تربع

م ة . عرشھا وأصبحوا سادتھا ال منازع لھ ام قول ذا المق ي ھ ذكر ف ي أن ن ویكفارتون ورج س تاذ ج ي : األس آثر ف م الم رق اعظ اقرة الش لمون عب ق المس حق

ادة . القرون الوسطى ا م الة وأغزرھ ا أص فكتبت أعظم المؤلفات قیمة وأكثرھادي باللغة العربیة ، التي كانت من منتصف الق رن الثامن حتى نھایة القرن الح

عشر لغة العلم االرتقائیة للجنس البشري كلھ ، حتى لقد كان ینبغي ألي كائن ، ة ، ة العربی تعلم اللغ إذا ما أراد أن یلم بثقافة عصره ، وبأحدث صورھا ، أن ی

. )٣(ولقد فعل ذلك كثیرون من غیر المتكلمین بھارھم ، صحح المسلمون علوم األقدمین بال م عص ھ عل مح ب ذي س قدر ال

م دة ، وعل ورتھ الجدی ي ص ر ف اء والجب ل الكیمی دة مث ا جدی افوا علوم وأضد اب الجدی ة ، والحس طحة والكروی ات المس اب المثلث ام ، وحس ریات الھ البص

.٧٠الحضارة اإلسالمیة ص : ل مظھر جالوأیضا . ٨٦١ص ٢تاریخ األمم والملوك ج: الطبري) ١( .٣٧٧عصر المأمون ص : احمد الرفاعي. د) ٢(.ص ت ١٩٥٣لجنة التألیف والترجمة والنشر ، تاریخ الفلسفة : إبراھیم مدكور وآخرون) ٣(

Page 128: Islam

١٣٠

ن ر م ن كثی الذي نقلوه عن الھنود وطوروه وجعلوه علما ذائعا ، ھذا فضال عؤ ره الم ا ذك رى مم افات األخ د اإلض ا بع م إال . رخین فیم ك لھ أتى ذل م یت ول

... بظھور فئة الكتاب والنساخ أو ھؤالء الذین یطلق علیھم كتبة دیوان اإلنشاء فھ ق أن نص تطیع بح ابع ، نس ز الط دا ممی بذلك كون المسلمین تراثا علمیا جدی

لمین ر المس لمین وغی ن المس الم م ھ أع اھم فی المي س ي اإلس التراث العلم ، بارة . سامح بروح الت ھ الحض زت علی ذي ارتك والذي أصبح فیما بعد األساس ال . )١(الحدیثة

زوق دي زق ود حم دكتور محم تاذنا ال ول أس د –یق ي اش وم ف الم الی العر لمین وغی اء المس الحاجة إلى ذلك التسامح الفعال والتعایش االیجابي بین علم

د المسلمین ، ألن التقارب بین الثقافات والتفاعل بین ال ا بع حضارات یزداد یومة ، ة كونی الم قری بح الع د أن أص االت وبع یوم بفضل ثورة المعلومات واالتصامح ى التس لمین عل ة المس ى تربی ھ إل ھ وتعالیم الل مبادئ ویسعى اإلسالم من ختھ ع ممارس ل م تخدام األمث ھ االس تخدم عقل ات، إذا اس ان والثقاف ل األدی إزاء ك

ھ ا هللا ل ي منحھ ة الت ة .. للحری رین لممارس ة لآلخ ة الفرص رم إتاح وأن یحتین امح ب اد التس ودة إال إذا س حریتھم أیضا ، ولن تحقق لإلنسانیة الحریة المنشلم ان والمس ل إنس ة ك ة وكرام راف بحری ى االعت وم عل امح یق ر، والتس البشن ر ع ض النظ ر بغ ل البش ع ك امحا م ون متس ا أن یك ا ودینی ب أخالقی مطال

.)٢(نیة والعرقیة والثقافیة واألیدیولوجیةاالنتماءات الدیزام لم االلت ن المس ب م ا یطل امح وإنم دأ التس الم بمب ي اإلس وال یكتفق ر ، وان هللا خل یات اآلخ بالسلوك العادل الذي یحترم ثقافة وعقیدة وخصوصا الناس مختلفین في األجناس واللغات والعقائد ، وال ینبغي أن یكون ذلك منطلق

زاع وال ارف للن ا للتع ون دافع رى أن یك عوب واألح م والش ین األم قاق ب شا ، وض بھ اة والنھ راء الحی عوبا (( والتعاون والتآلف والتآخي إلث اكم ش وجعلن

ارفوا ل لتع رات ()) وقبائ لوبا )١٣الحج ات أس اس باللغ ین الن اھم ب د التف ویعیق راقیا لالتصال والتواصل بین البشر ولتبادل المنافع ، وینبغي للم رء إال یض

تطیع أن ن یس ر م ن البش اك م یس ھن ھ ، فل ة ل د المخالف اآلراء والعقائ درا ب صك ده ذل د عب ام محم ال اإلم ا ق ا فیم ر ، ولن رأي والفك ي ال یملك الحق المطلق فل ھ ویحتم ھ وج ن مائ ر م ل الكف ل یحتم ن قائ ول م در ق تنیر أن ص الم المس الع

.)٣(یجوز حملھ على الكفر األیمان من وجھ واحد حمل على األیمان والود إال إذا دف المنش ؤدي الھ وم وال ی حیح ال یق اه الص والحوار في معنر ة نظ رف لوجھ ل ط رام ك كان ھناك احترام متبادل بین أطراف الحوار واحت

ن . الجانب األخر یس م واحترام الرأي األخر ال یعني بالضرورة القبول بھ ولا ي وقتن بح ف د أص وار ق ي أن الح ك ف ت ش ن أي وق ا م ر إلحاح ر أكث المعاص

ة ق األھمی ن منطل عوب ، وم ات والش راد والجماع توى األف ى مس ى عل مضان ارات واألدی عوب والحض م والش ین األم ارف ب ة للتع وة .. البالغ ت دع كان

ل ي مث ھ ف ي إتباع ذي ینبغ نھج ال م الم د رس اإلسالم إلى الحوار بین األدیان وقوار ، ذا الح ادلوا (( ھ نوال تج ي أحس التي ھ اب إال ب ل الكت وت ()) أھ العنكب

.وما بعدھا ٣٨ص ١٩٧٣الھیئة العامة للكتاب –أبو بكر الصولي : احمد جمال العمري) ١(المیة ، اإلسالم وقضایا الحوار : حمود حمدي زقزوق م) ٢( ئون اإلس ى للش ص ٢٠٠٢القاھرة المجلس األعل

٢٠٧. .٢٠٩المرجع السابق ص ) ٣(

Page 129: Islam

١٣١

از )٤٦ أنھ ، ویمت ل ش ى هللا ج ول إل رین موك ى اآلخ م عل ون الحك وان یكالموقف اإلسالمي في أي حوار دیني بأنھ موقف متفتح على اآلخرین ومتسامح إلى أبعد الحدود ، فقد أقر اإلسالم التعددیة والحریة الدینیة مكفولة للجمیع وتعد

.)١()٢٥٦البقرة ()) ال إكراه في الدین (( م المبادئ في اإلسالم من أھ

اإلسالم دین الفطرة والوضوحوح ، رة والوض ن الفط ھ دی ا بأن ز أیض ھ یتمی دم كل ا تق ع م الم م واإلسراف ، واء أو انح ا الت م یعتورھ ا ول اس علیھ ر هللا الن ي فط لیمة الت رة الس الفط

یر ف حس ل یق ل العق ذي یجع ھ والوضوح ال اء ب ا ج ض م م بع ن فھ اجزا ع ا عھ ا . وإدراك دان مع ب والوج ل والقل ب العق ذا وذاك یخاط ر . وبھ ا س ن ھن وم

ل الحیة لك ل آت وص انھ لك ادم واحتض ل ق ع ك ھ م ور والتقائ ل تط ھ لك مالءمت .زمان ولكل مكان

أمر وحسبنا في بیان ھذا أن نشیر إلي أن اإلسالم في ناحیة العقیدة ال یك إال بعبادة ا ي المل ریك ف إلھین . لھ واحد لم یتخذ ولدا ولم یكن لھ ش ل ب م یق فل

م " الثنویة " اثنین متشاكسین كما قالت راع دائ اة ص ا أن الحی حین زعم دعاتھ . بین إلھ الخیر وإلھ الشر

ھذه ألسرار ) التثلیث–مثل (المسیحیة " األسرار " ولیس فیھ شئ من حیحا التي ال یصل أحد من رجال المسیحیة ا ص ا عقلی أنفسھم أن یدركھا إدراك

! )٢(، ولھذا یطلبون من أتباعھم اإلیمان بھا دون محاولة فھمھا ، ولكن ھیھات، فكرة ال یستسیغھا . في المسیحیة بین هللا وعباده " الوساطة " وفكرة

ل ط . العق ى لتوس ھ ال معن ة ، فإن ا غای رف لھ رورة ، وال یع ا ض رى لھ وال یس ، رجل من رجال الدین بین هللا وبین أحد من الناس ، وهللا ھو العلیم بكل نف

. وال حجاب بینھ وبین أحد من خلقھ رع ھ ، وی رة بعقل ھ مباش د أن یتج ل أح الم أن لك رى اإلس ذا ، ی ولھ

وإذا سألك : " إلیھ رجاءه بال وسیط من رجال الدین ، وفي ھذا جاء في القرآن ب ب أجی إني قری ي ف ادي عن انعب داع إذا دع وى ال رة " دع . ١٨٦–البق

ثقال لیة " وكذلك فكرة أن اإلنسان ولد وجاء إلي ھذه الحیاة م ة األص " بالخطیئي ا الت ن كتبھ التي ال یستطیع منھا فكاكا ، وتقول بھا المسیحیة ونعرفھا نحن م

م وھم یعنون بھا أن اإلنسان یولد وعلیھ وزر خطیئة آدم علیھ السال. بین ایدینا ن ل م ھ ، وأك ر رب ن أم الف ع ین خ جرة " جده األعلى ح رم هللا " الش ي ح الت

ھ . علیھ قربانھا وال حیات یش ط ھ یع ھ ، ویجعلون م یجن ھ وزرا ل وبذلك یحملونان . وھو رازح تحت أثقال ھذه الخطیئة المزعومة ن اإلنس ون م م یطلب ن ث وم

داء " أن یؤمن بالعقیدة لب والف لب " الص یح" ، أي ص ھ –المس ھ " اإلل ، تفدی ! . األصلیة " الخطیئة " للبشر مما لحقھم من ھذه

أن ؤمن ب ھ " وكیف یستطیع عقل أن ی ھ " اإلل تمكن من وا ، ی ا زعم كمعلي حین یقول القرآن كتاب ! . أعداؤه فیصلبونھ ، وھو یستغیث وال مغیث لھ

ھ وعصى آدم ربھ فغوى ، ثم: " اإلسالم عن سیدنا آدم علیھ السالم اه رب اجتبدى ھ وھ ھ " فتاب علی ا ١٢٢–١٢١–ط ان إال م یس لإلنس ھ ل رر أن ا یق كم

.٦٣ص ٢٠٠٢القاھرة ، اإلسالم وقضایا الحوار : محمود حمدي زقزوق ) ١(.٢٨ص ٢٠٠٣القاھرة ، اإلسالم وحاجة اإلنسانیة إلیھ : محمد یوسف موسى ) ٢(

Page 130: Islam

١٣٢

رى زر وازرة وزر أخ عى وان ال ت رى ، أن . س ة أخ ن ناحی رر م ا یق كمره را ی اإلنسان یولد بریئا من كل ذنب أو خطیئة ، وأن من یعمل مثال ذرة خی

ال ، ومن یعمل مثال ذرة شرا یره ، وأن هللا تعالى أمره ز ، ف وي العزی و الق ھذ . یمكن أن ینال أحد منھ ا من الم متوجھ ت اإلس ي جعل ي الت ب ھ ذه الجوان وھ

ھ اح ل ا ات دیم وان م ل ق م بك ذي یھ ل ال ن التآك وما م ره ومعص راقة فج اش . االستمرار ھو انھ دین اإلنسان

ھ د بال لما إال أن یعتق ون مس ین أن یك رء وب ین الم یس ب وأخیرا ، إنھ لد واحد ال ین أح رق ب ا ال یف لھ جمیع ؤمن برس ھ ، وی شریك لھ من أحد من خلق

ادي ! منھم ، ال شئ ابسط وال أوضح من ھذا ل الع ین العق ول ب كما ال شئ یحا وم علیھ ي یق رى الت د األخ ن العقائ ا م ا إلیھ د ، وم ذه العقائ ان بھ ین اإلیم وب

! )١(اإلسالمي ر إل ن ال ینظ یال مم لمین ، إال قل ل أن المس ي ب ون عل ھ ، متفق خالف

ا ، ل إذا تعارض ھ النق تقدیم نظر العقل الصحیح علي ظاھر الشرع الذي ورد بھ یم ، أو تأویل یم الحك ھ العل راد ب ویض الم ول وتف حة المنق لیم بص ع التس م

ھ . )٢(تأویال وفق قواعد هللا بما یتفق ما أثبتھ العقل ب إلی ا ذھ ق م ا یتف ذا م وھدس " تابھ اإلمام الغزالي في ك ارج الق رع " مع اس والش ل كاألس ن أن العق ، م

ال . كالبناء ، ولن یغني أساس ما لم یكن بناء ، ولن یثبت بناء ما لم یكن أساس ادات د وعب ھ عقائ اء ب ا ج ل م لیمة ، وأن ك شك أن اإلسالم ھو دین الفطرة الس

زة م ف لھ دین الحنی ذا ال رض ھ م یتع ن معقول وواضح وال عسر في فھمھ ، لن ھ م ا فی بب م یحي ، بس دین المس ا ال رض لھ ي تع ة الت رة العنیف زات الكثی الھ

. عقائد وأسرار یعز علي العقل إدراكھا ھ ا أن ذكر –وكان بفضل تلك الخاصیة أیض ا ی اني " كم ؤرخ " كیت الم

روف الي المع ن –االیط أة م د فج وحي الجدی اء ال ر أنب ر األم ت آخ ا أھل لمك المس د تل ل الصحراء لم تع ت بفع ف وتمزق الغش والزی ت ب ي اختلط یحیة الت

ا ي رجالھ تولى عل یة ، واس دھا األساس ت عقائ ة ، ونزع امات الداخلی االنقسة ي مقاوم ادرة عل یحیة ق الریب والشكوك ، لما صار األمر ھكذا ، لم تعد المسة ھذا الدین الجدید الذي بدد بضربة من ضرباتھ كل الشكوك ، وقدم مزایا جلیل

وحینئذ ، ترك الشرق . ب مبادئھ الواضحة البسیطة التي ال تقبل الجدل إلي جان . )٣(المسیح ، وارتمى في أحضان نبي العرب

یة ك الخاص ل تل ان ، بفض ي أول الزم ان ف ك ك أن ذل ذا ب ونقول بعد ھدنیا ، اة ال ذه الحی ام ھ ر أی التي یتمیز بھا اإلسالم ، وسیبقى األمر كذلك إلي آخ

اس دائ د وسیجد الن د الخال دین الوحی و ال الم ھ ان أن اإلس ل مك ي ك دا وف ا وأب مع د ناص ى األب یبقى إل وح وس ن وض ھ م ا فی ل م اس بفض ھ الن ذب إلی الذي یجت

ة ، ساطع الحجة ، الوجھ ن الحقیق مكفول الخلود یھرع إلى ساحتھ كل باحث ع . وكل متطلع إلى الخالص

اإلسالم دین العقل والفكر

ابق ص ) ١( ع الس ا ، ٢٩المرج يوأیض ال الحمامص د الع ور : عب ل العص زة ك رآن معج ارف ، الق دار المع .٩٧ص ١٩٨٧

. وما بعدھا ٥٦والنصرانیة ص اإلسالم: محمد عبده وأیضا ٣٠المرجع السابق ص ) ٢(. ١٠٤٦: ٢حولیات اإلسالم جـ ) ٣(

Page 131: Islam

١٣٣

الفكر ، ما في ھذا من ریب ، وبذلك یشھد القرآن واإلسالم دین العقل والكریم الذي یشید بالعقل في كثیر من أحادیثھ ، كما یدل لذلك أیضا عقائده التي

ذ . جاء بھا ، وأصولھ التي قام علیھا ي نب فما أكثر اآلیات التي تحض بشدة علیھم ن إل اء وم داد واآلب د األج ورة . تقلی ي س ان " فف ب هللا تع" لقم ن یعی الي م

دى م وال ھ ر عل ھ ، بغی ین عن ادق األم ول الص یجادل في هللا وما جاء بھ الرسالى : " وال كتاب مبین ، بل جمودا علي ما كان علیھ أسالفھم ، وذلك بقولھ تع

دىمن یجدل ومن الناس م وال ھ رفي هللا بغیر عل اب منی ان " وال كت ٢٠لقمرة ورة البق ي س م اتبع" وقولھ ف ل لھ ا وإذا قی ع م ل نتب الوا ب زل هللا ق ا أن وا م

ا رة " ألفینا علیھ ءاباءن رى . ١٧٠البق ة أخ ي آی اؤھم ال أو : " وف ان آب و ك لدون یئا وال یھت ون ش ة " یعقل رة اآلی ورة البق و ١٧٠س اءھم ول ون آب أي یتبع

وما أكثر الذین حال الجمود علي ما ! كانوا ال یعقلون شیئا وال یھتدون إلي حقزل هللا كان علیھ ا ا ان ان بم ین اإلیم آلباء واألجداد ، وتقلیدھم بل فیھ ، بینھم وب

لھ ن رس ول م ان رس ي لس ي ! من الحق عل اء ف ا ج ون كم انوا یقول م ك ل انھ باآلیة " إنا وجدنا آباءنا علي أمة وإنا علي آثرھم مھتدون: " سورة الزخرف

ة . ٢٢ ذه اآلی ا: " ولھذا یقول هللا تعالي بعد ھ ذلك م ي وك ك ف ن قبل لنا م أرسرھم ي آث ا عل ة وإن ي أم ا عل دنا آباءن ا وج ا إن ال مترفوھ ذیر إال ق ن ن قریة م

ائكم ھ آب دتم علی ا وج دى مم تكم بأھ و جئ ل أو ل دون ، ق ا جمقت ا بم الوا إن قي . ٢٤، ٢٣الزخرف " أرسلتم بھ كافرون وإذا كان هللا في كتابھ الكریم ینع

تعمال ھكذا علي التقلید ویعیب علي ال ھ باس مقلدین ، فإنھ یأمر في كثیر من آیاتي العقل وأعمال المالحظة والفكر ، لیكون ھذا طریقا للوصول إلي الحق ، وال

طفى ولھ المص ھ رس اء ب ا ج مع . اإلیمان الخلق بالخالق الواحد وبسائر م ولنسرة ورة البق ي س ز ف ل وع ھ ج ي قول ماوات واالرض أن : " إل ق الس ي خل ف

یل والنھار والفلك التي تجري في البحر بما ینفع الناس وما أنزل واختالف اللة ل داب ن ك ا م ث فیھ ا وب د موتھ ھ األرض بع ا ب اء فأحی هللا من السماء من مون وم یعقل وتصریف الریاح والسحاب المسخر بین السماء واألرض آلیات لق

. )١(١٦٤سورة البقرة اآلیة " وب ي وج ة عل ة الدال ذه اآلی ب ھ ي وبجان ر العقل ة والنظ المالحظ

ره دبر أم ذي ی و ال دم ، وھ ن ع الم م ق الع د خل ھ واح ان بال للوصول إلي اإلیما ا داللتھ ي لھ : ویحكمھ كما یرید ، نجد آیات أخرى كثیرة تختم بھذه الجمل الت

رون ، وم یتفك لعلكم تعقلون ، لعلكم تذكرون ، لعلكم تھتدون ، لقوة یعقلون ، لق . لقوة یعلمون ة وإذ ي مالحظ ا كان اإلسالم ، في كتابھ المقدس األول یحض ھكذا عل

یط ا یح ل م ي ك ر ف دبر والفك ل والت ال العق واھره ، وإعم اھره وظ الكون ومظھ ذا إال ألن ا ھ یاء ، فم ات واألش والم والكائن باإلنسان وسائر ما خلق هللا من الع

ق ، ا یرید منا أن نطلب العلم بكل سبیل وأن نسلك إلیھ كل طری ض م نفھم بع لؤمنین ون م ذا نك ھ ، وبھ د من ي أن نفی ل عل ھ ولنعم ھ ونظام ون وقوانین في الك

ول . ونحیا حیاة طیبة ل : " ولذلك نرى هللا العلیم الحكیم یأمر رسولھ أن یق وقة " رب زدني علما ھ آی ول ١١٤ط ون : " وأن یق ذین یعلم توي ال ل یس ل ھ ق

ة " والذین ال یعلمون ر اآلی ورة الزم ھ ! ٩س رة قول ورة البق ي س مع ف ا نس كمرا جیؤتي الحكمة من یشاء : " تعالي جومن یؤت الحكمة فقد أوتي خیرا كثی

.٢٧-٢٦مرجع سابق ص ص ، اجة اإلنسانیة إلیھ اإلسالم وح: محمد یوسف حسن . د) ١(

Page 132: Islam

١٣٤

ن . ٢٦٩البقرة اآلیة "وما یذكر إال اولوا األلباب ف م الم الحنی ع اإلس لقد رف .قدر العلم والعلماء وحث على طلب العلم ثم أن معجزتھ ھي القرآن الكریم

ول ن ، نسمع الرسول وبجانب القرا ي : " یق ة عل م فریض ب العل طللمة لم ومس ول " كل مس وم : " ، ویق ھداء ی م ، ودم الش ب العل داد طال ؤتي بم ی

اء داد العلم رجح م الم وال " . القیامة ، فی یس بع ي ل ن امت ان م یمن ك ر ف ال خیزوة : متعلم وقولھ ة غ ن مائ ل ، غدوةفي طلب اتلعلم احب إلى هللا م ذا نص ھك

القول ا ب ي ھن ذا نكتف ب ، ولھ م والتجری ر والعل إلى أن اإلسالم دین العقل والفكم ي ، وأن العل ا ینبغ ة كم بأن اإلسالم قد أدى رسالتھ نحو العقل والعلم والمعرفاإلسالمي العربي كان من األسباب القویة لنھضة أوروبا في العصور الوسطى

ائر . مون وكشفوه واخترعوه انھ ال یزال كثیر مما عرفھ العلماء المسل. ي س في . فروع العلم والمعرفة ان ف ن حی ابر ب ة وج ي الطبیع ثم ف ن الھی ة اب وبخاص

یدلة ي الص ار ف ن البیط ك واب ي الفل ي ف اني والبیرون اني والبت اء والفرغ الكیمیاب ع اإلعج ة ، موض ب والجراح ي الط راوي ف رازي والزھ ینا وال ن س واب

اء والفخر علي مر األزمان ، وال ن العلم دیر م ل التق یزال حتى الیوم مقدارا ك . )١(الغربیین

اإلسالم دین الحریة والمساواةن ة م ذه الكلم ا لھ ل م ة بك ومن خصائص اإلسالم أیضا انھ دین الحری

أن . معان ومدلوالت عند الغربیین وعند العرب علي السواء ك ب ت " ذل اوجسن : ول ، الفیلسوف االجتماعي المعروف ، یق" كونت ا م أن أحسن ما یكون لن

ول ي المی ة عل ول الطیب یادة المی ي س تطاعتنا عل در اس ل بق و أن نعم ة ھ حریأن الحریة ھي سیطرة اإلنسان علي " Hemon–ھیمون " كما یرى . السیئة

وى ھوة والھ د الش ر واالرادة ض ل المفك ل العق ون بعم ذا یك ل . نفسھ ، وھ وقبیلسوف الروائي المعروف ، أن علي من یرید أن ، الف" ابیكتتوس " ھذین یقول

یكون حرا إال یخاف أو یرجو شیئا یملكھ غیره ، وإال فلن یكون حتما إال رقیقا ل . ونعلم بجانب ھذا وذاك كلھ ، أن الحریة تشمل فیما تشمل أیضا تحریر العق

لطان ن س عیف م ر الض ة ، وتحری د الباطل من الضالالت والخزعبالت والتقالیالغیر القو یر ب ذا ال یض ى وجبروتھ ، وتحریر الفكر واإلرادة والعمل ، مادام ھ

ام الح الع ة . وال بالص ذكر لكلم دیرة بال اني الج ي المع ك ھ ة " تل ي " حری فة ي كاف ة ف ذه الحری ر ھ اء بتقری د ح الم ق رقي ، واإلس ي والش ر الغرب التفكی

. ضروبھا وألوانھا ا إنھ حرر اإلنسان من عبادة األصنام ا د نفع لتي ال تحس وال تملك ألح

ئ وال ضرا ، ومما كان علیھ اآلباء من ضالالت وتقالید لیست من الحق في شذین . ، وال تتفق والتفكیر الحق للعقل السلیم ي ال وة عل ي بق راه ینع ذا ن ي ھ وف

حیح ان الص ي اإلیم وا إل ون إذا دع ا : " كانوا یقول ھ آباءن دنا علی ا وج ذا م " ھأنفسھم وعقولھم بما كان علیھ ھؤالء اآلباء واألسالف من العقیدة ویقیدون بذلك

ر ة الفك ن حری م م ون لھ ي أن یك ا ینبغ افلین عم ال ، غ ر الض ة والتفكی الباطل . واالعتقاد ، وفي إتباع الحق متى ھدوا إلیھ

ذ ، وبعد ھذا ل أن یتخ ن العق یس م ھ ل ي أن وة إل نجد اإلسالم یوجھنا بق

ابق ص ص ) ١( ع الس ة . ٢٧/٢٨المرج اح غنیم د الفت ا عب ة : وأیض ة العربی ول الكتاب ات ح ص ١٩٨٣دراس١٢٠.

Page 133: Islam

١٣٥

ا م ول بعضنا بعضا أرباب ولھ أن یق الي رس أمر هللا تع ك ی ي ذل ن دون هللا ، وفة : " للكتابیین الذین صمموا آذانھم عن دعوتھ ي كلم الوا إل قل یأھل الكتاب تع

ا جسواء بیننا وبینكم نا بعض إال نعبد إال هللا وال نشرك بھ شیئا وال یتخذ بعضران " فإن تولوا فقولوا اشھدوا بأنا مسلمونجأربابا من دون هللا ٦٤آل عم

ابیین . ؤالء الكت ي ھ م : وف نھم أنھ ذكر هللا ع ارى ، ی ود والنص ذوا " الیھ اتخروا إال ا أم ریم وم ن م یح اب ن دون هللا والمس ا م انھم أرباب ارھم ورھب أحب

. )١(٣١التوبة " سبحانھ عما یشركونجال إلھ إال ھو جلیعبدوا إلھا واحدا ان وبعد ذلك نرى اإلسالم یحرر الضعی د ك ف من القوي وسلطانھ ، فق

عیفین راث الض ن المی ون م ابقة ، یحرم رأة : العرب وغیرھم من األمم الس المھا اواألوالد الذكور الصغار ، كما كانو ال یورثون الزوجة ، بل یعتبرونھا نفس

من جملة ما تركھ الزوج من میراث قتال ویحوز یطیق ال" ویعلل العرب ذلك بأن المیراث ال یكون إال لمن

ناف " الغنیمة ، ولھذا عجبوا اشد العجب عندما جعل القرآن لكل من ھذه األصراث : ن . الزوجة ، والبنت ، والصغار من البنین نصیبا مفروضا في المی ولك

رر ذلك ح ة ، وب ذه الناحی ي ھ رب ف اإلسالم عنى ھكذا بإبطال ما كان علیھ العة . عسف األقویاء ھؤالء الضعفاء بفطرتھم أو بسبب سنھم من وإذا تركنا ناحی

دفع ا ، وین ي تنوعھ بابھا عل ھ وأس المیراث ، نجد القوى بصفة عامة یعتز بقوتتذلھ ھ لیس ى أن ق حت بحكم طبیعتھ إلي االعتداء علي الضعیف بجبروت بغیر حزمن دیم ال ي ق ذا ف ي ھ ة ف ن األمثل ر م ؤرخین الكثی د الم د عن تعبده ، ونج ویس

. اد والجماعات واألمم علي السواء وحدیثھ ، وفي األفرفجاء اإلسالم عامال قویا لتحریر الضعفاء من سلطان األقویاء وعسفھم ول وجبروتھم ، ونجد ھذا واضحا تماما في كثیر من أي القرآن وأحادیث الرس

دیق وھا ھو خلیفتھ األول ، . ومعاملتھ ألصحابھ ، وفي سیرتھ ر الص أبو بكول)(رضي هللا عنھ ة یق لمون للخالف اره المس د أن أخت ھ بع ة ل ي أول خطب : ف

ى الضعیف فیكم قوي عندي حتى آخذ لھ حقھ ، والقوي فیكم ضعیف عندي حتاء هللا ھ أن ش ق من ذ الح ا . آخ ن ولعلن ر ب یدنا عم اني س ة الث ة الخلیف ذكر كلم ن

یا: الخطاب رضي هللا عنھ ، ھذه الكلمة التي ستبقى مجلجلة أبد الدھر ، وھي ن ! عمرو ، متى استعبدتم الناس وقد ولدتھم أمھاتھم أحرارا رو ب وقد قالھا لعم

اكیا ذھب ش عفا ، ف ا مستض ال قبطی ھ رج رب ابن ین ض ر ح ي مص اص وال الععیف ت . للخلیفة فأمر باستحضار المعتدي واقتص منھ للمصري الض د ذھب وق

ا ھذه القولة مثال سائرا ، حتى الیوم والي االبد ، في المساوا اس جمیع ین الن ة برر أن ة أن نق اذج الرائع ك النم ن تل ا م عیفھم ، ولن ویھم وض ین ق رق ب ال ف ب

دأ ة بمب انیة مدین اواة " اإلنس اء والمس ة واإلخ ورة " الحری الم ، ال للث لإلساملون ون المتح ھ ، أو المغرض الم وتاریخ اھلون باإلس زعم الج الفرنسیة كما ی

. )٢(للناس جمیعاعلي الدین الذي رضیھ رب العالمیندأ ل أن مب ھ ، ب اني ل ر ال ث یدنا عم ن س ھ م نیع فلت ذا الص ن ھ م یك ول

.٣٢-٣١المرجع السابق ص ص ) ١() ( ل وأسرعھم استجابة إلى دعوة الرسول علیھ الصالة والسال، كان أبو بكر أول الرجال إسالما م وھو الرج

ا الوحید الذي عرف النبي ى م حق المعرفة قبل الرسالة ووقف من خصائص النبوة ومعالم الرسالة عل . لم یقف علیھ غیره من ذلك

.٣٣-٣٢المرجع السابق ص ص ) ٢(

Page 134: Islam

١٣٦

ام المساواة بین الناس واالقتصاص من القوى للضعیف كان من المبادئ التي قول ! علیھا حكمھ ، وال عجب فإن ھذا ما یأمر بھ القرآن ، وما سار علیھ الرس

ان ال. والخلیفة األول من بعده اروقلقد ك ي )(ف امال عل ا أو ع ث والی إذا بعول لمین یق ض المس ربوا : بع والھم ، وال لیض ذوا أم ثھم لیأخ م ابع ي ل م إن اللھ

. من ظلمھ امیره فال إمرة علیھ دوني ) . أي أجسامھم(ابشارھم اللھم أشھدك علي أمراء األمصار : وكان من خطبتھ یوم جمعة أن قال

دینھم وسنة نبیھم ، وأن یقسموا بینھم فیئھم ، وأن أني إنما بعثتھم لیعلموا الناسي ن . یعدلوا ، فان أشكل علیھم شئ رفعوه إل بة م ي مناس ھ ف ض خطب ي بع وف

س : ھذه المناسبات ، قال فمن فعل بھ شئ سوى ذلك فلیرفعھ إلي ، فو الذي نفھ نھ من ده ألقص ال . عمر بی اص فق ن الع رو ب ب عم ؤمنین : فوث ر الم ا أمی ! ی

ھ ، أرأیت ض رعیت أدب بع ة ، ف ي رعی لمین عل راء المس ن أم ك أن كان رجل مر ال عم ھ ؟ ق نھ من ك لتقص ھ ، : إن نھ من ده إذا القص ر بی س عم ذي نف أي وال

ھ ن نفس ص م ول هللا یق ت رس د رأی ھ وق نھ من ف ال أقص د ! وكی ذا نج د ھ وبعھواتھ ل ش ھ ، ویجع ھ إلی ل ب ا یمی واه فیم ع ھ ن یتب ي م دة عل ي بش الم ینع اإلس

ذا ان ھ تسیطر علي عقلھ وھو أكرم عنصر فیھ ، ویحذر من سوء عاقبة من كذا ، . شأنھ ، ھذا المصیر الذي قد یؤدي بھ إلي الضالل وعذاب السعیر وفي ھ

لھ : " یقول هللا جل شأنھ في سورة الجاثیة واه وأض ھ ھ ذا إلھ ن اتخ ت م أفرأیا ره غش ي بص ل عل ھ وجع ھ هللا علي علم وختم علي سمعھ وقلب ن یھدی وة فم

ان . ٢٣اآلیة " من بعد هللا فال تذكرون تعبد اإلنس ة إال یس ة الحق ان من الحریید ھواه وغرائزه وشھواتھ ، واال ینزل فیما یأتي ویذر إال علي حكم عقلھ الرشحابة ول والص ان الرس ي لس رآن وعل ي الق الم ف ھ اإلس ح علی ا ال ذا مم ، وھ

دي : " ھ قال أنفقد روي عن النبي . والتابعین ل یھ ما اكتسب المرء مثل عقن ردي رده ع دى وی ي ھ احبھ إل ن " ص احبھ م رر ص الك ، إذا تح ن ھ أي ع

. ھواه ، واتبع دائما صوت العقل السلیم والضمیر المستقیم

ھكما روي عن ي هللا عن ب رض ي طال ال )(علي بن اب ھ ق اف : أن أخإن ا: علیكم اثنین ل ، ف ق ، اتباع الھوى وطول األم ن الح د ع وى یص اع لھ تب

ومن احتفال اإلسالم بالحریة لكل مخلوق انھ ال . )١(وطول األمل ینسى اآلخرةھ ون ، ویحلون یجعل بین هللا وعباده وسطاء من رجال الدین یحللون لھ ویحرم

بل جعل لكل من الخالئق أن یتصل . من ذنوبھ ، كما نرى األمر في المسیحیة ال ل وع الق ج ھ بالخ ة ھو نفس اب توب ھ أن ت ن ذنوب تغفره م ھ ویس ، وان یناجی

اه ، طر إذا دع ب المض وى ، ویجی ر والنج صادقة ، فھو وحده الذي یسمح الس . ویكشف السوء ، ویغفر لمن یشاء ، كما جاء في القرآن الكریم

) (ھ داد التوجی ك انشأ عمر بن الخطاب دولة من الطراز األول في النظم واالحكام واستقرار األمور وس وذل

الم الیم اإلس ذكي لتع م ال ھ الفھ ت وان الحا فترعرع اال ص وة مج ف النب ي كن ت ف ي الق لیمة الت الفطرة الس برأي : محمد خالد: راجع . ومبادئھ القویمة ومعھا نور من هللا یضيء لھ طریقھ و ال حابة اول ، اعالم الص

.٣٢ص ١٩٦١دار القلم ) (انوا اجمع الصحابة والتابعون على أن على م ك اء وإنھ وى والقض ھ والفت ي الفق ا ف بن أبي طالب كان رأس

عة ب تس ي طال ن أب ى ب ى عل د اعط اس لق ن عب د هللا ب ال عب اكل وق یلجأون إلیھ في كل المعضالت والمش .أعشار العلم

ھ ، ص ) ١( ابق علی وي الس دیث النب ي الح ذا وف ي ھ ع ف ي ١٢و ٤راج ام اب دین لالم دنیا وال اب أدب ال ن كت م. م ١٩٠١الطبعة الثانیة االمیریة سنة . لحسن البصري الماوردي ا

Page 135: Islam

١٣٧

ولھ ل رس ومن عنایة اإلسالم بالحریة في ناحیة العقیدة ، أن هللا ارسذیرا را ون ن ھادیا ومبش دا م ره اح ي أن یك لطانا عل ھ س ل ل م یجع ب ، ول فحس

التھ ھ وبرس ان ب ي اإلیم اس عل الى . الن بحانھ وتع ا هللا س ي منحھ ة الت والحریئولیة ة بالمس ان مرتبط ذلك ، لإلنس ود ول ذا الوج ي ھ رى ف ان الكب ة اإلنس مھم

موات ى الس ئولیة عل ف والمس ة التكلی الى امان بحانھ وتع رض هللا س دما ع عنذي واالرض و ال ده ھ ان وح والجبال أبین أن یحملنھا واشفقن منھا ولكن اإلنس

ئولیتھ ذه مس ان وھ ا اإلنس ة وحملھ ذه األمان ل ھ دم لیحم ان ، تق ان اإلنس إذا ك فون ذا الك ن ھ ئول ع ة . خلیفة هللا في األرض فھو مس ن عنای رى ، م ذلك ن وك

بي اإلسالم بالحریة وانھ قدرھا حق قدرھا ، أن الفقھاء یقولون بأنھ أن وجد صو لم ھ ال المس ي ، وق و ابن افر ھ ال الك غیر معروف نسبھ مع مسلم وكافر ، فق

افر ھ للك ھ وبنوت م بحریت دي ، یحك اال ، . عب ة ح ال الحری ذا ین ھ بھ ك أن وذلولھ ة رس الى وبعث واإلسالم فیما بعد حین یكبر ویفھم الدالئل علي وجود هللا تع

ر ، .المصطفى باإلسالم أكمل األدیان ره الكبی د وخط وأخیرا ، نعود إلي التقلیرء ان الم ى ك اد مت ي االجتھ ھ ف ل وحریت ي العق رى ، ھ ة أخ ن ناحی ن م ولك

أمر الم ی ع أن اإلس ك م ھ ، وذل ھ أدوات ت ل ھ واجتمع تعدا ل اد " مس ، " باالجتھ . والرسول یحث علیھ ویرضاه من أصحابھ

ة ي مرون ة ف ل المھم ن العوام اد م ان االجتھ د ك المي وق ھ اإلس الفقالمي الم اإلس ي الع رة ف ة المنتش ة المعروف ذاھب الفقھی وتطوره ، وفي نشأة المالیوم ، وغیرھا من المذاھب األخرى الكثیرة التي اندثرت ، إذ لم یبق لھا أتباع

د . ینصرونھا الجمود وتقلی ة ب رون طویل ذ ق ولكنھا ، بكل اسف وألم ، منینا منیزعمون ! ا أن باب االجتھاد قد اقفل من زمن بعید مذاھب معینة ، ألنھم زعمو

د ھم ق ذاھب أنفس ذه الم ة ھ ع أن أئم ھذا ، ویوجبون تقلید أحد ھذه المذاھب ، م . نھوا عن التقلید ، ونقل ھذا النھي عن اإلمام ابي حنیفة وغیره

ي ھ البیھق ره عن ا ذك افعي كم ام الش ول االم ك ق ن ذل ذي : " وم ل ال مثى یطلب العلم بال ھ أفع ب وفی ن حط ة م ل حزم ل ، یحم ب لی ل حاط ة كمث حج

ول " ! تلدغھ وھو ال یدري ل یق ن حنب د : " واالمام احمد ب دني ، وال تقل ال تقلذوا ث أخ ن حی ذ م ي ، وخ وري وال االوزاع ا وال الث اب " : مالك ن الكت أي م

. والسنة ادر ، ومع ھذا وذلك كلھ ھ للق ي الفق اد ف اب االجتھ ھ البد من فتح ب علی

د راث المجی ذا الت ر لھ ث التنك ن العب یین وم راث الماض زاز بت ع االعت من ، واالستغناء عنھ د م وم دون أن نفی ن العل ا م ألنھ من المستحیل أن نقیم علم

م ذا العل رة ھ ي دائ رھم ف ار تفكی یین وثم ود الماض ر ، جھ زمن یتغی أن البیان حكم الشرع فلیس من الحكمة أن نمسك عن ، والمعامالت تتجدد ومتطور

ا أن ب علین ا أن الواج في كل منھا متعللین بان الفقھاء الماضیین لم یتكلموا فیھاب هللا ى كت يء عل ل ش ل ك دین قب لف ومعتم ود الس ن جھ تفیدین م د مس نجھاب ران إن اص ھ اج د ل ة أن المجتھ حیحة وبخاص ولھ الص نة رس م وس المحك

.)١(واجر واحد إن اخطأ

نیةاإلسالم والحریة الدی

ى . د) ١( ف موس د یوس ي : محم ھ الغرب ي الفق ره ف المي واث ریع اإلس اب . التش ة للكت ة العام ص ١٩٨٦الھیئ

. وما بعدھا ١١٨

Page 136: Islam

١٣٨

فلم یلبث أن . سار اإلسالم حیال الحریة الدینیة علي أسس سمحة نبیلة مى ي أس ادئ ھ استقر وتبینت للناس تعالیمھ حتى قرر في ھذا الصدد أربعة مب

: ما یمكن أن یصل إلیھ التشریع في حریة األدیان والمعتقدات ، وھي . حریة االعتقاد الدیني وتحریم االكراه في الدین -١. مناقشات الدینیة حریة ال-٢. اشتراط الیقین واالقتناع في صحة اإلیمان -٣ . إباحة االجتھاد في فروع الشریعة لكل قادر علیھ -٤

:تحریم اإلكراه في الدین اق ھ واعتن رك دین ي ت د عل رغم أح وز أن ی ھ ال یج الم أن رر اإلس یق

الى . اإلسالم ین : " وفي ھذا یقول هللا تع د تب دین ق ي ال راه ف ن ال إك د م الرشالم . ٢٥٦سورة البقرة اآلیة " الغي و : " ویقول مخاطبا الرسول علیھ الس ول

وا ى یكون اس حت ره الن شاء ربك آلمن من في األرض كلھم جمیعا ؛ أفأنت تكؤمنین ة !" ؟م ونس اآلی ورة ی ا ال . ٩٩س رة ، كم ة األخی ي اآلی تفھام ف واالس

ي یخفي ، استفھام إنكاري ، أي انھ ال یجوز لك أن ترغم الناس علي الدخول ف . دینك

ل ع أھ روبھم م امالتھم وح ي مع لمون ف ار المس دأ س ذا المب ي ھ وعلنھم ي دی وا عل ھ أن یبق األدیان األخرى ، فكانوا یبیحون ألھل البلد الذي یفتحون

د . مع أداء الجزیة والطاعة للحكومة القائمة وكانوا في مقابل ذلك یحمونھم ضن . ون عقائدھم وشعائرھم ومعابدھم كل اعتداء ویحترم ر ب ول عم وفي ھذا یق

ھ ھ ل ب فتح دس عق ت المق ل بی ع أھ ھ م : " الخطاب رضي هللا عنھ في معاھدتأعطاھم أمانا ألنفسھم : ھذا ما أعطي عمر أمیر المؤمنین أھل إیلیاء من األمان

لبانھم ھم وص ا وال .. ولكنائس تقص منھ دم وال ین ھم وال تھ كن كنائس ن ال تس مویقول " . ال یكرھون علي دینھم وال یضار أحد منھم . خیرھا وال من صلبھم

ر ھ لمص د فتح ریین بع ع المص ھ م ي معاھدت اص ف ن الع رو ب ا : " عم ذا م ھوالھم تھم وأم ھم ومل ي أنفس ان عل ن األم أعطي عمرو بن العاص أھل مصر م

" ینتقص وكنائسھم وصلبھم وبرھم وبحرھم ، ال یدخل علیھم شئ من ذلك وال .

ق ا یحق ل م ي ك ھ ف ي امرأت ا عل ل قوام ل الرج الم یجع ع أن اإلس ومة ة أو (صالح األسرة والصالح العام ، فإنھ ال یجیز للمسلم المتزوج كتابی یھودی

ي ) نصرانیة ھ ینبغ أن یرغمھا علي ترك دینھا ؛ بل أن بعض المذاھب لیرى ان . یتھا إذا رغبت في ذلك لھ أن یصحبھا إلي حیث تؤدي ھذه العبادات في كنس

:حریة الحوار في اإلسالم وا لمین أن یلتزم ح للمس ة ، وینص یقرر اإلسالم حریة المناقشات الدینیون رى ، وان یك ان األخ ل األدی ع أھ اتھم م ي مناقش ق ف ل والمنط ادة العق ج

الي . عمادھم اإلقناع وقرع الحجة بالحجة والدلیل بالدلیل وفي ھذا یقول هللا تعالم مخا ھ الس ولھ علی ا رس ة : " طب ة والموعظ ك بالحكم بیل رب ي س ادع إل

ة " الحسنة وجادلھم بالتي ھي أحسن ل اآلی ا ١٢٥سورة النح ول مخاطب ، ویقن: " المؤمنین ي أحس التي ھ اب إال ب وت " وال تجادلوا أھل الكت ورة العنكب س

ان: " ویقول مخاطبا أھل األدیان األخرى . ٤٦اآلیة اتوا برھ ل ھ تم ق كم أن كن

Page 137: Islam

١٣٩

ا" ؛ " صادقین وه لن م فتخرج ن عل دكم م ن " "ھل عن دعون م ا ت تم م ل أرأی قوني دون هللا ، اروني ماذا خلقوا من األرض أم لھم شرك في السماوات ، ائت

ادقین تم ص م أن كن ن عل ارة م ذا أو أث ل ھ رآن " . بكتاب من قب ي الق وال یكتفاھر بذلك ، بل یغري الكفار بالمناقشة واإلتیان ب الدلیل علي صحة دینھم ، فیتظ

وإنا أو إیاكم : " جدال بأنھ ال یقطع بأنھ علي حق وأنھم ھم علي باطل ، فیقول " . لعلى ھدى أو في ضالل مبین

ات الس للمناقش دون المج رھم یعق اس وغی ي العب ن بن اء م ان الخلف وكف و ف الطوائ ي مختل ون إل رون ینتم اء كثی دھم علم ع عن ة ، فیجتم تى الدینی ش

ل ان ، ك ین األدی ون ب د ، ویوازن ئون العقائ ي ش ون ف األدیان والفرق ، فیتناقشون . یدلي بحجتھ ویبین رأیھ في حریة وأمن واطمئنان اء یحتمل ن الخلف ولم یك

ائل ف وس ا بمختل جعون علیھ ذلك یش انوا ك ل ك ب ، ب ات فحس ذه المناقش ھ .التشجیع ویشتركون فیھا بأنفسھم

قتناع في صحة اإلیماناشتراط الیقین واالیقرر اإلسالم أن اإلسالم الصحیح ھو ما كان مبعثا عن یقین واقتناع ،

دین . ال عن تقلید واتباع ا الت یر علیھ وبذلك حطم اإلسالم القواعد التي كان یسفي كثیر من األمم من قبلھ ،وھي قواعد التقلید واالتباع وإھمال النظر والتفكیر

دلیل الحر ، وأھاب بالناس أ نھم ، ال ر دی دھم ونش ي عقائ ادھم ، ف وا عم ن یجعلا ال ض م ي رف ث عل ر ، وح ر والتفكی ي النظ العقلي والمنطق السلیم ، ودعا إل

ان . یؤیده علم وال یعززه دلیل ي أن إیم د إل اء التوحی ض علم ومن ثم ذھب بعحیح ر ص ائھم . المقلد غی ى آلب دھم األعم ركین تقلی ي المش الي عل ذ هللا تع وأخ

وإذا قیل لھم اتبعوا ما أنزل هللا : " وإغفالھم جانب النظر والتفكیر ، قال تعالى یئا وال ون ش اؤھم ال یعقل ان آب و ك ا أو ل ھ آباءن ا علی ا ألفین ع م ، قالوا بل نتب

ول : " ویقول ! " . ؟ یھتدون ي الرس زل هللا وال وإذا قیل لھم تعالوا إلي ما أنھ آباء دنا علی ا وج بنا م الوا حس یئا وال ق ون ش اؤھم ال یعلم ان آب و ك ا ، أول ن

د ! " ؟یھتدون د : " ویقول االمام الشیخ محمد عبده في رسالھ التوحی أن التقلیل . بغیر عقل وال ھدایة ھو شأن الكافرین وإن المرء ال یكون مؤمنا إال إذا عق

ھ ي . دینھ وعرفھ بنفسھ حتى اقتنع ب ل ، وعل ر عق لیم بغی ي التس ي عل ن رب فمؤمن ا ر م و غی ھ ، فھ ر فق ان أن . لعمل ولو صالحا بغی ن اإلیم د م یس القص فل

یذلل اإلنسان للخیر كما یذلل الحیوان ، بل القصد أن یرتقي عقلھ وترتقي نفسھ ھ ر ألن رك الش بالعمل ، فیعمل الخیر ألنھ یفقھ أنھ الخیر النافع المرضي ویت

" . یفھم سوء عاقبتھ ودرجة مضرتھ

ساواة في اإلسالممبادئ المانون ، ام الق اواة أم دم المس ي ق قرر اإلسالم أن یعامل الناس جمیعا علتعلم ق ال ة كح وق العام ي الحق ك ، وف د والتمل ق التعاق ة كح وفي الحقوق المدنیة دون تفرق زاء ، ب ئولیة والج ئون المس ي ش والثقافة واإلعالم وحق العمل ، وف

ف ووضیع ، وال بین غني وفقیر ، وال بین أمیر ومواطن عادي ، وال بین شریلم ، وال ر مس لم وغی ین مس د ، وال ب ب وبعی بین محبوب ومكروه وال بین قری

اس . بین رجل وامرأة ع الن فالعدالة اإلسالمیة لھا میزان واحد یطبق علي جمی .

ط : " وفي ھذا یقول هللا تعالى وامین بالقس وا ق وا كون یأیھا الذین آمن

Page 138: Islam

١٤٠

ا شھدا)أي العدل( ن غنی ء ولو علي أنفسكم أو الوالدین واألقربین ، أن یكووا أو دلوا ، وإن تل وى أن تع وا الھ ال تتبع ا ، ف ى بھم ا أول را ف أو فقی

را ون خبی ا تعمل ان بم إن هللا ك وا ف ة " (تعرض اء١٣٥آی ورة النس ن س ) . مط ، وال : " ویقول ھداء بالقس وامین ش رمنكم یأیھا الذین آمنوا كونوا ق یج

دلوا ي أال تع وم عل نآن ق اس (ش بعض الن راھیتكم ل م ك ي أن تحملك أي ال ینبغاعدلوا )لسبب ما كمخالفتھم لكم في الدین علي مجانبة العدل في أحكامكم معھم

ون ا تعمل ر بم وا هللا أن هللا خبی وى ، واتق رب للتق ة " (ھو أق ورة ٨آی ن س متم هللا یأمركم أن أن : " ویقول ) . المائدة تؤدوا األمانات إلي أھلھا ، وإذا حكم

ھ م ب ا یعظك دل ؛ أن هللا نعم وا بالع اس أن تحكم ة " (بین الن ورة ٥٨آی ن س ماء یم ألن ) . النس ذكر الحك ي أي ال دیدا ف ا ش ولھ عتاب الي رس ب هللا تع د عات وق

ي ھ عل ادا یحمالن ھ ك ھ ب اتجاه عاطفتھ نحو رجل مسلم من األنصار وحسن ظنخصمھ الیھودي من قبل أن یستكمل البینات ویمحصھا ویدقق في الحكم لھ ضد

وذلك أن رجال من األنصار یقال لھ طعمة بن ابیرق من بني ظفر بن . تحقیقھا ل د رج الحارث سرق درعا من جار لھ یقال لھ قتادة بن النعمان ، ثم خبأھا عن

مین ن الس د ب ھ زی ال ل ود یق ن الیھ ھ د. م ھ فی راب ل ي ج درع ف ان ال ق ، وك قیفجعل الدقیق ینتثر من خرق في الجراب حتى انتھى إلي دار األنصاري ثم اخذ

فالتمس صاحب الدرع درعھ عند . ینتثر بعد ذلك حتى انتھى إلي دار الیھودي م ا عل ھ بھ ا ل ذھا وم ا اخ ا م ا ب ف كاذب اري ، فحل ر . األنص ع أث ھ وتتب فترك

ھ الدقیق إلي منزل الیھودي ، فوجدھا عنده ، فأ ذھا من ا . خ ودي دفعھ ال الیھ فقرق ن أبی ة ب ي طعم ول هللا . إل ي رس ر إل ع األم اري فرف ھ األنص د إلی ، وق

. )١(والیھودي لیحكم أیھما السارقة تغلوا عاطف اري ، أن یس ة األنص ط طعم م رھ ر ، وھ فحاول بنو ظف

ول ھ الرس مین ألن ن الس د ب مھم زی ھ لخص لمون وكراھیت م مس وھم ألنھ نحابق وأن یھودي و الس ودي ھ ذا الیھ أن ھ ، وأن یصرفوه عن الحقیقة ویقنعوه ب

لمین الم . تبرئتھ ستؤدي إلي افتضاحھم وافتضاح المس ھ الس ول علی اد الرس فكیجنح إلي االقتناع بحجتھم من قبل أن یستكمل األدلة والبینات وتستوفي القضیة

ق ر وتحقی ن تح توفیھ م ي أن تس ا ینبغ ك. م د ذل ب بع م تغل ھ ، ث ي عاطفت علذكر . فاھتدى إلي الحق وبرأ الیھودي ومع ذلك عاتبھ هللا عتابا شدیدا في آي ال

لم الم المس اع بك ي االقتن ا إل رة م ھ فت ت ب د جنح ھ ق رد أن عاطفت یم لمج الحكذا دق ھ ع بص ا یقط ور م ة وظھ ة المرجح تكمال األدل ل اس وتكذیب الیھودي قب

ذب ذاك ولھ. وك ا رس الى مخاطب ال تع الحق : " فق اب ب ك الكت ا الی ا أنزلن إنواستغفر هللا أن هللا . لتحكم بین الناس بما أراك هللا ، وال تكن للخائنین خصیما

وال تجادل عن الذین یختانون أنفسھم أن هللا ال یحب من كان . كان فورا بحیما ا یستخفون من الناس وال یستخفون من هللا وھو معھم إذ یبیتون. خوانا أثیما م

ا ة أو ... ال یرضي من القول ، وكان هللا بما یعملون محیط ب خطیئ ن یكس وما ا مبین ا وإثم ل بھتان د احتم ا فق ھ بریئ رم ب م ب ا ث ك . إثم ل هللا علی وال فض ول

ا ھم ، وم لون إال أنفس ا یض لوك ، وم نھم أن یض ة م ت طائف ھ لھم ورحمتما لم تكن تعلم ، یضرونك عن شئ ، وأنزل هللا علیك الكتاب والحكمة وعلمك

. ٦٧ص ١٩٦٢دار المعارف ، المساواة في اإلسالم : على عبد الواحد وافي ) ١(

Page 139: Islam

١٤١

. )١(" وكان فضل هللا علیك عظیما

ول وي : " ویق ن الق ھ م ا حق عیف فیھ ذ للض ة ال یؤخ ح أم " . ال تفلوه وإذا : " ویقول ریف ترك رق الش انوا إذا س م ك بلكم أنھ إنما أھلك الذین من ق

رقت د س ت محم ة بن و أن فاطم م هللا ل د ؛ وأی ھ الح اموا علی عیف أق رق الض س ". یدھا لقطعت

ھ أبوویقول د مبایعت ھ بع ة ل ي أول خطب بكر الصدیق رضي هللا عنھ فأال أن اقواكم عندي الضعیف حتى آخذ الحق لھ ، وأضعفكم عندي : " بالخالفة

" . القوي حتى آخذ الحق منھ وحرص علي تكرار ھذا المعنى نفسھ أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب

د ! أیھا الناس : " فة فقال في أول خطبة لھ بعد تولیھ الخال یكم أح ا ف إنھ وهللا موي ن الق دي م عف عن ھ ، وال اض ق ل ذ الح ى آخ عیف حت اقوى عندي من الض

" . حتى آخذ الحق منھ ي الة الت ي الرس عري ، وھ ى االش ي موس وجاء في رسالة عمر إلي اب

اء ي القض الم ف ام اإلس م أحك ا معظ ع فیھ ك : " جم ي وجھ اس ف ین الن آس بع ) أي سو بین المتقاضین في جمیع ھذه األمور(ك ومجلسك وعدل حتى ال یطم

ة " . شریف في حیفك ، وال ییأس ضعیف من عدلك یتھ للخلیف ي وص ویقول فم ال : " من بعده ق ، ث ب الح ن وج ي م ال عل واء ، ال تب اجعل الناس عندك س

. )٢("تأخذك في هللا لومة الئم ، وایاك والمحاباة فیما والك هللا

:تطبیق وتنفیذ مبدأ المساواة ل أن ادئ ، ب ر مب د وتقری ع قواع ي وض ورا عل ر مقص ن األم م یك ولول د الرس التاریخ لینبئنا أن ھذه القواعد والمبادئ كانت منفذة أدق تنفیذ في عھدر ة لص ة الذھبی علیھ السالم والخلفاء الراشدین من بعده ، أي في أثناء المرحل

ل مبادئ ي تمث الم الت ل اإلس دق تمثی ن . ھ أص ات م اریخ مئ ا الت ل الین د نق فقادئ د لمب ذا العھ ي ھ ور ف اء األم دیس أولی ي تق الحوادث القاطعة في الداللة علل ل نق زاء ، ب المساواة امام القانون وفي الحقوق العامة وشئون المسئولیة والج

. )٣(إلینا كثیر من ھذه الحوادث في العھدین االموي والعباسيك ن ذل ة فم أن فاطم الم بش ھ الس ول علی د الرس ي عھ دث ف ا ح م

فقد جاء . المخزومیة التي كان قد وجب علیھا حد السرقة لسرقتھا قطیفة وحلیا ویرجو ، یشفع فیھا –وكان من احب الناس إلي رسول هللا –اسامة بن زید

از أن تغفر لھا زلتھا وال یقام علیھا الحد ، مبررا شفاعتھ بأنھا تنتمي إلي ال حجھ في خمسمائة فارس علیھم ثیاب الوشي المنسوج بالذھب والفضة ، ولبس تاج

رج . وفیھ قرط جدتھ ماریة بي إال خ رأة وال ص ل وال أم ة رج ق بالمدین فلم یب

ن . من سورة النساء ١١٣–١٠٥یات آ ) ١( وقد روي القصة التي ذكرناھا في سبب نزول ھذه اآلیات كثیر م

یلھا ع. المفسرین ، مع بعض اختالف في تفاص وي : راج یر البغ ل" تفس الم التنزی ذه " مع د روي ھ ، وقذه القص ل ھ ى القصة عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ؛ وتفسیر ابن كثیر ، وقد نق ي عیس ن أب ة ع

ي الترمذي في تفسیر ھذه اآلیات من جامعھ ، ورواھا الترمذي عن ابن إسحق ؛ وانظر كذلك تفسیر القرطب.٦٩-٦٨المرجع السابق ص ص .وتفسیر ابن جریر

.٧١-٧٠المرجع السابق ص ص ) ٢(.٧١المرجع السابق ص ) ٣(

Page 140: Islam

١٤٢

ھ ھ بمثل د ل ذي ال عھ م ال ب الفخ ي الموك الم . ینظر إل ا لإلس ا عظیم ان فتح وكة الناش اور الدول ل یس ق ظ ن قل ة م نین بغیر عناء ، وراح دة س ر . ئة ع وحض

ي ن بن ل م ي إزاره رج وطئ عل ة ، ف جبلة موسم الحج ، وخرج یطوف بالكعبوذھب الفزاري . وكبر األمر علي جبلة فلطم الفزاري فھشم أنفھ . فزارة فحلھ

ة أن : فبعث عمر إلیھ فسألھ . إلي الخلیفة یستعدیھ علي األمیر ا جبل ما دعاك یھ ؟ مت أنف ذا فھش اك ھ ب ، )١(لطمت أخ و یعج ؤال وھ ي الس ر إل تمع األمی فاس

ت د ترفق وقال انھ قد وطئ علي إزاري في أثناء طوافي بالبیت فحلھ ، وإنني قم . بھ ، لوال حرمة البیت ألخذت الذي فیھ عیناه م یق ق ل اق الح بیل احق ي س فف

بھ ة وال لغض ة جبل ا لمكان و ، عمر وزن وائھ ھ ن انض الم م ده اإلس ا یفی وال لمك . لوائھ وقومھ تحت . وقال لھ إنك قد أقررت ، فإما أن ترضیھ واال اقدتھ من

الم ! تقیده مني وأنا ملك وھو سوقة ؟: فقال جبلة في دھشة ر أن اإلس ال عم فقي : فقال جبلة . قد سوى بینكما ي ف ز من الم اع ي اإلس إنني رجوت أن أكون ف

فقال عمر . ن أتنصر فقال جبلة إذ. ھو كذلك : فما زاد عمر أن قال . الجاھلیة ھ .إذن أضرب عنقك ذ فی ة ، لنف ن المدین رب م ائل الھ ة وس ر لجبل وال أن دب ول . عمر ما توعده بھ

ھمھ ض س اه بع ھ أعط عري ألن ى األش ا موس د اب ن الجن ل م كا رج وشعره ق ش ى وحل و موس ربھ اب ھ ، فض ھمھ كل ذ س ي أن یأخ ل عل ر الرج . وأص

ده وأم كو قائ ر یش ي عم دي إل ر فمضى الجن د األمی ي القائ ر إل ب عم ره ، فكت یھ : " .... یقول دت ل أن كنت فعلت ذلك في مأل من الناس فعزمت علیك لما قع

اس ن الن الء م في مأل من الناس حتى یقتص منك ؛ وإن كنت فعلت ذلك في خك تص من ر ". فاقعد لھ في خالء من الناس حتى یق اب عم ل كت اد الرج ا ع فلم

تص . میر رجاه قوم أن یعفو عن األ ى لیق فأقسم ال یدعنھ ألحد ثم قعد ابو موسھ . الرجل منھ ع رأس اص رف س القص ي مجل ھ ف ین یدی فلما رآه غریمھ قاعدا ب

. اللھم قد عفوت : إلي السماء ثم قال ولما جلد أبو موسى األشعري رجال ثبت علیھ شرب الخمر وزاد علي

ھ–وھو الحد المقرر –جلده ود وج عره وس اس إال بأن حلق ش ي الن ادى ف ونره كو أمی اب یش ن الخط ر ب ي عم ل إل ب الرج وه ، ذھ وه وال یؤاكل یجالسا ا عم م تعویض ائتي درھ لمجاوزتھ الحد المقرر في عقوبتھ ، فأعطاه الخلیفة م

ول والي یق ي ال ب إل ھ ، وكت یھ ل ابھ وترض ك : اص ودن وجھ دت ألس ئن ع لن ناداھم من قبل أن یجالسوه وأمره أن یعود فینادي م. وألطوفن بك في الناس

. )٢(ویؤاكلوهي رأة عل ال وام ھ رج ام خالفت ي أی اب رأى ف وروي أن عمر بن الخطي ین شخص دون أن یع ھ ب ي عمل ا ینبغ یرھم فیم اس یستش ع الن ة ، فجم فاحش

ھداء أو . المجرمین ة ش ؤمنین بأربع ر الم أتي أمی فقال لھ علي بن أبي طالب یرح باس ذف إذا ص د الق د ح ائر یجل أن س ك ش ي ذل أنھ ف ا ، ش ن رآھم مي م

والذین یرمون المحصنات ثم لم یأتوا بأربعة : " ثم تال قولھ تعالي . المسلمین شھداء فاجلدوھم ثمانین جلدة وال تقبلوا لھم شھادة أبدا وأولئك ھم الفاسقون

. )٣(فسكت عمر ولم یعین شخصي المجرمین) . من سورة النور٣آیة " (

.١٨٢ص ١٩٥٩دمشق ، أخبار عمر : على الطنطاوي وآخرون ) ١( .٧٥-٧٤ص ص المرجع السابق) ٢(. ١٨٣ص ١٩٥٩دمشق ، اخبار عمر : على الطنطاوي وآخرون) ٣(

Page 141: Islam

١٤٣

خلیفة المأمور بن ھارون الرشید جلس یوما للمظالم فكان ویروي أن الھ ین یدی ت ب ة ، فوقف آخر من تقدم إلیھ امرأة علیھا ھیئة السفر وعلیھا ثیاب رث

ا م ظلمھ ن خص ألھا . وأفضت إلیھ بأن لھا شكوى م ت : فس م ؟ فقال ن الخص أیھ ال ی. الواقف على رأسك یا أمیر المؤمنین ، وأمأت إلي العباس ابن د فق ا أحم

م س الخص ا فجل ھ معھ ده فأجلس الم . ابن أبي خالد خذ بی و ك ا یعل ل كالمھ فجعؤمنین ، : فقال لھا أحمد بن أبي خالد . العباس یا أمة هللا إنك بین یدي أمیر الم

وتك أمون . وإنك تكلمین األمیر ، فاخفضي من ص ال الم د ؛ : فق ا أحم ا ی دعھر ثم قضي لھا . فإن الحق أنطقھا وأخرسھ ا وأم ان معاملتھ برد مظلمتھا وإحس

. لھا بنفقة

المساواة بین الرجل والمرأة في الحقوق العامةئولیة .١ ئون المس ي ش انون وف ام الق رأة أم ل والم ین الرج الم ب وى اإلس س

ك والجزاء وفي الحقوق العامة والمدنیة بمختلف أنواعھا ي ذل رق ف ، ال فف . ة بین أن تكون المرأة متزوجة أو غیر متزوج فالزواج في اإلسالم یختل

مھا ، وال رأة اس د الم ھ ال یفق ي أن رب ف م الغ م أم ي معظ زواج ف ن ال عك ي التمل ل . شخصیتھا المدنیة ، وال أھلیتھا في التعاقد ، وال حقھا ف ل تظ ب

ا ل حقوقھ رتھا ، وبكام المرأة المسلمة بعد زواجھا محتفظة باسمھا واسم أسي تحم ا ف ة ، وبأھلیتھ ین المدنی ن ب ود م ف العق راء مختل ات وإج ل االلتزام

وشراء ورھن وھبھ ووصیة وما إلي ذلك ، ومحتفظة بحقھا في التملك تملكا ة . مستقال عن غیرھا فللمرأة المتزوجة في اإلسالم شخصیتھا المدنیة الكامل

ھ ا وثروت یة زوجھ ن شخص تقلتان ع ة المس ا الخاص وز . وثروتھ وال یجن یئا م ر للزوج أن یأخذ ش ئ أو كث ك الش ل ذل ا ق الى . مالھ ال تع وإن : " ق

یئا أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتیتم إحداھن قنطارا فال تأخذوا منھ شا ؟ ا مبین ا وإثم ھ بھتان ي ! أتأخذون كم إل ى بعض د أفض ھ وق ف تأخذون وكیا ا غلیظ ي ! (؟ بعض وأخذن منكم میثاق اء٢١، ٢٠آیت ورة النس ن س ) . م

من سورة ٢٢٩آیة " (حل لكم أن تأخذوا مما آتیتموھن شیئاوال ی: " وقال ھ ، ) . البقرة اه لزوجت وإذا كان ال یجوز للزوج أن یأخذ شیئا مما سبق أن آت

یل ؛ إال أن ا األص ن مالھ یئا م ذ ش ى ، أن یأخ اب أول فإنھ ال یحل لھ ، من ب: الى وفي ھذا یقول هللا تع. یكون ھذا أو ذاك برضاھا وعن طیب نفس منھا

وه " ا فكل ھ نفس ئ من ن ش م ع بن لك إن ط وآتوا النساء صدقاتھن نحلة ، فرف ) . من سورة السناء٤آیة " (ھنیئا مریئا ذلك أن یتص وال یحل للزوج ك

ة د بالنیاب راء عق ي إج ھ ف ذلك أو وكلت ھ ب ت ل ا إال إذا أذن ن أموالھ في شئ م. )١(إذا شاءتوفي ھذه الحالة یجوز أن تلغي وكالتھ وتوكل غیره. عنھا

ي وانین ف داث الق ا أح ي مثلھ وھذه المنزلة من المساواة لم یصل بعد إلت . أعرق األمم الدیمقراطیة الحدیثة ي وق زال إل فحالة المرأة في فرنسا مثال ت

ة . الحاضر ، أشبھ شئ بحالة الرق المدني فة األھلی انون ص ا الق زع منھ د ن فقا ت ة ، كم د في كثیر من الشئون المدنی رة بع ابعة عش ادة الس ك الم ي ذل نص عل

و :" المائتین من القانون المدني الفرنسي إذ تقرر ى ل أن المرأة المتزوجة ، حتكان زواجھا قائما علي أساس الفصل بین ملكیتھا وملكیة زوجھا ، ال یجوز لھا أن تھب وال أن تنقل ملكیتھا وال أن ترھن وال أن تملك بعوض أو بغیر عوض

ل ". راك زوجھا في العقد أو موافقتھ علیھ موافقة كتابیة بدون اشت ا أدخ ع م وم

.٧٨-٧٦المرجع السابق ص ص ) ١(

Page 142: Islam

١٤٤

زال ا ال ی ن آثارھ را م إن كثی د ، ف ا بع دیالت فیم ود وتع علي ھذه المادة من قی . مالزما لوضع المرأة الفرنسیة من الناحیة القانونیة إلي الوقت الحاضر

یة رأة الفرنس ى الم روض عل دني المف رق الم ذا ال ة ولتوكید ھ المتزوجد ا تفق رد زواجھ رأة بمج ا أن الم ي عرفھ ة ویقتض ا الغربی وانین أوروب رر ق تقا م زوجھ ل اس ل تحم اسمھا واسم أسرتھا ، فال تعود تسمي فالنة بنت فالن ، بم ھ باس ن أن تتبع دال م وأسرتھ ، أو تتبع اسمھا الصغیر باسم زوجھا وأسرتھ ب

رتھا ا وأس المي . أبیھ ام اإلس و النظ ا ھ مھا .كم ة الس رأة المتزوج دان الم وفقة رأة الغربی ة للم یة المدنی دان الشخص وحملھا اسم زوجھا كل ذلك یرمز إلي فق

ا یة زوجھ ي شخص دماجھا ف ة وان ام . المتزوج ب النظ ھ بحس ین ان ي ح علاإلسالمي تحتفظ المرأة بعد زواجھا باسمھا واسم أسرتھا وال تحمل اسم زوجھا

مائھن فزوجا. مھما كانت مكانتھ مین بأس ن یس ھن ك الم أنفس ت النبي علیھ السوأسماء آبائھن وأسراتھن، فكان یقال عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر ؛

. مع أنھن كن زوجات لخیر خلق هللاة.٢ تعلم والثقاف ق ال ي ح رأة ف ل والم ین الرج ذلك ب الم ك وي اإلس ، )١(وس

الشئون ، وأباح لھا أن فأعطى المرأة الحق نفسھ الذي أعطاه الرجل في ھذه ھ ل إن تحصل علي ما تشاء الحصول علیھ من علم وأدب وثقافة وتھذیب ، بن ا وحس ور دینھ ي أم ا عل ة لوقوفھ دود الالزم ي الح ك ف ا ذل ب علیھ لیوج

ول . قیامھا بوظائفھا في الحیاة ث الرس د ح م ، وق ب العل ي طل اء عل النسي : " وجعلھ فریضة علیھن في ھذه الحدود ، فقال ة عل طلب العلم فریض

رأة وضرب " . كل مسلم ومسلمة یم الم ي تعل رص عل ي الح أروع مثل فؤمنین ة أم الم ھ حفص ع زوج ھ م ا فعل ا بم ي . وتثقیفھ بالذري ف د روي ال فق

ط " فتوح البلدان "كتابھ دي رھ ي ع ن بن یدة م ي س ة ، وھ أن الشفاء العدویة ، ي الجاھلی ة ف ت كاتب اب ، كان ن الخط ات ، وأن عمر ب م الفتی ت تعل وكان

ول ا بالرس ل زواجھ ة قب راءة والكتاب ا الق ذت عنھ ر أخ ت عم ة بن . حفصا وأن ابع تثقیفھ ة أن تت فاء العدوی ي الش ب إل الم طل ھ الس ا علی ا تزوجھ ولم

ة ل الكتاب ا أص ا علمتھ دي أن . تعلمھا تحسین الخط وتزیینھ كم وروي الواقول ي الرس لمة زوجت ة وأم س ا تععائش ا كانت ة وأنھم راءة والكتاب ا الق لمت

ة دا الكتاب م تجی ا ل رآن ولكنھم تعلم . تق واب ال رة ، أن أب واھد كثی دل ش وتذ ة من ت العربی اریعھا للبن والثقافة بمختلف صنوفھما كانت مفتحة علي مص

ة ، ي أمی ر بن ات ، عص اء العربی ن النس ر م دد كبی ك ع ل ذل غ بفض د نب ھ ق وأنون ، وبرزن في علوم القرآن ارف والفن واع المع تى أن ة وش ھ واللغ والحدیث والفق

الم الم اإلس ن أع ر م . بل لقد كانت منھن معلمات فضلیات تخرج علي أیدیھن كثین ي ب ن عل ن ب ن الحس د ب ن زی ین ب فقد ذكر ابن خلكان أن السیدة نفیسة بنت الحس

م أبي طالب ، وھي صاحبة المقام المعروف في مصر ، كان لھا بمصر مجلس علدیث ھ الح ین . حضره اإلمام الشافعي نفسھ ، وسمع علیھا فی ن ب ان م و حی د أب وع

الح : أساتذتھ ثالثا من النساء ھن ادل أخ ص ك الع ت المل ة بن مؤنسة األیوبیف د اللطی ة عب الدین األیوبي ، وشامیة التیمیة ؛ وزینب بنت المؤرخ الرحال

دیني ) ١( یم ال اق التعل رى أن نط و ی د فھ ھ اح بقھ إلی م یس ا ل ده رأی د عب ام محم ر اإلم رأة یثی یم الم في قضیة تعل

دود أ، للمرأة ھو نطاق محدود ال ح اق ب ا آف دنیا فإنھ وم ال ا .. ما آفاق تعلیمھا لعل ب منھ ا یطل اق م ان نط فد . لنظام بیتھا وتربیة أوالدھا ونحو ذلك من أمور الدنیا یتطلب تعلیمھا العلوم الدینیة والدنیویة رادع محم

ارة ده : عم د عب ام محم ي رأي اإلم رأة ف الم والم الل ، اإلس ا عل. ٣٢-٢٢ص ١٩٧٩الھ د وأیض ى عب . ٨٠-٧٩المساواة في اإلسالم ص ص : الواحد وافي

Page 143: Islam

١٤٥

. )١("اإلفادة واالعتبار " البغدادي صاحب كتاب ة وال ی رة واألم ین الح ة ب تعلم والثقاف ق ال ي ح الم ف ل أن . فرق اإلس ب

ا الرسول علیھ السالم لم یحث علي تعلیم الحرة ولم یرغب في تثقیفھا بمقدار ما ا وتأدیبھ ي تثقیفھ ب ف ة ورغ یم األم ي تعل ث عل ي . ح اري ف د روي البخ فق

ال ھ ق ن أبی ردة ع ي ب ول هللا : صحیحھ عن أب ال رس ت " : ق ل كان ا رج أیما ) أي جاریة(عنده ولیدة م أعتقھ ا ث فعلمھا فأحسن تعلیمھا وأدبھا فأحسن تأدیبھ

" . وتزوجھا فلھ أجران ة ت متاح ة كان تعلم والثقاف رص ال المي أن ف اریخ اإلس ا الت وینبئنالمیة ، وأن ور اإلس ف العص ي مختل للجواري علي األخص في أوسع نطاق ف

ي ھذه الفرص قد آتت ثمرت رزات ف واري المب ن الج ا م ھا الطیبة ، فأنشأت آالفون ارف والفن واع المع تى أن ة واألدب وش ھ واللغ . علوم القرآن والحدیث والفق

ن ھ م ا بلغن واري وم ؤالء الج ار ھ وءة بأخب وكتب التاریخ واألدب العربي مملوض ي النھ ل ف ن فض ن م ان لھ ا ك وم واآلداب وم ادین العل ي می د ف أو بعی ش

المیة بالثقاف ة واإلس ن . ة العربی غ م د نب ھ ق ي أن دل عل ار لت ذه اآلث ل أن ھ بالم الم اإلس ن أع ر م دیھن كثی ن . الجواري معلمات فضلیات تخرج علي أی فم

ب " ذلك ما رواه المقري في كتابھ وي " نفح الطی رف اللغ ن المط ان الب ھ ك أنك ، ي ذل ھ ف ا فاقت ة ، ولكنھ و واللغ ا النح ي جاریة أخذت عن موالھ ت ف وبرع

، وأنھا كانت تحفظ " بالعروضیة " ، ومن ثم سمیت )٢(العروض علي األخصابي ب كت ر قل ن ظھ ل " ع رد و " الكام الي " للمب الي ، " االم ي الق ي عل ألب

ذوا ا أخ ابین وعنھ ذین الكت اء ھ ن العلم ر م ا درس كثی رحھما ، وعلیھ وتشة . العروض ھدة الكاتب ت جا–وذكر ابن خلكان أن ش ل وكان ي األص ة ف –ری

كان ال یشق لھا غبار في العلم واألدب والخط الجید الجمیل وأنھ قد سمع علیھا . )٣(وأخذ عنھا خلق كثیر

ل.٣ ق العم ي ح رأة ف رأة أن وسوي اإلسالم كذلك بین الرجل والم اح للم ، فأبع افر م ا وال تتن ن أداءھ ي تحس روعة الت ال المش تضطلع بالوظائف واألعم

ن ولم. طبیعتھا ونھا ع ا ، ویص رأة كرامتھ ظ للم ا یحف یقید ھذا الحق إال بمریم ق الك ع الخل ؤدي . التبذل ، وینأى بھا عن كل ما یتنافى م ترط أن ت فاش

ون ، عملھا في وقار وحشمة ة ، وأال یك ان الفتن ن مظ دة ع وفي صورة بعین . من شأن ھذا العمل أن یؤدي إلي ضرر اجتماعي أو خلقي ا ع أو یعوقھ

ة أداء ا ال طاق ا م ا ، أو یكلفھ ا وأبیھ ا وأوالدھ واجباتھا األخرى نحو زوجھا اء أدائھ ي أثن مھا ف لھا بھ ، وأال تخرج في زیھا وزینتھا وستر أعضاء جس

ت . لعملھا في الخارج ھما سنتھ الشریعة اإلسالمیة في ھذه الشئون وقد كانت والیك . یقمن بكثیر من األعمال النساء في عھد الرسول ماء بن مثال أس

ر ي بك ر(اب ة الزبی ؤمنین وزوج ة أم الم ت عائش ي أخ وم ) وھ ت تق د كان فقي . بكثیر من األعمال الالزمة لزوجھا وأسرتھا في داخل بیتھا وخارجھ وف

ھ " ذلك تقول ھي نفسھا ت كل ة البی ر خدم دم الزبی ت أخ وس . كن ت اس وكنوي اسقى ال،وكنت أخرز الدلو . فرسھ وأعلفھ واحتشى لھ ل الن اء ، وأحم م

خ ي فرس ي ثلث ھ عل ن أرض ل ي م ي رأس طلعت " . عل د أض ل لق رأة ب الم

.١٣٢ص ١٢٨٦القاھرة ، اإلفادة واالعتبار : عبد اللطیف بن یوسف البغدادي) ١( . ٨٢المساواة في اإلسالم ص : وأیضا على عبد الواحد وافي . ٢٠٩القاھرة ص ، نفح الطیب : المقري) ٢( . ٨٣المساواة في اإلسالم ص : وأیضا على عبد الواحد وافي . ٢٠٩المرجع السابق ص ) ٣(

Page 144: Islam

١٤٦

الم ھ الس ول علی د الرس ي عھ ھا ف رب نفس ئون الح بعض ش لمة ب ل . المس م تخ فلى عاف للجرح ئون اإلس ال وش اعدة الرج ن بمس اء یقم ن نس . غزوة من غزواتھ م

یس ومن بین ھؤالء من حفظ لھن التاریخ مواقف بطولة مجی دة كالسیدة أمیة بنت قذه الغفاریة التي أكبر الرسول اء ھ حسن بالئھا في غزوة خیبر ، فقلدھا بعد انتھ

زین . الغزوة قالدة تشبھ األوسمة الحربیة في عصرنا الحدیث وظلت ھذه القالدة ت . بوصیتھا ولما ماتت دفنت معھا عمال . صدرھا طول حیاتھا

:المرأة في الحضارات السابقة د ا ق د أنھ رأة نج ة الم ي أھلی ا عل ل منھ حین نعود إلي نافذة التاریخ نطا ، ر لھ الم ال حص عانت في كل الحضارات معاناة ال حد لھا ، وتعرضت لمظ

دوس رائع الھن م : ففي ش یم والس وت والجح ریح ، والم در وال بر المق یس الص ل .واالفاعي والنار أسوأ من المرأة

ارة ي الحض رأة ف ت الم ةوكان ا الھندی م علیھ ا یحك ات زوجھ إذا مبالموت حرقا ، أما إذا كانت عاقرا ولیس لدیھا قدرة علي اإلنجاب فالویل لھا ،

فیحق للرجال أن یعاشروھا وإن كانت ) قطاع عام(إنھا حینئذ تتحول إلي امرأة متزوجة ، وكانت النساء تحسب جزءا من غنائم الحرب وبعد النصر تقسم ھذه

ینیین. القادة العسكریین الغنیمة بین د الص ن عن م تك د ول ا عن ا منھ أوفر حظ بة ، الھنود ، فقد كان من حق الزوج أن یسلب كل حقوق زوجتھ ویبیعھا كجاریینیون ان الص ا ، وك اة زوجھ د وف زواج بع ة ال ي األرمل رم عل ان یح ا ك كم

ھا إال ینظرون إلي المرأة علي أنھا معتوھة ، ال یمكنھا قضاء أي شأن من شئونفقد نالت بعض الحظوظ إذ عدل زرادشت أما عند الفرس. بتوجیھ من الرجل

ویال ، دم ط من نظرة المجتمع إلیھا وقرر لھا بعض الحقوق ، لكن فرحتھا لم تادت یم ع ة " فبعد موت الحك ا القدیم ة لعادتھ ا " ریم ي مھانتھ ر ف ل األم ووص

األب ا ، ك ال واحتقارھا إلي حد احتجابھا عن محارمھ ال ، ف م والخ واألخ والعا یا . یحق لھا أن ترى أحدا من الرجال إطالق ة آس ي منطق عھا ف ان وض ك ك ذل

رب ي الغ بین الحضارات الثالثة الھندیة والصینیة والفارسیة فھل كان حظھا فع اإلرث األنوثة عند فقھاء الرومان القدامىاسعد حاال ؟ كانت مانعا من موان

دھم بل مانعا من موانع األھ ر عن باب الحج ر ، فأس باب الحج ن أس ببا م لیة وسان ون حرم انوا یعلل ھي صغر السن ، والحالة العقلیة والجنس أي األنوثة ، وك

اال. النساء من اإلرث واألھلیة بطیش عقولھن ولم تكن في الیھودیة أحسن حون٨٠، فكانت إذا أنجبت فتاة تظل نجسة لمدة دا فتك ت ول ا إذا أنجب ا ، ام یوم

دة " یوما ٤٠" نجسة فقط ولمدة ذه الم زل ھ ھریة فتع ا الش الل دورتھ ا خ ، امي ى ف راب وال حت ام أو ش ي طع د ال ف ا أح تلط بھ ت ؛ وال یخ ن البی رج م وتخ

ة ي . )١(مجالس ود ، وھ ا الوج ل خطای ن ك ئولة ع ا مس فتھم بأنھ فھا فالس ویصھ ع فی ا یق ل م ف ك ن السبب في كل مصائب الدنیا ، وھي وحدھا خل ال م الرج

دیقة ي ص ل ھ ادة ، ب أفعال شریرة ، وھي المحرض األول لجرائم الملوك والق

: لمزید من المعلومات یمكن الرجوع إلى ) ١(

دھا ٣٢دراسة مقارنة ص ، التكریم والتجریم .. النشأة .. المرأة : احمد غنیم. د وراه ، وما بع الة دكت رس . جامعة القاھرة ،

. ٨٨ص ١٩٧٩ینایر ، الھالل ، والشرائع األخرى المرأة بین اإلسالم : عبد الرازق نوفل د: وأیضا ارتین : إبراھیم أبو محم ین حض رأة ب ة .. الم المیة والغربی المیة ، اإلس ایا إس ص ٢٠٠٥قض

. وما بعدھا ٥٣

Page 145: Islam

١٤٧

ا إذا ألب أن یبیعھ ق ل ة ، ویح ي لعن م فھ ن ث ل ؛ وم وادث القت ي ح یطان ف للشالمرأة أمر من الموت وأن الصالح أمام هللا : (كانت قاصرا ، وجاء في التوراة

م ی) . ینجو منھا راث إال إذا ل ت ت ا كان ین وم ین ، وح ن البن ة م ا ذری ن ألبیھ كا ، تحرم البنت من المیراث لوجود أخ لھا ذكر ي أخیھ ون عل ةیك ر النفق والمھ

عند الزواج إذ ترك أبوھا عقارا ، أما إذا ترك األب ماال منقوال فال شئ لھا من والمھر ، وكل ما دخلت بھ من المال علي ذمة الزوجیة ، وكل ما تلتقطھ النفقة

الل ، وكل م ك ح ھا مل ي عرس ا تكسب من سعي وعمل ، وكل ما یھدي إلیھا ف . لزوجھا یتصرف بھ كما یشاء بدون معارض

ي رأة ف دیة ، والم ة جس رد متع رأة مج ر الم وكتب الیھود المقدسة تعتبالتلمود وھو الكتاب الثاني بعد التوراة عندھم ، مجرد حیوان ، خاصة إذا كانت

ة فھي لیإسرائیلمن غیر بني ة ، ست إال بھیم ر جریم ا ال یعتب ا بھ ذلك فالزن لادل رأة تع ة ام ھادة مائ ك أن ش ن ذل رب م ات ، واألغ ل الحیوان ن نس ا م ألنھ

. )١(شھادة رجل واحد عندھم

: المرأة في المسیحیة وفي القرن الخامس أجمعت المسیحیة أن المرأة خلو من الروح الناجیة

یح ، دا أم المس ا ع نم م ذاب جھ ر من ع انا أم غی رأة إنس د الم ل تع اءلوا ھ وتس إنسان ؟

ي اء عل وق بن ض الحق ت بع د منح یحیة فق ي المس رأة ف ت الم د منح فقال ، ن الرج توجیھات السید المسیح ، لكن بولس كان یعتبر النساء اقل منزلة م

–من الرجل –ال أسمح للمرأة أن تتعلم وال أن تغتصب السلطة : ( فھو القائل ن وال تتسلط م یك ، وعلیھا أن تبقى صامتھ ، ألن آدم كون أوال ، ثم حواء ، ول

را ) . آدم ھو الذي انخدع بل المرأة انخدعت ، فوقعت في المعصیة وفي إنجلتدس اب المق راءة الكت رأة ق ، صدر أمر ملكي من ھنري الثامن یحظر علي الم

ي الحق في التملك ، كما أن شخصیة ١٨٨٢ولم یكن للمرأة حتى عام رأة ف المام ، إنجلترا محجوبة بشخصیة زوجھا ول ع ر إال بحل ولم یرفع عنھا ھذا الحج

باسم ملكیة المتزوجة وبمقتضاه رفع عنھا ١٨٨٣، ثم صدر قانون عام ١٨٧٠ر ذا الحج ام . ھ در ع انون ص رج ق ا أخ ي إیطالی دد ١٩١٩وف ن ع رأة م الم

وانین دلت الق را ع ا وسویس ي ألمانی یھم ، وف وز عل ل المحج ي أوائ ادرة ف الصالقرن العشرین من قواعد الحجر علي المرأة ، وأصبح للزوجة مثل ما لزوجھا

. )٢(من حقوق

:المساواة في الحقوق بین المسلمین وغیر المسلمین لمین ر المس لمین وغی ین المس : ویسوي اإلسالم في تطبیق ھذا المبدأ ب

لمین فیقرر أن الذمیین في بدل إسالمي أو في بلد خاض ا للمس ع للمسلمین لھم منھم ل ع ة أن تقات من حقوق عامة وعلیھم ما علي المسلمین ، ویجب علي الدولكما تقاتل عن جمیع رعایاھا ، وتطبق علیھم القوانین القضائیة التي تطبق علي المسلمین ، إال ما تعلق منھا بشئون الدین فتحترم فیھ عقائدھم ، فال توقع علیھم

ا د٥٤المرجع السابق ص ) ١( ود . وما بعدھا وأیض دین محم ال ال المي : جم ع اإلس ي المجتم رأة ف وق الم حق

. ٢٤-٢٠ص ص ٢٠٠٦قضایا ، المجلس األعلى للشئون اإلسالمیة ، ع المصري والتشری .٥٦-٥٥المرجع السابق ص ص ) ٢(

Page 146: Islam

١٤٨

ادھم ، الحدود اإلسال میة فیما ال یحرمونھ ، وال یدعون إلي القضاء في أیام أعی " . انتم یھود علیكم خاصة أال تعدوا في السبت " لقولھ علیھ السالم

ل انون ، ب وال یقف األمر في معاملة الذمیین عند نصوص الشرع والقھ أن الحاكم المسلم لمطالب فوق ذلك بالمجاملة وحسن المعاملة في غیر ما بین ت

ود الم –النصوص وفصلتھ العھ ھ الس ي علی ول النب ذا یق ي ھ ذف : " وف ن ق مار ن ن یاط م ة بس ا " ذمیا حد لھ یوم القیام ول أیض د : " ؛ ویق ا فق ن آذى ذمی م

من ظلم معاھدا أو انتقصھ حقھ أو كلفھ فوق طاقتھ أو أخذ : " ؛ ویقول " آذاني ". ھ منھ شیئا بغیر طیب نفس فأنا خصمھ یوم القیام

اء ي أثن اص ف ن الع رو ب ي عم ویقول عمر بن الخطاب في كتاب لھ إلره ابق ذك دیث الس ي الح یرا إل ر مش ي مص ھ عل ة : " والیت ل الذم ك أھ أن مع

مك ول هللا خص ون رس رو أن یك ا عم ذر ی د ، فاح ده " . والعھ ي عھ ول ف ویقمؤمنین ھذا ما أعطي عمر أمیر ال: " ألھل بیت المقدس عقب فتح المسلمین لھ

ان ن األم اء م لبانھم : أھل إیلی ھم وص والھم وكنائس ھم وأم ا النفس اھم أمان أعطوسقیمھا وبریئھا وسائر ملتھا ، أنھ ال تسكن كنائسھم وال تھدم وال ینتقص منھا

وروي یحیى بن آدم " . وال من خیرھا وال من صلبھم وال من شئ من أموالھم ھ دانى أجل ا ت و في كتاب الخراج أن عمر لم ده وھ ھ بع ي الخالف ن یل ى م أوص

را ، وأن : " علي فراش الموت بقولھ ة خی ل الذم أوصي الخلیفة من بعدي بأھ . )١("یوفي لھم بعھدھم ، وأن یقاتل من ورائھم ، وأال یكلفھم فوق طاقتھم

وقد بالغ اإلسالم في تسامحھ الذمیین والمعاھدین واحترام حوزتھم ولو فمن ذلك أن مدینة یقال . ار المسلمین ودیار أعدائھم كانوا غیر مأمونین بین دی

ا " عربسوس " لھا ان أھلھ كانت علي تخوم الدولة بینھا وبین بالد الروم ، وكاب – –كما قال عمیر بن سعد في شكواه منھا إلي الفاروق عمر بن ابن الخطا عھ" د یخبرون عدونا بعوراتنا وال یظھروننا علي عورات عدونا ،ولھم علین

ر .... " . ر لعمی ب عم اة : " فكت ل ش ان ك یھم مك رھم أن تعط دمت فخی إذا قأعطھم . شاتین ، ومكان كل بقرة بقرتین ، ومكان كل شئ شیئین فإن رضوا ف

" . وإن أبوا فانبذ إلیھم وأجلھم ... إیاه وأجلھم

.٨٥-٨٤مرجع سابق ص ص ، المساواة في اإلسالم : على عبد الواحد وافي . د) ١(

Page 147: Islam

١٤٩

:مقارنة بین المساواة في اإلسالم ومما تسیر علیھ الوالیات المتحدة ح إن ما ریة واض ة العنص دد التفرق رب بص م الغ ض أم ھ بع تسیر علی

محة المیة الس ادئ اإلس ھ ، وظاھر فأین ھم من ھذه المب یر علی ا تس م أن م رغأكثر أمم الغرب ادعاء للدیمقراطیة في العصر الحاضر وھي الوالیات المتحدة

ي ، إذ تفرق بین البیض والسود من أبناء شعبھا ، وتحرص علي ھذه التفرقة فمختلف مظاھر الحیاة وشتى أنواع المعامالت ، حتى في الشئون القضائیة وفي دیر ي تق ائیة وف ئون القض ي الش ى ف ا ، حت ة تطبیقھ ات وطریق دیر العقوب تقي ود إل ربط األس اھیر أن ت ز للجم ا لتجی العقوبات وطریقة تطبیقھا ، وحتى إنھ

ھ إر ا أو تقطع ھ حرق ھ وتحرق ق أكتاف اریة وتوث جرة أو س دون ش ا ، ب ا إرب بمحاكمة وال مقاضاة ، إذا اتصل بامرأة بیضاء ، أو لم یلتزم الحدود التي ألزمھ

ینیات . لونھ أال یتعداھا " القانون والعرف بحكم ي الخمس حف ف وقد نقلت الصلت ا وص غ م ي مبل ة عل وحتى نھایة السبعینیات حوادث كثیرة تدل أوضح دالل

. )١(والیاتإلیھ ھذه التفرقة في بعض ھذه الة ن والی وداء م ة س اة أمریكی ادث فت ك ح ن ذل ا " فم دى " (االبام إح

ة دة األمریكی ات المتح دعى ) الوالی ي " ت رین لوس اة " اوث ذه الفت دمت ھ د تق فقا " لاللتحاق بجامعة أت " االبام ا ، فلج واد لونھ ا لس ة قبولھ ت الجامع ، فرفض

ام ي بمرنجھ ا(الفتاة إلي المحكمة الفیدیرالیة ف ة أالبام مة والی ت ) . عاص فقضنة ن . ١٩٥٥المحكمة بقبولھا في الجامعة وأصدرت للجامعة أمرا بذلك س ولك

ة ذه الطالب د ھ اموا ض ى ق ذلك حت وا ب ا أن عمل ة وطالباتھ لم یلبث طلبة الجامعات ، ف الكلی ون مختل نھم یمثل بعة آالف م و س ا نح بمظاھرات عنیفة انتظم فیھ

نقھا وخرجت ھذه األلوف في ا لشوارع تھتف بموت الفتاة الزنجیة ، وتنادي بشامرأة ل ب معلقة علي فرع شجرة ، كما یفعل األمریكیون مع الزنجي الذي یتص

ادین ي المی وه ف كلھا وحرق ي ش اال عل ذه . بیضاء ، وصنعوا تمث وا بھ م یكتف ولھا ، ة نفس المظاھرات وھذه األعمال الرمزیة بل اعتدى فریق منھم علي الطالب

رجموھا بالحجارة وضربوھا بالبیض الفاسد ، واقسموا أال یدعوھا تجلس إلي فا وى . جوارھم ، لتتلقى العلم مثلھم في بالدھ اھرات ھ ذه المظ ادفت ھ د ص وق

وم دروا ی نة ٦في نفوس أولیاء األمور في ھذه الجامعة فأص ر س ١٩٥٦فبراین رغم م ي ال تھا ، عل تئناف دراس ن اس ة ع ف الطالب رارا بوق ة ق م المحكم حك

ا ة بقبولھ ن . )٢(الفیدرالی رارا م ا ف ر دارھ زم عق ذ أن تل اة حینئ طرت الفت فاضا ي حیاتھ اءا عل اھیر وابق ورة الجم ام . ث ة أم وى ثانی ت دع أن رفع ت ب واكتف

المحكمة الفیدرالیة في بمرنجھام ، وھي المدینة التي كانت تقیم فیھا الطالبة مع را اء ق ا بإلغ ب فیھ قیقاتھا تطال ة ش ن . ر الجامع ع ع م تنقط دات ل ن التھدی ولك

دات ذه التھدی ى ھ ت تتلق مالحقتھا بصور مختلفة وھي في بیتھا ، حتى إنھا كاندة ین لم ل دقیقت دق ك ل ی د ظ ون ق رس التلیف عن طریق التلیفون ، وحتى أن ج

ع . سبع ساعات متوالیات في لیلة واحدة حامال عبارات التھدید والوعید فلم یستخلص الفتاة ال ول لت ان مجھ ي مك ام إل ادر برمنجھ ك إال أن تغ ال ذل مسكینة حی

. )٣(من ھذه التھدیدات ومن مضایقات المتحدثین في التلیفوني تھا ف ة دراس تئناف الطالب ا باس درت حكمھ د أص ة ق ع أن المحكم وم

. ٨٦المرجع السابق ص ) ١( .٨٧المرجع السابق ص ) ٢( .٨٨المرجع السابق ص ) ٣(

Page 148: Islam

١٥٠

ي ١٩٥٦فبرایر سنة ٢٩نظرت القضیة یوم (الجامعة م ف ذا الحك ، وصدر ھع فإن ) الیوم نفسھ م ببض ذا الحك دور ھ د ص ع بع مجلس إدارة الجامعة قد اجتم

ذلك دیا ب ا ، متح ساعات وقرر باإلجماع فصل اوثرین لوسي من الجامعة نھائیاء م القض ي . حك بت إل د نس ة ق أن الطالب ذا ب راره ھ ي ق س ف ذرع المجل د ت وق

دھا ت ض ي قام اھرات الت ت أن المظ المسئولین في الجامعة تھمة كاذبة إذ ادعون . نت بتحریض منھم كا و ج ة وھ س إدارة الجامع اء مجل د أعض وقد قال أح

یض ؛ : " كادیل عندما استدعى لالدالء بشھادتھ ة الب ا الطلب انھ یخشى أن یقتلھ " . وان المحكمة بقرارھا ھذا ستعرض حیاتھا للخطر

ل " االباما " ومع أن حاكم قد اقترح تألیف لجنة من البیض والسود لحك الخالفات العنصریة في الوالیة بالطرق السلمیة ، فقد صرح ھو نفسھ بعد ذل

دارس " ي م ویا إل ذھبوا س ن ی ود ل یض والس بأن كل عاقل یعلم أن األطفال الب . )١(" أالباما

وج ال الزن ض األطف ال بع اول إدخ ا ح ا زنجی ا أن قس ك أیض ن ذل ومادث الطال ا مدرسة للبیض في والیة أالباما ، وكان ذلك بعد ح ابق ذكرھ ة الس ب

ھ ن مع و وم ربوه ھ لحا وض ا مس رون شخص بنحو سنة ونصف ، فھاجمھ عش . )٢(" بالخناجر والسكاكین والسالسل الحدیدیة

ة ام بوالی ة برمنجھ ا " ومن ذلك أیضا ما وقع في مدین ع " االبام ھا م نفسیض د الب ي مقاع ة ف یارات العمومی دى الس ي إح ت ف ة جلس ذه (أمرأة زنجی ي ھ فف

یارات الو ي س ى ف ود حت یض والس ین الب رض ب ة یف وبیس" الی ت ") االت ورفضوج ة للزن د المخصص ي المقاع ال إل ا االنتق ب إلیھ دما طل . االنتقال من مقعدھا عن

ثم قدمت للقضاء فقضت . فقبض علیھا رجال الشرطة واقتادوھا إلي قسم البولیس ا ة بتغریمھ ة مقاطع. المحكم ي الوالی وج ف ع الزن رر جمی ات " ة فق " االوتوبیسك ي ذل ذه . احتجاجا عل أن ھ رارا ب درت ق ات أص ي الوالی ین ف ة المحلف ن ھیئ ولك

ذه . المقاطعة غیر مشروعة زعمین لھ ن المت ي م ة زنج ك مائ واعتقل علي اثر ذل . )٣(١٩٥٦المقاطعة وتقرر تقدیمھم للمحاكمة في مارس سنة

ة اركن اكم والی اس ح ال فوب ا أن أورف ك أیض ن ذل ات وم اس بالوالی سذلك دیا ب یض متح دارس الب ول م ن دخ وج م ع الزن رر من ة ق دة األمریكی المتحا درھا إلیھ ي أص ریحة الت ر الص نطن واألوام ي واش ا ف ة العلی رارات المحكم ق

ات . أیزنھاور رئیس الوالیات المتحدة دد الوالی ف ع اكم إن نص ذا الح رح ھ وصال داده بالرج اعدتھ وإم دت بمس د وع دة ق دارس المتح ول م ن دخ وج م ع الزن لمن

ا . البیض ة العلی اط المدرس د أح ى لق دود ، حت د الح ي ابع ذا إل وذھب في موقفھ ھبقوات من المیلیشیا لمنع الطلبة الزنوج ) قاعدة ھذه الوالیة " (لیتل روك " بمدینة

ة من االقتراب منھا ومحاولة االلتحاق بھا ، وھدد باستخدام القوات النظامیة التابعیا ل وات المیلیش اور ق ھ أیزنھ حب من ة إذا س فیل . )٤(لوالی ة ناش ي مدین وف

Nashville قاعدة تنیسي ،Tennessee ور ف الجمھ دة نس ات المتح ي الوالی فا ي بھ ب زنج ود طال ة لوج ة ، مدرس اني المدرس م مب ار معظ ر االنفج . )٥(ودم

أن " ؛ ثم قال " شئ فظیع" وأكتفى الرئیس ایزنھاور بأن یصف ھذا الحادث بأنھ

. ٢/٣/٥٦و٢٦/٢/٥٦واألخبار . ٢/٣/٥٦و١٩٥٦، فبرایر ٢٦، ١٥، ١٤انظر جریدة األھرام اعداد )١(. ١١/٩/٥٧جریدة األخبار عدد ) ٢( . أعداد األھرام واألخبار السابق ذكرھا ) ٣(. ١٠/٩/٥٧في " األخبار ) " ٤(. ١١/٩/٥٧األخبار ) ٥(

Page 149: Islam

١٥١

اللین ر ب ة األم بر ومعالج ن الص ر م ي كثی اج إل ف یحت ون . )١(" الموق دد ج وھكسبر زعیم حركة التفرقة العنصریة في ھذه الوالیة باستخدام الدینامیت والمشانق

یض دارس الب دخول م وج ب مح للزن اص إذا س وب . )٢(والرص اد جن ي اتح وفري ز العنص م التمیی ود نظ ا تس ا أفریقی ف مظاھرھ ي أعن ود ف یض والس ین الب ب

ان وق اإلنس الق وحق اة لألخ دھا مجاف ة . )٣(وأش ورات العنیف ن الث رغم م ي ال وعلن رغم م ي ال ك ، وعل راء ذل ن ج اد م ذا االتح ي ھ والمجازر الدامیة التي حدثت فا رغم مم ي ال دد ، وعل ذا الص ي ھ ھ ف لك حكومت ع لمس الم أجم استنكار شعوب الع

س األ دره مجل ؤتمرات أص درتھ م دة وأص م المتح ة لألم ة العام ن والجمعی مد ام ض ن أحك ا ، م وب افریقی اد جن الكومنولث نفسھ ، وھو المنظمة التابع لھا اتحھ م تأب اد ل ة االتح إن حكوم ھ ، ف التمییز العنصري وأوامر وقرارات بوجوب إلغائ

ل ن أھ ونین م د المل لكھا ض بالد ، لشئ من ھذا ، بل زادت عنفا وقساوة في مس الإلي حد أن فرانسوا إیراسموس وزیر العدل في االتحاد أعلن عقب قرارات مجلس األمن والجمعیة العامة لألمم المتحدة أن حكومة جنوب أفریقیا مصرة علي موقفھا تمر ة ستس ا الحكوم ي أعلنتھ من قانون التمییز العنصري ، وأن حالة الطوارئ الت

ى حتى یقضي علي العناصر المعارضة ل ي أن " ھذا القانون وحت تطیع أفریق ال یس . )٤(" یرفع رأسھ في وجھ أسیاده البیض

ھ هللا ي رحم دكتور واف تاذنا ال ول أس ل : یق ین ! أج رق ب د الف ا أبع مادئ ي مب ارخة عل داءات الص ذه االعت یح ھ ي تب ة الت راطیتھم المزعوم دیمق

ي ظ محة الت الم الس الیم اإلس ین تع ة ، وب الق والعدال ھا األخ غ تقدیس ا مبل ر لن ھغ ھ ، ومبل ھ ودین عبھ ولون ھ وش ن جنس ر ع ع النظ لكرامة اإلنسان وحقوقھ بقطاحترامھا لمبادئ المساواة بین جمیع الناس في الحقوق العامة وشئون المسئولیة

تھم . والجزاء ار ساس ن كب درت ع ي ص ریحات الت ین التص رق ب د الف ا أبع ومانھم وزعمائھم في منتصف القرن العشرین واطنیھم وحرم ن م بتحقیر السود م

رح ا ص ین م معظم ما یتمتع بھ غیرھم من حقوق والتي قدمنا نماذج منھا ، وبو ود وھ بھ الرسول علیھ السالم حینما رأى ابا ذر الغفاري یحتد علي رجل اسي دید عل ب الش ار الغض ذ آث دت حینئ د ب وداء ؛ فق ن الس ا اب یحاوره ویقول لھ ی

اع : " ، وانتھر أبا ذر وقال وجھھ علیھ السالم ف الص اع ، ط أي " طف الصل إال " قد تجاوز األمر حده وداء فض لیس البن البیضاء یا أبا ذر علي ابن الس

. )٥("بالتقوى أو بعمل صالح الم ا اإلس ي قررھ محة الت د الس وأین ھؤالء األمریكیین من ھذه القواع

اواتھم في معاملة أھل الذمة ومعاملة أھل البالد ا ي مس لمین ، وف عة للمس لخاض

. ١٢/٩/٥٧األخبار ) ١(. ١٢/٩/٥٧االخبار ) ٢(یش )٣( ي أن تع ق ف ھ الح یس ل ي ل یخضع ھذا التمییز العنصري لقوانین تعسفیة غریبة من بینھا مثال أن اإلفریق

ن ١٨معھ ابنتھ المتزوجة أو ابنھ الذي یبلغ ھ ٧٢سنة أو ابن أخیھ أو ابن أختھ أو حفیده أكثر م اعة ؛ وان سو ٧٢ال یستطیع أن یزور صدیقا لھ ویمكث معھ أكثر من ا ل ة م ساعة ؛ وانھ إذا كان ساكنا جدیدا في منطق

ن ١٤تصل إقامتھ فیھا إلي ر م ھ أكث ث مع ا أن تمك وز لھ ھا ال یج ھ نفس اعة ٧٢سنة فإن زوجت ذا . س وھكة یطارد القانون اإلفریقي في كل مكان في البیت والمدرسة والجامعة واألماكن العامة واألتوبیسات والكنیس

ة حتى العالقات ال. رائم . شخصیة جریم ر الج ن اكب س م اء والعك امرأة بیض ود ب ل اس ال رج ر (فاتص أنظ) . ٢٧/٩/٦١جریدة األھرام عدد

ن ٩/٤/٦٠أنظر ھذا التصریح في أھرام )٤( وانظر تفاصیل الوقائع التي أشرنا إلیھا في أعداد جریدة األھرام م.٩/٤/٦٠إلي ٢٣/٣/٦٠

. ٩٢اواة في اإلسالم ص المس: على عبد الواحد وافي ) ٥(

Page 150: Islam

١٥٢

ذه ن ھ م م ن ھ دھم ، أی عائرھم وعقائ رام ش ع احت يء ، م ل ش ي ك بالمسلمین فة القواعد السمحة إن ما تسیر علیھ األمم الغربیة في العصر الحاضر في معاملا أھل البالد المستعمرة لھا أو الخاضعة لسلطانھا إذ تسومھم سوء العذاب ھذا م

جون الع ي س دث ف ئون یح ع ش ي جمی عھم ف تان ، وتخض جون أفغانس راق وسق ا تطب حیاتھم لقوانین جائرة مذلة مھینة تتنافى مع ابسط حقوق اإلنسان ، بینم

را . قوانینھا العامة علي أبنائھا وعلي الجالیات األجنبیة الغربیة األصل ل كثی با و لھ تعمره لتخل ذي تس عب ال ادة الش روات ما تعمل الوالیات المتحدة علي إب ث

ع تعمرون م ون المس ھ األوروبی ا فعل ذا م ة ، ھ ا الطبیعی بالد ومواردھ ك ال تللیین )١(الھنود الحمر وغیرھم من السكان األصلیین ألمریكا ومع السكان األص

دوا د أبی ارات ق ذه الق لیین لھ كان األص ى أن الس دا ؛ حت ترالیا ونیوزیلن الس . ب في مجاھل األرض وانقرضوا ، ولم یبق منھم إال فلول ضئیلة تضر

:اإلسالم یقر مبدأ المساواة في القیمة اإلنسانیة ي اوون ف ا متس اس جمیع أن الن اد ب ي االعتق اواة ف ذه المس ل ھ تتمثرھا ب عنص ا بحس ل غیرھ ة تفض اك جماع یس ھن ریة ، وأن ل تھم البش طبیعن ا م ل إلیھ ا انتق ة ، وم اللة خاص اإلنساني ، وخلقھا األول ، وانحدارھا من س

ور ي أم وم عل ا یق اس إنم ین الن ل ب ة ، وأن التفاض ق الوراث ذا بطری لھا ھ أصثال أخرى خارجة عن طبیعتھم وعناصرھم وسالالتھم وخلقھم األول ، فیقوم م

ال الق واألعم ك .... علي أساس تفاوتھم في الكفایة والعلم واألخ ي ذل ا إل . ومو ل ص ن وقد حرص اإلسالم علي تقریر ھذه المساواة في أكم ا م رھا ، وجعلھ

لم ل مس ا ك دین بھ ب أن ی ي یج یة الت یة . العقائد األساس اس سواس رر أن الن فقب ي –بحس ل ف ة تفاض یس ثم ى ، وأن ل رھم األول لھم األول وعناص أص

إنسانیتھم ، وإنما یجري التفاضل بینھم علي أسس خارجیة عن اإلنسانیة نفسھا ل م ھ ك ا یقدم الھم وم اتھم وأعم س كفای ي أس ھ ، عل ھ ومجتمع ھ ونفس نھم لرب

. )٢(واإلنسانیة جمعاءى ، : " وفي ھذا یقول هللا تعالي ر وأنث یأیھا الناس انا خلقناكم من ذك

یم اكم ، أن هللا عل د هللا أتق رمكم عن ارفوا ، أن أك ل لتع عوبا وقبائ اكم ش وجعلند ) . ١٣سورة الحجرات أیة " . (خبیر ن أب واح درون م ا منح أي إنكم جمیعان وأم واحدة ، فال فضل ألحدكم علي اآلخر بحسب عنصره وطبیعتھ ، وإذا ك

ي عب عل یل ش ذلك لتفض م ك م یجعلك ھ ل ل فإن عوبا وقبائ م ش د جعلك الى ق هللا تعارف شعب أو قبیلة علي قبیلة ، وإنما قسمكم ھذا التقسیم لیكون ذلك وسیلة للتع

ن والتمییز والتسمیة ، كشأن األفراد یحمل كل منھم اسما ز ع ھ ویتمی رف ب لیعغ الكم ومبل اس أعم ي أس ري عل ا یج ر هللا إنم ي نظ نكم ف ل بی واه ؛ والتفاض س

ویقول هللا تعالى في آیة . محافظتكم علي حدود دینكم ، فأكرمكم عند هللا أتقاكم رى ن : "أخ اھم م ر ورزقن ر والبح ي الب اھم ف ي آدم وحملن ا بن د كرمن ولق

ة " (لقنا تفضیالالطیبات وفضلناھم علي كثیر ممن خ ) . ٧٠سورة اإلسراء آیم . فا تعالي ھ ، ول ن خلق قد كرم بني آدم علي العموم ، وفضلھم علي كثیر م

ذكر . یخص بذلك جماعة دون أخرى ین ال ویقول هللا تعالي في صد المساواة بتركة انیة المش ة اإلنس ي القیم یع : " واألنثى ف ي ال أض م أن م ربھ تجاب لھ فاس

ضعمل عامل ن بع كم م ة " (منكم من ذكر أو انثى بعض ران آی ورة آل عم س

" . اقرأ " سلسلة ، ١٩٥٠دار المعارف " الھنود الحمر " : على عبد الواحد وافي ) ١( .٩٨-٩٧مرجع سابق ص ص ، المساواة في اإلسالم : على عبد الواحد وافي ) ٢(

Page 151: Islam

١٥٣

ي ) ١٩٥ ، أي أن الذكور من اإلناث واإلناث من الذكور ، ولیس بینھما فرق فھ ، وال ا یعملون زاء م جوھر الطبیعة ، فال یفرق هللا بین الذكور واإلناث في ج

الذي خلقكم یأیھا الناس اتقوا ربكم: " ویقول تعالى . یضیع عمل عامل منھم اء را ونس اال كثی ا رج ة " (من نفس واحدة وخلق منھا زوجھا وبث منھم اآلی

ن ) األولى من سورة النساء ھ ال م رھا نفس ن عنص ا وم وق منھ ا مخل ، فزوجھان ان یرجع اء ، فالجنس ال والنس ع الرج ا جمی ث منھم د انب ر ، وق ر آخ عنص

.)١(كالھما إلي أصل واحد

ة مقررا ھذا المبدأویقول ي خطب ة ف ا دالل في أقوى العبارات وأبلغھده ن بع اس : " الوداع التي جعلھا دستورا للمسلمین م ا الن د ! أیھ م واح أن ربكولیس لعربي علي عجمي ، وال . وإن أباكم واحد ، كلكم آلدم ، وآدم من تراب

ل ر ، فض لعجمي علي عربي ، وال ألحمر علي ابیض ، وال ألبیض علي أحمھد ! أال ھل بلغت ؟. إال بالتقوى م فاش ب . اللھ نكم الغائ اھد م غ الش " . إال فلیبل

د ا رآه یحت اري حینم ي ذر الغف ع أب الم م ھ الس ول علی ة الرس ولعلنا نتذكر قصبا الم غض ھ الس علي بالل وھو یحاوره ویقول لھ یا ابن السوداء ، فغضب علی

قد تجاوز األمر أي" طف الصاع طف الصاع : " شدیدا ، وانتھر أبا ذر وقال الح " حده ل ص " لیس البن البیضاء علي ابن السوداء فضل إال بالتقوى أو عم

ر . فوضع ابو ذر خده علي األرض واقسم علي بالل أن یطأه بحذائھ حتى یغف . هللا لھ زلتھ ھذه ، ویكفر عنھ ما بدر منھ من خلق الجاھلیة األولى

:رى مقارنة بین شریعة اإلسالم والشرائع األخد ین العقائ ا وب ة بینھ المیة إال بالموازن ادئ اإلس مو المب ر س ال یظھالم عوب الع ن ش ر م د كثی دد عن ذا الص ي ھ ائدة ف ت س ي كان رائع الت والشي رب ف ریین والع ان والعب ود والیون المتحضر قبل اإلسالم ، وخاصة عند الھن

ر عوب غی ن الش المیة الجاھلیة ، وال تزال رواسب منھا سائدة في كثیر م اإلس . في الوقت الحاضر

رر رھمیین تق ود الب ب فالكتب المقدسة للھن اس بحس ین الن ل ب التفاضى أتھم األول رھم ونش رھمیین . عناص یلة الب ق فص د خل ا ق ذكر أن براھم فت

Brahmannes تریین یلة الكش ھ ، وفص ن فم ھ ، Kchatriyaم ن ذراع مائیین یلة الفیس یلة اVaicyasوفص ذه ، وفص ن فخ وذین م ,Soudrasلمنب

Sadras رة ، . من قدمھ ال الس ا ع و م ا ھ ولما كان اشرف األعضاء وأطھرھط ان أح ا ك ذراع ؛ ولم ك ال ي ذل ھ ف م ویلی و الف ا ھ ا جمیع رفھا وأطھرھ وأشرف ان أش ذلك ك دم ؛ ل و الق األعضاء ھو ما كان أسفل السرة وأحطھا جمیعا ھ

ألولى ھم الذین انحدروا من فم الناس جمیعا وأطھرھم بحسب العنصر والنشأة ام ھ وھ ن ذراع دروا م ذین انح ل ال ي الفض یھم ف ون ، ویل م البراھمی براھما وھم الكشتریون ، وكان أحط الفصائل اإلنسانیة الذین انحدروا من فخذه وقدمھ وھ

ن الفیسائیون والمنبوذون ، وأكثرھم رجسا درون م ونجسا ھم المنبوذون المنحب وتقسم . قدم براھما ات بحس ذه الطبق ین ھ انیة ب ائف اإلنس ھذه األسفار الوظ

ا ھا وأھمیتھ ة نفس ذه . منزلة كل طبقة منھا وشرف الوظیف ى ھ رھمیین ارق فللبفار اس أس ون الن ذین یعلم دھم ال م وح ة ، فھ ائف الدینی ي الوظ ائف ، وھ الوظ

حایا) األسفار المقدسة للبرھمیین(Vedasالفیدا ذابح والض ي الم ویشرفون عل

.٩٩-٩٨المرجع السابق ص ص ) ١(

Page 152: Islam

١٥٤

" اإلعطاء واألخذ " أو في " المنح والقبول " ، وھم وحدھم الذین لھم الحق في ن . تتباب األم ي اس . وللكشتریین الوظائف الحربیة وحمایة الشعب والعمل عل

ارة ئون التج ة األرض وش ام وفالح ة األنع ي تربی ام عل ائیین القی ا . وللفس وأمدما السید األعلى إال وظیف" المنبوذون فلم یعطھم وا خ ة واحدة ، وھي أن یكون

ھم وال ". للطبقات السابق ذكرھا ح لمس ال یص س ف س ونج ك رج وق ذل وھم فید ة الس ر عالق ة غی ة عالق م بأی اط بھ اھرتھم وال االرتب ؤاكلتھم وال مص م

. )١(بالمسود ر وكان قدماء الیونان ن عناص وا م د خلق یعتقدون أنھم شعب مختار ق

ي خل ر الت ن العناص ف ع ون تختل انوا یطلق ي ك رى الت عوب األخ ا الش ت منھ قاز ا یمت علیھا اسم البربر ، وأنھم ھم وحدھم كاملو اإلنسانیة قد زودوا بجمیع معوب ین أن الش ي ح ل واإلرادة ، عل وى العق ن ق وان م ن الحی ان ع ھ اإلنس بائل ن فص را ع د كثی األخرى ناقصة اإلنسانیة ، مجردة من ھذه القوى ، ال تزی

ام األ ب . نع ي قال اغھا ف ر وص دق تعبی ذه اص رھم ھ ة نظ ن وجھ ر ع د عب وقة طو–نظریة بیولوجی فتھم أرس ر فالس ة كبی د )٢(اجتماعی ة ق رر أن اآللھ إذ یق

ي ن األناس یلتین م ت فص یلة : خلق ي فص ل واإلرادة وھ ا بالعق یلة زودتھ فصألرض وسیدة الیونان ، وقد فطرتھا علي ھذا التقویم الكامل لتكون خلیفتھا في ا

اال ل اتص ا یتص م وم وى الجس ا إال بق م تزودھ یلة ل ق ؛ وفص ائل الخل ي س علد ي ، وق ن االناس ان م دا الیون ن ع رة أي م م البراب مباشرا بالجسم ، وھؤالء ھیلة خرین للفص فطرتھا اآللھة علي ھذا التقویم الناقص لیكون أفرادھا عبیدا مس

ي فمن واجب الیونان إ. المختارة المصطفاة ائل عل ذن أن یعملوا بمختلف الوسرق ة ال ي منزل ا وھ وا لھ ي خلق ة الت ي المنزل ؤالء إل رب . أن یردوا ھ ل ح وك

یاء وال ائع األش ن طب یشنھا الیونان لتحقیق ھذه الغایة حرب مشروعة تنبعث مؤالء ترقاق ھ طو إال باس ر أرس ي نظ ل ف تستقیم الحیاة االجتماعیة وشئون العم

ق فبفضل ھ. البرابرة ذي یتف ذا االسترقاق یتحقق توزیع األعمال علي الوجھ الدرة ي زودت بالق یمة الت ال الجس ق باألعم ة الرقی وم طائف مع طبائع األشیاء فتقي زودوا ة الت ال الراقی ن األعم ك م دا ذل ا ع ان لم علیھا وحدھا ؛ ویتفرغ الیون

اني ران اإلنس یھا العم تغناء وال یم. بالكفایات الالزمة لھا والتي یقتض ن االس كألن ھذه األعمال في نظره ال تتم إال بأداتین . عن الرقیق في األعمال الجسمیة

وما إلي ذلك ؛ وأداة ... أداة جامدة تتمثل في الفأس والمحراث والناي والعود : ة دة Instrument animeحی رك األداة الجام ذه . تح ات ھ وافر مقوم وال تت

ق ر الرقی ي غی ة ف ق إال إذا . األداة الحی ن الرقی تغني ع ن إذن أن یس ال یمك فوتنفیذ األمر ، أصبحت كل أداة زراعیة أو صناعیة تستطیع أن تتحرك وحدھا

ھ ؛ ؤمر ب ل أن ت ن قب ذه م ادر بتنفی دما فتب ر مق ذا األم الذي تكلفھ أو تستشعر ھ ..)٣(كأن یستطیع النول أن ینسج وحده والقیثارة أن تعزف وحدھا

انیین یون یعتقدونوكان اإلسرائیل ار ، وأن الكنع عب هللا المخت م ش أنھرائیلیین ا لإلس ون رقیق ھ هللا لیك د خلق . شعب وضیع بحسب النشأة األولى ، وق

ھ ي ابن وح عل ا ن ي دعاھ دعوة الت وكانوا یعتقدون أن ھذا الوضع قد نشأة من ال

. ص ق ١٩٥٣لجنة التألیف والترجمة والنشر .. لسفة دروس في تاریخ الف: إبراھیم مدكور ویوسف مكرم ) ١(دیثھا ) م.ق٣٢٢-٣٨٤(أرسطو ) ٢( دیمھا وح ور ق دار العص ى م رین عل فة ، ابرز المفك ي الفلس ات ف ھ مؤلف ل

رى وعة كب ي ، واألخالق والسیاسة والكون وما وراء الطبیعة وھي في مجموعھا مؤلف موس روف ف مع . تاریخ العلم بالمعلم األول

" . السیاسة " في أرسطومن كتاب ) ٣(

Page 153: Islam

١٥٥

ب ذي حام ونسلھ ، فقد ورد في سفر التكوین أن نوحا قد شرب مرة نبیذ العن الھ ، د وعی كرة ، ففق تھ المس م خاص دون أن یعل ان ب غرس كرمھ بیده بعد الطوفوانكشفت سوأتھ ، فرآه ابنھ حام علي ھذه الصورة ، فسخر منھ ، وحمل الخبر

ھ . إلي أخویھ سام ویافث ارا ب ولكن ھذین كانا أكثر أدبا منھ ، فحمال رداء وسف القھقري نحو أبیھما ، حتى ال یقع نظرھما عل ا انكش ي عورتھ ، وسترا بھ م

ان . من جسمھ ن كنع ھ ، لع فلما أفاق نوح وبلغھ ما كان من موقف أوالده حیال . )١(بن حام ، ودعا علیھ وعلي نسلھ أن یكونوا عبیدا لعبید سام ویافث

انیة ، ل اإلنس عب كام وكان العرب في جاھلیتھم یعتقدون كذلك أنھم شیعھ وأن الشعوب األخرى التي كانوا عوب وض اجم ش م األع ا اس ون علیھ یطلق

انیة ة اإلنس اتھم . ناقص ي عالق رة ف ور كثی ذه أم دتھم ھ ي عقی ب عل د ترت وقفمن ذلك أن العربي ما كان یقبل . بالشعوب األخرى وفي أنظمتھم ومعامالتھم

عبھ ا لش ك امتھان ي ذل رى ف ا ، وی ان عظیم ا ك ي مھم أن یزوج ابنتھ من أعجمانی انیتھ وإنس ھ وإنس و . ة ابنت رس ، وھ وك الف د مل ون أن أح روي المؤرخ وی

ان رفض النعم ذر ، ف ن المن ان ب ت النعم ة بن ب حرق ز ، خط رى ابروی كسرى ن والة كس ان م ان ك ع أن النعم د ، م ذه التقالی وعا لھ اھرتھ خض مصل تقدم عاھ ھ ، فاس ذلك ثائرت ارت ل د ث رى ق لطانھ ؛ وأن كس عین لس والخاض

ت عاص(العرب إلي المدائن ك الوق ي ذل نوف ) مة فارس ف تى ص دده بش ، وتھدام ت أق ھ تح العذاب ، فلم یزده ذلك إال محافظة علي تقالید قومھ ، فأمر بطرح

ي . الفیلة ، وسوي معالم جسمھ بالتراب ب ف وظن كسرى أن ذلك سیوقع الرعالذي ) من بني بكر(نفوس العرب ، فطلب حرقة إلي ھانئ بن قبیضة الشیباني

دائن أودعھ ال ي الم فره إل ل س ن . نعمان ابنتھ قب ل م ھ بأجم یبھ من ن نص م یك فلي . نصیبھ من صاحبھ دت ف فأرسل فیالقھ لتوقع الخسف بھذه األمة التي استأس

ة ي موقع رس ف " وجھھ ، وأحتجزت فتاتھا دونھ ، والتقت جیوشھم بجیوش الفار ررھم" ذي ق رس وتح ي الف رب عل ار الع ت بانتص ي انتھ ھیرة الت ن الش مب أن . )٢(سلطانھم ائھم ، طل ار أغنی رس وكب ویروى كذلك أن أحد رؤساء الف

ا (یتزوج فتاة من باھلة وھي بطن من أحط بطون العرب ، بل كان یضرب بھ، فأبي علیھ ذلك أھلھا ، علي الرغم مما لدھاقین الفرس من ) المثل في الضعة

ر ین الع ھ ب ھ بأھل ا بلغت ال وم ة الح یش ونعوم عة الع ب س ؤم الحس ن ل ب م .) ٣(وانصداع النسب

ومن ھذا كلھ یظھر لنا الفتح العظیم الذي فتحھ اإلسالم في تاریخ النظم تركة ، انیة المش ة اإلنس ي القیم یة ف ا سواس اس جمیع رر أن الن االجتماعیة إذ ق

.وأنھ ال فضل إلنسان علي آخر إال بكفایتھ وعملھ وخلقھ ودینھد مما تقدم یظھر لنا صدق ما الم ق و أن اإلس ث وھ ذا البح ي ھ ول ف نق

ذه اعھ ، وأتخ ل أوض ورة ، وأمث ل ص ي أكم اس ف ین الن اواة ب دأ المس رر مب قي ھ ف ض ، وطبق ع بع ھم م دعامة لجمیع ما سنھ من نظم لعالقات األفراد بعضان أن ة اإلنس ي كرام ة وتقتض ة االجتماعی ي العدال ي تقتض واحي الت ع الن جمی

ق فأخذ : یطبق في شئونھا ا یتعل ھ فیم ذ ب اد ؛ وأخ بھ فیما یتعلق بشئون االقتص

ع اإلصحاحسفر التكوین ، وأیضا . ١٠٤-١٠٣المساواة في اإلسالم ص ص : على عبد الواحد وافي ) ١( التاس

.دروس في تاریخ الفلسفة ص س : وأیضا إبراھیم مدكور ویوسف مكرم . ٢٩–٢٠، فقرات . ١١٤، ١١٣ص ٣لفرید ج العقد ا–١٥٦–١٥٠ص ٢ابن جریر الطبري ج ) ٢(. انظر ابن األثیر ) ٣(

Page 154: Islam

١٥٦

بالحقوق العامة وحدود المسئولیة والجزاء ؛ وأخذ بھ فیما یتعلق بالحقوق العامة انیة ة اإلنس دیر القیم ق بتق ا یتعل ھ فیم ذ ب زاء ؛ وأخ ئولیة والج دود المس وح

د . المشتركة ي قواع ثالث عل حة وأقامھ في كل ناحیة من ھذه النواحي ال واضن ا یمك ى م ق أقص متینة ، تكفل حمایتھ من العبث واالنحراف ، وتتیح لھ تحقی

اس ال . " تحقیقھ من خیر لألفراد والجماعات ر الن ذلك الدین القیم ، ولكن أكث ".یعلمون

اإلسالم دین اإلنسانیة عامةان دنیا ك د أن ال الم نج ل اإلس ریة قب وال البش ى أح ریعة إل رة س بنظ

في العقیدة واألخالق والتربیة مع انحدار ، اد في كل نواحي الحیاة یسودھا الفسالل ق الض ى مزال اب إل ل الكت ة وأھ رك والوثنی ل الش اتم . أھ و خ الم ھ واإلس

ا ون دین ب أن یك الرساالت اإللھیة من السماء إلي األرض ، ومن أجل ھذا وجالحة عالمیا للناس جمیعا ، وأن یكون في طبیعة ھذه الرسالة ما یجعل ا ص ھا حق

لإلنسانیة في كل عصر وجیل وزمان ، وأن یكون أیضا في شخصیة الرسولل د ك ا ، فیج اد هللا جمیع طفى لعب ول المص ھ الرس ا یجعل ھ م جایاه وخالئق وسإنسان فیھ مثلھ األعلى الذي یرى یتمناه لنفسھ ، لیكون دلیلھ في الحیاة ومنارتھ

ا ا. التي یھتدي بھ دأ اإلیم ون مب ل وان یك ان بك و اإلیم ان ھ د اإلنس ن األول عن .)١(الرسل والكتب السماویة السابقة دون تفریق بینھا

ریم رآن الك ي الق ھ ف ك : " ولذلك كلھ ، نجد هللا تعالي یقول عن نبی وإنن ". : ٤القلم اآلیة " . لعلى خلق عظیم وا م ب النفض یظ القل ولو كنت فظا غل

. ١٥٩–آل عمران " . حولكیكم لقد جا" ریص عل تم ح ا عن ھ م ز علی كم عزی ن أنفس ءكم رسول م

: ویقول عن طبیعة رسالتھ ومداھا . ١٢٨–التوبة " بالمؤمنین رءوف رحیموما أرسلناك إال كافة " ١٠٧–األنبیاء " . وما أرسلناك إال رحمة للعاملین"

كون تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده لی" ٢٨–سبأ " للناس بشیرا ونذیرا . ١الفرقان آیة " للعالمین نذیرا

رب ا ال للع اس جمیع كما یأمره صلوات هللا وسالمھ علیھ أن یتوجھ للنھ دھم بقول ك : " وح ھ مل ذي ل ا ال یكم جمیع ول هللا إل ي رس اس إن ا الن یأیھ

ا " ١٥٨–األعراف " السماوات واألرض ال إلھ إال ھو اس إنم ا الن ل یأیھ ق . ٤٩–الحج " .أنا لكم نذیر مبین

ي اء بن أما قبل اإلسالم فقد كان األمر علي غیر ذلك ، فھؤالء مثال أنبیذه اوز ھ م تتج ذا ل تھم ، ولھ دتھم وأم إسرائیل لم یتوجھوا بدعواتھم إال لبني جل

. الدعوات بالد الشام أو مصر أو العراق ى الة عیس ل رس ومن الحق الثابت تاریخیا أن قد وجد فیما بعد من حم

رائیل عل ي إس ا بن اوزوا بھ ان ، أي تج ر الروم ان وغی ي الروم الم إل ھ الس یھ أت فی ا . ومھدھا األول الذي نش ا ودعاتھ ا ، أن أنبیاءھ ق أیض ن الح ن م ولك

ي ذي ا ھ ا ، وھ ر جمیع ة للبش الة عام ا رس م أن یجعلوھ ر لھ م یخط ین ل األول . صحف حیاتھم وسیرھم شاھد صدق لھذا الذي نقول

د . ١٧١ص ١٩٨١مؤسسة الرسالة ط ع ، اإلسالم والحضارة الغربیة : محمد محمد حسني ) ١( وأیضا محم

. وما بعدھا ٣٦ص ٢٠٠٣اإلسالم وحاجة اإلنسانیة إلیھ : یوسف موسى

Page 155: Islam

١٥٧

رى م ا ، ن تاذ وھن ق األس الم المحق ة للع ة طیب ل كلم ر أن ننق ن الخیھم : " سلیمان الندوي ، وھذا إذ یقول ي أنفس دنیا عل أن بني إسرائیل قصروا ال

تھم ھ أم و آل المین ھ ھ الع وا أن آل ل زعم م ، ب دود دویالتھ فجعلوھا محدودة بح . )١("وحدھم ، وخصوه تعالي بأنفسھم من دون الناس

م لذا نرى أنبیاء بن ي إسرائیل وأسفارھم لم تعد دعوتھا لغیرھم من األمرائیلیین ال ، وال تزال الشریعة الموسویة والدین الیھودي مقصورین علي اإلسم إال دعو آللھھ واھم وال ت ب س فارھم ال تخاط رھم ، وأس ي غی اوزانھم إل یتج

لتھ أسباطھم ، بل أن عیسى لم یرع إال غنم بني إسرائیل الضالة ، ولم یبلغ رسا " . إال في قراھم وأرضھم والمنسوبین إلیھم

ن أن ا م ت تاریخی ا ثب د م رآن یؤك ذا أن الق ي ھ یف إل ا أن نض ولني ل إل ول یرس ل رس ان ك رساالت األنبیاء والرسل السابقین كانت خاصة ، فكقومھ وحدھم ویكفي أن نذكر في ذلك ، من باب التمثیل ، قولھ تعالي في سورة

ون " . نا نوحا إلي قومھولقد أرسل: " ھود اھم : ١٣–المؤمن اد أخ ي ع والودا راف " ھ الحاو. " ٦٥–األع اھم ص ود أخ ي ثم راف " ال " ٧٣–االع

. ٨٥–األعراف " والي مدین أخاھم شعیباولقد ارسلنا من قبلك رسال : " كما یقول في سورة الروم بصفة عامة

وم " ھ وفي سورة الرعد أي كل رسول إلي قوم٤٧اآلیة " إلي قومھم ولكل ق . ٧اآلیة " ھاد

ولكن الرسالة اإلسالمیة ، كما قلنا من قبل ، ھي األولى واألخیرة التي انوا : جعلھا هللا للناس كافة ا ك ودھم ، عرب أحمرھم وأصفرھم ، وأبیضھم وأس

ي . أو عجما ي أن تنتھ ا ، إل اس جمیع ھ والن الم كل االت هللا للع ة رس فھي خاتم . )٢(الحیاة ، ومن ثم یكون طبیعیا أن تكون عامة شاملةھذه

ھ وقد كان صاحب ھذه الرسالة ر بین رق الكبی ل االدراك الف مدركا كلین ، اء والمرس وبین إخوانھ وأسالفھ األنبیاء من ھذه الناحیة ، فھو خاتم األنبی

ا رواه الش ول فیم ذا یق ان ، ولھ یخان ولن یكون بعده رسول آخر إلي آخر الزم : االمام البخاري واالمام مسلم

ھ " نھ وجمل أن مثلي ومثل النبیاء من قبلي كمثل رجل بني بیتا فحسال ون ، ھ ھ ویقول ون ل إال موضع لبنة من زاویة ، فجعل الناس یلفون ویعجب

ین ! وضعت ھذه اللبنة اتم النبی ا خ ة ، وأن ق " . فأنا اللبن م ح ذلك یفھ و ك وھیم الفھم المھمة العظیمة ا لتي ألقاھا هللا علي عاتقھ ، ویعمل كل ما یستطیع لتعم

لح ة ص ز فرص راه ینتھ ذلك ن ى ، ول التھ العظم ة " رس ذه " الحدیبی غ ھ لتبلیین ذاك روف ح الم المع ل الع الة لك وك . الرس ب لمل ل الكت راه یرس م ن ن ث وم

ھ هللا الرس ذي جعل الم ال ي اإلس ا إل الة البالد المجاورة ورؤسائھا ، یدعوھم فیھر " ھرقل " الكلبي یرسلھ إلي " دحیة " األخیرة والعامة للعالم كلھ ، فھذا قیص

رس ، الروم ، وعبد هللا بن حذافة السھمي یرسلھ إلي خسرو ابرویز كسرى الفي ة إل ن أمی رو اب ر ، وعم ز مص وقس عزی ي المق ھ إل ي بلتع ن أب ب ب وخاط

ار ي الح دي إل ب األس ن وھ جاع ب ة وش ك الحبش ي مل ك النجاش اني مل ث الغس

.٣٧المرجع السابق ص ) ١( .من طبعة منیر الدمشقي بالقاھرة بال تاریخ وفي أربعة أجزاء . ١٣٩: ٢وقعین جـ إعالم الم:ابن القیم ) ٢(

Page 156: Islam

١٥٨

. )١(تخوم الشامي رو إل ن عم لیط ب ان ، وس ي عم ي ملك كما بعث عمرو بن العاص إلك دي مل اوى العب ن س ذر ب ي المن رمي إل ن الحض الء ب ة ، والع ي الیمام ملكالل د ك ن عب ارث ب ي الح ي إل ة المخزوم ي أمی ن اب اجر ب رین ، والمھ البح

. الحمیري ملك الیمن ل إل ل الرس ذا ، أرس ة وھك التھ العام بلغھم رس راء ی وك واألم ي المل

. الشاملة ، ویدعوھم إلي اإلسالم وما جاء بھ من ھدى ونور لإلنسانیة جمیعا

ول ة الرس ت مدرس التھ ، ھذا ، وقد كان ة رس ي عالمی رى عل ة أخ آیفھؤالء أبو . وذلك بما كانت تضم من تالمیذ ومریدین مختلفي القومیة والجنس

ذا بكر وعمر وعثما ن وعلي وطلحھ والزبیر إلي كثیرین غیرھم من قریش وھیمن ، أبو ذر من تھامة من قبیلة غفار وھذا أبو ھریرة من اوس إحدى قبائل الوھذا أبو موسى األشعري من قبیلة أخرى من الیمن ، وھذا ضماد بن ثعلبھ من

قذ ابن وھذا خباب بن األرت اخو بني تمیم ، وھذان من. قحطان من قبیلة االزد . )٢(حبان ومنذر بن عائذ من البحرین

ثم مع ھؤالء جمیعا ، نجد فروة بن معان من الشام ، وبالل من الحبشة رى ذا ، ن دیلمي وھك روز ال ارس ، وفی ن ف لمان م روم ، وس ن ال ھیب م ، وصالمدرسة المحمدیة مفتحة للواردین إلیھا من كل أمة ، ومن شتى طوائف البشر

ذا وذاك ك. د ھ لین ، وبع اء والمرس اتم األنبی ان خ ھ ، ك ا ، ل یھم جمیع علجایا ، ق والس ل الخالئ ن نبی ھ م ع هللا ل ا جم ان بم یم ، وك بشخصھ الكریم العظ

ھ . مثال أعلى لكل ما تفرق في إخوانھ األنبیاء من المثل العلیا للخیر والحق ففیا ا ك ركین ، وم ار والمش ي الكف یظ عل دة والغ ن الش وح م ي ن ان ف ا ك ي م ن ف

ى ي موس ابراھیم من الثورة والجھاد في تحطیم األوثان واألصنام ، وما كان فا ذ بھ ب أن یأخ ي یج ة الت من العمل علي سن السنن الصالحة والشرائع الحكیمان ى ك ة حت و والمحب اح والعف ض الجن ن خف ى م المؤمنون ، وما كان في عیس

ھ وكذلك" . اللھم اھد قومي فإنھم ال یعلمون : " یقول نرى فیھ ما كان یمتاز بد ة بع ة والعافی ي النعم كر عل دائد والش اره والش ي المك بر عل ن الص وب م أیق ي الح دعوة إل واء ، وال ي االغ بر عل ن الص ف م االبتالء ، وما تمیز بھ یوس

ي ، الذي جاءه من عند هللا راه ف ا ن جن ، وم الء الس ر وب دة األس وھو یعاني ش . )٣(كمت حلقاتھ ، والثقة با والتوكل علیھیعقوب من طرد الیأس وقد استح

ول رى الرس ذا ن ة وھك رة الزاكی یرتھ العط یم وس ھ العظ ، وبشخصالجامعة ، جامعا لكل ھذه المثل وما إلیھا ، مع االرباء في كل منھا علي إخوانھ ى ل األعل ھ المث حابھ فی األنبیاء والمرسلین ، حتى إنھ لیجد كل من أتباعھ وأص

وفي ذلك دلیل ، أي دلیل ، . طفیھ لنفسھ ویحاول الدنو منھ والتمثل بھ الذي یصول ي وال رس ال نب لین ، ف علي عموم رسالتھ ، وعلي أنھ خاتم األنبیاء والمرسبعده ، ففیھ وفي رسالتھ الجامعة الشاملة نور وھدایة لكل من أراد لنفسھ الھدى

.٣٩-٣٨المرجع السابق ص ص ) ١(

أن هللا بعثني " قال الصحابھ حین بعثھم وفیھ انھ ٢٧٩–٢٧٨: ٤جـ . وراجع في ذلك سیرة ابن ھشام ) ٢(" . فأدوا عني رحمكم هللا . رحمة وكافة

. وما بعدھا ١٧٦ص ١٩٩٤كتاب الھالل ، محمد الثائر األعظم : رضوان فتحي) ٣(

Page 157: Islam

١٥٩

.)١(في كل مكان وزمان

: سان اإلسالم وتقریر حقوق اإلنمنذ أكثر من أربعة عشر قرنا ونصف قرن –ھو الذي قرر ومحمد

وأعلن ذلك في صراحة وقوة . ھو الذي قرر لإلنسان كل حقوقھ –من الزمان ان ر اإلنس للناس جمیعا ، وكان ھذا عن هللا تعالي ، ألنھ ھو الذي أرسلھ لتحری

ة و. ون عام ا أن تك در لھ الة ق ا ، برس اس جمیع ة للن ر ورحم ي م دة عل خال . األزمان ، وأن ترسل الضوء والنور في كل مكان

ة ، ر كاف لح للبش ا یص یم بم و العل ره ، وھ الى أم أنھ وتع ل ش إن هللا جولھ ي رس ى إل ذي أوح و ال رائع ، ھ والحكیم فیما شرع من أصول ومبادئ وش

الى ھ تع ا ، قول را أمی ا فقی أتھ یتیم ي نش یم ، عل وة" العظ ون إخ ا المؤمن " إنماكم : " وقولھ ١٠–الحجرات ى وجعلن ر وأنث ن ذك اكم م یأیھا الناس إنا خلقن

اكم د هللا أتق رات " شعوبا وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عن ھ ١٣–الحج " وقولي آدم ا بن د كرمن راء " ولق اني . ٧٠–االس ذه المع ھ ھ ول نفس د الرس وأك

ال فضل لعربي : " قولھ ، و" الناس سواسیة كأسنان المشط: " السامیة بقولھ ھ " علي عجمي إال بالتقوى ذا بقول ل ھ راب" ، وعل ن ت م آلدم وآدم م " . كلك

ة الف النبیل ل واألخ ة والفض دة للكرام ي . وھكذا جاء اإلسالم بمقاییس جدی علون ارى یقول ود والنص د الیھ اؤه: " حین نج اؤا هللا وأحب ن ابن دة " نح –المائ

ون ، ویجعلون رحمة هللا و١٨ یم إذ یقول دخل : " رضوانھ مقصورین عل ن ی ل . ١١١–البقرة " . الجنة إال من كان ھودا أو نصارى

ام وا حك ي أن یكون ن الطبیع ھ م ون أن ان یزعم ان الروم وعلي حین كم رون أنھ انوا ی رب ك م ، وأن الع دما لھ رة وخ وا إال براب العالم ، وغیرھم لیس

ن ة واللس احة والبالغ ل الفص دھم أھ ا ، وان وح وا إال عجم واھم لیس ن س وموذین ق المنب ھ ، وخل زء فی رف ج ن اش البراھمة كانوا یعتقدون أن هللا خلقھم م

كما كان األمر بصفة عامة ، قبل ! من أدنى أجزائھ ، وشتان بین الرأس والقدم از ل واالمتی ا ، أن التفاض أن یشرق اإلسالم بنوره علي العالم واإلنسانیة جمیع

! )٢(لجنس أو الدین ، وبالنسب أو المال وكثرة األبناءإنما ھو باا ان بم ریم اإلنس ومع تقریر اإلسالم األخوة بین المؤمنین جمیعا ، وتكدة ، ة العقی رر حری راه یق ھ ، ن عوبھ وألوان ھ وش ھو إنسان علي اختالف أجناس

ي جال إكراه في الدین : " بقول العلیم الحكیم ن الغ رة ال" قد تبین الرشد م –بقھ ٢٥٦ ره " وقول ت تك ا أفأن م جمیع ي األرض كلھ ن ف ن م ك ألم اء رب و ش ول

. ٩٩–یونس " الناس حتى یكونوا مؤمنیناب ، ل الكت د أھ رام عقائ ن احت رف م ا نع ذا ، م ر ھ ن أث ان م وكادتھم ام بعب ة القی مان حری یھم ، وض ر إل والتوصیة برعایتھم والعدل معھم والب

الم وشعائرھم ، إن كانوا ی الد اإلس ھ . قیمون معنا في بلد من ب ع عطف د اتس وق .)٣(حتى بسطھ على الناس كافة ولم یقصره على المسلمین

ان رأي ، وك ر وال ة الفك ذلك حری رر ك وكما قرر اإلسالم ذلك كلھ ، ق

.١٨١-١٧٧المرجع السابق ص ص ) ١( .وما بعدھا ١٠٨ص ١٩٥٢كتاب الھالل ، عبقریة محمد : عباس العقاد) ٢( . ١٠٩المرجع السابق ص ) ٣(

Page 158: Islam

١٦٠

ي المیة ف من ھذا ما یعرف التاریخ والعالم كلھ من كثرة اآلراء والمذاھب اإلسر والمعر واحي الفك ل ن ھ ك ریعة والفق د والش ة العقائ ى نھای م ، حت ة والعل ف

دث ا ح رین ، وم اإلسالمي ، فال حجر علي حریة التفكیر ، وال اضطھاد للمفك .علي القلیل النادر من ذلك لم یكن مما یبیحھ اإلسالم

اإلسالم دیــن ودولــةشاءت حكمة هللا أن یكون اإلسالم دین لإلنسانیة جمیعا ، شاءت حكمتھ

ا الي األرض أیض رث تع ى ی ھ حت الم كل رة للع ة األخی الة اإللھی ون الرس أن تكاكمون وانین یتح رائع وق ن ش اءوا م ا ش ذون م ھ یتخ رك أمت ومن علیھا ، لم یتإلیھا في كل أعمالھم وتصرفاتھم في شتى نواحي الحیاة ، بل إنھ قد جاء بالنظم

ي ا ف لح إال بھ ع وال یص ا المجتم وم علیھ ي یق ان ، والقوانین الت ن ومك ل زم كط ، وال . وبال فرق بین أمة وأخرى ة فق دة دینی یس عقی الم ل أن اإلس وذلك ، ب

ة " دین ودولة " نظاما أخالقیا فحسب ، بل ھو ھ كلم ع ل ا تتس ل م ة " بك " دول . من معنى ومدلول

إن اإلسالم نظام شامل وكامل بال ریب ، فھو یحكم اإلنسان وتصرفاتھ اصة نفسھ ، وفي عالقتھ با تعالي ، وفي صلتھ بأسرتھ في خ، في كل حاالتھ

ة ات الدول ي عالق ھ ، وف یش فی ذي یع وفي عالقاتھ العدیدة المختلفة بالمجتمع الفھو ینظم كل ھذه األحوال والعالقات ، وذلك ببیان . اإلسالمیة بالدول األخرى

وانین د والق ا ، والقواع وم علیھ ي تق ة الت ادئ العام ي األصول والمب نظم الت وال . تحكمھا علي اختالف أنواعھا

رائع وال وش ون أص ا أن یك لح حق ا یص وبذلك یكون اإلسالم قد أتى بمات أي ة بحاج ة ، ووافی ة ومقبول س معقول ي أس ة عل ام الدول ة لقی ة كامل كافی

. مجتمع في أي زمان أو عصر ن من وبفضل ھذا لم تكن األمة اإلسالمیة بحاجة قط إلي اقتباس القوانی

ي اجتھم إل ن ح یحیین م أیة أمة أخرى ، علي خالف ما نرى عند الیھود والمسن ة م بھم المقدس و كت ك لخل ان ، وذل ة كالروم م الوثنی ن األم وانینھم ع ذ ق أخ

. )١(الشرائع الصالحة لبناء األمة والدولة

:اإلسالم أوسع األطر للتطور والتقدم في الحیاة المعاصرة د ن تجدی رأ م ا یط ھ إن م ي وج المیة عل احة اإلس ي الس ر ف أو تغی

ي ي ھ ددة الت اھیم المح ات والمف الفروع والجزئی ل ب ا یتص وص إنم الخصدیل ر والتع ات . بطبیعتھا عرضة للتغیی ن حرك م م ي أن یفھ ا ینبغ و م ذا ھ وھ

د ا یؤك ذا م اة ، وھ ور الحی ر وتط ات العص ایرة لمتطلب التجدید في اإلسالم مسوالبشریة بعامة لیسوا بحاجة إلي شرع جدید ، وإنما أیضا أن المسلمین بخاصة

. قد یكونون بحاجة إلي فھم جدید في بعض فروع ھذا الشرع الفرید ولتوضیح ذلك نقول أن المخطط العام والتوجیھ الشامل للحیاة اإلنسانیة ت ا تنوع اة ، ومھم ذه الحی ب ھ دد جوان ا تع یل مھم ت أص الم ثاب ي اإلس ف

مولھ وھذا . اھتماماتھا عتھ وش ھ بس ى ، ألن وھن أو البل –المخطط ال یصیبھ الیم " وھو من عند ور –" الواسع العل اذج والص اط والنم ن األنم د م ل العدی یقب

.وما بعدھا ٤٠ص ٢٠٠٣اإلسالم وحاجة اإلنسانیة إلیھ : محمد یوسف موسى . د) ١(

Page 159: Islam

٦١

ور ن تط ف ع ي دون أن یتخل ال التطبیق ي المج ة ف ي أن . واألمثل راء ف وال مذا اإلطار الذي رسمھ اإلسالم للحیاة اإلنسانیة یعتبر أوسع األطر التي قدم ت لھ

ن دم ، م ور والتق العالم ، وأكثرھا مرونة وأوفاھا قبوال لما ال نھایة لھ من التطاش حیث تھیئتھ وتیسیره وتشجیعھ علي التحرك وعدم الجمود والقبوع واالنكم

. یطة ة البس ل الحقیق ا أن نتأم از علین ك بإیج تیعاب ذل ق اس ي یتحق ولك

ی ا والخطیرة الحقیقة التي ترتبط بمبدأین أساس المیة أولھم روح اإلس ي ال " ین فلد " . وكل في فلك یسبحون" –" حركیة الكون ودینامیكیتھ حتى الجماد الص

حاب" ر الس ر م ي تم دة وھ بھا جام ال تحس رى الجب زل ، " وت ة تتن والمالئكریح یج ، وال رك ویھ و ویتح ات ینم ز ، والنب ري ، واألرض تھت ار تج واألنھ

رك ... یوانات تدب واإلنسان یسعى تعصف ، والسحاب یسیر ، والح ل یتح الكاعر دن ومش ن ب وى م ا ح ان بم ك اإلنس مل ذل وف ویش ود ، وال وق ، ال جموان وخواطر وأفكار ، والنبات بما حوى من ساق وزھر ونوار وثمار ، والحی

ابس ن ی ب وم ن رط اد م ز ، والجم اء وغرائ ن أعض م م ا ض ن ، بم والجي . الق والمالئكة وغیر ذلك مما أبدع الخ ا ف ل م فالحركة ھي الشعار األول لك

االت . الوجود اما المبدأ الثاني فوحدة اإلنسان رغم تعدد احتیاجاتھ وتنوع المجات ذه االحتیاج ل بھ ي تتص ب . الت از الجوان ي ایج مل ف االت تش ذه المج أن ھ

ب ي الترتی ي عل ي : الثالثة المشھورة في اإلنسان وھ ري أو العلم ب الفك الجاناعر أو اال ل بالمش ذوقي أو المتص دراكي ، والجانب الوجداني أو العاطفي أو ال

ذي ال ال ي الفع لوكي أو التطبیق ي أو االرادي أو الس ب النزوع را الجان ، وأخی . یجسم باألعمال واالتجاھات حصیلة التركیبة الثقافیة اإلنسانیة

نفس اء ال اض علم د أف دین –وق اء ال ك علم ي ذل بقھم إل د س ي –وق فر دع وتبتك ي تب ا لك ة لھ ة الفرص ب وإتاح ذه الجوان ة ھ باع وتغذی رورة اش ض

كما أضحى معلوما أن تكوین اإلنسان السوي . وتسھم في صنع التقدم والتطور طرد وازن واض ي ت االت ف ذه المج ة ھ ق بتغذی ل یتحق ن ، المتكام ل م ي ظ وف

. األمن بمعناه الشامل الذي حدده اإلسالم ان وا–إن ھذه النظرة و إنس ا ھ الفرد بم ن كانت تركز علي االھتمام ب

اء – ي بن ة ف رد لبن لیست انانیة علي اإلطالق ألنھا ال تغفل عن حقیقة كون الفھ اء كل المة البن من س ات نض المة اللبن ن س ع ، وم ي . المجتم ون ف والدارس

یدركون بوضوح الطابع االجتماعي العالمي –قدیما وحدیثا –الشرق والغرب . ھ اإلسالمي للتوجی

ف ان الری ان االحتیاجات الكبرى والمجاالت العامة ال یختلف فیھا إنسر أن ر ، غی دیم والمعاص ان الق ا اإلنس ف علیھ ا ال یختل ر ، كم ان الحض وانسا ور ، كم ي تتط ي الت ھا ھ طریقة تغذیة ھذه المجاالت وطریقة قبولھا أو رفض

ومواقف وأعمال ھي األخرى أن ترجمة آثار ھذه التربیة إلي مبادئ ومھاراتیحكمھا التطور المتتابع ، دون أن یصطدم أي تطور مع المبادئ األساسیة التي

. بدأ منھا االنبثاق اإلسالمي المة ال س ذا المج ي ھ ري ف أول الجوانب في اإلسالم وھو المجال الفك

ة ، االنطالق وشمولھ وایجابیتھ ، وكیف ینسجم ھذا االنبثاق مع الحیاة المعاصروكیف نستمد بأنفسنا الزاد الحقیقي الموجھ لطاقتنا الفكریة نحو الفاعلیة والتأثیر

.

Page 160: Islam

١٦٢

ھ وع مناھج ھ وتن ة أدوات ري بكاف ال الفك د المج ریم حش رآن الك ان القوعرض القرآن الكریم كل . وطرائق استداللھ ووسائلھ وأھم موارده ومصادره ة ذلك في مقامات وسیاقات متنوعة بحیث ترسخ في ا قیم وب مع ان والقل األذھ

ان الفكر وثماره وكونھ في النھایة قمة بین النعم التي ھیأھا المنعم الخالق لإلنس .

ي لقد وجھ القرآن أنظارنا إلي المنھج االستقرائي أو التجریبي أو العلمذین ین ال ض الدارس زاعم بع ل م ا یبط بالمعنى الحدیث في مناسبات متعددة مم

المي یظنون انھ ولید ال عقلیة األوروبیة الحدیثة مع أن میالده تم في المناخ اإلسى إدراك . لمین إل بق المس لموا لس رین إال أن یس ین المعاص ام الدارس یس أم ول

ع ي مطل طى وف رون الوس ي الق الفھم ف ھ رواد أس لم ب د أن س نھج بع ذا الم ھ . ھج غیر أنني الح ھنا علي المرجع القرآني ألصل ھذا المن. العصر الحدیث

ا ي یتبعھ اھدة الت ة والمش دأ بالمالحظ نھج یب ذا الم روف أن ھ فمن المعدء . الفرض ثم التجربة للتحقق ثم وضع النظریة أو اكتشاف القانون ونقطة الب

ي –وھي المالحظة والمشاھدة –ھذه الي ف ھي ما تفھم بداھة من مثل قولھ تعة باألنوث فوا المالئك ذین وص رب ال ض الع ي بع رد عل ة " ة ال وا المالئك وجعل

" . الذین ھم عباد الرحمن إناثا ، اشھدوا خلقھم ؟ ستكتب شھادتھم ویسألون ص ض قص ي بع تدالل ف ف واالس رى للكش ویعرض القرآن مناھج أخي ارة وف بھات المث ي الش ي ردوده عل الم ، وف ھ الس األنبیاء كقصة إبراھیم علی

م" تحذیراتھ من السبل الضالة في تكوین الفكرة ھ عل ك ب " وال تقف ما لیس لین ن والیق ین الظ ط ب ن الخل یئاأن " وم ق ش ن الح ي م ن ال یغن وال " . " الظ

" . وال تكتموا الحق وانتم تعلمون" . " تلبسوا الحق بالباطلة ین أن الطبیع ة ویب ة المتنوع ویوجھ القرآن البشر إلي مصادر المعرف

در اریخ مص ادر ، وأن الت ذه المص ن ھ در م ارب مص ش تج م یع ن ل ر لم آخن ك م ر ذل ي غی دءوب إل ث ال ث ، والبح در ثال وحي مص ا أن ال السابقین ، كم

ة . المصادر ائل المعرف رآن وس ن ، ولم یغفل الق دة م بات عدی ي مناس ذر ف وحل . أھمال الطاقات م والعم ین العل والطریق الخالد في القرآن ھو الربط الدائم ب

ام والفكر والسلوك والعقل والقلب ن االنفص ان م ون اإلنس ة تص في وحدة رائعول ات ، والمی ات والملك ین الطاق دمر ب راع الم تت والص ي أو التش الشخص

. والرغبات الم رآن أن اإلس ي الق وخالصة التأمل في عرض وتغذیة ھذا الجانب فة أو واھر طبیعی ن ظ ھ م ا حول دود فیم ال ح ق ب اني أن ینطل ر اإلنس ئ للفك یھی

اره والف. إنسانیة ي إط مل ف د یش ذي ق دیث ال كر في الطبیعة ھو عمل العلم الح . الفروع اإلنسانیة التي اكتملت أدواتھا وتبلورت موضوعاتھا

ة أو اه طبیع ري وراء اكتن اول الج ولیس للفكر حدود كما قلنا إال إذا حھ . سر الذات اإللھیة ال حقائق توى ال تن ذا المس ھنا یحذر الفكر وینبھ إلي أن ھ

المعلومات الصحیحة من ھذه الذات المقدسة إال عن طریق الوحي المعصوم أو ویھ تالف والتش ن االخ وي . م دیث النب ن الح تفاد م ھ مس ذا التوجی داق ھ ومص

تفكروا في خلق هللا وال تفكروا " الذي یوجھنا في ھذا الصدد إذ یقول ما معناه وا ھ فتھلك ھ لإلنس" في ذات لم توجی مل واس ري اش ذا لعم ان وھ و إنس ا ھ ان بم

. وأسلم توجیھ لإلنسان بما ھو إنسان في ھذا المجال الفكري

Page 161: Islam

١٦٣

م وفي ضوء ما سبق اإلفضاء بھ یتبین لنا خطأ ھؤالء الذین أساءوا فھذا " البدعة " مصطلح وا ھ ث فھم التي حذر منھا الرسول صلوات هللا علیھ حی

ون ، فقد رأینا كیف یص، اللفظ علي انھ یشمل كل جدید لم یرد الم الك ور اإلساق اق اآلف ي نط ا ف ر لھ وف ال حص د بكش ف وع ف ، وكی ال توق ا ب متحرك

دا . واألنفس ا ب ي مھم ف علم ل كش زع لك ي أن یف ر ال ینبغ إن المسلم المعاصم ان ل داعات إ ف ذه اإلب ل ھ ق مث ي تحقی ھم ف ھ أن یس ل علی ذھال ، ب ا أو م رائع

ر وف تعتب ذه الكش أن ھ ة ب ي ثق د ف تطع فلیعتق ة یس دق ودق دا لص ا وتأكی توثیق . التوجیھات والحقائق اإلسالمیة

داني أو ب الوج و الجان ھ فھ ي أن نتأمل ذي ینبغ اني ال ب الث ا الجان امجام –العاطفي أن القرآن الكریم د االنس ان وتأكی دة اإلنس ي وح حرصا منھ عل

ن ال ب والتكامل بین قواه وملكاتھ ، ال یفرد ھذا الجانب بالتوجیھ منفصال ع جانھ إذا اطة ان ي ببس ك یعن د ، وذل عید واح ي ص ا ف ا یجمعھم را م األول ، بل كثیول ة تح انطلقت العواطف أو ثارت المشاعر فالبد أن تكون ھناك حراسة فكریدمر رد وت یة الف ف بشخص اء تعص اح ھوج ي ری اعر إل ذه المش الب ھ دون انق

ف ومن الناحیة األخرى إذا صدر الفكر مجردا علي الن، حیاتھ ي خی طاق العقلوعدم الدخول في دنیا الواقع ، علیھ أن یقف عند ھذا الحد من التجرد والبساطة

ھ دان ، وأن تدفع ة والوج رارة العاطف ھ ح ري حول د أن تس ق ، فالب والتطبیاعر زاز المش میر واھت ربط . صحوة الض ي ت ي الت رة ھ ة األخی ذه الحقیق ان ھ

ي الحیاة المعاصرة یسد الثغرة الشنیعة ، العلم بالعمل واألخالق ، وان تنفیذھا فالق زداد . والھوة السحیقة بین العلم الحدیث واألخ وة ت ذه الھ رى أن ھ نحن ن ف

ان م العن ذا العل ق لھ ث أطل ا ، حی اتساعا لدرجة تھدد الحضارة اإلنسانیة برمتھابھ ن حس ا م ان تمام قطت اإلنس ورة أس م . بص واتج العل روف أن ن ن المع فم

یا التي بدت في أول امرھا عظیمة الفائدة واقبل اإلنسان تحدوه امال والتكنولوجعریضة في أن یسیطر بواسطتھا على الطبیعة ثم انقلبت علیھ وظھرت لھا بعد

ان العالم المسلم .)١(طول استخدامھا اضرارا واخطارا لم تكن تخطر على بالث البصیر الذي اھتدى بمبادئ دینھ الفكریة والروحیة أھل لض المة البح مان س

ددھا ا یج اة وم عد الحی ا یس اة إال م ي الحی یف إل ن یض ھ ل ھ ألن ة نتائج وأخالقیھ . ویملؤھا بالخیر والسالم راد ملت السالم الذي ھو تحیتھ المتبادلة بینھ وبین أف

، والسالم الذي بني خالقھ دارا باسمھ ، السالم الذي أطلقھ سبحانھ علي نفسھ ، . كلمة الحلوة التي ستتبادلھا شفاه وقلوب أھل الجنة السالم الذي سیظل ال

إن تغذیة ھذا الجانب الوجداني البد أن تراعي تنبیھ اإلحساس الجمالي د ذي ق ود ال ذا الجم رح ھ باب ، وأن نط واإلبداع الفني في نفوس األطفال والشا ان م لمین ، ك ن المس ا نح ق لن م یخل ود ل ذا الوج اس أن ھ ض الن ھ بع م من یفھ

ة ، أبدع ھ غای ت ل أن ، ولیس ھ ش ا ب یس لن ال ل ارض الجم تھ ید اإلنسان من معذا وكأن ھذه الروائع الفنیة التي جادت بھا قرائح الموھوبین لیست من عطاء ھ

ھ . المبدع الخالق جل شأنھ ي وطن لم ف إن مثل ھذه النظرة الضیقة تغرب المسالطبیعة واإلنسان ، وتبعده عنوة عن مجال اإلدراك الصحیح آلثار قدرة هللا في

لم أن . وتقتل فیھ حوافز البحث ، وتسد فیھ منابع اإلبداع م المس ي أال یفھ وینبغفلو تأمل المسلم : إدراك الجمال وتقدیره وخلق الفن وابتكاره أمر كمالي مترف

في ھدوء آثار التربیة الجمالیة ، ولو تأمل التوجیھ الجمالي والفلسفة العامة التي

)١ (Damaynov, O., Technology and its dangerous effect on nature and Human life. N. Y. 1992, p. 28.

Page 162: Islam

١٦٤

ألدرك –نقول لو تأمل المسلم ذلك بإمعان –تمد من القرآن الكریم یمكن أن تس . علي الفور أھمیة التربیة الجمالیة في تحسین السلوك وسالمة الذوق

رآن ن الق تمدة م ة مس فة قویم ن فلس ة ع ة المنبثق ذه التربی اة ھ إن مراعواھر ض الظ ول بع ا ح والسنة تغني عن تتبع اإلفتاء الطارئ المتضارب أحیان

أن ائرا وك باب ح رك الش ا تت را م ي كثی اوى الت ذه الفت ة ، وھ ة والجمالی الفنی . اإلسالم لم یأت إال للتضییق والتحریم

ارم إننا ال نرید للمسلم أن یكون غریبا في ھذا العالم ، بل علیھ أن یتمثل المكد أزره ، وال ره وتش ي ظھ ة تحم ة قوی واألصول العامة لدینھ ، وھي كلھا تشكل خلفیي نعة ، أو عل ي ص تحجبھ عن خیر ، وال تحول بینھ وبین صنع التقدم أو المشاركة ف

الم . أضعف المستویات فھمھ ي اإلس ة ف ي مكفول ي والفن الق العلم إن اتجاھات االنطل رتبط باألص بصورة تمكن المسلم من أن یحیا دائما عصره ھو ، وفي نفس الوقت ی

د ب عید واح ي ص ع ف ث یجم الف بحی رة وباألس الة والمعاص و . ین األص ان ھ فاإلنسل ي ك ھ ف ال وتذوق الكائن الوحید الذي وھبھ هللا عز وجل القدرة على اإلحساس بالجم

.)١(ما یحیط بھ في ظاھر األشیاء وباطنھا

: الحوار بین اإلسالم و األدیان األخرى بیال مخت ا یبین لنا القرآن الكریم أن األدیان المختلفة یسلك كل منھا س لف

د دف واح ى ھ عي إل ا تس ا جمیع ره ولكنھ ن غی رعة { : ع نكم ش ا م ل جعلن لكاكم ، ا آت ي م وكم ف ن لیبل دة ولك ة واح م أم اء هللا لجعلك و ش ا ، ول ومنھاج

) . ٤٨: المائدة ( }...فاستبقوا الخیرات راق ات واألع ان والثقاف تالف األدیب ن اخ اس م ل الن ن أن یجع وبدال م

ات ا للنزاع وة ، منطق یطرة الق تعالء وس لطة واالس ل الس ن أج راعات م والصآخي آلف والت ارف والت ھ . علیھم أن یجعلوا منھا منطقا للتع د علی ا یؤك ذا م وھ

: القرآن الكریم في قولھ ل { عوبا وقبائ اكم ش ي وجعلن ر وأنث اكم ذك ا خلقن اس إن ا الن ا أیھ ی

على اختالف مشاربھم فالتعرف على اآلخرین) . ١٣: الحجرات (} لتعارفواانیتنا ل إلنس ا أفض ا فھم یح لن ا وتت ع أفقن اتھم توس ان . وأشكالھم واتجاھ واإلنس

ھ ة بنفس الذي یعرف نفسھ حق المعرفة یتجاوز الفروق بین البشر ویزداد معرفانیة ي اإلنس اركونھ ف ذي یش اآلخرین ال ھ ب الل معرفت ن خ ذه . م ھ ھ وتؤھل

خرین والتسامح الخالص معھم واالستعداد للتفھم المعرفة للتعاون الخالق مع اآلیئا . ، أي تؤھلھ للحوار یئا فش ھا ش ن نفس ف ع ا تكش ریة كلھ والمخلوقات البش

ري ة ، ی ذه المعرف ى ھ اء عل ل ، وبن ن ك زء م ھ ج وق وان ھ مخل درك ان ن ی لمة الطرق المختلفة التي تسلكھا الجماعات البشریة المختلفة طرقا تؤدي في حقیق

ویعتبر االعتراف باألدیان السماویة األخرى وبأنبیائھا . مر إلى نفس الھدف األومن ھنا . عنصرا أساسیا من عناصر اإلیمان –من وجھة النظر اإلسالمیة –

ل ین الرس ن { : ال یجوز للمسلمین أن یفرقوا ب ھ م زل إلی ا أن ول بم ن الرس آمن ربھ والمؤمنون كل آمن با ومالئكتھ وكتبھ ورس د م ین أح رق ب لھ ، ال نف

ایا : وأیضا محمود زقزوق ١٢٩في النقد العربي ص األسس الجمالیة : عز الدین إسماعیل ) ١( اإلسالم وقض

.٤٥ص ٥فجر اإلسالم ط: وأیضا احمد . ٢٢٧ص ٢٠٠٢الحوار

Page 163: Islam

١٦٥

. )١()٢٨٥: البقرة ( }....رسلھ وار ى الح دعوة إل ى ال ابقا إل ان س ل األدی ین ك . وقد كان اإلسالم من ب

قل یا أھل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بیننا { : وفى ذلك یقول القرآن الكریم ذ یئا ، وال یتخ ھ ش ا وبینكم ، أال نعبد إال هللا ، وال نشرك ب ا أرباب نا بعض بعض

ن دون هللا ران (} ......م ذا ). ٦٤: آل عم نھج ھ ریم م رآن الك دد الق ا ح كموال تجادلوا أھل الكتاب إال { : الحوار الذي ینبغي أن تتصل حلقاتھ بین األدیان

یكم زل إل ذي أن ا بال وا آمن نھم ، وقول وا م ذین ظلم ن ، إال ال ي أحس التي ھ ب ) . ٤٦: العنكبوت ( } ن لھ مسلمونوإلھنا وإلھكم واحد ونح

ل ع ك ابي م لمي اإلیج ایش الس لمین بالتع أمر المس ریم ی رآن الك والقدل البر والع ا ب ة ( الشعوب األخرى وذلك بمعاملتھ الم ) ٨: الممتحن وأن اإلس

ام ي وئ اس ف یش الن ى یع اة حت ذه الحی ي ھ ویم ف ي الق لوك العمل قد دعا إلى الستنازع والخصام راضین بما قسم هللا لھم من رزق حالل بعیدین كل البعد عن ال

آلفین . ابین مت الم متح ي ود وس ون ف م ویعیش ن الظل د ع دل والبع ام الع وبقیي ھر والحم د بالس ائر الجس ، كالجسد الواحد إذا اشتكي منھ عضو تداعي لھ س

دوان لمون للع رض المس ا إذا تع ھم ، أم ن أنفس دافعوا ع ة أن ی یھم بداھ ، فعلوز ، ھم في أثناء الحرب أن یتجنبوا ارتكاب أعمال منافیة لألخالق وعلی فال یج

اربین ر المح یوخ وغی اء والش م أن ، لھم أن یقتلوا األطفال والنس وز لھ وال یجاد جار وإفس ع األش رى أو قط ة األس اءة معامل ى أو إس ث القتل وا بجث یمثل

.المزروعات امح والمف ى التس ي عل وار المبن ان الح ذا ف اع وھك ع أتب اھم م م بالتف عوھو فضال عن ذلك ، األدیان األخرى یعد واجبا أوجبھ اإلسالم على المسلمین

بحوا یمكنھم من أن یفھموا تدبیر هللا في خلقھ على نحو أفضل وان یعبدوه ویسویبین لنا القرآن الكریم أن معیار التفاضل بین الناس أمام هللا أیا كانت ، بحمده

اكم : (( یة والعرقیة ھو درجة التقوى انتماءاتھم الدین د هللا أتق رمكم عن )) إن أكع ) . ١٣: الحجرات ( وار م ي ح دخول ف ى ال ادرا عل والتقوى تجعل اإلنسان ق

رین ى ، .اآلخ ا عل ة منفتح ي الكلم انا بمعن ون إنس ھ أن یك یح ل ي تت ي الت فھین ال الم ب اس اآلخرین وساعیا إلى تحقیق الخیر وإقامة العدل والس الم . ن والس

ر الل البش ن خ ھ م ى تحقیق الم إل عي اإلس ذي یس دف ال و الھ ا أن . ھ ویمكننو ى النح ة عل ر متداخل ة دوائ ورة ثالث ي ص نتصور معني السالم في اإلسالم ف

: التالي ي : الدائرة األولي ذي یعن نفس ال ع ال الم م ي أو الس الم النفس تمثل الس

وھو سالم یتحقق على نحو سلیم من . فة التوازن العادل بین قوي النفس المختلالتي تمثل السالم مع هللا سبحانھ وتعالى بالعقیدة الصحیحة الدائرة الثانیة خالل

ة وكالھما یوفر األساس المتین للسالم في ، والعمل الصالح دائرة الثالث ي ال التة ع البیئ الم م انیة والس ي اإلنس اركوننا ف ذین یش رین ال ع اآلخ الم م ل الس تمث

اد ات أو جم وان أو نب ن حی ة . المحیطة بنا بكل ما تمثلھ م دوائر الثالث ذه ال وھات . یؤثر كل منھا في اآلخر ھ الجماع ارب فی ذي تتق ر ال وفى عصرنا الحاض

الثقافیة والدینیة في قریة كونیة تقاربا◌ متزایدا تصبح قضیة السالم والعدل بین عوبة الناس من القضایا ذات األولیة المطلقة ا لتي تزداد إلحاحا كلما ازدادت ص

ابق ص ) ١( ى . ٢٢٩-٢٢٨المرجع الس راھیم عیس ا إب الم : وأیض ة اإلس ي دول لمین ف ر المس ة غی دار ، معامل

.وما بعدھا ٩٤ص ١٩٩٤المنار

Page 164: Islam

١٦٦

ا . اإلجابة عنھا دما نفھمھ ان عن الل األدی ن خ ا م حیحة عنھ وإنما اإلجابة الصاش دین المع الل ال دد . حق الفھم أي من خ ذا الص ي ھ ریم ف رآن الك د الق ویؤك

ي مبدأ مة ف ة حاس ن أھمی ذلك م ا ل ة لم ھ الدینی ار عقیدت ي اختی حریة اإلنسان ف ) . ٢٥٦: البقرة (} ال إكراه في الدین{ : كلھا مسار حیاتھ

و اره وھ و هللا باختی ان نح ب اإلنس ن جان ر م ھ الح ي التوج والدین یعنى أن . اإلسالم طواعیة إلرادة هللا نص عل ي ت ویرتبط بتعالیم القرآن الكریم الت

السالم ھو طریق اإلسالم وھدفھ ، أن اإلسالم ال یجوز بحال من األحوال نشره دوة أو ك بالق ون ذل ا یك ھ وإنم دخول فی ى ال ار عل القھر واإلجب ھ ب دعوى إلی ال

ریم رآن الك ول الق ي یق ذا المعن ى ھ نى وف دعوى بالحس ة وال ى { : الطیب ادع إلن ل ( } سبیل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلھم بالتي ھي أحس : النح

١()١٢٥( .

: ھدف الحوار ا فعاال ال یتحول إلى مجرد حدیث منفرد یظل الحوار بین األدیان حوار

الم ى الس اورین إل ب المتح ن جان ي م عي الحقیق ن الس را ع ان معب ا ك ، طالمان اركین . والعدل والتوصل إلى تفاھم خالص بین األدی ن المش ب م و یتطل وھ

ام ب واألحك دار التعص راق ج م اخت یح لھ ذي یت فیھ موقفا إنسانیا ، ھو وحده الذي السابقة واأل دار ال ك الج ف ، ذل ى العن ة إل ات الداعی ة والنزع ار المغلوط فك

ان د أن . عھدناه ال یكاد ینھدم حتى یقوم من جدید بین األدی ل التأكی د ك والمؤكدا –هللا سبحانھ وتعالي م أح ب –وھو الذي ال یظل ي جان ون ف ن أن یك ال یمك

م ك باس ان ذل و ك ى ول دوانا حت ا وع اء ظلم ق األبری ن یالح ي م دین ، وال ف الوالتعاون بین . جانب من ینظر في بالدة إلى ھذا الظلم والعدوان وال یفعل شیئا

م –كما یبین القرآن الكریم –البشر كافة ینبني على قاعدة متینة ي أنھ ل ف تتمثدة س واح ن نف وا م اء ( جمیعا قد خلق انیة ) ١: النس ي أن اإلنس ا یعن و م ، وھ

ى أي . ابة أسرة واحدة كبیرة جمعاء على نحو ما بمث دوان عل أي ع ا ف ومن ھنل ى المقاب ا ، وف ریة كلھ ى البش فرد من أفرادھا یعتبره اإلسالم كأنھ عدوان عل

ا انیة كلھ ر لإلنس دیم الخی ة تق دة ( یعد تقدیم الخیر لفرد من أفرادھا بمثاب : المائ٣٢ . (

:اإلسالم یعتبر اإلنسان ھو المخلوق المكرم دث إن القرآ ان ، فیتح و اإلنس ا ھ ن الكریم یخص من ھذا الكون مخلوق

ت ي الوق ھ ف عنھ مرات كثیرة ، بل یخصھ بالمخاطبة ألنھ ھو المقصود ، ولكن . نفسھ یشیر إلى موقعھ من ھذا الكون

ا : فاإلنسان أوال ترك معھ ون ، یش ذا الك ي ھ ري ف واع أخ نوع من أنقال هللا تعالي في . راب في األصل في أمور ثم یتمیز عنھا ، فھو مخلوق من ت

رابن إ{ : سورة آل عمران ن ت ھ م ل هللا آدم خلق د كمث ي عن ة } مثل عیس آی. ٣٧آیة } أكفرت بالذي خلقك من تراب{ : وقال تعالي في سورة الكھف ٥٩

وقال تعالي في . ٥آیة } فإنا خلقناكم من تراب{ : وقال تعالي في سورة الحج راب{ : سورة الروم ن ت م م ة } ومن آیاتھ أن خلقك وق ٢٠آی ان مخل ، فاإلنس

ھ . من تراب بالمعني الحقیقي الحرفي لھذه الكلمة وح قول ورة ن وقد جاء في س

.وما بعدھا ٩٦المرجع السابق ص ) ١(

Page 165: Islam

١٦٧

. ١٧آیة } وهللا أنبتكم من األرض نباتا { : تعالي ا ان ثانی نیفھا ، :واإلنس ي تص دخل ف ات ، ی واع الحیوان ن أن ھ م نوعى . ویشترك معھا في أمور رم عل وق المك لقد اعتبر اإلسالم اإلنسان ھو المخل

حا دو واض ان یب ریم هللا لإلنس ات هللا ، وتك انیة ، سائر مخلوق احب اإلنس ویصودع دن ى أن ت ا ، وإل ي ربھ ى أن تلق ا ، یكلھا منذ أبیھا آدم ، وسیظل معھا إل اھ

ا ى أخراھ ل إل ة ، وترح ذه الكرام تحق ھ الم یس ر اإلس ي نظ ان ف أن اإلنسھ ھ ، وال لكون ھ ، وال لدین ھ وال لجنس انا ال للون ھ إنس ى كون انیة بمقتض اإلنسع انیة ترج ت اإلنس ط ، لی انا فق ھ إنس ل لكون اه ، ب شریفا أو ذا حسب ، أو ذا جھ ى حقوق افظ عل ان وح رم اإلنس ذي ك و ال الم ھ رف أن اإلس إلى رشدھا ، وتع

. )١(المتعددة من حریة وإخاء ومساواةأو تلك دعاوى كما یریدون أن یصوروا ، إنما ھو اإلسالم ولیست ھذه

ت ، الذي عرف لإلنسان كرامتھ ریم حفل رآن الك وقد یكون واضحا أن آیات القع ع والمواق ن المواض ي . بذكر اإلنسان والناس والبشر في كثیر م الي ف ال تع ق

ھم وهللا خلق كل دابة من ماء فمنھم من یمشي على بطنھ ومن{ : سورة النور وقال تعالي في . ٤٥آیة } من یمشي على رجلین ومنھم من یمشي على أربع

. } ثم جعل نسلھ من ساللة من ماء مھین{ : ٨سورة السجدة آیة ي : واإلنسان ثالثا الي ف ھ تع ي قول نوع متمیز عن الحیوان كما یبدو ف

ون ورة المؤمن ر{: س ا آخ أناه خلق م إنش ة } ث ة خل١٤آی ن جھ ك م ھ ، وذل قویتھ ى تس رة إل واه{ وتكوینھ الجسمي كما تشیر اآلیات أكثر من م م س { . } ث

. } فسواك فعدلك{ . } فإذا سویتھا ان رابع ي : واإلنس ب روح ز بجان رة : یتمی ات كثی ھ آی ارت إلی . أش

ھ { : كقولھ تعالي في سورة الحجر فإذا سویتھ ونفخت فیھ من روحي فقعوا لده القرآن الكریم ھو الخلیقة المسئول بین یإلنسان في عقوا. ٢٩آیة } ساجدین

واه ا ط ھ فیم دین بوجدان مع ، وی ا رأي وس ھ فیم دین بعقل ق هللا ، ی ا خل جمیع مماع ار واألس ھ األبص ا ال تدرك رة . الغیب مم ان نظ ى اإلنس ر إل الم ینظ فاإلس

ا ة جمیع ات الحی توي الكائن وق مس عھ ف ذي أقام. تض ب ال ذا الكوك ي ھ هللاھف . )٢(تعالي فیھ ، لیكون خلیفة مسئوال

وقد استعمل القرآن الكریم لفظ اإلنسان في كثیر من اآلیات فقال تعالي نون{ : في سورة الحجر أ مس ن حم ال م ن صلص ة } ولقد خلقنا اإلنسان م آی

ن { : وقال تعالي في سورة المؤمنون . ٢٦ اللة م ن س ان م ا اإلنس د خلقن ولقینأوبد{: وقال تعالي في سورة السجدة . ١٢آیة } طین ن ط ان م خلق اإلنس

. ٧آیة . } ات ي آی تعمالھا ف رر اس ري یتك نس البش ى الج ة عل اس الدال ة الن وكلم

رات ورة الحج ي س ھ ف ا كقول ر عموم ا للبش ا { متعددة وكثیر منھا ورد خطاب یا ل لتع عوبا وقبائ ة } رفواأیھا الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم ش آی

اس . ٢١آیة } یا أیھا الناس اعبدوا ربكم{ وفى سورة البقرة . ١٣ ة الن وكلملمین ي المس ا ال بمعن ري عموم نس البش ي الج استعملت في القرآن الكریم بمعن

ة : كمال أبو المجد . وما بعدھا وأیضا د٦٩اإلسالم وقضایا الحوار ص : محمود زقزوق ) ١( حوار ال مواجھ

. وما بعدھا ١٢ص ٢٠٠٢مكتبة األسرة ، .وما بعدھا ٧قضایا الحوار ص : المرجع السابق ) ٢(

Page 166: Islam

١٦٨

رب ى ، أو الع ھ إال عل ن حمل ا ال یمك ة مم ات التالی ي اآلی الي ف ھ تع دلیل قول باسأن { : لبقرة قال تعالي في سورة ا. الناس عموما ى الن ل عل ذو فض } هللا ل

ي { : أیضاوقال تعالي في سورة البقرة . ٢٤٣آیة ل ھ ة ق یسألونك عن األھلران . ١٨٩آیة } مواقیت للناس ورة آل عم ي س الي ف ام { : وقال تع ك األی وتل

ا {: وقال تعالي في سورة األعراف . ١٤٠آیة } نداولھا بین الناس ا أیھ قل یال –كما تري –فالقرآن الكریم . ١٥٨آیة } رسول هللا إلیكم جمیعا الناس إني

بل یخاطب اإلنسان ویتحدث عن األمم . یخاطب قومیة معینة ، وال شعبا معینا م{ ا أم د } كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلھ ة : الرع تعمل . ٣٠آی واس

ر ة البش ذلك كلم ریم ك رآن الك نس الب. الق ى الج ة عل د للدالل ري الواح د . ش وقر . استعملت ھذه الكلمة في أكثر من موضع ورة الحج { : قال هللا تعالي في س

: ، وقال تعالي في سورة الروم ٢٨آیة } وإذ قال ربك للمالئكة أن خالق بشرارون آیاتھومن { ر تنتش تم بش م إذا أن راب ث ة } أن خلقكم من ت ة . ٢٠آی واآلی

ل یا أیھا الناس{ : القرآنیة عوبا وقبائ اكم ش ي وجعلن إنا خلقناكم من ذكر وأنثری١٣آیة : الحجرات } لتعارفوا ى أن البش وح إل ن ة، تشیر في وض ألف م تت

واممجتمعات قبلیة وشعوب أو ام . أق نس الع ن الج ر ع ي تعبی اس ھ ة الن وكلم . )١(الذي یشملھا جمیعا

قبائل وشعوبا في أسرا أو : واآلیة تشیر أیضا إلى اتجاه تطور البشریة راف ع األط ن جمی ة م ة المتبادل ي المعرف ارف ، وھ اه التع الم . اتج أن اإلس

ة –الحنیف جاء ات القرآنی ة –كما یفھم من اآلی ا رابط ر جمیع ین البش یم ب لیقا ، جل وعال . اإلنسانیة القائمة على ارتباط البشر جمیعا با الخالق فھم جمیع

ھ عباد هللا ، فاالتجاه اإلنس الم وتوجیھات الیم اإلس ي تع انیة . اني ظاھر ف واإلنسان ل إنس ة ك رام كرام ى احت ض عل ا تح ھ . التي یدعو اإلسالم إلیھ ان ل واإلنس

ا ا ومیت ذا المعن. كرامتھ حی ى ھ ھ ىوف لي هللا علی ي ص اري أن النب روي البخازة ھ جن رت ب ا قی. وسلم نھض واقفا تعبیرا عن احترامھ للمیت عندما م ل فلم

ا : [ لھ إنھا جنازة یھودي ، قال ت نفس أن یقوم] . ؟ ألیس لمین ب ر المس ا ووأم . )٢(احتراما للمیت كلما مرت بھم جنازة بغض النظر عن المعتقد الدیني للمیت

ن دین طابعة الترغیب في أعمال البراإلسالميإن الدین ر م ، والتنفین عن الناس جمیعا ال یأتاألذىأعمال الشر وكف یھ الباطل من بین یدیھ وال م

ھ ت د نخلق یم حمی ن حك ل م اد ... زی وق العب ى حق یم عل دین الحك ذا ال افظ ھ حا یكفل صیانتھا وشرع لھا من مووصي برعایتھا ، ووضع لھا من الضمانات م

ا ذلك ، القوانین ما یضمن سالمتھا وحفظھا وعدم التعدي على شئ منھ د ل ومھاس ین الن ادل ،بنظام المعامالت ب ام ع ى نظ أجراه عل ال . ف ت ، ف اج ثاب ومنھ

ر وال ان وال مك س وال طغی ال ، وال بخ ش وال احتی تالس ، وال غ ظلم وال اخوع . ١٤٣آیة : البقرة { } عدوان ا تن وع أم ان وتن ي األدی دة الت ات العدی الثقاف

ھ ك كل ى أن وراء ذل انبثقت منھا على مدي تاریخ اإلنسانیة ، فإن ذلك یرجع إلددة في الة دین حق توالت باستمرار رس الة ، صور متع ذه الرس واة ھ ل ن وتتمث

ھ ان ورب ین اإلنس د، في عالقة اإلیمان الحمیمة التي تقوم ب رء ةمؤك الم الم إسبیل واء الس ھ س ھ ویھدی ذي یعین ى هللا ال ھ إل رد . وجھ ان الف تطیع اإلنس ویس

ي حر ة ف دة الدینی ھ العقی ار لنفس ھ أن یخت تعینا بعقل ة مس ة تام ذا . ی ل ھ ویمثة " العقبة " االختیار الحر اقتحام اإلنسان ئولیتھ الذاتی . إلى إنسانیتھ الحقھ ومس

.٢٦-٢٥المرجع السابق ص ص ) ١( .٢٧المرجع السابق ص ص) ٢(

Page 167: Islam

١٦٩

ف حیحة والتثقی ة الص ق التربی ن طری ان ع انیة اإلنس وال بد من دعم تنمیة إنسالرشید ، وھذا من شأنھ أن یوقظ في اإلنسان مھارات إبداعیة وأن یؤھلھ للعمل

طربة .المستقل الرشید روف المض ة الظ ى مواجھ ر ، وف وفى عصرنا الحاضالء متزا ا بج ح لن وم ، تتض د ی ة یالتي یتعظم اضطرابھا یوما بع ة المھم د حقیق

ھمتلقد . التي تقع على كاھل األدیان اریخ أس دي الت ى م ان عل االت األدی رساس بق در في بناء أنظمة حیاتیة واجتماعیة في عاملنا من شأنھا أن تتیح لكل الن

وبھذا یمكن اإلسھام في بناء السالم المنشود بین البشر . اإلمكان فرصة للتنمیة ل . ذي یتحم ده ال ھ وح ي أن ة ، ف رى كاف ویختلف اإلنسان عن المخلوقات األخ

رین ر اآلخ ع البش ترك م ھ یش ى أن را ، وف كیال ح ھ تش كیل حیات ئولیة تش مسئو دبیر ش ئولیة ت ل مس ي حم ة ف ذه المھم ؤھلین لھ ة الم نا [ ن الخلیق ا عرض إن

ا فقن منھ ا وأش أبین أن یحملنھ ال ف موت واألرض والجب ى الس ة عل األمانوال ا جھ ان ظلوم ھ ك ن ان ا االنس زاب ( ] وحملھ ان ) . ٧٢: األح ل إنس ولك

دائرة مسئولیة محددة ، ولكن ھدفھا جمیعا ینبغي أن یكون منصبا على التكامل ة ل إقام ن أج ئولیات م ذه المس ین ھ الم ب ي الع الم ف ى الس ؤدي إل وازن الم . الت

ق أو ذاك ذا الطری لوك ھ ى س ره عل ر غی ھ أن یجب ن حق د م اك أح یس ھن . ولومن ھنا وجدنا . فالقرار ینبغي أن یكون نابعا من أعماق الذات في حریة تامة روا وا أو یكف ي أن یؤمن ري . القرآن یؤكد على أن الناس أحرارا ف ارة أخ وبعب

م { ن یسلكوا طریق الصواب أو طریق الخطأ أحرارا في أ ن ربك ق م ل الح وق . )١()٢٩: الكھف ( } ... فمن شاء فلیؤمن وما شاء فلیكفر

: العناصر المشتركة بین األدیان الثالثة اون ل التع ة تجع ماویة الثالث إن ھناك عناصر مشتركة بین األدیان الس

د وعلى رأس ھذه الع. فیما بینھا أمرا ممكنا ناصر المشتركة اإلیمان با الواحا الح ، كم ل الص ى العم ھ ، وإل خالق كل شئ ، والذي دعا الناس إلى اإلیمان ب

الم ى دار الس ا إل اھم جمیع ان الس. دع س مواألدی دئیا نف دیھا مب ة ل اویة الثالثة ة منظوم ي منظوم ة وھ یم األخالقی ة الق ؤمنین كاف ة للم وم . ملزم ذا یق وھك

اس الحوار بین ى أس األدیان السماویة الثالثة نتیجة لھذه العناصر المشتركة علریض ار . ع ي االعتب ة ف ذه الحقیق ذ ھ دا أن تؤخ م ج ن المھ ن . وم دال م وب

االسترسال على النھج القدیم في التشاحن حول المعتقدات الجزئیة ، ینبغي على اورون دما یتح رممثلي األدیان أن یجتھدوا عن راز العناص ي إب ترك ف ي تش الت

وعي وأن ل ال ا ك ي أن یعوھ ان وف ا األدی و فیھ الق نح اط انط ا نق وا منھ یجعلاوتشترك األدیان السماویة الثالثة . التعاون المطلوب دءوب أیض عیھا ال ي س ف

. نحو إقامة السالم وتحقیق موازین العدل

.٢٧-٢٦المرجع السابق ص ص ) ١(

Page 168: Islam

١٧٠

:إقامة السالم ھ ، ی ى فاإلسالم نظام إلھي في تشریعھ ، واقعي في أحكام وم عل اء بق ن

ام ك بأحك ى التمس ریص عل واعي الح ان ال اء اإلنس ق بن ن طری ع ع المجتموا اده لیعیش اه لعب ذي ارتض ن هللا ال الم دی شریعتھ في الظاھر والباطن ، واإلسجمیعا في سالم وأمان ، وإن المتأمل فیما شرعھ هللا عز وجل یتضح لھ أن هللا

نظم االجتما ع ال ادات ووض رع العب ل ش ز وج یة ع ادیة والسیاس ة واالقتص عیالم لخدمة البشریة التي جعلھا صالحة لكل زمان ومكان ، وإذا كان أعداء اإلسیحاولون تشویھ صورة اإلسالم بادعاء أن اإلسالم انتشر بحد السیف فإننا نقول

اإلسالم دین الرحمة والسالم واألمن واألمان ، ولم ینتشر بحد السیف كما : لھم د ا أع ون ی ى تقول نة ، وعل ة الحس ة والموعظ ر بالحكم ا انتش الم ، وإنم اء اإلس

الم اء الع ى أنح یا ، وف ا وآس ي أفریقی الم ف ر اإلس ف انتش المخالف أن یبحث كی .)١(؟

رع ا ش دوان ، وإنم اب والع ل اإلرھ ن أج إن اإلسالم ما شرع القتال ملح إذا عرض یؤكد ھذا أن اإلسالم أمر بقبول الص، القتال لدفع الظلم والطغیان

ا د رأین دنا ، ولق ا وعاھ ده إلین د ی ن م د لم على المسلمین ، وأوجب الوفاء بالعھسیدنا رسول هللا صلي هللا علیھ وسلم یضع من القواعد واألحكام ما یكفل الحیاة ق ن طری ك ع ل ، وذل اآلمة المطمئنة لكل إنسان یعیش على أرض هللا عز وج

: ا عن األمن الداخلي فقد تمثل فیما یأتي أم. تحقیق األمن الداخلي والخارجي وھذا نراه واضحا في قول هللا تعالي في سورة :أمر بإصالح ذات البین :أوال

تم وأطیعوافاتقوا هللا وأصلحوا ذات بینكم { : األنفال هللا ورسولھ أن كن . )١اآلیة (} مؤمنین

. خاصمةأمر بالتدخل لحل المنازعات بین األطراف المت:ثانیا رات ورة الحج ي س الي ف ال هللا تع ؤمنین { : ق ن الم ان م وإن طائفت

اقتتلوا فأصلحوا بینھما فإن بغت إحداھما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى ب طوا أن هللا یح دل واقس ا بالع لحوا بینھم اءت فأص إن ف ر هللا ف ى أم ئ إل تف

ي وروي اإلمام البخاري ومسلم . )٩اآلیة (} المقسطین في صحیحیھما أن النب ار : " قال ي الن ول ف ل والمقت یفیھما فالقات لمان بس ل " إذا التقي المس ا : قی ی

ل : " رسول هللا ، ھذا القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال ى قت ا عل ان حریص إنھ كلم " . صاحبھ ھ وس لي هللا علی ول ص وألھمیة تحقیق األمن واألمان رأینا الرس

وداع یق ة ال ي حج اب : " ول ف كم رق رب بعض ارا یض دي كف وا بع أال ال ترجعلم " . بعض ھ المس لم وأخی ین المس ل ب واز التقات وھذا النھي صریح في عدم ج

ر لم أن یھج ل لمس وة وال یح م أخ لمون أنھ م المس ى یفھ اهحت الث أخ وق ث ، ف . وخیرھما الذي یبدأ بالسالم ، یلتقیان فیعرض ھذا ویعرض ھذا

اكم : رسول صلي هللا علیھ وسلم في العفو والتسامح رغب ال: ثالثا روي الحال لم ق ھ وس لي هللا علی ول ص ي أن الرس ن : " والطبران اهم وأت هأخ

م ) أي معتذرا ( صال نمت ل ل م یفع إن ل بطال ف ان أو م ا ك ك محق فلیقبل ذل " . یرد على الحوض

زوق) ١( ود زق وار ص : محم ایا الح الم وقض دھا ٧٢اإلس ا بع ا . وم يوأیض د البھ ارة : محم دین والحض ال

.٣١١مرجع سابق ص ، اإلنسانیة

Page 169: Islam

١٧١

ن العدو المتربص وذلك أل: یبین اإلسالم عاقبة التنازع بین المسلمین : رابعا ي ب ف ھو الذي یستفید من تقاتل المسلمین بعضھم مع بعض ، وأن الكاس

{ : قال هللا تعالي في سورة األنعام . ھذا التقاتل خاسر مادیا وأدبیا ودینیا م ت أرجلك قل ھو القادر على أن یبعث علیكم عذابا من فوقكم أو من تح

ذا بالنسبة لتحقیق األمان ، ھ} أو یلبسكم شیعا ویذیق بعضكم بأس بعضالم . داخلیا إن اإلس ا ف ان خارجی ن واألم رأما عن تحقیق العدل واألم أم

: )١(بما یأتيالم:أوال تكانة واالستس دم االس الي . ع ال هللا تع وا { : ق وا وال تحزن وال تھن

د . } وأنتم األعلون أن كنتم مؤمنین ورة محم ي س ال ( وقال ف { ) : القتوا ال تھن ركم ف ن یت م ول ون وهللا معك تم األعل لم وأن ى الس دعوا إل وت

. )٣٥اآلیة (}أعمالكما وة:ثانی الحق والق كین ب ل المتمس ز وج دح هللا ع ورة آل . امت ي س ال ف فق

ابھم {: عمران ا أص وا لم ا وھن وكأین من نبي قاتل معھ ربیون كثیر فمتكانوا ا اس عفوا وم ا ض بیل هللا وم ي س ب الصف ة (} برینوهللا یح اآلی

١٤٦( . ا ابرة:ثالث بر والمث ر هللا بالص ل . أم م عوام ن أھ ل م ذا العام ك ألن ھ وذل

ان ال. النصر وتحقیق األمن واألم ورة األنف ي س أنھ ف ل ش ال ج ذا ق ولھ . } هللا مع الصابرینو{ : ٦٦اآلیة

ف. التعاون والتضامن أثناء المعركة:رابعا { : قال جل شأنھ في سورة الصوصن إ ان مرص أنھم بنی فا ك بیلھ ص ي س اتلون ف ذین یق ب ال } هللا یح . )٤اآلیة (ي . أمر اإلسالم بأخذ الحیطة والحذر من العدو:خامسا حا ف راه واض ذا ن وھ

ك {: قولھ تعالي نھم مع ة م وإذا كنت فیھم فأقمت لھم الصالة فلتقم طائفري رائوولیأخذوا أسلحتھم فإذا سجدوا فلیكونوا من كم ولتأت طائفة أخ

. } لم یصلوا فلیصلوا معك ولیأخذوا حذرھم وأسلحتھما دھمرأم:سادس ة قائ ود بطاع ة . الجن ي لھزیم بب الرئیس ك ألن الس وذل

یدنا ات س ود لتعلیم المسلمین في غزوة أحد كان بسبب مخالفة بعض الجنر الطا ائل النص م وس ك ألن أھ لم وذل ھ وس لي هللا علی ول هللا ص ة رس ع

. والصبر

:تحقیق موازین العدل سطع نور العدل في رحاب القرآن الكریم بأكثر من آیة وفى العدید من تالف وروده ن اخ زوال ع ف ن اه تختل السور وكانت داللة لفظة العدل على معن

ع ت معانبومقصده ، فتش یم یت وتنوع ى تعل ادف إل وحي الھ رض ال ة لغ ا تأدی ھ: وذكر عن عمر بن الخطاب رضي هللا عنھ قال . المؤمن وھدایتھ دنیا وآخرة

وم إذا مل ي ق ي ف ذي جعلن د ال دلونيتالحم وني ... ع ظ . أي قوم أتي لف ویھ ذا أي قیمت ھ ك ة من ذ عدل ال خ ة یق ي القیم دل بحو. العدل بمعن ق الع ب سیطل

لم في الكم واالستقامة ظعدم ال: وروده وتنوینھ على معان ومدلوالت عدة منھا یاء ، سلوك عامة في ال راد واألش ین األف اواة ب الحق ، والتوسط والمس م ب والحك

ھادة دق الش م ، وص ة الحك ین ، وإقام أمر مع ان ب ى اإلتی ا عل رد م ة ف . وتزكیخ یضاف إلى ذلك أن اللفظ یعني فیما یعنیھ الفدیة واإلشراك والتقویم والقیمة ال

).اإلسالم دین قوة(٦٦ص ١٩٩٩، سماحة اإلسالم : احمد محمد الحوفي ) ١(

Page 170: Islam

١٧٢

رعا )١(...... ا وش دل دین ھ الع ان علی ا ك ذا م رآن ، ھ ن الق توحیناه م د اس فقالي. الكریم حیث ورد في مواضع مختلفة ة إذ قال تع ار اآلی ورة االنفط ي س ف

دل: ( ٧٦ واك فع ك فس ذي خلق ریم ال ك الك رك برب ا غ ان م ا اإلنس ا أیھ ). كیواألرجح ھنا مخاطبتھ عز وجل لإلنسان وتنبیھ الكافر الذي تجرأ على عصیان

ال، ربھ ة الخ ویم وھنا بیان لعظم ن تق ي أحس ھ ف ان وقوم ق اإلنس ذي خل ، ق الاءت ورة ش ي أي ص ان ف رف اإلنس ت أن هللا ص ا عن ا تخفیف وعدلك إذا قرأناھ

وقیل صرف اإلنسان من ، وإما طویل وإما قصیر ، إرادتھ إما حسن وإما قبیح ى . الكفر إلى اإلیمان وھى نعمة وھدایة ال إل ن ح ل م فمعني العدل ھنا التحوی

دال ) فعدلك ( إذا قرأنا عدلك مشددة لكن . حال ك معت ك وجعل كان المعني قوم . )٢(معدل الخلق والخلق

ة ، لطة الدنیوی وال یجوز لألدیان أن تشغل نفسھا بالتنافس من أجل الساس ر الن ل خی ن أج ریم –بل م رآن الك ول الق ا یق نكم ... { : كم ا م ل جعلن لك

اكم ، شرعة ومنھاجا ، ولو شاء هللا لجعلكم أم ا آت وكم فیم ن لیبل ة واحدة ولكرات دة (} ..فاستبقوا الخی ذي ) . ٤٨: المائ ا ال ى عالمن ریعة إل رة س وإن نظ

ا ین لن ھ تب یش فی ھ –نع ر إلی ذي ننظ اه ال ان االتج ا ك یم –أی ات الق أن منظوما أن . األخالقیة في العالم تتفكك تفككا متزایدا ا تبین ك ، إذا م ي ذل ة ف وال غراب

نعكس أث ر ی ذا أم ا وھ ا ملحوظ ع تراجع د تراج دیث ق ر الح ر األدیان في العصیم در الق ع ، ألن مص ي المجتم الق ف ة األخ ى منظوم رة عل ورة مباش بص

لي هللا . األخالقیة في األصل ھو الدین د ص ي محم ول النب ي یق ذا المعن وفى ھل ذ. )٣(]إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق : [ علیھ وسلم ن أج ي أن وم ك ینبغ ل

ین تركة ب ر المش ى العناص ا عل زا محوری ھ تركی دیني أھتمام وار ال ز الح یركة ماویة الثالث ان الس ي األدی اال . منظومات القیم األخالقیة ف ذلك أتص ل ب ویتص

ي ل أخالق ل عم دف ك د ھ دل یع دل ، ألن الع ة الع ة بقیم ة التام ا العنای . وثیق . ستثناءات والعدل قیمة ال تتجزأ وال تعرف اال

ان ین األدی تركة ب ر المش ن العناص اس م ى أس ي عل ذي ینبن دیني ال وار ال والحن . یمكنھ أن یجد إمكانات كثیرة للتعاون فھناك مشكالت مشتركة كثیرة ال یمك

ر –ومن بین ھذه المشكالت . حلھا إال بالتعاون ال ال الحص –على سبیل المث : )٤(ما یأتي

ة األس.١ ة مؤسس كلة حمای ارة مش ل حض ي لك ة األول ل الخلی ي تمث رة الت . معروفة لنا ، والتي تتعرض الیوم لالنھیار إنسانیة

مشكلة رئیسیة أخري تتعلق بدور األدیان وما إذا كانت قادرة على وھناك .٢ا إذا التعاون ا ، أو م رورة لھ ي ال ض روب الت ع الح فیما بینھا من أجل من

ة دو ى الحیلول ل عل تطیع أن تعم ت تس ة كان وارد االحتیاطی ب الم ن تخریلألرض نتیجة حروب عبثیة ال معني لھا ؟

روب.٣ ت الح ي وق ا ف ان جمیع ترك األدی ن أن تش ف یمك ي كی ة الت الدینیدة بب العقی ا بس عوبا بأكملھ طھد ش دوانا ، وتض ا وع ر ظلم . تضطھد البش

ل وأضعف اإلیمان أن تصدر األدیان بیانات صریحة تدین فیھا ارتكاب مث

.٦٧المرجع السابق ص ) ١( .٦٨المرجع السابق ص ) ٢( . رواه البخاري)٣( .وما بعدھا ١٩٩ص ، اإلسالم وقضایا الحوار : محمود زقزوق ) ٤(

Page 171: Islam

١٧٣

ه األعمال المنافیة لإلنسانیة ؟ ھذاب.٤ ة اإلرھ ي محارب ا ف ا بینھ اون فیم ان بالتع ھم األدی ن أن تس ف یمك كی

ع الوقوف م دل ب ق والع ر للح الم ، وتنتص ي الع ان ف ل مك والتطرف في كة الحقوق المشروعة للشعوب بصرف النظر عن انتماءاتھم الدینیة والعرقی

؟ ین األدی اون ب دیھي أن التع ت ومن الب ا بقی ق طالم ن أن یتحق ان ال یمك

ر دتھا للقھ بب عقی رض بس ة تتع عوب كامل ى ش امتھ إل ر ص ان تنظ األدیطھاد ال اني الواالض ن . إنس حیحة ع ات ص ى معلوم تناد إل إن االس ذا ف ولھ

ف اذ المواق ى اتخ األدیان وعن العناصر المشتركة بینھا من شأنھ أن یساعد علال –أن ھناك . مح والعدل الدینیة الصحیحة التي تتسم بالتسا –على سبیل المث

ده ، كم زعم اإرھابا وتطرفا في كل ربوع العالم ، ال في العالم اإلسالمي وح یالم ، . البعض وعیة أن اإلس ة الموض وسیتبین لكل إنسان یسعي لمعرفة الحقیق

كال ن أش عندما یحیط بھ علما على نحو جید ، یرفض رفضا مطلقا كل شكل مومن المعروف أن كل سورة من سور القرآن الكریم تبدأ . والتطرف اإلرھاب

رحیم رحمن ال ى هللا ال ھ إل بحانھ . بالبسملة التي تتضمن التوج ة هللا س ورحمتثناء ا دون اس ر جمیع مل البش الم تش ر اإلس ي نظ الي ف إن . وتع ا ف ن ھن وم

ی. علیھم في المقابل أن یسعوا إلى تحقیق العدل والسالم ان والحوار ب ن األدیواھر اح للظ دي بنج على نحو یؤدي إلى التعاون البناء ھو السبیل الوحید للتص

ل رنا مث ي عص لبیة ف اد: الس ب اإللح دز والتعص ان واإلی الل واإلدم واالنحي . والتطرف في الفكر أو في السلوك ر ف ا أكب ق نجاح أنھ أن یحق ن ش كذلك م

. السیاسیة في البالد النامیة االجتماعیة واالقتصادیة وحل مشكالت التنمیة ان ین األدی اون ب ر التع إن من الضروري المسارعة إذن في مد أواص

آخر كل أو ب ا بش انیة كلھ س اإلنس ا تم كالت ألنھ ذه المش ل ھ . من أجل حل كي ور النب د ص ر ولق ى ظھ ة عل ریة محمول زي البش كل رم ھ بش دیث ل ي ح ف

ریة أن ت ي البش إن عل ذا ف اعي سفینة واحدة ، ولھ امن الجم عور بالتض ي الش نمفینتھا ا إذا أرادت لس ا بینھ رق أفیم ي . ال تغ ا وھ ر جمیع ل البش األرض تحم ف

. )١(تشبھ السفینة الفضائیة التي تسبح في الفضاء الكوني

ي دیث النب م ویبین ح دما تنقس ریة عن ھ البش رض ل ذي تتع ر ال الخطرى فيعلى نحو ال إنساني إلى طائفتین ، طائفة تقیم ة أخ فینة وطائف أعلى الس

فینة فل الس ي أس ذین ف ا ال اء أن تقیم في أسفلھا أم ى الم اجوا إل ا احت یھم كلم فعلا ل ذرع ذا العم اقوا بھ ر ض ة األم یصعدوا على أعال السفینة ، ولكنھم في نھایوفرغ صبرھم ، فقرروا أن یخرقوا خرقا في قاع السفینة لیتزودوا منھ مباشرة

رق وھذا . بالماء فینة للغ رض الس أنھ أن یع ن ش ر م ل خطی ال عم ة الح بطبیعدم . ویعرض ركابھا جمیعا للھالك أن یق لم ب ھ وس لي هللا علی ي ص وینصح النب

ي فلھا ، لك ي أس ون ف ذین یعیش ى ال ون عل فینة الع ال الس ي أع ون ف الذین یعیشى أ. یحاولوا دون إعطاب السفینة وھالك ركابھا جمیعا ا عل ن وإذا صح عزمن

د ة وعق ار الكراھی ي ن نفخ ف ي أن ن ال ینبغ ان ، ف ین األدی لمیا ب وارا س یم ح نقوأجدر بنا أن نفكر تفكیرا إیجابیا یتجھ إلى صیاغة مستقبل . الماضي من جدید

الي . ینعم فیھ العالم بالسالم الضروري لھ دة وبالت اال جدی وم أجی ھ الی ا نواج إننا ، عوالم جدیدة ، أجیاال ال تالم عل م ترتكبھ ي ل یة الت ور الماض الم العص ى مظ

.٢٠٠المرجع السابق ص )١(

Page 172: Islam

١٧٤

أن ما تحتاج إلیھ . اإلنجازات اإلیجابیة التي أنجزھا السابقون وإنما تھتم وتقر با داألجیال الج دم إلیھ ل نق بة ، ب اة خص اء حی ة بن ا فرص یع علیھ یدة ھو أال نض

. العون على ذلك تحدثة ، إنھ ذھب المس ة ، والم ارات الحدیث ت الحض د زعم ت لق ا أول

دت ا أوج ة ، وكأنھ ة والمعنوی اإلنسان عنایة كبري ، وأعطتھ كل حقوقھ المادیبق ود مس ھ وج ن ل م یك دا ل یئا جدی ذاھب . ش ك الم ل تل ؤمن إذا تأم ن الم لك

از أو ل أو انحی ن أي می د ع ل البع دة ك ة بعی المختلفة بعین فاحصة ونظرة ثاقبن تلك المذاھب والحضارات ھوي ، بل بعین اإلنصاف والحق والعدل ، لوجد أ

انیتھ ةظلمت اإلنسان ، وھضمت كثیرا من حقوقھ التي شرعھا هللا لھ رفیق إنسوان . وقرینة بشریتھ وآدمیتھ ة الحی ى مرتب ھ إل إنھا أھدرت كرامتھ ، ونزلت ب

ھ . األعجم الذي ھمھ نزواتھ وغرائزه األخرى إال بفھم األساس الذي بنیت علیذه الجوا ت ھ د احتفظ ف فق المي بوص ر اإلس ددة للفك ب المتع المي " ن " اإلس

الم ام لإلس ار الع ن اإلط رج ع م تخ ا ل ن أنھ را ع ن . تعبی ذا ل ا ھ ن منطلقن ولكوفى البدایة نشیر بصفة عامة . یحول بیننا رؤیة بعض زوایا الجوانب األخري

ن إلى أنھ ة م ارات قیم عوب والحض ل الش دي ك د ل دل یع روف أن الع من المعالم القیم ا ذا الع ي ھ ا ف ى تحقیقھ عي إل ان أن یس ى اإلنس لكبري التي ینبغي عل

ى . من أجل خیر اإلنسان وسعادتھ واإلنسان في أصل فطرتھ الصافیة یمیل إلم ن الظل ر م دل وینف رورة . الع د ض دل یع ا أن الع ق إذا قلن ول الح دو ق وال نع

. )١(حیاتیھ ال یستطیع اإلنسان أن یحیا حیاة حقیقیة بدونھھ ت نفس ي الوق دعو ف ذلك ی ى إواإلسالم عندما یدعو إلى العدل فإنھ ب ل

فالكفاح من أجل رفع . وتأكید حقوقھ اإلنسانیة العامة ، حریة اإلنسان وكرامتھ د انیة ، تع ة اإلنس رار الكرام الي إق دل ، وبالت رار الع ومین وإق الظلم عن المظل

{ : كما یؤخذ ذلك من اآلیة القرآنیة واجبا إنسانیا وواجبا دینیا في الوقت نفسیھدان وما لكم ال تقاتلون في سبیل هللا والمستضعفین من الرجال والنساء والول

ریم ) ٧٥: النساء ( } رآن الك ي الق م ف ة الظل دل ومقاوم ر بالع ولذلك جاء األمدلأن { : صریحا ال یحتمل التأویل ل (} هللا یأمر بالع اء ) . ٩٠: النح ا ج كم

ھورأیض ي المش ھ : [ ا في الحدیث القدس ي وجعلت ى نفس م عل ت الظل ي حرم إن.)٢(]بینكم محرما فال تظالموا

: اإلنسان مسئول عن إقامة العدل والعمران ة ى الطبیع ز عل ذي یرتك اني ال ب اإلنس زز الجان دیني یع ر ال ذا األم وھ

ع وتضافر . اإلنسانیة النقیة التي تمیل إلى العدل وتنفر من الظلم دیني م الجانب الة دل ومقاوم بیل الع لوك س ى س میمھ عل ان وتص زم اإلنس وي ع ي یق ب العقل الجانون دم الرك دل وع ق الع ي تحقی ل ف الظلم في شتي صوره وأشكالھ ، وتمسكھ باألم

ور . إلى الیأس م للتط رك الحاس د المح ل یع دم فاألم ك والتق رتبط ذل ري ، وی البش . لى حیاة كریمة تلیق باإلنسان من حیث ھو إنسان ارتباطا وثیقا بتطلع اإلنسان إ

و ذي ھ دل ال ة الع ن إقام أن اإلنسان مسئول مسئولیة دینیة وأخالقیة عوھذا یعني ضرورة التغلب على نوازع األنانیة . أساس العمران في ھذه الدنیا

ي اوھذ. وتغلیب جانب العقل ا ف دل حی ق الع ي تحقی ل ف اء األم بدوره یعني بق

.وما بعدھا ٧٠دار الفكر العبي ص ، العالقات الدولیة في اإلسالم : محمد أبو زھرة )١( . م ١٩٥٥القاھرة –١٩٩٤ص ٤صحیح مسلم ، ج ) ٢(

Page 173: Islam

١٧٥

ق . وس النف و تحقی عي نح ى الس میم عل ى التص وھذا األمل یشكل دافعا قویا علي دل ف بح الع ى أن یص ر إل ة األم ي نھای ؤدي ف ن أن ی العدل ، األمر الذي یمك

اح . واقعة ، وأن یوجھ سلوكنا ویحدد تصرفاتنا حقیقة حیاتنا ومن ھنا یعد الكفكال ن أش كل م ل ش د ك ا ض دل كفاح ة الع ل إقام ن أج ى م والظلم ة ، وف األنانی

ة ة أخالقی أن . الوقت نفسھ یعد كفاحا من أجل سیادة العقل ، وبالتالي یعد عملیاق ا ال یط د جحیم ھ تع ي تحقیق ل ف دون األم دل وب دون الع اة ب ا . الحی ن ھن وم

دنیوي ، للعدلیمكن أن یطلق على المكان الذي لم یعد فیھ وجود اسم الجحیم الذ م ال ف المظل ك الكھ اني أي ذل ل اإلنس ور العق ھ ن رف فی د یش م یع ى . ي ل وف

ود ق ویس ذي یتحق المقابل یمكن أن یطلق اسم الفردوس الدنیوي على المكان الة . )١(فیھ العدل واإلنصاف ي الرحم وطبقا لتعالیم القرآن الكریم یتجلي العدل ف

رآن ي الق اء ف ا ج ھ كم ن فی ي ورح{ : اإللھیة التي تعم العالم كلھ بما فیھ وم متاس ) ١٥٦: األعراف ( } وسعت كل شئ ین الن ، تلك الرحمة التي ال تفرق ب

ھ ، الذین ھم جمیعا خلق هللا ملھم برحمت دل ویش نھم بالع م بی ان . یحك ل إنس وكة : مطالب بالسعي إلى إقامة العدل واألمل في تحقیقھ من منطلق الرحمة اإللھی

ھم ال ت{ ى أنفس رفوا عل ذي أس ادي ال ة هللا ، أن هللا قل یا عب ن رحم وا م قنطھ لموا ل م واس ى ربك وا إل رحیم ، وأنیب ور ال و الغف } یغفر الذنوب جمیعا إنھ ھ

) . ٥٤–٥٣: الزمر (ن ان م رر اإلنس ھ یح ي تحقق واإلیمان بالعدل والتصمیم علیھ واألمل ف

ن موفى ھذا التحرر تك. التقدمكل القیود التي تقف عقبة في سبیل توجھھ نحو ھ ، لكرامة الفریدة لإلنسان الذي جعلھ هللا خلیفة في األرض ا ي علی ذي ینبغ وال

ھ ك فإن ل ذل م یفع ھ ، وإذا ل ى نفس ھ هللا عل ا حرم ھ كم ى نفس أن یحرم الظلم علا یكون قد خان مسئولیة خالفتھ في األرض ، تلك الخالفة التي أكد القرآن علیھ

)٣٠:البقرة ( }األرض خلیفةإني جاعل في { :في مناسبة خلق اإلنسان بقولھ

: العدل ضروري لإلنسان واإلنسان ضروري لتحقیق العدل ا أن ح لن وز أن لوعند التأمل في مفھوم العدل یتض انبین ال یج دل ج لع

فاإلنسان من حیث طبیعتھ ، أي من حیث ھو كائن . ینفصل أحدھما عن اآلخر ھ عي إلی ھ ویس ن . عاقل في حاجة إلى العدل یطلب دل ولك ر للع ا آخ اك وجھ ھن

دل ذلك أن الع یسیر جنبا إلى جنب مع حاجة اإلنسان لھ وطلبھ إیاه ، ونعني بى ل عل ھ والعم نفسھ یحتاج إلى اإلنسان بوصفھ كائنا عاقال حرا من أجل تحقیق

راره ذه . إق ى ھ ة عل اة حقیقی ا حی تطیع أن یحی دل ال یس دون الع ان ب فاإلنسة مثال. األرض دل كقیم ل والع ان یعم اك إنس ون ھن یئا دون أن یك ت ش ة لیس ی

ع الم الواق ي ع ا ف ى تحقیقھ ان . عل ا أن اإلنس ان مثلم روري لإلنس دل ض فالعدل ق الع روري لتحقی ن . ض ب ع ا تغی ا م یطة غالب ة البس ذه الحقیق ن ھ ولك

ان او، اإلنس داف . یتجاھلھ وغ أھ عار لبل تار أو كش دل كس تخدم الع ذ یس وحینئاأو للفئة التي ینتذاتیة للشخص نفسھ ب إلیھ زب . س اني المتح ر األن ذلك الفك وب

دل ق الع ن طری رء ع ھ وی، یبتعد الم ق إلی ئ الطری ي جویخط ائرا ف ھ س د نفسم ى الظل ة إل ؤدي ال محال زب ی ب . طریق الظلم ، فكل فكر متح ا یطل ن ھن وم

زب ى التح و عل ر یعل و إل. القرآن منا أن ننظر إلى العدل على أنھ أم ا ھ ھ فین عب مع ة أو ش ة معین ا لجماع یس إلھ اس ، ول ل الن ل . ك وب لك دل مطل فالع

انیة : محمد البھي . د)١( ارة اإلنس دھا ٢٠٦ص ، الدین والحض ا بع زوق . وم ود زق ا محم ي : وأیض ة ف مقدم

.وما بعدھا ٣٩ص ١٩٨٣دار القلم بالكویت ، علم األخالق

Page 174: Islam

١٧٦

رء . الناس من حیث المبدأ دون استثناء ب الم وانھ لمن التحیز البغیض أن یطلي أن ة ینبغ دل قیم اھال أن الع ور متج العدل لنفسھ فقط في أي صورة من الص

رء ، ولكن مجرد العلم بقیمة العدل ال یجدي للجمیع تكون یھ الم فتیال إذا ما نسا ؤد بن م ی رون ، وإذا ل ھ اآلخ رض ل ذي یتع م ال ، وإذا لم یؤد بنا إلى إدانة الظل

دوانا ا وع ھ ظلم ك حقوق ن تنتھ . أیضا إلى كفاح ھذا الظلم وطلب العدل لكل ملیست لھ قیمة ، وال أھمیة لھ في )١(فمجرد العلم بقیمة العدل بالمعني السقراطي

. ملیة الحیاة العل ي ك ھ ف وف بجانب ى الوق ا عل دل ویحثن ة الع ذكرنا بمطلقی الم ی واإلس

ة داف خاص ق أھ ل تحقی ن أج ط م یس فق ان ، ول وم . مك ي المفھ دوان ف فالعدوان ا الع مل أیض ل یش رین ، ب وق اآلخ القرآني لیس فقط ھو العدوان على حق

ت. الذي یرتكبھ المرء في حق نفسھ دوانا واألنانیة في طلب العدل لیس ط ع فقذات ى ال دوان عل ا ع ي أیض ى . على اآلخرین ، بل ھ ة إل ي حاج اآلخرون ف ف

ومن ال یعدل مع اآلخرین ال . كما أن المرء نفسھ في حاجة إلى العدل ، العدل . یجوز لھ أن ینتظر منھم أن یعدلوا معھ

: التضامن بین الناس تقتضي العدل للجمیع یمكنھ أن یطلب العدل لنفسھ وفى الوقت العدل ال یتجزأ ؛ فالمرء الإن

اس رین ، فالن ق اآلخ ي ح م ف ھ الظل ة بارتكاب ھ ثانی ن نفس اده م د إبع ھ یری نفسوعلى –) ١:النساء(كما یقول القرآن الكریم –جمیعا قد خلقوا من نفس واحدة

ومن أجل . ھذا األساس ینبني التضامن بین الناس والذي یقتضي العدل للجمیع ین ذلك فإن و مع ى نح ا عل ني أیض نحن . الذي یمس اآلخرین من الناس یمس ف

دة س واح ن نف در م ا ننح ن جمیع ا ، ونح انیة ذاتھ . مشتركون جمیعا في اإلنسق رف ، ومن ھنا یشیر القرآن الكریم إلى أن من قتل نفسا بغیر ح د اقت ھ ق فكأن

ن جریمة القتل في حق اإلنسانیة كلھا ، وفى المقابل فإن من یقدم رد م الخیر لفریم رآن الك ول الق ا یق انیة كلھ ر لإلنس ل { أفراد اإلنسانیة فكأنھ قدم الخی ن قت م

ا ن أحیاھ ا وم اس جمیع ل الن ا قت ي األرض فكأنم اد ف س أو فس ر نف ا بغی نفس . )٢()٣٢: المائدة ( } فكأنما أحیا الناس جمیعا

ا .ر اإلنسانیة یمسئول عن مص–على نحو ما –فكل منا وما یراد منرفاتنا ا وتص ي حیاتن دل ف بیل الع لوك س رة س ا الح رر بإرادتن و أن نق وإن . ھ

ون الجنس أو الل ق ب تالف یتعل اختالف الجماعات اإلنسانیة سواء كان ھذا االخریم –أو الدین أو ما شاكل ذلك یھدف في نھایة األمر رآن الك یر الق ا یش –كم

ات إلى أن یتعرف الناس على بعضھم ، وأ ذه االختالف ق ھ ن طری ن یكتشفوا عول ا یق م كم اوون معھ م متس ذین ھ اس وال ن الن رین م ي اآلخ معني اإلنسانیة ف

ل { : القرآن عوبا وقبائ اكم ش ي وجعلن ر وأنث ن ذك اكم م یا أیھا الناس إنا خلقنارفوا رات ( } لتع كل ) . ١٣: الحج درك بش ر ن ا المعاص ي عالمن ن ف ونح

ي ر ف ا ملحوظ لیس لھ نظی درك أیض ا ن دل ، كم دة الع ة وح دي أھمی ابق م الس

ة وھ): م.ق٣٩٩: ٤٦٩(سقراط )١( ة واالجتماعی ة والخلقی ائل األدبی ة بالمس ھ العنای و ولد في أثینا وغلبت علیزاء ان الج ل إنس ى ك ي یلق ة لك ة التام د العدال ي موع رة ھ اة اآلخ ل والحی ة جھ م والرذیل یلة عل ل الفض القائ

ة ة اإللھی ي للعدال میر النق ریم الض حیح تك دین الص ع د، وال ار . راج د بیص ة : محم فة الیونانی دار ، الفلس .٧٥ص ١٩٧٣الكتاب بیروت

ي . وأیضا د. وما بعدھا ١٧٥ص ، مرجع سابق ، حوار اإلسالم وقضایا ال: محمود زقزوق. د)٢( د البھ محم .وما بعدھا ١٦٠ص ، الدین والحضارة اإلنسانیة :

Page 175: Islam

١٧٧

ن . مدي صعوبة تحقیق ذلك ل م د ك ة یعتم ة كونی ة قری فقد أصبح عالمنا بمثابكال ن األش كل م ا إال . فیھا على اآلخر بش ي حیاتن دل ف ق الع اذا ال یتحق ا لم أم

ائال رآن متس ھ الق ا یطرح ذا م ادرا فھ بیل هللا{: ن ي س اتلون ف م ال تق ا لك وم) . ٧٥: النساء ( } والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان

یوضح اإلسالم طریق الخیر والشر لإلنسان وھو الذي یختار :ویتحمل

ا ین لن لوك یب احب الس ا ص ي یحتلھ ة الت ة الرفیع ریم المكان رآن الك القول ر فیق ھ خی ى من ذي ال یرج ذا ال ل ھ ي مقاب ادل ف ثال { : الع رب هللا م وض

لین أحدھما أبكم ال یقدر على شئ وھو كل على مواله أینما یوجھھ ال یأت رج: النحل ( } بخیر على یستوي ھو ومن یأمر بالعدل وھو على صراط مستقیم

والھم ) . ٧٦ ل أح ي ك دل ف دة . ( أن هللا یحب المقسطین الملتزمین بالع : المائزام ) ٤٢ ي الت ي إل ا ترم اء جمیع الة األنبی ربیتھم كما أن رس دل وت اس بالع الن

ا{ : على ذلك كما یقول القرآن أیضا لنا بالبین لنا رس د أرس م تلق ا معھ وأنزلن، والذین یؤمنون با ) ٢٥: الحدید ( } الكتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط

، ) ٢٨: الحدید ( ویغفر لھم ذنوبھم ، إیمانا حقا یجعل هللا لھم نورا یمشون بھ دا ویغمرھم م أح ف(بفضلھ ، ولكنھ سبحانھ ال یظل ن ) ٤٩:الكھ م م ذا الظل ، فھ

فاإلنسان حر مختار یبین لھ الدین : األمور التي یجلبھا اإلنسان ذاتھ على نفسھ ض رر بمح ھ ویق ار لنفس طریق الخیر والشر ، والعدل والظلم ، وعلیھ أن یخت

فخیر ن خیرا إاختیاره وعلیھ أیضا أن یتحمل نتائج ، أي طریق یختار ، إرادتھ ة . وإن شرا فشر ات القرآنی ن اآلی د م ي العدی ك ف ى ذل . وقد وردت اإلشارة إل

ومن * یعمل مثقال ذرة خیرا یره فمن { : من ذلك على سبیل المثال ال الحصرره را ی ال ذرة ش ل مثق ة ( } یعم ھ) ٨–٧: الزلزل الحا { :وقول ل ص ن عم م

) . ٤٦: فصلت ( } ا ربك بظالم للعبید فلنفسھ ومن أساء فعلیھا وم

: یربط اإلسالم بین العدل والحریة ان ة اإلنس ا بحری ن . وھذا یوضح لنا أن العدل مرتبط ارتباطا وثیق وم

م دور الحاس م ال ى فھ ف عل دل یتوق المي للع ور اإلس م التص إن فھ ك ف ل ذل أجالم ي اإلس ة ف ذلك . للحری ارة ل رء إش د الم بیل الم–ویج ى س ال عل ي –ث ف

ة ول الحری ا ح ر فیھ دور األم یة ی ي قض م ف ي للحك یل الفقھ دث . التأص و ح فلل ول طف لم ح ر مس لم وغی لم –نزاع بین مس ال المس دي : وق ل عب ذا الطف . ھ

ة اأن ھذا الطفل : وقال غیر المسلم ذه الحال ي ھ م ف ي أن یحك ي القاض ي فعل بنلم ر المس ألب غی ل ل وة الطف ات بن را ألن ، بإثب م نظ ذا الحك ب ھ ل بموج الطف

)١(سیكون حرا ولیس عبدا

ویمكن القول بأن ھذا التأكید على حریة اإلنسان كان یتردد في التاریخ ان ذي ك ة ، وال ى الحری دوان عل ن الع كوي م اإلسالمي دوما عندما تنطلق الش

ي . یحدث بین الحین واآلخر ھورة الت ارة المش ك العب ورد تل دد ن وفي ھذا الصض أطلقھ ة بع ى حری دوان عل ا الخلیفة الثاني عمر بن الخطاب في مواجھة الع

متى أستعبدھم الناس وقد : " األفراد من جانب بعض أصحاب النفوذ حیث قال والي " ولدتھم أمھاتھم أحرارا ل ب ھورة تتص ة مش ؟ وقد قال ذلك بمناسبة حادث

. ٤٦٥ص ٤ھـ ، ج ١٣٢٥القاھرة ، حاشیة ابن عابدین ) ١(

Page 176: Islam

١٧٨

ریین و. مصر عمرو بن العاص في ذلك الوقت د المص ر فقد شكا أح ى مص الرب فوابنھ لدي الخلی والي بالض ن ال ة من الظلم الذي تعرض لھ حیث اعتدي اب

ھ على ھذا المصري دون مبرر ، وبدال من أن ینصف الوالي ھذا الرجل أودعة ري أن . السجن حتى یمنعھ من إیصال شكواه إلى الخلیف تطاع المص د اس وق

ة . اه یھرب من السجن ویذھب إلى الخلیفة ویعرض علیھ شكو فاستدعي الخلیفاه اه عص ري أعط ھ المص ا قال حة م ن ص ق م د أن تحق ھ ، وبع والي وابن ، ال

ر ھ أن یض ب من اه بوطل ربھ إی ھ لض ا من والي قصاص ن ال ا أب ل ، بھ ففعن . وضرب ابن الوالي ، المصري ذلك ة م ك أن وطلب الخلیف د ذل ري بع المصربھ إال ویقتص منھ نظرا ألن ابن الوالأیضایضرب الوالي ي ما كان یستطیع أن یض

ذه . ولكن المصري اكتفي بضرب من ضربھ . بنفوذ والده ة ھ ال الخلیف وعقب ذلك قا رنا إلیھ رارا : " العبارة التي أش اتھم أح دتھم أمھ د ول اس وق تعبدتم الن ى اس ا " مت مم

ة دل بالحری اط الع ویر . ) ١(یؤكد ارتب ن رواد التن لمین م اء المس د العلم ري أح ي وی فاوي ة الطھط و رفاع دیث وھ ر الح ي العص ر ف دل ) ١٨٧٢–١٨٠١( مص أن الع

اوي ال الطھط د ق اثالن فق ة متم ة : " والحری مونھ الحری ا یس ا ( وم ي فرنس ) فاف دل واإلنص دنا الع ھ عن ق علی ا یطل ین م و ع ھ ھ ون فی ي . ویرغب ك ألن معن وذل

وانین ام والق ي األحك اوي ف والحكم بالحریة ھو إقامة التس ث ال یج ى بحی اكم عل ر الحان ا . )٢("إنس ع م ائل وأن جمی ل الفض امع لك وم ج دل مفھ اوي أن الع ري الطھط وی

ة . عداه من الفضائل متفرع عنھ انیة العام وق اإلنس ة والحق وأن اإلسالم یطلب الحریز ال تمیی اس ب ل الن ام لك ض الحك ھ بع ا ارتكب ئوال عم د مس الم ال یع وان اإلس

) . ٣(م خالفوا بھا أحكامھ وتعالیمھ المسلمین من مظال

ا ب برفعھ ھ مطال رون إال أن ا اآلخ المسلم لیس مسئوال عن المظالم التي یرتكبھ : أو منعھا

القرآن للناس الفرصة لتصحیح أخطائھم من منطلق الحریة التي یعطي رار . یتمتع بھا كل فرد ى ق فاغتنام تلك الفرصة لتصحیح ورفع الظلم یرجع إل

، ولیس ھناك أي وجھ الجبار أحد على اغتنامھا ، ولكن ال یجوز أن شخصيل وال ، یفھم أحد أنھ عندما یتمادي في ظلمھ فإنھ سیفلت من عقاب هللا فا یمھ

رآن . وساعة الحساب آتیة ال ریب فیھا ، والتاریخ شاھد على ذلك ، یھمل والقا ولو یؤاخذ هللا { : یشیر إلى ھذا المعني في قولھ الناس بظلمھم ما ترك علیھ

مي ل مس ى أج ؤخرھم إل ن ی ة ولك ن داب ل ( } م ب ) . ٦١: النح ى الجان وعلتقامة بیل اس ي س دھم ف ذلون جھ ذین یب ى أن ال ریم إل رآن الك یر الق ر یش اآلخ

دل لوك والع افالس ة ، واإلنص ات مختلف ون المتحان یھم أن ، معرض وعلل بر الجمی ا بالص می، یواجھوھ زم والتص ا والع ریقھم مھم لة ط ى مواص م عل

ات رت العقب ا . كث دة منھ ع ع ي مواض ك ف ي ذل رآن إل یر الق وكم { : ویش ونبلون ا ترجع ة وإلین ر فتن اء (} بالشر والخی ھ ) ٣٥: األنبی ي { : وقول ون ف لتبل

كم والكم وأنفس ھ .... أم ى قول زم : إل ن ع ك م إن ذل وا ف بروا وتتق وإن تصور ران ( } األم ع ) .١٨٦: آل عم رء أن یتوق وز للم ادل ال یج لوك الع فالس

. م ١٩٥٩وما بعدھا ، دمشق ١٨٢أخبار عمر ص : على الطنطاوي وآخرون ) ١( . ٧ص ١٩٨٠في فجر النھضة العربیة الحدیثة سلسلة عالم المعرفة الكویت العدالة والحریة:عزت قرني)٢(

اوي ة الطھط ام ): ١٨٧٣-١٨٠١(رفاع ر ع ن األزھ رج م ھ ١٨٢٥تخ نشء وتعلیم ة ال ن تربی ل م وجعیص ، رسالة حیاتھ مدى خمسین عاما اب تخل ف كت ة وأل ة والثقافی ة العلمی سافر إلى فرنسا وأعجب بالنھض

ة اإلبریز دعوة خا ار . لصة للتقدم واالرتقاء انشا مدرسة األلسن وكان رئیسا لقلم الترجم ین النج ع حس راج .٥٣أعالم العرب العدد ، رفاعة الطھطاوي :

. ٩٣/ ٩٢المرجع السابق ) ٣(

Page 177: Islam

١٧٩

د األحرىعلیھ مكافأة فوریة ، بل ي ح د ف ھ یع ادل نفس لوك الع أن یري أن السا . ذاتھ مكافأة ي یرتكبھ وعلى الرغم من أن المرء لیس مسئوال عن المظالم الت

ل –إسالمیا –اآلخرون فإنھ مطالب لبیا ، ب ا س بأال یقف من ھذه المظالم موقفریف دیث ش ي ح ن رأي : [ یجب علیھ أن یحاول منعھا أو رفعھا كما ورد ف م

تطع ف م یس إن ل انھ ف تطع فبلس م یس إن ل ده ، ف ك بمنكم منكرا فلیغیره بی ھ وذل قلب . )١(] اضعف األیمان

: العدل ال یتجزأ وال یجوز أن یكون متحیزا الم ي الع ادي ف م الب ل الظل الم أن یحم ان وال یجوز في نظر اإلس اإلنس

. على الیأس من تحقیق العدل ، فھذا الیأس قد یؤدي بھ إلى سلوك مغایر للعدل وینبغي على اإلنسان بدال من ذلك أن یدرك أن كمیة الشر مھما كثرت فإنھا لن ن اك م ا ھن تستطیع أن تمحو الخیر من الوجود مھما قلت كمیتھ ، وسیظل دائم

ر ا كث اد مھم دل والرش ق الع ي طری یر ف اد یس ر والفس ات الش ھ . ت ظلم وینبھ ك بقول ى ذل رآن إل ن{ : الق دلونومم ھ یع الحق وب دون ب ة یھ ا أم ( } خلقن

دل ) . ١٨١: األعراف زام بالع ق وااللت اع الح ذي . ھنا ربط وثیق بین اتب فالود یعدل ألنھ یتبع الحق یكون في وسعھ فھم اآلیات اإللھیة التي یمتلئ بھا الوج

ومن ھنا یشیر القرآن إلى أن هللا قد ) ٥٣فصلت ( س اإلنسانیة وتمتلئ بھا النفوكما أن ) . ١١٨: آل عمران ( بین اآلیات لھؤالء الذین تمتلئ قلوبھم بالیقین

ق ة أو فری ة معین ازا لطائف زا أو منح ون متحی وز أن یك العدل ال یتجزأ وال یجاس ن الن ع ، معین م ق أن یتب الحق أح ب . ف ا یطال ذا م راحة وھ رآن ص ھ الق ب

ة . ووضوح ویتضح لنا ذلك بجالء من خالل التوجیھات القرآنیة األربع التالی : ق .١ ر یتعل ینبغي على اإلنسان أن یلتزم بالعدل حتى في حالة ما إذا كان األم

وامین { : أو والدیھ أو أقاربھ ومحبیھ بشخصھ وا ق و كون یا أیھا الذین آمنى أنفس و عل ھداء ول ط ش وا بالقس ال تتبع ربین ف دین واألق كم أو الوال

) . ١٣٥: النساء ( } الھوي أن تعدلوا اعي.٢ عھم االجتم ن وض ر ع رف النظ اس بص ین الن دل ب ینبغي االلتزام بالع

وذ اه والنف ر أو الج ي أو الفق ث الغن ن حی ذلك أي . م ون ل وز أن یك وال یجاء ( } لعدلوإذا حكمتم بین الناس أن تحكموا با{: تأثیر على قراراتنا النس

امة ) . ٥٨: ومن المأثورات اإلسالمیة في ھذا الصدد ما یروي من أن أسرأة ن الم و ع ر العف ي أم لم ف ھ وس بن زید قد تشفع لدي النبي صلي هللا علی

ع ي المجتم ا ف ا مكانتھ رة لھ ن أس ت م رقت وكان ي س ة الت د . المخزومی وقرورة ع رفض النبي ذلك رفضا قاطعا مؤكدا على ض ى الجمی ق عل أن یطب

ر ك . معیار واحد بصرف النظر عن أي اعتبار آخ ي ذل ال ف ن : [وق أن موه وي ترك كان قبلكم إذا سرق فیھم الضعیف قطعوه ، وإذا سرق فیھم الق

. )٢(] . وهللا لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد یدھا. واء والمی.٣ یر وراء األھ دم الس دل وع زام بالع ي االلت ةینبغ أو ول أو األنانی

اس أو ض الن ة إزاء بع اعر الكراھی وذ ، أو مش حاب النف ن أص وف م الخ

. رواه اإلمام أحمد بن حنبل في مسنده في مواضع متعددة ) ١( )بین العدل والفضل(٧٧ص ١٩٧٢دار األرقم . نظرت في اإلسالم : محمد عبد هللا دراز . راجع د

٣/١٣١٥رواه اإلمام مسلم ) ٢(

Page 178: Islam

١٨٠

ات ض الجماع و { : بع دلوا ھ دلوا ع ى أال تع وم عل آن ق رمنكم ش وال یج) . ٨: المادة ( } أقرب للتقوي

یتحتم معاملة كل الناس من حیث المبدأ بالعدل والمودة إال في حالة ما إذا .٤بب الحاربونا دنا ، بس داءنا ض روا اع ا أو ناص ن دیارن ا م دین أو أخرجون

ریم . وتلك حالة استثنائیة تزول بزوال أسبابھا رآن الك ول الق : وفى ذلك یقاركم { ن دی وكم م م یخرج ال ینھاكم هللا عن الذین لم یقاتلوكم في الدین ول

ن اكم هللا ع ا ینھ طین ، إنم ب المقس یھم أن هللا یح أن تبروھم وتقسطوا إلراجكم أن الذین قاتلوكم في الدین وأخرجوكم من دیاركم وظاھروا على إخ

) . ٩–٨: الممتحنة ( } تولوھم ومن یتولھم فأولئك ھم الظالمونفالمطلوب إذن لیس فقط مجرد عدالة قانونیة ظاھریة ، بل عدالة

ح مؤثرة تعمل بطریقة فعالة على بقاء معني اإلنسانیة حیا في النفوس ، وأن تمنفعلي أساس من الشعور بالكرامة . الناس الفرصة لیمارسوا حیاتھم في كرامة

وھنا أیضا نجد أمثلة عدیدة من . واحترام الذات تنبني أخالق اإلنسان ترینا مواقف رائعة من التسامح الفعال بوصفھا نماذج اإلسالمیةالمأثورات

–الخطاببنعمرأنیروي": ومن ذلك على سبیل المثال ما یأتي . تحتذي فقالالبصرضریرشیخوھویسألسائلوعلیھقومببابمر–عنھهللارضي

ماإلىألجأكالذيما:فقال.یھودي:قال؟أنتالكتابأھلأيمن:عمرلھإلىوذھببیدهعمرفأخذ،والسنوالحاجةالجزیةدفع:الرجلفقال.أري

خازنإلىأرسلثم)حاجتھیسدماأعطاهأي(المالمنبشئلھفرضخمنزلھوقال،المسلمینمالبیتمنمستمرا رزقا علیھیجريأنإلیھوطلبالمالبیت

{الھرمعندنخذلھثمشبیبتھأكلناأنأنصفنامافوهللاوضربائھھذاإلىانظرلھمنلمساكینامنوھذاالمسلمونھموالفقراء}والمساكینللفقراءالصدقاتإنما .)١("ضربائھوعنالجزیةعنھووضع،الكتابأھل

رص الموح ىاإلس دعل ةتأكی انیةالكرام ىاإلنس ىحت اإل دم وتبع مامجنازةبھمرتوسلمعلیھهللاصليالنبيأنوردالصددھذاوفى.اإلنسان فقوديجنازةإنھا:لھفقیل،للمیتاحتراما رد.یھ ائال ف تأل:ق ا یس ب؟نفس وطل

دمأیضا القرآنویوصي.٢(جنازةبھممرتإذایقفواأنأصاحبھمن زولبع النعلىبالردوذلك،الشرطریقویتبعونالظلمیمارسونالذینھؤالءمستويإلى

داوةمحاربةھوللمسلماألسميفالھدف.بالحسنةالسیئة يالع وبف داءقل .األعذلكتحقیقفياألملیفقدواأن–القرآنیشیركما–مینللمسلیجوزالھناومن

ول،السالممالذھواألملألن، رآنیق ریمالق ي{:الك لأنهللاعس نكمیجع بینھمعادیتمالذيوبین ودةم ة(}م إذا.)٦:الممتحن اف الردقمن ىب یئةعل الس

یشیرماوھذا.موقفھفيالنظرإلعادةالفرصةللظالمیعطيقدذلكفإنبالحسنةيالقرآنإلیھ ھف تويوال{:قول نةتس یئةوالالحس عالس التيادف يب نھ أحسإذا ذيف كال ھبین داوةوبین ھع ىكأن یمول لت(}حم ن.)٣٤:فص ذاولك ھ

ذاعلىاألعداءإزاءالتسامح وھ یسالنح را◌ ل ھال أم رآن.س رفوالق ذایعت بھعلیناواعتديظلمنامنإزاءالتسامحھذاأنإلىیشیرھناومن.اإلنسانيالواقع

رآنذلكإلىأشاروقد.الناسمنمعینةنوعیةإالیطیقھالأمر ریمالق بالك عقاوماصبرواالذینإالیلقاھاوما{:بقولھالسابقةاآلیة ظذوإالیلقاھ یمح (}عظ

. ٧١، ٧٠دار الفكر العربي ص . العالقات الدولیة في اإلسالم ط : محمد أبو زھرة )١( . وما بعدھا ١٧٩، ص ٣فتح الباري ج ) ٢(

Page 179: Islam

١٨١

.)٣٥:فصلت

: العدل والخیر عبادة تعالي ك و دل ذل ھ ع رعیة ، إن رد الش ى مج و عل ر یعل ي أم ذا المعن دل بھ الع

ان دل اإلنس ھ ع ي األرض ، إن اإلنسان الذي یتصرف بحق بوصفھ خلیفة هللا فالذي یتقي هللا ، ویعدل ألنھ یحب العدل لذاتھ ، وھذا یعني أنھ یحب هللا ألن هللا

ق دل المطل ھ الع و نفس لوكھ إ. ھ ي س ھ ف دما یتج ان عن ر واإلنس دیم الخی ى تق لق ن طری ة ع فة عام إلخوانھ في اإلنسانیة وإلى خیر العالم الذي یعیش فیھ بص

لوكھ وعد تقامة س ھاس الي ل ادة تع ة عب ون بمثاب ك یك إن ذل اول . ف د ح وقي لوك واقع ى س ة إل یم الرفیع ذه الق ة ھ اریخھم ترجم دي ت ى م لمون عل . المس

داؤھا ، ردد أص زال تت ة ال ت ة حی اك أمثل رورة وھن ى ض اھدا عل زال ش وال تراحم الح . التصمیم على اتباع طریق العدل والتسامح والت ى ص یر إل ا نش وھن

لوك الميالدین األیوبي الذي ضرب مثال حیا على الس ھ اإلس ي تعامل ادل ف العدین . ١١٨٧مع الصلیبیین بعد أن استعاد القدس عام فقد عامل الصلیبیین العائ

راء إلى بالدھم بتسامح م ل زود الفق نقطع النظیر ، ولم یمنحھم فقط حریتھم ، بودتھم ق ع ي طری ة ف ن المؤون اكنھم المقد. منھم بما یكفیھم م س أم م یم ة سول

ا ل م لیبیین بمث ة الص البوه بمعامل لمین ط ض المس ن أن بع بسوء على الرغم مام دس ع ى الق تولوا عل دما اس لمین عن ھ المس املوا ب الح . ١٠٩٩ع ن ص ولك

دی زام روح ال ا والت ر باحترامھ ة وأم اكن المقدس اس باألم ن المس رھم ع ن نھ . ) ١( التسامح تجاه المسیحیین

وبذلك أعطي صالح الدین مثاال مؤثرا لتحقیق قیمة العدل في التصور ذي ل ال دل الفاع زم بالع ل الت م ، ب اإلسالمي ، بمعني أنھ لم یبتعد فقط عن الظل

اعدة الفق ي مس ھ إل ھ یتوج ن جعل و ع ومھ ، ویعف ن خص اجین م راء والمحتوعلى ھذا النحو یصبح في اإلمكان بدء . المعتدین والغزاة الذین انتصر علیھم

ادفة . صفحة جدیدة وفى ھذا الصدد نود اإلشارة إلى انھ لم یكن من قبیل المصا ، . أن الھالل أصبح رمزا لإلسالم دد دائم ي تتج في ذلك إشارة إلى البدایة الت

وھذا ما دعت إلیھ . حة التي تفتح أبواب العدل والرحمة واألمل نلفرصة الساواوال تستوي الحسنة وال السیئة ادفع { : اآلیة الكریمة التي سبقت اإلشارة إلیھا

) ٣٤: فصلت(} بالتي ھي أحسن فإذا الذي بینك وبینھ عداوة كأنھ ولي حمیم

ك . ( م١٩٧٦، القاھرة ٧٩٥–٧٩٠ص ٢الحركة الصلیبیة ج : سعید عاشور ) ١( ن ذل دیث ع وقد سبق الح

) . تفصیال في الفصل السابق

Page 180: Islam

١٨٧

الفصل الرابع

الجوانب الحضاریة المشرقة

في اإلسالم

Page 181: Islam

١٨٨

Page 182: Islam

١٨٩

الفصل الرابع

الجوانب الحضاریة المشرقة في اإلسالم جوھره دعوة إلى التقدمفي اإلسالم

م وجوھره دعوة إلى في اإلسالمأن نصل إلىيك بالعل دم یج أن التقى ى معن ا عل ق جمیع دم"نتف ذأن "..التق دم ال ھيالتق دمنعنی و التق ا ھ ي ھن ف

انیة، ن اإلنس ال ع ا یق ذلك م ف"وك ب" التخل ا أن یج ون تخلف ي یك انیة ف اإلنس .كذلك

ي یسیر اإلنسانأن اإلنسانیةفي ومعنى التقدم وه ف انينم وا اإلنس نمةفي طبیعیا، بحیث یصل ى المرحل ي ھذا النمو إل حا الت ویرا واض ور تص تصرة أن جبی..اإلنسانفي خصائص اإلنسانیة یسیر من الطفولة البشریة إلى فت

مرحلة الطفولة، ولم ینتقل في فإذا جمد.. اإلنسانيالمراھقة، ثم إلى فترة الرشد د، ة الرش ى مرحل م إل ة أو منھا إلى مرحلة المراھقة ث ة الطفول ن مرحل ل م انتق

رك دا ال یتح ي وبقى جام ة ف ة المراھق ا –مرحل ان متخلف و .. ك ى نح ك عل وذلو ي هنم رىف م البش ائص الجس دنى، وخص ب الب ى.. الجان دنیا أن فھ ا ب ي نم ف

و في الجسم، ووصلكل أجزاء وفى خصائص وزنھ المناسب وطولھ ذا النم ھوه، إلى الصورة المعتادة لجسم اإلنسان ي كان نم ا، ف وا طبیعی ب نم ذا الجان ھ

ا حفي وإذا بقى م یتجاوزھ دنى ول و الب ن النم ى م ى المرحلة األول ل إل ى یص تا ون متخلف ي المرحلة األخیرة فیك رىف م البش ائص الجس ى.خص ا یبق ي وھن ف

ریةفي تفكیره، وفى إدراكھ، وفى سلوكھ، ة البش رة الطفول ون .. دائ لیك كالطف .)١(المرحلة األولى من مراحل النمو البدنى لإلنسانفي الذى بقى

ان ول اإلنس و وص ي وإذا كان التقدم البشرى ھ ائف ة الخص ص الفكریة ة المراھق ى مرحل رآن –والوجدانیة والسلوكیة إل وره الق ا یص الم كم فاإلس

اد ى االعتق دفع إل ادئ ی واألحادیث النبویة الصحیحة عبارة عن جملة من المبادئ ذه المب ت ھ و طبق ث ل ا، بحی ان بھ ي واإلیم ا ف ؤمن بھ ان الم اة اإلنس حی

ي تطبیقا عملیا واضحا لسار اإلنسان وه ف ن نم رة م ة األخی ى المرحل ا إل حتم .)٢(االكتمال اإلنسانى وھى مرحلة التقدم

ا ا عب ل طلبھم دم ویجع م والتق ى العل الم إل دعو اإلس ة وة دی ، فریضرزق ة وال ة والتجرب ابا للمعرف ي األرض اكتس یر ف دعو .. ویدعونا إلى الس وی

دم یط والتق ث والتخط ة البح ى مھم ي ، اإلسالم إل ى ھویعط اذج عل ن النم ذا موھو یؤكد المسئولیة العامة والخاصة في ، ومن حیاة النبي . النبوات السابقة

ى انالوقت نفسھ ویدعو إل ل إحس ھالعم دم واتقىن ل التق ول ، الج ا الرس ویعلمنبل انھ لیصل ، یتقنھأن عمالأحدكمهللا یحب إذا عمل أن :علیھ السالم فیقول

ول هللا بإتقان العمل إلى جعلھ مادة حساب رأ ق ذا نق ي ھ ة وف وم القیام وجزاء یتوفون { : تعالى الوھم،ویل للمطففین الذي إذا اكتالوا على الناس یس وإذا ك

یم ،وزنوھم یخسرون أو وم عظ ون لی وم ، أال یظن أولئك أنھم مبعوث وم یق ی )٦-١سورة المطففین (} الناس لرب العالمین

.١١٥ص ١٩٦٤كتاب الھالل ، الدین والحضارة اإلنسانیة : محمد البھي . د)١( .١١٦المرجع السابق ص )٢(

Page 183: Islam

١٩٠

ا، جملتھا، ما یوجب الفي ومبادئ اإلسالم رك منھ ب الت ا یوج عمل وم :اإلنسانفي تركز على الجانب االجتماعى

.تركز على التوعیة بعالقة اإلنسان باإلنسان.١ذي عملى اإلنساني السلوك الثم على تحویل الوعى إلى .٢ اال ل منھم ره ك یباش

.عالقتھ باآلخرفي ى ان أال یبق ھ أن اإلسالم بدعوتھ یرید لإلنس ا لذات اؤه أنانمحب ا ، إذ بق ی

یملك مقومات یكون اجتماعیا، أن یرید لھ.. دائرة الطفولة البشریةفي ھو بقاؤه .إنسانیتھفي الرشد

زى ةإن دعوة اإلسالم محاول رف الغری رة التص ن دائ ان م ل اإلنس لنقان رف اإلنس رة التص ى دائ ذات .. ي إل اظ بال ى االحتف ا إل دعو دائم زة ت والغری

ز الن ذات، وتركی ى ال رص عل رةوالح ي ظ ذات ف یط ال رف –مح ا التص بینمتصرف یمتد إلى ما وراء الذات، ویخرج بالنظرة ھو أو ، العطاءاإلنسانى ھو

.)١(والمجتمعمن محیط الذات إلى محیط األفرادا في وإذن فالمجتمع ة .. قیامھ، وفى بنائھ، وفى بقائھ سلیما قوی و غای ھ

ى الم إل ة مرالدعوة اإلسالمیة، فإن دعا اإلس اة ورعای ن اع ر م ات، ونف الحرمى م داء عل رضااالعت ال وع س وم ن نف راد م رة .. لألف ى النظ دعو إل ا ی فإنمة ع االجتماعی ك المجتم ن لتماس تخلص م ةوال ك أنانی ى تل ة، وھ رة الفردی النظ

.تتصل بالذات وحدھا دون غیرھاالتي النظرةة ىوإن دعا اإلسالم إلى وجوب الرعای ردأن ، وإل ل ف ي ك ع اف لمجتم

ن ئول ع ھ راع وأنھ مس رابط –رعیت ة الت دعوة عالق ذه ال ى بھ ا ینم ك فإنم والتماسى -بین األفراد واإلخاء یقة، وھ دائرة الض ك ال ن تل ض م وینقل نظرة بعضھم إلى بع

ي دائرة الذات وحدھا، إلى الدائرة الواسعة یط الت راحم تح ا بت راد جمیع ا .األف وإن دعذیب ى التھ الم إل ي اإلس انف ة واإلحس ي المعامل لوكف القالس د -واألخ ا یری فإنم

رة أن بدعوتھ ھذه ك النظ ى تل د إل ن جدی د م ى ال ترت ة حت رة الجماعی ى النظ یبقى علدھا ذات وح ریم.الذاتیة المنبثقة عن الغریزة واالحتفاظ بال رآن الك ول الق ا ": یق ا أیھ ی

ل إال نكم بالباط والكم بی أكلوا أم وا ال ت نكمأنالذین آمن راض م ن ت ارة ع ون تج "تكنفس": ویقول القرآن الكریم.)٢٩سورة النساء اآلیة ( ي وال تقتلوا ال رم هللا إال الت ح

ول.)٣٢اآلیة سورة اإلسراء ("بالحق م": ویق ذین ھ ون ال ح المؤمن د أفل ي ق فاة م للزك ذین ھ ون، وال و معرض ن اللغ م ع ذین ھ عون، وال التھم خاش ص

انھم أو وجھم حافظون إال على أزواجھمفاعلون، والذین ھم لفر ت أیم ا ملك مادون م الع ك ھ ك فأولئ ى وراء ذل ن ابتغ ومین فم ر مل إنھم غی ورة (" ف س

ات ریم، ) ٧-١المؤمنون اآلی رآن الك ول الق ا ": ویق یئة مثلھ یئة س زاء س وج ".فمن عفى وأصلح فأجره على هللا

ول ون": ویق ذین ینفق ي ال اظمین اف راء والك راء والض یظ الس لغنین ب المحس اس وهللا یح ة ("والعافین عن الن ران اآلی ورة آل عم .) ١٢٥س

إن هللا یأمر بالعدل واإلحسان وإیتاء ذى القربى وینھى عن الفحشاء ": ویقول ".والمنكر والبغى

ول ول الرس ھ": ویق ن رعیت ئول ع م مس م راع وكلك ول ".كلك ویق

.١١٦المرجع السابق ص )١(

Page 184: Islam

١٩١

ول ھ و": الرس رام دم لم ح ى المس لم عل ل المس ھك ھ وعرض ول "مال ویقول ا ": الرس ھ بعض د بعض ان یش ؤمن كالبنی ؤمن للم ن ."الم ك م ر ذل وغی

دائرة التوعیة في توضح معالم الدعوة اإلسالمیة، وأنھاالتي اآلیات واألحادیثھ ان تحمل ة لإلنس الى محاول ا بالت اعى، وأنھ االجتماعیة وتطبیق السلوك االجتم

.)١(تصرفاتھ وسلوكھفي على أال یبقى أنانیا غریزیا ي واقع األمر التقدمفي الخصائص اإلنسانیة، ھوفي والتقدم البشرى ف

اعى لوك الجم ى الس اعى، وف وعى الجم ى ال یم . المجال االجتماعى، وف الن القاعي ل االجتم ة والتفاع مون األدوار االجتماعی ي مض . تؤثر بطریقة مباشرة ف

.. ردیة واألنانیة، ودائرة السلوك الغریزىالففي البشریة ھو البقاءفي والتخلفوخضوع سلوك األفراد )٢(األمیةحیث من أھم الخصائص للتخلف ارتفاع نسبة

في المتخلفولذا فاإلنسان .للعادات والتقالید الموروثة وتدني إنتاجیة المجتمع ا ر إال فیم ھ، وال یفك ر إال لذات ھ، وال ینظ رف إال نفس ریة ال یع ھ البش طفولت

د .. صل بھذه الذاتیت ائص الرش ا خص ك تمام دم وفى مقابل ذل انى، والتق اإلنساواة رف المس دل، ویع رف الع انیة، یع یم اإلنس ید الق ان الرش رف اإلنس ي یع ف

عى اون، ویس امن والتع ى التض عى إل وة، ویس رف األخ رى، ویع االعتبار البشاعى ب االجتم ق الجان ى تحقی ي إل رادف ین األف ات ب قوالمر.العالق ك أو اھ ذل

ریة في الفترة الوسطىفي اإلنسان الذى یعیش ة البش ین الطفول النمو البشرى بوى –والنمو اإلنسانى ین الھ ل، ب زة والعق ین الغری ردد ب ان المت ھو ذلك اإلنس

ى .النظرة إلى الحیاةفي والحكمة، بین األنانیة والجماعیة فإذا ركز اإلسالم علة التوعیة بالجماعة، وعلى السلو اھیم الجماعی ى المف یس –ك الجماعى، وعل فل

ھفي یكون ذا رشدأن ذلك إال ألنھ یرید لإلنسان د ل انیتھ، وال یری ى أن إنس یبقلوكھأن مراھقا، فضال عن ره وس ي یكون متخلفا یعیش بتفكی ة ف یط الطفول مح

.البشریةیال التقدم المادى لیس ألن .. إن التقدم البشرى لیس ھو التقدم المادى دل

انى دم اإلنس ى التق دم .. عل ي التق ان ف ر اإلنس ان تفكی تم إال إذا ك انیة ال ی اإلنسدم ة وع ة الجماع م برعای انیة، أى یتس م باإلنس ى یتس لوكھ العمل ھ وس ووجدان

ة داعى األنانی تجابة ل م، .االس ر والعل ى التفكی د عل و یعتم ادى فھ دم الم ا التق أمانعھفي والحضارة المادیة قوامھا العلم ن .. منھجھ وتجاربھ ومعاملھ ومص ولك

انى ى اإلنس لوك الخلق ن الس را ع ارة تعبی ك الحض وم تل ا تق رط .قلم وإذن، شى ي أساس ب ف ى، بجان لوك الخلق رى الس دم البش لیم التق اني الس ر اإلنس ، التفكی

ى وكان العلم في حاجة ، ومن ھنا كانت الحضارة المادیة ى لك لوك خلق ى س إلن أھم إ.رة وھذا العلم ذا طابع إنسانى وبالتالى ذا تقدم إنسانىتكون تلك الحضا

دھاأن ال.. یعیش بإنسانیتھأن حیاة اإلنسانفي عنصر ھ وح أن ..یعیش بمادیتھ ون علم د یك ذلك ق المفكر العالم قد ال یصاحب تفكیره وعلمھ سلوك خلقى، وب

انیة ى اإلنس ر عل ره ذا خط ى، .وتفكی لوك الخلق احب الس ن ص احب ولك صھ رر لنفس ھ ض أتى من ا ی انى، قلم ال التصرف اإلنس نفض رهأن ع ر غی .. یض

داء ن االعت وف م ق والخ دم القل ة وع ى الطمأنین عادة ھ ت . والس ا كان ن ھن ومد ىرسالة محم الم"ھ ن " اإلس وف م ق والخ ع القل ة ودف ك الطمأنین وان تل عن

.١١٨-١١٧المرجع السابق ص ص )١(ق % ٦٨وفي المرأة حوالي % ٥٤نسبة األمیة في دول العالم العربي تزید عن )٢( ي تعی ب الت وھي أعلى النس

ة ة الطفول ي تنمی ؤثر ف ة وت بب ، التنمی ي الس كلة ھ ذه المش رین أن ھ اء والمفك ن العلم ر م ي رأي الكثی وف .لف العرب الرئیسي في تخ

Page 185: Islam

١٩٢

. )١(االعتداء

اإلسالم رسالة لتوجیھ الحیاة اإلنسانیةة اإلس ریة كاف الة هللا للبش و رس ین " الم ھ ي األمی ث ف ذي بع و ال ھ

ة وأن اب والحكم م الكت زكیھم ، ویعلمھ ھ وی یھم آیات و عل نھم، یتل ولھم م رس " كانوا من قبل نفى ضالل مبین

ع " ن اتب ھ هللا م دى ب ین، یھ اب مب ور وكت ن هللا ن اءكم م د ج وقى رضوانھ سبل السالم ، ویخرجھم من الظلمات إلى ال نور بأذنھ ، ویھدیھم إل

ة " صراط مستقیم دة اآلی م، " ١٦-١٥سورة المائ رب والعج الة هللا للع و رس ھدین : سواء من الرسول صلى هللا علیھ وسلم وم ال ى ی ده إل : " أم من جاءوا بع

" وآخرین منھم لما یلحقوا بھم وھو العزیز الحكیمأعدھا هللا ومیزھا على ھو رسالة هللا لتوجیھ اإلنسان في حیاتھ كطبیعة

اھم " سواھا مما خلق ر ، ورزقن ر والبح ي الب ولقد كرمنا بني آدم وحملناھا ف" ٧٠اإلسراء آیة ةسور"من الطیبات وفضلناھم على كثیر من خلقتنا تفصیال

م ى قم حراء أم عل ي الص ة ف ذه الطبیع ت ھ واء عاش ریة ، س ة البش و للطبیع ھار وا واطئ البح ى ش ال أم عل ي الجب مال أم ف ي الش رق أم ف ي الش ار أم ف لنھ

وب دیھا .. الجن دت، لیھ ى وج ت ومت ا كان ریة أینم ة البش الة الطبیع و رس ھھ ھ إلی ا تتج ة فیمت وھم والخراف ا ال وي، ویجنبھ ق الس ل " الطری ذي أرس و ال ھ

ھ دین كل ى ال ره عل ة " رسولھ بالھدى ودین الحق لیظھ ة آی ورة التوب ٣٣٠سان واإلسالم في توجیھھ ان، اإلنس لإلنسان مع خصائص أن تبقى اإلنس

. )٢(في اإلسالم في اإلسالم بشر ، ویبلغ باإلسالم أعلى درجة لالرتقاء البشرىوال ان رس و ك ى ل ة حت غ اإللوھی غ مبل لھذا كان اإلسالم الذي ال یستطیع أن یبل

وال " مصطفى من ربھ را رس ت إال بش ل كن رى " . قل سبحان ربى خ ا ن وھن : الم یتدخل بتوجیھھ في جمیع جوانب الحیاة اإلنسانیة ، یتدخل بتوجیھھاإلسرات : في نظافة اإلنسان : أوال فیحملھ على غسل بعض أعضاء جسمھ عدة م

في الیوم، وعلى غسل جمیع جسمھ في مناسبات خاصة ، ویحثھ على أن . یحتفظ بنظافة ثوبھ وبدنھ وفمھ عند االجتماع واللقاء

رم :ي غذاء اإلنسان وشرابھ ف: ثانیا ا یح فیحرم علیھ بعض ألوان الطعام كمحرمت علیكم المیتة والدم ولحم الخنزیر وما " علیھ بعض أنواع الشراب

ھ ر هللا ب س " . " أھل لغی اب واألزالم رج ر واألنص ر والمیس ا الخم وإنمى " . من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون یتضح اإلنسان عندما یبتغ

ھ ، أ ة إلی عر بالحاج ھ إال إذا ش رابا أال یتناول ا أو ش اول طعام ن یتنھ ھ حاجت د ب ب " وبالمقدار الذي یس ھ ال یح رفوا أن ربوا وال تس وا واش كل

" .نحن قوم ال نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا ال نشبع " " المسرفین ذ:في ملبس اإلنسان : ثالثا تم بال ھب فیحرم على الرجل لبس الحریر وأن یخت

ة یر الفتن رأة اآلن تش ى الم رم عل ھا ، ویح ي ملبس ات : "ف ل للمؤمن وقر یغضضن من أبصارھم ویحفظن فروجھن وال یبدین زینتھن إال ما ظھ

تھن إال دین زین وبھن وال یب ى جی رھن عل ربن بخم ا ، ولیض منھ

.١١٩-١١٨مرجع سابق ص ص ، الدین والحضارة اإلنسانیة : محمد البھي . د)١( .وما بعدھا ١٤٤المرجع السابق ص )٢(

Page 186: Islam

١٩٣

" . لبعولتھنا ان : رابع ھ اإلنس لى ب ا یتس ابھ أو یتل:فیم ر أعص ا یثی ھ م رم علی ا ، فیح فھ

ة اب واألزالم : " كالقمار في صورة مختلف ر واألنص ر والمیس ا الخم إنمة (" رجس من عمل الشیطان، فاجتنبوه لعلكم تفلحون دة اآلی ورة المائ س

ل ، ) ٩٠ آمة والمل ھ الس ل عن ھ ویزی ھ وعقل ط یدن ا ینش حھ بم ا بنص بینم . كمباشرة السباحة

دم فان كان:في معاملة اإلنسان لإلنسان : خامسا اإلنسان أبا أو أما نصحھ بعد ان بالول ة: " االفتت والكم وأوالدك فتن ا أم حھ " إنم ا نص ان ابن وإن ك

ریم عور الك ى الش ة عل ى المحافظ اء وعل ى الوف وم عل ة تق ة رعای برعایدوا هللا وال : " فسیھما من قرب أو بعد نى ذنحوھما ، وتجنب ما یؤ واعب

انا ة ("تشركوا بھ شیئا وبالوالدین إحس اء اآلی ورة النس ال " ، ) ٣٦س فا تقل لھما أوف وال تنھرھما وقل لھما قوال كریما وقل رب أرحمھما كم

ة ( "ربیاني صغیر راء اآلی حھ ) ٢٤-٢٣سورة اإلس ا نص ان زوج وان كواء روف : " باإلحسان في المعاشرة وفى المفارقة على الس اك بمع فإمس

وان كانت زوجتھ نصحھا ) ٢٢٩سورة البقرة اآلیة (" أو تسریح بإحسانالمعروف: " بأن تؤدى ما یجب لھا یھن ب ذي عل ل ال ورة (" ولھن مث س

ة ة . ) ٢٢٨البقرة اآلی اعدة القریب دیم المس حھ بتق ة نص ان إذا قراب وأن كھ ك نفس ي ذل ھ ف ا نازعت ى: " مھم ھ ذوى القرب ى حب ال عل ى الم " واوت

وار نص) ١٧٧سورة البقرة اآلیة ( ي وأن كان ذا ج اره ف اركة ج حھ بمش .)١(سرائھ وضرائھ ، وأن یؤمنھ من أذاه

لم ھ وس ل یو: " وعنھ صلى هللا علی ا زال جبری ى م ار حت ینى بالج صیور ة " . ھثظننت أنھ س ئولیة الرعای ة مس ا حمل ان راعی م راع ، : " وان ك كلك

) . وكل راع مسئول عن رعیتھ دتھم وأ: " وأن كان ذا عھد أمره بالوفاء بالعھد وفوا بعھد هللا إذا عاھ

سورة النحل آیة " تنقضوا اإلیمان بعد توكیدھا ، وقد جعلتم هللا علیكم كفیال والدل ٩١ و" وان كان ذا تجارة امره بالقسطاس المستقیم وبالع ل إذا اواو وف الكی

" . كلتم وزنوا بالقسطاس المستقیمان ذا إذا قل" وأن كان ذا شھادة أو قضاء أمره بالعدل و ك تم فاعدلوا ول

ى " . " قربى و عل ھداء هللا ول ط ، ش وامین بالقس وا ق وا كون ذین آمن ا ال یأیھوى ، رب للتق و أق دلوا ھ دلوا ، اع ى إال تع أنفسكم وال یجرمنكم شنآن قوم عل

. ٨سورة المائدة آیة " واتقوا هللاھ فیوجھھ إلى أن المعبود الھ و:في عبادة اإلنسان : سادسا احد ال شریك ل

ذلكم هللا ربكم ، ال الھ إال ھو ، خالق " " قل هللا أعبد مخلصا لھ دینھ " و ار وھ كل شيء فاعبدوه ، وھو على كل شيء وكیل ال تدركھ اإلبص

ولقد بعثنا في كل أمة رسوال " . " یدرك االنصار وھو اللطیف الخبیر " .أن اعبدوا هللا واجتنبوا الطاغوت

انیة ،في رف: سابعا ورة إنس مي ص و اس ان نح ان ع اإلنس ورة اإلنس ى ص وھن ھ وأم ي رب ذي خش و ال رج ، ھ ال والف ھوة الم ھ ش تحكم فی ذي ال ت ال

.١٤٦المرجع السابق ص )١(

Page 187: Islam

١٩٤

ظ أل ، وحف ى دون أن یس اع ، وأعط ھ دون انقط د رب ھ ، وعب بجزائة أن حرمة الغیر سرا وعالنیة ، وأوفى بعھده إن عاھد ، وصان األمان

ا " ي غیر مواربة أؤتمن علیھا، وأدى الشھادة ف إن اإلنسان خلق ھلوعذین لین ال ا، إال المص ر منوع ھ الخی ا ، وإذا مس ، إذا مسھ الشر جوعائل وم للس ق معل والھم ح ي أم ذین ف ون ، وال التھم دائم ى ص م عل ھم ذاب ربھ ن ع والمحروم، والذین یصدقون بیوم الدین ، والذین ھم م

ذین أمون ، وال ر م م غی ذاب ربھ فقون ، أن ع روجھم مش م لف ھومین ، ،إیمانھمحافظون إال على أزواجھم أو ما ملكت فأنھم غیر مل

فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك ھم العادون والذین ھم ألماناتھم وعھدھم التھم ى ص م عل ذین ھ انون، وال ھاداتھم ق م بش ذین ھ ون، وال راع

.)١(٣٥-١٩سورة المعارج آیة " یحافظون، أولئك في جنات مكرمونة ، نرى ة والعام ان الخاص اة اإلنس اإلسالم ھنا یتدخل بالتوجیھ في حی

ھ إال ھ وفرج تھیھ لبطن ا یش ینھاه عن ھذا ویأمره بذاك ، اإلنسان یشتھى ، ومخة . أنھ یتمیز بعقلھ وأن كان أحیانا ھ رغب ى ب ھ وال یلب ھ بطن ال یتخیر ما یمأل ب

ھ دفع . فرج ة وین د خاص ث فق ار حی ینوال یخت ار ب افع ، االختی ار والن الضن رب ، وال ع ویسلك مندفعا كل طریق معوج أو مستقیم ، یتناولھ من أكل وش

یا اال جنس ھ اتص ل ب یمن یتص ار ف ر ض ار وغی ان .. ض ر ف ب آخ ن جان وماركة ى المش ل إل ا می ك لھ اإلنسان أیضا لھ طبیعة تدفعھا األنانیة ، ولكن مع ذل

ي إذ المجتمع لإلنسان وح.. واالجتماع اآلخر ات الت ن الكائن ره م ده ، دون غیرف ، ین یتص تتحرك بالغریزة فلو ترك اإلنسان نفسھ لدوافع األنانیة وحدھا ح

ھ دى علی ا یتع دي كم ان یعت و إنس ره ، وھ ود غی رف بوج انا ال یعت ان أنس . لكھ رف ب ھ ال یعت ر ألن ى غی دي عل ذلك ال ... یعت ره ك ھ ، ألن غی دي علی ویعت

. )٢(یعترف بوجودهدان ي فق ھ ، ھ ر توجی ن غی ان م رك اإلنس والنتیجة التي تترتب على ت

انیة یة اإلنس ومة ... اإلرادة والشخص م الخص ار ، ث ز واالختی دان التمیی وفقتمر داء المس اك واالعت ة . واالحتك ذه الطبیع ة ھ الم لمعاون الة اإلس ت رس كان

اعي ل اجتم ن إرادة ومی ا م اء مالھ ت رس... ،وإلنم ا كان الم تخطیط الة اإلستطاعة وة واس ون ذا إرادة وذا ق ى إن یك ان إل ل اإلنس ذي یوص ق ال للطری

ة اركة اجتماعی ة ، وإذا مش ا أن . للمقاوم الم كم الة اإلس اظرس وعى إلیق الدان إرادة األ ي فق ي ف ریة ھ رار البش ا ، إذ إض المجتمع مع ذات ، وب راد ، بال ف

نھم راد وانعدام المشاركة االجتماعیة بی ة أرادت األف اء ، لتنمی الم إذن ج واإلس .وتأكید روابط المجتمع بینھم

فإذا استعرضنا الصالة والصوم من صور العبادة التي جاء بھا اإلسالم ى تطاعتھ عل ھ واس ة إرادت رد، لتقوی یة الف ة شخص ان لتنمی ا عبادت ا أنھم أدركن

ي وھى مناجاة وحده خمس مةفالصال. المقاومة والمغالبة وم، ف رات في الیواقع أمرھا تفریغ القلب من زخرف الدنیا وزینتھا ، ألن لقاء المصلى با جل رج بطن والف جاللھ فیھا ال تعدلھ متعة من متع الدنیا، وما في الدنیا ھو شھوة ال

.)٣("أن الصالة تنھى عن الفحشاء والمنكر : "وھنا ندرك قولھ تعالى .

.١٤٨-١٤٧الدین والحضارة اإلنسانیة ص ص : محمد البھي . د)١( .١٥٠-١٤٩المرجع السابق ص ص )٢( .١٥٢-١٥١ص المرجع السابق ص)٣(

Page 188: Islam

١٩٥

ا –والفرج في الدرجة األولى وھو حرمان البطن والصوم حرمانا تامة رة معین ة –فت وة المغالب ار واإلرادة وق ة االختی رة لتنمی ادة المباش و العب ھ

ین رج وب بطن والف ھوة ال ھ ش ح فی ا تل ین م راع ب وم ص ة ، إذ الص والمقاومي .. حرمانھا من ذالك ر ف ام انتص ل ع فإذا صام اإلنسان شھر رمضان من ك

ھ ھ ومغالبت رج ، مقاومت بطن والف ھوة ال ى ش ھ اإلرادة عل رت مع ، وانتصة عف والتبعی ردد والض ى الت میم عل زم والتص ر الع ول . وانتص درك ق ا ن وھن

ھ ن رب ھ ع ل : " رسول هللا صلى هللا علیھ وسالم في تقدیر الصوم فیما یروی ك " . عمل ابن آدم لھ إال الصوم فانھ لى وانا أجزى بھ

ا –ادتي الزكاة والحج تجدھما استعرضنا بعد ذلك عبوإذا و م على نحات –وصفنا ي األوق تطبیقا عملیا لروح الجماعة التي أیظنھا صالة الجماعة ف

ام ل ع دین ك ى العی بوع ، وف ل أس ا .. الخمس كل یوم ن وفى الجمعة ك كلتاھم . ینطوي على ھذه الروح ، وكلتاھما یزید في قوتھا وتأكیدھا بالسعي والعمل

العبادة التي رسمھا اإلسالم وفرضھا على المسلمین صور ذن صور إو وة اإلرادة ن ق ا م ا بطبیعتھ دا لھ ا ع ل م ى أن تحص ریة عل نفس البش لتدریب ال

اركة موسبیل االختیار من جاني ، و ا كان لھا من خاصة االجتماع وروح المشھوة . الجمعیة من جانب آخر ق ش ي طری دفاع ف وبذلك تتمكن من الحد من االن

ة قيبطن والفرج فتال ن رؤی تمكن م ا ت ة ، كم ال والتبعی نفسھا أخطار االسترس . الغیر فتعترف بوجوده وتؤاخذیھ بدل أن تحتك بھ وتخاصمھ

ي الي ھ ان وبالت رد كاإلنس یة الف العبادات كما حددھا اإلسالم ھي لتنفسرار نفس ن أض ھ م ره ھلوقایت ى غی و عل ھ ھ ن عدوان رد .. وم ذیب الف ي لتھ ھ

.)١(، وإقامة المجتمع وبقائھوصقلھى وغایة ما تسعى إلیھ البشریة الخالصة ھي إقامة مجتمع ال یرتكز عل

القبلیة ، وال على الشعوبیة ، وإنما على خصائص اإلنسانیة وحدھا ولھذا كانت دة رة واح اس نظ ى الن الم إل ر " نظرة اإلس ن ذك اكم م ا خلقن اس أن ا الن ا أیھ ی

وكانت " أتقاكمقبائل لتعارفوا ، وأن أكرمكم عند هللا وأنثى وجعلناكم شعوبا وا اس جمیع ى الن التھ إل ا" رس یكم جمیع ول هللا إل ھ رس اس ان ا الن ا أیھ ل ی " ق

األفرا ات دوكانت عبادتھ متجھة ب ي عالق لمھم ف ى س انھم أوال ، وال ى اطمئن إلریق بعضھم ببعض ثانیا وبعد ما أیقظ اإلسالم روح الجماعة في األفراد عن ط

المي ع اإلس ام المجتم ادة ، وأق ھ –العب وى ، أحاط ند ق ع بس ذا المجتم اط ھ أحاونوا " بتأكید النھى عن االعتداء والعدوان وتعاونوا على البر والتقوى وال تع

ال " .على اإلثم والعدوان داء فض ي االعت ر ف ى التفكی نفس إل ل ال ي ال تص وكان ، وبإ دل ، واإلحس ر بالع رتھ ، أم ن مباش ن ع ى ع ى ، ونھ اء ذي القرب یت

ى : أمر بالعدل في جمیع صورة ... الفحشاء والمنكر والبغي ھادة ، وف ي الش فوره ةالروای ع ص ي جمی ان ف ر باإلحس ل ، وأم م والفص ال ، : ، وفى الحك بالم

وره ع ص ي جمی م ف ن الظل ى ع اه ، ونھ ا . والصحة ، والعلم والج ل م ى ك وھیة یؤدى النفس والبدن والملك والحر ر . مة الشخص اء والمنك ن الفحش ى ع ونھ

ورھما ع ص ي جمی ت: ف وس ویس ھ النف ى عن ا ترض ل م ى مك رف قبحوھ ھ العدل ، : والوضع في المجتمع وبھذا لم ، وع ع س المي مجتم ع اإلس یكون المجتم

ل ... ان ومجتمعنا یستقبح الفواحش والرذائل والعد... وإحسان ي فاض فھم خلقدفع لكنھ .. یان غالم ، وال مجتمع طولكنھ لیس بمجتمع استس. ة مجتمع ی اللطم

.١٥٣المرجع السابق ص )١(

Page 189: Islam

١٩٦

.)١("فمن اعتدى علیكم عنھ بمثل ما اعتدى علیكم " باللطمة ولیس مجتمع طغیان ، یغریھ االنتصار على مجتمع آخر فینسبھ مبادئ

اكم هللا أن" املتھ عاإلنسانیة في م ب ال ینھ یھم أن هللا یح طوا إل روھم وتقس تبطین رب " .. "المقس و أق دلوا ھ دلوا ، اع ى تع وم عل ان ق نكم ش ر م ال یج

ولیست رسالة المجتمع اإلسالمي أن یعیش للترفیھ ، وإنما رسالتھ أن " للتقوىافح یكافح في سبیل القیم ، داء ، یك م واالعت ع الظل دل، ودف بیل الع ي س یكافح ف

وق ھ ف ة ، وأخوت ة القبیل وق رابط ة في سبیل ولترخى ، ورابطة اإلسالم ف لحم . ھي قبل كل شيء رابطة المبادئ وأخوة الھدف والغابات المشتركة ... الدم

یم: " إن اإلسالم وحى هللا العلیم بكل شيء يء عل ل ش و بك و " وھ ھاده" تعالیم هللا الخالق لكل موجود وفوق كل إنسان وق عب اھر ف ھ " وھو الق أن

. س جمیعا فصالحیتھ إذن للنا.. من وسع كرسیھ السموات واألرض یة إن اإلسالم لیس معرفة ، أنھ إیمان وتقوى ، انھ اإلیمان با ، وخشھ . وتقوىمن هللا ان نفس وھذا اإلیمان ھو مصدر الدفع في اإلنسان نحو اطمئن

تقراره ع واس الم . ، ونحو وعیھ بالمجتمع ، ونحو إسھامھ في بقاء المجتم اإلسا " یشاءذلك فضل هللا یؤتیھ من " منحھ إلھیھ ر بھ ادة ال یكف ھ هللا لعب ھو منح

اة وھذا ھ. )٢(إال الجاحدون ة .. اإلسالم كنظام للحی لة المطمئن انیة الفاض اإلنسا ع مع رد والمجتم اة الف تقرة لحی ھ .. المس ى أن ان عل ى اإلنس رة إل ھ النظ أساس

ة ا قابلی اع ولھ ى االجتم ل إل ن تمی ة ولك دوافع األنانی طبیعة تشتھى وتستجیب لذ .نحو المشاركة الجماعیة رد لیأخ ھ أرادة الف ى تنبی وم عل الم یق وتوجیھ اإلس

زمام المر بیده، فال یندفع كما یندفع الحیوان ویقوم على تنمیة الوعي بالمجتمع وعلى صیانة ھذا المجتمع من االنحالل والتدھور والضعف حتى یكون مجتمعا

. قویا فاضال ئو یس مس ك ل ھوتھ اإلسالم بعد ذل وعھ لش لم وخض عف المس ن ض ال ع

ھ المي أو انحالل ع اإلس ط المجتم عف رواب ن ض ئوال ع یس مس ا ..ول وإنمھ یس .. المسئول عن ذلك سوء فھم اإلسالم ، واالنحراف في تطبیق اب هللا ل كت

ئول ا المس مسئوال عما یستورد من الشرق والغرب من فكر في التوجیھ ، وإنمالم واال م اإلس وء فھ ك س ن ذل ھ ع ي تطبیق راف ف الم . نح م اإلس وء فھ وس

ام قد دإنما المسلم ما .. واالنحراف في تطبیقھ ال یسال عنھ معین من المسلمین ن –ارتضى لنفسھ أن ینتسب إلى اإلسالم إذا ام علیھ أن یؤمن أوال بقلبھ با ف )) .علمكم هللایواتقوا هللا و(( حقا با عرف الطریق الصحیح إلیھ

ا ، ا ال یتصل بالشرق أو الغربوإسالمن ان ب ى اإلیم وم عل ھ یق ، ألنأننا لسنا .. وعلى مكافحة الطغیان في أیة صورة ، وعلى تمجید القیم اإلنسانیة

لمون ا مس ربیین أنن رقیین وال غ القیم ، ش ده وب ا وح ان ب اة اإلیم ا دع أننلة انیة الفاض ا، اإلنس ة الطغی ا لمقاوم ن دینن دون م ا مجن دل أنن الل الع ن وإح

مجتمعا یقوم ال یعرف ، أن إسالمنا ال یعرف طبقات في مجتمعھ . والسلم محلھ ل .. على ارستقراطیة المال والشرف ة العم ى خصیص كما ال یعرف مجتمعا یقوم عل

ھ ، البدني وحده ن توجی رمكم (( ولكن یعرف التفاضل بین أفراده على أساس م أن اكة ، ال یقر أن تتحكم طبقة في طبقة ولذا ، )) عند هللا اتقاكم ي طائف ھ ، وال طائفة ف ألن

.١٥٥-١٥٤المرجع السابق ص )١( .١٥٦-١٥٥المرجع السابق ص ص )٢(

Page 190: Islam

١٩٧

. )١(طائفة فیھال وجود لطبقة أو ان ي اإلنس میر ف ذا ال ...إسالمنا یعتمد على الض اب یول رف اإلرھ ع

إسالمنا یعتمد على الخشیة من هللا ، وإسالمنا ھو الذھب الذي . في دفع األفراد ة ي حاج ا ف م ، ال تتغیر قیمتھ ، ولكن وء الفھ ن س ھ م ھ مالبس ل عن ى أن نزی إل

وانحراف التطبیق ،حتى یروج بین غیرنا بعد أن یسد حاجتنا وبغینا عن التبعیة ؤمنین –لدخیل نوم أن نكون كما ذین " وصف كتاب هللا الم ون ال ا المؤمن إنم

بیل هللا ي س ھم ف آمنوا با ورسولھ ثم لم یرتابوا ، وجاھدوا بأموالھم وأنفس .تكون بالفعل أغنیاء " ولئك ھم الصادقون، أ

وا ذین آمن أننا بإسالمنا خیر أمة أخرجت للناس ، ولینا هللا ورسولھ والون " الة ویؤت ون الص ذین یقیم وا ، وال ذین أمن ولھ وال یكم هللا ورس ا ول إنم

م امن هللا ھ وا ف ذین آمن ولھ وال ولى هللا ورس ن یت ون وم م راكع اة وھ الزكاد هللا وال" " الغالبون ن ح وأدون م ر ی وم اآلخ ا والی ون ب ا یؤمن تجحد قوم

ات دخلھم جن ھ وی روح من وانھم ب اءھم أو إخ ورسولھ ولو كانوا أبائھم أو ابنار ا األنھ ن تحتھ نھم م ي هللا ع ا ، رض دین فیھ ار خال ا األنھ ن تحتھ تجرى م

ب هللا خالدین فیھا ، رضي هللا عنھم ورضوا عنھ أولئك حزب هللا ، إال أن حز .)٢("ھم المفلحون

اإلسالم یقرر أن اإلنسان مسئول مكلفد د الرش ى عقائ اطة إل ة والوس د الكھان ن عقائ دین م رآن بال ع الق ارتف

ولقد ذكر اإلنسان فى القرآن ، " المخلوق المسئول " والھدایة وأصبح اإلنسان دة ة الواح ك . بغایة الحمد وغایة الذم فى اآلیات المتعددة وفى اآلی ى ذل ال یعن ف

ھ ر علی ا فط انھ یحمد ویذم فى آن واحد وإنما معناه انھ أھل للكمال والنقص بمف ل للتكلی ھ أھ ر ألن ر والش ل للخی و أھ ا فھ ل منھم تعداد لك ان . من اس واإلنس

ة رئ : (( مسئول عن عملھ ال یؤخذ واحد بوزر واحد وال أمھ بوزر أم ل ام كبت (( . ٢اآلیة سورة الطور )) بما كسب رھین ا كس ا م ت لھ د خل تلك أمة ق

. ١٣٤سورة البقرة اآلیة )) ولكم ما كسبتم وال تسألون عما كانوا یعملونى ة عل اب القائم وص الكت ى بنص رآن فھ ى الق ئولیة ف اط المس ا من أم

ھ .... وعمل ، وعلم ، تبلیغ : أركانھا المجملة م تبلغ فال تحق التبعة على أحد لائل الغ ى مس دعوة ف انال ائل اإلیم ب ومس اء ( )٣(ی إذا ج ول ف ة رس ل أم ولك

ون و ال یظلم ط وھ نھم بالقس ة ) رسولھم قضى بی ونس اآلی ن ( ٤٧ی وان مة ) أمة إال خال فیھا نذیر اطر اآلی ورة ف ث ( ٢٤س ى نبع ذبین حت ا مع ا كن وم

احب ١٥سورة اإلسراء ) رسوال ا ص اب تلقاھ ن الكت ة م إن أول آی م ف أما العلان الدعوة م اإلنس م هللا وعل رأ : (( اإلسالمیة كانت أمرا بالقراءة وتنویھا بعل اق

ة )) علم اإلنسان ما لم یعلم، الذى علم بالقلم ، وربك األكرم ق اآلی سورة العلھ ، ٥ از ب ھ آدم وامت ذى تعلم م ال وأول فاتحة فى خلق اإلنسان كانت فاتحة العل

ما: (( على سائر المخلوقات م آدم األس ة وعل ى المالئك ھم عل م عرض ا ث ء كلھا ا إال م م لن بحانك ال عل الوا س فقال أنبئونى بأسماء ھؤالء أن كنتم صادقین ق

. ٣١سورة البقرة اآلیة )) علمتنا انك أنت العلیم الحكیم

.١٥٨-١٥٧المرجع السابق ص ص )١( .١٥٩المرجع السابق ص ص )٢( .١٧اإلنسان في القرآن الكریم ص : عباس العقاد )٣(

Page 191: Islam

١٩٨

ف ة المكل عھ طاق وأما العمل فھو مشروط فى القرآن بالتكلیف الذى تسعھاال: (( وبالسعى الذى یسعاه لربھ ولنفسھ وان )) (( یكلف هللا نفسا إال وس

ة )) لیس لإلنسان إال ما سعى نجم اآلی ورة ال ال ذرة (( ٣٩س ل مثق ن یعم ومیا أیھا (( ، ٨–٧سورة الزلزلة )) خیرا یره ومن یعمل مثقال ذرة شرا یره

تكمالرسل كلوا من الطیبات واعملوا صالحا انى بما تعملون علیم وان ھذه أم . ٥١سورة المؤمنون )) حدة وأنا ربكم فاتقونأمة وا

ماء ق الس ین خالئ رد ب تعداد المتف ذا االس ق بھ رم الخالئ ان أك فاإلنسولقد كرمنا بنى آدم وحملناھم فى : (( واألرض من ذى حیاة أو غیر ذى حیاة

)) البر والبحر ورزقناھم من الطیبات وفضلناھم على كثیر ممن خلقنا تفضیال وسخر لكم ما (( ٤سورة التین اآلیة )) نا اإلنسان فى أحسن تقویملقد خلق((

)) وسخر لكم ما فى األرض(( ٧٠اإلسراء اآلیة )) فى السمواتیئة ره ألن الس ا غی ف بھ اوئ ال یوص ق بمس ین الخالئ رد ب ھ ینف ولكن

ئول ر مس وق غی ا مخل ف بھم نة ال یوص ئول ... والحس وق المس ذا المخل فھور یوصف دون غیره ب ران والفج ان والخس م والطغی الكفر والظل ق ب ین الخالئ

اف، والكنود ان والعف دل والرجح ان والع ل لإلیم ره أھ ھ دون غی أن . (( )١(ألنة )) اإلنسان لظلوم كفار راھیم اآلی ى أن رآه(( ٣٤سورة إب ان لیطغ أن اإلنس

تغنى ة )) اس ق اآلی ورة العل ر(( ٦س ى خس ان لف ر)) أن اإلنس ورة العص سة د(( ٢اآلی ل یری ھب ر أمام ان لیفج ة )) اإلنس ة اآلی ورة القیام أن (( ٥س

ود ھ لكن ة ) اإلنسان لرب ات اآلی ورة العادی ة .٦س ى اآلی دین ف ذكر بالض د ی وقالى ھ تع م : (( الواحدة كما جاء فى قول ویم ث ن تق ى أحس ان ف ا اإلنس د خلقن لق

.٤سورة التین اآلیة )) رددناه أسفل سافلینوام وفھ دال ق اھرة العت ورة الظ و الص ن ھ م الكثیرون أن التقویم الحس

درة ، اإلنسان ولیس جمال الخلق وحده مرتبطا باعتدال القوام ھ الق رتبط ب بل تر ل عص اھرة قب على العمل واإلرادة وھى قدرة لم تخف عالقتھا بصورتھ الظ

روریة ب ة الض ت العالق ذى اثب اء ال دال التشریح والعلم بوظائف األعض ین اعتم زاد دن ث ائر الب ر وس ود الظھ ق وعم رأس والعن ى ال ق ف از النط ة وجھ القاما ن مزای د وم ل والجس ائل العق ن فض ن م ویم الحس ھ التق ا یعنی ا بم اس علم الن

ال ة والجم ین ، الفطن ع ب ات أن الجم انى اآلی ائر مع ق لس ى المواف ا المعن وإنمو د وھ ذى النقیضین فى اإلنسان ینصرف إلى وصف واح تعداد ال ف االس وص

.)٢(یجعلھ أھال للترقى إلى أحسن تقویم وأھال للتدھور إلى أسفل سافلینل م تخ ان ل د اإلنس ق جس ى خل ول عل على أن اآلیات التى جاء فیھا القرف و اش ا ھ داد لم مما یوحى إلى المخلوق المسئول أن أطوار خلقھ السوى إع

راھین ال ر من حیاتھ الحیوانیة وبرھان من ب ى أن ینظ ب عس الة الغی غ برس تبلیار ھ األبص ذى ال تدرك الق ال ار الخ ھ آث رى فی ق فی فى اإلنسان فى صورة الخل

ین : (( واألسماع ن ط ى ، ولقد خلقنا اإلنسان من ساللة م ة ف اه نطف م جعلن ثثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما ، قرار مكین

سورة )) ما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك هللا أحسن الخالقینفكسونا العظام لحذلك عالم الغیب والشھادة العزیز الرحیم الذى أحسن كل ((١٢المؤمنون اآلیة

ین اء مھ شئ خلقھ وبدأ خلق اإلنسان من طین ثم جعل نسلھ من ساللة من م

.١٩المرجع السابق ص )١( .٢١-٢٠ص المرجع السابق ص )٢(

Page 192: Islam

١٩٩

ھ أن (( ٦سورة السجدة )) ثم سواه ونفخ فیھ من روحھ، ن ومن آیات م م خلقكرون ر تنتش تم بش م إذا ان راب ث ة )) ت روم اآلی ورة ال ق (( ٢٠س ذى خل بحان ال س

ة )) األزواج كلھا مما تنبت األرض ومن أنفسھم ومما ال یعلمون ٣٦سورة یس اآلیم ، وال یسأل اإلنسان عما یجھل عھ أن یعل ا وس ن ، ولكنھ یسأل عما علم وعم ا م وم

ن شئ فى عالم الغیب أو عالم الش عھ م ا وس ھادة ھو محجوب كلھ عن علم اإلنسان فم .)١(علیھعلم فھو محاسب

القرآن كتاب تبلیغ وإقناع وتبین ولیس ھناك أتم وال أعجب من التوافق ف ل وص ریم بك رآن الك ى الق بین تمییز اإلنسان بالتكلیف وبین خطاب العقل ف

ل اف العق ن أوص ان، م اة اإلنس ى الحی ھ ف ن وظائف ة م ل وظیف ق ، یة وك وخلیة ب ألول وھل بالمسلم وبكل دارس لألدیان أن ینتبھ إلى ھذه الفضیلة التى تحس

ولكن حاجتھ إلى التنبیھ انما ، كأنھا شئ من الواقع البدیھى ال یحتاج إلى التنبیھ رى ة الكب ب الدینی ن الكت ة م ین جمل رآن وب ین الق ة ب د المقارن ر عن ى ، تظھ ف

دین فى ك. یغ المقصود لفضیلة التب ائم ال ا دع وم علیھ ان تق ان أرك ن األدی ثیر مكلھ ویرتبط بھا نجاة اإلنسان من الھالك أو ضیاعھ فى ھاویة المقت واللعنة ثم طور ین الس ھ ب ة فی تبحث عن ھذه األركان فى القرآن الكریم فإذا ھى معروضادفات ن مص بھا م اء أن یحس یحیلھا المفسرون إلى حكم القرینة ویجوز لمن ش

. یتساوى السكوت عنھا والنص علیھا القولن ن م ى رك ین وال ف رآن المب مثل ھذا ال یعرف فى حكم من أحكام الق

تھ ، أركانھ در فریض وان ، بل المعروف فیھ على نقیض ذلك أن تبلیغھ على قل دور ال مح ان مق ن بی ل ع تالزم وتتكام ى ت التوافق على أتمھ بین االركان الت

محل فیھ لتجاھل القصد مع كل رسالة من رساالت فیھ لفرض المصادفة بل ال . التبلیغ

ر زان الفك ى می ھ ف ان ل رف مك مكان اإلنسان فى القرآن الكریم ھو أشات ة الكائن ین عام ائن ب ائع الك ھ طب وزن ب ذى ت ة ال زان الخلیق ى می و ... وف ھ

ذا ولیس الكائن الناطق بشئ أن لم یكن ھ. ھو الكائن الناطق ... الكائن المكلف ف . )٢(النطق أھال ألمانة التكلیف یة التكلی ألن القرآن الذى میز اإلنسان بخاص

ھو الكتاب الذى امتأل بخطاب العقل بكل ملكھ من ملكاتھ وكل وظیفة عرفھا لھ ون " درسا " قبل أن یصبح العقل ، العقالء والمتعقلون اه الدارس ھ ویتقص یبحث

وفیما یصدر منھ وما ، خلى وفیما خرج عنھ وأثرا فى تكوینھ الدا، كنھا وعمال : یقول العقاد .... یئول إلیھ صاحبھ عما یأباه لھ التكلیف " یعقل " العقل وازع . العقل فھم وفكر یتقلب فى وجوه األشیاء وفى بواطن األمور ... العقل رشید یمیز بین الھدایة والضالل ... العقل رویة وتدبیر ... فذ وراء األبصار العقل بصیرة تن...... ر ى للحاض ن الماض ون ، والعقل ذكرى تأخذ م ا یك رة مم ع العب وتجم

.... وتحفظ وتعى وتبدئ وتعید ، كان لما یكون ل ف وك ج التكلی ن حج ة م ل حج ول بك والعقل بكل ھذه المعانى موص

. وكل نھى عن محظور ، أمر بمعروف

.٢١المرجع السابق ص ص )١( .٢٣-٢اإلنسان في القرآن ص ص : عباس العقاد )٢(

Page 193: Islam

٢٠٠

رون ؟ ال یبص رون ؟ أف ال یتفك ون ؟ أف یس أفال یعقل دبرون ؟ أل ال یت أف منكم رجل رشید ؟ أفال یتذكرون ؟

ى ة عل ف حج ا التكلی اط بھ ى ین ھ الت ن أعمال أن ھذا العقل بكل عمل مماء ر األرض والس ن أم یھم م ا یعن ین فیم ر ، المكلف ن أم ھم وم ر أنفس ن أم وم

:)١(خالقھم وخالق األرض والسماء ألنھم ))ماوات واألرض رب ق الس ى خل رون ف اطال ویتفك ذا ب ت ھ ا خلق ا م )) ن

سورة آل عمران )) أولم یتفكروا فى أنفسھم ما خلق هللا السماوات واألرض وما بینھما إال

سورة الروم )) بالحق واجل مسمىة –كانت األمم ة المحمدی ل البعث ب –قب تطالع للغی وة اس م أن النب تفھ

روق أو یستعان بھا على رد الضائع وإع، وكشف لألسرار والمخبآت ادة المس، الداللة علیھ ویستخبرونھا عن طوالع الخیر والشر ومقادیر السعود والنحوس

فع اده للتش ود وعب ین المعب اطة ب وة وس ب أن النب ن یحس وكان من تلك األمم مى ائب الت ا للمص اء دفع اطة األنبی ون وس انوا یطلب رابین وك دایا والق ھ بالھ إلی

م زل بھ تحقونھا وتن ا قض، یس ارفون ألنھ الحون الع ھ الص رم یتوقع ، اء مبفجاءت نبوة اإلسالم بجدید لم .... ویسألون الخالق المعبود فى دفعھ قبل نزولھ

تطاعة د وال اس ى جدی ده إل ة بع ل ال حاج ة ب دعوات الدینی تسبق لھ سابقة فى الة ى خاص ة وھ للتجدید النھ یخاطب فى اإلنسان صفتھ الباقیة وخاصتھ المالزم

نفس الن اء ال ة األحی ین عام ة ب ل ، اطق ذى یحم ئول ال میر المس ة الض أو خاص .... تبعتھ وال تغنیھ عنھا شفاعة وكال كفارة من سواه

یم تطالع وتنج وة اس ت نب ة ولیس م وھدای وة .. فھى نبوة فھ ى نب وھر روع البص وال ت وارق وأھ وة خ ت نب ر ولیس ر والتفكی ل والنظ ة بالتأم ھدای

اع والبصیرة وتروع الضمائر ب ول اإلقن ... التخویف واإلرھاب حیث یعییھا قبا أنھا نبوة مبشرة منذرة ال تملك لھم نفعا وال ضرا وال تعمل لھم عمال غیر م

لیم میر الس : یعملونھ ألنفسھم بمشیئتھم إذا اھتدوا بھدایة العقل المتدبر والضاء هللا (( ا ش را إال م ا وال ض ى نفع ك لنفس ل ال أمل ت أع، ق و كن ب ول م الغی ل

إن انا إال نذیر وبشیر لقوم یؤمنون.. الستكثرت من الخیر وما مسنى السوء راف )) ورة األع م . (( )٢(١٨٨س زائن هللا وال اعل دى خ م عن ول لك ل ال أق ق

ى وحى إل ا ی ع إال م ى ، الغیب وال أقول انى ملك أن اتب توى األعم ل یس ل ھ ق ٥٠یة سورة األنعام اآل)) والبصیر أفال تتفكرون

أبى ل وی ابر العق ن یك دى م زة ال تج اس أن المعج رآن للن ین الق د ب ولقاع ات اإلقن ھ (( اإلصغاء إلى بین وا فی ماء فظل ن الس ا م یھم باب ا عل و فتحن ول

سورة الحجر )) یعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ١٥–١٤اآلیة

رة وات كثی الم دع وة اإلس دمت نب ى ولقد تق أنا ف دعوات ش ر ال ن أكب مدة اریخ العقی م ، ت اریخ ل ى ادوار الت ر ف ؤرخ ینظ ى م تھا عل و عرض ن ل ولك

ى دعوات عل یستطیع أن یختتم دور النبوة فى تاریخ اإلنسانیة بدعوة من تلك الوانتھت قبل أن توجد فى أذھان الناس فكرة بدأتألنھا جمیعا قد ، جاللة شأنھا

.٢٥-٢٤المرجع السابق ص ص )١( .٢٦-٢٥اإلنسان في القرآن الكریم ص ص : عباس العقاد )٢(

Page 194: Islam

٢٠١

میر اإلنسانیة العامة وفك ل والض ة العق ى أمان رة اإلنسان المسئول المحاسب على . (( )١( ك الت ار والفل ل والنھ تالف اللی ماوات واألرض واخ ق الس ى خل إن ف

ھ ا ب اء فأحی ن م ماء م ن الس زل هللا م تجرى فى البحر بما ینفع الناس وما أنخر األرض بعد موتھا وبث فیھا من كل دابة وتصریف الریاح والسحاب المس

.....١٦٤سورة البقرة )) السماء واألرض آلیات لقوم یعقلونبینلطان تم س د اخت ون ق أن قیام النبوة على إقناع العقل المسئول بآیات الكھ ل عقل انا یعط الم إنس ذر اإلس ال یع ادات ف وارق الع المعجزات وخ وات ب النب

دین ال وال تم :(( لیطیع األحبار المتسلطین بسلطان الم یم كن الوا ف ا ، ق الوا كن قا اجروا فیھ عة فتھ ن ارض هللا واس م تك الوا أل ى األرض ق عفین ف )). مستض

ددناكم (( ٧٩سورة النساء آیة ن ص عفوا أنح ذین استض قال الذین استكبروا للة )) بل كنتم مجرمین. عن الھدى بعد إذ جاءكم بأ آی ورة س ا (( ٣٢س ا أیھ ی

ان ل ار والرھب ن األحب را م وا أن كثی ذین آمن ل ال اس بالباط وال الن أكلوا أم یة )) ویصدون عن سبیل هللا انھم (( ٣٤سورة التوبة آی ارھم ورھب ذوا أحب اتخ

ل أن . ٣١سورة التوبة آیة )) أربابا من دون هللا ن العاق ف ع قط التكلی فال یسیطیع المتحكمین بطغیان الكھانة وال یمنعھ التكلیف أن یسأل من یعلم أن كان ال

ن ألن طل، یعلم ین م تعلم أن یتب ب العلم یحقق واجب التكلیف ویوجب على المل ا یفع ئول عم و مس یھم (( یسأل وھ وحى إل اال ن ك إال رج ن قبل لنا م ا أرس وم

.٤٣سورة النحل )) فأسالوا أھل الذكر إن كنتم ال تعلمون

اإلسالم أقام قواعد االقتصاد الصالح للنظم االجتماعیة ھ مما یعده بعضھم من مآخذ امالت ، ولكن ریع ومع اإلسالم أنھ دین تش

یة اة السیاس ادیة أو للحی ئون االقتص رع .لم یأت للناس بقواعد مفصلة للش ویسى لمین إل ض المس ریح بع ل أن تش دفاع ، قب ب ال ام یتطل ا اتھ ذ كأنھ ذه المآخ ھ

ذ ع المؤاخ ن موض فوا ع ذاتھا ، ویكش ة ل وا التھم رار أن ةتحقق ا ، واألح فیھى ألوه یرجعوا إل د لیس م : الناق اس نظ ل للن دین أن یفص وھر ال ب ج ل یناس وھ

ون یھم وال یملك ت عل ا فرض ا كم ث یتبعونھ یال بحی ة تفص اد والسیاس االقتص . بحكم العقیدة بعد إقرارھا مالتصرف فینھا بمنشئتھ

ى ن إل ن زم م م ر دائ ي تغی یة ف نظم السیاس أن األحوال االقتصادیة والة وأخ ین أم ف ب ل زمن وتختل الحا قب ن ص م یك ا ل زمن م ذا ال لح لھ رى ، فیص

رى نة أخ ین س د خمس الح بع یس بص اس . خمسین سنھ ، وما ل د الن ف یتقی فكیى ا عل ور فیھ ر العص ي ال م دة الت ع العقی ت م نین ، وتثب ات الس ة مئ بفریض

ذا متتزعزع مع األیا ا ھ ن لھ م یك ان أن ل وازین األدی ي م ، وال یتساوى شیئا فيالثبوت وھذا ا ھ \لدوام ؟ إنما یتناسب كل نظام طالح یأتي بھ الزمن ، وال ع لی

ي ف ف بعد ذلك أن تختلف ھذه النظم بین أمة وأمة في العصر الواحد ، أو تختلر ا ذك ذكرھا كلم ن ن ن ع ي یحس ة الت ن األمثل رن ، وم ین عص األمة الواحدة ب

رب ي الغ ى الدین وذكرت نظم االقتصاد أن الحیاة االقتصادیة قامت ف ا عل زمنركات، وأن ارف والش ل المص ا عم دور علیھ ي ی دھا الت رؤوس األموال وفوائیوعیة م ش ى نظ ت عل ة قام ورات اجتماعی ك ث بالد شرق أوروبا شھدت بعد ذل

ذ. وعلى تحریم رؤوس األموال ین ھ ین فھل كان على االسم أن یبدل عقائده ب

.٢٧-٢٦المرجع السابق ص )١(

Page 195: Islam

٢٠٢

یبدل ھذه العقائد إذا تبدل لیس علیھ أن . كال )١(؟المذھبین خالل جیلین متعاقبینر وال غی دس رؤوس الم ذي یق ر ال ث غی المذھبان معا وجاء بعدھما مذھب ثال

ا ذي یحرمھ ا . ال ور أنھ الح وال یتص اد ص د ألالقتص الم قواع ام اإلس ا ق وإنم . تناقض نظاما كان باألمس أو یكون بعد زمان طویل أو قصیر

وا ز األم ار وكن ع االحتك الم أن یمن رر اإلس ع ق رر أن یمن ل ، وقین ة ب االستغالل بغیر عمل ، وقرر أن یتداول المجتمع الثروة ، وال تكون دولن ل ع نویة ال تق ة س رومین حص عفاء والمح ون للض رر أن تك اء ، وق األغنیة أمر الدول ا ب زداد علیھ د ی ا، وق ة كلھ روة األم ن ث زءا م ین ج جزء من أربع

نین ي .. وإحسان المحس ذا ف رر ھ ھ أن وإذا تق رج علی ال ح اني ف ع إنس مجتمیتخذ لھ نظاما من نظم المعیشة االقتصادیة كیفما كان ، وال خوف على مجتمع ن ل وم قط یمتنع فیھ االحتكار واالستغالل وإھمال العاجزین عن الكسب والعم

. شاء فلیسم ھذا النظام بما شاء من األسماءور اس الش ى أس م عل وم الحك وم كذلك فرض اإلسالم أن یق ى ، وأن یق

ك د ذل یر بع ة وال ض ام والرعی اق اإلم التشریع على أساس الكتاب والسنة واتفتور أو ذاك اذ الدس وا بھ أن یتبعوا ھذا النظام أو ذاك من نظم االنتخاب أو یعملدا ورى مؤی ى الش ا عل ا دام قائم الح م من دساتیر الحیاة النیابیة ، فكل نظام ص

ى ا ام وأول ئة اإلم ن منش ند م دین بس د الناق الم عن ذ اإلس ت مآخ إذا كان رأي ف لوالمعارضین أنھ اتبع حكمتھ ولم یتبع حكمتھم فال حاجة بالمسلم إلى الدفاع عن ون م المخطئ ون ھ ة ، والمعارض ة الدینی بیل الھدای دینھ ، ألن دینھ لم یخطى س

و ... ب ھ ھ الواج دین فعمل وإذا كان المسلم عمل واجب في مناقشتھ أولئك الناقالقواعد اإلسالمیة التي یقوم علیھا كل نظام في المعیشة االقتصادیة وفى ( یان ب

لیم ع س ل وض الحیاة السیاسیة ، وأنھ لعلى یقین أنھا ھي القواعد التي یوافقھا ك ) . یأتي بھ الزمن من أوضاع االقتصاد والسیاسة

ن الم ودأب م تنیر دان باإلس ي مس ب أوروب أننا نحمد ھذا الصنیع لكاتی اء األوروبی حیح أخط ى تص لح نإسالم عل ي تص ة الت ذھم بالحج ال مآخ وأبط

ر ي أم ق ف ھ التوفی د الزم دفاع، وق ب ال ا وج دفاع كلم ق ال ى ح اع وتقض لإلقند الم ، وق ي اإلس ة ف ة والحكوم ادئ الدول ن مب د ع ھ الجدی ا كتاب ھ وأخرھ بحوث

وان وع بعن ذا الموض ي ھ طھا ف ي بس ھ آراءه الت ع فی ریع ال( وس اتیر تش دس . )٢(وأصدرھا یومئذ باللغتین األردیة واالنجلیزیة) اإلسالمیةم –لیوجولد فایس النمساوى –ذلك الكاتب ھو األستاذ م باس مى اس ذي تس ال

اب ) محمد أسعد( المیة كت وعات اإلس ي الموض ف ف المھ وأل د إس ى( بع الم عل اإلسرق اب ) مفترق الط ھ (وكت ول الفق الميأص اب ) اإلس ةا( وكت ى مك ق إل م ) لطری ، ث

ھ رت ترجمت ى فنش ة كراتش ى بمدین ره إل ي نش د ف ر وعھ اب األخی ذا الكت ف ھ ألم أن ھ نعل ن مقدمت ا ، وم ة كالیفونی رقیة بجامع وث الش ة البح اإلسالمیة على ید جماعوم ذي یق م ال ام الحك دین ونظ د ال ى قواع وم عل ذي یق م ال المؤلف یفرق بین نظام الحك

ین : بفارق أصیل عظیم الخطر في شئون األمم على غیر ھذه القاعدة وھو الموازنة بریعة ھ الش ا یتناول اعتبار القیم األخالقیة في التشریع أو اعتبار الظروف العارضة فیم

ة وال . من اآلداب والمعامالت یالت الجزئی فإذا توافرت قاعدة األخالق فلیست التفصرف اإلجراءات المتغیرة مما یقرره الدین بالنصوص م أن تتص ى األم ر عل ي تحج الت

.وما بعدھا ١٧٥ص ١٩٦١كتاب الھالل ، ما یقال عن اإلسالم : عباس العقاد )١( .١٧٧المرجع السابق ص )٢(

Page 196: Islam

٢٠٣

. في شئونھا على حسب حاجة المواطن والزمان ما دامت تحتفظ بمقومات العقیدة

المى ذقال األستا ریع االس ن التش وانین : اسعد في فصل كتبھ ع أن القیئة –مع القرآن والسنة –اإلسالمیة تقوم ذكر ومش ل ال على القیاس وفتوى أھ

رآن ا اع ، وأن الق لمین اإلجم ول للمس ریم یق رعة ( لك نكم ش ا م ل جعلن لكى ) ومنھاجا ین عل و أم ین ، فھ اج المب لیسلك كل مسلم طریقة على حسب المنھ

ذكر م ی اال، ول اب إجم رعھا الكت ي ش دین الت ام ال ن أحك اره م ا یخت ضمیره فیمیالت ى تفص ا إل ا إذا رجعن ا ، ولكنن ي ال تقصیر لالتي األمثلة علیھ ة الت الحوم

ى ) دیمقراطیة حرة (یسمیھا الغربیون ا إل رب منھ الم اق ( وجدنا أنھا إلى اإلس . الیونانیة التي تستعیر منھا ھذه الكلمة) الدیمقراطیة

ال اس : وق ى أس م عل وم الحك الم أن یق ھ اإلس ى عن ا ینھ أن أول مبیة : ( العصبیة ومن أحادیث النبي قولھ علیھ السالم ى عص لیس منا من دعا إل

).. ولیس منا من قاتل على عصبیتھ ، ولیس منا من مات على عصبیتھ ، ول ) وأمرھم شورى بینھم : ( والقرآن یقول أن هللا ال : ( والرسول یق

من أطاعني فقد أطاع هللا ومن عصاني : ( ویقول ) .. یجمع امتى على ضاللة انيفقد عصى هللا ، ومن یطع األمیر فقد اطاعنى ومن بعض األمیر فقد ) عص

ول . م : ( ویق واد األعظ وا الس الم) اتبع ي اإلس م ف د الحك ة قواع ذه جمل : فھا اإل ب فیھ ا سلطان یقوم على شورى یغل ب فیھ م وتج واد األعظ ن الس اع م جم

... ب هللا والرسول حالطاعة لمن یتولى األمر كما تالى ھ تع إذا : ( واستطرد المؤلف إلى تفسیر قول ر ف ي الم اورھم ف وش

ى ) التوكل على هللاعزمت ن معن ئل ع الم س ھ الس ي علی زم" فقال أن النب " العا ( وأنھ صلوات هللا علیھ قال مره ألبى بكر وعمر رضي هللا عنھما لو اجتمعن

ال) في مشورة ما خالقتكما ر فق ع األمی وزیر م ل ال إذا أراد هللا : ( ووضح عموإن ذكر أعانھ ، باألمیر خیرا جعل خیرا جعل لھ وزیر صدق إن نسى ذكره،

ھ وإذا أزاد بھ غیر ذلك جعل لھ وزیر السوء إذا نسى لم یذكره وإذا ذكر لم یعن. (

ا وأراد رحا وافی ف ش أما الواجب بین األمیر والرعیة فقد شرحھ المؤلالم ھ الس ھ علی ي قول ث النب ن أحادی وم : ( م ال هللا ی ة لق ن طاع دا م ع ی ن خل م

وقولھ ) ولیس في عنقھ بیعھ مات میتة جاھلیة القیامة وال حجھ لھ ، ومن مات روف : ( ي المع ة ف ا الطاع ھ ) ال طاعة في معصیة إنم ن : ( وقول ن رأى م مشیئا فكرھھ فلیصبر ، فإنھ لیس احد یفارق الجماعة فیموت إال مات میتة هأمیر

).جاھلیةي ة ف المعروف ، والطاع ر ب ا األم واھى جمیع ر والن ة األوام وخالص

روف ة المع ق الجماع ن تفری الف م د الخ ذر عن ع أن . ، والح مة الجمی وعصا ادرین علیھ ن الق ة : ( یستمع الراعي والرعیة إلى النصیحة م نكم أم تكن م ول

م ك ھ ر وأولئ ن المنك ون ع المعروف وینھ أمرون ب ر وی ى الخی دعون إل یون الم ) المفلح ھ الس ال علی ا ق المعروف ( أو كم أمرون ب ده لت ي بی ذي نفس وال

ھ وال وتن م لتدعن ده ث ن عن ذابا م ث ع كن هللا أن یبع ر أو لیوش ن المنك ون ع ھ ) . یستجیب لكم

ما من قوم یعمل فیھم ( وأن على األمة أن تغیر ما تكره من شأنھا فإنھ م هللا ك أن یعمھ رون إال یوش م ال یغی روا ث ى أن یغی درون عل م یق بالمعاصي ث

Page 197: Islam

٢٠٤

ة ) بعذاب ى الریب ر أال یبتغ ة ألن وأنھ على األمی ي الرعی ى ( ف ر إذا ابتغ األمیدھم اس أفس ي الن ر ك) الریبة ف اند لوالخی ة أن تتس ة المفلح ي الجماع ر ف الخی

ا اون وإنم ھ ( وتتع تكى كل ھ اش تكى عین د أن اش ل واح ون كرج وأن . المؤمناشتكى رأسھ اشتكى كلھ ، ترى المؤمنین في تراحمھم وتوادھم وتعاطفھم كمثل

) . وه تداعى لھ سائر الجسد بالسھر والحمى الجد ، إذا اشتكى عضث ة واألحادی ات القرآنی ن اآلی واھد م ة بالش ا حافل اب كلھ وفصول الكتار ف إظھ ا المؤل ة أراد بھ م والدول م الحك ن نظ الم م اره اإلس ا یخت ة فیم النبویا دى إلیھ ي أن یھ عنایة اإلسالم بھدایة الجماعة إلى نظامھا السیاسي ، كما ینبغ

. لذي یؤمن بھ الناس على اختالف األزمنة واختالف البلدان الدین اوقد كان في ھذا الكتاب اإلجابة الكافیة الوافیة لمن یأخذون اإلسالم أنھ دین التشریع ومعاملة ولمكنھ لم یأت للناس بنظام مفصل للشئون االقتصادیة أو

الم إال أن ی دین للحیاء السیاسیة ، فلیس فیما زعموه مأخذ على اإلس م ال اء فھ سعلى حقیقتھ فان قواعد اإلسالم في شئون الزمن المتالحق مصباح ینیر الطریق

. لمن یبصرون

بناء الحضارة وتقدمھاأساساإلسالم ھ، إن ھ ومبادئ الم بتعالیم دان واإلس ر والوج ھ الفك ق بتوجی ا یتعل فیم

انیةفي واإلرادة ارة اإلنس ة بالحض لة وثیق ھ ص ي اإلنسان، ل ھام بنائف ا واإلس ھ .فیھا والحفاظ علیھا

رىو اج البش یلة اإلنت ت إال حص انیة لیس ارة اإلنس ي الحض فة ف الفلسوالقانون والدولة وأنظمة المجتمع والفن واألدب واألخالق والسلوك، وأنھ كلما

انى اج اإلنس ن اإلنت واع م روب واألن ذه الض ت ھ ي كان ن ف ردة ع ا مج تعبیرھز الھوى، وبعیدة عن االنحراف ي ، والتحی ارة وف اء الحض ي بن ل ف ت ادخ كان

في في عباداتھ ومعامالتھ قصد إلى تجنیب اإلنسان االنحرافواإلسالمتنمیتھا وبھذا كلھ .الحیاةفي فى السلوك والعملوفى الوجدان، والفكر، في :خصائصھ

ارةفي یعتبر اإلسالم مصدرا رئیسیا ن حض ھ دی ریة وأن ى .. الحضارة البش علمجاالت الحضارة المختلفة إنتاجا صافیا معبرا في یوجھ اإلنسان لإلنتاجمعنى

ي أن حیث.أوضح تعبیر عن مظاھر ھذه الحضارة اھم ف المیة تس ة اإلس الثقافق ن طری تم ع ا ی ة ونقلھ ئة االجتماعی ة التنش العملی تم األجی ا ی ن خاللھ وم

. التحدیث والتطویر والتحضر تقیم ان المس ي واإلنس یكون تفكف ا س لوكھ، حتم ھ وس ى عواطف ره، وف ی

ارب في إنسانا یبغى الخیر وحده ذه التج یلة ھ ى ، تجاربھ العلمیة وفى حص وفى التي وما عدا ھذه الجوانب.. استخدام ھذه الحصیلة ت عل ان، وقام ھى لإلنس

ھ دان، وإرادت ي أساس من مباشرتھ للتفكیر وإنسانیتھ بالوج ق، ف ل والتطبی العماأو یعتبر متفرغا علیھا–العلم ونتائجھ فيوتجاربھ أثرا بھ ا.. مت ي فم اة ف حی

ان م اإلنس ى عل ع إل ة ترج ارات مادی ة وحض ناعات آلی ن ص وم م ان الی اإلنسھ ة .. وتجارب ر لخدم ة الخی ة وجھ ارة المادی ناعات والحض ذه الص ھ ھ م توجی ث

ف، ي فالبشریة، یرجع إلى اإلصرار على السلوك المستقیم، واإلنسانیة العواط .)١(التفكیر اإلنسانىفي والمنطق السلیم

.١٢١-١٢٠الدین والحضارة اإلنسانیة ص ص : محمد البھي . د)١(

Page 198: Islam

٢٠٥

وإذن ال فاصل بین الحضارة المادیة والصناعیة من جانب، والحضارة وإذا كان .. الفكر والوجدان واإلرادة من جانب آخرفي اإلنسانیة والبشریة

الدین مصدرا للحضارة اإلنسانیة البشریة، والعلم أساس الحضارة الصناعیة بناء حضارتھ في ین والعلم متالزمان وال غنى عنھما لإلنساندة، فالوالمادی

.واالنتفاع بھذه الحضارةرة ي والنظ ن الت ع م ة أرف م بقیم یم العل م وتق ن العل دین ع ل ال تفص

ورهفي ، تخطئالدین ى تص ان وف ن .. فھم اإلنس ر م ھ أكث ب فی ى جان ر إل تنظالوقت الذى تغض فیھ الطرف في بقیة الجوانب لدیھ وتخدع بإنتاج ھذا الجانب

األساس للوجھ المادى للحضارة أن فقد اتضح.. عن آثار تلك الجوانب األخرىوى ب المعن و الجان ى وھ ر الخف ب اآلخ ك الجان و ذل انیة، ھ رى، : اإلنس الفك

.والوجدانى، واإلرادىھ ال في وإذا قیل ارى، وأن ر حض ن غی ھ دی ك، أن د ذل الم بع أن اإلس ش

فذلك قول یصور الحضارة بأنھا ظواھر السلوك–اإلنسانیة یتفق مع الحضارة نع أو تسیطر على المجتمعات الغربیة اآلن،التي ھ ص ى أن الم عل یصور اإلس

ھ ي المسلمین وسلوك المنتسبین إلی رھمف ي حاض یھمأو ف رات ماض ض فت . بعي على ظلمأو ذاك ینطوى على إجحاف معنى الحضارة، أو وھذا التصویر ف

ا في ألن ظواھر السلوك.. على اإلسالمالحكم ت دائم ة لیس المجتمعات الغربیرى، في ترجمة للحضارة اإلنسانیة بمعناھا الصحیح، وھو النضوج ر البش الفك

انیة ي واإلنس میم واإلرادةف دان، والتص ف والوج ي العواط رد ف لوك المتج السھوة وى والش ن الھ لمین، ع لوك المس ذلك س ي وك ة،ف رات مختلف لوك فت وس

ادئ المیة ومب الیم اإلس ق التع ن تطبی د ع ا یبتع را م المنتسبین إلى اإلسالم، كثیالم ي اإلس ةف اة الیومی ام الحی عأو نظ اة المجتم رة.حی حاب النظ ي وأص الت

في لفترة مضت، ولم یعد صالحا صالحا أنھ كان في یحكمون بھا على اإلسالموم رنا الی ارة لحاض ایرة الحض ن، مس ال ع ھامأن فض الحا لإلس ون ص ي یك ف

.ھذه النظرةفي ال ینصفون اإلسالم وال ینصفون أنفسھم–تنمیتھا أو في بنائھابناء الحضارة اإلنسانیة، في رئیسىالمصدر الألنھ ال ینصفون اإلسالم

ة وال ینصفون أنفسھم حاب النزع ن أص ةألنھم یقلدون غیرھم م ذین المادی الوالصحراء لیست . الصحراء وقام بھ دعاة من العربفياإلسالم نشأأن یرون

ال وا أھ م یكون رب ل ارة، والع بة للحض ا خص ي أرض ل ف ت لحم ك الوق ذل .. )١(الحضارة

ا –المادیةوغرض أصحاب النزعة رف جمیع ا نع رب –كم اد الع إبعالة القیم وبالرس لتھم ب ع ص ى، وقط اریخھم الماض اد ت ن أمج ي ع ا الت حملوھ

ین اعوھا ب ریة وأش ھمت ، البش المیة أس ة إس ارة عربی ا حض وا بھ وأسسأثر .. البناء الحضارى المعاصرفي ومازالت تسھم حتى ھذه اللحظة ا ت فإذا م

تعمرون –العرب المعاصرون بھذا الرأى سھلت قیادتھم لغیرھم –وھم المساھر في وأصبحوا أتباعا لھؤالء ل بمظ ا یتص ل م ى ك التوجیھ، وفى الفكر، وف

.انیةاإلنس لالف ا دخ رب لھ حراء الع ي ص ھ، وال ف الم ومبادئ یم اإلس تقیث)٢(جاھلیة ن حی ل، إال م الم كك أن العرب لھا صلة بھذه المبادئ ونظام اإلس

اتسمت بھا جاھلیة العرب التي ھذا النظام انطوى على تعدیل للعرف والعادات

.١٢٢-١٢١المرجع السابق ص ص )١()٢(

Page 199: Islam

٢٠٦

.ذلك الوقتفي كسلوك لإلنسان العربىزاب ض األح ت بع یةوإذا كان ي السیاس أتالت ي نش زاء ف ض أج بع

اد ھ إبع س علی الوطن العربى الیوم تتبنى ھذه النزعة االستعماریة كأصل، تؤسا لة لھ ة ال ص دة عربی ى وح دعو إل ة، وت اة العربی ال الحی ن مج الم ع اإلس

اول.. باإلسالم ك تح ل ذل ن أج ة أن م اد البطول ن أمج ى م اریخ العرب رغ الت تفزاب –اإلسالمیة ورسالة اإلسالم والكفاح من أجل القیم ن األح بعض م ذا ال فھ

اد روح ب، وإلخم ن جان ة م تعمار للتفرق ا االس ة أثارھ یعمل لتثبیت فكرة دخیل .الوطن العربى من جانب آخرفي الثورة العربیة األصیلة

ا عرفناالعربیة ن الحضارة إ انیة كم ا اإلنس يھ ا ھ الم كم ي اإلس و ف ھیكن اإلسالم صنع أحد من الناس وإنما ھو وحى هللا ومن أجل ذلك لم.. حقیقتھ

م في ، وأصبح یشغل فراغا الذى خص بھ رسولھ محمدا انیة، ول تاریخ اإلنسمن المؤمنین بھ، وسوف یظل أكثر من بلیون من البشر یزل یسیطر على حیاة

.)١(باقیا ما بقى اإلنسان

السالم في القرآن دعوة اإلسالم إلى ادة ال(م م ) مالس ي معظ ة ف الغ ن –أحوالھ ة الب اییس اللغ ي مق ا ف كم

یسلم اإلنسان من العاھة أن ھي، تدل على الصحة والعافیة والسالمة –فارس لسالمتھ سبحانھ مما یلحق المخلوقین من ، وهللا جل جاللھ ھو السالم ، واألذى

، واالمتناع اءاإلبألنھ یسلم من ، ھو االنقیاد واإلسالم، العیب والنقص والفناء رض ن الم بالء وم ن ال لم م ال س لمھ هللا : ویق ى وس الم . برئ اة : والس النج

.االستسالم : والسالم ، واألمان من الشرور واآلفات وھو ، وسمي هللا بالسالم ، واحد واإلسالموالسلم ، المسالمة : والسالم

ر، اسم من اسمائھ الحسنى ة وقد ذكر في سورة الحش ذي ((٢٣اآلی و هللا ال ھر ار المتكب ز الجب ین العزی ؤمن المھم الم الم دوس الس ك الق و المل ال الھ إال ھ

. وذلك ألنھ مصدر السالمة والسالم واألمان )) . یشكرونسبحان هللا عما ة الم كاف ي الس ي ، ویأمر هللا تعالى عباده المؤمنین بالدخول ف ول ف فیق

امنوا ادخلوا في السلم كافة وال تتبعوا الذینأیھایا : ((٢٨اآلیة سورة البقرة ولھ أیھاأي یا )) خطوات الشیطان انھ لكم عدو مبین دقوا هللا ورس ذین ص : ال

الم یطان ، ادخلوا في اإلسالم والس ار الش وا آث ا وال تتبع ھ جمیع وا علی أي دومالم . فھو ظاھر العداوة لكم ، ونزعاتھ وة الس ى دع ویأمر القرآن باالستجابة إل

ا : (( ٦١اآلیة األنفالفیقول في سورة ، األمان و اجنح لھ لم ف وا للس وان جنحیم میع العل و الس ھ ھ ى هللا ان ل عل الم أن ))وتوك ى الس الوا إل وأرادوا، م

وتوكل على هللا فانھ ، واقبل منھم ذلك ، فمل إلى السالم ، المسالمة والمصالحة . كافیك وحده

فإن استطعت، یكون بعدي اختالف س: (وقد جاء في الحدیث الشریف رآن ) . یكون السلم فافعلأن دعو الق ابوی ل الكت لمین أن أھ ع المس وا م یجتمع

اواة د والمس ي التوحی د، ف راضموع ق اإلع داء الح ن ن وا ، ع إن عارض فا : ((٦٤اآلیة فیقول في سورة آل عمران ، وإیمانكمبإسالمكمفاستمسكوا قل ی

ھ ، لمة سواء بیننا وبینكم أھل الكتاب تعالوا إلى ك رك ب إال نعبد إال هللا وال نش

.١٢٣-١٢٢المرجع السابق ص ص )١(

Page 200: Islam

٢٠٧

ا أرباباشیئا وال یتخذ بعضنا بعضا ھدوا بان وا اش من دون هللا فإن تولوا فقوللمون اب ، )) مس ل الكت ا أھ ارى -أي ی ود والنص ن الیھ ة –م ى كلم الوا إل تع

ده : لمفیدة عادلة نستوى نحن وانتم فیھا ا وال وال، ال نعبد إال هللا وح د وثن نعبنفرده بالعبادة ال شریك لھ . وال أي شيء سوى هللا الواحد ، صنما وال طاغوتا

یان هللا ، ي عص ا ف ذا ، وال یطیع بعضنا بعض ن ھ وا ع إن اعرض افف اإلنصمشتق من السالم واإلسالم، فاشھدوا انتم على استمراركم في اإلسالم ، وتولوا

. )١(ونفوسكم في خضوع وانقیادسكمأنفوالمعنى اسلموا ، والمسالمة فیكون ، وقد أمر هللا عباده بان یحافظوا على ھذا اإلسالم طیلة حیاتھم

فقال في سورة ، ویموتون وھم علیھ ، یحیون بھ ، أحیاءمصاحبا لھم ما داموا ا : (( آل عمران ای وتن أیھ ھ وال تم ق تقات وا هللا ح وا اتق ذین امن تم إال ال وان

في هللا لومة الئم تأخذكموال ، أي جاھدوا في سبیل هللا حق جھاده )) مسلمونن ، فمن شب على شيء شاب علیھ ، وحافظوا على اإلسالم دعوة السالم ، وم

. ومن مات على شيء بعث علیھ ، شاب على شيء مات علیھ ، عن الباطل في القول والعمل اإلعراضأتباعھیعلم وھذا ھو اإلسالم

اب ین وان یق ین والالغ ا، لوا المبطل ي ھوالج الھملین ف الم أعم لوكھم بالس وسص ورة القص ي س ول ف الم فیق وة الس ة ودع و : (( ٥٥اآلی معوا اللغ وإذا س

اھلینأعمالكمولكم أعمالنااعرضوا عنھ وقالوا لنا ي الج یكم ال نبتغ الم عل سدى هللا ، )) الوقد أمر الحق جل جاللھ بان یجتمع الناس على ھ وس موإس النف

لنسلم لرب وأمرناھدى هللا ھو الھدى أن قل: (( األنعامفقال في سورة ، إلیھ . إلیھ أمرناوأسلمنا، ال شریك لھ ، مخلص لھ العبادة وحدة )) . العالمین

اب هللا ا كت رر لن ى هللا أن ویق اه إل ى االتج وف عل الم موق ، السداه ن ھ تمداد م ھ ، واالس ورة ط ي س ول ف ع : ((فیق ن اتب ى م الم عل والس

ى ، اتبعت ھدى هللا أن علیكأي السالم ، )) الھدى ولھذا لما كتب رسول هللا إلان ا ك روم كتاب یم ال ل عظ ھھرق رحیم : (أول رحمن ال م هللا ال د ، بس ن محم م

روم یم ال ل عظ ى ھرق ول هللا إل الم ، رس ة اإلس وك بدعای اني ادع د ف ا بع ، أم ) . مرتینأجركیؤتك هللا ، فاسلم تسلم

ن الوالس: (ال موسى وھارون علیھما السالم لفرعون قولھذا م على مأي قد اخبرنا ، ) العذاب على من كذب وتولىأن إلیناأوحيأنا قد . اتبع الھدى

اه ا اوح اهللا فیم ومإلین وحي المعص ن ال ذب أن م ن ك ذاب لم اتالع ، هللا بآیدنیا ، من طغى فأما: ((كما قال هللا تعالى ، وتولى عن طاعتھ اة ال وآثر الحی

وى وأما، فإن الجحیم ھي المأوى ، من خاف مقام ربھ ونھى النفس عن الھ . )٤٠سورة النازعات اآلیة ()) فإن الجنة ھي المأوى

ا ة یلقیھ الم تحی ل الس الم فجع أمر الس دیدة ب ة ش وقد عني اإلسالم عنایرف رات ، المسلم عن من عرف ومن لم یع ن تعبی ةوم نة الرائع نة أن الس الس

ال تقولوا (( ونتذكر ھنا قول القرآن الكریم . تدعو المسلم إلى بذل السالم للعالم انم إلیكمى قلمن إل د هللا مغ السالم لست مؤمنا تبتغون عرض الحیاة الدنیا فعنرة وا. كثی یكم فتبین ن هللا عل ل فم ن قب تم م ذلك كن ون أن ك ا تعمل ان بم هللا ك . )٩٤رة النساء اآلیة سو()) خبیرا

ا ي واجب ى النب لم عل ن المس الم م ل الس الى ، وجع ال تع ورة فق ي س ف

.١٢٦-١٢٣مرجع سابق ص ص ، نظرات في اإلسالم : محمد عبد هللا دراز . د)١(

Page 201: Islam

٢٠٨

وا أن ((٥٦األحزاب اآلیة ذین امن ا ال ا أیھ ي ی هللا ومالئكتھ یصلون على النبلیما ول )) . صلوا علیھ وسلموا تس الة ق ل ص ي ك ھد ف ارة التش ن عب ل م وجع

) . وبركاتھالسالم علیك أیھا النبي ورحمة هللا( المسلم ھم أن عا المسلموندكما اد ، یسلموا على أنفس ن عب د م ل عب ى ك وعل

وجعل )) السالم علینا وعلى عباد هللا الصالحین(( ففي التشھد ، هللا الصالحین ائال ، ختام الصالة بالسالم بالتسلیم یمینا ویسارا حیث ینصرف منھا المصلي ق

)السالم علیكم ورحمة هللا( ا أن نةوفي الس الم داعی د الس م : (المصلى یقول بع تاللھ الم أن ، الس

وإذا كان اإلسالم قد ) . ا بالسالمنفحینا رب، والیك یعود السالم ، ومنك السالم ن ، سنة اإللقاءحث المسلم على إلقاء السالم وجعل ھذا فقد جعل رد السالم مم

. مفروضا أمراالقي إلیھ من مادة السالم ةھي أساس العقیدة مشتقكلمة اإلسالمأن ومن العجیب

افات ، وقد ذكر هللا تعالى إلقاء السالم على المرسلین .. : فقال في صورة الصلین(( ى المرس الم عل ول )) س ال الرس ى : (وق لموا عل ى فس لمتم عل إذا س

وقال )) سالم على إبراھیم: (( وقال هللا تعالى في الصافات أیضا ) . المرسلینا ى((أیض الم عل وس المینحن ي الع ا )) ف ال أیض ى (( وق ى موس الم عل س

. ))یاسینسالم على آل(( وقال )) . وھارونھر ف ش ن أل ر م ي خی ة ، وقد جعل هللا میزة لیلة القدر التي ھ ا لیل أنھ

ر ع الفج ى یطل اجد حت ل المس ى أھ ة عل ي : (( سالم یسلم فیھا المالئك الم ھ س )) . ع الفجرلحتى مط

الم و واإلس ذي ھ المال ھ إس وع ، الوج رهوالخض اد ، ألم واالنقیھ ان ، لطاعت ل اإلیم فة أھ و ص اھ انوا أینم ي آل ، ك الى ف ال هللا تع ذلك ق ولیبتغ غیر اإلسالم ومن (( وقال أیضا )) الدین عند هللا اإلسالمأن: ((عمران

ھ ل من ن یقب دة )) دینا فل ورة المائ ي س ال ف ال(( وق م اإلس یت لك اورض )) م دین )) . لإلسالمیھدیھ یشرح صدره أن فمن یرد هللا(( األنعاموقال في سورة

ى و أن وفي القرآن شواھد كثیرة عل الم ھ الماإلس ا إس نفس لخالقھ ، الولذلك یقول ، فاإلسالم كان دعوة سیلمان ، كان دین المؤمنین من فجر التاریخ

ل ورة النم ي س رآن ف ة الق ن: (( ٣٢-٣١اآلی ھ م م هللا ان ھ بس لیمان وان سرحیم رحمن ال لمین. ال وني مس ى وأئت وا عل ى )) . أال تعل روا عل أي ال تتجب

. وأئتوني مخلصین مطیعین وھا ھو ذا القرآن في ، ولقد كان إبراھیم على اإلسالم من قدیم الزمان

ماعیلسورة البقرة یقول عن إبراھیم ن : (( وإس د م راھیم القواع ع إب وإذ یرفیم أنتربنا تقبل منا انك وإسماعیلالبیت لمین . السمیع العل ا مس ا واجلن ربن

ك ا ان ب علین كنا وت ا مناس ك وارن لمة ل ة مس ا ام ن ذریتن توم واب أن الت )) .الرحیم

ال : ((ثم یتحدث عقب ذلك عن إبراھیم فیقول لم ق ھ اس : إذ قال لھ ربلمت المین أس رب الع ا . ل وب ی ھ ویعق راھیم بنی ا إب ى بھ يووص هللا أن بن

لمون تم مس وتن إال وان ال تم دین ف م ال طفى لك ر . اص ھداء إذ حض تم ش أم كنكقالوا نعبد ، یعقوب الموت إذ قال لبنیھ ما تعبدون من بعدي ك إلھ ھ آبائ وال

)) . واحدا ونحن لھ مسلمونإلھاإبراھیم وإسماعیل وإسحاق

Page 202: Islam

٢٠٩

لمین أجمعینترى ھؤالء فأنت انوا مس تھم ك اد ا، وذری ى وع رآن إل لقبا آمناقولوا : (( ١٣٦اآلیة فقال النص الكریم في صورة البقرة . ذلك تأیید

وب إلیناوما انزل حاق ویعق ماعیل وإس راھیم وإس ى إب باطوما انزل إل واألسنھم النبیون من ربھم أوتىموسى وعیسى وما أوتىوما د م ال نفرق بین اح

)) . ونحن لھ مسلمونا هللاأن فنحن نرى الم بم ى اإلس اه إل راھیم ودع أراهتعالى اصطفى إب

ن ھهللا م ن ، آیات ھ م ب ل ھ بونص اب، ینات دعوة فأج راھیم ال ال ، إب : (( وقذون ، )) لرب العالمینأسلمت ب ویتخ دون الكواك وم یعب ي ق وقد نشأ إبراھیم ف

فردا للكون ربا واحدا منأن فأدرك، بصیرتھ وأنار، هللا حجتھ فأراه، األصناموان یحافظوا ، یختاروا اإلسالم أن أوالدهوقد وصى إبراھیم . بالخلق والتدبیر

ئال ، فال یتركوا ذلك اإلسالم لحظة واحدة ، واالنقیاد إلیھ . اإلخالصعلى لال ، ومثل ذلك فعل یعقوب مع أوالده ، ین میموتوا فیھا فیموتوا غیر مسل د ق فق

ماعیل (( وا لھم عند موتھ من تعبدون ؟ فقال راھیم وإس نعبد إلھك والھ آبائك إب )) . وإسحاق إلھا واحدا ونحن لھ مسلمون

ول ا یق ي كم دهوخالصة وصیة إبراھیم ویعقوب ھ د عب ام محم : اإلمھ ، عقیدة الوحدانیة في العبادة الص ل الى واإلخ ب تع الم القل رار ، وإس وتك

ا، یقة الدین لفظ اإلسالم في ھذه اآلیات یراد بھ تقریر حق ات ھن ت اآلی وقد أبانھ أن ي حقیقت د ف الى واح الى ، دین هللا تع الم تع د واالستس ھ التوحی ، وروح

ون ك النبی ى أولئ ان یوص ذا ك اء وبھ اءھموالخضوع واإلذعان لھدایة األنبی أبني ، دین هللا واحد في كل امة أن فتبین، وأممھم ل نب ان ك ى لس التفرق ، وعل ف

دین م ي ال افع ف ى المن ة عل واء والمحافظ ب لألھ ل والتعص ن الجھ اء إال م ا جدین ، المتبادلة بین المرؤوسین والرؤساء والقرآن یطالب الجمیع باالتفاق في ال

ي لھ العقل ى أص اع عل ھ ، واالجتم رك بأنواع ن الش راءة م د والب و التوحی ، وھ .. واصلھ القلبي وھو اإلسالم واإلخالص في جمیع األحوال

ى خلیل الرحمنوإبراھیم ھو الذي كان یحرص على وجھة السالم حتریم ، مع مخالفیھ في الدین والعقیدة ورة م ي س ة وقد قال عنھ القرآن ف ٤٧اآلی

وھذا )) . ربي انھ كان بي حفیاكقال سالم علیك سأستغفر ل: (( في شأن أبیھ ى م الم حت ى الس دعو إل ذي ی الم ال راھیم باإلس ط إب ق رواب الفین یوث ، ع المخ

وإذا خاطبھم الجاھلون : (( فیقول التنزیل في سورة الفرقان عن عباد الرحمن .٦٣اآلیة )) قالوا سالما

راھیم ج وإب ورة الح ھ س دث عن ذي تتح و ال ھ ھ ة نفس ول ٧٨اآلی فیقي ، وجاھدوا في هللا حق جھاده : ((القرآن فیھا یكم ف ھو اجتباكم وما جعل عل

یكمة مل، الدین من حرج ذا أب ي ھ ل وف ن قب لمین م ماكم المس و س راھیم ھ إباس ى الن ھداء عل وا ش یكم وتكون ھیدا عل ول ش أقیموا، لیكون الرس الة ف الص

)) . فنعم المولى ونعم النصیر، واتوا الزكاة واعتصموا با ھو موالكم ألتكم : ((وكان مما قالھ لقومھ ، كان مسلماحونو ا س ولیتم فم إن ت ف

سورة یونس ()) أكون من المسلمینأن اجري إال على هللا وأمرتن أمن اجرة ى ذكأن أي. )٧٢اآلی نكم عل ب م ن اطل اني ل ة ف ن الطاع تم ع بتم وأعرض

ل وأنا، طلبتھ أن وهللا وحده ھو الذي یعطیني اجري، نصحي إیاكم شیئا ممتثن األ. ما أمرني هللا بھ من اإلسالم لوجھھ عز وجل و دی الم ھ ن واإلس اء م نبی

رائعھم ت ش رھم وان تنوع ى أخ م إل اھجھم ، أولھ ددت من ي ، وتع اء ف ا ج كم

Page 203: Islam

٢١٠

. تفسیر ابن كثیر الم ھ الس ف علی بویوس ھطل ن رب الم أن م ى اإلس اه عل ال . یتوف فق

ھ ي : ((یدعو رب ك وعلمتن ن المل ي م د آتیتن ن رب ق اطر م ث ف ل األحادی تأویرة دنیا واآلخ ي ال ي ف ت ولی موات واألرض أن ي الس لما وألحقن وفني مس وت

. )١٠١سورة یوسف اآلیة ()) بالصالحینھ وموسى علیھ السالم ذكرا ب ورة ، كان على اإلسالم وم ي س اء ف فج

ونس وم: ((ی ا ق ى ی ال موس واأن وق ھ توكل ا فعلی تم ب تم آمن تم أن كن كني وعیسى علیھ السالم )) . مسلمین وار ف ن ح ذا م كان على اإلسالم ونفعھم ھ، فلما أحس عیسى منھم الكفر قال من أنصاري إلى هللا : (( آل عمران سورة

لما استشعر ، )) قال الحواریون نحن أنصار هللا آمنا با واشھد بانا مسلمونال الل ق ى الض تمرار عل ر واالس ى الكف میم عل ھ التص ن قوم ى م ن : عیس م

ي وھ-أنصاري إلى هللا ؟ من یتبعني إلى هللا ؟ قال الحواریون ن بن ة م م طائفى ارا لعیس انوا أنص رائیل ك ار هللا : -إس ن أنص ا ، نح ا ب ا ، آمن ھد بان واش

وإذ أوحیت : (( ویعود القرآن إلى تقریر ھذا فیقول في سورة المائدة. مسلمون .))آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشھد بأننا مسلمونأن إلى الحواریین

اآلیة في سورة القصص ول القرآن یقوأھل الكتاب كان منھم مسلمونن : ((عنھم ، ٥٣ ا م ا كن ا أن ن ربن ق م ھ الح وإذا یتلى علیھم قالوا آمنا بھ ان

رانیا )) قبلھ مسلمین بعین نص أن س ي ش ل ف لنزلت ھذه اآلیة كما قی م أرس بھالوا ، النجاشي إلى النبي آمنوا وق ھ : ((فاسمعھم سورة یس ف ن قبل ا م ا كن أن

لمین حیحین أي موح)) مس دیث الص ي ح ین وف ذین أن :دین مخلص ن ال م . ثم آمن بي ، مرتین رجل من أھل الكتاب آمن بنبیھ أجرھمیؤتون

ول ، عن وجود اإلسالم بین الناس منذ القدیم اإلخبارویعمم القرآن فیقران ن هللا : (( في سورة آل عم ر دی موات افغی ي الس ن ف لم م ھ اس ون ول یبغزل علیآمناا والیھ یرجعون قل واألرض طوعا وكرھ ا ان زل نبا وم ا ان ا وم

موسى وعیسى أوتيوما واألسباطعلى إبراھیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب ومن یبتغ غیر . والنبیون من ربھم ال نفرق بین احد منھم ونحن لھ مسلمون

الى، )) اإلسالم دینا فلن یقبل منھ وھو في األخرى من الخاسرین ر هللا تع ینكل، الذي انزل بھ كتبھ ، على من أراد دینا سوى دین هللا و وأرس لھ وھ ھ رس ب

ماوات واألرض ي الس ن ف ھ م لم ل ذي استس ھ ال ا عبادتھ وحده ال شریك ل طوعا الى ، وكرھ ال تع ا ق ا : (( كم موات واألرض طوع ي الس ن ف جد م و یس

افر ، لبھ فالمؤمن مستسلم بقلبھ وقا، )) وكرھا وظاللھم بالغدو واآلصال والكا لم كرھ خیر ، مستس ت التس ھ تح ذي ال ھوالق، فان یم ال لطان العظ ر والس . یخالف وال یمانع

ى ، وھؤالء سحرة فرعون د موس ى عھ ون عل ھ ، عصوا فرع الوا ل قراف ، وسیموتون مسلمین ، أنھم مسلمون ورة األع ي س اء ف الوا : (( فج ا إق ن

ربنا افرغ ، بآیات ربنا لما جاءتنا آمناأن منا إالوما تنقم ، إلى ربنا منقلبون لمین ا مس برا وتوفن ھ )) . علینا ص اد لوجھ الم واالنقی ى اإلس الم بمعن فاإلس

ان دیم الزم ن ق دعوة ، معروف مالوف م و ال ى وھ ھ إل ع علی ذي یجتم ق ال الح . المؤمنون

ن اءونعود لنرى مزیدا م الم إفش دعوة الس الم ل ذكیر ا، اإلس لم وت لمسا، بھا في كل زمان ي دنیان الم ف ن أو فلم یكتف القرآن بتحدیثنا عن الس ا م دنی

Page 204: Islam

٢١١

ال آفإذا كان القر، سبقونا ى فق ن یحی دثنا ع د : (( ن قد ح وم ول ھ ی الم علی وس )) . ویوم یموت ویوم یبعث حیا

الم یم اإلس ر ق حیحا ، وبنش ا ص ھ فھم اك تعالیم لمون ھن م المس ، فھن ، المسلمین وانتقل ھذا إلى غیر الج م لة للع یلة المفض و الوس فالسحر لیس ھ

والذین یعلمھم . ھناك األطباء المتخصصین واألدویة المختلفة أن األمراض بلق داء إال ، تداووا عباد هللا : (الذي یقول فیھحدیث رسول هللا م یخل إن هللا ل ف

. لیم الدینفھما عصریا من واقع تعاوبذلك فھموا العالج ). وخلق لھ دواءفالذي ، عندھم عدم احترام العمل الیدوي ، ومن القیم التي كانت سائدة ھ ، یعمل بیده ھو إنسان ساقط المروءة ل عمل أي –ال یصاھر إال من یعمل مث

دوي ل ی ي عم ة –ف دوي قیم ل الی بح للعم ن اآلن أص ول ، لك وا ق م فھم ألنھیأكل من عمل یده وان نبي ن أاحد طعاما قط خیرا منأكلما : ( رسول هللا

) . هللا داود كان یأكل من عمل یدهل ف رون العم انوا یحتق الم ك ل اإلس ة يوقب أھملوا األرض ، الزراع ف

د ب بع تثمرھا األجان ا لیس ھ أن وتركوھ رى أرض ي ی ان اإلفریق ا وك یتملكوھھ ، یملكھا غیره وت یوم د ق الس ال یج و ج ا وھ ا خیراتھ تخرج منھ د ، ویس وق

. ف العمل في األرض استنكى فائھا، إل أن دعوة اإلسالم إلى السالم تتجھ أوال إلى سالم النفس وص

ةإ ع األنانی ل ودواف ل الغ عاف عوام ن .. ض نفس م یص ال ى تخل ھ إل تتجق داءأو االضطراب والقل ى االعت ل إل ن المی ق. م نفس تقل طرب إذا أو وال تض

وف ا الخ ي سیطر علیھ دف ى االعت ل إل اة، وتمی ةالحی ا األنانی تبدت بھ اء إذا اسي ودهالت ات وج ھ حرم ظ ل رى وال تحف ا ال ت الم.تجعلھ ل اإلس ى یص ي ولك ف

رب مدعوتھ إلى سالم النفس، وضع أما ان ویقت ھ اإلنس اإلنسان ھدفا یسعى إلیي جعل هللا لھ غایتھ.. سبیلھفي منھ ویكافح اة وف وق األرض" هللا"الحی ي ف الت

ان وف ا اإلنس ال یعیش علیھ وق الم اھده، ف ھ ویش ذى یحس ادى ال وده الم وق وج .والولد وزینة الدنیا كلھا

دف ي ویقصد اإلسالم من وراء تحدید ھذا الھ انف اة اإلنس ل أن حی یقلاك ومة واالحتك ي دائرة الخص ةف اة المادی ب الحی م .. جوان ة إذا ل اة المادی فالحی

ى تكن غایة نھائیة لإلنسان فھى إذن لیست المركز الذى ت دور حولھ حیاتھ، وھان ین اإلنس م ب ازع وتخاص در تن ون مص أن تك دیرة ب ت ج الى لیس ذلك بالت ك

ان ى إذن باإلنس ان، وأول ةتیرأن واإلنس باب المادی وق األس انیتھ ف ع بإنس ي ف فھ ائى.حیات دف النھ ل الھ ن جع ا م الم إطالق د اإلس م یقص ي ول ان ف اة اإلنس حی

ب، والأن وراء الجوانب المادیة الواقعیة ذه الجوان ة ھ بخس قیم ن أن ی ل م یقلوإال لما كان اإلنسان نفسھ ذا وجود مادى، ولما كانت .. حیاة اإلنسانفي شأنھا

ھ ذى نحس و ال ى النح ا عل ا قوی ھ ارتباط یش فی ذى یع ھ ال ة بواقع ھ مرتبط حیات .وندركھ

وق ا ف ة م واإلسالم بتحدید قیمة األرض والوجود المادى، وبتحدید قیمھاألر ان وكفاح عى اإلنس ة لس ي ض والوجود المادى، مما جعلھ الغایة النھائی ف

ن–حیاتھ ي أراد لإلنسان فقط أال یمع ھ، وأال ف رص علی ادى والح ود الم الوجي یركز سعیھ وھدفھ دهف یلھ وح ب.. تحص ا یج ل كم دم أن ب ى ع رص عل یح

ذا الم وق ھ و ف ا ھ ى م ذلك إال ینس ب ك ادى، یج ب الم ذا الجان ال ھ . ادىإغفك" ر رب ي واذك دو ف ول بالغ ن الق ر م ة ودون الجھ رعا وخیف ك تض نفس

Page 205: Islam

٢١٢

".واآلصال، وال تكن من الغافلینراع وأسبابوإذا قلت الشحناء ادى الص ود الم ى الوج یس –عل ھ ل ألن

ة ة النھائی ي الغای ان ف اة اإلنس ى–حی ان النفس اق االطمئن ع نط ارب اتس والتقري ل خالبش وف، وق ل الخ عف عام داء، وض ر االعت الم .. ط ق س ا یتحق وھن

.النفس وصفاؤھاراد وس األف ي ومن نف ع الت وم مجتم فاء، یق الم والص ا الس ھ لھ ق ل تحقدعوة ھذا في إذ السالم الحقیقى ألى مجتمع لیس.. یسود السالم عالقات أفراده

ا ھ، وإنم ھ إلی ي المجتمع للسالم وفى ندائ فائھا، ف ى ص راده، وف وس أف الم نف سةالصراع من سیطرة عوامل وتخلصھا د واألنانی ل والحق ى .. الغ ز عل والتركی

ده ادى وح ب الم ي الجان اة ف ث ، الحی ة، حی د واألنانی ل والحق در الغ و مص ھوالتوازن بین الجانب . وبالتالى مصدر التنازع والتباغض والقلق واالضطراب

رور الحی ن ش تخلص م بیل ال و س یم، ھ ل وق ن مث ادى م اة المادى وما فوق الم .اإلنسانیة، وبالتالى سبیل السالم الفردى والجماعى

نقض إ وة ت الم دع ن دعوة الذین یؤمنون بالوجود المادى وحده إلى السداء تعمار واالعت ع واالس ى التوس ل إل ة نفسھا، وھى حقیقة أمرھا می ..والھیمن

المأن ة الس ي كلم دھا، ف ة وح حاب المادی فة أص ا فلس طراب لھ دلول االض مق، م إوالقل الم، وراج اس ى الس دعوة إل ت بال رة انتھ ة األخی رب العالمی ن الح

اھر ، السالم وتكرر نداؤه بعدھا ین إال مظ ك الح ذ ذل ر من م ت انیة ل ولكن اإلنسادیة والصراعات العولمةأكاذیبتحملھا التي القلق ة االقتص ل الھیمن ..من اج

ى النفإ الم إل د الس ذى یعی و ال ده ھ ا وح ان ب عوب ن اإلیم وس والشةأن ..والمجتمعات ان المادی ن طغی ف م ذى یخف و ال ي اإلیمان با وحده ھ الت

طرابفي األنانیة واالعتداء، ثمفي تتمثل انإ.القلق واالض ي ن اإلنس ة ف حاجة ور المادی ھ یص ھ نفس ة، ألن ة وروحی ى مادی ة إل ى حاج رة، وف ا وآخ ى دنی إل

ل وعظمة خلق اإلنسان ضمن ممل.والروح معا كة الكائنات شيء یتصوره العقان أطلقنامھما إلدراكھبل وال یسعنا الخیال ، وال یستقیم معھ الفكر ، ھ العن ، ل

ق ر العمی وت الفك ي ملك بحنا ف ا س ان، ومھم دة فاإلنس م وح ن العل غ م ا بل مھموة ذكاء وق دود ، اإلدراكال ھ المح ھ مجال ون أن ،فل فة الك وانین فلس م بق العل

ق ا ئون خل امل وش ا الش ة بمفھومھ اب المعرف ي ب ان ف دخل اإلنس ات ی . لكائن، ویوثق صلتھ بالوجود ، نالعقل النھم إلى مزید من العرفاأمامویزیح السدود

الم واإلدراكویفتح لھ مجاالت ابعد من الكشف ى الس ل هللا إل ل بفض ي یص لك...

الم ي أن الس ھف دعوة إلی ى ال ده وف ا وح ان ب ق وأن الق.. اإلیم لراف في البقاءفي واالضطراب والخوف واالعتداء إطار الوجود المادى دون اعت

ار هللا ى إنك القیم وف ى .. ب ى عل ھ یطغ ادى، وجعل ود الم م الوج اند العل ا س ومھمفإن ھذا العلم قلما یسعد اإلنسانیة، طالما ال یقترن –األبصار واألسماع والمشاعر

"ویھدى من یشاء إلى صراط مستقیم، ر السالموهللا یدعو إال دا".باإلیمان با

المشرقة لإلسالم الحضاریة الجوانب ة بیة القبلی عاف العص ي إض الم دوره ف رقة لإلس ب المش ن الجوان م

ر ، وإنكار رب الخم دم ش حرة ، وع اءوأد األطفال ، واختفاء مالحقة الس وإنھ

Page 206: Islam

٢١٣

.)١(مرأةالترخص الجنسي ووضع حد لتعدد الزوجات واالعتراف بحقوق ال

إضعاف العصبیة القبلیة . ١یكون أن كل أنحاء العالمیزال الطابع الممیز للحیاة االجتماعیة في ما

ا ده لغیرھ ھ وال والء عن رء لقبیلت عور .والء الم ة ش ل قبیل راد ك ین أف ود ب ویسي رمھم أن االعتزاز باالنتماء إلیھا واالعتقاد ف اس وأك رف الن تھم أش ي قبیل بن

درھم اة وأج ة . بالحی ار والكراھی ة االحتق ل المختلف ین القبائ ات ب م العالق ویحكریة المتبادالن ، والنظام القبلى یمثل مرحلة من مراحل تطویر المجتمعات البش

ي . بھ الكثیر من النقائص والعیوب ى ف ام القبل روف النظ ل ظ الموفي ظ ، العل كما حدث بالفعل في دول مستقلة یتكون كل منھا من عدد ن القبائ دود م . مح

وترك . یھدد كیان الدول ویدمر استقرارھا أن وبقاء النظام القبلى حیا من شأنھ .القضاء على النظام القبلى للزمن یستتبع االنتظار الطویل

ة وھنا تظھر أھمیة اإلسالم بوصفھ أھم عوامل إضعاف العصبیة القبلیق ق التواف جام، وتحقی رة مواالنس داد كبی ین أع روق ب ة الع ر مختلف ن البش

ع فاعتناق. واألنساب ي مجتم ھ ف ة ویدمج ار القبیل اإلسالم یحرر الفرد من إطل ن القبائ ا م ھ وغیرھ م قبیلت ع یض یم . أوس وده ق ب تس د أرح ع الجدی والمجتم

ودة اءالم الصواإلخ اء واإلخ ھ . والوف الم بإدخال المواإلس لمي الع ي مس فعضوا من الدرجة الثانیة بل یسوى بینھ وبین ال یجعل منھ اإلسالميالمجتمع

. غیره من المسلمین أیا كانت صورھم وألوانھم ، وأیا كانت ألسنتھم وأوطانھم –" Morel" مورل –وقد أقر بذلك مؤلفو الغرب أنفسھم ، فھا ھو أحدھم

ا أن : "یقول اس جمیع ع الن اواة م ھ المس ى ، ویمنح د الزنج ذ بی . اإلسالم یأخریقف بة لإلف الم بالنس وج ین یاإلس ث والزن ود ، حی مى للوج وم أس و مفھ لم نح س

ھ )٢("یلقي في صدره بالثقة في مصیره ویشرب روحھ إیمانا قویا بنفسھ وجنس

.

وأد األطفال إنكار. ٢ت ال كان ادة وأد األطف ة ع ات القبلی ي المجتمع ر ف ن . تنتش د م لعدی

ى أن شاءفقد یوأد الطفالن ألن القدراألسباب دھما ویبق وأد أح د ی ا وق یأتیا معل أن أوال بدال منھوقد یوأد الطفل ألنھ أطل على الدنیا بقدمی. على األخر یط

ھ ، دون ذراعأو برأس د ب ھ ول اق ،أو ألن نقصأو س ھ ی د كفی د واح ھ ول أو ألنتظھر قواطعھ السفلى أن وقد یوأد ألن قواطعھ العلیا ظھرت قبل. إصبعایزید

ؤم ، . ذیر ش ھ ن ریر ، وأن ل روح ش كل ذلك اعتقاد بأن الروح الذي أتى بالطفاءوأن ى اإلبق وم إل ارع الق وارث ، فیس ائب والك ھ المص ى أھل ب عل ھ یجل علی

ن يالنساء الالتإحدىأو قد تدفع أمھ. التخلص منھ رة م ھ بك ى فم ا إل یرافقنھا ،أو الطین ، ى یلفظھ رأو قد تكتم أنفاسھ ، حت د یغ رق ي نھ ي أو ق ف رك ف یت

ادیة. حفرة طعاما للوحوش روف االقتص ى الظ ع إل وأد ترج االت ال وبعض ح . )٣(تعیش في ظلھا ھذه القبائلالتي

قال تعالى . وقد أنكر اإلسالم على العرب زمن الجاھلیة قتلھم أوالدھم

.٦٧ص ٣٤/١٩٨٠العدد / عالم المعرفة الكویت ، قضایا افریقیة : لغني سعودي محمد عبد ا)١( .وما بعدھا ١٤٥المرجع السابق ص )٢( .وما بعدھا ١٤٨المرجع السابق ص )٣(

Page 207: Islam

٢١٤

م : " الى " قد خسر الذین قتلوا أوالدھم سفھا بغیر عل ال تع وا وال تقتل: " وقاكم ، رزقھم وای ن ن الق ، نح یة إم م خش راأن أوالدك أ كبی ان خط تلھم ك " ق

ت: " وركز القرآن الكریم على وأد اإلناث " وإذا الموؤدة سئلت بأى ذنب قتلن وإذا بشر أحدھم باألنثى ظل وجھھ مسودا وھو كظیم ، یتوارى من القوم م

أال ساء ما یحكمون سوء ما بشر بھ أیمسكھ على ھون أم یدسھ في التراب ، نسانیة إاإلسالم یستتبع تخلیھم عن ھذه العادة الالعرب الجاھلیةواعتناق . "ل. ل ق ل أن وبالفع دى القبائ مع ل ةنس ي العربی ن وأد الت الم ع ت اإلس أعتنق

األطفال

أختفاء دعوى السحر. ٣یسود في القبائل األفریقیة االعتقاد في السحر ، ویخشى الناس السحرة

دة . الغ الش زاء ب حر ج بھة الس ھ ش وم حول ن تح زاء م ل. وج رأة أو فالرج المرق حر یح تھا الس ر، أو الذي تنتشر الشائعات بممارس ي النھ رق ف ل أو یغ تقت

ام أن والغالب. یضرب بالعصى حتى الموت أو بالسیف ، یكون ضحایا االتھع وكر خط المجتم ھم س ى أنفس وا عل ا جلب حر أناس تھ الس ھ بممارس د . اھیت وق

یطھم ة ، فتح ن الجماع واء ع ة وانط ي عزل اة ف لوا الحی ا فض ون أناس یكونیھم ب إل تھم وینس اقالشائعات وتوجھ إلیھم ال اس إلح ت . األذى بالن ن أقیم فم

د إتیانھعلیھ الدعوى بممارسة السحر وثبت ذاءأفعاال سحریة بقص رینإی اآلخادات واعتناق ا. باإلعدامحكمت المحكمة علیھ ذه الع إلسالم یستتبع اختفاء ھ

حر ة الس . ، فال تسمع الدعوى بالسحر ، وال یالحق الناس بعضھم بعضا بتھمومن ثم یزول سبب من أسباب ظلم اإلنسان ألخیھ اإلنسان ، وھو ظلم مصدره

. )١(الجھل ومبناه الوھم

عدم شرب الخمر. ٤فال ، ثنیة تعاطى الخمر ومن العادات الشائعة في المجتمعات القبلیة الو

ة دون د قبیل اد توج كرة أن تك ة المس اص ذو الطبیع رابھا الخ ا ش ون لھ . یكلأو الموزأو الذرةأو القمحأو ویصنع ھذا الشراب من الشعیر أو العسل النح

ل ر ویقب راد التم مھم األف م ومواس ي حفالتھ روبات ف ذه المش اطى ھ ى تع علأغرقوھم وقد استغل األور. وأوقات فراغھم ریقیین ف ي األف وبیون ھذه العادة ف ... بأنواع خمورھم

ة ا طائل وقامت للخمور في أفریقیة تجارة جنى األوروبیون منھا أرباحاتھم حتھم وحی دھم وص ارق . ، ودفع األفریقیون ثمنا لھا من ك ر الف ا یظھ وھن

ة دعو الن. الواضح بین موقف اإلسالم وموقف الحضارة الغربی الم ی اس فاإلسھ إن اعتناق ذلك ف رب یإلى االمتناع عن تعاطى الخمر ، ول ن ش ى ع تتبع تخل س

ھ ك فی ا ال ش كرات ومم ة أن المس اد الثقاف المیة وازدی دة اإلس وخ العقی رسوس ي نف ة ف اسالدینی اطى الن ادة تع ن ع یھم ع ى تخل ة إل ي النھای ؤدى ف ی

كرة روبات المس بالد. المش ام ال ة حك ذه الحقیق رف بھ د اعت ي وق عت الت خض .)٢(لالستعمار األوروبي

تحریم الترخص الجنسى . ٥

.٥١رسالة اإلسالم في افریقیة ص : محمود عالم زناتي. د)١( .٥٣المرجع السابق ص )٢(

Page 208: Islam

٢١٥

ز وفي كثیر من القبائل األفریقیة یسود نوع من الترخص الجنسى فتجیزواج ل ال یا قب ال جنس ا االتص بابھا وفتیانھ ھا لش د بعض ل. تقالی ا أن ب قیمھ

لأو اثنین من رجلأو تلد الفتاة طفالأن األخالقیة ال تنكر زواج رجلین قب . الواإلناثوفي البعض اآلخر تبیح التقالید نوعا من العالقات الجنسیة بین الذكور

المیةوباعتناق. ي اإلسالم تختفى ھذه التقالید القبلیة وتحل محلھا القیم اإلس الت . )١(تحرم كل اتصال جنسى سابق على الزواج

حد لتعدد الزوجات . ٦ى تمارس القبائل األفریقیة تعدد ال زوجات ، ولیس في تقالیدھا حد أقص

نھن ع بی ل الجم وز للرج ى یج ات الالت دد الزوج ل . لع اء القبائ ن زعم ومات ل المئ رات ب نھن العش وز م ن یح یوخھا م ح. وش ن الواض دد أن وم تع

اھى اھر التب ن مظ ر م رد مظھ و مج ورة ھ ذه الص ذه ھ ذي تتخ ات ال الزوجن إكأن ومن البدیھى. والتفاخر بین العظماء اء م ازة النس ن حی اء م ثار األغنی

زواج إشأنھ ي ال رین ف رص األخ عوبھ ف اء لص ي الخف دث ف . ظھار مشاكل تحات ال ات تعس ات زوج رات والمئ ى العش ددھن إل ل ع ى یص ات الالت والزوج

وكیف یتصور. تنالھن من الزواج سوى قیوده والتزاماتھ دون حقوقھ ومزایاه ن اأن رة م ق عش راتیقوم رجل واحد بح ل عش وة ب الم أو لنس ات ، واإلس مئ

تھ ام فرض تعمال نظ وء اس دا لس ع ح ات یض دد الزوج ى لع دا أقص عھ ح بوضة روف معین دنا. ظ یوخھا لوج ل وش اء القبائ تثنینا زعم ع إذا اس ى الواق أن وف

مات . ثالث أو الوضع العادى لتعدد الزوجات ھو الجمع بین زوجتین ومن سرة تعدد الزوجات في أفریقیة وج ة الكبی فھا الزوج ا بوص ر إلیھ . ود زوجة ینظ

ا دینات لھ ن م ل أنھ وھى تتمتع بامتیازات ال تتمتع بھا الزوجات األخریات ، بویعترف لھا بسلطة األمر والنھي علیھن فتراقب أعمالھن . باالحترام والتبجیل

ومع اإلسالم یختفى نظام الزوجة . وتوجھ سلوكھن ، وتسائلھن عن أخطائھن ةأن كما. لكبیرة وتسود المساواة بین الزوجات ا ات إباح دد الزوج الم تع اإلس

ة ألربع یسمح للمجتمعات القبلیة بأن تحقق تطورھا دون التعرض لھزات عنیف .... )٢(تھد كیانھا وتدمر قیمتھا

االعتراف بحقوق المرأة . ٧ربیین ؤلفین الغ ن الم ر م د كثی ع المأن یعتق ي وض الم ف أثر اإلس رأة ت

ھ التي األفریقیة من األمور دون، تحسب علی م یؤك ي أن فھ الم ف ار اإلس انتشوھى . أفریقیا یستتبع انحطاط وضع المرأة عما ھو علیھ في ظل التقالید القبلیة

ي . دعوى ظالمة ما لھا من أساس رأة ف ع الم ادة وض فمن یتناول بالدراسة الجالم أن ملك إالالتقالید ووضعھا بعد اعتناق اإلسالم ال ی د لإلس األثر الحمی یقر ب

ع .في ھذا المجال ى وض رأ عل ذي یط ن ال ونشیر ھنا إلى بعض مظاھر التحسالم اق اإلس د اعتن رأة عن ة .الم ا للزوج ر حق ر المھ ة ال یعتب د القبلی ى التقالی فف

ا ا حق اوإنم ھا ألولیائھ ة نفس ق للزوج الم ح ي اإلس و ف ا ھ رف . ، بینم وال تعتانة التقالید ال ي حض ق ف أى ح زواج ب الل ال د انح قبلیة كقاعدة عامة للزوجة عن

ین ى ح ا إل ون معھ أوالدھا فیما عدا األطفال الرضع الذین یصحبون أمھم ویبقى األب ي . فطامھم حیث یعودون إل ا ف الم ھن أثیر اإلس ر ت د ظھ رافوق االعت

.٥٣المرجع السابق ص )١( .٥٤المرجع السابق ص )٢(

Page 209: Islam

٢١٦

اوز بكثی نا تتج وغھم س ین بل ى ح د للمرأة باالحتفاظ بأوالدھا معھا إل ذا الح ر ھ . األدنى

د ة ، كقاع د القبلی ل التقالی ي ظ رأة ف یس للم ي ول ق ف ة ، أى ح ة عامل المیراث ، وال دى القبائ یة ل ى الماش سیما بالنسبة لعناصر الثروة الرئیسیة وھ

االعترافواعتناق اإلسالم یستتبع . الرعویة واألرض لدى الشعوب الزراعیة ن . ن التركة للمرأة بالحق في الحصول على نصیب م یب م ذا النص ویتدرج ھ

اإلسالميیصبح النصیب المفرد لھا في الشرع أن كونھ مجرد نصیب تافھ إلى .

زم ث تل ة حی ة األرمل ى حری ود عل ض القی رد بع ة ت د القبلی ي التقالی وفا ارب زوجھ د أق رة أح ى . بمعاش رأة إل طر الم ان تض ن األحی ر م ي كثی وف

ي م ة ف ون راغب ل ال تك رة رج رتھ معاش ل . عاش دى القبائ د ل ذا التقلی ھ ھ ویتجة ي األفریقی و الت الم نح ت اإلس اءاعتنق ك. االختف ى ذل ة عل ط األمثل أن وأبس

د ة عن ت األرمل ة ألزم الزواج والزواج إذا أبرم طبقا للتقالید القبلی ا ب اة زوجھ فون. من أقرب أقاربھ أما إذا تم الزواج أمام قاض مسلم لم یتولد ھذا الحق ویك

.)١(حریة الزواج ممن تریدلألرملةدون أن ، بین المرأة والرجل في الحقوق والواجبات لقد ساوى اإلسالم

اص ة أو االختص ي الطبیع ین ف ایز الجنس اء تم ذه إلغ اواتھ ھ ي مس رر ، تعن فقا ا بتمیزھ تفظ لھ انیتھا واح ن ، للمرأة إنس مة م ز قس ذا التمی ي ھ د رأي ف ل لق ب

انیتھا ل ا، قسمات إنس ین الرج ا وب اواة بینھ ق المس ا تتحق ي بھ ف ، لت د أنص لقالد ي ب اء ف د النس ھ بع ل علی م تحص ا ل وق م ن الحق ا م اإلسالم المرأة وقرر لھ

.)٢(نحسبھا بالد التحضر والنور

.٥٥المرجع السابق ص )١( .٢٨ص ، ١٥ص ٢٠٠١القسم الثاني ، دراسات إسالمیة ، حول مكانة المرأة في اإلسالم : محمد عمارة )٢(

Page 210: Islam

٢١٧

Page 211: Islam

٢٢١

الفصل الخامس

قیم اإلسالم الزكیة

Page 212: Islam

٢٢٢

Page 213: Islam

٢٢٣

الفصل الخامس

قیم اإلسالم الزكیة یمكن القول بأن اإلسالم أكثر من أي دین آخر یعتبر بمثابة مظلة للنظام

دین الواقع ، وأن ھناك عالقة وثیقة بین القیم واالعتقاد ، االجتماعي ، الظروف المتغیرة االجتماعي ویسمح اإلسالم ببعض التكیف والتعدیل حسب

وھذا یفسر لنا لماذا قامت الشریعة اإلسالمیة بتعریف ماذا یجب أن نفعل في أكثر من ھذا فإن الشریعة ، الثقافة تاركة كیف حسب الزمان والمكان المتغیر

وتسمح للمجتمع ، اإلسالمیة مؤسسة على القرآن الكریم والسنة النبویة الشریفة وف الجدیدة حتى ولو تطلب ذلك تعلیق حكم أو بأن یكیف نفسھ أمام الظر

ھذا باإلضافة إلى أن االجتھاد یعد منھجا ، قانون كان معترف بھ فیما سبق مقبوال ومطلوبا ومعترفا بھ لتطور المجتمع اإلسالمي ولمواجھة ومواكبة

. التغیر االجتماعي وفي العصر الحدیث بدأت صوت الدعوة إلى اإلصالح یسمع في البالد العربیة اإلسالمیة وذلك عندما أصبح الفساد وعدم التماسك من أھم خصائص المجتمع اإلسالمي وقامت ضد ھذه الظروف عدة حركات دینیة في مصر

وظھرت قیادات ملھمة حاولت حمایة القیم اإلسالمیة ، والعالم اإلسالمي یة وترجمتھا في برامج من المشروع واالنجازات حیث ساد الشعور بین غالب

ضروري كظاھرة طبیعیة نابعة من روح اإلسالم واإلصالحالناس بان التغیر فان الدین والسیاسة یمثالن وجھان ، ومن المعروف انھ تحت حكم اإلسالم ،

على أھمیة الدین في تدعیم القیم والحقیقة أن المسلمین یجمعون ، لشيء واحد واألمانةل والمساواة والحریة فالدین في نظرھم یدعو إلى العد، االیجابیة لدیھم

وینھى عن الفواحش والمنكرات ، والشورى واالجتھاد والتكافل والتعاون وغیر ذلك اإلعالمویرون أن المساجد ووسائل . واالعتداء والكذب والتواكل واإلیمان بالحظ

قیم دینھم بأصوللھا دور خطیر في توعیة المسلمین وحثھم على الخیر وتعریفھم إلیھ وما ینھى عنھ وان العودة إلى تلك القیم المنسیة تجعل وما یدعو الحنیف

.المسلم قادرا على االنطالق والخلق واالبتكارإن قیم الحیاة ھي المعاني الخالدة التي تقدر لذاتھا في ھذا الوجود

ھي الحقائق التي ال تتغیر بنظرة اإلنسان الفرد أو بنظرة جملة من ، اإلنساني إن ، قوامھا العقل اإلنساني العام وجعلھا نھایات أو أھدافا تطلب ، لیھا األفراد إ

القیم ال تستخدم لغایات شخصیة وإنما یكون سعي اإلنسان إلیھا سعیا مباشرا .)١(ینتھي عندھا

دلـــــالعقیمــة ینسحب العدل في اإلسالم على الناس أجمعین حتى مع الذین یخالفون

إلسالم دعوة إصالحیة، تھذب أھل الذمة والكتاب فاالمسلمین في الدین من یكون عادال مع خالقھ ورازقھ أن الفرد وتقومھ ، وتوجھھ للخیر ، وتحثھ على

، عادال مع روحھ ونفسھ ، عادال مع مجتمعھ وبني جنسھ ، حتى ینال رضاء

ومي ) ١( د بی د احم دیني : محم رف ال المیة والتط یم اإلس ة دار، الق ة الجامعی ا ٤٤٥ص ١٩٩١المعرف وم

.بعدھا

Page 214: Islam

٢٢٤

: وحتى یسعد في دنیاه وأخراه قال تعالي هللالناس ورضاء . ٨المائدة اآلیة " نوا كونوا قوامین شھداء بالقسطیا أیھا الذین أم"

هللا یأمر بالعدل واإلحسان وإیتاء ذي القربى ، وینھي أن : "وقال سبحانھ . ٩النحل اآلیة " عن الفحشاء والمنكر والبغي یعظكم لعلكم تذكرون

المقسطین عند هللا على منابر من نور عن یمین أن :ویقول رسول الذین یعدلون في حكمھم وأھلیھم وما . وكلتا یدیھ یمین . وجل الرحمن عز

. ولوا وعدالة اإلنسان مع ربھ ، تكون بإیمانھ وتقواه ، وخشیتھ سبحانھ في .١

جمیع التصرفات ، وأداء مالھ من حقوق ، والتمسك بما شرع من عبادات ومعامالت وأخالقیات ، والبعد عما نھي عنھ من شرور وآثام ، وشكره

ال تحصي ، وتحري الدقة والعدالة في األقوال التي ھبحانھ على نعمستجعل اإلنسان یخاف مقام هللاتقوى أن والشك. )١(واألفعال والتصرفات

ربھ ، وال یخشي سواه ، فیصبح العدل رائده ، وأداء الحقوق واجبھ ، قال : تعالي مھددا الظالمین ومتوعدا إیاھم بالعذاب األلیم

وقال سبحانھ مبینا جزاء " ... الذین ظلموا أي منقلب ینقلبونوسیعلم" ومن یقل منھم أنى إلھ من دونھ فذلك نجزیھ جھنم كذلك نجزي : " الظالمین وما : " وبین سبحانھ أنھ ال یقبل شفاعة من أجل ظالم فقال " الظالمین

تخاطبني وال : " وقال جل شأنھ لنبیھ نوح علیھ السالم " للظالمین من أنصار "نھم مغرقونإفي الذین ظلموا

الظلم یسبب اإلھالك والتدمیر ، وأن أن وهللا سبحانھ بین في كتابھ الكریمالذین یسكتون عن الظلم وال نعمل الظالمین قد یمتد شره وضرره إلى الغافلی

: فقال تعالي ، یقاومونھ : " ل ثناؤه وقال ج.. " ..ولقد أھلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا "

هللا شدید العقاب أن واتقوا فتنة ال تصیبن الذین ظلموا منكم خاصة ، وأعلموا . "

حتى یروا ، هللا ال یعذب العامة بعمل الخاصة أن :وقال رسول هللا ینكروا ، فإذا فعلوا ذلك عذب هللا العامة أن المنكر بین ظھر انیھم وھم قادرون

. والخاصة یعمھم أن إذا أرادوا الظالم فلم یأخذوا على یدیھ أوشكالناس أن (وقال

على أنھ سبحانھ جعل إقالع اإلنسان عن الظلم والندم ) هللا بعذاب من عنده علیھ ، والتوبة منھ ، سبیال إلى الرحمة والغفران متى صدقت النیة فقال سبحانھ حكایة عن موسى علیھ السالم ، عندما قتل رجل من أعدائھ انتصارا

. لرجل من شیعتھ . قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر لھ إنھ ھو الغفور الرحیم "

" قال رب بما أنعمت على فلن أكون ظھیرا للمجرمین ولمن انتصر بعد ظلمھ فأولئك ما علیھم من " : وقال سبحانھ وتعالي

دد ، العودة إلى المنبع ، اإلسالم وإنسان العصر : نعمات احمد فؤاد. د) ١( المیة الع ایا إس ص ٨١/٢٠٠٢قض

.وما بعدھا ١٧٧اإلسالم وحاجة اإلنسانیة إلیھ ص : محمد یوسف موسىوأیضا . وما بعدھا ٦٥

Page 215: Islam

٢٢٥

ق سبیل ، إنما السبیل على الذین یظلمون الناس ویبغون في األرض بغیر الح " . أولئك لھم عذاب ألیم

والخلفاء وأولئك المسلمون األوائل كانوا یتقدمون إلى رسول هللا طالبین إقامة الحد علیھم في الدنیا إذا ما ارتكبوا جرما یستحق العقاب طمعا في

یرسم لنا وذلك رسول هللا .والنجاة من العذاب في اآلخرة –غفران هللا لھم كان لھم حق ، ن إالعدالة فیطالب الناس بأخذ حقھم منھطریق الھدایة وتحقیق

جاءني : فعن الفضل ابن العباس قال . حتى یلقي هللا ، وھو طیب النفس ، فخرجت إلیھ فوجدتھ موعوكا ، قد عصب رأسھ ، فقال خذ رسول هللا

نادي في الناس : بیدي یا فضل ، فأخذت بیده حتى جلس على المنبر ، ثم قال : )١(ت فاجتمعوا لھ فقال، فنادی

فإني أحمد إلیكم هللا الذي ال إلھ إال ھو ، وإنھ قد دنا : أیھا الناس : أما بعد لھ ظھرا فھذا ظھري من بین أظھركم ، فمن كنت جلدت ) غیاب(مني خفوق ومن كنت شتمت لھ عرضا ، فھذا عرضي فلیستقد منھ ) . یقتص(فلیستقد منھ

الي فلیأخذ منھ ، وال یخشي الشحناء من قبلي ، ومن أخذت لھ ماال فھذا م. أو كان لھ ،ن إفإنھا لیست من شأني ، إال وأن أحبكم إلى من أخذ مني حقا

ھذا غیر مغن عني حتى أن حللني فلقیت ربي وأنا طیب النفس ، وقد أري " . أقوم فیكم مرارا

ى حفظ تؤدي إلالتي أما عدالة اإلنسان مع نفسھ فذلك باتخاذ الوسائل.٢وذلك كما یكون باالھتمام بالنظافة والریاضة ، –الجسم مصونا سلیما

یكون أیضا باالعتدال في –والتحصین ضد المرض ، والتداوي والعالج الطعام والشراب واالعتدال في أمر اللباس والزینة ألن االعتدال في ذلك

ف والفضیلة وسط بین رذیلتین ، وألن اإلسراف في ذلك تر، فضیلة ممقوت یؤدي إلى التخنث ، والخیالء ، فضال عن إنھ مضرة للجسم

ولذلك حرم على الرجل لبس الحریر والتحلي بالذھب ، . ومضیعة للمال وكلوا واشربوا وال تسرفوا إنھ ال " : ألنھما من مظاھر األنوثة قال تعالي

م والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا ول: " وقال جل ثناؤه " یحب المسرفین " یقتروا وكان بین ذلك قواما

بحسب . ما مال ابن آدم وعاء شرا من بطنھ : " ویقول الرسول الكریم ابن آدم لقیمات یقین صلبھ ، فإن كان ال محالة فاعال فثلث لطعامھ ، وثلث

إیاك یا ، ویقول عمر بن الخطاب رضي هللا عنھ " ..... لث لنفسھلشرابھ وثالبھیمة مرت بواد خصیب فلم یكن لھا إال السمن وإنما تكون بمنزلةأن عبد هللا

. )٢(حتفھا في السمنأو وإلى جانب ذلك كلھ فالدین ینادي بالبعد عن كل ما فیھ ھالك محقق

حرام تعاطي المسكرات ووضع عقوبة : خطر منتظر على الصحة لذلك قال .... رادعة لمتناولھا ، نظرا لما یلحق بالعقل والجسم والنفس من أضرار

إنما الخمر : " وقال سبحانھ" . وال تلقوا بأیدیكم إلى التھلكة " : تعالي " . والمیسر واألنصاب واالزالم رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه

.١٥وما بعدھا وص ٩ص ١٩٨٨خلق المسلم: محمد الغزالي) ١(.وما بعدھا ١٥٣المرجع السابق ص ) ٢(

Page 216: Islam

٢٢٦

ما أنزل هللا من داء إال وأنزل معھ دواء فتداووا وال تتداووا : " وقال من رحمة وكفر ، ویدعو بحرام وهللا سبحانھ ینھي عن الیأس ألن الیأس قنوط

فیقول ، إلى الصبر الذي یؤدي إلى الثبات والصمود وقوة الروح المعنویة والصابرین : " ویقول " مع العسر یسراأن فإن مع العسر یسرا ،: " تعالي

" في البأساء والضراء وحین البأس أولئك الذین صدقوا وأولئك ھم المتقون .

ریحا عن قتل النفس ، ویھدد وینذر من یلقي ینھانا نھیا صورسول هللا یھدد وینذر بالعذاب األلیم كل من –یعرضھا لألخطار أو بھا في المھالك ،

یقدم على االنتحار ألنھ إنسان ساخط على قضاء هللا ناقم على قدر هللا ، جھنم یتردي فیھا خالدا مخلدا أبدا " یقول رسول هللا . محروم من رحمة هللا

) أي یشربھ(سما فقتل نفسھ ، فسمھ في یده یتحساه ) أي شرب(ن تحسي وم... ومن قتل نفسھ بحدیدة ، فحدیدتھ في یده .... في نار جھنم خالدا مخلدا فیھا أبدا

. نار جھنم خالدا مخلدا فیھا أبدابھا في بطنھ في) أي یطعن(یجأ

رمت بادرني عبدي بنفسھ ، ح" : في حدیث قدسي ویقول رسول هللا من لم یرض بقضائي ولم یصبر على ابتالئي فلیختر : ویقول .... علیھ الجنة

. لھ ربا سواي طبق المساواة بین جمیع الناس ،اإلسالم أما عدالة اإلنسان مع غیره فإن .٣

فلم یكره أحد على دینھ . وكفل جمیع الحریات للمسلمین وغیر المسلمین ا كان انحطاطا بالعقل وكرامة أشد حاالت االنتصار إال مفي حتى وھو

اإلنسان ، كعبادة األوثان ، وأمر اتباعھ بالعدل مع كل الناس حتى أشد وال یجر منكم شنآن قوم على أال " : الناس خصومة وعداوة قال تعالي

" .... هللا خبیر بما تعملون أن تعدلوا اعدلوا ھو أقرب للتقوى واتقوا هللاالمائدة اآلیة " لدین قد تبین الرشد من الغي ال إكراه في ا" وقال سبحانھ

٨.

لھم ما لنا وعلیھم ما : وقال " من آذى ذمیا فقد آذاني: " وقال " . علینا

وذلك أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب عندما دخل بیت المقدس زار هللا أن ولما قیل لھ. كنیسة القیامة ، وعندما أدركتھ الصالة خرج فصلي أمامھا

تعالیم أن :فلماذا لم تصل فیھا ؟ قال " فأینما تولوا فثم وجھ هللا : "یقول یأتي یوم یطالب أن فعل ذلكأن اإلسالم تبیح الصالة فیھا ، ولكنھ یخشي

.... )١(المسلمون فیھ بالكنیسة ألنھ صلي فیھا واإلسالم یدعو كل مسئول إلى تحري العدل في تقدیره للمرءوسین

ویدعو كل فرد إلى ..... ن یراعي هللا سبحانھ في كل تصرفاتھ وحكمھ ، وأالعمل لتحقیق ومقاومة الظلم ، حتى یشعر المجتمع باألمان واالستقرار ، وحتى یتفرغ للعمل والبناء ، وحتى یھب للدفاع عن األوطان والمبادئ عن

هللا أن ": إیمان ، وحتى یضحي في سبیل المثل العلیا عن اقتناع قال تعالي تحكموا بالعدل أن تؤدوا األمانات إلى أھلھا وإذا حكمتم بین الناسأن یأمركم

. ٥٨النساء اآلیة " هللا كان سمیعا بصیرا ن إهللا نعما یعظكم بھأن ،

.وما بعدھا ٧١ص ، ١٩٧١تحقیق محمد عمارة ، رسائل العدل والتوحید : یحیى بن الحسیناإلمام ) ١(

Page 217: Islam

٢٢٧

ائر" وقال رسول هللا لطان ج د س ق عن ة ح اد كلم ال " أفضل الجھ وقوط ا بالس رب غالم عود:لعبد هللا بن مسعود عندما رآه یض ن مس ا اب هللا أن ی

عود ن مس د اب ن ی یف م قط الس الم فس ذا الغ ر أقدر منك على ھ و ح ال ھ ، وق " ... أما لو لم تفعل للفحتك النار" : لوجھ هللا یا رسول هللا فقال

أشد الناس عذابا یوم القیامة من أشركھ هللا في سلطان : " وقال لسلطان األرض من سلطان ویل " قول الصحابي كعب یو. فجار في حكمھ

" . السماء فذلك محمد ابن ، وقد كان قضاة المسلمین مثل علیا في تحقیق العدل

بشیر قاضي قرطبة عندما بعث إلیھ الخلیفة عبد الرحمن الناصر بكتاب یشھد لو : فیھ لصالح عمھ سعید في قضیة كان عمھ أحد خصومھا رد شھادتھ قائال

جترئ أحد على القدح فیھا ، وبذلك أبخس المشھود قبلت شھادة الخلیفة فلن یال تفرق بین الناس حكم ذات مرة على التي وتحقیقا للعدالة... علیھ حقھ

وأبلغ –قضیة رفعھا علیھ أحد الرعیة في الخلیفة عبد الرحمن الناصر وذلك . الخلیفة مصحوبا باالستقالة إذا لم ینفذ الحكم فورا

أن في تطبیق العدالة بین الرعیة فیما حدث منونلمس المساواة التامة جندیا من جنود المسلمین شكا إلى عمر بن الخطاب أبا موسى األشعري قائده

فكتب إلى أبي موسى لیقتص الجندي حتى یقتص منھ ، قد ضربھ وحلق رأسھ فجلس أبو موسى لیقتص الجندي منھ أمام الناس فرفع الرجل رأسھ إلى –

. )١(للھم إني قد عفوت عنھا: ثم قال السماءولقد ضرب أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب األمثال في تطبیق العدالة

فعندما تقدم إلیھ رجل ألداء الشھادة ، )٢(وفي تحري الدقة في قبول الشھادة... فقال أمیر المؤمنین –فأتاه برجل اثني علیھ خیرا ....قال لھ ائتني بمن یعرفك

قال ھل كنت . الذي یعرف مدخلھ ومخرجھ ؟ قال ال األدنىھل أنت جاره قال فعاملتھ ... ق ؟ قال ال الرفیقھ في السفر الذي یستدل بھ على مكارم األخ

بالدینار والدرھم الذي تستبین منھ ورع الرجل ؟ قال ال قال أظنك رأیتھ قائما ... في المسجد یتلو القرآن ، یخفض رأسھ تارة ویرفعھ أخري ؟ قال نعم

فقال أمیر المؤمنین أذھب فلست تعرفھ ، وقال للرجل أذھب فأتني بمن السمع والبصر أن وال تقف ما لیس لك بھ علم((:یعرفك وصدق قول هللا

. )٣٦سورة اإلسراء اآلیة ())والفؤاد كل أولئك كان عنھ مسئوالبعض مالمح العدالة في اإلسالم توجب على كل مسلم االھتمام ھذه

دل والحریة ومحاربة الظلم ، والتضحیة في سبیل الحق ، وتوجب بنصرة الع، وأن تامة عما وكل إلیھ وائتمن علیھالمسئولیة الیدرك أن على كل مسئول

یؤتي : " یقول رسول هللا،تھاونأو فضیلة العدل ال تتأتى مع مغاالةوخزنة ملكي في أنتم كنتم دعاة خلیفتي : بالوالة یوم القیامة فیقول هللا عز وجل

ثم یقول ألحدھم لم ضربت عبادي فوق الحد الذي أمرت بھ ؟ فیقول –أرضي یا رب ألنھم عصوك وخالفوك ، ثم یقول ألحدھم لم عاقبت عبادي أقل یا رب

یقول ألحدھم لم عاقبت عبادي أقل من الحد الذي أمرت ألنھم عصوك وخالفوك ثم

.٧٢-٧١المرجع السابق ص ص ) ١(ارة . د) ٢( د عم ین : محم زل والتعی اءلة والع ي المس ر ف ھ عم ن فق المیة درا، م ات إس ا ٦٧ص ٢٠٠١س وم

.بعدھا

Page 218: Islam

٢٢٨

الي ، كیف تكون أرحم مني ؟ خذوا الذي فیقول یا رب إني رحمتھم ، فیقول تع. بھ . جھنم زاد ، والذي نقص ، واحشوا بھما زوایا

اإلمام العادل ، والصائم حتى یفطر ، : ثالثة ال ترد دعوتھم " : وقال وما أجمل " . ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لھا أبواب السماء

انتظر فاقة األحرار " :وصیة عمرو بن العاص لخلیفة المسلمین معاویة واستوحش من ..... وطغیان السفلة فأعمل في قمعھم ..... فأعمل في سدھا

" ... الكریم الجائع واللئیم الشبعان فإنما یصول الكریم إذا جاع واللئیم إذا شبع

ةـــاألمانقیمـــة كثیرا ما یستعمل الناس كلمة األمانة ، وال یكاد استعمالھا یتجاوز دائرة رة ى دائ ا ھ ومي وخصوص محدودة ترتبط بجانب محدود من سلوك األفراد الیة ان العام ا بأذھ ا وثیق رتبط ارتباط المعامالت المرتبطة بالمال ، وھذا المعنى ی

ى ة عل ون األمان لمین فیفقھ ن المس ة م ا الخاص لمین ، أم ة أن من المس ا دالل لھع ل موق ي ك ا ف ون لھ ث تك ك بحی ة أعمق وأوسع وأشمل من ذل ھ دالل ذكر فی ت

. )١(ومعنى على نحو ما نشیر إلیھ تباعاأن أرقي أنواع األمانة ھو ذلك العھد والمیثاق الذي أخذه هللا على

خرجت من صلب آدم علیھ السالم بأن یؤمنوا بربوبیتھ التي طالئع البشروإذ أخذ ربك من بني آدم من ((:ویعبدون وال یشركوا بھ شیئا كما قال تعالي

))ھورھم ذریتھم وأشھدھم على أنفسھم ألست بربكم ؟ قالوا بلي شھدناظ . )١٧٢سورة األعراف اآلیة (

خوطبت بھا األرواح في عالم األشباح یوم خرجت من التي وھذه األمانةصلب آدم علیھ السالم ھى أرقي أنواع األمانات واجلھا على اإلطالق ال یعد

اء ألنھا أعلى أصل من أصول تواصي لھا شيء آخر في األرض وال في السمبھا الرسل واألنبیاء ، وسجدت من أجل الوفاء بمتطلباتھا مخلوقات األرض والسماء ، وھى طریق العزة والكرامة في الدنیا ، وسبب النجاة والنعیم في

ومن أجلھا بعثت ، وقد أخبر األنبیاء علیھم الصالة والسالم بربوبیتھ . اآلخرة وشھادة األنبیاء علیھا جاءت تتري وتتابع على ، لكتب الرسل وأنزلت ا

وعلى لسان النبي المرسل تنیر الطریق للسالك وتفتح ، صفحات القرآن الكریم . ، إلى عزة الدنیا وكرامة اآلخرةأمامھ المسالك

ھ ي دعائ ول ف الم یق ھ الس آدم علی ر : " ف م تغف نا وان ل ا أنفس ا ظلمن ربن . )٢٣سورة األعراف اآلیة (" الخاسرینلنا وترحمنا لنكونن من

كواه رعھ وش ي تض ال ف الم ق ھ الس وح علی وني : " ون م عص ي أنھ ربارا ده إال خس ھ وول ة (" واتبعوا من لم یزده مال وح اآلی ورة ن رب. " ) ٢١س

ؤمنینأن ن الم ي م ن مع ي وم ا ونجن " قومي كذبون فافتح بیني وبینھم فتحة ( عراء اآلی ورة الش یم وق. ) ١١٧س ھ العظ ي دعائ الم ف ھ الس راھیم علی ال إب

ي: لحرم هللا الشریف ، ولنفسھ وذریتھ ي وبن رب أجعل ھذا البیت آمنا واجنبن . )٣٥سورة إبراھیم اآلیة (!نعبد األصنامأن

الثناء على هللا ودعائھ ایاه اعترافا بالربوبیتھ يوقال یوسف علیھ السالم ف

.٤٧ص ١٩٨٨دار الدعوة ، خلق المسلم : محمد الغزالي ) ١(

Page 219: Islam

٢٢٩

من الملك وعلمتني من تأویل األحادیث فاطر رب قد اتیتني: " وشكرا للنعمة ى لما والحقن وفني مس رة ت دنیا واآلخ ي ال ى ف ت ولی موات واألرض أن الس

. )١٠١سورة یوسف (! بالصالحینال الي ، ف ھ تع ون بربوبیت ل ، یعترف اء والرس ائر األنبی بة لس ذا بالنس وھك

و ق مربوب ھ خالئ بة ل ل بالنس اه والك ود إال إی واه وال معب اد رب س ن ، وعبضارعون ، یستوي في ذلك الرسل واألنبیاء مع سائر البشر والناس ، یجمعھم

أمانة اإلقرار بالربوبیة ، والوقوف أن والشك. مقام واحد ھو مقام العبودیة ر ادئ التحری دس مب ى أق ة ھ ة الحق ام العبودی راف . في مق ى االعت ألن معن

ات بمقام األلوھیة ، واالندراج الكامل ائر المخلوق بة لس ة بالنس ام العبودی في مق : )١(یتضمن الحقائق التالیة

د وال .١ ده ح ذي ال یح ق ، ال أن هللا تبارك وتعالي ھو صاحب السلطان المطلدیره ، یئتھ وتق ق مش د ، وف یلحقھ قید ، یفعل ما یشاء ، ویدع ویترك ما یری

فعال : " سلطانھ وعظمتھ وقدرتھ ، وعدلھ ورحمتھ ، واستقامة ملكھ وتأكید" . وھو یجیر وال یجار علیھ" . " لما یرید

ي .٢ ره ف ھ ، وغی ھ وأعمال ن أفعال ده ع وھو سبحانھ وتعالي غیر المسئول وحن ھ م ا یرتكب ئول عم ف المس ھ موق ف أمام ھادة یق الم الش ب وع الم الغی ع

! . ال یسأل عما یفعل وھم یسألون" أعمال ویأتیھ من أفعال ده تب.٣ ھ وح یطرتھ وأن ھ وس ع لھیمنت يء ویخض ل ش ك ك الي یمل ارك وتع

" بیده ملكوت كل شيء" كل شيء وإحاطتھالملك القدوس " . " تقدست أفعالھ وأعمالھ" وھو وحده المنزه عن الخطأ .٤

! . "السالمده ، ة وح راف بالربوبی ك واالعت ى ذل ان أن ویترتب عل رفض اإلنس ی

د، سالم لبشر مثلھ المؤمن الخضوع واالنقیاد واالست وف ةجمعتھ وإیاه وح الوقر هللا ، ذ أوام ال تنفی ي مج ر ف أمور لألم وع الم في مقام العبودیة ، إال خض

ة ة مادی ة قیم تذلھأو كما سیرفض الخضوع ألی د تس ة ق تعبدهأو معنوی أو ، تس . )٢(ینالھ منھا الھوان ألنھ رفیع القدر بانتسابھ إلى السماء

ان ا ھ إن اإلنس ذي طلب ان ال و اإلنس رى ھ ة الكب ك الحقیق ي تل ا ف ذي یحی لادة هللا ى عب اد إل ادة العب ن عب ا م ریة وأخرجھ ادة البش ة قی ھ أمان الم وحمل اإلسا ى م اة عل ذه الحی ي ھ ھ ف ومن ضیق الدنیا إلى سعتھا ، یجري شوطھ المقدر ل

ك ي التوإن األمة. تستقیم علیھ الحیاة وال تستقیم على سواه أن ینبغي ل تل تحمت ((: عناھا القرآن في قولھ تعاليالتي األمانة ھى األمة ة أخرج ر أم تم خی كن

. ))للناس تأمرون بالمعروف وتنھون عن المنكر وتؤمنون با ي األرض التي وھى األمة وعدھا هللا بالنصر والتمكین واالستخالف ف

ریة إ ة البش ة ھدای ل أمان م وتحم ا تشرف على غیرھا من األم ھ خیرھ ا فی ى م لوعد هللا الذین آمنوا منكم : ((وعزھا ، وإلى ما بھ تستقیم أمور دینھا ودنیاھا

بلھم ن ق ذین م تخلف ال ا اس ور ()) وعملوا الصالحات لیستخلفھم كم ورة الن س .)٥٥اآلیة

راف ا االعت من حتم ة یتض ك األمان ل تل ي حم جاعة ف ة والش والجدی

.وما بعدھا ٤٢اإلنسان في القرآن الكریم ص : وأیضا عباس العقاد ٤٩-٤٨المرجع السابق ص ص ) ١(.٤٣ص اإلنسان في القرآن الكریم: وأیضا عباس العقاد ٥٠-٤٩المرجع السابق ص ص ) ٢(

Page 220: Islam

٢٣٠

ذھا الي وتنفی بحانھ وتع رعیتھ س ادات بش ي العب ھ ف ذي أوجب د ال ى الح علتي ي ش ة ف ات ، وبالجمل وق والواجب الق والحق ام واألخ امالت واألحك والمع

ا ا ، دون تعطیلھ ف جوانبھ ا ، وال أو نواحي الحیاة ومختل ى غیرھ ا إل تجاوزھعذر عند هللا لمن قصر في الوفاء بمتطلباتھا ، وال حجة عنده سبحانھ وتعالي ،

رة ن نص ریعتھ لمن تقاعس ع ار لش ھ واالنتص راف دین ة االعت ل أمان ألن حمھ ، ر إلی دعو البش ھ ، وی در عن ا یص بالربوبیة یستوجب حتما االعتراف بكل م

. عمال لمعاد أو سعیا لمعاشة ة الربوبی ولقد كان اإلسالم ما كان المسلمون یدركون معنى حمل أمان

ر. ل ش اب ك یھم ب تح هللا عل ھ ف روا ب ا ذك وا م ا نس ات فلم ي ظلم ركھم ف ، وتداركوا والھم ، ویت لحوا أح بعضھا فوق بعض ، لیسوا بخارجین منھا ما لم یصون یة هللا ، ویھرق ن خش دمع م أمرھم ، ویعودوا إلى سابق عھدھم ، یذرفون ال

. الدم في سبیل هللا ، استجابة ألمانة الربوبیة ، ووفاء بواجبات العبودیة و الت ة ھ ر لألمان ى أخ م ومعن واھي ، یعظ ر والن ول األوام ف وقب كلی

ذا ة بھ ا ، واألمان ال یقربھ ات هللا ف م حرم ا ، ویعظ وم بھ اإلنسان شعائر هللا فیقانا عرضنا األمانة على ((: المعنى ھى المعنیة بالتكلیف الوارد في قولھ تعالي

ان أن السموات واألرض والجبال فآبین ا اإلنس ا وحملھ فقن منھ یحملنھا وأش .)٧٢سورة األحزاب اآلیة (! ))كان ظلوما جھوال أنھ

ة ، ال المختلف وتقلید النصحاء ، واستكفاء األمناء على الوالیات واألعمات ام بواجب ى القی در عل ن یق ار لم د واالختی دھم التقلی ن بی اق م ي أعن ة ف أمان

وال أو الوالیة سواء أكانت والیة على األعمال ى األم ة عل ي . والی ة ف واألمانا م ى أھلھ ات إل ي أداء األمان ري تقتض ئولیة كب یمة ومس ھ جس م تبع ال الحك ج

: )١(والحكم بین الناس بالعدل لقولھ تعالي اسأن هللا یأمركمأن " أن تؤدوا األمانات إلى أھلھا وإذا حكمتم بین الن

أحكم دیا داو" . " تحكموا بالعدل ي األرض ف ي األرض ف انا جعلناك خلیفة فن أن الحق وال تتبع الھوى فیضلك عن سبیل هللابین الناس ب الذین یضلون ع

. )٥٨سورة النساء اآلیة (" سبیل هللا لھم عذاب شدید بما نسوا یوم الحساب عاملة أمانة فالحكم بالعدل والتسویة في الم.من أمور دینھا ودنیاھا أمانة والرجوع إلى األمة فیما یھمھا. ك واستعمال األصلح ثم األمثل ة ، وذل بھ أمان ب بحس ل منص ي ك فاألمثل ف

باختیار األمناء القادرین ، وابعاد الضعفاء الخائنین ، وأساس االختیار القوة الي ال تع ا ق ین أن : "كم وى األم تأجرت الق ن اس ر م احب " خی ال ص وق

ین " مصر لیوسف علیھ السالم ف (" انك الیوم لدینا مكین أم ورة یوس س )٥٤اآلیة

د " : في صفة جبریل وقال تعالي وة عن ریم ذي ق ول ك ول رس ھ لق ان . )٢١-١٩سورة التكویر اآلیة ("ذي العرش المكین مطاع ثم أمین

ى تت عف حت واء آوالضرب على أیدي الظالمین بقوة ال تعرف الض لف األھوب ع القل ة وتجتم ةالمختلف ة المتفرق دي المتغالب ف األی ع ، ، وتنك وتنقم

ن أ، النفوس المتعادیة رورات األم مانة من أمانات الحكم وضرورة من ض

.٤٤اإلنسان في القرآن الكریم ص : وأیضا عباس العقاد ٥٥-٥٤المرجع السابق ص ص ) ١(

Page 221: Islam

٢٣١

.الضرب على أیدي أعداء هللا وأولیاء الشیطان في كل مكان ، تحت أي یمة ة جس أوا ، أمان ورة نت شعار رفعوه ، وفي أي لباس ظھروا ، وعلى أیة صة ، دة األم ى وح ا عل ة ، حرص لمة عظیم ة المس ومسئولیة على أكتاف الجماع

. ھا وسالمتھا ومحافظة على أمن لم ھ وس لي هللا علی ول هللا ص ن رس دثتكم ع ھ إذا ح ي هللا عن ى رض ال عل ق

دثتكم أن من السماء أحب إلى منأخرحدیثا فوهللا ألن أكذب علیھ ، وإذا حھ لي هللا علی فیما بیني وبینكم فإن الحرب خدعة واني سمعت رسول هللا ص

داث ا: وسلم یقول ان ح ر الزم ي آخ وم ف الم سیخرج ق فھاء األح نان س ألسیمرقون من الدین ، یقولون من خیر قول البریة ال یجاوز إیمانھم حناجرھم

را ، كما یمرق السھم من الرمیة تلھم أج ي ق إن ف اقتلوھم ف فأینما لقیتموھم ف. لمن قتلھم یوم القیامة

ى ول عل ات للحص ب والوالی ومن معاني األمانة عدم استغالل المناصانم د ومغ ا أن دونفوائ ق فیھ ان أي ح ون لإلنس ن . یك اال أؤتم تلس م ن یخ كم

ت أو ، ھدیة لتیسیر أمرأو یقبل رشوةأو علیھ ، تعطیل حد من حدود هللا وجبألن إقامة الحدود على مرتكبي الجرائم واألمور غیر المشروعة تعتبر ، إقامتھ

قاطھاتجب اإلقامة والتنفیذ حتما ، ال یمالتي من حقوق هللا الخالصة د إس لك أح . )١(استبدالھا بغیرھاأو تعطیلھا ،أو

دقات فعن أبي حمید الساعدي قال استعمل رسول هللا " رجال على صال ة فق دا ھدی لم وھ ذا مس ال ھ بھ ق اء حاس ا ج ة فلم ن اللتبی دعي اب لیم ی ي س بن

ك : رسول هللا صلي هللا علیھ وسلم ى تأتی ك حت ك وأم ت أبی مھال جلست في بیإني . كنت صادقا ن إكھدیت د ف ا بع ال أم م ق ھ ث ي علی د هللا وأثن ا فحم م خطبن ث

ذا الكم وھ ذا م ول ھ أتي فیق ي هللا فی ا والن ل مم ى العم نكم عل استعمل الرجل مھ ھ ھدیت ي تأتی ھ ح ھ وأم ت أبی ي بی ذ . ھدیة أھدیت لي أفال جلس ف وهللا ال یأخ

وم ال نكم أحد منكم شیئا بغیر حقھ إال لقي هللا یحملھ ی دا م رفن أح ال ع ة ، ف قیاموار ،أو یحمل بعیرا لھ رغاء ، ا خ ى أو بقرة لھ ھ حت ع یدی م رف ر ، ث اة تیع ش

" . رؤى بیاض إبطیھ ، فیقول اللھم ھل بلغت ، بصر عیني ، وسمع أذني الي ي((: وھذا الحدیث مصداق لقولھ تع ان لنب ا ك ن أن وم ل ، وم یغ

))!عي كل نفس ما كسبت وھم ال یظلمون یغلل بأت بما غل یوم القیامة ثم تو .

ت د وجب وفي النھى عن استغالل الشفاعة والوساطة والھدیة لتعطیل حإقامتھ ، روي أبو داود في سننھ عن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنھما قال قال

من حالت شفاعتھ دون حد من حدود هللا فقد ضاد هللا في أمره ، : رسول هللا باطل وھو یعلم لم یزل في سخط هللا حتى ینزع ، ومن قال في ومن خاصم في

ال ا ق رج مم ى یخ ال حت ة الخی ي ردع بس ف ھ ح ا . مسلم دین ما لیس فی ل ی قیار . رسول هللا وما ردعة الخیال ل الن ارة أھ ال عص ھ .ق ن قول ذا م ل ھ وأص

فاعة " : تعالي فع ش ن یش ا وم یب منھ ھ نص ن ل نة یك فاعة حس من یشفع شاألمانة في يومن معان. لھ كفل منھا وكان هللا على كل شيء مقیتا سیئة یكن

.٤٥-٤٤اإلنسان في القرآن الكریم ص : وأیضا عباس العقاد ٥٦-٥٥المرجع السابق ص ص ) ١(

Page 222: Islam

٢٣٢

ان أم یال ك ھ ، جل تؤمنوا علی ا اس راد ، رد م ین األف ة ب امالت الیومی مجال المعؤتمن . صغیرا ، مادیا كان أم معنویا ن ی نھم م ون ، فم ك مختلف ي ذل اس ف والن

ؤتم ن ال ی نھم م والھم ، وم انھم وأم اس وحرم راض الن ى أع رد عل ى مج ن عل . )١(كلمة یسر بھا غیره إلیھ ، و في خلقھ شئون ، وكل میسر لما خلق لھ

ب ا أوج ان فیم ى اإلنس ھ عل ة ، أن واستعمل ما أنعم هللا ب ھ أمان تعمل فی تسون نالمشروعة ، وإنفاقھ یجب أھیكون من طرقأن فتكسب المال یجب یك

رف ى تبأو على طیبات أحلھا هللا لعباده ، دون س ھ عل ن هللا ب ا م ذیر ، ومتكبارا الي اس عباده من نعمة المركز والمكانة یجب أال تتخذ ذریعة إلى التع

زا م مرك و دونھ ن ھ ارا لم ھ ، واحتق ى خلق ھم أو عل ي جنس ن بن ة م . مكانع خأنعم هللا بھا علیھ ، یجب أال یسالتي وحواس اإلنسان ان للتمت رھا اإلنس

ق ، ل طری ن ك ھ م انبالحرام وتلمس ا ك ا أو مادی د ال . معنوی تعمال الی فاسیكون إال للبطش في سبیل هللا إعالء لدینھ وتمكینا لشریعتھ ، والرجل یجب

وعقل اإلنسان . سعیا إلى طاعات هللا أو أال تسخر إال سعیا لكسب معاش ،الذي لواله الندرج اإلنسان في عداد السوائم والعجماوات ، ھو مركز الثقل

تعمل وموضع الرجح ب أال یس ان ، یج ى اإلنس ھ عل ان في كل ما أنعم هللا بب ل یج دافأن للمكر والتدبیر والخیانة ، ب ى األھ ول إل خر للوص ي یس الت

من أجلھا أكرم هللا اإلنسان بنعمة العقل الذي جعلھ أصال للدین وعماد للدنیا خلقھ وألف بھ بین، وجعل الدنیا مدبرة بأحكامھ ، فأوجب التكلیف بكاملھ ،

ب ذا وج دھم ، ل ھم ومقاص این أغراض آربھم وتب م وم تالف ھممھ ع اخ مون ، استعمالھ في تحصیل اإلیمان ، والوقوف على قدرة هللا الفاعلة في الكموات وات الس ي ملك ر ف ھ ، والتفك ھ ومخلوقات ي خلق دة ف ننھ الخال وسى ا عل ي ، ووقوف رار هللا العظم فا ألس نفس ، كش ا ال ي خبای واألرض ، وف

. )٢(قدرتھ وھیمنتھ وسیطرتھ ، تأكیدا لإلیمان ، واستقرارا للیقین : الشاعر عن العقلوما أبلغ ما قالھ

ھ حة عقل اس ص ي الن ي ف یزین الفتـھ ة عقل ـاس قل ي النـ ي ف یش الفت یعھ ل ان اس بالعق ي الن ي ف یش الفت یعـھ ـمرء عقل ـم هللا لل ـل قس وأفضـ ـرء عقلـ ـرحمن للم ل ال ھإذ أكم

ـبھو ھ مكاسـ ورا علی ان كان محظـبة ـرافھ ومناســ ـرمت أعـ وان كـھ ھ وتجارب ري علم ل یج على العقـاربھ يء یقـ یاء ش ن األش یس م فلـھ ـالقھ ومـآربـ ـلت أخــ د كم فق

ة ل فتن ن ك لذا فإن استعمال أمانة العقل ، سبب كل خیر ووقایة ووجاء م . وشر

قال یا عومیر رسول هللا أن روي لقمان بن أبي عامر عن أبي الدرداءل ي بالعق ن ل ي وم ت وأم أبي أن ت ب ك قل ك قرب ن رب ال ، ازداد عقال تزدد م ق

ال الحات األعم ل بص م تنق اقال ، ث ن ع رائض هللا تك ارم هللا وأد ف ب مح اجتنال دنیا عق ي ال زدد ف زد، ت زا اوت ع ع ا وب ك قرب ن رب ھ . د م تعمل عقل ن اس فم

إلخاللھ ، عن حظیرة الدین ونأي عن فضیلة الخیر فصرفھ إلى الشر فقد ابتعد الي ، بأمانة العقل ول تع ك یق بكم أن ": ومن ذل م ال د هللا الص دواب عن ر ال ش

.وما بعدھا ٧٠نظرات في اإلسالم ص : محمد عبد هللا درازوأیضا ٥٦المرجع السابق ص ) ١(الم ص : محمد عبد هللا دراز) ٢( ي اإلس اد ٥٧نظرات ف اس العق ا عب ریم ص : وأیض رآن الك ي الق ان ف اإلنس

٤٥.

Page 223: Islam

٢٣٣

معھم ؟ و أس و الذین ال یعقلون ولو علم هللا فیھم خیرا ألسمعھم ول م لتول وھ . )٢٢/٢٣سورة األنفال اآلیة (" معرضون

دي ا یھت ة ، بھ ة وودیع ین أمان ر والع ر والبح ات الب ي ظلم ان ف اإلنسدو ا الع ف بھ ال ، ویكش دیق ، . ویبصر ما في الوجود من جم ا الص ري بھ وی

وھذا وأمثالھ ما ركبت . یضل السعي في الطریق أن ویصل إلى مقصوده دوند . من أجلھ األعین وصعت بھا قوة اإلبصار ك المقاص ن تل لذا فإن الخروج ع

ى ل إل ة ومی الل باألمان و إح ھوة ھ ت ش رة زرع ة ، ورب نظ ھوة ، الخیان وشاعة رأوس ویال ث ا ط ن. ت حزن ا یمك اع م ة أن وجم ا أمان نعم أنھ ن ال ال ع یق

ب ة یج واء أن وودیع ى األھ ى مقتض رع ، ال عل ھ الش ا أوجب تعمل فیم تس . واألغراض والشھوات

تم " اتكم وأن وا أمان ول وتخون وا هللا والرس وا ال تخون ذین أمن ا ال یا أیھیم تعل ر عظ ده أج ة وأن هللا عن م فتن والكم وأوالدك ا أم وا إنم ون ، وأعلم " م )٢٧/٢٨سورة األنفال اآلیة (

ة ن األمان وع م ك الن ي ولعل ما یستوجب الذكر ھو ذل اة الت ا القض یحملھفي الفصل بین المتخاصمین بما یضمن وصول الحقوق إلى أربابھا على أساس

ا ین المتن ب، زعین من التسویة في المعاملة ب ن األوج ون م ھ یك ورد أن ولعل نتورا اره دس ى باعتب ي موس ى أب نص كتاب عمر بن الخطاب رضي هللا عنھ إل

ومات ، وباعتباره أمانة حملھا الحاكم إیاه ، في القضاء خالدا ي الخص ل ف یفص : مسترشدا بھا ، جاریا على نھجھا فقال لھ

ك ، ، أما بعد فإن القضاء فریضة محكمة ، وسنة متبعة فافھم إذا أدلي إلیس الناس في مجلسك وفي وجھك وقضائك ، آفإنھ ال ینفع تكلم بحق إلنقاذ لھ ،

ى ة عل دلك ، البین ن ع عیف م أس ض ك ، وال یی ي حیف ریف ف حتى ال یطمع شلحا لمین ، إال ص ین المس ائز ب لح ج ر ، والص ن أنك ى م ین عل دعي ، والیم الم

ا ل حرام الال أو أح رم ح ى، ح ن أدع اوم ا غائب دا أو حق ھ أم رب ل ة فاض بینینتھى إلیھ ، فإن بینھ أعطیتھ حقھ ، وان أعجزه ذلك استحللت علیھ القضیة فإن ھ یت فی اء قض ك قض اء ، وال یمنعن ي للعم در ، وأجل ك الق ي ذل غ ف ذلك ھو أبل

دك ھ لرش دیت فی ك فھ ق أن الیوم فراجعت فیھ رأی إن الح ق ، ف ھ الح ع فی تراجھ دیم ال یبطل يء الق ل ، ، ش ي الباط ادي ف ن التم ر م ق خی ة الح ومراجع

ھادة زور ، ھ ش ا علی ض ، إال مجرب ى بع ھم عل دول بعض لمون ع أو والمسي والءأو مجلودا في حد ، ا ف اد أو ظنین ن العب ولي م الي ت إن هللا تع ة ، ف قراب

ك . ، وستر علیھم الحدود إال بالبینات واإلیمان رالسرائ ي إلی ا أدل م فیم م الفھ ثك ، د ذل ور عن ایس األم م ق نة ، ث رآن وال س ي ق یس ف ا ل ك مم ا ورد علی ممالحق ، بھھا ب ى هللا ، وأش ا إل ى أحبھ ري إل ا ت د فیم م أعم ال ، ث رف األمث وأع

–والتنكر عند الخصومة ، وإیاك والتعصب والقلق والضجر ، والتأذي بالناس األجر ، ویحسن فإن القضاء في مواطن الحق مما یوجب هللا بھ–الخصوم أو

ت ین نبھ الذكر ، فمن خلص ھ وب ا بین اه هللا م ھ كف ى نفس و عل ق ول ي الح ھ ف یتن ل م الي ال یقب إن هللا تع أنھ هللا ، ف ھ ش ي نفس یس ف ا ل زین بم ن ت اس ، وم الن

ھ ل رزق زائن ، العباد إال ما كان خالصا ، فما ظنك بثواب عند هللا في عاج وخ . )١( وبركاتھوالسالم علیك ورحمة هللا، رحمتھ

.٤٦اإلنسان في القرآن الكریم ص : عباس العقاد) ١(

Page 224: Islam

٢٣٤

درا أن والشك ا ق ات وأجلھ أمانة الفصل في الخصومات من أعظم األماندماء م ال ا تعص وقأو ، بھ ت الحق فك ، وتثب ر أو نس ات ، تنك ان الحرم وتص

اء أو واألعراض ى القض . تنتھك ، إلى غیر ذلك من أمور یناط الفصل فیھا إلا االمانات إلى أھلھا وإذا حكمتم إن هللا یأمركم أن تؤدو(( جاء في سورة النساء

)) .بین الناس أن تحكموا بالعدل كل ما أوجبھ المشروع وأمر أن والقول الفصل في الحدیث عن األمانة

بھ اإلسالم حفاظا على مصالح الناس الدینیة والدنیویة من دین وعقل ومال اجبات ونفس ونسل ، یعتبر أمانة في أعناق البشر ، من وفي بھا فقد قام بو

التي قصر في تأدیتھا ، فقد أخل بالتبعةأو العبودیة في األرض ، ومن أخل . یحملھا أمام هللا وأمام الناس

قیمة الشورى كانت وما تزال ھي . أن مشكلة الحكم الصالح یتفق فقھاء القانون على

سوأ أأن فقد أدركت الشعوب خالل تجاربھا الطویلة ،. الشغل الشاغل للبشریة م و حك الحیة ، ھ ى الص م إل أنواع الحكم ھو حكم الفرد، وأن أقرب أنواع الحك

ة اون . الجماع ن تع ر م ت أكث وم لیس اكم والمحك ین الح ورى ب ة الش وأن عملی .فكري وعلمي في طریق البحث عن حكم هللا عز وجل

ث راھیم ، حی افظ إب م ، ح اعر الملھ ى الش وقد عبر بدقة عن ھذا المعنول ة رأى : یق ھ : الجماع بالد ب فى ال الف ... ال تش م الخ رد .. رغ ورأى الف

.یشفیھا ة م الجماع ن حك ر ع ي ویعب طالح ف المي باص ي اإلس ر السیاس " الفك

ذي " الشورى دیمقراطي ، ال ام ال ر ، بالنظ ویعبر عن الفكر اإلسالمي المعاصابى ام النی ر النظ ریعتب ارا ھتطبیقاتأكث ھ، انتش ول علی ان الرس د ك الة لق الصة أن بعدھولكن. والسالم نبیا مرسال ى المدین اجر إل بحھ ع أص ى یجم فة إل ص

الم ھالنبوة ، منصب ان اإلس ریعة" رئاسة الدولة ، ولھذا ك دة وش ى " عقی بمعنض الشأنانھ ال یقتصر على تنظیم عالقة اإلنسان بربة كما ھو بالنسبة إلى بع

ان یم اھ، ولكناألدی ى تنظ ك إل دى ذل ةیتع ات االجتماعی ي لعالق ع ف المجتمي في ذلك اإلسالمي من كافة زوایاھا ، یتمثل ام الت ادئ واألحك ىالمب ا أوح بھ

. )١(القرآن ، وفى السنة النبویةفي ،ھهللا إلى نبیلمین أن دائما، فلقد أراد الرسولمتكامالولما كان اإلسالم درب المس ی

ى إذا لحفي على شئون الحكم ھ ، حت ھ حیات تمرت . ق برب ة اس المیةاألم اإلسواشھر ما یستدل بھ على . ھسیرھا ، على ھدى من كتاب هللا ، وسنة رسولفي

ول ھ الرس ین وجھ ل نح ة –ذلك حدیث معاذ بن جب المھ علی لوات هللا وس –صألھ اھم ،إذ س نھم ودنی ئون دی إلى الیمن لكي یؤم المسلمین ھناك ، وینظم لھم ش

اب هللا : " قال !؟" بم تقضى : " الرسول ال " بكت د ؟: "ق م تج ان ل ال !" ف : قو : " قال " . فان لم تجد :"قال " بسنة رسول هللا " ى وال ال ال " . اجتھد رأی فق

ھول هللا ، لما یرضى هللا ورسولـالحمد الذي وفق رسول رس: " الرسول الى" الشورى " ولقد جاء اصطالح " ھ تع ن قول ي م رف ة الك ایم كتاب مخاطب

في ) ١( ال وص طفى كم المیة ص : مص نظم اإلس نفة ال ان ٢٤٦مص ت عثم ا رأف دھا وأیض ا بع ورى : وم الش

.٢٣غربیة ص والدیمقراطیة ال

Page 225: Islam

٢٣٥

اورھم:" ھنبی ي ش ر ف ة" األم ى قول ي وف لمین ف ف المس رھم" وص وأمكثیر من في ولقد حض الرسول الكریم المسلمین على الشورى" شورى بینھم

" ىھلك أحد من شورما استغنى مستبد برأیھ وما: " الشریفة ومنھا األحادیثالرسول أن ھریرةأبىوروى عن الرشد امرھموما تشاور قوم قط إال ھدوا . ورة ألصحابھ، ومشاورة الرسول ألصحابھكان كثیر المشاورة ت مقص كان

رآن اورة . على شئون الدنیا ، وفى ما لم ینزل فیھ ق االت المش ھر مج ن اش ومواقعة بدر كثیر ، ال یتسع في ھذا الخصوصفي وما یروى. ما تعلق بالحرب

. )١(المقام لتردیدهى ال اأن عل دمج ر بع ى ظھ ورى الحقیق الرفیق أن لش ول ب ق الرس لح

أتھماع الوحي ، طالمسلمون بوفاة الرسول ، وانقئفحینما فوج. األعلى وفاجیھم ان عل دة ، ك ة الجدی ات الدول دوا ، وان یعمأن متطلب م لیجتھ ا . وا رأیھ كم

ول م الرس ي علمھ ھ ف ام . حیات أوا نظ ذا انش ة " وھك ن " . الخالف یس م ولنھم أن فات المحضة المصاد ورى بی ق للش م–أول تطبی ى بھ ي انتھ اع ف اجتم

ار ى اختی ىالسقیفة المشھور ، إل ى أب لمین ، عل ة للمس دیق أول خلیف ر الص بكال ، وآالذاتیة ، باعتباره أول من ھأساس من صفات ن الرج ول م ن بالرس ھ أم ن

لمینفي ثاني اثنین إذ ھما ذي أم المس ھ ال ي الغار ، وان الف رض الص اء م ة أثنھورة ھ المش ن مواقف ال ع ي الرسول ، فض ل ف یما قب الم ، الس ن اإلس دفاع ع ال

. )٢(الھجرةلمین وبدأ أبو بكر الصدیق حكمة على أساس من الشورى، وحكم المس

ھ ھوقد صور ذلك میمون ابن مھران ، بقول. على أساس من الشورى أیضا انعلى أساس من القرآن ھیفصل فیحین كان یعرض أمر البى بكر الصدیق كان

ھل كان فیھ للرسول قضاء ؟ فأذا : فإذا لم یجد فانھ كان یدعو الناس ویسألھم . اس ار الن د استش م یج إذا ل ول هللا ، ف اء رس ى بقض ھ قض ار . أخبروه ب د س وق

اب اس . الخلفاء الراشدون على سیرتھ السیما الخلیفة عمر بن الخط ى أس وعلوابق ن الس ي م د رف اء عھ نن فقھ ده ، ق دین بع اء الراش د الخلف ول هللا وعھ س

. )٣(اإلسالم بما نوجزه فیما یليفي المسلمین أحكام الشورىھوإذا كان هللا سبحان. ولى األمر اإلسالمي ملزم بمشاورة المسلمینأن :أوال

ینطق عن الھوى وھو الذي ال. وتعالى ، قد أمر نبیھ بمشاورة المسلمین وھكذا یكون نظام الشورى . بالمشاورة أولىاألمر أولىمن ه، فان غیر

ھ ذ ب م تؤخ إذا ل لمین ، ف ى المس ا عل ةمفروض المیة ، وإذا الدول اإلس . المطلق فھي آثمة االستبدادياستسلمت للحكم الفردي

ا تمأن :ثانی ا ت ورى إنم ي الش اق ف ولنط ررةاألص ة المق ي الكلی رآن ف القن فھما بھذه الوالسنة ، المیة ، وم ة اإلس تور الجماع مثابة یعتبران ، دس

لحة ق مص ي تحق ول الت ن الحل ث ع ى البح د عل ورى تعتم ان الش م ف ثن رة ، ولك لمین المتغی ي المس وم ف ي یق دة الت ة الخال ادئ الكلی اق المب نط

زفي وھذه الخاصیة. علیھا اإلسالم المي تمی ورى اإلس ا هنظام الش تمام . نیابىعن النظام الدیمقراطي ال

.١٩٩٨مكتبة األسرة ، نادیة السنھوري . ترجمة د، أصول الحكم في اإلسالم : عبد الرازق السنھوري) ١(.٣٢ص ١٩٩٨الشورى والدیمقراطیة الغربیة اإلسكندریة : ماجد الحلو) ٢(.٣٣المرجع السابق ص ) ٣(

Page 226: Islam

٢٣٦

وع يالشروط المتطلبة فیمن یستعان بھ ففي :ثالثا الشورى ، حسب الموض : )١(المطروح للشورى على النحو التالي

ل والحرام ، وما یجوز وما ب على معرفة الحالإذا تعلق األمر باجتھاد ینص.١غ أن ال یجوزشریعة هللا ، فان ھذا األمر في ال یجوز ن بل یتصدى لھ إال مة ا اد مرتب ر ، ولكنال، الجتھ ى األم راف ول ن اعت لم م تمدھا المس ھیس

نة أھمھا: یستمدھا من صفات موروثة ومكتسبة العلم الكامل بكتاب هللا وسول ة ، ھرس ة العربی ة باللغ ة التام ولواإلحاط ى ھالفقوأص درة عل ، و المق

ة. معرفة مصالح الناس ولھا الكلی ن أص رعیة م وعلى استمداد األحكام الشي نة ف رآن و الس ح. الق وافر إالأن وواض فات ال تت ذه الص ي ھ ن ف ة م قل

ام . المسلمین د حك ولھذا فحینما ضعف الوازع الدیني لدى المسلمین ، ووجواھم ب ھ ون حس ون ویحرم تبدون یحلل ى. مس لمین أفت ض المس البع بإقف

ادالھجريالقرن الرابع في باب االجتھاد ن االجتھ الم م ى اإلس ات خوفا علد ھفان.الضالة المضلة ، وبالرغم من نبل ھذا االعتبار ى ح ئوال إل كان مس

ن الم تكم ة اإلس لمین ، الن قیم ف المس ن تخل ر ع ي كبی ورف د هتط ومقاص، ومواجھة احتیاجات المسلمین المتجددة الشریعة تتطلب ضرورات التجدید

اس . نطاق الفروع بطبیعة الحال في ، وذلك ولودون المس ة باألص . الكلیافعي أن نذكر بالواقعة المشھورة ، منأن ویكفى ام الش ة هللا –اإلم –رحم

ل قدوم ذھب قب ھ م ان ل ر ، ورأى ھك ى مص ر إل ا حض ر ، فلم ى مص إلن د م لمین الب ات المس ل وحاج ن قب ا م م یألفھ ا ل دا ، وظروف ا جدی مجتمع

المیةفي مواجھتھا ، عدل ریعة اإلس ة الش ان نھض ذا ف ة مذھبھ ، ولھ منوطاد روط االجتھ یھم ش ق ف أداءبتوافر المسلمین الذین تتحق اد وب بھم إلیج واج

لمین ة المس ا جماع ي یحتاجھ ول الت ي الحل ة و ف ورة المعرف ر ث عصورة ا المتط اء ، و التكنولوجی وث الفض ات وبح ار المعلوم اعات نھ ع س م

. الیوم الواحد في اغلب مجاالت ومیادین الحیاة ن باختیار الخلیفة ، فان فقھاء المسلماألمرإذا تعلق.٢ ین یمیزون بین فئتین م

: المسلمین اد : أھل الحل والعقد ة االجتھ وغ مرتب یھم بل ترط –وال یتطلب ف ن یش ولك

ة ، ب الخالف حین لمنص الحیة المرش ى ص م عل ى الحك درة عل یھم المق فار لھمواختی بللأفض ابق. منص ن س ى م ذا المعن لمون ھ تمد المس د اس ةوقار ىاختی ن أب ان ب ث عثم ة الثال ار الخلیف ابقة اختی ن س دیق ، وم ر الص بك

. عفان لمین اقي المس یح :ب ر ترش لال یعتب غل أھ ا لش ة كافی د للخلیف ل والعق الح

د ب ، إال بع كھیبایعأن المنص ون ذل ة ، ویك ة العام لمون البیع ي المس ف . األقالیمالعاصمة وفي المسجد الجامع ، وتتم البیعة

ابقینإ.٣ الین الس ر المج ر بغی ق األم ب ذا تعل دل ، یجتن لم ع ل مس ان لك ، فىأن ،ھسیئاتھالكبائر ، وتغلب حسنات ب عل ذا ال یتطل ھ ، وھ أن یشارك فی

ورة ، یكون حاضرا حین تطلب المشورة ، بل قد یتطوع المسلم بإبداء المشو ى ول م حت وع أھیطلبل رى ، تط در الكب ة ب ي واقع ر ، فف ى األم د ول ح

ب ذي یج لیم ال ع الس ى الموق ول إل د الرس ان یرش لمین ب ھ أن المس ف فی یقلمون ھ هللا: " المس زل أنزل ذا من رأي ، أھ رب ، و ال ي الح الى ؟ أم ھ تع

.٣٤المرجع السابق ص ) ١(

Page 227: Islam

٢٣٧

ول " والخدیعة ؟ ال الرس ر: " فق رب ، وال ي الح ل ھ ة ؟ أيب " والخدیعار ر ، فأش ان آخ زول مك لم ، بن ھ المس بابعلی ول أألس ا الرس ذه . قرھ وھ

لم في السابقة معبرة ا ، الن المس ونأن أدركمعناھ رأي ال یك ي ال ال ف مج . )١(غیر منصوص علیھ

: نظاما مفصال للشورى وتركھا لالجتھا اإلسالملم یضع تمدھا ام اس ي أحك ا ھ ورى ، إنم ال للش ا مفص ع تنظیم م یض الم ل اإلس

ن دین وم اء الراش ول والخلف وابق الرس ن س لمین م اء المس ن فقھ لح م ةص أئمیما لمین ، الس ي المس دینف اء الراش ام الخلف ث أی ورةحی تم المش ت ت ي كان ف

الخلیفة إلى المسلمین بطلب الرأي عقب الصالة ، وتلك كانت ھالمسجد ، فیتوجھورة ، أعلىوضع حد ھوواقعة محاولت. طریقة عمر بن الخطاب ور مش للمھ

لمات ي فقد ردتھ عن قصده إحدى المس ر الف ةآخ ى أی تنادا إل فوف ، اس ي ص ف !!" )٢(حتى النساء اعلم من عمر: " كتاب هللا ، مما جعل عمر یقول

وفى !إبداء الرأي في تؤكد حق النساءألنها وهذه السابقة معبرة ،

تدعى الشفاء امرأةشغل المناصب العامة ، الن عمر ولى في المشورة ، بل

. ةحدود معينفي السوقفي القضاء

ةوربم یلة منظم ى وس ة إل أ الخلیف ي ا لج ن ف رأي ع ى ال ول إل الوصق الم ورةطری ك: ش داق ذل ن مص ر ب ین عم دث ب ذي ح دید ال الف الش الخ

ول هللا ؤذن رس الل م ھم ب ي الخطاب ، وبین فریق من المسلمین على رأس فاال لقول اتحین ، إعم ین الف م ب ل تقس الى ھخصوص غنیمة األرض ، وھ : " تع

فقد رأى عمر " اآلیة .. وللرسولھمسخغنمتم من شئ فان واعلموا إنمااده لمین ، األرض الأن باجتھ ا للمس ا دائم ى ملك ل تبق ائمین ، ب ین الق م ب تنقس

ھ اتحین ، وخالف ین الف م ب ذي یقس ول ال ال المنق ي بعكس الم ھف ن رأی ة م جماعتھمرأسھمكبار المسلمین على اة معارض ن وط ة بالل الحبشى ، وبلغ م للخلیف

وسدا لباب الفتنة وحسما للخالف !" وأصحابھاللھم اكفنى بالال " انھ كان یقول ن " ة م یم خمس ى تحك وه عل زاألوساتفق عمر ومعارض ن الخ ة م ج روخمس

دة ج المؤی م الحج ح لھ كلة ، ووض ر المش م عم ح لھ اروھم ، وأوض اختاب هللا ن كت د. والمعارضة م وا أن وبع ر ، رجح وا األم ة ، تدارس رأى الخلیف

. )٣(فانحسم الخالف

المسئولیة للقادر على حملھا ق ان المنط ة أن وإذا ك ع الخلیف رأيیخض ةل ان األغلبی ا ك و م ، وھ

ا دث غالب ي یح ان ف ده ، ف ن بع دین م اء الراش د الخلف ى عھ ول وف د الرس عھعھفي الخلیفة ي ووزنأن وس دیره الشخص ى تق د عل ور ھیعتم ح: لألم وأوضحرب المرتدین ، فقد اجمع المسلمون ، في بكر الصدیقأبىذلك موقف مثال ل

رب دم الح ى ع اب ، عل ن الخط ت . ومعھم عمر ب ورع ، تح ة ال ن الخلیف ولك

.٣٦مرجع سابق ص . شورى والدیمقراطیة الغربیة ال: ماجد الحلو . د) ١(.المقدمة ١٩٧٠الثالث الثالث في اإلسالم : سلیمان الطماوي . د) ٢(اوي ) ٣( لیمان الطم ابق : س ع س ة .. مرج ا د. المقدم ارة . وأیض د عم ود محم ر : محم ھ عم ن فق ات ، م دراس

.وما بعدھا ١٧إسالمیة ص

Page 228: Islam

٢٣٨

ا وأصرإحساس المسئولیة الملقاة على عاتقة ، رفض رأیھم رب ،مم ى الح علھ الأبىشرح هللا صدر أن فما: " دفع عمر إلى القول ت ان ق بكر حتى علم ح

دة " ات المتح اء الوالی ین رؤس ا ب ا مرموق ل مكان ذلك احت ق ول ى ح . كان علدین ، في ولكن ترك األمر اء الراش بة للخلف وال بالنس ان مقب ة ، إذا ك ید الخلیف

یس ن ل الوالحكام العادلین ، فانھ یفقد المشورة قیمتھا إذا ولى األمر م ھ أھ . لد : عشرات من السنین وھذا ما حدث بعد الخلفاء الراشدین ببضع ف أح إذا وق

ول ر یق ى المنب ھ : " خلفاء بنى أمیة عل ربت عنق ق هللا ض ي ات ال ل ن ق !! " ممثل ھذا القول ، وعمر أتقولفذھب إلیھ أحد المسلمین على استحیاء یقول لھ ،

لمین " يمونوعیبا فقفي رأیتمإذا " یقول د المس ال أح ك " فق ا فی و رأین وهللا لر " ا بالسیوف عیبا لقومن ل" فقال عم ذي جع د هللا ال ي الحم ن أف د م ة محم م

ة " بالسیف يیقومن ويفقال الخلیف لمین: األم لمون اآلن كالمس ل المس ي وھ فوة عھد عمر ؟ ة النب ي مدرس ت ف ي ربی ریة الت اذج البش م النم ن أعظ وعمر م

.)١(حزما وعزما وإنسانیة وفقھا وصالبة ومرونة وتعبیرا عن عظمة اإلسالم

الشورى باھتمام النظم الدیمقراطیة ورى األصوللھذا كلھ وضعت النظم المعاصرة ام الش ل نظ ي تجع الت

ر ، في محكما ومفصال ، مما یعرف بالنظام الدیمقراطي النیابى ت الحاض الوقھ دیث عن وجز الح ا ن ة–وم ي -للمقارن ا یل ة أن :فیم ة " كلم ن " دیمقراطی م

ل يأص ا إغریق عب " ومعناھ لطة الش ة " . س ون الدیمقراطی ى تك ذا المعن وبھحكم الفرد ، وحكم القلة : مرادفة لحكم الشعب ، ونوعین آخرین من الحكم ھما

طالح أطلقواالذین تقراطیة " علیة اص ة" االرس ات الغربی ن المالحظ ي وم فر ، ت الحاض حأن الوق رة تتمس م المعاص م الحك ع نظ ي جمی ة ، ف الدیمقراطی

ع ا وترف ون عنھ ا تك د م ت ابع و كان عارھا ، ول ة!! ش ة البدای ي ونقط م ف الحكل هالسیادة للشعب ، فھو وحدأن الدیمقراطي ا ، وك السلطة التي ال معقب علیھ

د في ولما كان الشعب ال یمكن جمعھ. ھسلطة أخري فھي تستمد من مكان واحرة ات كبی ن جماع ة م الس المكون ت المج ا كان ك ، ولم تحالھ ذل ن الس ال تحس

د د وج لیمة ، فق ول الس ى الحل ول إل دا للوص ل تمھی ص والتأم ة و الفح الدراسى عب أن النظام النیابى ، بمعن و –الش یلوھ ھ ، –األص وب عن ن ین ار م یختا أن لمصلحتھ علىھویمارس السلطة باسم ابا دوری یلیقدم حس ذا . لألص وھك

ي تلنظمت عملیات االنتخاب ، عب لمجالس النیابیة الت م الش دث باس ك التح . ملعب " ومن ھنا جاء وصف الدیمقراطیة بأنھا عب " حكومة الش لحة الش و لمص

.)٢(ومن الشعب"

أسس الحكم النیابى الدیمقراطي ھي أربعةأسسالحكم النیابى یقوم على أن الوقت الحاضرفي ومن المسلمات

: التعیینأو ، وإذا سمح لسببوجود برلمان منتخب.١ ىآخر ب ب عل أن ، فیج

تثناء بیل االس ى س ھ. یكون التعیین عل ان كل ین البرلم ا إذا ع ھ أأو أم -غلب

.٥مرجع السابق ، فقھ عمر من: محمود محمد عمارة) ١(الم ) ٢( ي اإلس م ف ام الحك اس لنظ ورى كأس ھاب ك الش د ش ة ، مفی ورى والدیمقراطی دوة الش ن ن ا ٢١٣م وم

.بعدھا

Page 229: Islam

٢٣٩

. حقیقةا الماسدیمقراطيفالنظام ا.٢ ب تجدید انتخاب البرلمان دوری عب ،؟ فیج ن الش ب ع ان نائ ، الن البرلم

ى ن أن عل ى ع الحین ، ویقص اب الص اد انتخ ا ، فیع ابا دوری ھ حس دم ل یق . خمس سنوات أو أربعھم ویتم التجدید عادة كل العضویة غیر

ن أن یستقل البرلمان بممارسة مظاھر السلطة العامة مدة نیابتھ.٣ ، فال یمكاھر . ھتعقب علیأن لجھة أخري وھكذا ال یعرف النظام النیابى البحت مظ

دأت ي ب االستفتاء الشعبى ، و االقتراح الشعبى ، واالعتراض الشعبى ، التر ي تنتش و ف دا ھ ما جدی ل اس ى تحم ة ، والت دول الدیمقراطی ن ال ر م " كثی

ف ة نص رة أو الدیمقراطی بھ المباش را " . ش زال إنجلت ا ت ة . فم دم دول اق . العالم ، تأخذ بالدیمقراطیة النیابیة البحتفي دیمقراطیة نیابیة

ت تنتخب.٤ ان إذا كان و البرلم رة محھأن عض رد انتخابھدة ، فانددائ ھبمجل ال عبیمث ي ش ي انتخبتھمجموعف ة الت دائرة االنتخابی ى . ھال ال ب عل ویترت

عب لحة الش ع مص ا م ي یمثلھ دائرة الت لحة ال ت مص ھ إذا تعارض ك ان ي ذل ف .)١(الشعبمجموعة ، فانھ ملزم بالدفاع عن مصلحة

الدستور والفصل بین السلطات تلزم ود یس ر وج ابى المعاص ام النی تور " النظ انون أس، دس ي أي ق اس

م نظم الحك ي ی لطاف ات الس دد اختصاص ة، ویح ة تالدول ریعیة والتنفیذی التشا . والقضائیة ة، ویبین العالقة بینھ ات العام س الحری ى أس ي ویرس ة ف . الدول

ة، وال " سلطة تأسیسیة" ذا الدستور تضعھ ھو ذه المھم ادة لھ عب ع ینتخبھا الشعب ھذا الخصوص فھي تختار نوع افي قید على سلطانھا لحكم الذي یریده الش . ، بمطلق حریتھا

ن ون م واء تك فإذا تم وضع الدستور، قام الشعب بانتخاب البرلمان، سا ، من مجلسین أو مجلس واحد ریعیة، كم لطة التش ان الس ذا البرلم ارس ھ ویم

ام ورة النظ أنھ قد یمارس بجوار ذلك مسألة الحكومة إذا كانت الدولة تأخذ بصاحقة في لصورة الشائعةالبرلمانى ، وھى ا معظم دول العالم، وفى األغلبیة الس

ى ، . من الدساتیر العربیة المعاصرة أما إذا أخذت الدولة بصورة النظام الریاسالوالیات في فان الوزارة تكون مسئولة أمام رئیس الدولة وحده، كما ھو الشأن

تور ا ذ الدس ى یأخ ام المتحدة األمریكیة ، وبصورة النظام الریاس ى ، فنظ لفرنسق : حكام القواعد إالحكم النیابى المعاصر یمتازبدقة التنظیم ، وفي الشورى فح

ة نا معین وا س ى بلغ ى . االنتخاب یقرر عادة لجمیع المواطنین مت ا١٨وھ عامل. الذكور واإلناث –ذلك في معظم الدول ویستوىفي ریعات أن ب ض التش بع

ب ا یعاق ویت إجباری ق التص ت ح د جعل تھق ن ممارس ذر ع ال ع ف ب ن یتخل ق . م وحدة الم قاع م دول الع ھ معظ یر فی نظم، وتس ا م یح أیض ام" الترش راع الع أي ال " االقت

ل في یشترط ددة ، ب یة مح ھادة دراس ین، وال ش الي مع اب م المرشح تحقق نصو بإجادةیكتفي ام العض ل قی ي تكف رى الت روط األخ ع الش ة ، م راءة والكتاب الق

. )٢(كالسن ، والجنسیة ، وحسن السمعة: بة بمھام النیا

.١٤المرجع السابق ص ) ١(وك ) ٢( ون ل زي ج وف االنجلی ن الفیلس أخوذة م لطات م ل الس رة فص ع أن فك ي ) ١٧٠٤-١٦٣٢(الواق وھ

كیو ) قضائیة(ة والتنفیذیة والتعاھدیة السلطات التشریعی رى مونتس ن ) ١٧٥٥-١٦٨٩(وی لطة م ل س أن ك

Page 230: Islam

٢٤٠

: التشریع في البرلمان حرھ د علی ان ال قی ي والبرلم ریع ف ھ. التش ص علی ا ن ي إال م تور ف الدسانأوالعادة . صراحة لطة البرلم ى س رة عل ودا كثی اتیر قی من الدس ي ال تتض فحریم وضع وت. ومثال تلك القیود تحریم وضع عقوبات بأثر رجعى . التشریع

وال ة لألم ى . عقوبة المصادرة العام ودة إل ن الع واطن م ع الم خرة ، ومن والسدفي ولھذا فان سلطة البرلمان.. الخ .. بلده دھا قی اد یح ریع ال یك ي . التش ولك

لفا ددة س یستطیع البرلمان إصدار قانون ، فانھ یتعین علیھ سلوك إجراءات محة ، وبا االقتراح، وبالمناقش ق ب ین، تتعل ي یتع ة الت ا أن ألغلبی ل علیھ یحص

روع ي المش ان ال ف ر ، والبرلم م بالنش ة، ث یس الدول دیق رئ ان ، وبتص البرلمتطیع ل أن یس ائھ، ویحص ف أعض ن نص ر م ر أكث ى یحض ریعا حت ر تش یق

المشروع على األغلبیة التي حددھا الدستور، وھى عامة اكثر من نصف العدد . الذي یتكامل بھ نصاب الحضور

: یةلفوارق بین الشورى والدیمقراطاي ھناك فوارق شكلیة وموضوعیة بین نظام الشورى ى ف الم، وف اإلس

د: النظم النیابیة المعاصرة ورى أن فمن حیث الشكل نج ام الش الم فنظ ي اإلسلم ل مس ھأن لیست لھ قواعد منضبطة، بل لك ارس حق ي یم ى ف ورى ، عل الش

تالتفصیل السابق، فإذا ھ اأتیح ال ة ، أم ي لفرص ق ف إن ح ر ف ام المعاص النظد " المجلس المنتخب" في الشورى محصور ادي عن رد الع بحیث یقف دور الفى . فحسب . البرلمان في انتخاب من یمثلھ رة إل اتیر المعاص ھ الدس ذا تتج ولھ

اديإفساح رد الع ع للف ال أوس ي مج ھف ئون وطن ق . ش ن طری رار ع وق إق حقعبى ، واالعتراض الشعبى ، وھى مظاھر الدیمقراطیة االستفتاء واالقتراح الش

ف رةأو نص بھ المباش رة . ش ة المعاص اتیر العربی ن الدس ر م ذت كثی د أخ وقر عبى" بمظھ تفتاء الش ي" االس ي فھ ر ف اتیر مص وریا ، دس ودان وس والس

. والمغرب وتونسالتشریع ، إال في ومن الناحیة الموضوعیة ال قید على حریة البرلمان

ا ي وردم ةف ل معدوم ادرة، ب ود ن ى قی راحة ، وھ تور ص ي الدس اتیر ف الدسان تطیع البرلم ث یس اء أن العرفیة ، بحی ریع یش در أي تش ا. یص ي أم ام ف نظ

نطاق في الشورى اإلسالمي ، فإن أي قاعدة یضعھا ولى األمر ، بحیث تصدرال ریعة اإلس ا الش ة . میة القواعد الكلیة ، واألسس العامة التي قامت علیھ ومھم

ة م س الكلی ك األس ن تل ة م ى قاستمداد القواعد الفرعی ورة عل دین" ص " المجتھب ذین یج بقأن ال دیدة س روط ش یھم ش وافر ف ا تت ارة إلیھ ان . اإلش ذا ف وھك

اب د االنتخ رة وقواع اتیر المعاص ا الدس ي تتطلبھ روط الت ي الش اء ف أعضین وافرتأن البرلمان لیست ھي الشروط التي یتع ددھا ي فت ا یح دین كم المجتھ

ثم. علماء األصول، ألن عضو البرلمان یكتفي فیھ عادة بإجادة القراءة والكتابةىأن رة یكف ات المعاص عھا البرلمان ي تض ریعات الت د والتش ق أن القواع تواف

في أما! علیھا األغلبیة، لتلتزم بھا األقلیة ، ولو كان الفارق بینھما صوت واحدتقرالشریعة اإلسالمی رأي المس ذي أن ة فان ال و ال اد ھ ن االجتھ دا م ا واح نوعاحبھا " اإلجماع" یلزم األمة، وھو زم إال ص ا ال تل أما االجتھادات الفردیة فإنھ

ع و یمتن ذا النح ى ھ ریتین وعل لطتین االخ اء الس ن أعض ھذه السلطات یجب أن یمثلھا أعضاء مختلفون ع

.أن یكون عضو مشرعا ومنفذا وقاضیا في الوقت نفسھ

Page 231: Islam

٢٤١

مما كان ، الشریعة اإلسالمیة في ومن ھنا تعددت المذاھب والنحل. ومن یقلده . )١(لھ بالغ األثر على تطور المجتمع اإلسالمي

: بین النظامین ال تعارضة بق لكلی د األس اوى ، العمی د الطم لیمان محم ویرى األستاذ الدكتور س

د أن الحقوق عین شمس ع قواع ق وض ن طری ورى ، ع ر للش یم المعاص التنظالمیة ریعة اإلس محددة ومنضبطة لالنتخاب والترشیح ، ال یتنافى مع روح الش

الف الدساتیر العربیة صراحة على بطفي ینصأن ، بشرط ریع یخ الن كل تشاء في القواعد الكلیة التي تقوم علیھا الشریعة اإلسالمیة ، ویكفى ھذا المقام إنش

قلمج ذین یوث اء ال ار العلم ن كب ي س م نھم ، وأخف ى دی م ، وف م ، القعلمھ ھت ا إذا كان رر م ان لیق ن البرلم دارھا م ل إص ریعات قب ھ التش رض علی لتع

المیة ریعة اإلس س الش ھ. تتعارض مع أس ارض ، علی ة التع ى حال د أن وف یجدماء–الحل البدیل ، الذي یحقق مصالح الناس ة الق د األئم ال أح : " ألنھ كما ق

" .حیث توجد المصلحة فثمة شرع هللاتولقد طرح أ اوي اذنا س لیمان التط دكتور س راحال ذا االقت ي ھ ض ف بع

في ات الحقوقعلى ندوة عمداء كلیفي مقاالت ومؤلفاتھ كما طرحھ مرة أخري وق ات الحق ت دور كلی ي تدارس ي الدول العربیة، الت ي ف وص الت وء النص ض

ي وردت ررتف ى ق رة ، والت ة المعاص اتیر العربی م الدس ریعة أن معظ الش . اإلسالمیة مصدر رئیسي للتشریع

: ةــل قیمــالعمام تور ونظ نتھ دس ھ وس الم بقرآن ریعة ، اإلس دة وش الم ، وعقی واإلس

ولتان ، اآلخرة واألولى : لدارین عمل ل الم موص ي اإلس ا ف و ، وھم ل ھ والعم . العامل األساسي في خلق الحضارة اإلنسانیة .. القدرة على اإلنتاج

فإلى ، عبادات ومعامالت : شقان متكامالن متالزمان والفقھ اإلسالمي ركة والمز، جانب أحكام الصالة والصیام والزكاة والحج ام الش ة مجد أحك ارع

ي ور الت ذه األم ر ھ ى آخ ة إل ة والحوال ة والكفال اربة والوكال اقاة والمض والمسدنیا اة ال ال بالحی ق االتص ل أوث رة ، تتص واب الكثی توعب األب ي تس والت

لمین ، للمعامالت رب والمس رام الع ى احت دل عل العقود ت اء ب ونجد أوامر بالوف، وبرد المظالم ، ھا إبراء للذمم وبأداء األمانات إلى أھل، للعھود التي یبرمونھا

. وإعطاء كل ذي حق حقھ ل الم يف–ولعم ن –اإلس ره م ي غی ھ ف ھ مثل یس ل ر ل رف كبی ش

.األدیان والثقافات ي ، مثال اإلغریقيفالتراث .١ ر الغرب ي الفك حة ف اره واض وھو الذي ترك أث

ل : ال یقف عند تجاھل شرف الشرف بل یرى بعض العمل عارا كان العمانوا ، وصمة اجتماعیة توجب لصاحبھ التحقیر –یدوي عند اإلغریق ال وك

روح اط ال یرون أن االضمحالل البدني الناشئ عن ھذا العمل یستتبع انحط

ورى والدیمقراطی) ١( ن الش ات ع ن المعلوم د م ى لمزی وع إل ن الرج ان: ة یمك ت عثم ورى : رأف الش

و. ١٩٨٢الوسیط في قانون اإلسالم : محمد طلعت الغنیميوأیضا ، والدیمقراطیة د الحل ورى : ماج الش.١٩٦٣العالقات الدولیة في اإلسالم : محمد أبو زھرة. والدیمقراطیة الغربیة

Page 232: Islam

٢٤٢

ل ، ال وأن العم ن العم دا م ون أب الح ال یك واطن الص رون أن الم انوا ی وكد اص العبی ن اختص دوي م تس . )١(الی فون ھیفاس انوا یص د ك وق

Hephaistos ق د اإلغری دین عن ھ التع ھ ، ال رة بأن ال المھ ي للعم والراعره ، وھكذا نحتوه وصوروه ، )٢(مثیر أعرج أشعث المظھر روه كغی م ی ول

الھ الحدید والنحاس Vuleainوكذلك فولكان . من آلھتھم جمیال سویا أنیقا ان د الروم ب عن ان ، واللھ یح –ك ة قب اطیر الرومانی فت األس ا وص فیم

. ھا المنظر مشور –مثال –والیھودیة والمسیحیة .٢ ا البش ي هللا بھ ة رم ل عقوب تعتبران العم

یة أن ، جزاء بما عصاه أبوھم ادم في الجنة ذه المعص ائج ھ فقد كان من نتھ ال ل رده هللا وق ببك : (( ط ة األرض بس ام ، ملعون ا أی ل منھ ب تأك بالتع

.)٤())إلى األرضبعرق وجھك تأكل خبزا حتى تعود(( ... ، )٣())حیاتكالم ي اإلس ا ف ل ، أم رورة أن العم ھ بالض وم من ن المعل ون م اد یك فیك

ة ، ویحث علیھ ، شيء یطلب بعض ، واتحصل بسببھ المثوب رآن ب وه الق د ن وقالمي ، الصناعات الھامة على عھد نزولھ ع اإلس بة لمجتم یر ، بالنس ا یش تنویھ

لھا ل فض ا م، إلى عظیم أثارھا وجلی ى أنھ ا هللا وإل ن بھ ي یم نعم الت ر ال ن اكب . ویوجب علیھم بھا اإلیمان والشكر والطاعة ، على عباده

د .١ ناعة الحدی وه بص ة ، ن د اآلی ورة الحدی ي س ول ف ث یق ا ((٢٥حی وأنزلناس افع للن دید ومن أس ش ھ ب د فی دادة )) الحدی ي الح أنھ ف ل ش ول ج (( ویق

ل انفخوا حتى إذا جعلھ ءاتوني زبر الحدید حتى إذا ساوى بین الصدفین قا. ٩٦سورة الكھف اآلیة )) نارا قل ءاتوني أفرغ علیھ قطرا

دین .٢ ناعة التع الى بص ارك وتع وه تب ول ، ون ث یق لنا((حی ین وأرس ھ ع لأي النحاس المذاب الذي یستعمل في صنع ، ) ١٢سورة سبأ اآلیة )) (القطر

دور الى ، الجفان والق ارك وتع ولى تب ول الم ذلك یق دون : (( وك ا یوق ومم) .١٧سورة الرعد اآلیة )) (علیھ في النار ابتغاء حلیة أو متاح زبد مثلھ

ة .٣ راف اآلی ورة األع ي س الى ف ول تع یاغة یق ي الص وم ((١٤٨وف ذ ق واتخ)) .موسى من حلیھم عجال جسدا

ة .٤ اء اآلی ورة االنبی ي س ھ ف دروع بقول ناعة ال ى ص الى إل ار تع ا أش ٨٠كمي ، )) م لتحصنكم من بأسكموعلمناه صنعة لبوس لك(( اؤه ف ل ثن ھ ج وقول

ة ل اآلی یكم (( ٨١سورة النح رابیل تق ر وس یكم الح رابیل تق م س ل لك وجعال ، )) بأسكم ل وع ي ((وقولھ ج در ف بغت وق ل س د أن اعم ھ الحدی ا ل وألن) .١١-١٠سورة سبأ اآلیة )) (السرد

(( ٢٦اآلیة ونوه سبحانھ وتعالى بصناعة الكساء في قولھ بسورة األعراف .٥وحیث یقول ، )) قد انزلنا علیكم لباسا یواري سوءتكم وریشا، یا بني ادم

ة ل اآلی ورة النح ي س الى ف بحانھ وتع ا ((٨٠س وافھا وأوبارھ ن أص ومورة ، )) وأشعارھا أثثا ومتعا إلى حین ي س الى ف ویقول المولى تبارك وتع

)١ (Donald Hunter: Health in Industry, part 2.)٢٨لترجمة العربیة ص ا. ( . المرجع نفسھ ) ٢(.١٧–اإلصحاح الثالث : العھد القدیم ) ٣(.١٩–اإلصحاح نفسھ ) ٤(

Page 233: Islam

٢٤٣

ة ا اآلی ل أیض ا وج(( ٨١النح ال أكنن ن الجب م م ل لك ربیل وجع م س ل لك عكم یكم بأس ربیل تق ر وس ولى ، )) تقیكم الح ول الم التي ((ویق وا ك وال تكون

).٩٢سورة النحل اآلیة )) (نقضت غزلھا من بعد قوة أنكثان ((٨٠وقال جل شأنھ في صناعة الجلود بسورة النحل اآلیة .٦ م م وجعل لك

)) .جلود األنعم بیوتا تستخفونھا یوم ظعنكم ویم إقامتكمحیث یقول في ، أشار المولى تبارك وتعالى إلى الصناعات السكنیة وكذلك .٧

ة راف اآلی ورة األع ھولھا (( ٧٤س ن س ذون م ي األرض تتخ وأكم ف وبعراء )) قصورا وتنحتون الجبال بیوتا ورة الش ي س الى ف ارك وتع ویقول تب

)) .وتنحتون من الجبال بیوتا فراھین((١٤٩اآلیة ة وفي صناعة السفن یقول المولى.٨ ود اآلی ك ((٣٧في سورة ھ نع الفل واص

ا ابأعینن ة )) ووحین ر اآلی ورة القم ي س الى ف ارك وتع ول تب (( ١٣ویقویقول تبارك وتعالى في سورة الرحمن )) . وحملنھ على ذات الواح ودسر

ي )) ولھ الجوار المنشئت في البحر كاألعلم(( ٢٤اآلیة ویقول جل شأنھ ف)) .الفلك فیھ مواخر لتبتغوا من فضلھوترى (( ١٢سورة فاطر اآلیة

ة ، وفي الصید وصناعاتھ .٩ دة اآلی ورة المائ ا(( ٩٤یقول المولى في س یأیھویقول )) . ورماحكمأیدیكمالذین امنوا لیبلونكم هللا بشيء من الصید تنالھ

سورة المائدة )) (احل لكم صید البحر وطعامھ متعا لكم وللسیارة(( المولى ة و، ) ٩٦اآلیة ذي (( ١٢یقول تبارك وتعالى في سورة فاطر اآلی و ال وھ

ا لتأكلواسخر البحر ھ لحم ونھامن ة تلبس ھ حلی تخرجوا من ا وتس ، )) طریة ل اآلی ورة النح ي س أنھ ف ذا (( ١٤ویقول جل ش ران ھ توي البح ا یس وم

ا ا طری أكلون لحم ل ت ن ك اج وم ح أج ذا مل رابھ وھ ائغ ش رات س ذب ف ع)) .نھاوتستخرجون حلیة تلبسو

ت ((٦٤-٦٣وفي الفالحة یقول المولى في سورة الواقعة اآلیة .١٠ رءیتم م اف)) تحرثون ءانتم تزرعونھ أم نحن الزارعون

ي د عن ب فق ب المكاس نعة أطی رى الص ن ی لمین م اء المس ن فقھ ومالم رق الع ي ش واء ف رت س دھم وازدھ ى ی ت عل ناعة وارتق لمون بالص المس

ورق ونبغ الع، اإلسالمي وفي غربھ ناعة ال ل ص رب في كثیر من الصنائع مثتھرت جاد واش وجات والس ادن والمنس زف والمع اج والخ ات والزج والمیكانیكی

ناعات ن الص ة م أنواع خاص ة ، مدن إسالمیة معینة ب احف العالمی زداد المت وتانع ھ الص ذي بلغ ع ال توى الرفی ھد بالمس ي تش ة الت ع الفنی ن القط الیوم بآالف م

ي ویستأنس. نا كان للعمل قیمتھ عند المسلمین اإلسالمي ومن ھ ول النب لھذا بق : لاحد طعاما قط خیر من أن أكلما ده یأك ل ی ن عم ي، م هللا داود وان نب

ارحا . )١(من عمل یدهیأكلم كان علیھ السال وھنا یقول ابن حجر العسقالني شد : ل بالی خص بنف، وفي الحدیث فضل العم ره الش ا یباش دیم م ا وتق ى م ھ عل س

ي ، یباشره بغیره اره ف ھوالحكمة في تخصیص داود بالذكر أن اقتص ى أكل علالى ال تع ما یعملھ بیده لم یكن من الحاجة ألنھ كان خلیفة هللا في األرض كما ق

ي ، األفضلمن طریق األكلوإنما ابتغى ، ام ولھذا أورد النب ي مق تھ ف قص

. ٧ص٣سبل السالم ج: وانظر الصنعاني ، وأورده البخاري ، رواه المقداد بن معد یكرب ) ١(

Page 234: Islam

٢٤٤

ول والنبي .... )١(الكسب عمل الیداالحتجاج بھا على ما قدمھ من أن خیر یقكاال من عمل یده أمسىمن : ویقول . )٢(أن هللا یحب العبد المؤمن المحترف:

نة . )٣(مغفورا لھأمسى دا خش ل ی ھ قب المھ علی لوات هللا وس ھ ص ر ان وفي األث . ھذه ید یحبھا هللا ورسولھ : وقال ، من العمل

تھم –علیھم السالم اءاألنبیإلیھ السنة أن أشارتومما –مع علو درجریقھم ل ط ان العم ارة : ك وح التج ة ون ة والفالح رف الزراع آدم احت وداود ، ف

)٤(وكل منھم قد رعى الغنم، كان یكتب التوراة بیده ، وموسى الكتابة ، الحدادة

.)٥(وكان زكریا علیھ السالم نجارا، ا ار أیض ي اآلث سأن : وف ا إدری ان خیاط لی، ك نع وس ان یص مان ك

وقد عمل ھو ، وعیسى كان یأكل من غزل أمھ الصدیقة ، المكاتل من الخوص .)٦(نفسھ في حداثتھ صباغا

ل ألھلبدأ حیاتھ راعیا للغنم ومحمد رسول هللا بابھ عم ي ش مكة وفا ھ منھ حابھ .في التجارة لحساب السیدة خدیجة قبل زواج ن أص ال وم ، عم

ي ، الراعي وعبد هللا بن مسعود ، )٧(دادمثل خباب بن االرت الح ن أب وسعد بادم ، والزبیر بن العوام الخیاط ، وقاص صانع النبال د الخ وبالل بن رباح العب

الق ، ي الح لمان الفارس ى ، وس دالء عل قى بال ذي س ب ال ي طال ن أب ى ب وعل .)٨(الخ.. تمرات

: فأقول، الرجل فیعجبنيألرىإني : وقد كان عمر بن الخطاب یقول الوا ان ق ة ؟ ف ھ حرف ي، ال :أل ن عین قط م ر . )٩(س روح –وعم ل ال ي ظ ف

المیة راء –اإلس تثنى الق ل ، ال یس م أھ ع أنھ ھم ورتھ رأی ھ ، ومش ل ثقت ومحى ، ال یستثنیھم من الحث على التماس الرزق ، وتقدیره عن طریق العمل وعل

راء : یقول لھم ، الترفع عن أن یكونوا عالة على الناس ر الق وا ، یا معش التمس: فقال لھ ، )١١(ولقي عمر أبا ھریرة. )١٠(وال تكونوا عالة على الناس، الرزق

ال ل ؟ ق ل : أال تعم د العم ال ، ال أری ك : ق ر من و خی ن ھ ل م ب العم د طل : قالم الة والس ھ الص ة ، یوسف علی ف اآلی ورة یوس ي س أنھ ف ل ش ال ج (( ٥٥ق )).ني حفیظ علیماجعلني على خزائن األرض إ

نھم ، وقد تأصل حب العمل عند المسلمین ر م ادة الفك حتى لنرى من قدوي ل الی ى العم أون إل ن یلج الھم ، م ة عی اجتھم وحاج ى ح الوا عل وال ، لیحت

.٢٤٥-٢٤٤ص ٤فتح الباري بشرح صحیح البخاري ج) ١(. ٢٩٠ص ٣فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للسیوطي ج: وانظر المناوي ، ابن عمر عن ) ٢(.٨٨ص ٦المرجع السابق ج: وانظر المناوي ، عن ابن عباس ) ٣(.٥٤٥-٥٤٤ص ، ٤انظر المرجع السابق ج) ٤(لم ) ٥( ر ، رواه مس ووي : وانظ الحین ص : الن اض الص ا . ٢٤٨ری ن الباش ا حس المیة الفن: وأیض ون اإلس

.٦٩٠دار النھضة العربیة ص ، ٢والوظائف جماعة(االكتساب في الرزق المستطاب : محمد بن الحسن الشیباني : انظر ) ٦( ن س د ب -١٥ص ) تلخیص محم

١٨..١٢٣ص ١الكامل في التاریخ ج: ابن األثیر ) ٧(.٣٨٠ص ١سیرة النبي صلى هللا علیھ سلم ج: ابن ھشان : انظر ) ٨(.١٨و١٦و٨المعارف ص : ابن قتیبة ) ٩(.٢٩٠ص ٢ج) فیض القدیر(ھامش : المناوي : انظر ) ١٠(.٢٧ص ٣العقد الفرید ج: ابن عبد ربھ : انظر ) ١١(

Page 235: Islam

٢٤٥

ك ل : یجدون غضاضة في ذل ن حنب د ب ان احم لمین ، ك ة المس د أئم و اح ، وھان ، وى ھذه األجرة یؤجر نفسھ للحمل في الطریق إن لم یجد ما ینفقھ س كما ك

.)١(یعمل كاتبا للمخطوطات وان ینسج قطع القماش ویبیعھا لیأكلأكلون ومن الحقائق التاریخیة انھ كان من كبار فقھاء المسلمین عمال ی

ال ، من عمل أیدیھم بیل المث ى س ام عل و : وممن یذكرون في ھذا المق ھ أب الفقیان ذي ك دوري ال د الق ن محم د ب ن احم دور الحس ناعة الق تغل بص ھ ، یش والفقی

ھ ي الفق ة ف ا عظیم ف كتب ذي أل اف ال ر الخص د عم ا احم اب ، أیض ا كت ومنھال ، الخراج ف النع ن خص البي. كان یعیش م ھ والثع ي زمان ؤلفین ف رأس الم

ا ، نسب إلى الثعالب ة جلودھ ي خیاط ل ف ان یعم ھ ، ألنھ ك ك ألن ھ ذل ل ل أو قی .)٢(كان فراء

د اال.١ ل بقص رائض والعم ة الف لم الن إقام ى المس ین عل رض ع اب ف كتسل ، وھذه ال تتأتى إال بطعام ونفقة ، ونفسیة تقتضي حتما قدرة بدنیة وما یتوص

د : وفي الحدیث . )٣(بھ إلى إقامة الفرائض یكون فرضا ة بع طلب الحالل فریض.)٥(جھادطلب الحالل : وفي الحدیث أیضا .)٤(بعد الفریضة

الدین : قال ، فرض عین أیضا ، بقصد قضاء الدین ،والعمل لالكتساب .٢.)٦(وباالكتساب یتوصل إلیھ، مقضي

اب .٣ ل لالكتس اقوالعم ة لإلنف ن زوج ال م ى العی ین وأوالدعل رض ع فذلك اقالن ، )٧(ك ھ إنف ى زوجت رء عل ھ وأوالدهالم تحق علی ال هللا ، مس ق

دكم أسكنوھن من حیث سكنت(( ٦تعالى في سورة الطالق اآلیة ن وج م مة )) .. ا اآلی الق أیض ورة الط ي س ل ف عة (( ٧وقال عز وج ق ذو س لینف

وقال جل شأنھ في .)) .هللا أتاهمن سعتھ ومن قدر علیھ رزقھ فلینفق مما ة رة اآلی ورة البق وتھن (( ٢٣٣س ن وكس ھ رزقھ ود ل ى المول وعل

اءوإنما یتوصل إلى ، )) بالمعروف تحق إیف ذا المس ب ھ ال، بالكس : وقالم ى ب اء ركف وتإثم ن یق یع م أثم . )٨(أن یض اب الم ن ارتك رز ع والتح

ا : وقد قال سلمان الفارسي ألبي الدرداء ، فرض وان ، أن لربك علیك حقھ فأعط، علیك حقا ألھلكوإن ، لنفسك علیك حقا ق حق ذكر . كل ذي ح ف

.)٩(صدق سلیمان: فقال ذلك النبي

ى رح.٤ ق إل الل طری ب الح ة هللا والكس ي ، م ول النب رءا : یق م هللا ام رح.)١٠(اكتسب طیبا

.بتحقیق احمد محمد شاكر ٧٢و٧١ص ١انظر ترجمة احمد بن حنبل في مقدمة مسنده ج) ١(.٢٩١ص ١ألعیان جوفیات ا: ابن خلكان : انظر ) ٢(یباني : انظر ) ٣( ماعھ ص : محمد بن الحسن الش ن س د اب یص محم تطاب تلخ رزق المس ي ال اب ف ٣٢االكتس

.٣٣وعود ) ٤( ن مس د هللا ب ان ، رواه عب عب اإلیم ي ش ي ف ابیح –وأورده البیھق كاة المص ر ، مش اوي : وانظ : المن

.٢٧٠ص ٤المرجع السابق ج.المرجع السابق : المناوي : وانظر ، وأورده القضاعي ،رواه ابن عباس ) ٥(. المرجع السابق : محمد بن الحسن الشیباني ) ٦(.المرجع نفسھ ) ٧(. واقره الذھبي ، صححھ الحاكم ، عن ابن عمرو بن العاص ) ٨(.٨٢ص ، صالحین ریاض ال: النووي : وانظر ، وذكره البخاري ، عن أبي جحیفة وھب بن عبد هللا ) ٩(.٢٣ص ٤فیض القدیر ج: المناوي : وانظر ، وأورده الجامع الصغیر عن ابن النجار ، روتھ عائشة ) ١٠(

Page 236: Islam

٢٤٦

ال .٥ ى العی عي عل ا ، والس ا ال تكفرھ ر ذنوب ة تكف ب المعیش ي طل وم ف والھمرة ال ، )١(الصالة وال الصیام وال الحج وال العم رة ق ي ھری ن أب ال : وع ق

ة ، دینار أنفقتھ في سبیل هللا : رسول هللا ي رقب ار ودی، ودینار أنفقتھ ف نھ دقت ب ك ، تص ى اھل ھ عل ار أنفقت ى : ودین ھ عل ذي أنفقت را ال ا أج أعظمھ

.)٢(اھلكؤال ، وفي اإلسالم .٦ ن الس تغناء ع ف واالس وى التعف لو لم یكن في العمل س

ى ، )٣(السؤال آخر كسب العبد: قال النبي فإن ، لكان مندوبا إلیھ أي یبق . )٤(في ذلتھ إلى یوم القیامة

ر ل یظف اص والعام ف خ ا بعط الم دائم ن اإلس ة : م ثال –فالجزی –من ، مخففة علیھ ة م فالخیاط والصباغ واالسكاف والخراز اقل نصیبا في الجزی

.)٥(الموسرین من أمثال الصیرفي والبزاز وصاحب الضیعة والتاجر والطبیب.

وإعانة الصانع . )٦(ال زكاة فیھا–مثل كتب العلم –وآالت المحترفین ي الصانع وغیر ا لیة ف ث األفض لحاذق الذي ال یتقن ما یحاول فعلھ ھو من حی

ا ، صف الجھاد في سبیل هللا د أھلھ ة عن اب النفیس ق الرق ن ، وفي صف عت عال ، یا رسول هللا : قلت : أبي ذر قال ل ؟ ق ال أفض ا : أي األعم ان ب ، اإلیم

بیلھ ي س اد ف ت . والجھ ال : قل ل ؟ ق اب أفض د أھ: أي الرق ھا عن ا أنفس ، لھ .)٧(أو تصنع ألخرق، تعین صانعا : فإن لم افعل ؟ قال : قلت . وأكثرھا ثمنا

راحم والمجتمع العمالي اإلسالمي موجھ فقھا إلى وجوب التعاطف والتل . فیما بین أعضائھ ھ –ومن األمثلة أن األفض ي الفق رف –ف ل أن یص للعام

ھ ل حرفت ى أھ ذوره إل رة ون دقة فط ھ وص د أق، زكوات ھ بع ھ وذوي أرحام ارب .)٨(وقبل أھل قریتھ أو مصره، وجیرانھ

روعة ت مش ا دام دى م د الم ا بعی . واإلسالم یمنح كل األعمال احترامھ : ففي األثر ي نفس ا ، أن الخدم ربما كانوا یقصدون النب راء م ى ش نھم عل لعی

م ، كلفوا شراءه من السوق ذھب معھ اءون ، فكان ی ا یش م م ي لھ وأن . ویقضاره اءه أعد ن أنص ى ، كانوا یعیبون علیھ أن األساكفة م دث إل ان یتح ھ ك وأن

ول هللا : فقال ، عامل جاءه ، العامل بما یحبب إلیھ حرفتھ ا رس ول ، ی ا تق مال : في حرفتي ؟ قال ك ؟ ق ك : وما حرفت ال . حائ ا آدم : ق ة أبین ك حرف حرفت

ي . ھ وكان جبریل یعلم، وكان أول من نسج ، علیھ السالم جع وكان النب یشرھم ا یس رفتھم م ن ح م ع ذكر لھ ارین وی ھ ، النج ل قول ھ : مث ا علی ان زكری ك

.)٩(السالم نجارا

. أورد ابن عساكر حدیثا بھذا المعنى عن أبي ھریرة ) ١(.١٤٦ریاض الصالحین ص : النووي : انظر ) ٢(.٣٦لرزق المستطاب ص االكتساب في ا: انظر محمد بن الحسن الشیباني ) ٣(.٣٧المرجع السابق ص ) ٤(.٤٥٤ص ٦المجلد ) الترجمة العربیة(دائرة المعارف اإلسالمیة : انظر ) ٥(.١٧٢ص ١الفتاوى الھندیة ج: انظر ) ٦(.٧٤الصالحین ص ریاض: النووي : وانظر ، متفق علیھ ) ٧(.١٩٠ص ١الفتاوى الھندیة ج: انظر ) ٨(.وسبقت اإلشارة إلى ھذا الحدیث ، رواه مسلم ) ٩(

Page 237: Islam

٢٤٧

ة عراء اآلی ورة الش الى بس ھ تع یر قول ي تفس ل ف د قی ك (( ١١وق واتبعفظن بعض الناس أن ھذا اإلزراء ھو قول القرآن ، )١(أنھم الحوكة)) االرذلونجعوا إلى اآلیات الكریمة من أولھا لرأوا أن اإلزراء ولكن ھؤالء لو ر، القرآن

ین ، إذ قال لھم أخوھم نوح أال تتقون : (( كان من قوم نوح ول أم إني لكم رسون ، اتقوا هللا وأطیع ى رب ، ف ري إال عل ر إن أج ن أج ھ م ألكم علی ا أس وم

ون ، العالمین ون ، فاتقوا هللا وأطیع ك األرذل ك واتبع ؤمن ل الوا أن ورة س)) (قفوا . ١٠٦/١١٠الشعراء اآلیة ذین وص م ال ذبون ھ فالمستكبرون الضالون المك

. أتباع نوح المؤمنین الصالحین بأنھم األرذلون : فاإلسالم ینھى عن أي عمل یكون منافرا للدین واألخالق ، ومع ذلك

ر –مثال –فال عیب ان غی و ك ت ول ل المی ي حم تغل ف و اش على المسلم إذا ھلم ا وال، مس ھ كناس ر نفس ھ إذا اج ب علی ع ، عی ى موض ة إل ل المیت وإذا حم

ة ل ، الدباغ ي بالعم ھ إذا رض ب یلحق ن العی ثال –ولك ب –م ر العن ي عص ف .)٢(لعن العاصرألن النبي ، للخمر

ومن العیب أن یؤجر االسكاف والخیاط نفسیھما على خیاطة شيء من ا،على ھذا كبیرا األجرولو كان ، زي الفساق ى ألنھم ان عل ل یعین ذا العم بھ

ن .)٣(المعصیة وخالصة آراء الفقھاء في ھذا الشأن أن ال یكتسب العامل إال ماة ، من الوجھ المشروع وب مراع ن وج ھ ع ي حدیث رى زاده ف اش كب یقول ط : وأما الكسب فینبغي أن یأخذه من الوجھ المشروع : العامل جھة الدخل

. فإن وجد حالال طیبا فبھا .١ . ن كان حراما محضا فلیجتنبھ وإ.٢

ل أن ى العام ت فعل تغراق الوق ب واس ن بالتع الل لك ى الح وإن قدر علنص –ورب العمل ملزم . )٤(ألن تعبھ في طلب الحالل عبادة، یختار التعب بم ، أن یعتبر خدمھ إخوتھ –بنص السنة ھم ، وعلیھ أن یطعمھم مما یطع ویلبس

ي ، فإذا كلفھم أعانھم ، یغلبھم وال یكلفھم من العمل ما ، ما یلبس : یقول النبا ، ) أي خدمكم وحشمكم(إخوانكم خولكم ھ م ده فلیطعم ت ی وه تح ان أخ ن ك فم

بس ، یأكل ا یل ھ مم بھم ، ولیلبس ا یغل وھم م أعینوھم ، وال تكلف وھم ف إن كلفتم ف )٥(علیھ

ادم د ، والخ ل العب ھ ، ب الم –ل ي اإلس یتھ –ف ھ ، شخص ھ تبعات وعلیھ(.بیة والقانونیة األد ن رعیت ئول ع ب .)٦()والعبد في مال سیده راع ومس ویج

.)٧(وجوبا أن ال یضرب العبد أو ینھرال –من باب أولى –وإذا كان ھذا شأن الخدم والرقیق فھو أن العم ش

ا ) إخوانكم خولكم(یقول ابن حجر العسقالني تعلیقا على حدیث . األحرار : آنف

.٣٩ص ٥الفتاوى البزازیة على ھامش الھندیة ج) ١(.٤٤ص ٣على ھامش الھندیة ج، فتاوى قاضیخان ) ٢(. المرجع نفسھ ) ٣(بتصرف یسیر٦٠ص ١ط دار الكتب الحدیثة ج. مفتاح السعادة ومصباح السیادة في موضوعات العلوم ) ٤(

.٢ص٢نیل األوطار ج: والشوكاني . ١٣٢و ١٢١ص ٥فتح الباري ج: ابن حجر العسقالني : انظر ) ٥(.٩الوصایا باب –الصحیح : البخاري ) ٦(.٨٥و٣١و٣٠باب : الترمذي : انظر ) ٧(

Page 238: Islam

٢٤٨

.)١(معناھم من أجیر وغیرهویلحق بالرقیق من في ا عة بطعامھم ل والمرض ارة العام ح إج ھ یص اء ان وال الفقھ ن أق وم

ام ، وكسوتھما وعند التنازع في صفة الطعام والكسوة یكون لھما الحق في طعوتھا ة وكس ام الزوج ل طع وة مث ظ . وكس اس لف ق الن ة یطل مال افریقی ي ش وف

. )٢(ةعلى الخادم عاد، ) أصحاب(والجمع ، ) صاحب(ل لمین عقائ اء المس ا أغنی بس علیھ ي ح ر الت واب الب ت أب د تنوع وق

ة انیة مخلص ا ، أموالھم تنوعا ینطق بما اثر بھ اإلسالم في قلوبھم من إنس وممفي حدیثھ عن األوقاف –ذكر ابن بطوطة ، اتجھ إلیھ ھذا البر الشئون العمالیة

ي –في دمشق انیة ف ھ اإلنس الي مصرفا عملیا لھ داللت یط العم ھ ، المح ر ان ذكدثا امال ح ق ع ة دمش بعض أزق ار (رأى ب ن الفخ فحة م ده ص ن ی قطت م س

اس ، فكسرت ، الصیني ا الن ع علیھ ھم . واجتم ھ بعض ال ل قفھا : فق ع ش ، اجموذھب الرجل معھ إلیھ فأراه ، فجمعھا ، واحملھا معك لصاحب أوقاف األواني

.)٣(الصحنفدفع إلیھ ما اشترى بھ مثل ذلك، إیاھا إن ، وھذا من أحسن األعمال : فیقول ، ویعقب ابن بطوطة على ھذا ف

حن سید الغالم لھ ر الص ره ، أن یضربھ على كس ھ ، أو ینھ ر قلب ا ینكس و أیض ، وھھ ، فكان ھذا الوقف جبرا للقلوب ، ویتغیر ألجل ذلك امت ھمت ن تس جزى هللا خیرا م

ذا ة ... )٤(في الخیر إلى مثل ھ نظم اوكرام ي ال ار ف ل االعتب ا مح ي دائم ل ھ لعام : سبب مشروع لنبذ العمل –إن مست بسوء –فھي ، اإلسالمیة

د : فمثال .١ خ عق لو اجر العامل نفسھ في عمل یعاب علیھ كان لھ أن یفس . )٥(العمل

ا .٢ ثال أیض ھ ، وم اب ب ا تع ھا بم رأة نفس رت الم ا أن ، أو أج ان ألھلھ ك .)٦(یخرجوھا من تلك اإلجارة

ھ ي وھكذا عبر القرآن الكریم والسنة الشریفة عن العمل وأھمیت اة ف حیالي لم وبالت ي المس الم ف ة اإلس ة دول د ذل، إقام ت نكأبع ل تح ى ونتكاس تراخ

.دنیا اإلسالمفي شعارات ومفاھیم خاطئة شاعت

قیمة اإلدارة والتنظیمافح، المھاجرون واألنصار ھم حملة اإلسالم األول أمنوا بھ ن وك وا م

الءاجلھ وجادوا بأموالھم وأنفسھم في سبیل تبلیغ دعوتھ ھ ووإع قكلم ن الح ما(وصاحبیھ أبا بكر وعمر الرسول أن نقررأن وا ) ثم عثمان إلى حد م أعط

ام ن االھتم ب م ر جان یم أكب ى .اإلدارة والتنظ ب إل ھ طل ل ھجرت ول قب فالرسا یختاروا من بین الوفد الذي فاوضھ في اأن أھلھا ر نقیب ي عش ة اثن لعقبة الثانی

ھ .مھمتھم التشاور معھ في أمر الجماعة اإلسالمیة وشئون المدینة وبعد ھجرتبقلیل قام بالمؤاخاة بین نفر من األنصار ونفر من المھاجرین ، وكانت المؤاخاة

.١٣٢ص ٥فتح الباري ج) ١(.١٨١ص٦الترجمة العربیة مجلد –دائرة المعارف اإلسالمیة ) ٢(.٦١و٦٠تحفة األنظار في غرائب األمصار ص ) ٣(.المرجع نفسھ ) ٤() .٩٩ص ٥على ھامش الفتاوى الھندیة ج(والفتاوى البزازیة . ٤٦١ص ٤الفتاوى الھندیة ج: انظر ) ٥(.المرجعان السابقان ) ٦(

Page 239: Islam

٢٤٩

ي أن األخالقیة عمال إداریا تنظیمیا ، بدلیل ا ألغ ي منھ الجانب اإلداري التنظیمدربعد ة ب د موقع راث بع ریعات المی زول تش ھ ، بن .زوال الحاجة التنظیمیة إلی

ن زء األول م در الج اة ص د المؤاخ حیفة"وبع ي " الص تور العمل ي الدس وھا، إذ ریا وجغرافی ة بش دود األم ح ح و یوض ة، فھ ي المدین المیة ف للجماعة اإلس

ى نص عل ار أن ی اجرین واألنص ن المھ ون م ة تتك لمین أم م وم، المس ن انضة ود المدین ن یھ م م د معھ بعھم وجاھ م وت ق بھ یھم ولح ة ، إل ن الناحی ذه م وھ

ل –البشریة ة ، فیجع دودھا الجغرافی ا ح ع لھ نثم یض ن بط ا لم ة حرام المدینة دود الجماع یدخل في ھذه الصحیفة ویجعل كل قوم من األمة مسئولین عن ح

توریة إداری.من ناحیتھم راز األولإن ھذه الصحیفة وثیقة دس ن الط د . ة م وقا ا دائم ول حریص ان الرس د ك لمین ، فق ین المس ات ب تقررت موادھا بعد مناقش

س أن على ى نف رر ، وعل یسیروا في أعمالھ كلھا وفق نظام واضح وقانون مقن ..الطریق سار أبو بكر و أول م یم واإلدارة ، وھ ة التنظ دا بناحی تم ج كان یھ

ائموضع للدولة اإلسالمیة نظاما د .)١(مالیا بمناسبة توزیع الغن ر أش ان عم وكة ي دول رى ف یة الكب ات األساس احب التنظیم و ص ة ، فھ ذه الناحی ا بھ اھتمام

ن .اإلسالم األولى تم بم ان یھ ل ك ام ، ب ع النظ ط بوض تم فق ر یھ ن عم م یك ولرا ض كثی ل رف ل اإلداري ، ب ى الرج ام ، إل ینفذ النظ ور أن س ي األم د ف یعھ

اریة لنفر من أجالء الصحابة كابن عباس ، ألنھ كان یرى أنھ رغم علمھ ال اإلدب .یصلح لإلدارة ن طل ف ع ان ال یك التنظیم ، فك ام ب م االھتم ر دائ ان عم وك

لحة ھ مص ا تتطلب ب م ام بحس دل النظ ي یع ال ، لك والة والعم ن ال المعلومات محابة و ار الص ع كب ات جم لتھ المعلوم ان إذ وص لمین ، وك یھم المس رض عل ع

اص نومن المعروف أ.األمر ھ وجھ خطابات في غایة العنف إلى عمرو بن العأول ر أوال ب ي مص ف ف ر .لتقصیره في إعطاء الخلیفة صورة عن الموق وعم

ر و بك عھ أب ذي وض الي ال ام الم دل النظ ذي ع و ال ع . ھ ات م د مناقش ھ بع عدلھ أراد . الصحابة ھ–وبلغ من حرصھ على حسن اإلدارة أن ل موت د أن -قبی یعی

ن . النظر في كل النظام اإلداري والمالي الذي وضعھ وسار علیھ ھ م ولم یمنعھ ا .ذلك إال موت ة وقادتھ ال الدول میا لرج ؤتمرا رس د م ن عق و أول م ر ھ وعم

ل ي ك ر ف ا ، نظ یا إداری ؤتمرا سیاس ان م ة ، وك ؤتمر الجابی و م وعمالھا ، وھة والمال ة اإلداری ئون الدول اب ش ة كت ن دراس ین م د تب ة ، وق وال"ی ي " األم ألب

ل أن عبید القاسم بن سالم ، ال، ب دول أعم ا وج عمر وضع لھذا المؤتمر نظامة ان المتخصص بھ اللج ا یش ؤتمر م ذا الم ي ھ ان ف ھ ك د أن ار . نعتق ن األخب وم

ھ د قول و عبی ا أب ي یرویھ ة الت ة األھمی ب أن : "العظیم اب خط ن الخط ر ب عمن أن من أرد: بیة فقال الناس بالجا ب، وم ن كع ي ی أت أب رآن فلی ن الق یسأل ع

أت أن یسأل الفرائض فلیأت زید بن ثابت ومن أرادأن أراد ھ فلی یسأل عن الفقالى أن معاذ بن جبل ، ومن أراد ارك وتع إن هللا تب أتني ، ف ال فلی یسأل عن الم .)٢("خولني لھ خازنا وقاسما

ة وأبسط ما نستنتجھ من ھذا ا ات فنی اك تخصص ت ھن لخبر ھو أنھ كانر. في ذلك المؤتمر ، والثالثة الذین سماھم كانوا مستشارین فنیین ر عم واعتب

نھم أن مھا بی لمین ومقس وال المس ازن أم ھ خ و ، ألن ھ ھ ن اختصاص ال م المالتنظیم واإلدارة .بالعدل ر ب ام عم ح الھتم .وإنشاء عمر للدواوین مظھر واض

يالرسول وكل ما ذكرناه عن ان ینبغ ر ، ك د أن وأبي بكر وعم ون قواع یك

.ا بعدھا وم٦٩ص ١٩٧١دار المعارف ، الھجرة في القرآن : محمد الدسوقي ) ١( وما بعدھا ز١٧مرجع سابق ص ، من فقھ عمر : محمود عمارة . د) ٢(

Page 240: Islam

٢٥٠

ي ىأن وأسسا في اإلدارة والتنظیم كان ینبغ ك إل د ذل ن بع وا م ن أت ھ م أن یتنبد دونھما الب ة ، وب ان للدول ران حیوی یم واإلدارة أم ا أن التنظ دھور ، ولكنن تت

ة ذه الناحی اھرا لھ اال ظ ان إھم ل نال.نالحظ من منتصف خالفة عثم ظب أن حوعثمان نفسھ . أمویة أو شئون الدولة اإلداریة وأموالھا أصبحت شئونا عثمانیة

یم واإلدارة ل التنظ ن أھ ن م ى، كان مسلما عظیما ولكنھ لم یك ھ إل م ینتب أن ولان وات األوان وك د ف ھ إال بع ل بیت ن أھ ال م ا رج شئون المال قد استولى علیھ

ھ ورة علی ة و.ھذا ھو أكبر أسباب الث ین الخلیف ة ب ورة مناقش ة الث ت بدای د كان قة أرادوا راد األم ن أف ر م ة أن ونف ھ المالی ض إجراءات ن بع حوه ع یستوض

بة.واإلداریة ى محاس اح إل ور االستیض ر . وتط دخلت عناص ك ت اء ذل ي أثن وف ..سیئة النیة فتحولت المحاسبة إلى محاكمة ، والمحاكمة إلى عدوان وقتل

رأن تنفیذه تدل علىوإصدار الحكم الظالم و م یس ان ل ة -عثم ن ناحی مول -التنظیم واإلدارة ھ الرس مھ ل ذي رس ویم ال یخانفي الخط الق د . والش وبع

المیة، ة اإلس ھ الجماع لت إلی ذي وص لیم ال یم الس ر التنظ اعت عناص ھ ض مقتل .)١(تبدأ من جدیدأن وكان على الجماعة

، فإن معاویة جلس إلدارةوبقیام دولة بني أمیة تالشى أمر التنظیم وال لطانھ ، وتجاھ ت س ھ تثبی ي ھدف لوب قبل رف بأس ھ تص ة ، ولكن س خلیف مجل

بة اءلة والمحاس ن المس وا ع ى یكف اس حت ا الن ة ورش وت الجماع دما .ص وعنك أن سكنت الفتنة من حولھ بدأ مفھومھ للدولة یتجلى ، وھو ھذه الدولة كلھا مل

و ا خاص لھ وألسرتھ ، فھو ال یختار ال ة ، وإنم ة اإلداری اس الكفای ى أس الة علأة . على أساس اإلخالص لھ وتثبیتھ اص مكاف ن الع رو ب فھو یعطي مصر لعم

ھ . لھ على مناصرتھ إیاه ى جانب ویقیم زیادا بن أبیھ على العراق لكي یكسبھ إلة أن ، وعندما اقترحوا علیھ ى إفریقی افع عل ن ن ة ب ونس(یقیم عقب ل) ت أن فض

ریقیم علیھا ره . معاویة بن حدیج ألنھ كان كبیر العثمانیة في مص ى تفكی وانتھرث ا ی الم كم ة اإلس د دول ھ یزی رث ابن ى ی ده حت ى جھ ذل أقص السیاسي بأن ب

.)٢(الولد مال أبیھولكن االھتمام بالتنظیم عاد إلى الظھور في أیام عبد الملك بن مروان

ال ، فھو الذي عرب الدواوین ، ووضع النقود العربی ة الرج ى أھمی ة ، وتنبھ إل .)٣(بالنسبة للدولة

ن امھم م توحون أحك وا یس م یكون ة ل ي أمی ن بن داء م اء ابت ن الخلف ولكول أو القرآن ة الرس یرتھ من وثیق یر. وس د أردش تلھمون عھ انوا یس د . ك وق

ال أن قال أردشیر ي . الدولة تبنى على المال والرج اد ف دھم االجتھ ال عن والمة أكب اس جبای ن الن ال م ن الم در م طنعون .. ر ق ابرة یص نھم جب ال ع والرج

ویتسلطون على الخلق لیرغموھم على الطاعة ، لھذا اجتھد رجال بني أمیة في .البحث عن ھذا الطراز من الرجال

ھ ن أبی اد ب فیان لزی ي س اد . وبدأت القصة باستلحاق معاویة بن أب وزیاد بن أبیھ كان تلمیذ المغیرة بن شعبة ، و د زی ارا ، وبع ة جب ان داھی رة ك المغی

.وما بعدھا ١٠٣ص ١٩٤٧جماعة األزھر للنشر والتألیف ، عثمان بن عفان : صادق عرجون ) ١(.وما بعدھا ٢٣٦ص ٦/١٩٦٢أعالم العرب العدد ، معاویة : إبراھیم االبیاري ) ٢(ر) ٣( دین ال روان : یس ضیاء ال ن م ك ب د المل دد ، عب رب الع الم الع ي أع ة ف ة العربی د الدول اھرة ١٠موح الق

.وما بعدھا ٢٧٧ص ١٩٦٢

Page 241: Islam

٢٥١

ب ، ن المھل د ب فرة ، ویزی ن ص ب ب م المھل ي، ث ف الثقف ن یوس اج ب اء الحج جد هللا ر عب وخالد بن عبد هللا القسري ، ومن إلیھم من رجال بني أمیة ، ولم یفك

ن أو ؤتمرا م د م دما عق اب عن ن الخط ة ابنھ الولید فیما فعلھ عمر ب ال الدول رجرللتشاور ل عم ا..وبحث األمور كما فع ا أن فاتھم ا وإرھاب ت عنف وأن ، اإلدارة لیس

، والبحث من أول الخیط وسیره ، ومباشرة ھاالمشاكل ال تحل بقطعھا ، بل بالنظر فی .الحل في ھدوء

ال وتتخط ق الجب الم تش وش اإلس ع وجی ة تتس ت الدول ا كان اوبینم ، اھم م نس الى، ول د وتتع اكل تتزای ت المش دةكان رة واح ن أأن ع م دا م ك وواح لئ

د یت البعی اء ذوي الص ر، الخلف ة أن فك وال الدول ي أح ر ف ا للنظ د مجلس یعق .ونظامھا وإعادة ھذا النظام من جدید

ض وق بع ھا ف راكم بعض ة یت بالد المفتوح ت ال ة و، كان ذت والی أخي لطان وال د س ان ، وامت راق وأذربیج مال الع ملت ش ى ش ع حت ة تتس الكوف

ن الب اج ب ان الحج ام ك ن األی وم م ي ی ا ، وف ران تقریب ل إی مل ك ى ش رة حت صند وض الس ى ح ل إل ذي یص المیة ال ة اإلس رق الدول راق وش م الع ف یحك یوس

.وكاشغر في غربي الصیند وفي عھد ھشام بن عبد الملك تولى رجل متواضع الملكات اسمھ عبی

اب ن الحبح راج –عبد هللا ب ب خ لھ كات ان أص ولى –وك رب ت ل غ ذا الرج ھن رانس ، وم ال الب ى جب رقیة إل ر الش دود مص ن ح ھ م المیة كل ة اإلس الدول

ا –یستطیع الحجاج أن المستحیل قطعا ان موھوب ا ك ذه أن –مھم ر ھ دیر أم یت أن الممالك الكثیرة التي صارت إلیھ ، ومن الطبیعي اب تح ن الحبح وء اب ینك ي ذل انحكم مساحة كانت تبلغ ربع المعمورة ف ح.الزم ن الواض ان م أن وك

ض ي بع سیاسة قطع العقدة بدال من حلھا لم تذھب بالحجاج بعیدا ، فقد تمكن فل ا ، ب م یعالجھ ھ ل ا ، ولكن اف تطورھ األحیان من السیطرة على المشاكل وإیقدم م ، وع ن الحك ى ع دم رض ى ع كوى إل ل الش ى تحوی ع إل ة القط أدت سیاس

ى غ خط إل خط ، والس ى س ت الرضى إل ي أزال ورة الت ى ث ب إل ب ، والغض ضیطرة .البیت األموي في المشرق من الوجود ي الس فإذا كان الحجاج قد نجح ف

أن فإن ابن الحبحاب لم یلبث–على المشاكل في شرق الدولة اإلسالمیة أحیانا ي ھ ف وي كل م األم ى الحك سقط تحت حمل المسئولیة ، وقامت الثورة علیھ وعل

.)١(معا المغرب واألندلس

إھمال اإلدارة أدى إلى سقوط الدول ة .. وماذا كان ینبغي لتالفي ھذه المشاكل كلھا كان ینبغي التفكیر بجدی

ا ة و تنظیمھ وع إدارة الدول ي موض ر ف ي. أكب ان ینبغ ة أن ك اك ھیئ ون ھن تكیم ا التنظ ة ، مھمتھ ب الخلیف ى جان ة إل ئون اإلدارة المالی ي ش ة ف .. متخصص

داء یذھبون إ ع ال ى مواض ون عل اع ، ویتعرف ون األوض ات ، ویدرس ى الوالی لوي .. ویشیرون بالعالج ر األم ول العص نة (ولنتصور أنھ ط ن س ٤٠/٦٦٦م

نة ى س ام ) ١٣٢/٧٥٠إل ي نظ ر ف ا للنظ دة مجلس رة واح ة م د أي خلیف م یعق ل .)٢(الدولة وإدارة والیاتھا والموظفین القائمین بھذه اإلدارة

.سیاسة الحجاج ٢٤٠المرجع السابق ص ) ١(.وما بعدھا ٣٢٥ص ١٩٧٥دار الفكر ، تاریخ خالفة بني أمیة : نبیھ عاقل . د) ٢(

Page 242: Islam

٢٥٢

ى ذكر إل كولن ب ذل یم أن جان ا وتقس د تنظیمھ ة أعی ة البیزنطی الدولنة ائتي س الل م رات خ ن (والیاتھا وتعدیل نظام المال والجندیة فیھا خمس م م

.قسطنطین السادس أیاممن أیام اإلمبراطور موریق إلى ) ٧٩٧-٥٨٢دولأن ال غرابة إذا في اریخ ال م تینالمشاكل في ت یة ل ة والعباس األموی

في عالج مشكلة –وال بنو العباس من بعدھم –ینجح بنو أمیة ملتعالج قط ، وعوبھا ة وش اكل إدارة الدول ن مش دة م م .واح اس الحك و العب ولى بن دما ت وعن

ذي .. تالشى كل أمل في تنظیم إدارة الدولة وإصالحھا ور ال وأبو جعفر لمنصرة ھ م ر ببال م یخط الم ل دةیعتبر من الخلفاء الموھوبین في تاریخ اإلس أن واح

اني ، یفحص أمور دولتھ فحصا شامال یوخ الروم ویقوم بعمل یشبھ مجلس الشارة ات واستش وال الوالی بصورة منتظمة من إرسال الوفود الرسمیة لدراسة أح

ا ة كلھ ي الدول ي.المتخصصین في مشاكل اإلدارة والمال ف ة إذا ف أن ال غرابة وعر ول الدول ي ط ثال ف زراع م یین نجد مشاكل ال ام العباس دھورت أی ھا ت ض

ن –واألمویین أنفسھم .عما كانت علیھ أیام األمویین ر ب ر عم دا عص ا ع فیمي –عبد العزیز دي إال ف ث الج ر والبح ع النظ اكل موض ذه المش عوا ھ م یض ل

المیة . حاالت الثورات واألزمات ة اإلس ل الدول ي داخ الح اإلیران وإذا كان الفاأي الموكل بشئون (قریة وھو یشكو من ظلم دھقان ال ال فیھ كو ) الم ل یش د ظ فق

ا ا ظالم ل دھقان ھذا الظلم خالل العصور اإلسالمیة ، فقد أسلم الدھقان الظالم ولكنھ ظاع ن األوض ر م ر الكثی ت تق رى كان ع الكب ة التوس اء حرك المیة أثن ، ألن الدولة اإلس

ل ى أم ة ، عل دیل فیمأن القائم ة والتع ا بالدراس ود إلیھ دأ تع دما تھ د ، عن ا بع .)١(حركة الفتوح قلیال

ى ھ إل م ینتب دا ل ن أح وح ، ولك ة الفت دأت حرك ادة أن وھ یم وإع التنظو رف نح ر ینص ل وزی ل وال وك ة وك ل خلیف د ك ان جھ اء ، وك د ج ر ق النظ

یظل خلیفة ، والوزیر صرف ھمھ نالخلیفة ال یھمھ إال أ: المحافظة على نفسھ ي را ، وأن ف ل وزی ةیظ اس ، والنتیج الح الن ن مص ھ ع غل بنفس ل ش أن العام

د ا أح رض لھ م یتع ا إذا ل زداد حجمھ اكل ی ا ، والمش ن یحلھ د م المشاكل لم تج .بعالج

یة ة العباس ثال –والدول خامتھا -م ا وض ار بفخامتھ ر األنظ ي تبھ ، التت الي تحطم ز الم اء .ولدت دولة مفلسة ، على صخرة العج اریخ الخلف ي ت وف

ة یبرز وال الدول ة أح اسم عمر بن عبد العزیز وھو الوحید الذي فكر في دراسا ا لعالجھ اكل أھلھ نتین .. ومش م إال س م یحك ز ل د العزی ن عب ر ب ن عم ولك

ور وشھورا ، وھارون الرشید الذي روعھ إفالس الدولة وخالء خزائنھ قد تصد ین بع ة لیتب ل البرامك ة ، وقت ل البرامك ة بقت ذه األزم ل ھ ھ یح م أن م ل ك أنھ ذل

اك ن ھن م تك ھ ل ة أن ھ ، ألن الحقیق ا علی نون بھ وال ویض زون األم وا یكتن یكون .غیرھمأو أموال مكنوزة ، ال عند البرامكة

رة رات كثی یم ، م یم والتقس ادة التنظ ا بإع د اھتمام ط نج ر فق ي مص فن ة م ل قری ى ك ا عل ي م مسحت أراضي البالد ، وأحصیت مساحتھا ، وأحص

ة : كن ھذه العملیات كلھا المال ، ول ن رفاع د ب من مسح أرض مصر أیام الولین م یك الوون ، ل ن ق د ب ر محم ام الناص حھا أی ى مس وي ، إل ر األم ي العص ف

ادة أو الغرض منھا تحقیق العدالة د زی دفھا الوحی ان ھ ل ك ین ب اف الفالح إنص .دخل الحكام والسالطین على حساب المساكین

.٢٦٠-٢٥٤د العزیز سیاستھ وتنظیمھ المالي ص ص خالفة عمر بن عب: المرجع السابق ) ١(

Page 243: Islam

٢٥٣

ا دھش إذا إذا رأین ت ال أن ھل ن تثناء كان ال اس ا ب لمین جمیع دول المسد ادت تول تكاد تقوم حتى تبدأ في التفكك؟ وھل ندھش إذا قرأنا أخبار دول ما ك

ةحتى ماتت كدولة الطولونیین ثم اإلخشیدیین ؟ ذه أن إن مجال الدھش ض ھ بعیم واحي اإلدارة والتنظ الدول بقیت زمانا طویال رغم ذلك النقص الخطیر في ن

م. اء هللا لھ ا ش رش م ى الع اموا عل رون ، وأق اء كثی ة خلف ى الخالف د ول أن لقیعلموا علم الیقین ماذا حكموا وكم من الناس أن یقیموا ، ثم مضوا لسبیلھم دون

.)١(كانوا في دولتھم ولو على وجھ التقریباء هللا عة أن وش دة تس المیة لم ة اإلس ارة العربی مس الحض طع ش تس

ى حیث كان.. قرون ت قوة سیاسیة وفكریة كبرى انبسط سلطانھا من الصین إلاء ن علم فرنسا ، وكانت عاصمتھا بغداد قبلة یحج إلیھا الناس على اختالفھم مت ر ، وكان وفقھاء ومفكرین وشعراء ، وكانت لغتھا العربیة لغة العلم المتحضدرت م انح ا ث ل نواحیھ انیة بك ارة اإلنس ا الحض رت فیھ ة ازدھ ا دول دولتھ

د اعت بع تعرھاأن وض دریس اس ة الت ة لغ ة التركی بحت اللغ انیون وأص العثمن أصبحأن یوماإلدارة ولغة ي م وطن العرب ى ال ا عل اني مھیمن السلطان العثم

ة ة العثمانی مشرقھ لمغربھ، ثم جاءت إنجلترا وفرنسا وإیطالیا فحلت محل الدولیئ ، وفرضت كل منھا لغتھا على كل قسم احتلتھ ، وظلت ا ن س ألمور تسیر م

لت إلى أسوأ حتى انطفأت نار الحرب العالمیة األولى وبدأت التضحیات وحص .الدول العربیة على استقاللھا

يء ول أأن فلیس من التجاوز في ش اة ننق اد الحی یم عم اإلدارة والتنظالمعاصرة فأنت إذا تأملت حیاة الناس في ھذا العصر تجد كل شيء فیھا یسوده

ي اإلدارة نھج ف ذا الم یھ ھ ا یقتض زم بم والتنظیم ، واألمم المتقدمة ھي التي تلتر . حیاتھا التزاما دقیقا في معظم األمور أما األمم المتخلفة فھي تلك التي ال تعی

ة ة فائق ن عنای تحقان م ا یس یم م ن . اإلدارة والتنظ د ع ة تبتع م المتقدم واألمد ى ح اھیر إل ة الجم ي معامل ر العاطفة والھوى ف ال .. كبی ل األعم ا ال توك إنھ

ا ن ، المھمة إال لمن ھو قادر على القیام بھ درج م د ت رد ق ون الف أن یك ك ب وذلر ى آخ ل إل ات، عم عد درج ات وص ح ثب ة توض درج بطریق ن أول ال لم م الس

رفھ ة . خطواتھ واستقامتھ وحسن تص داقة والقراب إن للص ة ف م المتخلف ا األم أمالفین ب ، والمخ ى المناص ى أعل خص إل ول الش ر لوص ر األث رب أكب والتقلألنظمة والقوانین یفتضحون وتكتشف مخالفاتھم وال یلقون جزاءھم مھما كانت

اء، وإذا اقتر حافةاألخط ت الص ذر أو ب رب بح ا تقت نھم فإنھ الم م ائل اإلع وسود أن والحقیقة. وخوف ة یع م المتخلف ة واألم م المتقدم اختالف النھج بین األم

:في األصل إلى أمرینى .١ ھ وعل عب وإرادت ى الش د عل ة تعتم م المتقدم ي األم م ف ة الحك أن أنظم

انون كما تعتمد ع، ولیس على االنتخابات الصوریة االنتخابات ط الق ى رب ل .بالقیم االجتماعیة والصالح المشترك

تستخدم أن الثروات ملك الشعب وال یجوزأن األنظمة المتقدمة تدرك تماما .٢ي . إال في وضعھا الصحیح ي ف عب ھ أما في األمم المتخلفة فإن ثروات الش

ا ین علیھ ك المھیمن ع مل الح الواق ت للص ة ولیس والح الفردی ي للص أو ھترك ول،المش فوة الق ق أن وص ي تطبی وى ف ا األق ق أثرھم ل والمنط للعق

.٣٨٦-٣٧٠المرجع السابق ص ص ) ١(

Page 244: Islam

٢٥٤

.)١(الكثیر من القیم اإلنسانیة

:قیمة االجتھاد الق ة وأخ ن مدنی اس م ھ الن ان علی ا ك ل م دم ك الم لیھ أت اإلس م ی لان ، وعادات ا ك رى ، وإنم ا أخ ادات وأخالق ة وع ھا مدنی ى أنقاض س عل لیؤس

ا ا فیھ ار ینظر إلى األشیاء من جھة م لحة ومض ن مص الح ، م اة المص ومراعریعتھ ، ن ش ھ م ھي عماد التشریع اإلسالمي ، فما كان منھا صالحا أقره وجعلل وما كان ضارا نھى عنھ وحرمھ ، وما احتاج منھا إلى التنقیح والتھذیب أدخ

اس ر للن ھ خی الحا وفی ھ ص ا جعل ذیب م ن التھ ھ م ا أن ، علی ح لن ذا یتض وھكة اإلسالم قد ھیأ المج ل ، ال أمام اإلنسان الستخدام كل طاقاتھ اإلبداعی ن أج وم

ة ة والجنائی مراعاة المصالح لم یتناول القرآن بالتفصیل أحكام المعامالت المالیأثر ة ویت ر البیئ ر بتغیی ا یتغی ك مم والدولیة والقضائیة والدستوریة وما شابھ ذل

ل باختالف النظم ، وھذا رأفة بالناس حتى یكون والة األمر والمجتھدون في كي أن عصر في سعة من اس ف یفصلوا قوانینھم فیھا حسب ما یحقق مصالح الن

.)٢(حدود األسس العامة للتشریع اإلسالميد ة بع رده أن فقد أقر اإلسالم الحج وجعلھ أحد أركان اإلسالم الخمس ج

ا من وأقر الزواج والطالق والعدة والبیوع و الرھون وكثیر. من عقائد الوثنیة د امالت بع ھ أن المع لحة تھذیب تدعت المص ا اس ا م ذب منھ ر . ھ رم الخم وح

وجعل للمرأة حقوقا كانت ممنوعة ، والمیسر والربا وأكل بعض أنواع الحیوان .عنھا في الجاھلیة

فال ضیر _ وھذا أمر طبیعي _ وإذا كان المشرع األعظم قد فعل ذلك اس اأن على المجتھدین ور الن ن یعرضوا أم ا م ا نص م فیھ دوا للحك م یج ي ل لت

د ، الكتاب والسنة على قواعد الشریعة ذه القواع لیجعلوا لھا حكما مما یتفق وھألن المجتھدین من الصحابة والتابعین وغیرھم من فقھاء اإلسالم إنما كانوا .

نة اب والس ولھ الكت دتھم. یستمدون آرائھم من أحكام دینھم وأص هللا أن وعقین األ زل م ا أن ھ نص ص علی ا ن ا م ان ، فمنھ ان ومك ل زم لح لك ا یص ام م حك

د ا قاع ریحا ومنھ والھم ةص اس وأح روف الن ب ظ ا بحس ن تطبیقھ ة یمك عاماتھم دة. وبیئ دة الخال ذه العقی ع ھ ن م ذواأن وال یمك المیة یأخ ر إس ا غی أحكام

.)٣(ویدمجوھا في شریعتھم على أنھا من الشریعة اإلسالمیةي كانت مراكز العلماء من أصحاب رسول هللا صلي هللا وأھم البالد الت

لم ة _ علیھ وس ي األم اد ف م واالجتھ ھ والعل ر الفق حابھم انتش ن أص نھم وع وعالمیة ر _ اإلس ام ، ومص رة ، والش ة ، والبص ة ، والكوف ة ، ومك ا .المدین أم

حابة ن الص اء م ابر العلم ا أك ان بھ ن: المدینة فك د هللا ب ي ، وعب ر ، وعل كعموكثیر غیر ، وعبد هللا بن عمر ، مسعود ، وزید بن ثابت ، وعبد هللا بن عباس

ر . ھؤالء ن عم د هللا ب ت ، ولكن أشھر من تفرغ منھم للعلم عب ن ثاب د ب . وزیي ظ النب ن لف ھ ع ي تحری ا ف ھ ، دقیق ي روایت ة ف ا ثق ا تقی أما عبد هللا فكان ورع

، شدید المحافظة على ما سمعھ منھ صلي هللا علیھ وسلم فیما تعلمھ من أحادیثھ ن ، رج م وى ، ویتح ن الفت ر م ھ ال یكث ن هللا جعل ھ م ھ وخوف داء ولكن ورع إب

.٦ص ١٩٧١الھیئة المصریة العامة للكتب ، القانون والقیم االجتماعیة : نعیم عطیة . د) ١(.١١١الدین والحضارة ص : محمود حمدي زقزوق ) ٢(.١١٤جع سابق ص مر، الدین والحضارة : محمود حمدي زقزوق ) ٣(

Page 245: Islam

٢٥٥

ة ، .الرأي مع كثرة جمعھ للحدیث م والمعرف ع العل ان واس ت فك ن ثاب أما زید بان ر وعثم ان عم ولھ قدرة عظیمة على استنباط األحكام من الكتاب والسنة وك

د ھ أح دمان علی ي اال یق راءةف رائض والق وى والف اء والفت ارت .)١(لقض م ص ثیب ن المس الفتوى والفقھ بعد الصحابة إلى التابعین ، وكان من أشھرھم سعید ب

د ، وعروة بن الزبیر ، والقاسم بن محمد ،و خارجة بن زید ، وأبو بكر بن عبن ة ب ن عتب د هللا ب ار ، وعبی ن یس لیمان ب ام ، وس ن ھش ارث ب ن ح رحمن ب ال

وكان أفقھ ھؤالء فقھا وأعلمھم بقضایا رسول هللا صلي هللا علیھ وسلم . عود مسیب : وقضایا أبي بكر وعمر وعثمان وزید بن ثابت وفتاویھم ن المس عید ب ، س

.)٢(وكان تلمیذ زید ویفضل قولھ على قول غیره

د ة بع ا مك ول هللا أن وأم ا رس ففتحھ اس خل ھ الن اذا یفق ا مع فیھال رآن ویعلمھم الح رئھم الق رام ، ویق ي . ل والح طین ف ن المتوس اذ م ان مع وك

.الفقھ والفتیة ولكنھ كان من أعلم الصحابة بالحالل والحرام وأقرئھم لكتاب هللا ھ دیث والفق یر والح اس التفس م الن اس یعل ن عب د هللا ب ا عب ة أیض ان بمك وك

یر نة وتفس ة بالس ھ بالمسجد الحرام ، وكان واسع العلم والمعرف دیث والفق . الحا رین كتاب ي عش ھ ف اس .فقد جمع أبو بكر محمد بن موسى فتاوی ن عب ن ب وع

اس . وأصحابھ انتشر العلم والفقھ بمكة ن عب ن ب م ع وا العل ن تلق ھر م ومن أشة ، عطاء بن أبي رباحمن مفتي التابعین وفقھائھم ن فقیھ أھل مك اووس ب وط

ة وأما .، وقد صار فقیھ أھل الیمن كیسان الكوفة فقد بناھا المسلمون في خالفعمر واتخذ الصحابة لھم بھا مساكن ومنھم فریقا من أھل العلم العارفین بكتاب

. علي بن أبي طالب ، وعبد هللا بن مسعودوكان أشھر ھؤالء . هللا وسنة نبیھ وكانت آراء بن مسعود سدیدة في استنباط األحكام، ولذلك كان عمر یقدر آراءه

عود .، ویستفتیھ فیما یشكل عنده من المسائل قدرھا ولكن مع سعة علم بن مسا بكتاب هللا وسنة نبیھ ، كان في كثیر من الحوادث یجتھد برأیھ ألنھ لم یجد فیھ

.)٣(نصاب م ، وأما علي بن أبي طال حابة وأجلھ م الص ن أعل ان م ھ ك ع أن ، فم

ر ن التف ھ م م یمكن تن ، ل الحروب والف تغالھم ب إن اش ي ف ھ ف م والفق ر العل غ لنشوأما .الكوفة ، وإن كان قد تلقى عنھ الفقھ والفتیا فریق من الصحابة والتابعین

حابة ن الص كالبصرة فقد اشتھر فیھا م ن مال س ب عري وأن ى األش و موس ، أبحابة اء الص ن علم ا . وقد عدھما بن القیم في الطبقة الثانیة م تھر بالفتی د اش وق

ابعی ن الت رة م ر بالبص ق كثی دھم خل اء بع ن ج ى . ن وم ة األول ل الطبق ن أھ فمد . الحسن البصري حابة ، وق ن الص مائة م ھ أدرك خمس یم أن ن الق ر ب د ذك وق

خمة ب ض بعة كت ن . جمع بعض العلماء فتاویھ في س دودا م ان مع ھ ك ع أن ومي ھ ف ا بآرائ ھر أیض ھ ش ا ، فإن ي الفتی یھم ف ع إل ذین یرج دین ال اء المجی الفقھ

ان القضاء ة إرادة اإلنس نھم .والقدر وحری یرینوم ن س د ب ذ محم و تلمی ، وھریحزید بن ثابت د وش ن ماج س ب ا . وأن ي فیم ا یفت ة ، وفقیھ دثا ثق ان مح وك

.مسلم بن یساریعرض علیھ من الشئون ، ومنھم

ا د٣٥٨ص ٢الطبقات ج: ابن سعد ) ١( ة . وأیض ى جمع اد : عل ات االجتھ الة ، آلی ص ص ٢٠٠٤دار الرس

١٠-٦.حاب : ابن عبد هللا ) ٢( ة األص ي معرف تیعاب ف ة ، االس ن قتیب ا اب بالذري : وأیض ا ال ارف وأیض اب : المع انس

. البیان والتبیین : األشراف وأیضا الجاحظ .٤٦١ص ١سیر أعالم النبالء ج: الذھبي )٣(

Page 246: Islam

٢٥٦

أما مصر فقد رحل إليها كثير من الصحابة ، ولكن اشـتهر بالفتيـا

، وكان يعد من أهل الطبقة الثانيـة عبد العاصعبد اهللا بن عمرو بن منهم

واشتهر بعد عصر الصـحابة مـن .من المفتين ، ولكنه كان جيد الحديث

، وقد تلقى العلم عن بعض الصحابة الـذين أقـاموا يزيد بن حبيبالمفتين

ومن . وهو أحد الثالثة الذين والهم عمر بن عبد العزيز فتيا مصر. بمصر

كان متبحـرا فـي العلـم ... الليث بن سعدن حبيب ، أشهر تالميذ يزيد ب

والفقه ، طاف في كثير من البلدان ألخذ العلم عن أهلها ، فرحل إلى مكـة

.)١(والشام وبغداد

دیني : "في كتابھ ) ١٩٣٨-١٨٧٣(یقول محمد إقبال و ر ال د الفك تجدیيأن " .في اإلسالم ھ األساس ریعة ، وغرض ل األول للش و األص أن القرآن ھ

ین هللا ھ وب ا بین عور بم ب الش مى مرات الم أس ي اإلس ین ، یبعث ف ھ وب ا بین وبمة . الكون من صالت ام العام ادئ واألحك ض المب رر بع ھ یق ك أن ن ش یس م ول

ریع ري.. للتش ل البش ى العق رة أن وعل داث المعاص ار األح ع تی ي م یمضرآ اد ألن الق عھ االجتھ ا وس دا م وعة مستھدیا بالقرآن والسنة مجتھ یس موس ن ل

.)٢(بل أنھ یتعرض للخطوط العامة وأمھات المسائل الكبرى. فیھا كل األحكام ا ن أدلتھ رعیة م ام الش تنباط األحك ي اس د ف ذل الجھ و ب اد ھ واالجتھ

ا ، ؤدي إلیھ النظر الم بعض أو ب ول ال ا یق و كم ارات : ھ واب باإلش ب الص طلفي رسالتھ یجعل االجتھاد ) م٨١٩-٧٦٧(وإذا كان اإلمام الشافعي . الدالة علیھ

رازي -٨٩٣(بمعناه الخاص مرادفا للقیاس، فإننا نطمئن إلى ما قالھ أبو بكر ال :)٣(االجتھاد یقع على ثالثة معانأن من) م٩٤٧

.القیاس الشرعي .١.بلة والتقویم قما یغلب في الظن من غیر علة كاالجتھاد في الوقت وال.٢ام، االستدالل باألصول، وھذا ھو اال.٣ المفھوم الع ا أي ب ھ ھن جتھاد الذي نعنی

ائل ك المس فالحاجة ماسة إلى نوع من االجتھاد یتناول المسائل الجدیدة ، تلالتي بات اإلفتاء فیھا واجبا ، فقد أوجدت النظم االقتصادیة المعاصرة ألوانا

راد وى األف عا لھ ا خاض اء فیھ زال اإلفت ا ی امالت ، م ن ، من المع نھم م ما .. منھم من یحرم یحل و ول رأی وث تق والبد لھیئة متخصصة كمجمع البح

ر البص ي تنتظ وعات الت ر الموض ا أكث ھ ، وم بس فی تریحا وواضحا ال لروع ور مش د ظھ ا بع وبةفیھ ریالخص أجیر ةالبش ب وت ال األنابی وأطف

ي الج الجین ة والع ات المنوی ات والحیوان وك البویض ام وبن ر .. األرح وغیى ذلك أما ال اك مقتض یس ھن ة فل ة األربع ا األئم ى فیھ ي أفت وعات الت موض

.إلعادة النظر فیھا إال عندما یظھر عدم مالءمتھا ھ اد ، فیلزم روط االجتھ یھم ش وافرت ف واالجتھاد واجب بالنسبة لمن ت

ر) ١( د الب ن عب حاب ط: اب ة األص ي معرف تیعاب ف ـ ١٣١٨، ١االس ا . ھ قالني: وأیض ر العس ن حج : اب

.ھـ ١٣٢٨مطبعة السعادة ، دار الثقافة ، اإلصابة في تمیز الصحابة .١٩٦١ة الثقافة وزار، رواد الوعي اإلنساني في الشرق اإلسالمي : عثمان أمین) ٢(.٩مرجع سابق ص ، آلیات االجتھاد : على جمعة . د) ٣(

Page 247: Islam

٢٥٧

م هللا ما یستنبط أحكام ما یجد من مسائل وأن ة حك راد معرف وادث ی ن ح یقع مفسھ أم لغیره ، بحیث إذا لم یفعل كان آثما ، إال إذا كان فیھا ، سواء أكان ذلك لنة ، في أمر ال یتعلق بھ ھو ا . وقام بھ غیره من أھل االجتھاد الندفاع الحاج أم

د وز للمجتھ ا إذ ال یج ا عینی أن بالنسبة لما یتعلق بھ ھو فاالجتھاد واجب وجوبھ دھار التشریع ألن االجتھاد ھو سر حیویة الفقھ واز، یعمل برأي غیره بركنی

.)١(األساسیین المجتھد والمجتھد فیھ

وضرورتھوجوب االجتھادالى ول هللا تع اد ق وب االجتھ ى وج دل عل ي ": وی ا أول اعتبروا ی ف"فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى هللا ورسولھ": وقولھ جل شأنھ "األبصار

ار ل باالعتب تفھم والتأم رون فقد أمر هللا سبحانھ من أھل لل ال المفس أن :، وقا. اآلیة األولى تفید وجوب االجتھاد على من ھم أھل لھ ن أن كم ود م المقص

ن " فإن تنازعتم في شيء": قولھ تعالى ع م د القط ص یفی ھ ن أي ما لم یرد بولھ، ى هللا ورس ى رده إل ولھ ، وأن معن ي أن هللا ورس دون ف ر المجتھ ینظ

.یستنبطوا األحكام على أساسھا الكتاب والسنة واألحكام المعللة ، ف

ن ا روي م اد م وب االجتھ ى وج دل عل ا ی ول أن كم ال الرس : قھ " ق ل ا خل ر لم ل میس دوا فم ا .." اجتھ د أمرن د فق ر یفی اد ، واألم باالجتھ

ھ ل ل و أھ ن ھ بة لم وب بالنس اد ، الوج ن اجتھ دث م ا ح ا م ھ أیض دل علی ویي حض ھ وف أمر من ول وب د الرس ي عھ حابة ف ن الص م یك ھ ، وإن ل رتھ وغیبت

.)٢(للتشریع مصدر في عصر التنزیل سوى الكتاب والسنةحابة اء والص ر الخلف ي عص دث ف ا ح كما یدل على وجوب االجتھاد م

ا ص ، كم ا ن رد فیھ م ی ي ل وازل الت ي الن والتابعین ومن بعدھم من االجتھاد ف .اجتھدوا في دائرة تفسیر النص وتفھم دالالتھ

الفقھ اإلسالمي قد توقف منذ زمن ألن المسلمین قد أن ركندأن ویجب ط ت بخ دافھم ، وانحرف ن أھ رفتھم ع ارھم وص ي دی ابتلوا بمصائب ھددتھم ف

ري زو التت ات الغ ذه النكب لیبیة ، حضارتھم ، وعلى رأس ھ روب الص ، والحطین ، والجمود التركي اة فلس دلس ومأس واالستعمار ، ومن قبل ذلك نكبة األن

دة والمن ك وح المي ، وتفك ي واإلس الم العرب ض دول الع ین بع ات ب ازعن .. المسلمین واستسالمھم للظروف لمین ع ود المس رفت جھ كلھا عوامل ص

ریعة ابیع الش لت ین ة فص ائل ذھنی ى مس وم إل ت العل دم ، وحول داع والتق اإلبر د المثم ي والتولی ق الح ن التطبی لمون ع ف .. فانصرف المس اء توق ي أثن وف

ھ ث الفق ة ، حی رعة مذھل ور بس الم یتط ان الع المي ك ت اآلالت اإلس ، اخترعفات رت آالف المكتش ریة ، وظھ ات البش ي العالق ر ف دث التغیی ا أح ع ، مم م یض ول

ھ واولم یدل، المسلمون ما یناسبھم من األحكام أ فی برأي في ھذا العالم الجدید وما نش .ظروف من

اد ال االجتھ ا یعومج و م ع ھ ي الواق ت ف واء أكان ائع س ن الوق رض م

ھ : محمد یوسف موسى: وأیضا . ٠آلیات االجتھاد ص : على جمعة . د) ١( التشریع اإلسالمي وأثره في الفق

.١١٨ص ١٩٦٠القاھرة ، الغربي المیة : محمود حمدي زقزوقوأیضا . ١٢٠-١١٩المرجع السابق ص ص ) ٢( ة إس ارة فریض ٢٠٠١الحض

.وما بعدھا ٨٢الشروق ص

Page 248: Islam

٢٥٨

ھ أو منصوصا على حكمھا بنص ظني الثبوت . الداللة أم غیر منصوص علیى ول إل نص ، والوص فاالجتھاد فیما فیھ نص ظني الداللة یتحقق بتفھم ذلك ال

عاما ، ثم ھل العام باق على أو المراد منھ ، ومعرفة ما إذا كان النص خاصا ى إذا كان مطلقا◌ أم مقیدا، وھل مخصص ، ومعرفة ماأو عمومھ المطلق عل

نة ن الس وت م ي الثب نص الظن بة لل اد بالنس إطالقھ أم دخلھ التقیید ، كما یكون االجتھول ى الرس ي بالتحقق من ثبوت النص ونسبتھ إل ر ف ل والنظ ند النق ن س ت م والتثب

.الرواة حال ھ ى حكم تدالل عل ون باالس ھ یك ص فی ا ال ن اد فیم اس ، واالجتھ بالقی

ان لة. واالستحس لحة المرس اة المص بھا أو ومراع ي نص ة الت ن األدل أي م بو الشارع للوصول إلى حكم ما ال نص فیھ ، والمجال في ھذا النوع واسع وھ

.)١(ما یسمى باالجتھاد بالرأي

:وشروط المجتھد في تحصیل العلوم االجتھاد بالرأييواالجتھاد بالرأي یرجع إلى أنواع كث اس جل ى قی ل إل د ینح أو یرة فق

ماء د بأس ا بع ت فیم خفي ، وقد ینحل إلى غیر ذلك من أنواع األدلة التي عرفكالمصالح المرسلة ، وسد الذرائع ، واالستحسان ، لكن : أصولیة اصطالحیة

اد ا لالجتھ مدلول الرأي عند الصحابة كان أوسع من ذلك ، ویكاد یكون مرادفیدألنھ یشمل عن نص ھم تفس ى ، ر ال یر معن ي تفس ر ف ي بك ول أب ك ق ن ذل وم

ة " أقول فیھا برأیي : " الكاللة ي الترك یب األم ف ي نص ت ف وقول زید بن ثابن ع م رع وارث وال جم ود ف زوجین دون وج د ال ویین وأح اع األب د اجتم عن

یم " . أقول فیھا برأیي: "األخوة ن الق ال اب د ق ن أن : "وق وص م یر النص تفس " .دالرأي المحمو

اطة و الوس ریع إذ ھ وء التش اریخ نش ي ت روري ف ل ض واالجتھاد عامت ة كان ومأو الستنباط األحكام من أدلتھا الشرعیة منقول ن المعل ة ، وم معقول

كبرت ، وأن الكثیر من األحكام أو سبحانھ حكما في كل مسألة صغرتأن ة ا للدالل د طرق ارات ومھ ارع إم ب الش ا مسكوت عنھا ، وقد نص وأن ، علیھ

اطع ص ق ھ ن د ورد ب ام ق رورة أو بعض األحك دین بالض ن ال ت م ال ، عرف فا ،أن یمكن ن حكمھ ا ورد أو تكون محل نظر واجتھاد ، بینما المسكوت ع م

.)٢(تھادجتكون محل نظر واأن ثبوتھ ، ینبغيأو فیھا نص ظني في داللتھد ة وم ة العربی ب اللغ ام بغری ن اإللم د م د للمجتھ اظ الب لوالت األلف

ي وأن ذوق البالغ ن ال والمعاني التي وضعھا العرب وأن یكون على درجة مة د والطاق ذل الجھ درة لب ھ الق ون لدی ة وأن تك راب المختلف وه اإلع رف وج یع

ھ ھناك یكون أن یجبالستنباط األحكام و ب الفق لھ طال ا یحص ى لم د األدن الحى من علوم الدین والعلوم الشرعیة والعلوم االج المیة حت ة اإلس ة والثقاف تماعی

ور ات األم م بأمھ ى عل ون عل رافھم وأن یك اس وأع ادات الن ا بع ون علیم یكام ا بأحك ة لھ ون مقارن یم ولتك ن تنظ ا م ا فیھ ع بم رة ، لینتف ة المعاص القانونی

المیة ریعة اإلس ى ، الش یص ال عل ث والتمح ى البح ة عل ة مبنی ة واعی مقارن

بع) ١( د س ق محم ریم : توفی رآن الك ي الق اریة ف یم حض المیة ، ق وث اإلس ع البح ا ١١٢ص ١٩٧٢مجم وم

. األمر في نصوص التشریع اإلسالمي وداللتھ على األحكام : محمد سالم مدكور : وأیضا . بعدھا وار : حسن حنفي . د: وأیضا . ١٦االجتھاد ص آلیات و: على جمعة. د) ٢( وة للح اب ، دع ة لكت ة العام الھیئ

.١٣٧-١٣٦ص ص ١٩٩٣

Page 249: Islam

٢٥٩

ى أن بوأھم ما یج. العاطفة فحسب ارن عل ھ المق و الفق یعنى بھ المجتھد ھتنباط ة االس م ملك د أوسع مدى ، فإنھ الوسیلة التي تكون ملكة الترجیح ث بع

ي تقالل ف ى االس دریبھا عل ة وت ذلك مع وجوب العنایة بتكوین الملكات الفكریل ى العق دا عل ذا قی الرأي وحریة الفكر في إطار من سیاج الشریعة ، ولیس ھ

ا ولكنھ ع ا أكثرھ ر وم ق الفك ي مزال رین .اصم من التورط ف كلة الكثی إن مشن ممن یتصدون لإلفتاء في شئون المسلمین أنھم یقرءون النصوص بمعزل ع

ؤالء ، أھدافھا الكبرى كلة ھ ونھ ، مش ذي یعیش ع ال وبمعزل عن خریطة الواق .)١(ءأنھم من أھل الروایة ولیسوا من أھل الدرایة إذا استخدمنا لغة الفقھا

ھ أن :نقول أوال أن ویعنینا ھنا ئن إلی اده ، ویطم ما یراه المجتھد باجتھھ إتباعھلیس حجة بالنسبة لكافة المسلمین ، وال یلزمھم –قلبھ إذ –والعمل ب

ن ي أن الواقعة التي ظھر حكمھا باالجتھاد ال مانع م اد ف اال لالجتھ ون مج تكة ن وبیئ ل زم ابق ال، ك اد الس ق إذ االجتھ اد الح ن اجتھ ع م اد . یمن فاجتھ

ل ذي وص م ال المجتھد ال یمنع غیره من االجتھاد فیما اجتھد ھو فیھ ، إذ الحكد ان المجتھ إلیھ المجتھد مبني على غلبة الظن ، وال فرق في ھذا بین ما إذا ك

ل أو اآلخر أعلم منھ ، ده ، ووص تفرغ جھ ھ ، واس ل ملت د أعم ادام ق مثلھ ، مذي م ال ى الحك ك إل ق ذل ن طری آه ع واطن ، ارت د م رف المجتھ م أن یع واالھ

م بة للحك ل المناس واع العل رف أن ھ وأن یع رج علی ى ال یخ اع حت اإلجم .)٢(الشرعي

التیسیر ھو تجزئة االجتھاداء أن یوجب تشعب الحیاة وتعقیدھا تعدد التخصصات اك فقھ ون ھن یك

ي أحك، متخصصون في أحكام العبادات رة وفقھاء مجتھدون ف ا ، ام األس أو مواء یعرف باألحوال الشخصیة ، وفقھاء مجتھدون في فقھ المعامالت المدنیة س

مالت اغیر تجاریة وما أكثر المشاكل في ھذا النوع من المعأو ، كانت تجاریةر وال تیس ب حل ة تتطل ، فأنواع التأمینات ومعامالت البنوك والشركات المتنوع

امالتھم محة على الناس أمورھم ومع ریعة الس ن الش دى م ى ھ تھم عل ، ومعیشتكون قوانینھا مستقاة أن خاصة وأن الشعوب والحكومات اإلسالمیة تتطلع إلى

المي. من الشریعة ھ اإلس دوا أن وھذا یلقي عبئا ثقیال على المشتعلین بالفق یوجا ا وروح ب. بدیال عن كثیر من المعامالت التي ال تتفق مع اإلسالم نص أن یج

ری اص وتقری دود وقص ن ح ات م ام الجنای . كون ھناك فقھاء مجتھدون في أحكر ، وھذا اللون من الفقھ من أھم المشاكل التي تصادف الفقیھ المعاصر ألن أكث

د ادات والتقالی ع الع ق م توردة ال تتف وانین مس ت بق الشعوب اإلسالمیة استفاضھأن العربیة بل ا هللا بنفس ات أوجبھ تقبح عقوب بعض یس اة ال اده الجن ى عب ، علوالفقھ ، یكون عندنا فقھاء إسالمیون متخصصون في الفقھ الدولي نكما یجب أ

المي ھ اإلس د للفق ذا إذا أری ي ، ھ ھ الطب ھ أن الدستوري والفق ود ل ا وأن تع یحی .)٣(صورتھ المشرقة

وإقفال باب االجتھاد المذھبي التعصب

.وما بعدھا ١١٤مرجع سابق ص ، قیم حضاریة : توفیق محمد سبع) ١(.١٧-١٦آلیات االجتھاد ص ص : على جمعة . د) ٢(.وما بعدھا ٨٦الجتھاد ص تیسیر الوصول إلى ا.. الفصل الثاني ، المرجع السابق ) ٣(

Page 250: Islam

٢٦٠

ري ع الھج رن الراب ف الق دب –غیر أنھ في منتص عف ی دأ الض د ب وقد ان ق ي ، وك اطھا العلم تھا ونش ي نھض ؤثر ف ا ی ا م ة وانتابھ د الدول ي جس ف

ن –وضح التعصب المذھبي ل م زام ك اد ، وإل اب االجتھ ال ب ول بإقف ظھر قابقین تی ة الس ام األئم د بأحك وى التقی دى للفت ال.ص د إقب ول محم الم : یق الع

جدیدة أطلقھا من عقالھا تطور الفكر اإلسالمي الیوم یتأثر بما یواجھھ من قوةوإني ألرى بعد ذلك موجبا للتمسك . اإلنساني تطورا عظیما في جمیع مناحیھ

اد اب االجتھ ن ، بإغالق ب ر م ل الحاض ھ الجی ادي ب ا ین و م دي ھ رأي عن والدا یرا جدی ریعیة تفس ادئ التش ول المب یر أص أحرار الفكر في اإلسالم بین تفس

ار وء تج ى ض ر ، ھم بعل داث العص ن أح ب م ا تغل دى م ى ھ رى ، وعل ون .سھم في إنشاء فقھ أفضل ومدنیة أمثل یوجوب فتح باب االجتھاد ل

يیو طفى المراغ ام مص ول اإلم ي :)م١٩٤٥-١٨٨١(ق ع احترام ي م وإنول م وأق ي رأیھ الفھم ف لمین أن :لرأي القائلین باستحالة االجتھاد أخ اء المس ي علم ف

ول من توافرت فیھ شر ك فیق د ذل ص بع م یخص :وط االجتھاد وحرم علیھ التقلید ، ثا ن إ ا ، أم ار رأي منھ د إال اختی ق للمجتھ م یب اء ل ا الفقھ ى فیھ ي أفت ائل الت المس

ة ى آراء محدث اج إل ي تحت ي الت د فھ ي تج وادث الت تطیع .الح ا نس ن جانبن ن م ونحب اد وج روط االجتھ خص ش ي ش وافرت ف ا ت ھ إذا م ك بأن ة ذل ھمناقش ع أن علی یتب

ا د فیھ یلتھ التقلی ال فض ا ق ھ كم ذا . اجتھاده في كل األمور ویحرم علی ق ھ ف یتف فكیا ار رأي منھ اء إال اختی ھ الفقھ ى فی ا أفت د فیم ى للمجتھ ھ یبق ھ بأن ع قول ا . م ى أنن عل

ا ول أیض س أن نق ي نف ر ، ال ف د آخ ھ مجتھ زم ب ي ال یلت م ظن ادي حك م االجتھ الحكالح . ر آخر العصر وال في عص ة ومص روف البیئ اده بظ ي اجتھ أثر ف إذ المجتھد یت

.)١(الناس وھي مختلفة باختالف العصور والبیئات

إمكان االجتھاد في كل عصرروط ھ ش وافر فی د تت ود مجتھ ن وج ر م و العص ول بخل ي الق ال ینبغ

ائع اد ، إذ الوق و االجتھ ا ھ االجتھاد ، ألن طریق معرفة األحكام الشرعیة إنمریعة هللا م ن وش ل زم ي ك تمرة ف م هللا مس ة حك ى معرف ة إل ددة والحاج تج

ا ": یقول هللا سبحانھ وتعالى . خوطب بھا الناس في كل العصور اعتبروا ی فة "أولي األبصار ي معرف ھ ف تناد إلی ن االس د یمك ن مجتھ ر م ال عص و خ ، فل

عصر والبیئة ما كان منھا یتأثر باختالف الأو األحكام ، وما جد منھا خاصة ،.)٢(ألفضى ذلك إلى تعطیل الشریعة وعدم إمكان تطبیقھا فیما یجد من الوقائع

یم ن الق ول اب ول : یق ول الرس ن ق راد م و الم ذا ھ ذه أن :"وھ ث لھ هللا یبعوھم الذین قال فیھم " كل مائة سنة من یجدد لھا أمر دینھا ساألمة على رأ . بحجتھلم تخل األرض من قائم : اإلمام علي

ابقین ، ألن ن للس فإن االجتھاد قد یسره هللا لألجیال المتأخرة تیسیرا لم یكا بح كالھم ا ، وأص تفاسیر القرآن قد دونت ، كما جمعت السنة ومحصت روایتھر ن قط دیث م نھم للح د م ل الواح متداوال ، وقد كان السلف الصالح من قبل یرح

رینإلى قطر ، فاالجتھاد على ر المعاص ن حص الف ، وم ھل دون خ ر وأس أیسد ط ، فق ره فق دم عص ن تق فضل هللا على بعض خلقھ وقصر فھم الشریعة على ماب دھم هللا بالكت ذین تعب اد ال ل العب وعة لك تجرأ على هللا ثم على الشریعة الموض

اد ص : على جمعة . د) ١( ات االجتھ دھا ٩٤آلی ا بع ا . وم زوق: وأیض دي زق ود حم ر : محم الم الفك ن أع م

.٣٦ص ١٩٩٧دراسات إسالمیة ، اإلسالمي الحدیث . وما بعدھا ٨٣الحضارة فریضة إسالمیة ص : محمود حمدي زقزوق) ٢(

Page 251: Islam

٢٦١

.والسنة ي أن واآلفة الكبرى أكثر القضایا الفكریة واالجتماعیة التي كانت معلقة فا سائر ث فیھ دم البح م یتق الفكر اإلسالمي والحیاة اإلسالمیة ال تزال على حالھا ل

اد ي االجتھ المة ، كثیرا ، فالعلماء مترددون ف ؤثرون الس اء ی ال اإلفت ر رج وأكثدة وابق العدی د الس الوقوف عن دون، ب ھ ال یری ب الفق ي كت دورون ف أن وی

ب والمسافة بین العالم الذي تصوره وتعا، یتجاوزوھا ، لج مشاكلھ أكثر ھذه الكتوم ، اكل وھم ات ومش ن تطلع ھ م وبین الواقع الحي الذي یعیشھ الناس بكل ما فی

والقضایا المعلقة ھي ، المرأة ومكانھا في المجتمع وحدود ، تتسع یوما بعد یوم رفیة ، ادیة والمص ات االقتص ي المؤسس ال ف تالط بالرج ل واالخ ي العم ا ف حقھ

دود ا أمین ، ح ك والت ن ذل ر م اء وأكب یقى والغن روع بالموس تمتاع المش السي ھ ف ا یتطلب ع وم ي للجمی ادي والسیاس یم االقتص ر والتنظ الم الفك ر مع وأخط

.باإلضافة إلى فقھ الواقع وفقھ األولویات وفقھ األقلیات المسلمة .شأنھا اإلسالم دان المأن إن المظھر الحقیقي للتقدم في ھذا المی اء اإلس دم علم دائل یق الب

ھ میدعون الناس إلى تركھ ، فعلى ھذا المنھج قام اإلسالأو لكل ما ینھون عنھ وبا ى أن ارتفع الحرج عن الناس ، أم الل عل رة الح ل دائ رام وتظ رة الح ع دائ توسبھات رك الش م ت یقھا باس زام أو ض دع ، الت ض الب م مرف و ظل لف فھ لك الس س

.)١(جتھاد بما ینفع الناسلإلسالم نتیجة عجز علمائھ ودعاتھ عن االل د ، یتمث نھج جدی ائر م ود بش ن الجم ولھذا نلمح وسط ھذه الشكوى م

ي اركة ف ت المش ي أحل رفیة الت ادیة والمص ات االقتص ن المؤسس د م في العدیا دخلھا الرب تثمار ال ی ار واالس ة لالدخ ت أنظم ا ، وأقام ل الرب اطر مح المخ

روره ن. بش ا م یط بھ ا یح افلین عم نا غ ریج ولس ي تخ عوبات ف ات وص عقبات ، وفي ممارستھا أحیانا أخرى ، البدائل أحیانا دى الومض ولكنھا بدایة وإح

حوة ة الص المي ببدای اد اإلس میة االجتھ ا تس التي تبعث على التفاؤل وتجیز لن .الحقیقیة للمسلمین

باب االجتھاد مفتوحوافرتأن ونحن نتجھ إلى ن ت ل م الحیة باب االجتھاد مفتوح لك ھ الص فی

ع ھ الواق ھد ل د ش ر ق و أم ل ھ ز ، ب ذا بعزی یس ھ ة ، ول ھ الممارس ت علی ، ودلرى ل ن ة، ب یھم الملك وفرت ف ذین ت المي ال ھ اإلس ال الفق ار رج أن واالتصال بكب

ھ عل ك ویوجب اھم ذل اء ، ھم یالتشریع اإلسالمي یتقاض ة األنبی م ورث و ، فھ ومبلغا، شریعة هللا نقھم إثب ي ع ان أن توالذین ف ل زم الحة لك المیة ص ریعة اإلس الش

ان ول. ومك ن المعق یس م ل أن ول م أھ ن ھ ص م الحیة إذا نق ك الص ق تل تتحقض األح، لالجتھاد عن مواجھة تلك المعامالت الجدیدة ي بع ر ف ماكوإعادة النظزمن ة وال اختالف البیئ أثر ب ي تت ة الت تخدام .الفقھی ات واس ورة المعلوم د ث وبع

ى نطاق واسع ومدى شرعیة وحجیة استعمال ھذه الوسیلة في وقوع االنترنت عل .الزواج والطالق والوصیة وغیر ذلك من معامالت

االدعاء غیر الصادق الذي ینبني علیھ أو غیر أننا نرى مقاومة للھوى ریعة ام الش ام، التلبیس في أحك رض األحك ي ع لیل ف ك أن ، والتض ون ذل یك

تراك ل االش ي ظ اد ف ادا االجتھ مى اجتھ ا یس اء مم ن العلم ر م ي األم ین أول ب

المیة ، اصد الشریعة اإلسالمیة وضرورات التجدید مق: محمود حمدي زقزوق ) ١( ص ص ٢٠٠٣قضایا إس

٣٠-٢٩.

Page 252: Islam

٢٦٢

ا الس ، جماعی ي المج ا ف وى ، وأحیان ان الفت ي لج ا ف ك أحیان ق ذل ویتحقریعیة ا ذوو ، التش ا إلیھ ا دع ة إذا م ة والفقھی ؤتمرات العلمی ي الم ا ف وأحیان

.)١(الكفایاتاغب أن وواضح ل مش ى ك ع عل كل ذلك من وسائل االجتھاد التي تقط

رغم شغب ا ب زال قائم ا ی اد م ال االجتھ أن مج ھ وتلجأ كل معارض إلى القول بر في الخی: " فقد روي عنھ أنھ قال كل مقاومة رجعیة ، وصدق رسول هللا

."وفي أمتي إلى یوم القیامةوقین ن المع وه م ا نرج ل م وا ، أن وك املین لیعمل ال للع حوا المج یفس

و م بجم ون ، ألنھ رج ماداموا ھم ال یعمل یق والح ي الض اس ف ون الن دھم یوقعرج": قول یوهللا ن ح دین م ي ال یكم ف ول . "وما جعل عل بحانھ یق ا ": س وم

رج ن ح دین م ي ال یكم ف ا "جعل عل ي أقوالن ا ف یم عقولن ى تحك ا إل م وفقن اللھ .واھدنا إلى الرشاد والطریق المستقیم

ي ا أن وینبغ اة جماعی ور الحی ل أم ي ك اد ف ون االجتھ ع ،یك ى نمن حتزال : ونقطع على كل مشاغب الطرائق ، ولنذكر قول الرسول ، البلبلة ال ت

ر هللا أتي أم " طائفة من أمتى قائمة على الحق ال یضرھم من خالفھم حتى ین نإ. ة م ھ مجموع ھ إال أن ون عن الم وال یعرف ورون اإلس ذین ال یتص ال

ی ن س رض ع ا ویع ى ظاھرھ ي ، اقھا النصوص، قد یأخذھا بعضھم عل م یلق ثات ، وكل صاحب رأي ، بھا في وجھ كل مجتھد حریص على الفھم وتدبر آی

هللا ، أولئك یحتاجون إلى مواجھة ال مداراة فیھا وال مجاملة حتى یذھب الزبد .)٢(جفاء إلى غیر رجعة ، وال یمكث في األرض إال ما ینفع الناس

تفع بھ رؤوس األتقیاء لقد جاء دور العقل المسلم لینتعش من جدید ولتر والصالحین ولتضرب بھ أمة اإلسالم جنبات الكون ، في غیر تھیب وال وجل

على النصوص والمقدسات ولیدار حول ظاللھ الوارفة حوار إشفاقوال الفكر الموضوعي النافع أن متصل حول قضایا الساعة وھموم الناس ، ذلك

.)٣(أمر بھ هللاعبادة كالعبادة ألنھ استخدام لنعمة هللا فیما

الطب الوقائي للفرد والعمران البیئي =قیمة النظافة حافظة على الفرد والمجتمع في أحسن حاالتھ مالطب الوقائي ھو علم الریقین ن ط ك ع حیة ، وذل ع : الص ا ، ومن ل وقوعھ راض قب ن األم ھ م وقایت

ت دوى إذا وقع ع. انتشار الع تھ ، ومن روف معیش ین ظ حتھ بتحس یانة ص وصمیة و. الحوادث وأسباب التوتر العصبي اإلسالم لم یأت لعالج األمراض الجس

رآن . ریم والق بالك اب ط یس كت دین أو ل اء لل د ج الم ق ن اإلس یدلة ، ولك صا ة . والدنیا مع واحي األخالقی ع الن ي جمی امال ف الي متك ع مث اء مجتم اء لبن وج

ة والب ة واالجتماعی ادیة والعمرانی یة واالقتص ا والسیاس كریة وأیض ة والعس یئیحیة ة . الص الیم الطبی ر والتع ا األوام ى إعطائن الم عل رص اإلس د ح ذلك فق ول

وقد تناولت تعالیم اإلسالم . الوقائیة التي تؤدي إلى ما نسمیھ بالمجتمع الصحي

ي ) ١( طفى المراغ المي : محمد مص ریع اإلس ي التش وث ف ا . بح زوق : وأیض دي زق ود حم ارة : محم الحض

.١١٨-١١٧فریضة إسالمیة ص ص .٣٥-٣٤المرجع السابق ص ص ) ٢(.٦٥ص ١٩٨٥المجلس األعلى للشئون اإلسالمیة ، اإلسالمي مدخل إلى الطب: على محمد مطاوع. د) ٣(

Page 253: Islam

٦٣

: الصحیة جمیع أبواب الطب الوقائي وفروعھ فمنھا ا: أوال ة ونظافتھ ران والبیئ حة العم ي ص ر ف دن .. أوام ة الب ك نظاف ن ذل وم

عر افر والش نان واألظ دي واألس ام .. واألی ة الطع بس ونظاف ة المل ونظاف . ونظافة المیاه كاألنھار واآلبار . والشراب

ا ة: ثانی راض المعدی ع األم ر لمن زل .. أوام حي ، وع ر الص مل الحج وتشیم ھ ، وتعق رار من دم الف اء ، وع ى الوب دخول عل دم ال ریض ، وع الم

ب األید تعانة بالط روج ، واالس د الخ ریض وبع ى الم دخول عل ل ال ي قب . والدواء في الوقایة والعالج

ا درات: ثالث اب المخ ة واجتن ي التغذی ر ف ع .. أوام د من الم فق ة اإلس األغذین درات ، وم ر والمخ م الخنزی دم ولح ة وال حة كالمیت ارة بالص الض

.األشربة منع الخمر س یا أیھا الذین امنوا إن(( اب واألزالم رج ما الخمر والمیسر واألنص

یطان د الش ا یری نكم أن من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنم ع بی یوقل العداوة والبغضاء في الخمر والمیسر ویصدكم عن ذكر هللا وعن الصالة فھ

د )٩٠/٩١المائدة ()) نتم منتھونأ ت بقص ي أجری وث الت ل البح فرت ك د أس وقنالتعرف على عو امل االنحراف بصفة عامة وجناح األحداث بصفة خاصة م

واء أن ى الس اح عل راف والجن . الخمر قد لعبت دورا خطیرا في عملیتي االنحاع درات ارتف ى المخ ان عل ر واإلدم رب الخم ادة ش كذلك یترتب على تفشي عھائل في نسبة الجرائم غیر العمدیة وخاصة الجرائم الناشئة عن قیادة السیارات

. )١(إصابات العمل وغیرھاودرات اطي المخ عي لتع انون الوض ریم الق م تح ى ، ورغ ھ أقص وتوقیع

أن بعض الناس یفھمون خطأأن یتعاطاھا ، إالأو العقوبات على من یتجر فیھااد ذا االعتق أ ھ ن خط الشریعة اإلسالمیة لم تحرم المخدرات ، وبغض النظر ع

المرة فان الناس بصفة عامة لیسوا على درایة ة ب كافیة وأحیانا لیسو على درایم، بأمور دینھم رع أن وما یتعلق منھا بحرمة المخدرات والخمر رغ م الش حك

ول أن ینطبق مع حكم العلم في ص رس ر ویلخ م الخم ي حك دخل ف در ی كل مخرام : ھذه القاعدة بقولھ هللا كر ح ل مس ر وك كر خم د(.... كل مس ) رواه احم

ة ة المنطقی ك ن أوالحقیق ور ، ذل ن الخم ا م ر تحریم درات أكث ر أن المخ الخمذھب ال وت یع الم ل وتض ذھب العق ا ت درات فإنھ ا المخ ط ، ام ل فق ذھب العق ت

ون ، : مجتمعة آثامففیھا ثالثة ، النفس فالمخدرات تؤدي إلى السكر والى الجنرة ، وإنھا مضیعة للمال والنفس اة المبك ذه و... ألنھا تؤدي بالمدمن إلى الوف ھ

... )٢(األسباب تجعل المخدرات اشد تحریما من الخمرة ات العلمی طلحت الھیئ د اص ادة إوق ي أي م درات ھ ار المخ ى اعتب ل

ل ي العق ذا ... تحتوي على عناصر تحدث تأثیرا ف ان ھ واء ك ان س ل اإلنس عقن أو التأثیر منبھا زروین ، وم ایین والبن ة الكوك مسكنا ، فمن المخدرات المنبھ

: ات المسكنة المخدر

.٦٩المرجع السابق ص ) ١(اوي ) ٢( عید الطنط ود الس ب : محم اریخ الط ى ت واء عل المیة ، أض ئون اإلس ى للش س األعل ص ١٩٧٦المجل

٤٦.

Page 254: Islam

٢٦٤

. المورفین والھیروین والكودایین : مشتقات األفیون.١.مثل الحشیش والكحول : مخدرات غیر أفیونیة.٢. القات واألفیون والحشیش : مخدرات طبیعیة.٣وھي عبارة عن مستخلصات تحضر بطریقة كیماویة : مخدرات كیماویة.٤

. میرھبوانا ومنھا الكحول ، الكوكایین ، المورفین والھیروین والد ذا نج درات أن وھك ن المخ د م ر كواح ل الخم ي یجع یم العلم التقس

رة ، المخدرة ةوتنطبق علیھ جمیع قوانین الماد ة كبی ولھذه الحقیقة العلمیة أھمیدرات ي المخ دین ف رة . وحیویة عندما نتحدث عن رأي ال ون بكث زرع األفی ویرائیل ولب ي إس یش ف زرع الحش ي في إیران وتركیا ، وی ات ف زرع الق ان ، وی ن

ر أالیمن ، و ھ مص یمن ، ویلی و ال ي ھ الم العرب ي الع درات ف كبر مستھلك للمخوشمال إفریقیا والسودان ثم العراق ثم سوریا ولبنان ، وقد جاء في تقریر لھیئة

ة حة العالمی در % ٩٠أن الص اطون المخ ة یتع بالد العربی دى ال كان إح ن س مرى تب الد أخ غ الرجاال ونساء وفي ب بة نل بة % ٢٥س ذه النس ال ، وھ ین الرج ب

ا تھا وعالجھ ة دراس كلة وأھمی امة المش ین جس ار . تب باب انتش م أس واھ ..)١(المخدرات في العالم العربي

.إذ یعتقد العوام إنھا مفیدة ومقویة للجنس : الجنس.١.إذ إنھا تؤدي إلى البرود الجنسي عند المرأة : عادة ختان البنات.٢.ائلیة والفقر المشاكل الع.٣. التأخر في سن الزواج یؤدي إلى الكبت .٤.عدم وجود المسلیات البریئة كالنوادي الریاضیة واالجتماعیة .٥. ضعف الوازع الدیني والتربوي .٦. تھاون الحكومات المحلیة في التوعیة والعالج .٧ ... إسرائیل ومن ورائھا .٨

ك یة أن وال ش ك شخص یم وتفك ى تحط ؤدي إل درات ت دمن المخ المف و، وفقدان اإلرادة والفشل في العمل والحیاة ب العواط ي یوتقل تحكم ف دم ال ع

رین اعر اآلخ رم مش ز وال یحت ابالغرائ ى ویص ل إل نقص والمی ات ال بمركبرین ، ، الشذوذ الجنسي والسادیة اة اآلخ یص حی ي تنغ عادة ف د الس الي یج وبالت

ر ش والس ذب والغ راف والك ر لالنح تعداد الكبی بن واالس ل والج قة والقتل طراب العق ھ . واض ت نفس ي الوق ي یوف ة الت ذاھب النباتی الم الم اوم اإلس قر ،یتضعف اإلنسان ، ف م الب واء لح وم س ل اللح جع أك ل أو ش ر ، وك م البح لحوم ، و ة یمشتقات اللح ة غذائی ھ قیم ا ل ل م ر وك ل والتم ل العس ى أك جع عل . ش

ذاء تی–والى جانب االھتمام بنوعیة الغ ذاء ھ ام الغ ا بنظ الم أیض ع ویم اإلس من . األكل حتى التخمة أو األكل بدون جوع ، أو اإلسراف في الطعام ،

ا یة : رابع حة الجنس ریم ..الص ریة ، وتح ادة الس واط والع ا والل ریم الزن كتحر یض ، وأم ي المح اء ف ان النس ع إتی اء ، ومن زال النس الرھبنة ، واعت

. جماعبالغسل بعد المحیض ، وبعد الالیم .. الصحة النفسیة والعقلیة: خامسا ي تع الم وھ وتر اإلس باب الت ع أس لمن

دة د الش بر عن دره ، والص ا وق ان ب األمر باإلیم ك ب بي ، وذل العصار أس واالنتح ریم الی رض ، وتح یبة والم ة والمص ر . والمحن واألم

.وما بعدھا ٥٢ص ١٩٨٦احذروا المخدرات : المكتب الفني لنشر الدعوة اإلسالمیة ) ١(

Page 255: Islam

٢٦٥

وتر بتعاون الناس وتراحمھم لتخفیف أعباء الحیاة ، ثم منع كل بؤر ا لتفي المجتمع ، كالمقامرة ، والربا ، والمضاربة ، واللھو غیر البريء ،

فقد أصبح الضجیج الصناعي وانتشار الضوضاء سمة من . والضجیج ى سمات العصر الحدیث بحضارتھ ومدنیتھ ، مما یؤثر تأثیرا سلبیا علیق دم وض صحة اإلنسان ویسبب لھ العدید من األمراض مثل ضغط ال

نفس و اءالت ول األطب دة ، ویق طرابات المع ع أن اض ل أرب ن ك ة م ثالث . حاالت من األمراض العصبیة والنفسیة سببھا الضوضاء

دوي ، اإلسالم حث ی..تشجیع اللیاقة البدنیة : سادسا ل الی اد والعم على الجھل وب الخی ارعة ، ورك یة ، والمص اب الریاض والحركة وتشجیع األلع

مبارزة ، والتسابق بأنواعھ ، وكراھیة السمنة والسباحة ، والرمي ، وال . ، والكرش ، والخمول

ائي ، أن من ھذا التقسیم نرى ب الوق اإلسالم قد غطى جمیع أوجھ الطفة یة ذات الص الیم الرئیس اول التع ذي یتن حي ال تور الص بھ الدس فیقدم لنا ما یش

. )١(الدائمة لخلق مجتمع صحي مثالي

..اھتمام اإلسالم بالوقایةول هللا ب رس دذھ ى ، وبع حابھ المرض د أص ود اح رأى أن لیع

وأنت : أدعو لھ الطبیب ، فقالوا متعجبین : المریض ودعا لھ بالشفاء قال ألھلھ تداووا عباد هللا فان هللا لم ینزل داء إال ... نعم : تقول ذلك یا رسول هللا ، فقال

. الھرم ، أي كبر السن : ھو؟ قال ما : إال داء واحدا ، قالوا .. انزل لھ دواء

ول هللا ان رس اء وك تدعي األطب ل یس ھ ، ب داوي نفس رض ال ی إذا مة یدة عائش ول الس ذا تق ي ھ ول هللا أن :لعالجھ ، وف ر رس ي آخ قم ف ان یس ك

ت ات وكن ھ االنع ت ل م ، فتنع رب والعج اء الع ھ أطب د علی ت تف ره ، فكان عم . أعالجھ بھا

ائي اإلأن من ھذا نجد ب الوق الیم الط دید بتع ھ الش م اھتمام الم رغ ، سن . ترك الطب العالجي الجتھاد الناس دین ، ولك ي ال ور ف ن قص ولیس ھذا ع

ة فالطب الوقائي. لحكمة عظیمة مقصودة لذاتھا ع والبیئ حة المجتم اول ص یتنحة أن باعتبارالدین والجماھیر العریضة ، فھو یدخل في رسالة دین ص ن ال م

حة األ دین ص ة لل ة حمای ي والبیئ ع العمران ة المجتم ي وقای دان ، وان ف ا . ب امي ةالطب العالج فات الطبی ھ بالوص رض وعالج خیص الم ات أو أي تش العملی

والى جانب ھذا فان قواعد الطب . الجراحیة فلیست من عمل الدین وال رسالتھ ان ان ومك ا.. الوقائي من الحقائق العامة والثابتة التي تصلح لكل زم ب أم الط

ان هللا ا ك ة ، وم زة العلمی دة ، واألجھ ة الجدی اف األدوی ر باكتش ي فیتغی العالجال ور ، ف ل العص ي ك ھ ف ون ب ین یلتزم الج مع الم بع ة اإلس د ام ولھ لیقی ورسیتطورون ، وال یجتھدون في الدراسة والبحث ، وال یستفیدون من االختراعات

فنضرب ھنا بعض األمثلة من .. الوقائي نعود اآلن إلى مجال الطب ..الحدیثة تعالیم اإلسالم في مجاالتھ المختلفة ، وبخاصة مجال صحة البیئة وعلم مقاومة

. )٢(األوبئة

.٣٥مدخل إلى الطب اإلسالمي ص : على محمد مطاوعوما بعدھا وأیضا ٥٣ص المرجع السابق) ١( .وما بعدھا ٦٥ص ) فضل الطب الوقائي(مدخل إلى الطب اإلسالمي : على محمد مطاوع) ٢(

Page 256: Islam

٢٦٦

..نظافة البیئة للفرد والعمران حیة ال ة ص ق بیئ و خل ة ھ حة البیئ ود بص راض المقص ا األم ذ إلیھ تنف

ھ الأن من المعروف.بفضل النظافة ى وج ة عل یط البیئ ا یح ل م مل ك وم تش عمر . غیر حیة أو باإلنسان من مكونات حیة ر الحاض وقد كثر الحدیث في العص

ي . عن البیئة ومشكالتھا الم وف وھناك جھود كبیرة تبذل في العدید من بالد العر ا البش رض لھ ي یتع ار الت ل األخط ة ، وتقلی وث البیئ ن تل د م ات للح المؤسس

ي . ناس ، ویؤدي إلى تدمیر البیئة بسبب التلوث الذي یھدد صحة ال واإلسالم فن معالجتھ لقضایا اإلنسان ھ دی الم بطبیعت ب الن اإلس اة الم یغفل ھذا الجان لحی

ذا أن بكل أبعادھا ، باإلضافة إلى ن ھ ان ع ئولیة اإلنس ار مس ي إط البیئة تقع فا ا فائق اس، الكون ، ومن ھنا اھتم اإلسالم بھا اھتمام د للن ھ یری وا أن ألن یعیش

ھ ر وج ى خی ئولیاتھم عل اء مس . في بیئة نظیفة لیكونوا قادرین على القیام بأعبوث ى التل ك عل ر ذل ھ ال یقص ة فان ایا البیئ ن قض دث ع ین یتح ولكن اإلسالم ح

ي وث األخالق ا التل د أیض ا یقص ددة ، وإنم وره المتع ي ص ة ف ادي للبیئ . المل كل متكام تم بش ھ فمعالجة اإلسالم لھذه القضیة ی ي معالجت أن ف و الش ا ھ ، كم

. لكل قضایا اإلنسان ن أن وبدایة نجد یا م زءا أساس ة ج ى البیئ اظ عل ل الحف د جع الم ق اإلس

ریف وي الش بعون : العقیدة ، وھذا ما نقرؤه في الحدیث النب ع وس ان بض اإلیمق ن الطری ة األذى ع ا إماط ھ إال هللا وأدناھ ول ال ال لھا ق مل . شعبة أفض ویش

اس األذى ا الح الن ر بمص ة وتض وث البیئ ي تل ذاء الت واع اإلی ل أن لمشار إلیھ كفتكدس القمامة في الشوارع أذى یضر بالناس . وصحتھم وأذواقھم ومشاعرھم

اس اء الن دش حی ة ویخ ة األخالقی وث البیئ اء أذى یل ، والكلمة التي تخدش الحی . ویفسد أذواقھم

ن الواج ل ومكافحة ھذا األذى بكل صوره یعد م ي یكتم ة الت ات الدینی بالم . بھا إیمان المؤمن ، ولیست أمرا ھامشیا یمكن التغاضي عنھ واھتمام اإلس

ماوي ، ن س ھ أي دی ھ فی ر ال یدانی ة أم دیمأو بالنظاف ي ق ذھب ارض ى م أو حت ..)١(حدیث

وإذا كانت أول سورة نزلت في القرآن تحدثت عن العلم في قولھ تعالى الى سفان ثاني )) .. اقرأ(( ال تع ة فق (( ورة نزلت بعدھا مباشرة أمرت بالنظاف

)) .وثیابك فطھرل ادات ب ن العب زءا م ة ج ل النظاف واإلسالم ھو الدین الوحید الذي یجع

ھ دین نفس ول ال ن أص ل ، أي . م ي الغس الم ھ ي اإلس دخول ف وة لل أول خط فوء ، أي ال الھ إال هللا ، وال صالة إال بعأن االستحمام ، حتى قبل شھادة د وض

. غسل األیدي والوجھ واألقدام ا وا إنھ الم وبین ي اإلس تحمام ف باب االس الم أس اء اإلس ى فقھ وقد أحص

ة و تحبة أي ١٦سبعة واجب ببا ٢٣مس ي –س ة ف طالحات خاص الم اص ولإلسة ائل النظاف ات: مس ن المیكروب ى ع وة یكن م أو فھ ارة باس ات الض الطفیلی

.. )٢(االخطایأو الخبثأو الشیطان

.٨٣ص ١٩٩٩تلوث البیئة أھم قضایا العصر دار الكتاب الحدیث : إبراھیم سلیمان عیسى) ١(.وما بعدھا ٤١مدخل إلى الطب اإلسالمي ص : على محمد مطاوع) ٢(

Page 257: Islam

٢٦٧

ة ة النجاس ذارة بكلم ن الق ارة ، وع ن .. ویعبر عن النظافة بكلمة الطھ ومول ا : أمثلة ذلك قول الرس ال منھ ا ط ى م د عل یطان یقع ان الش افرك ف م أظ . قل

ت : وقولھ تنثر خرج ھ ، وإذا اس ن فی إذا توضأ العبد فمضمض خرجت الخطایا مذ . ة ولھذا التعبیرات حكمة عظیم. الخطایا من انفھ الم من اء اإلس د ج ا ١٤لق قرن

ان ن الزم ي .. م ة ف ة النظاف ن أھمی یئا ع ھ ش رف فی ان ال یع ان اإلنس ت ك ي وق فروب و المیك ا ھ رف م راض ، وال یع ة األم ان أو محارب ذلك ك ات ، ول الطفیلی

در ى ق اطبھم عل اس ، ویخ ور للن ط األم ي یبس رات لك ذه التعبی اإلسالم یستعمل ھربط .. م عقولھم وفھمھم وعلمھ رات ی ذه التعبی الم بھ ان اإلس ھ ك ت نفس ي الوق وف

ا ل جعلھ الة ، ب ادة والص الیم العب النظافة بالعقیدة ، ویجعلھا جزءا ال یتجزأ من تعول ال الرس ا فق ان: جزءا من اإلیمان ب طر اإلیم ة ش ي . النظاف فھ وف أي نص

ة ان : روای ن اإلیم ة م الم م.. النظاف ل اإلس ھ یجع ذا كل دة وبھ ة عقی ألة النظاف سرض ن الم وف م رد الخ ت لمج ھ ، ولیس ئون حیات وسلوكا ملزما للمسلم في كل ش

ده م.. وح ا أعظ لأن وم ذاتھا قب ة ل ة غای ون النظاف ع أن تك یلة لمن ون وس تك . )١(المرض

الم دد اإلس ة ح رص والدق داھا ١٣وزیادة في الح ابت إح ادة إذا أص مام أو شرابھ ،أو طعامھ ،أو جسمھ ،أو أي شيء مثل ثوب اإلنسان اء الطع إن

ارع ،أو ، بل ارض الغرفة ، تعمل أو ارض الش دائم المس اء ال ابت الم إذا أصرا، الوضوء أو للشرب اء بئ ان الم را أو ولو ك يء .. نھ ذا الش نجس ھ ا ت فإنھ

ذه ن ھ ا وم ا ورائحتھ ة لونھ رط إزال ة ، وبش ذه النجاس ة ھ وال یتطھر إال بإزالر : جسة المواد الن الدم ، والقیح ، والبول ، والبراز ، والمني ، والقيء ، والخم

ت وان المی ا الحی ن كبقای يء عف ل ش ر ، وك م الخنزی ب ، وجس .. ، ولعاب الكل : )٢(وھذه أمثلة من أقوال الرسول في النظافة

ا أن حق على كل مسلم: ففي نظافة البدن یقول ام یوم بعة أی ل س ل ك یغتسده یغسل فیھ رأسھ و ا . جس ع تحتھ ي تتجم ؤر الت ة الب الم بإزال أمر اإلس وی

ول م فیق رة : القذارة في الجس ن الفط س م تحداد : خم عر (االس ق ش أي حلواألیدي . والختان ، وقص الشارب ، ونتف اإلبط ، وتقلیم األظافر ) العانة

ریض ، ى الم الم عل أو من أھم العوامل في نقل المیكروب ، وذلك بعد السام س طع وثلم ةأو مل دان أو زبال ض الدی ائط ، وبع ى الغ ذھاب إل د ال بع

اب خص المص ھا عتنتقل من نفس الش ئ بیض ھ ، ویختب ى یدی رز إل د التب نلیم خص الس ى الش ل إل اك تنتق ن ھن افره ، وم ت أظ اومن، تح دان ھ دی

وریس ودودة التنیا ، ومن المیكروبات التي تنقلھا الید أیضا التیفود یساالكسح ، والدونس تاریا ، والنزالت المعویة ، والتھاب الكبد المعدي ، وھذا یوض

ن : لنا حكمة قول الرسول ا م ت الخطای إذا توضأ العبد فغسل یدیھ خرج. یده حتى تخرج من تحت أظافر یدیھ

وء د الوض دي عن ل األی الم بغس ي اإلس ل .. وال یكتف ل قب أمر بالغس ل ی بده ، وم وبع ل الن ده ، وقب ام وبع ریض الطع ى الم دخول عل ل ال د ، وقب وبع

ره ن أوام ة م ذه أمثل ھ ، وھ ن زیارت روج م ول : الخ ول الرس أن :یقر ، ده غم ي ی الشیطان حساس لحاس ، فاحذروه على أنفسكم ، من بات وف

اغسل یدیك قبل األكل : ومن المأثورات . فأصابھ شيء فال یلومن إال نفسھ . لید والغمر ھو بقایا الطعام في ا. وبعده

.٢١-٢٠مرجع سابق ص ص ، تلوث البیئة : إبراھیم سلیمان عیسى ) ١(.٢٢-٢١المرجع السابق ص ص ) ٢(

Page 258: Islam

٢٦٨

ل ویعتني اإلسالم بنظافة األسنان واك ، وتخلی ة ، والس أمر بالمضمض ، فیا ل رمیھ ول . األسنان ، إلزالة بقایا الطعام ، وعدم بلعھا ب واك یق ي الس وف

. السواك مطھرة للفم ، مرضاة للرب : الرسول س دمین والمالب عر والق ویعتني اإلسالم أیضا بنظافة األنف والعینین والش

. لكن ال یتسع المجال لذكر تعالیمھ في كل واحدة منھا و راب ام والش ة الطع ي نظاف الم ف دد اإلس ام : ویش اء الطع ة إن أمر بنظاف فی

الم أمرھم اإلس ابون فی ون الص رب ال یعرف ان الع رات ، وك دة م وغسلھ عم . باستعمال التراب في دعك اإلناء إلزالة بقایا المواد الدھنیة من جوانبھ ث

أو اإلسالم بعدم ترك الطعام والشراب مكشوفا حتى ال یتعرض للغباریأمرواد دى الم تھ إح ام إذا لمس ن الطع ل م للذباب والحشرات ، ویأمر بعدم األك

. وھذه أمثلة من تعالیم الرسول .. النجسة التي سبق تحدیدھا تكم: في تغطیة اآلنیة یقول وا آنی م هللا ، وغط روا اس ربكم ، واذك وا ق اوك

ة : ویقول . واذكروا اسم هللا غطوا اإلناء واوكوا السقاء ، فان في السنة لیلوكاء سقاء لیس علیھأو ، ینزل فیھا وباء ، ال یمر بإناء لیس علیھ غطاء ،

. )١(إال نزل فیھ من ذلك الوباءاع أن وكم نتمنى ام إتب ة والطع الت البقال ون ومح یلتزم الباعة المتجولة ،ھذه األحادیث بوض ة مغلق ات زجاجی ة ، أو ع الطعام في عارض ة محكم آنی

الیم ن تع دین ، ال م وتعلق علیھا ھذه األحادیث ، حتى تكون جزءا من أوامر ال . مفتشي الصحة التي یمكن إھمالھا

ول ي الرس د ،أن وینھ اء واح ن إن رب م ة الش اوب الجماع أو أن یتنعوا واهیض تن الأف ك ین ض ، الن ذل ان بع ھم مك دوى بعض ل الع راب ، وینق ش

راض ن األم ري : بكثیر م ونزا ، والزھ م ، واألنفل ق ، والف ات الحل ل التھاب مثة یدة عائش ول الس ك تق ي ذل دي ، وف د المع اب الكب ول هللا: والتھ ى رس أن نھ

. یشرب في السقاء الن ذلك ینتنھ ب فقد شدد اإلسالم على ت: كمیاه األنھار واآلبار : نظافة مصادر المیاه جن

ة رز ،أو تلویثھا بإلقاء الزبال ن التب ي ع ا ، وینھ ة فیھ ي أو النجاس ول ف الب . )٢(الماء على شواطئھ

ة و راض المعوی ن األم د م ابة بالعدی ى اإلص اه إل وث المی ؤدي تل یار والطفیلیة ، ومع زیادة تلوث المیاه بالكیماویات المختلفة بدأت في الظھور آث

ىصحیة مختلفة لم تكن متفشیة م رات عل اك مؤش ل ، فھن وث أن ن قب ادة تل زیسبب العدید من أمراض الكلى ، وال یقتصر تلوث یلمبیدات االمیاه باأللمونیوم و

ر المیاه المیاه على ي كثی كلة ف السطحیة فقط بل أصبح تلوث المیاه الجوفیة مشوالمبیدات ومن دفن األسمدةمن دول العالم ، خاصة التلوث الناتج عن استخدام

.ویحدث تسربا لمركباتھا في خزانات المیاه الجوفیة ، فایات الصناعیة نال

.وما بعدھا ٧٣مدخل إلى الطب اإلسالمي مرجع سابق ص : على محمد مطاوع . د) ١(ات ) ٢( حت الدراس ر وقد أوض ي مص ة ف اه القدیم ادر المی ة أن مص ة المختلف ال –العلمی بیل المث ى س د –عل ق

ل ) ٢٠٠٠-١٩٨٠(تدھورت نوعیتھا تدھورا كبیرا خالل العقدین األخیرین فنھر النیل وفروعھ یستقبل كا ٢٨٨٠عام حوالي ة ، منھ ادر مختلف ن مص ائلة م ر ٣١٢ملیون متر مكعب من المخلفات الس ون مت ملیب مخل حي مكع رف الص ي والص رف الزراع اه الص ل می روع النی تقبل ف ة وتس ر معالج انع غی ات مص ف

ن ة م زات عالی ى تركی وي عل ذا تحت ي لھ ا ، وھ ة جزئی ة أو المعالج ر المعالج ناعة غی ات الص ومخلفالملوثات

Page 259: Islam

٢٦٩

ال لل األطف باإلضافة إلى ذلك فالماء الملوث ینقل الكولیرا والتیفود وشدي د المع اب الكب ل .. والتھ ھ ، وینق ول فی د التب یا عن دان البلھارس ل دی وینق

. االنكلستوما عن طریق التبرز في الطین قرب الشاطئ ول یبھ الب راز أو ولھذه األسباب یعتبر فقھاء اإلسالم الماء الذي یص الب

الشرب منھ ، ومن أقوال أو االستحمام فیھ ،أو نجسا ، وال یجوز الوضوء منھول ك الرس ي ذل ثالث : ف ن ال وا المالع ل : اتق ي الظ وارد وف ي الم ول ف التب

الدائم ، ثم یتوضأ فیھ ال یبولن أحدكم في الماء: وقولھ . وفي طریق الناس . )١(، فان عامة الوسواس منھ

الناس شركاء في أمور عدة من بینھا أن ویقرر اإلسالم بصفة خاصةوز ألي ، الماء الذي یعد شریان الحیاة ال یج اس ف وما دام الماء شركة بین الن

ردا ركاء ف ن الش ةأو م اق أن جماع ي إلح بب ف رف یتس ھ أي تص در عن یصذي أن الن ذلك من شأنھ، األذى بالماء اس ال حة الن رار بص یجر وراءه اإلض

اه أو یشربون من ھذا الماء ، ومن ھنا ینھي اإلسالم عن التبول ي المی التبرز فة اكلھا ، الجاری ا ش انع وم ات المص اء نفای ى إلق ك عل حب ذل اه فوینس ي المی . الجاریةاء الم ل إرج وارع وك ةویأمر اإلسالم بنظافة المساكن والش اء : دین ع إلق فیمن

ة وت ،أو الزبال ي البی ا ف دن أو تجمیعھ بعض الم وارع ، ف ي الش ا ف تركھت ون والكبری ید الكرب واء باكاس وث الھ ا ، فتل ة بحرقھ ن القمام تخلص م تار ت األمط ا نزل إذا م ة ، ف ا المحروق ازات والبقای والنیتروجین وبالدخان والغ

ط تخلص حملت معھا ھذه الملوثات إلى المیاه الس اس ی ض الن ا وبع حیة فتلوثھالمقالب لعامة بطرق غیر صحیة أو في األماكن المنخفضةبإلقائھامن القمامة

رات ذباب والحش ن لل بح محاض ي . فتص دن تلق بعض الم اري ف اه المج ا می امار رات والبح ار والبحی ارف واألنھ ي المص ة ف ابق معالج ا دون س ، میاھھ

ھ على ذلك كثیرة في العاواألمثلة ب فی وریا تص لم العربي ، فنھر العاصي بسمخلفات مدینتي حمص وحماة وتلقى القاھرة جزءا كبیرا من میاه مجاریھا في

ر ف مص كندریة .. مصر بلبیس الذي یسیر مسافات طویلة في ری ى اإلس وتلقا اه مجاریھ ي می ر ف واحل البح وط وبس رة مری در . بحی ات مص ذه المخلف ھ

ماك خطیر لتلوث المیاه فتقتل اءاألس ان واألحی حة اإلنس ر بص ة ، وتض المائیاءالنباتیةوالبیئة ون أو والحیوانیة ، ویكون لھا تأثیر على طعم ورائحة الم یك

كندریة ي اإلس ا ف ھ كم وب فی ول وال مرغ ر مقب كلھا غی ا ، ش اني منھ ویعق ي الطری ى ف يء ملق د ش لم إذا وج الم المس أمر اإلس طافون ، وی أن المص

ارفأو حرم التبولوی، یزیحھ رع والمص اه الت قأو التغوط في می ي الطری ف: حتى البصق فیھ ، وفي ھذا یقول أو تكم وا أفنی ة ، فنظف ب النظاف ف یح ب ، نظی ب الطی ب یح أن هللا طی

. ودوركم ، وال تشبھوا بالیھود التي تجمع األكباد في دورھا طریق الناس عظما منأو شجراأو من سمى هللا ورفع حجرا: ویقول

یب ) ١( یا تص و% ٨٠أن البلھارس ي تب ببھا الرئیس المي ، وس ي واإلس الم العرب ي الع رى ف كان الق ن س ل م

ي . الفالحین في الماء عند الوضوء أو االستحمام ول ف أن التب ین ب اع الفالح دین إقن ال ال تطاع رج و اس ولرب وء أو الش لح للوض ال یص ع –الماء ینجسھ ، ف ي بض یا ف ى البلھارس اء عل ي القض دى ف ك أج ان ذل لك

. سنین من جھود مفتشي الصحة في مائة عام متوالیة

Page 260: Islam

٢٧٠

. مشى وقد زحزح نفسھ عن النار ن : ویقول في منع التبول في الطریق ق م من غسل سخیمتھ على طری

.طرق المسلمین وجبت علیھ لعنة هللا والمالئكة والناس أجمعین البصق على األرض خطیئة وكفارتھا ردمھا : وفي منع البصق یقول .

روف ل الكأن ومع د ینق ى األرض ق ق عل راض البص ن األم ر م ثی .وأخطرھا مرض السل

المیة ة اإلس ارة العربی ى الحض ا إل دن وإذا رجعن وارع الم دنا ش لوجیال تھا ل ا وحراس مانا لنظافتھ ب ض راف المحتس عت إلش ة خض ان . العربی وك

المحتسب یمنع مجاري األوساخ الخارجة من الدور إلى وسط الطریق ، ویمنع ى القصابین من الذبح على أبواب دكا كینھم ألنھم یلوثون الطریق ویضیقون عل

اس ال ان الن ق ، وك ى الطری راء عل البیع والش ة ب الناس ، ولم یكن یسمح للباعیشترون شیئا ممن قعد على الطریق للبیع ، وسبب منع البیع الن البائع غاصب

. )١(لمواضع مرور الناس وقضاء حوائجھم وھذا یخالف الشرع الشریفأنھوكذلك الشأن في ال ن ش ا م ل م ى ك ھواء ، فالنھي أیضا ینسحب عل

حة أن ارا بالص ھ ض واء ویجعل انع . یلوث الھ ان المص یارات ودخ وادم الس فعرد ھ ف اء ال یملك واء والم المیا الن الھ وغیرھا من ملوثات للھواء مرفوضة إس

ان أو ل زم ي ك اس ف ل الن ام لك ك ع ا مل ا ھم اء وإنم ا تش ا م ل بھم جماعة تفعواء ویت. ومكان كال ، س ن األش كل م أي ش صل بتلویث البیئة إشغال الطریق ب

غیر ذلك أو مخلفات المستشفیاتأو القمامةأو كان ذلك بإشغالھ بمخلفات البناءغال أو من صور اإلشغال التي تعوق حركة الناس وتضر بصحتھم ، حتى بإش

. )٢(الطریق بالجلوس فیھ ما یسبب عنتا ومشقة لآلخرین

إیاكم والجلوس في الطرقات ، قالوا : ل الرسول الكریم وفي ذلك یقوفإذا أبیتم إال المجلس : قال . ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فیھا : یا رسول هللا :

ال : قالوا . فأعطوا الطریق حقھ ف األذى ، : وما حقھ ؟ ق ر ، وك ض البص غر ن المنك ي ع المعروف والنھ ر ب الم ، واألم ا(ورد الس ي رواه اإلم لم ف م مس

. )صحیحھ

ي ذر النب ان ،ویح الت اإلنس ق بفض ث الطری ن تلوی ث أو م تلویا أو األماكن التي یتردد علیھا الناس لقضاء مصالحھم ومعایشتھم یستظلون فیھ

ك اء ذل ا ج ین كم ن المالع ده م ، ویصف ھذا التلویث بأبشع األوصاف ، إذ یع . )وابن ماجھ وغیرھمارواه داود (اتقوا المالعن الثالث : في قولھ

ا ن إنھ رغم م ى ال وھناك في حیاتنا الیومیة أمور تعود الناس علیھا علة ، اء المفرط ل الضوض رین مث تعد من ملوثات البیئة التي تسبب إزعاجا لآلخورفع الصوت عند الحدیث ، وإساءة استخدام مكبرات الصوت في دور العبادة

دخین في األفراح وغیرھا من مناسبات ، وأو وات ، الت ع أص ي رف ة ف والمبالغالشوارعأو المسجالت في البیوتأو لتلیفزیونأو األغاني المذاعة من اإلذاعة

ا . السیارات أو ھ طبق ي عن اس المنھ رار بالن ار اإلض وھذه أمور تدخل في إط . )٣(ال ضرر وال ضرار: للقاعدة النبویة

.وما بعدھا ١٦٩ص ١٩٨٨الكویت ، عالم المعرفة ، المدینة اإلسالمیة : عثمان محمد عبد الستار. د) ١(.١٩٩٩تلوث الھواء دائرة المعارف البیئیة ط : احمد عبد الوھاب عبد الجواد) ٢( .وما بعدھا ٤٦مرجع سابق ص ، تلوث البیئة أھم قضایا العصر : إبراھیم سلیمان عیسى) ٣(

Page 261: Islam

٢٧١

.. اإلسالم ومكافحة األوبئة ن لقد جاء اإلسال دیث فم ب الح ا الط بق بھ الیم س ال بتع ذا المج ي ھ م ف

: )١(ذلك: األمر بعزل المریض المعدي عن غیره من األصحاء ، إذ یقول الرسول .١

د . ال یورد ممرض على مصح ذي ق ریض ال ا الم رض معناھ ة المم وكلم . یمرض غیره ، أي ینقل العدوى إلیھ ، وھو تعبیر آیة في البالغة

دي ویأمر اإلسالم األ.٢ ریض المع ة الم دم مخالط حاء بع رض(ص ى) المم إلول أن ذا یق ي ھ رض ، وف ل لم ر ناق بح غی دوى ، ویص رة الع زول فت ت

ول ف أن :الرس رف التل ن الق ریض أي . م ة الم و مقارف رف ھ والق. مالمستھ ، والتلف ھو الھالك أي العدوى

ى مبدأ الحجر الصحي أي عزل المریض الذي ال یوقد سن الرسول .٣ رجول ول الرس ذوم : شفاؤه كالمجذوم ، وفي ھذا یق ین المج ك وب ل بین اجع

. رمحینأو قدر رمحو .٤ ا ھ دث م ابق اح رة تط دة خطی الم قاع وفي التعامل مع الوباء یضع اإلس

ھ ، : متبع في عصرنا ، إذ یقول دموا علی ال تق أرض ف إذا سمعتم بالوباء ب. را منھ وإذا وقع بأرض وانتم فیھا فال تخرجوا فرا

اس ، إذ.٥ وه الن ي وج س ف ن العط الم ع ى اإلس نھم أن وینھ ر بی ك ینش ذلق اب الحل األنفلونزا والتھ راض ك ول . أم ان الرس ى وك س غط إذا عط

ع . طرف ثوبھ أو وجھھ بكفیھ ھذه نبذة ضئیلة من تعالیم اإلسالم التي اتسة فلن ي نالمجال لذكرھا في باب صحة البیئة ومكافحة األوبئ ر ف ذه ظ ر ھ اث

دة دین عقی ذا ال التعالیم في وقایة الشعوب اإلسالمیة عندما كانوا یطبقون ھ . )٢(وسلوكا

..نظافة البیئة في المدن العمرانیة الم لقد ألف األوروبیون الذین احتكوا بالعرب في عصور ازدھار اإلس

رون –في الشرق أثناء الحروب الصلیبیة أو في األندلس مئات من الكتب ، یقدنیا أن فیھا دن ال ف م ت أنظ المدن اإلسالمیة أمثال بغداد ودمشق والقاھرة كان

یئت ، فت وأض وارعھا ، ورص دت ش اریخ مھ ي الت دن ف ي أول م ة ، وھ قاطبي اة ف ا الحی دور حولھ ي ت یة الت اور األساس فاإلسالم ونظمھ وأحكامھ ھي المح

ة اجتم ا المختلف ا وبجوانبھ یلھا وجزئیاتھ ل تفاص ة بك تالمدین ة كان أو اعیا . سیاسیة ، وأیضا في شكلھا المادي أو اقتصادیة وقد اھتم الباحثین في أوروب

وا، بإبراز دور اإلسالم في تاریخ التمدن وأثره على المدینة اإلسالمیة د بین وقر أن اء والتعمی ادة البن ي إع ال ف ھ دور فع دن ول ن تم الم دی اء ، اإلس الن إنش

ل ك المس اھر تمس ن مظ ھ المدن م ي خصائص د ف دینھم الفری دى . مین ب ان ل وكام دیھم نظ زل لالعرب مستشفیات متخصصة تعزف فیھا الموسیقى ، وكان ل لع

ة دیھم أوبئ دث ل م تح حیة ، ول ة الص حي ، والمراقب ر .. الص دما ظھ وعنم وقتل ربع سكان القارة كلھا توقف عند حدود ١٣٤٧الطاعون في أوروبا سنة

.وما بعدھا ٧٥ص ) من جھة الوباء(مدخل إلى الطب اإلسالمي مرجع سابق : على محمد مطاوع) ١(.٧٦المرجع السابق ص ) ٢(

Page 262: Islam

٢٧٢

.. )١(لنظافة وحدھاالعالم اإلسالمي بسبب ادم ، الم المتق وإذا كان تلوث البیئة من أھم المشاكل التي یعاني منھا العذه ي وأخ د البیئ فإننا نوجھ النظر في الوطن العربي إلى ضرورة االھتمام بالبعي ة ف ناعیة والزراعی ة والص طة العمرانی ل األنش ة ك د دراس ار عن ي االعتب ف

وأو خطط التنمیة التي یجري تنفیذھا تقبلیة ، ول ال أن المس ق فع د لح وث ق التلببیئة بعض المناطق في الوطن العربي واألمثلة التي تشیر إلیھا ھنا لیست غیر

: بعض مظاھر ھذا التلوث ا .١ واء فیھ ل الھ ا یجع یارات مم ین الس ة بمالی م العربی ض الواص تظ بع تك

روت ود ونس وبی اط وت كندریة والرب اھرة واإلس وث كالق ح التل ق واض مش. الخ ... وعمان وصنعاء

تزداد مصانع البتروكیماویات عاما بعد آخر في أكثر الدول النفطیة ، وكذا .٢وث دن ، ویتل ي الم ران ف رب العم انع بق ذه المص ام ھ مصانع األسمدة وتق

اه أدخنةالھواء بما تنفثھ ھذه المصانع من ي المی ات ف ن نفای وما تلقي بھ م.نواتالقأو البحریةأو الشاطئیة

ران .٣ ط العم رة وس ناعیة كبی اطق ص ة من ار العربی ض األقط تكونت في بعالسكاني وبداخلھا مصانع الصلب واالسمنت والمصانع الكیماویة ومصانع النسیج ، وھذه المصانع تلتصق بالمناطق السكانیة والزراعیة ، مما یتسبب

ات والحیوان كان والنبات رار بالس اء واإلض واء والم وث الھ ذه عنھ تل ات بھ. المناطق

ض .٤ ي بع ة ف ي الزراع ات ف یزداد استخدام األسمدة الكیمیائیة ومبیدات اآلفرب ودان والمغ راق والس ر والع ا مص ي خصوص وطن العرب ار ال أقطح اوي القم تخدام تق ة اس العراق نتیج كان ب مم آالف الس د تس وریا ، وق وس

.المعاملة بالمبیدات ي م.٥ وطن العرب ار ال ن أقط را م خمة أن كثی روعات ض ذ مش ى تنفی ل عل قب

ل ي ك ة ف ذ البدای وث من للتنمیة ، فإذا لم تتخذ االحتیاطات الواجبة لمنع التلدید ر ش ة أم روعات التنمی ذ مش د تنفی كلة بع ة المش ان معالج روع ، ف مش

. )٢(الكلفةلوب ق األس انیة یخل اریخ اإلنس ي ت ن ف الم أول دی ون اإلس ذا یك وھك

لالعقائدي في الطب الوقائي اح قب ھ بنج ران ، ویطبق ة والعم ھ أن للبیئ أ إلی تلج . الصین والدول الشیوعیة األخرى وتنسبھ إلیھا بأربعة عشر قرنا

.. الوقایة خیر من العالج في اإلسالم ة ، ة الحدیث ي باألدوی ب العالج االت الط ي مج ذھل ف دم الم م التق رغ

ن أن ب ھوواألجھزة المبتكرة ، فما زال المبدأ الرئیسي في الط ر م الوقایة خی

ان) ١( تار عثم د الس د عب المیة : محم ة اإلس ابق ، المدین ع س دھا ١٨٧مرج ا بع ا . وم دكتور : وأیض ة لل مقال

.١٩٨٧ة العصور مجل، في شوارع المدینة اإلسالمیة : محمد عبد القادر عثمان بعنوان

ب ) ٢( رة الطبی ھ حی ي كتاب و ف ذكر برناردش ي Doctor’s Dilemmaوی ا ف دأت بریطانی دما ابت ھ عن ، ان

الم ) جزر السندویتش(استعمار العالم اإلسالمي عملت على إجبار سكان رك اإلس ت . على ت ا أن نجح فمیھم بس ي عل نھم ، وتقض ر بی ة تظھ ة الفتاك دأت األوبئ ى ابت ذا في ذلك حت ي ھ ة ف الیم النظاف ركھم لتع بب ت

. الدین

Page 263: Islam

٢٧٣

. العالج ا ن منعھ ة یمك راض المتوطن ة واألم ة والمعدی فجمیع األمراض الوبائی

ده رات ، ، بالوعي الصحي وح ذباب ، والحش ھ ال ا ینقل راض م ذه األم ن ھ ومتاریا ود والدونس ولیرا والتیف ل الك ة ، مث اه ، واألطعم وث المی ذارة ، وتل والق

ات والتھاب الكبد المعدي وشلل األطفال والطاعون والتیفوس وكل أنواع الحمییب .. ي تص رة الت ات الخطی ي % ٩٠ومنھا الطفیلی رى ف ي الق ین ف ن الفالح م

رع ، ي الت الح ف ول الف ن تب تج ع ي تن یا الت ا البلھارس العالم العربي ، وأخطرھ ..واالنكلستوما التي سببھا تبرزه في الطین وقرب الشواطئ

اھیر امتنا العربیة اإلسالمیة وعیا صحیا كافیا ولكي ننشر ذلك لدى جمد ن اح د م حیة فالب ادات الص ل اإلرش یجعلھم یلتزمون التزاما حازما ودقیقا بك

: طریقین الم ي اإلع دي ف حیة .. األسلوب التقلی رات الص ى النش د عل و یعتم وھ

حة ي الص اء ومفتش ادات األطب قات وإرش ب والملص ت. والكت د ثب ذا أن وق ھلوب ة األس عوب المثقف ع الش دي إال م ة ال یج بة ثقاف ارب نس ي تق ة ، والت عالی

حیة ، % ١٠٠التعلیم فیھا ة وص ، وتمتع برخاء اقتصادي یھیئ لھا حیاة كریماني عب البریط يأو كالش ي أو الفرنس ي . األمریك وطن العرب ي ال ة ف واألمی

ى % .. ٥٠تقترب من ل %٧٥أما الشعوب التي تصل فیھا نسبة األمیة إل ویقلوب أن دخل اإلنسان فیھا عن حاجاتھ الرئیسیة فال یمكن ذا األس یجدي معھا ھ

الطریق الثاني وھو أما . ، والبد من مئات السنین من التعلیم حتى یأتي بنتیجة ة ..األسلوب العقائدي دة األم ة بعقی حة والنظاف دین ، أي ربط تعالیم الص ، بال

ھ . یومیة والسیاسیة والمعیشیة وجعلھا جزءا ال یتجزأ من حیاتھا ال وھذا ما فعلو .. قرنا من الزمان ١٤اإلسالم منذ ذا ھ اح ، وھ ونجح في تحقیقھ أعظم النج

ل ھ ، ب ي تحقیق ت ف رین ، ونجح ما فعلتھ الصین وكوریا وكوبا في القرن العش .. )١(لقد حققت بھ المعجزات

..للصین تجربة رائدة د زأن بع ن المعج ر ع رأت الكثی ال ق ي مج ین ف ا الص ي حققتھ ات الت

ة راض المتوطن ع األم ى جمی اء عل ة والقض امي األول –النظاف ان اھتم وكي ینیة ف یوعیة الص ورة الش ھ الث دت علی ذي اعتم دي ال لوب العقائ ة األس بدراس

.. خلق الوعي الصحي لدى الجماھیر ى أن وقد بلغ ھذا الوعي درجة رج إل ام ال یخ یب بالزك ل إذا أص العام

ي ا اء ف ھ األطب ذي یلبس اش ، كال ن القم ا م لعمل إال وقد وضع على وجھھ قناعھ الع ى زمالئ دوى إل ل الع ى ال ینق ك حت ات ، وذل ة العملی ل مغرف ال ، فیعط

ھم ما في ھذه التجربة الناجحة إنھا تمت بدون زیادة في المیزانیة ،أو. اإلنتاج حین یحملون معھم أینما ساروا العمال والفالأن األعباء المالیة ، وقد تالحظأو

تھم ت راح اء وق إذا ج ونج ، ف ي ت الیم ماوتس وي تع ذي یح ر ال اب األحم الكترآن ن الق ات م ن .. وانھمكوا في قراءتھ ، كما یقرأ المسلم آی اؤل ع د التس وعن

وان : تعالیم النظافة في ھذا الكتاب یقولون ت عن ة تح : إنھا تقع في فقرات قلیلة الشیوعي المخلص لعق د النظاف ي قواع ذي یراع و ال ھ ھ ورا . یدت ھ ف ت ل : فقل

. الفصل األول ، المرجع السابق ) ١(

Page 264: Islam

٢٧٤

ت ع تح ا تق الم أیض ي اإلس ة ف الیم النظاف الم ، فتع ن اإلس ذت ع رة أخ ذه الفق ھأي المسلم المؤمن بدینھ حقا . النظافة من اإلیمان : ، إذ یقول حكمة للرسول

ة د النظاف ي قواع ذي یراع و ال إذا . ھ ت ف د فعلكان یوعیة ق دة الش ك العقی ت ذلرا أن التغییر الجذري في حیاة المالیین ، فما ال شك فیھ وى أث العقیدة الدینیة أق

اس ي الن ا ف ال منھ د فع دین .. ، واش الیم ال ك الن تع المي وذل رتبط اإلس ال ت . ولكن بالعقاب والثواب في األخرى .. بالحیاة الدنیا وحدھا

..التكافلقیمة عدة معان منھا الرعایة واإلنفاق والضمان لغویا على " كفل" تدل مادة

ا . ة كلھ راد األم ین أف تركة ب ة مش ئولیة الرعای ى مس یر إل ل تش ة التكاف وكلماون امن والتع راحم والتض اور والت یغة . كالتش ھ ص دل علی ا ت ك مم وى ذل وس

. التفاعلھ في لففالتكا ر ل ا یس ھ، وم ب قدرت ل حس ع، ك ئولیة الجمی اإلسالم مس

ول هللا من الطاقات دیث رس ؤمن " واإلمكانات ، والى ھذا المعنى ینبھ ح المیخان" للمؤمن كالبنیان یشد بعضھ بعضا لى " رواه الش ول هللا ص بك رس م ش ث

والقرآن الكریم حین . هللا علیھ وسلم بین أصابعھ تأكیدا لمعنى یشد بعضھ بعضا رر وة: " یق ون إخ ا المؤمن رات " إنم ة : الحج ا١٠آی رر، فإنم نھم أن یق بی

امنا افال وتض ي تك ى ف ات، وف ب والحاج ى المطال یس وف اعر واألحاس المشالن ك ألن إع ات ، وذل ازل والكرام اءالمن و اإلخ ا ھ ع م راد مجتم ین أف إال ب

ر ، دق تعبی ة أص دة األم ن وح ر ع ذي یعب تقریر للتكافل بھذا المعنى الشامل الالحمى ویؤكد أنھا كالجسد الواحد إذا اشتكى منھ د ب عضو تداعى لھ سائر الجس

. )١(والسھرل ا دام التكاف ي وم ادام ف مول، وم ن الش و م ذا النح ى ھ الم عل اإلس

ادي ب الم ى الجان ورا عل ي مسئولیة مشتركة بین الجمیع، فإنھ ال یكون مقص فو إحساناحیاة األمة، كما ال یكون ا ھ اس، وإنم ض الن ن بع وتفضال كما قد یظ

ة مشروعة، وھو أیضا تكافل یتجاوز الحاجات المادیة إلى حق واجب، وفریضالم -سائر جوانب الحیاة اإلنسانیة ألنھا رص اإلس یم یح ن ق ھ م تمل علی ا تش بم

دق . علیھا أبلغ الحرص ة ص اتحفظ على األم ة إیمانھ اعرھا ومتان مو مش وس . الصلة بین أفرادھا

: التكافل المعنوي ع إن اإلسالم عندما فرض التكاف ي المجتم دل ف ل االجتماعي لیحقق الع

انوني : أقامھ على ركنین ریع الق اني والتش اتین ، الضمیر اإلنس ین ھ وزاوج باس ى أس ا عل ا متوازن یم مجتمع ي یق وتین لك افال الق ھ تك لم وأخی ین المس أن ب

حناء في معنویا یتمثل ة ، المحبة والوئام، فال بغضاء وال ش ن ، وال كراھی ولكعكس معاني األخوة التي تفرض یوعطف كریم ، ومودة حمیمة ، ة محبة صادقھ أن على المسلم ب لنفس ا یح ھ م ح ، یحب ألخی ى یص ھحت ھ، إیمان لم یقین ویس

ل ن التكاف ون م ذا الل ل ھ ي كذلك یتمث ددةف ف متع ي مواق راء، ف راء والض السعى ر، والس ن المنك ى ع المعروف والنھ ر ب وى واألم ر والتق والتعاون على الب

ال رات ق ن العث اوز ع عند الحاجة والمعاونة عند الشدة، والعفو والصفح والتج

.٣١ص ١٩٧٧دار المعارف ، العدالة االجتماعیة في اإلسالم : أنور محمد) ١(

Page 265: Islam

٢٧٥

الى موات واألرض : ( تع ھا الس ة عرض م وجن ن ربك رة م ى مغف ارعوا إل سین دت للمتق ون* أع ذین ینفق ي ال یظ ف اظمین الغ راء والك راء والض الس

. ١٣٤، ١٣٣اآلیتان : آل عمران) والعافین عن الناس وهللا یحب المحسنینھأن فالمسلم الذي یحب ي علی ھ ینبغ ع من أن یغفر هللا لھ ویعفو عما وق

ق ي ینف الف ل ح ى . ك ان إل یظ واإلحس م الغ فح وكظ ق بالص اول التخل وأن یح . )١(اآلخرینى في ویبلغ اإلسالم درجة سامیة دعوا إل ین ی رات ح ن العث التجاوز ع

ي أ التي ھ دفع ب ى ال دعو إل ا ی یئة العفو فحسب، وإنم ى الس رد عل ن ، أي ال حسي ( بالحسنة فھما ال یستویان أبدا وال تستوى الحسنة وال الیسئة ادفع بالتى ھ

یم ى حم ھ ول داوة وكأن ھ ع ذین * أحسن فإذا الذي بینك وبین ا إال ال ا یلقاھ ومیم ظ عظ لت) صبروا وما یلقاھا إال ذو ح ان : فص ول . ٣٥، ٣٤اآلیت ال رس وق

ل ھ وس لى هللا علی ا " م هللا ص نة تمحھ یئة الحس ع الس ت وأتب ا كن ق هللا حیثم اتوي . رواه الترمذى" وخالق الناس بخلق حسن ل المعن ذا التكاف ود ھ ى یس وحت

. المجتمع أمر اإلسالم باإلصالح بین الناس، وحرم كل ما یمزق وشائج اإلخاءوب ن القل ة. وینزع المحبة والرحمة م ن المعامل ي وحس لوك، ف رف والس التص

اق فقد حر ذب والنف م الربا واالحتكار وآكل المال بالباطل والغیبة والنمیمة والكرة لبیة واألث ة والس ین . والفردی رق ب ي تف ة الت فات الذمیم ن الص ك م ر ذل وغی

ل هللا. المؤمنین مون بحب ون . وتجعل بأسھم بینھم شدید، فال یعتص وال یتراحمأنھ دا ك فا واح دوھم ص ون ع فون ، وال یواجھ وصوال یتناص ان مرص . م بنی

ل ي وبتلك المعاني التي أوجزت القول فیھا بتحقیق التكاف وره وأرق ف ع ص أرفوب : مشاعره بین الناس ین القل ألنھ تكافل معنوي ینبثق من العقیدة التي ألفت ب

وآخت بین البشر كافة ، وحررت اإلنسانیة من كل مزاعم العنصریة والطائفیة ھ، ودعت إلى العدالة والفضیلة أو واحترام آدمیة اإلنسان دون نظر إلى عقیدت

یعة نظم الوض رف ال اني. جنسیتھ ، وال تع ذه المع ي ھ ره ف ي تقص ل فھ التكاف . )٢(نطاق محدودفي على اإلعانات المادیة

: التكافل المادي ا–اإلسالم في والحدیث عن التكافل المادي ا یتب و م ذھن دوھ ى ال ر إل

ا أن یقتضي أوال اإلشارة إلى–عند إطالق كلمة التكافل دین كلھ ذا ال تعالیم ھة یش عال ألة والع ال والمس تأمر بالعمل بمفھومھ الواسع، وتحرم الكسل واإلھم

روعا في أن على اآلخرین، كما تثبت حق كل إنسان ال مش ة عم ھ األم تیسر لة دور عجل م ت ن ث ط، وم تھلك فق و مس ل، وعض رد عاط ا ف ون فیھ ى ال یك حت

راتفي تاجاإلن ي قوة، وتجنى الدولة أطیب الثم وافر ف االت، ویت ف المج مختلادة زة والقی ة والع وة والمنع باب الق ل أس ھ ك ذه كل ا بھ الء. لھ ة هللاوإع ي كلم ف

د. األرض اة یؤك زةأن فمنطق الحی ة العزی م القوی ي األم ة ھ م العامل وأن . األمعیف م الض ي األم ا األمم الخاملة المتواكلة المھملة ھ د حریتھ ي تفق ة الت ة المتخلف

. وكرامتھا واستقاللھاوة داد الق ل واع ى العم دعو إل الم ی ي أن اإلس اة ف االت الحی تى مج : ش

عفین . رھبة للعدو وحمایة لألھل والوطن ن المستض ة موت. دفاعا ع ا للحری كین

.٣٥-٣٤المرجع السابق ص ص ) ١(.وما بعدھا ٤٥المرجع السابق ص ) ٢(

Page 266: Islam

٢٧٦

ة ي الدینی وة إال . األرض ف ك الق ى تل بیل إل انوال س خ باإلیم ل . الراس والعمدانفي مخلصال ل می ل. ك ان بالعم ز اإلیم اب العزی رن الكت ذلك ق ي ول ات ف آی

م : ( وعده مقتا كبیرا . وحذر من القول دون الفعل. كثیرة یا أیھا الذین آمنوا لون اال تفعل ون م د هللا* تقول ا عن ر مقت ونأن كب اال تفعل وا م ف ) تقول : الص

. ٢،٣اآلتیان ة اإلسفي وھذا الجانب ق حیاة األم اج یحق ل واإلنت ب العم المیة ، جان

وره این ص ى تب عف عل ن الض ا. لھا التكافل الذى یحمى م ل منھ ي ویجع ل ف كة ى بالدنی ة ال ترض زة أبی ة عزی ان أم ان ومك ي زم اف زة : ( دنیھ و الع

. ٨آیة : المنافقون) ولرسولھ وللمؤمنین ولكن المنافقین ال یعلمون

..العدل االجتماعي ھي طریق مجاالت التكافل المادي ان ا ك ز أی یش لعج باب الع م أس ت بھ ن انقطع ل م ل ك یشمل ھذا التكاف

ى اآل" سارة مالیة بسبب جائحة كما یشمل كل من تعرض لخ. لونھ ي وھ ة الت فة . تھلك الثمار واألموال وتستأصلھا یبة عظیم قأو ،"وكل مص یلأو حری س

نأو ي دی یةف ر معص ال ، أو غی ھ م ان لدی و ك ذا ل ھ ، ھ یط ب دین مح ن ال ولكوفي الجانب من التكافل وان كل ما ي شكلھ مادیا فھ وى، ف ل معن وھرة تكاف ج

وة ي لحمتھ وسداه األخ أن ف ان ب ى ، واإلیم ى الراع ة عل ق الراعی دة، وح العقیا، المال الذي بأیدینا إنما ھو مال هللا ن أن ونحن خلفاء عنھ فیھ، وعلین ق م ننف

.سبحانھھذا المال كما أمرھ: ( قال هللا تعالى د) وأنفقوا مما جعلكم مستخلفین فی ة : الحدی ، ٧آی

ذیرا( ذر تب بیل وال تب ن الس ذرین أن *وآت ذا القربى حقھ والمسكین واب المب . ٢٧، ٢٦اآلیتان : االسراء) كانوا اخوان الشیاطین وكان الشیطان لربھ كفورا

ر الم أم ھ اإلس ل جعل ن التكاف انھذا الجانب م واء أك ا س ي ا مفروض فففي محیط األسرة فرض اإلسالم على . محیط األسرة أم البیئة أم األمة بأسرھا

ا ا دقیق الم نظام ع اإلس ا وض اجزین، كم راء والع ة الفق ا رعای ادرین فیھ الق. للمیراث بدعم التكافل بین أفراد األسرة، ویجمعھم تحت لواء التناصر والمودة

ل أو الشارعأو یةوفى محیط البیئة كالقر ا التكاف ى أفرادھ ب عل ثال یج الحي مایاھم كالتھم وقض ون . والتعاون ، فھم بحكم وحدة البیئة یعرفون مش ا یعرف كم

ی. الفقیر والمحتاج بینھم ھ هللا عل ذي فرض م، ھفإذا لم یحققوا التكافل والتعاون الوقد . هللا منھمتعرض للھالك فقد بريءأو وأھمل الفقیر فیھم حتى بات جائعا ،

الروى عن رسول د : (أنھ ق ائع فق رؤ ج یھم ام بح ف ھ أص ل عرض ا أھ وأیم . المسند في رواه اإلمام ابن حنبل) برئت منھم ذمة هللا تعالى

ھ أفتىوقد ا: ( اإلمام ابن حزم بأن ل جوع ات رج ي إذا م ر ف د اعتب بلل ة القت ك إال أن" أھلھ قتلتھ، ثم أخذت منھم دی ا ذل ق ، وم وا الح د منع ذا ق م بھ ھ

نلألن . ، فاعتبروا بغاة ھعن صاحب اج وم ي لفقیر والمحت اف ا حق ي حكمھم فم–عدا الزكاة –نیاء غمال األ ى مطع وھم إل راء ونح اج الفق بس أو فإذا احت مل

ا ا مكتوب وا حق د منع راء، فق ل الفق یھم قب ب عل انع " ولم یقم األغنیاء بما یج وم ).لھ الحقالحق باغ على أخیھ الذي

وبھم ( ة قل ا والمؤلف إنما الصدقات للفقراء والمساكین والعاملین علیھیم ن هللا وهللا عل وفى الرقاب والغارمین وفى سبیل هللا وابن السبیل فریضة م

.٦٠آیة : التوبة ) حكیم

Page 267: Islam

٢٧٧

، اإلسالم في كما أنھا لیست سوى قاعدة واحدة من قواعد التكافل العامل ال د التكاف ن قواع ف بنوعیوم یة ، ھوق ذور ، والوص دقات ، والن ، والص

ر ولى األم االت ول ورى –والكف ق الش ن طری ق–ع ي أن الح ى ف رض عل یفكنا ا ومس ذاء وملبس راء غ ة الفق ى حاج ا یكف زم. األغنیاء م ن ح ام اب ال اإلم : ق

ى أن وفرض على األغنیاء من كل بلد لطان عل رھم الس رائھم وبجب وا بفق یقومم لم تقم أن ذلك لمین بھ وال المس ائر أم اة وس ن ، الزك أكلون م ا ی م بم ام لھ فیق

نھم ، القوت الذي ال بد منھ ومن اللباس للشتاء والصیف بمثل ذلك كن یك وبمسارة برھ ون الم یف وعی الى امن المطر والص ھ تع ك قول ى ( ن ذل وآت ذا القرب

الى ، وقا٢٦آیة : االسراء) حقھ والمسكین وابن السبیل وال تبذر تبذیرا ( ل تعامى ى والیت ذى القرب انا وب دین احس یئا وبالوال ھ ش واعبدوا هللا وال تشركوا بب احب بالجن ب والص والمساكین وابن السبیل والجار ذى القربى والجار الجن

انكموابن السبیل وما ملكت ورا أن أیم اال فخ ان مخت ن ك ب م اء) هللا یح : النسا م. ٣٦آیة كین وم ق المس ى فأوجب تعالى ح ق ذى القرب ع ح ین م ت الیم . لك

ت ا ملك ار وم اكین والج ى والمس وین وذى القرب ى األب ان إل رض اإلحس وافتي وھذا واضح. شكالیمین، واإلحسان یقتضي كل ما ذكرنا ومنعھ إساءة بال ف

ع أن ھ إذا وق العالقة بین أفراد المجتمع اإلسالمي ال تعرف األثرة والفردیة وأناكم طغیان للمصأو انحراف ى الح ان عل ة ك لحة العام ى المص لحة الخاصة عللم انأن المس ذا الطغی ى ھ ى عل راف، ویقض ك االنح الج ذل رر : یع ا للض منع

. )١(التكافل والتعاون على البر والتقوىفي والخطر، وحمایة ألصالة المجتمعنظم بق ال اء وس ال واللقط أمین األطف المي بت اد اإلس تم االقتص د اھ وق

ة في العالمیة ود مائ ل مول ھ لك ى هللا عن اب رض ن الخط ر ب ھذا فقد فرض عمھر . درھم فإذا ترعرع بلغ مائتین كما فرض لكل لقیط مائة درھم ولولیھ كل ش

. رزقا یعینھ علیھ، ثم یسوى عند كبره بسواه من األطفالا أما الیتیم فقد وصى بھ القرآن الكریم ھ تأمین من ل دیدة تض یة ش توص

دین: ( تامةكامال وكفالة ذب بال ذي یك ت ال یم * أرأی دع الیت ذي ی ذلك ال وال * فكین ام مس ى طع ض عل اعون) یح ات : الم وال أن (٣-١اآلی أكلون أم ذین ی الاء) بطونھم نارا وسیصلون سعیرا في الیتامى ظلما إنما یأكلون ة : النس ١٠آی

لكثیرة التي إلى آیات آخر فى وجوب كفالة الیتیم ورعایتھ فضال عن األحادیث اامى في رویت عن حق الیتیم نین للیت ر المحس ا ینتظ ھ، وم العنایة بھ وحفظ مال

ي وما أعد المقصرین، من خیر مف ن أو حقھ ھ م یعین ل ھ والمض رطین فی المف . )٢(عذاب ألیمن ي وكذلك العمال والمرضى وم م لھف اة حكمھ م حی ل لھ وق تكف م حق

لة ة فاض رد. طیب ل ف ي فك ع ف ان –المي اإلسالمجتم ین األدی ة ب دون تفرقة–واألجناس انیة الكریم اة اإلنس ق الحی ھ ح اب . ل ن الخط ر ب د روى عم فق

ما الذي حملك على ھذا : رضى هللا عنھ رأى یھودیا مسنا یسأل الناس ، فسألھ ھ . الجزیة والسن : ؟ فأجاب ر ل ال عم ى إذا : فق بیبتك حت ا ش فناك أكلن ا أنص م

ة ، كبرت ووھن عظمك أضعنا نھم الجزی عت ع ھ فوض ھ وبنظرات ر ب ك، ثم أمة ل الذم ي وفرض لھم من بیت المال ما یكفیھم ویمكن الرجوع إلى حقوق أھ ف

.٤٥-٤٤المرجع السابق ص ص ) ١(.١٠ص ١٩٩٥معھد الدراسات اإلسالمیة ، دراسات اقتصادیة إسالمیة : رفعت المحجوب. د ) ٢(

Page 268: Islam

٢٧٨

. )١(الدولة اإلسالمیة للدكتور یوسف القرضاوىي تأمین الفقراء ومن-االسم ال یعنى فقطفي ومفھوم التكافل م ف حكمھ

ى ھم وعل ى أنفس معل مل أیأوالدھ ھ یش ى ، ولكن وال عل اب األم أمین أرب ا ت ضدھم ھ بح ي مستواھم الذي وصلوا إلی الل ف ن . الح د أم المفق ى إس رد عل ل ف ك

ات في مالھ من مسكن وأثاث ومال التجارة وغیرھا ضد الغرق والحریق واآلفوقد . المصلحة العامةأو المكارمفي العارضة كما ضمن لھ كل دین بنفقھ

د ن مجاھ رى ع ام الطب ي روى اإلم رھمف وارد ذك ارمین ال یر الغ ي تفس ة ف آیھ أو من احترق بیتھ: قال. الزكاة ى عیال یصیبھ السیل فیذھب متاعھ ویدان عل

دقات –ویعطى منھا : وقال اإلمام القرطبى . فھذا من الغارمین ن –أي الص من ھ دی لھ مال وعلیھ دین محیط بھ ما یقضى بھ دینھ ، فإن لم یكن لھ مالھ وعلی

أن وذھب اإلمام الشافعي واإلمام أحمد إلى. یر وغارم فیعطى بالوصفینفھو فقي إصالح وبر یدخلفي من تحمل حماالت ان ف ا إذا ك ان غنی ارمین وان ك الغ . ذلك یجحف بمالھ

ة ول لرجال ز یق د العزی ن عب ر ب ي وكان عم ار ف ن : األمص وا ع اقضا إنا نجد للرجل منھم مسك: الغارمین فكتب إلیھ بعضھم ا وأثاث ا وفرس نا وخادم

.نعم ، فاقضوا عنھ فإنھ غارم: ، فكتب إلیھم عمر یة ر معص ن غی ة م ارة مالی ھ خس زل ب ا تن ھ ، فكل م دد حیات ث تھ بحی

من بیت ما یعوض خسارتھ ، ویسد أو االقتصادیة فإنھ یأخذ من سھم الغارمینل ن تحم ل م ذلك ك ة خلتھ ویؤمنھ على مستوى معیشة مناسب لھ وك ئدی لیطف

ارمین، أو بھا فتنة، ھم الغ ن س ذ م ھ یأخ وب ، فإن ین القل یجتث عداوة ویؤلف بدین، إذ إمالقھفي حتى ال تكون مروءتھ سببا ، وما أروع ما فعلھ خامس الراش

ى عن الفرد ھعد من لدیھ المسكن والفرس والخادم واألثاث غارما یقض ھ، ف دینتطیعذلك العصر في الذي یملك ھذه األشیاء ن أن كان یس ة م اة خالی یش حی یع

ا، ، الشظف ادل غارم ة الع ده الخلیف ذا یع ع ھ رف، وم رف الت وان كانت ال تعى یر إل ذا یش ھأن وكأنھ بھ رض علی اكم تف ئولیة الح ا أن مس رد م ل ف ق لك یحق

وم مى الی اء" یس ادیةأو بالرخ ة االقتص ع " . الرفاھی عر المجتم ذا إذا ش وھكات ھ للفئ ب علی ة المحتاجبالواج ة ةاالجتماعی ن ، والمتخلف ادرون م ل الق فتكف

یش أبنائھ باب الع ن أس ھ م اج إلی ا تحت وفیر م ات وت ذه الفئ وز ھ وانبسد ع وأل .الرعایة فانھ یكون مجتمعا تسود فیھ العدالة والتكافل

ھ ل: وعلی وم التكاف إن مفھ ي ف الم ف دائرة، اإلس ع ال امل واس وم ش مفھاة اإل ب الحی توعب جوان ر یس لمون وغی ره المس نعم بخی ا ، وی انیة جمیع نس

ون ذین یعیش لمین ال ي المس توى ف ق مس ان وتحقی ة اإلنس الم ، فحمای ل اإلس ظالف. وأصل من أصول شریعتنا الغراءإسالمي الئق من العیش لھ مبدأ وال خ

الأن ذلكفي ل بح ي ذلك المفھوم ال یتمث عف وانین الوض دودة یالق ي مح ة ، فھاط أن باإلضافة إلىثرواألالمجال ل االرتب المفھوم اإلسالمي للتكافل مرتبط ك

صبغة هللا ( ة یالقوانین الوضعفي بعقیدة المسلم على حین ال یتحقق ھذا المعنى . )٢(١٣٨آیة : البقرة) ومن أحسن من هللا صبغة ونحن لھ عابدون

. أھل الذمة في الدولة اإلسالمیة : یوسف القرضاوي) ١(. وما بعدھا ٣١العدالة االجتماعیة ص : أنور محمد ) ٢(

Page 269: Islam

٢٨٥

أھم المراجع العربیة . ٦أعالم العرب العدد ، معاویة : إبراھیم االبیاري

١٩٦٢ .١٩٩٩الحضارة اإلسالمیة : إبراھیم سلیمان عیسى

دار الكتاب الحدیث، تلوث البیئة أھم قضایا العصر : ___________١٩٩٩

دار المعارف،نھج وتطبیق ، في الفلسفة اإلسالمیة : إبراھیم مدكور ١٩٨٣

القاھرة ، تاریخ الفلسفة دروس في: إبراھیم مدكور ویوسف كرم١٩٥٣

، بیروت ، مكتبة الحیاة ، في طبقات األطباء األنباءعیون : ابن أبي أصیبعة . نزار رضا : تحقیق

.١الكامل في التاریخ ج: ابن األثیرقالني ر العس ن حج ابة: اب حابة اإلص ز الص ي تمیی ة ، ف ة ، دار الثقاف مطبع ھـ ١٣٢٨ السعادة

القاھرة ١وفیات األعیان ج: ابن خلكان ھـ ١٣١٠

.١االستیعاب في معرفة األصحاب ط: ابن عبد هللا ھـ١٣١٨

. ٣العقد الفرید ج: ابن عبد ربھ المعارف : ابن قتیبة . علیھ وسلم سیرة النبي صلى هللا : ابن ھشام

الھیئة المصریة العامة للكتاب، قصة التفسیر : أحمد الشرباصي١٩٨٥

. ١٩٦٣وزارة الثقافة ، أیام في اإلسالم :________اب ، أعالم العرب –أبو بكر الصولي : أحمد جمال العمري ة للكت الھیئة العام

١٩٧٣ .١دائرة المعارف البیئیة ط، واء تلوث الھ: أحمد عبد الوھاب عبد الجواد

١٩٩٩ التراث العلمي للحضارة اإلسالمیة ومكانتھ في تاریخ العلم : أحمد فؤاد باشا

دار المعارف ، والحضارة ١٩٨٣

دار الكتب ، عصر المأمون : أحمد فرید رفاعي١٩٢٨

ري د فك ي الن: أحم الم ف رب واإلس ر الع ة اث ة األوروبی ل ، ھض ة بالفص مقال ، الثامن

.مركز تبادل القیم الثقافیة بالیونسكو وفي د الح د محم الم : أحم ماحة اإلس س األعل، س المیة المجل ئون اإلس ى للش ١٩٩٩ القاھرة

، مجلة المقتطف ، اإلسالم والروایة اإللھیة : أسین بالسیوس ١٩٢٨یونیو

دار المعارف ، في اإلسالم الة االجتماعیة العد: أحمدأنور

Page 270: Islam

٢٨٦

١٩٧٧ وزارة الثقافة ، ثروات جدیدة من البحار : العلیم عبدأنور

١٩٦٧ . ابن طفیل ... تاریخ األدب العربي : بروكلمان القاھرة ، ١٨٦٦لیدن ، ان فتوح البلد: البالذري

١٩٥٦ الكویت ، عالم المعرفة ، مي ثنا العربي اإلسالفي ترا: توفیق الطویل

١٩٨٥ دار النھضة –األلف كتاب ، ترجمة أحمد على ، تراث اإلسالم : جب

١٩٥٥ .االنجلو ، مآثر العرب على الحضارة األوروبیة : جالل مظھر ط المجتمع العلمي العراقي تاریخ العرب قل اإلسالم : جواد على

)بدون(ب یم لبی ف نس ي: جوزی ات ف أت الجامع طى طنش ور الوس كندریة ٣العص إس

١٩٨٤ ون وب : جوستاف لوب ارة ان ر ، حض ادل زعیت ة ع ب ، ترجم اء الكت دار إحی ١٩٥٦ ي . دترجمة، مواقف حاسمة في تاریخ العلم : جیمس كونانت د زك دار ، أحم

١٩٦٣المعارف ذكاري ، شارحا أرسطو الفارابي: حسن حنفي اب الت ر ، مقالة بالكت و النص أب

. الفارابي .١٩٩٣الھیئة العامة لكتاب ، دعوة للحوار : ______

قیم حضاریة في القرآن : توفیق محمد السبع ، ١سیر أعالم النبالء ج: الذھبي ، الكریم

مجمع البحوث اإلسالمیة ١٩٧٢

. دیمقراطیة الغربیة الشورى وال: رأفت عثمان معھد الدراسات اإلسالمیة ، دراسات اقتصادیة إسالمیة: رفعت المحجوب

١٩٩٥ وزارة الثقافة ، نظرات في أدبنا المعاصر : زكي المحاسن

١٩٦٢ . ٣أعالم العرب العدد ، جابر بن حیان : زكي نجیب محمود

١٩٦١ ث الثالث في اإلسالم الثال: سلیمان الطماوي

١٩٧٠ الحیاة العلمیة واألدبیة باألندلس: السید عبد العزیز سالم١٩٥٩ وزارة معارف الشعب: ___________ ١٩٥٩

ؤنس . ترجمة د، تراث اإلسالم : شافث ویوزورث ة ، حسین م الم المعرف ، ع ١٩٧٨الكویت

دار المعارف ٨ذاھبھ في النثر العربي طالفن وم: شوقي ضیف١٩٨٨

جماعة األزھر للنشر والتألیف، عثمان بن عفان : صادق عرجون

Page 271: Islam

٢٨٧

١٩٤٧ ، عبد الملك بن مروان موحد الدولة العربیة : ضیاء الدین الریس

.١٠العدد ، أعالم العرب ١٩٦٢

١ح السیادة في موضوعات العلوم جمفتاح السعادة ومصبا: طاش كبرى زاده .دار الكتب الحدیثة

.دار المعارف ٥دراسة في مصادر األدب ط: الطاھر مكي .٤والملوك جاألممتاریخ : الطبري

، المجلد الثاني ، عالم الفكر ، تحقیق التراث تاریخا ومنھجا : طھ الحاجري العدد األول

١٩٧٧ . تراثنا بین ماض وحاضر :عائشة عبد الرحمن

.دار المعارف ، النزعة العقلیة في فلسفة ابن رشد : عاطف العراقي نھضة مصر ، أثر العرب في الحضارة األوروبیة : عباس العقاد

١٩٩٨ . كتاب الھالل ، اإلنسان في القرآن الكریم : ______ .١٩٦٨كتاب الھالل ، مطلع النور : ______

د الح رعب یم منتص ھ : ل ي تقدم رب ف اء الع م ودور العلم اریخ العل دار ، ت ١٩٩٠. ٨المعارف ط

٢/١٩٦٤العدد ، أعالم العرب ، ابن قتیبة : عبد الحمید الجندي ، ترجمة نادیة السنھوري ، أصول الحكم في اإلسالم : عبد الرازق السنھوري

مكتبة االسرة ١٩٨٨

. ي دور العرب في تكوین الفكر األوروبي ف: عبد الرحمن بدوي بیروت ، دار االعتصام ، العربیة لغة العلم والتقنیة : عبد الصبور شاھین

١٩٨٦ ، جوم والفزع تحتاج الوالیات المتحدة ھأمریكا تحت ال: عبد الصبور مرزوق .مقال بمنبر اإلسالم

دار المعارف ، القرآن معجزة كل العصور : عبد العال الحمامصي ١٩٨٧

البیئة العربیة مالھا وما علیھا من منظور إسالمي: عبد الفتاح غنیمة ٢٠٠٥ المجلس األعلى للشئون ، أعالم اإلسالم ، جابر بن حیان : ________ القاھرة ، اإلسالمیة

٢٠٠٤ ١٩٨٣الكتابة العربیة دراسات حول : ________ اریة ط: ________ ة الحض ر المعرف ي نش ره ف ورق وأث ناعة ال ٢ص

١٩٩٧ إسكندریة ، الجزء الثاني ، میادین الحضارة العربیة اإلسالمیة : ________ تاریخ العلوم عند العرب

١٩٩٤ ة : ________ وم الطبیعی فة العل ون العل، نحو فلس ة دار الفن كندریة ، می إس

١٩٨٣ .تاریخ الحضارة اإلسالمیة : عبد المنعم ماجد

Page 272: Islam

٢٨٨

تونس ، جامع الزیتونة : عثمان الكعاك١٩٦٨

وزارة الثقافة ، رواد الوعي اإلنساني في الشرق اإلسالمي : عثمان أمین ١٩٦١

القاھرة ، دار الرسالة ، آلیات االجتھاد : على جمعة٢٠٠٤

دمشق . أخبار عمر : على طنطاوي وآخرون١٩٥٩

دار المعارف، المساواة في اإلسالم : على عبد الواحد وافي ١٩٦٢

اوع د مط ى محم المي : عل ب اإلس ى الط دخل إل ئون ، م ى للش س األعل المجل ١٩٨٥ اإلسالمیة

ي : فیصل الحفیان اھج تح، التراث العلمي العرب ھ من ات ، قیق د المخطوط معھ ،العربیة القاھرة

٢٠٠٠ .العلوم عند العرب : قدري حافظ طوقان

ك : _________ یات والعل روق ، تراث العرب العلمي في الریاض دار الش.

. العرب صانوا المجد : كمال زكي اإلسكندریة، الشورى والدیمقراطیة الغربیة : ماجد الحلو

١٩٩٨ روت ، التراث والحضارة اإلسالمیة : ماھر عبد القادر ة بی دار النھضة العربی. العالقات الدولیة في اإلسالم: محمد أبو زھرة

١٩٦٣ ومي د بی د أحم دیني : محم رف ال المیة والتط یم اإلس ة ، الق ، دار المعرف

١٩٩١ إسكندریة دار الكاتب العربي٣طألصفھانياأبو الفرج : محمد أحمد خلف هللا

١٩٦٨ دار الدعوة، خلق المسلم : محمد الغزالي

١٩٨٨ االكتساب في الرزق المستطاب : محمد بن الحسن الشیباني

حیاة محمد : محمد حسین ھیكل دار القلم، أعالم الصحابة أولو الرأي : محمد خالد

١٩٦١ دار المعارف ، الھجرة في القرآن : محمد دسوقي

١٩٧١ كتاب الھالل، األزھر بین السیاسة وحریة الفكر : محمد رجب البیومي١٩٨٣ دكور الم م د س ى : محم ھ عل المي وداللت ریع اإلس وص التش ي نص ر ف األم

.األحكام الوسیط في قانون اإلسالم : محمد طلعت الغنیمي١٩٨٢

Page 273: Islam

٢٨٩

الكویت، عالم المعرفة ، المدینة اإلسالمیة : مد عبد القادر عثمانمح ١٩٨٨

. نظرات في اإلسالم : محمد عبد هللا دراز .اإلسالم والنصرانیة : محمد عبده

. في الطب واالقرباذین : محمد كامل حسین . شجرة النور الزكیة في طبقات المالكیة : محمد مخلوف

. بحوث في التشریع اإلسالمي : مراغيمحمد مصطفى ال وزارة الثقافة ، العرب والحضارة األوروبیة : محمد مفید الشوباشي

١٩٦١ القاھرة ، اإلسالم وحاجة اإلنسانیة إلیھ : محمد یوسف موسى٢٠٠٣

ي : __________ ھ الغرب ة ، التشریع اإلسالمي وأثره في الفق ة العام الھیئ ١٩٨٦تاب للك

اوي عید الطنط ود الس ب : محم اریخ الط ى ت واء عل ى ، أض س األعل المجل للشئون

اإلسالمیة ١٩٧٦

المجلس األعلى ، من فضائل العشرة المبشرین بالجنة : ____________ لشئون اإلسالمیة ل

٢٠٠٢ شروق دار ال، الحضارة فریضة إسالمیة : محمود حمدي زقزوق٢٠٠١ ارة : ___________ دین والحض المیة ، ال ریعة اإلس د الش مقاص

، وضرورات التجدید قضایا إسالمیة

٢٠٠٣ القاھرة، اإلسالم وقضایا الحوار :___________

٢٠٠٢ دراسات إسالمیة ، من فقھ عمر في المساءلة والعزل والتعیین : محمود عمارة

٢٠٠١ از ود ممت واريمحم ابعین : الھ حابة والت اة الص ن حی ور م الم ، ص ة ع مكتب

، المعرفة المنیا٢٠٠٠

ي طفى الرافع رة : مص المیة الزاھ ور اإلس ي العص رب ف ارة الع دار ، حض ١٩٦٠ الكتاب اللبناني

.مصنفة النظم اإلسالمیة : مصطفى كمال وصفيھاب د ش ور: مفی ورى الش دوة الش ن ن الم م ي اإلس م ف ام الحك اس لنظ ى كأس

. والدیمقراطیة .٣فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للسیوطي ج: المنادي

دمشق ، دار الفكر ، تاریخ خالفة بني أمیة : نبیھ عاقل١٩٧٥

ا ي لوق اص : نظم ن الع رو ب اب –عم ة للكت ریة العام ة المص الم –الھیئ أع ، العرب

Page 274: Islam

٢٩٠

.٩١العدد ١٩٧٠

. كتاب الھالل ، التراث والحضارة : نعمات أحمد فؤادد یس أحم ا : نف ي الجغرافی لمین ف ود المس ان ، جھ ي عثم ة فتح ف ، ترجم األل

)بدون( كتاب .ریاض الصالحین : النووي

، جزء ٤٢٠، ترجمة محمد بدران وآخرون ، قصة الحضارة : ول دیورانت . جامعة الدول العربیة ، إلدارة الثقافیة ا

تحقیق محمد عمارة، رسائل العدل والتوحید : یحیى بن الحسین١٩٧١

. أھل الذمة في الدولة اإلسالمیة : یوسف القرضاوي

Page 275: Islam

٢٩١