JAWABAN SOAL DARI UJIAN UASO L E H
NAMA : DEWI SULISTIYANI KADULLAH NIM : 821310009 JURUSAN :
FARMASI D3 A
JURUSAN FARMASI FAKULTAS ILMU-ILMU KESEHATAN DAN KEOLAHRAGAAN
UNIVERSITAS NEGERI GORONTALO 2010
SOAL 1. Jelaskan sejarah pemikiran manusia tentang tuhan! 2.
Jelaskan proses perkembangan pemikiran manusia tentang tuhan
menurut
EVOLUSIONISME ! 3. Jelaskan apa sebabnya bahwa manusia disebut
mahluk yang paling sempurna
diantara mahluk lainya, berikan contohnya dalam AL QURAN ! 4.
Ulama sepakat untuk menetapkan AQIDAH berdasarkan tiga macam dalil,
sebutkan dan jelaskan ! 5. Sebutkan dan jelaskan empat tingkatan
atau tahapan tauhid ! 6. Sebutkan tanda orang beriman menurut ABU
ALA MAUDUDI ! 7. Jelaskan peran iman dan takwa dalam menjawab
problema dan tantangan kehidupan modern ! 8. ABU ISHAQ AL-SHATIBI
merumuskan lima tujuan hokum islam, sebutkan dan jelaskan ! 9.
Jelaskan apa yang dimaksud dengan masyarakat madani dan sebutkan
masyarakat madani tersebut ! 10. Tuliskan dengan lengkap doa sholat
wajib mulai dari takbiratul ihram sampai dengan tahyatul akhir
serta doa sholat jenazah.! cirri-ciri
JAWABAN : 1 Kata Tuhan merujuk kepada suatu zat abadi dan
supranatural, biasanya dikatakan
mengawasi dan memerintah manusia dan alam semesta atau jagat
raya. Banyak tafsir daripada nama Tuhan ini yang bertentangan satu
sama lain. Meskipun kepercayaan akan Tuhan ada dalam semua
kebudayaan dan peradaban, tetapi definisinya lain-lain. Pada
mulanya Tuhan ditasbihkan sebagai representasi arwah nenek moyang.
Dimana pada zaman pra sejarah, orang yang mati arwahnya akan abadi
untuk mendampingi orang yang yang masih hidup. Dari perkembangan
dinamisme ini, maka munculah animisme sebagai bentuk dari
perkembangan yang pesat ini. Zaman Mesir kuno, Babylonia, Yunani
kuno, dsb. Mengenal banyak sekali dewa yang menguasai elemen-elemen
yang sangat bermanfaat bagi manusia. Sebagai contoh dewa Amun Ra,
dewa tertinggi pada kepercayaan masyarakat mesir kuno ini menguasai
matahari. Zeus, dewa tertinggi Yunani kuno ini, menguasai petir.
Jada banyak sekali timbul kepercayaan-kepercayaan yang akhirnya
mengerucut kepada monotheisme. Agama Kristen di dalam Alkitab
dinisbahkan kepada Abraham (Nabi Ibrahim), yang meninggalkan dan
akhirnya menetap di Kanaan pada suatu masa antara abad kedua
puluh dan kesembilan belas SM. Kita tak memiliki riwayat
kontemporer tentang Abraham, tetapi para peneliti menduga bahwa
Abraham mungkin sekali merupakan salah seorang pemimpin kafilah
pengembara yang membawa rakyatnya dari Mesopotamia menuju Laut
Tengah pada akhir milenium ketiga SM. Para pengembara inisebagian
dari mereka disebut Abiru, Apiru, dan Habiru dalam sumber-sumber
Mesopotamia dan Mesirberbicara dalam bahasa Semitik Barat, yang
mana bahasa Ibrani adalah salah satunya. Mereka bukanlah kaum nomad
padang pasir yang reguler sebagaimana orang Badui yang berimigrasi
bersama ternak-ternak mereka sesuai pergantian musim. Mereka lebih
sulit diklasifikasikan dan sering terlibat konflik dengan
autoritasautoritas konservatif. Status kultural mereka biasanya
lebih tinggi dibanding penduduk padang pasir itu. Sebagian bekerja
sebagai tentara bayaran, pegawai pemerin-tah, ada yang menjadi
pedagang, pelayan, atau tukang besi. Sebagian di antara mereka
menjadi
kaya raya dan kemudian berupaya mem-punyai tanah dan bermukim
menetap. Kisahkisah tentang Abraham di dalam kitab Kejadian
menceritakan bahwa dia bekerja pada Raja Sodom sebagai prajurit
bayaran dan bahwa dia sering berkonflik dengan autoritas Kanaan dan
daerah sekitarnya. Pada akhirnya, ketika istrinya, Sara, meninggal,
Abraham membeli tanah di Hebron, yang sekarang terletak di Tepi
Barat. Kisah dalam kitab Kejadian tentang Abraham dan anak
keturun-annya mengindikasikan adanya tiga gelombang kedatangan
orang Ibrani di Kanaan, kawasan Israel pada era modern. Salah
satunya terkait dengan Abraham d n Hebron, terjadi sekitar 1850 SM.
Gelombang kedua berkaitan dengan cucu Abraham, Yakub, yang diganti
namanya menjadi Israel (Semoga Tuhan menunjukkan kekuasaannya); dia
menetap di Sikhem, yang sekarang menjadi kota Arab Nablus di Tepi
Barat. Alkitab menceritakan kepada kita bahwa putra Yakub, yang
menjadi leluhur dua belas suku keturunan Israel, beremigrasi ke
Mesir selama musim paceklik yang hebat di Kanaan. Gelombang ketiga
pemukiman Ibrani terjadi sekitar 1200 SM ketika suku-suku yang
mengaku keturunan Abraham tiba di Kanaan dari Mesir. Mereka
mengatakan bahwa mereka telah dijadikan budak oleh orang Mesir,
tetapi dimerdekakan oleh suatu ilah bernam a Yahweh, yang juga
merupakan tuhan pemimpin mereka, Musa. Setelah mendesak masuk ke
Kanaan, mereka beraliansi dengan orang Ibrani yang ada di sana dan
kemudian disebut sebagai orang Israel. Alkitab membuat jelas bahwa
orang-orang yang kita kenal sebagai bangsa Israel kuno merupakan
konfederasi berbagai kelompok etnis, yang secara m endasar
disatukan oleh kesetiaan mereka k e p a d a Yahweh, Tuhan Musa.
Akan tetapi, kisah biblikal itu ditulis beberapa abad setelahnya,
sekitar abad kedelapan SM, meskipun jelas disandar-kan pada
sumber-sumber narasi yang lebih awal. Awal abad kesembilan,
beberapa sarjana biblikal Jerman mengembangkan metode kritis yang
menguraikan empat sumber berbeda dalam lima kitab pertama Alkitab:
Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan. Ini kemudian
dikumpulkan menjadi sebuah naskah akhir yang kita kenal sebagai
Lima Kitab Musa (Pentateukh) pada abad kelima SM. Bentuk kritisisme
semacam ini telah mendapat banyak perlakuan keras,
namun tak ada seorang pun yang mampu menciptakan teori yang
lebih memuaskan untuk menjelaskan mengapa terdapat kisah yang cukup
berbeda tentang peristiwa-peristiwa biblikal penting, seperti
Penciptaan dan Air Bah, dan mengapa kadangkala Alkitab mengandung
pertentangan dalam dirinya sendiri. Dua penulis biblikal paling
awal, yang karyanya dapat ditemukan dalam kitab Kejadian dan
Keluaran, kemungkinan menulis pada abad kedelapan SM, walaupun ada
yang menyebut kem ungkinan penulisan di masa yang lebih awal. Salah
satunya dikenal sebagai J karena dia menyebut nama Tuhannya dengan
Yahweh, yang lainnya disebut E karena dia lebih suka meng-gunakan
nama ketuhanan yang lebih formal, Elohim. Pada abad kedelapan,
orang Israel telah membagi Kanaan menjadi wilayah dalam dua
kerajaan terpisah. J menulis di Kerajaan Yehuda di sebelah selatan,
sementara E berasal dari Kerajaan Israel di sebelah utara. Islam,
sebagai agama yang tergolong muda secara historis, muncul untuk
menjawab kesalah kaprahan yang terjadi di kawasan timur tengah.
Dengan Lahirnya Muhammad SAW pada 635 M, membuat suatu gebrakan
terhadap ajaran agama animisme yang dianut di daratan arab. Setelah
beranjak dewasa Muhammad mulai berdakawah, mengingat masih
keponakan orang berpengaruh di Makkah, Muhammad masih memiliki
pelindung. Ditambah lagi saat menikahi Khadijah, seorang saudagar
perempuan yang sangat dihormati di Mekkah. Muhammad mulai berdakwah
dari orang-orang terdekat. Hingga tanpa disangka perekembangan
jumlah kelompok Muhammad ini semakin pesat. Dengan doktrin
toleransi dan kelembutan yang diajarkan oleh Muhammad, umat Isalam
yang telah melampaui Hijarh atau pindah ke tanah milik mereka
sendiri ke daerah yang yang bernama Madinah. Muhammad mampu membuat
suatu masyarakat yang sangat baik sepanjang masa. Bahkan sekarang
negara-negara di dunia memakai Masyarakat Madani sebagai patokan
untuk menilai keberhasilan dalam segi kehidupan bermsyarakat. Tentu
hal ini tidak lepas dari ajaran-ajaran nenek moyang Muhammad yang
telah menyebarkan agama yang sejenis. Seperti Ibrahim, Nuh, dsb.
Secara historis tidak bisa kita namakan agama Ibrahim dan Nuh
adalah agama islam. Mengingta tidak ada bukti sejarah yang ada.
Selain itu Isalam selalu indentik dengan Muhammad dan Al Quran.
Agama Islam
ini, hanya mengenal monotheisme, atau Keesaan Tuhan. Umat Islam
percaya bahwa Tuhan atau Allah SWT yang sering kita sebut,
berkomunikasi dengan Muhammad. Mengingat Al Quran di turunkan ayat
demi ayat, bukan seperti taurat yang diturunkan secara utuh di
Gunung Sinai. Hal ini membuktikan bahwa Islam merupakan agama yang
harus memperbaiki warisan-warisan nenek moyang Muhammad. yang
mungkin memiliki kelemahan. Referensi : * Amstrong, Karen (1993) A
History of God: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and
Islam, Ballantine Books : New York
2. Teori Ketuhanan dalam pemikiran barat berangkat dari teori
Evolusionisme yang pada awal mulanya dikemukakan oleh Max Muller,
EB. Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Jevens. Menurut teori ini
konsep Ketuhanan berangkat dari kepercayaan : Lanjutan a. Dinamisme
Yaitu pola kepercayaan manusia terhadap adanya kekuatan yang maha
dasat yang berpengaruh dalam kehidupan. Kekuatan tersebut diyakini
bersemayam dalam bendabenda. B. Animisme Pola kepercayaan
masyarakaat terhadap roh gaib yang diyakini memiliki peran besar
dalam kehidupan manusia. C. Politeisme Pola kepercayaan terhadap
dewa-dewa D. Henoteisme Pola kepercayaan yang diusung atas motif
ketidak puasan atas keberadaan dewadewa yang jumlahnya banyak
sehingga diperlukan pengkultusan terhadap beberapa dewa saja
E. Monoteisme Konsep kepercayaan terhadap satu Tuhan. PANDANGAN
ADREW LANG Bagi Adrew Lang Konsepsi EB. Taylor tentang
evolusionisme sulit untuk dipertahankan, sebab kepercayaan
Monotheisme pada dasarnya sudah terbangun sejak zaman masyarakat
primitif. Dengan munculnya pandangan Adrew lang ini, para sarjana
Barat mulai meyakini bahwa kepercayaan terhadap tuhan bukan datang
secaraevolusionisme melainkan dengan jalan agama melalui wahyu.
- Pemikiran Umat Islam Seluruh umat Islam sepakat bahwa yang
wajib disembah dan dipertuhankan adalah Allah SWT, tiada lain
selain Dia. Permasalahan muncul diseputar cara manusia mengetahui
adanya Tuhan dan keberadaan sifat sifat Tuhan. Permasalahan ini
dalam perkembangan selanjutnya melahirkan kajian keagamaan
tersendiri, seperti yang kita kenal adanya Ilmu Tauhid atau Ilmu
Kalam.
- PANDANGAN ALIRAN TEOLOGI : FUNGSI AKAL DAN WAHYU Menurut
Mutazilah dengan Akal MANUSIA dapat mengetahui akan adanya Tuhan
sekalipun tanpa bantuan Wahyu. Adapun fungsi wahyu adalah sebagai
konfirmasi dan informasi atas apa yang telah diketahui oleh akal.
Menurut Asyariah betul manusia dengan akalnya dapat mengetahui
adanyaTuhan , namun untuk mengetahui tata cara menyembahnya
(beribadah) diperlukan Wahyu.
ANALISA PERBANDINGAN
- MATRIK EVOLUSIONISME
TUHAN MENURUTAGAMA-AGAMA Pada dasarnya konsepsi Tuhan dalam
prespektif Agama-agama menuju satu titik temu bahwa Tuhan merupakan
satu DZAT yang menjadi tujuan akhir setiap umat manusia yang sangat
berperang vital atau penting dalam kehidupan manusia. Karakteristik
yang mendasar yang membedakan antara konsepsi Agama Islam dengan
Agama Lainnya adalah terletak dalam lapangan eksoterisnya (Syariat)
yang berisikan tentang tatacara beribadah. Dalam konsepsi
IslamTuhan adalah Esa atau satu sebagaimana dalam al-Quran
S.alIkhlas:1-4 Dalam agama Kristen Tuhan Diwujudkan dalam konsepsi
Trinitas Dalam Agama Budha Tuhan Di konsepsikan dalam Sang Budha
Gauthama.
- TEORI PEMBUKTIAN TUHAN Keberadaan Alam Semesta Raya Kita semua
sepakat bahwa segala sesuatu yang ada (kecuali Tuhan) pasti ada
yang menciptakan alias ada awal dan akhirnya. Dalam pandangan Islam
Alam semesta raya ini pun membuktikan akan keberadaan Tuhan Yang
Maha Kuasa. Hal ini sebagaimana dalam al-Quran S. al-Baqarah:22
dinyatakan Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan
langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit,
lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai
rezki untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu
bagi Allah padahal kamu mengetahui Pendekatan Astronomi Benda alam
yang paling terdekat dengan bumi adalah Bulan dengan jarak 240.000
mil. Sedangkan jarak bumi ke Matahari adalah 93.000.000.000 mil.
Begitu pula dengan sistem tata surnya lainnya yang bergerak teratur
sesuai dengan garis edarnya. Jika kita cerna secara logika, tentu
akan menimbulkan pertanyaan apakah semua itu hanya terjadi dengan
sendirinya, tentu akan sangat mustahil jika itu hanya serba
kebetulan tanpa desain. Jika demikian tentu terdapat kekuatan yang
maha
dasyat dan maha agung yang mengatur tata surya tersebut. Dalam
konsepsi Islam sudah barang tentu semua itu adalah ciptaan Allah
SWT. Sebagaimana dalam al-Quran S. al-Araf :54 Sesungguhnya Tuhan
kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam
masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy Dia menutupkan malam kepada
siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula)
matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada
perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak
Allah. Maha Suci Allah,Tuhan semesta alam
3. bila kita melihat pada makhluk ciptaan yang lain maka akan
banyak tingkat kesemprnaan yang ada pada manusia. Salah satunya
kita bisa membandingkan kesempurnaan manusia dibandingkan dengan
makhluk ciptaan Allah yang mulia yaitu malaikat, kelebihan manusia
yang diberikan oleh Allah sebagai makhluk adalah kemampuannya
berfikir yang oleh Allah manusia diberikan kekuasaan untuk bisa
menentukan jalan hidupnya dalam berjalan didunia fana ini. Dengan
makhluk lain seumpama bangsa jin, manusia diberikan kelebihan
dengan hati nuraninya bila ia bisa menggunakannya maka tingkatannya
akan melebihi kemuliaan malaikat. Dan bila dibandingkan dengan
makhluk Allah yang lain, yaitu binatang maka, manusia jauh lebih
sempurna dari itu semua. Kesempurnaan manusia dalam hal ini adalah
ketika kita melihat bahwa manusia mempunyai hati nurani, mempunyai
akal pikiran, dan juga nafsu. Dengan karunia yang ada itu, maka
manusia bisa dikatakan sempurna menurut ukuran kita sebagai
makhluk, namun tak akan pernah bisa dikatakan sempurna bila kita
melihat akan KEMAHA SEMPURNAAN ALLAH. Beberapa contoh dalam al
Quran yang menyatakan bahwa manusia adalah mahluk yang sempurna
:
a. Manusia memiliki kesanggupan besar untuk mengurus alam dengan
memikul amanah yang besar setelah teruji lebih hebat daripada
seluruh mahluk materi, langit, bumi, gunung (QS. Al -Ahzab, 33:72)
bahkan malaikat dan jin (QS. Al -Baqarah, 2:30-33). b. Dengan
potensi besar tersebut manusia diberikan kedudukan yang tertinggi
yang belum pernah dinyatakan oleh siapapun selain Allah, yakni
khalifah fi al-ardh (QS. Al -Baqarah, 2:30-33) c. Kedudukan
tersebut dimotivasikan dengan dasar yang amat kuat, yakni melayani
Allah berupa kewajiban beribadah (QS. al pemakmur bumi. d. Untuk
mendukung hal tersebut, manusia diberikan perangkat yang paling
canggih, yakni ruhani, aqal, jasad, fithrah, dan nafs. Sebagai
nahluk fi ahsani taqwim (QS.al -Tin, 95:4). e. Seluruh tugas
tersebut diberikan fasilitas yang memadai yakni bumi sebagai
warisan dan rezeki untuk hidup layak serta al -huda sebagai pedoman
dan Rosulullah sebagai tauladan (QS. Al -Ahzab, 33:21). -Dzariyat,
51:56) dan melayani manusia serta
4. Dalil Aqidah Islamiyah itu ada dua macam,Yaitu :
1. Dalil Aqli (menggunakan akal). 2. Dalil Naqli (dari Al-Quran
dan Hadis).
Dalil aqli adalah dalil yang bersumber dari akal (aqli dalam
bahasa Arab = akal).[1] Allah S.W.T hanya menyampaikan kalam-Nya
kepada orang yang berakal, kerana hanya mereka yang dapat memahami
agama dan syariat-Nya. Allah S.W.T berfirman: Ertinya :
"Dan merupakan peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal."
[Surah Shaad: )
Dalil naqli ialah dalil-dalil yang bersumberkan dari Al-Quran,
Hadis, Ijmak dan Qiyas. Al-Quran adalah kitap suci dari agama islam
yang di turunkan kepada nabi Muhammad dari perantara malaikat
jibril.
"thtiaaHttatbtHtiasthutHtsttahtuatt HtidaH" mufrad, ah"thidaH"
jamak); adalah perkara yang berkisar tentang Sunnah Rasul s.a.w.
dan apa yang disandarkan kepada Rasul s.a.w. dari segi perkataan,
perbuatan, pengakuan, sifat akhlak (peribadi) dan sifat
kejadiannya. Hadis atau Sunnah Rasul s.a.w. adalah sumber rujukan
kedua selepas al-Quran. 5. 4 tauhid 1. tauhidul ap'al (tauhidnya
perbuatan) 2. tauhidul asma (tauhidnya namanya) 3. tauhidul sifat
(tauhidnya sifat) 4. tauhidudz dzat (tauhidnya dzat) Penjelasan :
Tauhidul AF'AL artinya meng-ESA-kn Alloh Ta'ala pada segala
perbuatan, cara mendapatkanya ialah dengan pandangan hati bahwa
kita meyakinkan dengan sesungguhnya yaitu adanya bumi dan langit
serta adanya sekalian isinya ini kejadian dari Alloh swt. bahkan
apa saja yang ada nampak ataupun tidak nampak, semuanya tidak luput
dari pada kejadian dari Alloh itu sendiri, Sebagaimana hadis Nabi
saw : Artinya : " Barang siapa memandang sesuatu padahal tidak
terpandang kepada Alloh maka batal ". dan firman Alloh, : - Fa'alul
limayurid Artinya : Alloh berbuat dengan sekehendaknya. Untuk
jelasnya keterangan firman tersebut adalah Alloh membuat apa saja
dengan kehendaknya. Inilah yang dimaksudkan ESA AF'AL, berarti
Jadi, maka setelah Jadi inilah disebut Af 'al Allah. Segala macam
perbuatan (sikap laku) apakan perbuatan diri sendiri ataupun
perbuatan yang terjadi di luar
dirinya, adalah termasuk dalam dua macam pengertian.Pengertian
pertama dinamakan MUBASYARAH dan pengertian kedua dinamakan
TAWALLUD TAUHIDUL ASMA' , Tauhidul ASMA' artinya meng ESA kan Alloh
Ta'la pada segala Nama yaitu meng Esa kan Nama yang dinamakan.
Kafiat (cara-cara) memusyahadahkan tentang keEsaan nama-nama Allah
s.w.t. adalah sebagai berikut: "Pandang dengan mata kepala kita
lalu syuhud (pandang) dengan matahati, bahwa segala nama apapun
juga pada hakikatnya kembali kepada sumbernya ialah nama Allah
s.w.t." Alasanya ialah, bahwa nama apapun juga yang ada di dalam
alam ini tentu ada yang memberi nama (ujud musamma).Dalam arti
hakiki sudah jelas bahwa "tidak ada yang maujud/diadakan kecuali
Allah." Segala yang maujud (yang diadakan) pada hakikatnya hanyalah
khayalan(kosong) atau waham (sangkaan) belaka, bila dinisbahkan
(dibandingkan) dengan UJUD ALLAH.Semua yang bernama dalam alam ini
wujud Musammanya Alloh dan sekalian Asma' itu menuntut kepada yang
punya nama, dan yang punya nama itu tetap pada sekalian nama. ESA
itu semua nama - nama itu ataupun banyak akan tetapi hanya nama
yang satu yaitu menunjukan ESA ASMA' tidak terlepas dari pada
Alloh. Apabila kita sebut ASMA' / nama, maka tersebutlah atau ter
ucaplah,dan terbukalah bahwa Alloh itulah yang mengeluarkan suara.
sebagaimana firman Alloh, pada hadist Qudsi : Artinya : Apabila
kamu melihat Aku maka sebut saja namaKu, karena Aku tidak berpisah
dari nama. Tamsilan makna ASMA' itu, umpamanya.. coba ambil sebuah
kelapa.karena kelapa itu semuanya ada nama - nama nya, seperti kita
kupas / telusuri satu persatu, mulai dari luar bernama kulit kelapa
atau sabut kelapa, di dalam kulit / sabut kelapa maka ada sayak
kelapa, didalam sayak kelapa tersebut ada isinya / daging kelapa,
setelah itu ada air kelapa dan setelah itu kita olah isi / daging
kelapa tersebut maka ada patih kelapa, dan didalam patih kelapa
tersebut ada minyak kelapa, didalam minyak kelapa tersebut
ada......, setelah itu habislah nama dan tidak ada nama lagi. Jadi
maksud yang demikian itu tiap - tiap sesuatu pasti bernama, akan
tetapi Alloh itu sendiri tidak bernama, maka tuntutlah dgn seksama
agar kita mengerti yang sebenar - benarnya, karena dalam hal ini
sangat luas maknanya, jangan sampai kita berhenti hanya pada Nama
saja.
TAUHIDUSH SIFAT, Tauhid Sifat adalah meng ESA kan Alloh Ta'ala
pada segala Sifat yaitu berdiri pada Zat. Untuk mendapatkan Sifat
itu, maka pandangan mata hati serta iktikodmu bahwa sifat berdiri
pada Zat, seperti sifat pada : Qudrat, Irodat, Ilmu, Hayat, Sama,
Bashor, Kalam. tauhidus sifat yang bermaksud mengesakan Allah Taala
pada sifat yang berdiri pada zat-Nya: iaitu memfanakan segala sifat
makhluk sama ada sifat dirinya atau yang lain, di dalam sifat-sifat
Allah. Kaifiatnya ialah anda memandang dan musyahadah dengan mata
hati dan beriktikad bahwa segala sifat yang berdiri pada zat-Nya
seperti semuanya itu sifat-sifat Allah Taala. Hal ini demikian
kerana tidak ada zat yang bersifat dengan sifat-sifat tersebut pada
hakikatnya melainkan Zat Allah Taala jua. Di adakan sifat-sifat ini
pada makhluk, atas sekadar pinjaman (majaz) dan bukan pada
hakikatnya.Cuma sifat-sifat tersebut adalah sifat-sifat Allah Taala
jua. Zat bersifat yang demikian itu., Apabila dengan pandangan mata
hatimu dengan iktikod yang Jazam, bahwa sifat mahluk fana' di dalam
sifat Alloh, yakni mahluk tiada melihat melainkan penglihatan
Alloh, tiada mendengar melainkan dengan pendengaran Alloh, mahluk
tiada berkata - kata, melainkan kalam Alloh, mahluk tiada hidup
melainkan hayatulloh. Dalil yang menunjukan hamba tidak ada
mempunyai sifat , hanya bagi hamba / mahluk mazhar sifat Alloh.
seperti firman dalam hadis Qudsi : " Ma taqorroba
ilallmutakorribuna misli ada i mafturido 'alaihim wala yazalul
ngabdu yatakorrobu ilayya binnawa pili hatta hubbahu paiza
ahbabtuhu kuntu samiahullazi yasmangu bihi wa basorohullazi yubsiru
bihi walisa nihillazi yantiku bihi wayadahullati yabtisu biha
warijlahullati yamsi biha wa kollbahullazi yudommirubihi ". Artinya
: " Tiada menghapirkan oleh segala orang yang menghampirkan dirinya
kepada Aku dengan seumpama mengerjakan barang yang Aku fardhukan
atas mereka itu, dan senantiasa hambaku menghampirkan dirinya
kepada-Ku itu dengan mengerjakan segala ibadat yang sunnat.
sehingga Aku kasih akan Dia dan penglihatanya yang melihat ia
dengan Dia dan lidahnya berkata - kata ia dengan Dia dan tangannya
memegang ia dengan Dia dan kakinya yang berjalan ia dengan Dia dan
hatinya yang bercita ia dengan Dia ". ( Hadist Qudsi ). Maka
apabila sifat tetap yakin hati itu dengan jazam bahwa sifat Alloh,
artinya keberadaan sifat itu pada mahluk adalah mazhar sifat Alloh.
apabila sudah sampai makom sifat ini akan
menanggung pengertian tajalli Zat, karena pada hakekat - Nya,
seseorang tiada menanggung / pengertian akan Tajalli Zat sebelum
Tahkik / mantap,Tajalli sifat di dalam hatinya. Tauhiduz ZAT
artinya meng-ESA- kan Alloh Ta'ala pada Zat, Makom inilah yang
setinggi tinggi makom. Bagi orang yang Arib kesudahan musyahadah
dan pandangan dan kepadanya perhentian perjalanan, Sehingga
diperoleh lezat yang tiada terlintas pada hati. Sebagaimana Sabda
Nabi SAW : Artinya : Sekalian kamu mendapat Kunhi Zat Alloh Ta'ala.
Cara meng Esa kan Alloh Ta'ala pada Zat itu, yaitu dipandang mata
kepala dan dengan mata hati, Bahwa tiada yang maujud di dalam wujud
ini hanya ada Alloh Ta'ala, karena apa yang ada ini tidak lain
semuanya terjadi dari Alloh Ta'ala itu sendiri, artinya wujud yang
ada ini Qoim pada wujud Alloh Ta'ala, dan wujud lain dari Alloh itu
suatu hoyal dan waham, tidak hakikat baginya. Segala yang mumkin
yang maujud pada Khorij itu pada sekira -kira wujudnya, yaitu 'Ain
Wujudul Haq SWT. seperti umpama ombak dan buih, ombak dan buih itu
dari pada air yang beku, maka sekalian itu dari 'Ain wujud air.
Itulah sebabnya alam ini adalah Nuskhotul Hak Ta'ala. artinya alam
ini cermin Hak Ta'ala. jikalau engkau kehendaki yaitu makhluk yang
zohir ia di dalam cermin Hak Ta'ala. Bermula wujud Allah Ta'ala dan
Zat-Nya itu bukan Ia jisim / badan dan bukan jauhar / permata,
bukan Ia Arodh / sifat bagi baharu dan bukan bukan Ia Itihad dan
bukan Ia Hulul, tidak berjihad dan tidak pula terbatas, Apabila
pandanganmu dengan tahkik, bahwa tiada yang maujud ini hanya wujud
Alloh Ta'ala, berarti wujud alam ini mazhar wujud Allah.
6.
TANDA-TANDA ORANG BERIMAN : Khusyu dalam Shalat Terpelihara dari
perkataan dan perbuatan sia-sia Menunaikan zakat Memelihara
kemaluan Memelihara amanat seperti menjaga titipan orang lain
Menepati janji kepada Allah dan Manusia Memelihara shalat yakni
dengan menjaga syarat dan rukunnya
7. Agar kita dapat lebih dekat kepada Allah SWT dalam keadaan
apapu itulah fungsi dari iman kita dan melindungi kita dari
perbuatan keji dan mungkar, dan derusaha agar tidak terjerumus
dalam hal yang negatif pada zaman moderen ini, oleh sebab itu kita
harus bertakwa kepada Allah swT. 8. Abu Ishaq al-Syatibi (w. 790 H)
dalam al-Muwafaqat, tujuan pokok syariat Islam terdiri atas lima
komponen: pemeliharaan agama (hifdh al-din), jiwa (hifdh al-nafs),
akal (hifdh alaql), keturunan (hifdh nasl) dan harta (hifdh
al-maal).
Penjelasan A. Memelihara Agama (hifdz al-din) Islam telah
memberi prioritas penuh kepada setiap manusia untuk memilih agama.
Namun integritas setiap keyakinan itu telah jelas (QS.
Al-Maidah:256). Islam mengharuskan pemeluknya untuk beriman dan
mengatakan dua kalimat syahadat. Artinya, bila seseorang memeluk
agama Islam otomatis dia telah terikat dengan dogma-dogma Islam.
Maka, ketika seorang Muslim tersebut keluar dari Islam (baca;
murtad), maka dia akan dijatuhi hukuman eksekusi dengan alasan
memelihara kelestarian agama Islam (hifdz al-din) serta agar tidak
berbuat gampang (tahawun) dengan masalah agama. B. Memelihara Jiwa
(Hifdz al-Nafs) Memelihara jiwa ini meliputi kebutuhan-kebutuhan
primer guna terjaminnya kelangsungan hidup dengan memberikan
kemerdekaan (hurriyah) kepada personal masyarakat untuk memilih
kebutuhan sehari-hari, seperti tempat tinggal, makan dan lain-lain.
Islam melarang dan menjatuhi hukuman kepada orang yang memberi
batas gerak terhadap hak hidup orang lain, seperti membunuh dan
lain sebagainya. C. Menjaga Keturunan (Hifdz Nasl) Islam
mensyariatkan nikah sebagai antisipasi dari kekaburan identitas
generasi yang diakibatkan zina, disamping sekian banyak madharat
yang disebabkan zina dan memberi hukuman terhadap pezina. D.
Memelihara Akal (Hifdz al-Aql) Esensinya, sesuatu apapun yang
berhubungan dengan hifdz al-nafs juga berhubungan dengan hifdz
al-aql. Karena semua kebutuhan primer akan mempunyai dampak yang
signifikan bagi kelangsungan kinerja akal.
Dengan alasan itu Islam melarang pemeluknya menkonsumsi minuman
keras dan sejenisnya yang sangat membahayakan pada akal dan
menjatuhi hukuman bagi pelanggarnya. E. Memelihara Harta (Hifdz
al-Mal) Di dalam kehidupan sehari-hari setiap manusia selalu
berinteraksi sosial dengan lingkungan sekitarnya. Seperti transaksi
jual beli. Islam telah memberi aturan agar di dalam transaksi jual
beli tidak terdapat penipuan, bunga (baca; riba) dan memberi
prioritas penuh kepada pemiliknya untuk mengatur hartanya dengan
cara yang telah digariskan oleh syariat (madzun syari). Maka bila
seseorang mencuri maka dia akan di jatuhi hukum potong tangan
karena telah berani mengambil hak orang lain.
9. Masyarakat Madani adalah masyarakat yang ideal,
berkepribadian beradab dengan kedudukan yang serba setara dan sama
dalam segala hal. Cara mewujudkan Masyarakat Madani di Indonesia
yaitu dengan tidak membeda-bedakan kedudukan setiap orang dan
caranya dimulai dari diri sendiri, lingkungan sekitar hingga ke
lingkungan yang lebih besar. Ciri-ciri Masyarakat Madani seperti?
Jawab: 1. Free public sphere (ruang publik yang bebas), yaitu
masyarakat memiliki akses penuh terhadap setiap kegiatan publik,
mereka berhak melakukan kegiatan secara merdeka dalam menyampaikan
pendapat, berserikat, berkumpul, serta mempublikasikan informasikan
kepada publik. 2. Demokratisasi, yaitu proses untuk menerapkan
prinsip-prinsip demokrasi sehingga muwujudkan masyarakat yang
demokratis. Untuk menumbuhkan demokratisasi
dibutuhkan kesiapan anggota masyarakat berupa kesadaran pribadi,
kesetaraan, dan kemandirian serta kemampuan untuk berperilaku
demokratis kepada orang lain dan menerima perlakuan demokratis dari
orang lain. Demokratisasi dapat terwujud melalui penegakkan
pilar-pilar demokrasi yang meliputi : (1) Lembaga Swadaya
Masyarakat (LSM) (2) Pers yang bebas (3) Supremasi hukum (4)
Perguruan Tinggi (5) Partai politik 3. Toleransi, yaitu kesediaan
individu untuk menerima pandangan-pandangan politik dan sikap
sosial yang berbeda dalam masyarakat, sikap saling menghargai dan
menghormati pendapat serta aktivitas yang dilakukan oleh
orang/kelompok lain. 4. Pluralisme, yaitu sikap mengakui dan
menerima kenyataan mayarakat yang majemuk disertai dengan sikap
tulus, bahwa kemajemukan sebagai nilai positif dan merupakan rahmat
dari Tuhan Yang Maha Kuasa. 5. Keadilan sosial (social justice),
yaitu keseimbangan dan pembagian yang proporsiaonal antara hak dan
kewajiban, serta tanggung jawab individu terhadap lingkungannya. 6.
Partisipasi sosial, yaitu partisipasi masyarakat yang benar-benar
bersih dari rekayasa, intimidasi, ataupun intervensi penguasa/pihak
lain, sehingga masyarakat memiliki kedewasaan dan kemandirian
berpolitik yang bertanggungjawab. 7. Supremasi hukum, yaitu upaya
untuk memberikan jaminan terciptanya keadilan. Keadilan harus
diposisikan secara netral, artinya setiap orang memiliki kedudukan
dan perlakuan hukum yang sama tanpa kecuali. Adapun yang masih
menjadi kendala dalam mewujudkan masyarakat madani di Indonesia
diantaranya : 1. Kualitas SDM yang belum memadai karena pendidikan
yang belum merata
2. Masih rendahnya pendidikan politik masyarakat 3. Kondisi
ekonomi nasional yang belum stabil pasca krisis moneter 4.
Tingginya angkatan kerja yang belum terserap karena lapangan kerja
yang terbatas 5. Pemutusan Hubungan Kerja (PHK) sepihak dalam
jumlah yang besar 6. Kondisi sosial politik yang belum pulih pasca
reformasi . 10. BACAAN SHOLAT :
DOA IFTITAH
ALLAAHU
AKBARU
KABIIRAA
WAL
HAMDU
LILLAAHI
KATSIIRAA
WASUBHAANALLAAHI BUKRATAW WAASHIILAA. Allah Maha Besar, Maha
Sempurna Kebesaran-Nya. Segala Puji Bagi Allah, Pujian Yang
Sebanyak-Banyaknya. Dan Maha Suci Allah Sepanjang Pagi Dan Petang.
INNII WAJJAHTU WAJHIYA LILLADZII FATHARAS SAMAAWAATI WAL ARDHA
HANIIFAM MUSLIMAW WAMAA ANA MINAL MUSYRIKIIN. Kuhadapkan Wajahku
Kepada Zat Yang Telah Menciptakan Langit Dan Bumi Dengan Penuh
Ketulusan Dan Kepasrahan Dan Aku Bukanlah Termasuk Orang-Orang Yang
Musyrik. INNA SHALAATII WANUSUKII WAMAHYAAYA WAMAMAATII
LILLAAHIRABBIL AALAMIIN. Sesungguhnya Sahalatku, Ibadahku, Hidupku
Dan Matiku Semuanya Untuk Allah, Penguasa Alam Semesta. LAA
SYARIIKA LAHUU WA BIDZAALIKA UMIRTU WA ANA MINAL MUSLIMIIN. Tidak
Ada Sekutu Bagi-Nya Dan Dengan Demikianlah Aku Diperintahkan Dan
Aku Termasuk Orang-Orang Islam.
AL-FATIHAH
BISMILLAAHIR RAHMAANIR RAHIIM. Dengan Nama Allah Yang Maha
Pengasih Lagi Maha Penyayang. AL HAMDU LILLAAHI RABBIL AALAMIIN.
Segala Puji Bagi Allah, Tuhan Semesta Alam. ARRAHMAANIR RAHIIM.
Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang. MAALIKIYAUMIDDIIN. Penguasa
Hari Pembalasan. IYYAAKA NABUDU WAIYYAAKA NASTAIINU. Hanya
Kepada-Mu lah Aku Menyembah Dan Hanya Kepada-Mu lah Aku Memohon
Pertolongan. IHDINASH SHIRAATHAL MUSTAQIIM. Tunjukilah Kami Jalan
Yang Lurus. SHIRAATHAL LADZIINA ANAMTA ALAIHIM GHAIRIL MAGHDHUUBI
ALAIHIM WALADHDHAALLIIN. AAMIIN. Yaitu Jalannya Orang-Orang Yang
Telah Kau Berikan Nikmat, Bukan Jalannya Orang-Orang Yang Kau
Murkai Dan Bukan Pula Jalannya Orang-Orang Yang Sesat.
R U K U
SUBHAANA RABBIYAL ADZIIMI WA BIHAMDIH. 3 x Maha Suci Tuhanku
Yang Maha Agung Dan Dengan Memuji-Nya.
ITIDAL
SAMIALLAAHU LIMAN HAMIDAH.
Semoga Allah Mendengar ( Menerima ) Pujian Orang Yang Memuji-Nya
( Dan Membalasnya ). RABBANAA LAKAL HAMDU MILUS SAMAAWATI WA MIL
ULARDHI WA MIL UMAASYITA MIN SYAIIN BADU. Wahai Tuhan Kami ! Hanya
Untuk-Mu lah Segala Puji, Sepenuh Langit Dan Bumi Dan Sepenuh
Barang Yang Kau Kehendaki Sesudahnya.
SUJUD
SUBHAANA RABBIYAL ALAA WA BIHAMDIH. 3 x Maha Suci Tuhanku Yang
Maha Tinggi Dan Dengan Memuji-Nya.
DUDUK DIANTARA DUA SUJUD
RABBIGHFIRLII WARHAMNII WAJBURNII WARFANII WARZUQNII WAHDINII
WAAAFINII WAFU ANNII. Ya Tuhanku ! Ampunilah Aku, Kasihanilah Aku,
Cukupkanlah ( Kekurangan )-Ku, Angkatlah ( Derajat )-Ku, Berilah
Aku Rezki, Berilah Aku Petunjuk, Berilah Aku Kesehatan Dan
Maafkanlah ( Kesalahan )-Ku.
TASYAHUD AWAL
ATTAHIYYAATUL MUBAARAKAATUSH SHALAWATUTH THAYYIBAATU LILLAAH.
Segala Kehormatan, Keberkahan, Rahmat Dan Kebaikan Adalah Milik
Allah. ASSALAAMU ALAIKA AYYUHAN NABIYYU WARAHMATULLAAHI
WABARAKAATUH. Semoga Keselamatan, Rahmat Allah Dan Berkah-Nya (
Tetap Tercurahkan ) Atas Mu, Wahai Nabi. ASSALAAMU ALAINAA WA ALAA
IBADADILLAAHISH SHAALIHIIN.
Semoga Keselamatan ( Tetap Terlimpahkan ) Atas Kami Dan Atas
Hamba-Hamba Allah Yang Saleh. ASYHADU ALLAA ILAAHA ILLALLAAH. WA
ASYHADU ANNA MUHAMMADAR RASUULULLAAH. Aku Bersaksi Bahwa Tidak Ada
Tuhan Selain Allah. Dan Aku Bersaksi Bahwa Muhammad Adalah Utusan
Allah. ALLAAHUMMA SHALLI ALAA SAYYIDINAA MUHAMMAD. Wahai Allah !
Limpahkanlah Rahmat Kepada Penghulu Kami, Nabi Muhammad !.
TASYAHUD AKHIR
ATTAHIYYAATUL MUBAARAKAATUSH SHALAWATUTH THAYYIBAATU LILLAAH.
Segala Kehormatan, Keberkahan, Rahmat Dan Kebaikan Adalah Milik
Allah. ASSALAAMU ALAIKA AYYUHAN NABIYYU WARAHMATULLAAHI
WABARAKAATUH. Semoga Keselamatan, Rahmat Allah Dan Berkah-Nya (
Tetap Tercurahkan ) Atas Mu, Wahai Nabi. ASSALAAMU ALAINAA WA ALAA
IBADADILLAAHISH SHAALIHIIN. Semoga Keselamatan ( Tetap Terlimpahkan
) Atas Kami Dan Atas Hamba-Hamba Allah Yang Saleh. ASYHADU ALLAA
ILAAHA ILLALLAAH. WA ASYHADU ANNA MUHAMMADAR RASUULULLAAH. Aku
Bersaksi Bahwa Tidak Ada Tuhan Selain Allah. Dan Aku Bersaksi Bahwa
Muhammad Adalah Utusan Allah. ALLAAHUMMA SHALLI ALAA SAYYIDINAA
MUHAMMAD ( tasyahud awal ) WA ALAA AALI SAYYIDINAA MUHAMMAD. Wahai
Allah ! Limpahkanlah Rahmat Kepada Penghulu Kami, Nabi Muhammad Dan
Kepada Keluarga Penghulu Kami Nabi Muhammad.
KAMAA SHALLAITAA ALAA SAYYIDINAA IBRAAHIIM WA ALAA AALI
SAYYIDINAA IBRAAHIIM. Sebagaimana Telah Engkau Limpahkan Rahmat
Kepada Penghulu Kami, Nabi Ibrahim Dan Kepada Keluarganya. WA
BAARIK ALAA SAYYIDINAA MUHAMMAD WA ALAA AALI SAYYIDINAA MUHAMMAD.
Dan Limpahkanlah Berkah Kepada Penghulu Kami, Nabi Muhammad Dan
Kepada Keluarganya. KAMAA BAARAKTA ALAA SAYYIDINAA IBRAAHIIM WA
ALAA AALI SAYYIDINAA IBRAAHIIM. Sebagaimana Telah Engkau Limpahkan
Berkah Kepada Penghulu Kami, Nabi Ibrahim Dan Kepada Keluarganya.
FIL AALAMIINA INNAKA HAMIIDUMMAJIID. YAA MUQALLIBAL QULUUB.
TSABBIT QALBII ALAA DIINIK. Sungguh Di Alam Semesta Ini, Engkau
Maha Terpuji Lagi Maha Mulia. Wahai Zat Yang Menggerakkan Hati.
Tetapkanlah Hatiku Pada Agama-Mu.
