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LA VIE ET LES ENSEIGNEMENTS
REMARQUABLES DE
SHRI SAI BABA
Adaptation du livre original en langue Marathe
SHRI SAI SATCHARITA
compilé par
Govind Raghunath Dabholkar, alias âHemadpantâ
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Titre original de lâouvrage en langue Marathe : SHRI SAI SATCHARITA Traduit en anglais par Nagesh Vasudev Gunaji, B.A., LL.B. 227, Thalakwadi, Belgaum. India Copyright : SRI SAI BABA SANSTHAN, Shirdi, âSai Niketanâ, 804-B, Dr. Ambedkar Road Dadar, Mumbai â 400 014 20Ăšme Ă©dition en langue anglaise : 2002 1ere Ă©dition française : 2007 Editions : Tous droits rĂ©servĂ©sâŠâŠ. ImprimĂ© chez :
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DĂ©dicace
â Si, avec dĂ©votion, amour et puretĂ© de cĆur, quelquâun Mâoffre une feuille, une fleur, un fruit ou
de lâeau, Je lâaccepte . »
Sri Krishna BhagavadgĂźtĂą, IX, 26
Ă
Shri Sai Baba, la Source intérieure,
jâoffre cet ouvrage et moi-mĂȘme.
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SHRI SAI SATCHARITA
CHAPITRE 1 Salutations â Lâhistoire de la mouture du blĂ© et sa signification philosophique.
Selon une ancienne coutume rĂ©vĂ©rĂ©e, Hemadpant commence lâouvrage intitulĂ© Shri Sai
Satcharita, par de nombreuses salutations. 1. Dâabord, il sâincline devant le Dieu Ganesha1 pour Ă©carter tous les obstacles et faire de lâouvrage un succĂšs ; et il dĂ©clare que Shri Sai est lâexpression du Dieu Ganesha. 2. Ensuite, il prĂ©sente ses salutations Ă la DĂ©esse Sarasvati2, afin quâElle lâinspire dans la transcription de lâĆuvre, et il dit que Shri Sai est Un avec cette DĂ©esse et quâIl chante Sa propre vie. 3. Ensuite, sâinclinant devant les Dieux BrahmĂą, Vishnou et Shankar - respectivement les dĂ©itĂ©s qui reprĂ©sentent les pouvoirs de crĂ©ation, conservation et dissolution - il dit que Sainath est Un avec eux et quâen tant que Grand MaĂźtre, Il nous fera passer le fleuve de lâexistence terrestre. 4. Il sâincline ensuite devant sa DĂ©itĂ© tutĂ©laire, Narayan Adinath, qui sâest manifestĂ© Ă Konkan â la terre conquise sur la mer par ParashurĂąma (RĂąma, dans la version Hindi) et devant lâAdi Purusha (le premier patriarche) de la famille. 5. Puis devant le Bharadvaja Muni, dans le gotra (clan) duquel il Ă©tait nĂ©, ainsi que devant de nombreux Rishis tels que Yajnavalkya, Bhrigu, Parashar, NĂąrada, Vedavyasa, SanĂąka, Sanandana, Sanatkumara, Shuka, Shaunaka, Vishwamitra, Vasishtha, Valmiki, Vamadev, Jaimini, Vaishampayan, Nava Yogindra, etc. ; et aussi devant des saints modernes tels que Nivrutti, JnĂąnadev, Sopan, Muktabai, Janardan, Ekanath, Namadev, Tukaram, Kanha, Narahari, etc... 6. Ensuite, il prĂ©sente ses hommages Ă son grand-pĂšre Sadashiva et Ă son pĂšre Raghunath ; Ă sa mĂšre qui lâa quittĂ© dans son enfance; Ă sa tante paternelle qui lâa Ă©levĂ© et Ă son affectionnĂ© frĂšre aĂźnĂ©. 7. Ensuite, il sâincline devant les lecteurs et les prie de consacrer Ă cet ouvrage leur pleine et entiĂšre attention. 8. Enfin, il sâincline devant son Guru Shri Sainath - une Incarnation de Shri Dattatreya - qui est son seul refuge et qui lui fera rĂ©aliser que Brahman est la RĂ©alitĂ© et le monde une illusion ; de plus, il adresse ses salutations Ă tous les ĂȘtres dans lesquels le Seigneur rĂ©side. AprĂšs une brĂšve description des divers modes de dĂ©votion selon Parashar, VyĂąsa, Shandilya et dâautres, lâauteur commence Ă raconter lâhistoire suivante : « Ce fut peu aprĂšs 1910 que jâarrivai un beau matin au Masjid (mosquĂ©e) de Shirdi3, pour avoir un
1 - Le dieu Ganesha occupe une place prĂ©pondĂ©rante dans le panthĂ©on hindou ; il est connu comme fils de Shiva et son apparence est insolite : une tĂȘte dâĂ©lĂ©phant sur un corps humain. Il reprĂ©sente lâEsprit de la planĂšte et est invoquĂ© avant dâentreprendre nâimporte quelle activitĂ©. 2 â La dĂ©esse Sarasvati est lâaspect fĂ©minin ou Shakti de BrahmÄ, le CrĂ©ateur. Elle est protectrice des arts et de la littĂ©rature, des VĂ©das et de la Connaissance spirituelle.
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darshan de Sai Baba. Je fus stupĂ©fait de voir le phĂ©nomĂšne suivant : aprĂšs sâĂȘtre lavĂ© la bouche et le visage, Sai Baba commença Ă faire des prĂ©paratifs pour moudre du blĂ©. Il Ă©tendit un sac sur le sol et posa dessus un moulin Ă main. Il prit un peu de blĂ© dans un tarare Ă vanner puis, relevant les manches de son kafni (robe) et saisissant la manivelle du moulin pour la faire tourner, Il commença Ă moudre, en versant quelques poignĂ©es de grains dans lâouverture supĂ©rieure du moulin. Je pensai : « Que va faire Baba de la mouture de blĂ© alors quâIl ne possĂšde rien, ne fait pas de rĂ©serves et vit dâaumĂŽnes ? » Certaines personnes qui se trouvaient lĂ pensaient la mĂȘme chose, mais personne nâeut le courage de demander Ă Baba ce quâIl faisait. La nouvelle que Baba moulait le blĂ© se se propagea immĂ©diatement dans le village et en quelques minutes, des hommes et des femmes accoururent Ă la mosquĂ©e et sâattroupĂšrent pour regarder Baba Ă lâĆuvre. Dans la foule, quatre femmes plus audacieuses se frayĂšrent un chemin ; poussant Baba de cĂŽtĂ©, elles prirent de force la manivelle et tout en chantant les lÄ«las de Baba, commencĂšrent Ă moudre. Dâabord Baba Ă©prouva de la colĂšre ; mais voyant lâamour et la dĂ©votion de ces femmes, Il fut trĂšs content et se mit Ă sourire. Tandis quâelles moulaient, les femmes se dirent que Baba nâavait ni maison, ni propriĂ©tĂ©, ni enfant, personne dont Il avait Ă sâoccuper, et quâIl vivait dâaumĂŽnes. Par consĂ©quent, Il nâavait pas besoin de farine de blĂ© pour faire du pain ou des galettes. Quâallait-Il faire de cette grosse quantitĂ© de farine ? Puisque Baba Ă©tait trĂšs gentil, peut-ĂȘtre allait-Il leur distribuer la farine ? Perdues dans de telles pensĂ©es, elles terminĂšrent de moudre en chantant ; aprĂšs avoir mis le moulin de cĂŽtĂ©, elles divisĂšrent la farine en quatre parts et se prĂ©parĂšrent Ă partir chacune avec la sienne. Baba, qui Ă©tait calme et tranquille jusquâalors, devint furieux et se mit Ă les houspiller, disant : « Mesdames, avez-vous perdu la tĂȘte ? Etes-vous en train de voler le bien qui appartient au pĂšre ? Vous ai-Je peut-ĂȘtre empruntĂ© du blĂ© pour vous sentir autorisĂ©es Ă prendre la farine ? Maintenant sâil vous plaĂźt, faites ce que Je vous dis ! Emportez la farine et jetez-la tout autour du village ! » En entendant cela, les femmes furent dĂ©concertĂ©es et, murmurant entre elles, partirent vers la pĂ©riphĂ©rie du village pour rĂ©pandre la farine comme Baba le leur avait ordonnĂ©. Je demandai aux habitants de Shirdi pour quelle raison Baba avait agi ainsi. Ils rĂ©pondirent que, comme une Ă©pidĂ©mie de cholĂ©ra se rĂ©pandait dans le village, câĂ©tait le remĂšde de Baba contre la maladie. En vĂ©ritĂ©, ce nâĂ©tait pas du blĂ© qui avait Ă©tĂ© moulu, mais bel et bien le cholĂ©ra lui-mĂȘme, broyĂ© et Ă©jectĂ© du village. A partir de ce jour, lâĂ©pidĂ©mie de cholĂ©ra dĂ©clina et les gens du village Ă©taient heureux. Je fus trĂšs content dâapprendre tout cela, mais ce fait Ă©veilla en mĂȘme temps ma curiositĂ©. Je commençai Ă me demander quel rapport terrestre il y avait entre la farine de blĂ© et le cholĂ©ra ? Quelle Ă©tait la relation fortuite entre les deux ? Et comment les rapprocher ? Lâincident semblait inexplicable et je me disais que je devrais Ă©crire quelque chose Ă ce sujet et chanter de tout mon cĆur les doux lÄ«las (jeux divins, prodiges) de Baba. AnimĂ© dâune telle pensĂ©e, mon cĆur fut transportĂ© dâallĂ©gresse, et câest ainsi que jâeus lâinspiration dâĂ©crire la Vie de Baba - Satcharita4
Et comme nous le savons, par la GrĂące et les BĂ©nĂ©dictions de Baba, ce travail fut accompli avec succĂšs. Signification philosophique de la mouture. Outre le sens que les habitants de Shirdi attribuĂšrent Ă cet incident de la mouture de blĂ©, il y a aussi, pensons-nous, une signification philosophique. Sai Baba passa environ soixante ans de Sa vie Ă Shirdi et pendant cette longue pĂ©riode, Il effectua ce travail de moudre, presque tous les jours, non seulement du blĂ©, mais aussi les fautes, les afflictions mentales ou physiques, et les misĂšres de Ses innombrables fidĂšles. Les deux meules de Son moulin reprĂ©sentaient le karma (lâaction ou les consĂ©quences des actes bons ou mauvais du passĂ©) et la bhakti (la dĂ©votion). La pierre du karma Ă©tait au-dessous et celle de bhakti au-dessus. La manivelle avec laquelle Baba broyait le grain reprĂ©sentait dhyÄna (mĂ©ditation, contemplation). Baba savait que la Connaissance ou la RĂ©alisation du Soi nâĂ©tait
3 - Shirdi est un petit village situĂ© Ă lâest de Mumbai, dans la circonscription de Kopargaon, dans lâEtat du Maharashtra. 4 - Sat = vĂ©ritable ; charita = histoire
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possible que si lâon avait au prĂ©alable broyĂ© tous les dĂ©sirs, les fautes et impulsions, ainsi que les trois gunas (aspects, qualitĂ©s), Ă savoir, sattva (puretĂ© et rythme), rajas (passion, attachement et activitĂ©) et tamas (lĂ©thargie, passivitĂ©, ignorance) ainsi que ahamkÄra (ego) qui est trĂšs rusĂ© et dont il est bien difficile de se dĂ©barrasser. Ceci nous rappelle une histoire semblable au sujet de Kabir5 ; voyant une femme moudre du grain, il dit Ă son Guru, Nipatniranjan : « Je pleure parce que je ressens lâangoisse dâĂȘtre Ă©crasĂ© sous la roue de lâexistence terrestre, comme le grain dans le moulin Ă main. » Nipatniranjan rĂ©pondit : « Nâaie pas peur ; tiens fermement la manivelle de ce moulin qui reprĂ©sente la Connaissance, comme je le fais moi-mĂȘme, ne tâen Ă©carte pas, mais tourne-toi vers lâintĂ©rieur, vers le centre, et tu peux ĂȘtre sĂ»r dâĂȘtre sauvĂ©. »
Je me prosterne devant ShrĂź Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
5 - Kabir : Saint et poĂšte musicien du XVe siĂšcle, dont les cantiques dĂ©votionnels sont encore chantĂ©s aujourdâhui.
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CHAPITRE 2
Ce qui a motivĂ© la rĂ©daction de lâouvrage â Reconnaissance de son incompĂ©tence et audace de
lâentreprise â Une discussion animĂ©e â lâattribution du titre significatif et prophĂ©tique de
âHemadpantâ â NĂ©cessitĂ© dâun MaĂźtre spirituel ou Guru.
Dans le chapitre prĂ©cĂ©dent, lâauteur a mentionnĂ© (dans le livre original en langue Marathe) quâil
dĂ©voilerait la raison qui lâavait poussĂ© Ă entreprendre cet ouvrage, quâil parlerait des personnes aptes Ă le lire et encore dâautres points. A prĂ©sent, dans ce chapitre, il commence Ă en parler. Ce qui a motivĂ© la rĂ©daction de lâouvrage Dans le premier chapitre, jâai dĂ©crit le miracle de Baba : la mise en Ă©chec et la fin de lâĂ©pidĂ©mie de cholĂ©ra grĂące Ă la mouture du blĂ© et lâĂ©parpillement de la farine obtenue autour du village. A ma grande joie, jâai entendu le rĂ©cit dâautres miracles de Baba, et cette joie sâexprime librement dans cet ouvrage poĂ©tique. Jâai pensĂ© Ă©galement quâune description des grands miracles de Baba serait intĂ©ressante et instructive pour Ses fidĂšles et absoudrait leurs fautes ; câest ainsi que jâai commencĂ© Ă Ă©crire la vie sacrĂ©e et les enseignements de Sai Baba. La vie du Saint nâest ni logique ni dialectique. Elle nous montre la voie vĂ©ritable, la voie royale. IncompĂ©tence et audace dans le fait dâentreprendre ce travail. HĂ©madpant pensait ne pas ĂȘtre la personne compĂ©tente pour entreprendre ce travail. Il disait : « Alors que je ne sais rien de la vie de mon ami intime ni de mon propre esprit, comment puis-je Ă©crire la vie dâun saint ou dĂ©crire la nature des Incarnations, ce que les VĂ©das eux-mĂȘmes sont incapables de faire ? Pour connaĂźtre dâautres saints, il faut ĂȘtre soi-mĂȘme un saint ; sans cela, comment peut-on dĂ©crire leur gloire ? Ecrire la vie dâun saint est la chose la plus difficile, mĂȘme si lâon Ă©tait capable de mesurer la profondeur de lâeau des sept mers ou dâenfermer le ciel dans une Ă©toffe. Je savais que câĂ©tait une entreprise des plus risquĂ©e et quâelle pouvait mâexposer au ridicule. En consĂ©quence, jâinvoquai la grĂące de Sai Baba. Le premier saint poĂšte du Maharashtra, Shri JnĂąneshvar Maharaj, affirmait que le Seigneur aime les hagiographes ; les saints ont dâailleurs une mĂ©thode bien Ă eux pour assigner ce service auquel les fidĂšles aspirent. Ils inspirent lâĆuvre et le fidĂšle est seulement la cause indirecte ou lâinstrument pour parvenir au but. Par exemple, en 1778, le poĂšte Mahipati aspirait Ă Ă©crire la vie des saints. Ceux-ci lui en donnĂšrent lâinspiration et lui firent effectuer ce travail. Dâune façon similaire, le service de Das Ganu fut Ă©galement acceptĂ© en 1878. Le premier Ă©crivit quatre ouvrages - Bhakta Vijay, Sant Vijay, Bhakta Leelamrut et Santa Leelamrut, tandis que le second en Ă©crivit deux - Bhakta Leelamrut et Sant Kathamrut, dans lesquels il dĂ©crit la vie de saints contemporains. Dans les chapitres 31, 32 et 33 du Bhakta Leelamrut et dans le chapitre 57 de Sant Kathamrut, il dĂ©peint magnifiquement la vie et les enseignements de Sai Baba. Ces extraits ont Ă©tĂ© publiĂ©s dans le Magazine Sai Leela, N°11 et 12, Vol.17 ; on conseille aux lecteurs de lire ces chapitres. Les merveilleux lĂźlas de Sai Baba sont aussi dĂ©crits par Mme Savitribai Raghunath Tendulkar, de Bandra, dans un petit livre intitulĂ© Shri Sainath Bhajan Mala. Das Ganu Maharaj a Ă©galement composĂ© de nombreux poĂšmes exquis au sujet de Sai Baba. Un fidĂšle nommĂ© Amidas Bhavani Mehta a publiĂ© Ă son tour quelques histoires de Sai Baba en langue Gujarati, comme ont Ă©tĂ© publiĂ©s certains numĂ©ros de Sainath Prabha, un magazine produits par DakshinĂą Bhiksha Sanstha de Shirdi. Alors on pourrait soulever lâobjection suivante : puisque tant dâouvrages concernant Sai Baba existent dĂ©jĂ , pourquoi faudrait-il Ă©crire celui-ci (Satcharita) et quelle en est la nĂ©cessitĂ© ? La rĂ©ponse est Ă©vidente et simple. La vie de Sai Baba est aussi vaste et profonde que lâocĂ©an illimitĂ© ; tout le monde peut y plonger pour prendre les joyaux prĂ©cieux de la Connaissance et de la DĂ©votion, et les distribuer aux aspirants spirituels. Les histoires, les paraboles et les enseignements de
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Sai Baba sont absolument remarquables. Ils apporteront paix et joie aux personnes qui sont dans la peine et lourdement chargĂ©es des souffrances de cette existence matĂ©rielle, et ils confĂšreront connaissance et sagesse, Ă la fois dans les domaines spirituel et matĂ©riel. Si les fidĂšles Ă©coutent les enseignements de Sai Baba, aussi intĂ©ressants que la science vĂ©dique, et mĂ©ditent sur eux, ils obtiendront ce Ă quoi ils aspirent ardemment, câest-Ă -dire, lâunion avec Brahman, la maĂźtrise des huit branches du Yoga6, la bĂ©atitude de la mĂ©ditation, etc. Jâai donc pensĂ© que, si je rĂ©unissais ces histoires, ce serait ma meilleure upÄsana (adoration, priĂšre constante). Ce recueil serait des plus enchanteur pour les Ăąmes simples dont les yeux ne furent pas bĂ©nis par le darshan (vision) de Sai Baba. Je me mis donc Ă rassembler les enseignements et les expressions de Sai Baba, fruits de Sa RĂ©alisation infinie du Soi. Ce fut Sai Baba qui mâinspira dans ce domaine ; en fait, jâabandonnai mon ego Ă Ses pieds, jugeant que ma voie Ă©tait claire et quâIl me rendrait totalement heureux ici-bas aussi bien que dans lâautre monde. Il mâĂ©tait impossible de demander moi-mĂȘme Ă Sai Baba la permission dâentreprendre ce travail ; aussi priai-je M. Madhavrao Deshpande, alias Shama, un fidĂšle trĂšs intime de Baba, de Lui parler pour moi. Il plaida ma cause et dit Ă Sai Baba : « Cet Annasaheb7 souhaite Ă©crire Votre biographie. Ne dites pas que Vous nâĂȘtes quâun pauvre Fakir et quâil nâest pas nĂ©cessaire dâĂ©crire cela ; si Vous acceptez de lâaider, il Ă©crira, ou plus exactement Votre grĂące accomplira le travail. Rien ne peut ĂȘtre couronnĂ© de succĂšs sans Votre consentement et Votre bĂ©nĂ©diction. » Lorsque Sai Baba entendit cette requĂȘte, Il fut Ă©mu et me bĂ©nit en me donnant Son udi8 (cendre sacrĂ©e) et, plaçant sur ma tĂȘte Sa main dispensatrice de bienfaits, Il dit : « Quâil prĂ©pare un recueil des histoires et des expĂ©riences, quâil prenne des notes et tienne un agenda ; Je lâaiderai. Il nâest quâun instrument extĂ©rieur. Je devrais Ă©crire Moi-mĂȘme Ma biographie pour satisfaire les vĆux de Mes fidĂšles. Il devrait se dĂ©barrasser de son ego et le dĂ©poser Ă Mes pieds. Jâaide en particulier celui qui agit ainsi dans la vie. Que dire des histoires de Ma vie ? Je Me ferai son serviteur dans sa propre maison, de toutes les façons possibles. Lorsque son ego sera complĂštement annihilĂ© et quâil nâen restera plus aucune trace, Jâentrerai en lui et JâĂ©crirai Moi-mĂȘme Ma propre vie. Le fait d'Ă©couter Mes histoires et Mes enseignements fera naĂźtre la foi dans le cĆur de Mes fidĂšles et ils obtiendront facilement la RĂ©alisation du Soi et la BĂ©atitude. Quâil nâinsiste pas pour imposer son propre point de vue ; quâil nâessaie pas de rĂ©futer lâopinion des autres ; quâil ne discute pas des pour et des contre Ă propos de nâimporte quoi. » Lâattribution du titre prophĂ©tique et significatif de âHemadpantâ Le mot âdiscussionâ me fait repenser Ă ma promesse dâexpliquer lâhistoire du titre dâHemadpant, ce que je vais faire Ă prĂ©sent. JâĂ©tais trĂšs ami avec Kakasaheb Dikshit et NĂąnĂąsaheb Chandorkar. Ils me pressĂšrent dâaller Ă Shirdi pour avoir le darshan de Baba, et je leur promis de le faire. Mais entre-temps quelque chose survint qui mâempĂȘcha de mây rendre. Le fils dâun de mes amis de Lonavala tomba malade. Mon ami essaya tous les remĂšdes possibles, physiques et spirituels, mais la fiĂšvre ne tombait pas. Finalement, il obtint que son prĂ©cepteur spirituel sâassoie au chevet de son fils, mais cela fut Ă©galement sans effet. En Ă©coutant ces nouvelles je pensai : « De quelle utilitĂ© est un Guru, sâil ne peut mĂȘme pas sauver le fils de mon ami ? Si le Guru ne peut rien faire pour nous, pourquoi devrais-je aller Ă Shirdi ? » Sur cette pensĂ©e, je renvoyai Ă plus tard mon voyage Ă Shirdi. Mais lâinĂ©vitable 6 â Patanjali, le fameux thĂ©oricien du Yoga, expose huit Ă©tapes par lesquelles lâaspirant spirituel doit nĂ©cessairement passer pour atteindre la rĂ©alisation du Soi :
1 - Yama : bonne conduite, prohibitions 2 - Niyama : obligations 3 - Asana : positions 4 - PrÄnayÄma : contrĂŽle du souffle 5 - PratyÄhÄra : contrĂŽle des sens 6 - DhÄranÄ : concentration 7 - DhyÄna : contemplation ininterrompue 8 - SamÄdhi : contemplation sans conscience du moi.
7 - Annasaheb : littĂ©ralement « le respectable grand frĂšre ». De mĂȘme, les noms Kakasaheb et NĂąnĂąsaheb signifient respectivement « lâoncle » et le « grand-pĂšre », toujours avec une note de respectueuse familiaritĂ©. 8 Udi : contraction du terme sanskrit udita, ce qui monte, qui est au-delĂ .
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arrive nĂ©cessairement et, dans mon cas, il arriva ainsi : Monsieur Nanasaheb Chandorkar, un haut fonctionnaire de police, partit en tournĂ©e pour Bassein. De Thane, il arriva Ă Dadar et attendit un train Ă destination de Bassein. Sur ces entrefaites, un tortillard de Bandra se prĂ©senta. Chandorkar sây installa et se rendit Ă Bandra dâoĂč il me fit appeler et me reprocha dâavoir ajournĂ© mon voyage Ă Shirdi. Lâargument de NĂąnĂą Ă propos de ce voyage Ă©tait si convaincant et enthousiasmant que je dĂ©cidai de partir le soir mĂȘme. Je prĂ©parai mes bagages et me mis en route. Je projetais dâaller Ă Dadar puis de prendre le train pour Manmad ; je rĂ©servai donc ma place pour Dadar et je mâinstallai dans le train. Au moment oĂč il allait partir, un Musulman arriva en toute hĂąte dans mon compartiment et voyant mes bagages, il me demanda oĂč jâallais. Je lui confiai mon projet. Alors, il me suggĂ©ra dâaller directement Ă Boribunder sans attendre Ă Dadar, car le train de Manmad ne sâarrĂȘtait pas Ă Dadar. Sâil nây avait pas eu ce petit miracle ou lĂźla, je nâaurais pas pu arriver Ă Shirdi le jour suivant comme prĂ©vu, et de nombreux doutes mâauraient assailli. Il ne devait pas en ĂȘtre ainsi. Comme la chance me souriait, jâarrivai Ă Shirdi le jour suivant avant 9 ou 10 h du matin. M. Bhausaheb (Kaka) Dikshit mâattendait. CâĂ©tait en 1910, Ă©poque oĂč il nây avait quâun seul endroit pour loger les pĂšlerins, câest-Ă -dire le Satheâs Wada (la maison de Sathe). AprĂšs ĂȘtre descendu de la tonga (cabriolet), je souhaitai vivement avoir le darshan, lorsquâun grand fidĂšle, Tatyasaheb Noolkar, revint de la mosquĂ©e ; il mâannonça que Sai Baba se trouvait au coin du Wada oĂč jâaurai Son premier darshan, et quâensuite, aprĂšs avoir pris un bain, je Le verrai tout Ă loisir. Ayant entendu cela, je courus me prosterner devant Baba et ma joie ne connut plus de bornes. Je dĂ©couvris bien plus que ce que NĂąna Chandorkar mâavait racontĂ©. Tous mes sens furent comblĂ©s et jâoubliai la soif et la faim. A lâinstant mĂȘme oĂč je touchais les pieds de Baba, je repris goĂ»t Ă la vie. Je me sentis trĂšs reconnaissant envers ceux qui mâavaient encouragĂ© et aidĂ© Ă avoir le darshan et je les considĂ©rai comme des membres de ma vraie famille. Sachant que je ne pourrais jamais mâacquitter de ma dette envers eux, je ne pus que les visualiser dans mon esprit et me prosterner mentalement devant eux. La particularitĂ© du darshan de Sai Baba, comme je pus le constater, consiste dans le fait que nos pensĂ©es sont modifiĂ©es, la force de nos actes passĂ©s diminue et le dĂ©tachement envers les objets du monde sâaccroĂźt peu Ă peu. Un tel darshan est obtenu grĂące aux mĂ©rites de plusieurs vies passĂ©es et si vous ne voyez que Sai Baba, alors le monde entier devient ou assume la forme de Sai Baba. Discussion animĂ©e. Le premier jour de mon sĂ©jour Ă Shirdi, il y eut une discussion entre Balasaheb Bhate et moi-mĂȘme Ă propos de la nĂ©cessitĂ© dâavoir ou non un prĂ©cepteur spirituel. Jâargumentai : « Pourquoi devrions-nous perdre notre libertĂ© et nous soumettre Ă quelquâun ? Puisque nous devons faire notre devoir, pourquoi un Guru est-il nĂ©cessaire ? Nous devons Ćuvrer au mieux de nos possibilitĂ©s pour notre propre rĂ©demption, nâest-ce pas ? Que peut faire un Guru pour lâhomme qui se contente de dormir paresseusement ? » Ainsi, je plaidai la cause du libre-arbitre, tandis que M. Bhate dĂ©fendait la thĂšse opposĂ©e, celle de la force du destin, et il dĂ©clara : « Ce qui doit arriver arrivera inĂ©luctablement ; mĂȘme de grands hommes ont Ă©chouĂ© ; lâhomme propose mais Dieu dispose. Laissez de cĂŽtĂ© votre intelligence ; lâego et lâorgueil ne vous seront dâaucune aide. » Cette polĂ©mique, avec ses arguments pour ou contre, dura plus dâune heure et comme dâhabitude, elle nâaboutit Ă aucune conclusion. Nous dĂ»mes en fin de compte arrĂȘter la discussion car nous Ă©tions fatiguĂ©s. Le rĂ©sultat final fut que je perdis la paix de lâesprit, et je dĂ©couvris que si je nâavais pas eu une forte conscience du corps et un ego puissant, aucune discussion nâaurait eu lieu ; en dâautres termes, câest lâego qui engendre la discussion. Plus tard, lorsque nous nous rendĂźmes au Masjid (mosquĂ©e) avec dâautres personnes, Baba demanda Ă Kakasaheb Dikshit : « Que sâest-il passĂ© dans le Wada de Sathe ? Sur quel sujet portait la discussion ? », et me regardant fixement Baba ajouta : « Que disait cet âHemadpantâ? » Je fus trĂšs surpris dâentendre ces mots. La mosquĂ©e se trouvait Ă une distance considĂ©rable du Wada de Sathe oĂč je sĂ©journais et oĂč la discussion avait eu lieu. Comment Baba pouvait-Il savoir de quoi nous parlions, si ce nâest parce quâIl est Omniscient et le Souverain intĂ©rieur de nous tous ?
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Je me demandai pourquoi Sai Baba mâavait appelĂ© par le nom dâHemadpant. Ce terme est une expression dĂ©formĂ©e de Hemadripant. En fait, Hemadripant avait Ă©tĂ© un ministre illustre des rois Mahadev et Ramdev de la dynastie YĂądava, dont la capitale Ă©tait Devagiri9. Il Ă©tait trĂšs instruit, dâun naturel bon enfant et lâauteur dâĆuvres telles que Chaturvarga Chintamani (traitant de sujets spirituels), et du Rajprashasti. Il inventa et lança de nouvelles mĂ©thodes de tenue des comptes et fut lâinitiateur de lâĂ©criture Modi (sorte de stĂ©nographie en langue Marathe). JâĂ©tais tout Ă fait lâopposĂ©, un ignorant dâune intelligence lente et mĂ©diocre. Aussi ne comprenais-je pas pourquoi ce titre mâĂ©tait attribuĂ© ; cependant, en y rĂ©flĂ©chissant sĂ©rieusement, je pensai que ce nom devait ĂȘtre une flĂšche destinĂ©e Ă dĂ©truire mon ego, afin que je puisse rester toujours humble et doux. CâĂ©tait aussi un compliment que Baba mâadressait pour mon habiletĂ© dans la discussion. En rĂ©examinant cette histoire, nous pensons que le titre employĂ© par Baba (âHemadpantâ, pour nommer M. Dabholkar) Ă©tait significatif et prophĂ©tique, puisque nous avons dĂ©couvert quâil sâĂ©tait occupĂ© trĂšs intelligemment de la direction du Sai Sansthan, avait conservĂ© soigneusement tous les rĂ©cits et avait Ă©tĂ© aussi lâauteur de Sai Satcharita, Ćuvre excellente qui traite de sujets spirituels importants tels que dhyÄna (mĂ©ditation, contemplation), bhakti (dĂ©votion), le dĂ©tachement, la soumission de lâego et la RĂ©alisation du Soi. De la NĂ©cessitĂ© dâun Guru. Hemadpant nâa laissĂ© aucune note, aucun mĂ©mo Ă propos de ce que Baba a dit Ă ce sujet ; mais Kakasaheb Dikshit a publiĂ© ses propres notes concernant cette question. Le lendemain de la rencontre dâHemadpant avec Sai Baba, Kakasaheb sâapprocha de Baba et Lui demanda : « Baba, oĂč dois-je aller ? » Baba rĂ©pondit : « TrĂšs haut ! ». Alors, lâhomme demanda : « Quelle est la voie ? » Baba rĂ©pondit : « De nombreuses voies y conduisent ; mais il y a aussi un chemin qui part dâici mĂȘme (Shirdi). Câest un chemin difficile. Il faut passer par une jungle peuplĂ©e de tigres et de renards. » Kakasaheb demanda : « Mais Baba, quâen est-il si nous prenons un guide avec nous ? » Baba rĂ©pondit : « Oh ! Dans ce cas il nây aura aucune difficultĂ©. Le guide vous conduira directement Ă destination en Ă©vitant les loups, les renards et les fossĂ©s en cours de route. Sans guide, le risque est grand de vous perdre dans la jungle ou de tomber dans le fossĂ©. » M. Dabholkar Ă©tait prĂ©sent Ă cette occasion et il pensa que Baba donnait une rĂ©ponse Ă sa question, Ă savoir sâil Ă©tait nĂ©cessaire dâavoir un MaĂźtre spirituel ou Guru (Cf. Sai Leela, Vol. I, N°.5, page 47). En mĂȘme temps, il comprit lâallusion quâaucune discussion sur la question de savoir si lâHomme a ou non le libre arbitre nâest utile en spiritualitĂ©, mais que, par contre, le vĂ©ritable paramĂąrtha (le but suprĂȘme, la VĂ©ritĂ© absolue) peut ĂȘtre atteint uniquement grĂące aux enseignements dâun Guru. Cela est expliquĂ© dans le deuxiĂšme chapitre de lâĆuvre originale avec lâexemple de grands Avatars tels que RĂąma et Krishna, qui se sont soumis Ă leurs Gurus, respectivement Vasishtha et Sandipani, pour obtenir la rĂ©alisation du Soi, et que les seules vertus nĂ©cessaires pour accĂ©der Ă un tel progrĂšs sont la foi et la patience. (Cf. Sai Satcharita, Ch. II, 191-92)
Je me prosterne devant ShrĂź Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
9 - LâAvatar Krishna Ă©tait nĂ© au sein de la tribu YĂądava. La dynastie des YĂądavas rĂ©gna, dans le nord du Deccan, jusquâĂ lâinvasion musulmane en 1312 de notre Ăšre. La capitale Devagiri Ă©tait la forteresse la plus importante du monde prĂ©-islamique et porte actuellement le nom de Daula tĂąbĂąd.
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CHAPITRE 3
Lâapprobation et la promesse de Sai Baba â Les diverses tĂąches confiĂ©es aux fidĂšles â Les faits de la
vie de Baba sont des phares lumineux â Son Amour maternel â lâhistoire du Rohila â Les douces
paroles de Baba, semblables Ă du nectar.
Comme cela a été expliqué dans le chapitre précédent, Sai Baba donna Son accord total pour la
rĂ©daction du Satcharita et dit : « Je suis entiĂšrement dâaccord pour que vous rĂ©digiez cet ouvrage. Faites votre devoir sans la moindre crainte, calmez votre mental et ayez foi en Mes paroles. Si Mes lÄ«las sont racontĂ©s par Ă©crit, lâavidya (ignorance, non-connaissance) disparaĂźtra ; sâils sont Ă©coutĂ©s attentivement et avec dĂ©votion, la conscience de lâexistence matĂ©rielle diminuera et de puissantes vagues de dĂ©votion et dâamour se lĂšveront ; si lâon sonde profondĂ©ment Mes lÄ«las, on obtiendra les prĂ©cieux joyaux de la Connaissance. » Lorsquâil entendit cela, lâauteur fut trĂšs heureux ; il se sentit immĂ©diatement confiant et sans peur, et pensa que lâouvrage Ă©tait vouĂ© au succĂšs. Puis, se tournant vers Shama (Madhavrao Deshpande) Sai Baba dit : « Si un homme prononce Mon nom avec amour, Je satisferai tous ses dĂ©sirs et JâaccroĂźtrai sa dĂ©votion. Et sâil chante avec ferveur Ma vie et Mes actes, Je serai devant lui, derriĂšre lui et de tous les cĂŽtĂ©s. Les fidĂšles attachĂ©s Ă Moi cĆur et Ăąme ressentiront naturellement de la joie quand ils entendront ces histoires. Croyez-Moi, si quelquâun chante Mes lĂźlas, Je lui donnerai une joie infinie et un contentement Ă©ternel. Ma caractĂ©ristique particuliĂšre consiste Ă libĂ©rer celui qui sâabandonne entiĂšrement Ă Moi et Me vĂ©nĂšre fidĂšlement, qui se souvient de Moi et fait de Moi lâobjet constant de sa mĂ©ditation. Comment, ceux qui prononcent Mon nom, Mâadorent, pensent Ă Ma vie et Ă Mes actes et ainsi se souviennent toujours de Moi, peuvent-ils rester conscients des objets et des sensations de ce monde ! Jâarracherai Mes fidĂšles des bras de la mort. Si lâon Ă©coute les faits de Ma vie, on sera libĂ©rĂ© de toutes les maladies. Ecoutez donc Mes histoires avec respect ; rĂ©flĂ©chissez et mĂ©ditez sur elles, intĂ©grez-les dans votre vie. Câest le chemin de la joie et de la satisfaction. Lâorgueil et lâego de Mes fidĂšles se dissiperont ; lâesprit de celui qui Ă©coute se calmera ; et si sa foi est sincĂšre et totale, il sera un avec la Conscience SuprĂȘme. Le simple souvenir de Mon nom, tel que « Sai, Sai » fera disparaĂźtre les pĂ©chĂ©s de la parole et de lâĂ©coute. » Les diverses tĂąches confiĂ©es aux fidĂšles. Le Seigneur confie des tĂąches distinctes Ă diffĂ©rents fidĂšles. Certains ont la charge de construire des temples, des maĆs (monastĂšres) ou des ghats (escaliers dâaccĂšs) au bord des fleuves sacrĂ©s ; Ă certains Il fait chanter Sa gloire ; Il en envoie dâautres en pĂšlerinage ; mais personnellement Il mâattribua la tĂąche dâĂ©crire le Satcharita. Etant un touche-Ă -tout mais ne possĂ©dant aucune rĂ©elle connaissance, je nâĂ©tais pas du tout qualifiĂ© pour accomplir ce travail. Alors, pourquoi ai-je dĂ» entreprendre une tĂąche aussi difficile ? Qui peut dĂ©crire la vraie vie de Sai Baba ? Seule la grĂące de Sai Baba peut autoriser quelquâun Ă accomplir ce travail dĂ©licat. Aussi, lorsque je pris la plume, Sai Baba fit disparaĂźtre mon ego et Ă©crivit Lui-mĂȘme les faits de Sa vie. Par consĂ©quent, câest Ă Lui que revient le mĂ©rite dâavoir relatĂ© ces histoires et non Ă moi. Bien quâĂ©tant de famille brahmane, jâĂ©tais dĂ©pourvu des deux yeux de la shruti (ce qui est Ă©coutĂ© : les vĂ©das) et de la smruti (code de lois que lâon mĂ©morise) et jâĂ©tais donc incapable de rĂ©diger le Satcharita ; mais la grĂące du Seigneur fait parler les muets et franchir une montagne Ă un boiteux. Lui seul sait comment faire pour que les choses soient accomplies selon Son souhait. Ni la flĂ»te ni lâharmonium ne savent comment les sons sont produits. Câest lâaffaire du musicien. Le suintement du joyau Chandrakant10 et la houle de la mer ne sont dus ni au bijou ni Ă la mer, mais au lever de la lune.
10 - Le joyau Chandrakant est une pierre mythique que lâon croit formĂ©e par la congĂ©lation des rayons lunaires et qui se dissoudrait sous lâeffet de la lumiĂšre lunaire. Ndt.
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Les faits de la vie de Baba sont des phares lumineux. Des phares sont construits en divers endroits au bord de la mer pour permettre aux navigateurs dâĂ©viter les rĂ©cifs et les dangers, et pour quâils puissent naviguer en toute sĂ©curitĂ©. Les narrations sur la vie de Sai Baba ont un but identique dans lâocĂ©an de lâexistence terrestre. Ils surpassent en douceur le nectar et nous rendent le chemin terrestre lisse et facile Ă parcourir. BĂ©nis soient les rĂ©cits de la vie des Saints. Lorsquâen passant par les oreilles ils pĂ©nĂštrent dans nos cĆurs, la conscience du corps ou ego et le sens de la dualitĂ© disparaissent ; et quand ils sont engrangĂ©s dans le cĆur, les doutes sâenvolent, la vanitĂ© du corps dĂ©cline et la sagesse est emmagasinĂ©e en abondance. La description de la pure gloire de Baba et le fait de lâĂ©couter avec amour, effacent les fautes des fidĂšles et reprĂ©sentent par consĂ©quent la sĂądhana (pratique spirituelle) la plus simple pour atteindre le salut. La sÄdhana indiquĂ©e pour le Kruta Yuga (le premier des quatre Ăąges cosmiques, lâĂąge dâor) consistait en sÄma-dama (tranquilitĂ© du mental et des sens) ; au cours du TretaYuga (lâĂąge dâargent), câĂ©tait le sacrifice rituel ; pour le Dwapara Yuga (lâĂąge de bronze), câĂ©tait lâadoration ; et pour ce qui est du Kali Yuga (lâĂąge de fer, celui que nous vivons actuellement), la meilleure sÄdhana consiste Ă chanter le nom et la gloire du Seigneur. Cette derniĂšre pratique est Ă la portĂ©e de tous les gens des quatre castes (Brahmane, Kshatriya, Vaishya et SĂ»dra)11. Les autres sÄdhanas, câest Ă dire, yoga, tyÄga (sacrifice, renoncement), dhyÄna (mĂ©ditation, contemplation) et dhÄranÄ (concentration) sont trĂšs difficiles Ă pratiquer ; en revanche, il est trĂšs facile de chanter et dâĂ©couter des histoires Ă la gloire du Seigneur (Sai Baba). Nous nâavons quâĂ tourner notre attention vers elles. Cette pratique Ă©liminera lâattachement aux sens et Ă leurs objets, calmera les fidĂšles et les conduira finalement Ă la RĂ©alisation du Soi. Câest dans ce but que Sai Baba mâa fait Ă©crire les faits de Sa vie, Satcharita. A prĂ©sent, les fidĂšles peuvent lire et Ă©couter facilement ces histoires de Sai Baba et ce faisant, ils mĂ©ditent sur Lui, sur Sa forme, intensifiant ainsi leur dĂ©votion envers le Guru et Dieu (Sai Baba), et obtiennent le dĂ©tachement et la RĂ©alisation. Dans la prĂ©paration et la rĂ©daction de cet ouvrage, Satcharita, câest la grĂące de Sai Baba qui a tout accompli, mâutilisant comme un simple instrument. LâAmour maternel de Sai Baba Tout le monde sait combien une vache aime son petit veau. Ses pis sont toujours pleins et quand le veau veut du lait, il se jette sur les mamelles et le lait coule en un flot ininterrompu. De mĂȘme, une mĂšre humaine anticipe les besoins de son enfant et lui donne le sein au moment voulu. Quand il sâagit dâhabiller joliment lâenfant, la mĂšre prend un soin tout particulier Ă ce que cela soit bien fait. Lâenfant ne sait rien de tout cela et nây prĂȘte aucune attention ; mais la joie de la mĂšre est dĂ©bordante lorsquâelle voit son enfant bien habillĂ© et parĂ©. Lâamour dâune mĂšre est particulier, extraordinaire et dĂ©sintĂ©ressĂ©, et nâa pas son pareil. Les Sadgurus (les Gurus qui conduisent leurs disciples Ă la RĂ©alisation du Soi) ressentent cet amour maternel envers leurs disciples. Sai Baba avait le mĂȘme amour pour moi, et jâen donne un exemple ci-aprĂšs. En 1916, je pris ma retraite de mon service de fonctionnaire du Gouvernement. La pension de retraite qui mâavait Ă©tĂ© octroyĂ©e Ă©tait insuffisante pour entretenir dĂ©cemment ma famille. Cette annĂ©e-lĂ , je me rendis Ă Shirdi pour la fĂȘte de Guru PĆ«rnima
12 avec dâautres fidĂšles. M.Anna Chinchanikar prit lâinitiative de prier Baba pour moi en ces termes : « Sâil Vous plaĂźt, penchez-vous avec
11 Les quatre castes traditionnelles ou « ordres sociaux » sont : - La caste Brahmane : les prĂȘtres, les responsables de la conservation de la culture et de la tradition, les enseignants, les agriculteurs. - La caste Kshatriya : les guerriers, les rois, les gouvernants, les forces de lâordre. - La caste Vaishya : les producteurs de richesse, les commerçants, industriels. - La caste SĆ«dra : les travailleurs manuels et les collaborateurs domestiques. 12 - Guru Purnima : Guru est la planĂšte Jupiter (tutĂ©laire de lâAmour-Sagesse) et Purnima est la pleine lune. La fĂȘte est cĂ©lĂ©brĂ©e Ă la pleine lune du mois ĂąsĂądha (juillet-aĂŽut) en honneur du PrĂ©cepteur spirituel, intĂ©rieur et extĂ©rieur. Selon les lĂ©gendes hindoues, câest le jour oĂč le sage NĂąrada effaça, grĂące Ă ses enseignements divins, tous les doutes de lâesprit de VyĂąsa. En ce jour-lĂ , VyĂąsa commença Ă rĂ©diger le Brahma SĂ»tra..Ndt
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bienveillance sur son cas. La retraite quâil touche est tout Ă fait insuffisante et sa famille sâagrandit. Procurez-lui quelque autre emploi, libĂ©rez-le de lâangoisse et rendez-le heureux ! » Baba rĂ©pondit : « Il obtiendra un autre travail ; mais maintenant, il devrait Me servir et en Ă©prouver de la joie ! Son assiette sera toujours pleine, et jamais vide. Il doit tourner toute son attention vers Moi et Ă©viter la compagnie des athĂ©es, des gens irrĂ©ligieux et malveillants. Il doit ĂȘtre doux et humble envers chacun et Me vĂ©nĂ©rer cĆur et Ăąme. Sâil fait cela, il obtiendra un bonheur Ă©ternel. » La question de savoir qui est ce Il, dont la vĂ©nĂ©ration est prĂ©conisĂ©e, a dĂ©jĂ reçu sa rĂ©ponse dans une note sur « Qui est Sai Baba », dans le prologue, au dĂ©but de lâouvrage original. Lâhistoire du Rohila Lâhistoire du Rohila13 illustre bien lâamour universel de Sai Baba. Un Rohila, grand et bien bĂąti, fort comme un taureau, vint Ă Shirdi vĂȘtu dâun long kafni (robe) et se prit de passion pour le Sai (le Saint) qui vivait lĂ . Jour et nuit, il rĂ©citait dâune voix forte et Ă©raillĂ©e le Kalma (versets du Saint Coran) et criait « ALLAH HO AKBAR » (Dieu est grand). La plupart des gens de Shirdi passaient la journĂ©e Ă travailler dans les champs et quand ils rentraient chez eux Ă la nuit tombante, ils Ă©taient accueillis par les cris rauques du Rohila. Ils ne pouvaient pas dormir et ressentaient de la contrariĂ©tĂ© et un grand dĂ©rangement. Durant quelques jours, ils supportĂšrent cette nuisance en silence, mais lorsquâils furent Ă bout, ils allĂšrent voir Sai Baba et Lui demandĂšrent de modĂ©rer le Rohila et de le faire taire. Baba ne sâintĂ©ressa pas Ă leur plainte. Au contraire, Il rĂ©primanda les villageois et leur demanda de sâoccuper de leurs affaires. Il leur expliqua que le Rohila avait une trĂšs mauvaise Ă©pouse qui cherchait Ă dĂ©ranger son mari et aussi Lui-mĂȘme ; mais lorsquâelle entendait les priĂšres du Rohila, elle nâosait pas entrer dans le Masjid et ils avaient la paix. En rĂ©alitĂ©, le Rohila nâavait pas de femme et pour Baba « femme » voulait dire durbuddhi, câest-Ă -dire les mauvaises pensĂ©es. Comme Baba prĂ©fĂ©rait Ă toute autre chose les priĂšres et les cris adressĂ©s Ă Dieu, Il prit la dĂ©fense du Rohila et demanda aux villageois de patienter et de supporter la nuisance qui cesserait en temps voulu. Les douces paroles de Baba, semblables Ă du nectar. Un jour, Ă lâheure de midi, aprĂšs lâÄrati, les fidĂšles Ă©taient sur le point de retourner chez eux, quand Baba leur donna lâadmirable conseil qui suit : « Allez partout oĂč il vous plaira, faites tout ce que vous aimez faire, mais souvenez-vous bien de ceci : Je sais tout ce que vous faites. Je suis le Guide intĂ©rieur de tous les ĂȘtres et Je demeure dans vos cĆurs. Jâenveloppe toutes les crĂ©atures, le monde mobile et immobile. Je suis le ContrĂŽleur, celui qui tire les ficelles du spectacle de cet univers. Je suis la MĂšre, lâorigine de tous les ĂȘtres, lâHarmonie des trois gunas (tendances ou qualitĂ©s qui gouvernent le monde), le Propulseur des sens, le CrĂ©ateur, le Conservateur et le Destructeur. Rien ne fera de mal Ă celui qui porte son attention sur Moi, mais mÄyÄ (lâillusion) fouettera celui qui Mâoublie. Les insectes, les fourmis, le monde visible, mobile et immobile, tout cela est Mon corps, Ma forme. » En entendant ces paroles belles et prĂ©cieuses, je pris tout de suite la dĂ©cision de ne servir dĂ©sormais aucun homme hormis mon Guru ; mais la rĂ©ponse de Baba Ă la question dâAnna Chinchanikar (qui en rĂ©alitĂ© Ă©tait la mienne) selon laquelle jâobtiendrai un travail, commença Ă tourner dans mon esprit et je me mis Ă me demander si cela se produirait. Comme les Ă©vĂšnements futurs le dĂ©montrĂšrent, les paroles de Baba se vĂ©rifiĂšrent et jâobtins un travail au Gouvernement, mais il fut de courte durĂ©e. Ensuite, je redevins libre et exclusivement dĂ©vouĂ© au service de mon Guru Sai Baba. Avant de conclure ce chapitre, je prie les lecteurs dâoublier les divers obstacles, tels que la paresse, le sommeil, les divagations de lâesprit, les attachements aux sens, etc. et de tourner leur attention entiĂšre et sans partage vers ces rĂ©cits de la vie de Sai Baba. Que leur amour soit naturel, quâils
13 - Les Rohilas Ă©taient des mercenaires provenant de tribus montagnardes du nord de lâAfganistan.
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connaissent le secret de la dĂ©votion, quâils ne sâĂ©puisent pas par dâautres sÄdhanas, mais quâils sâen tiennent Ă ce simple remĂšde, câest-Ă -dire, Ă©couter les histoires de Sai Baba. Cela dissipera leur ignorance et leur assurera le salut. Un avare peut se trouver dans diffĂ©rents lieux, mais il pense constamment Ă son trĂ©sor cachĂ© sous terre. De mĂȘme, faisons en sorte que Sai Baba trĂŽne dans le cĆur de tous. Dans le prochain chapitre, je parlerai de lâarrivĂ©e de Sai Baba Ă Shirdi.
Je me prosterne devant ShrĂź Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 4
La PremiĂšre Venue de Sai Baba Ă Shirdi
La mission des Saints â Shirdi, un lieu sacrĂ© â La personnalitĂ© de Sai Baba â Lâaffirmation de
Goulibua â Apparition de VitthĂąla â Lâhistoire de Kshirsagar â Le bain sacrĂ© de Das Ganu Ă Prayag
â La conception immaculĂ©e de Sai Baba et Sa premiĂšre arrivĂ©e Ă Shirdi â Les trois Wadas.
Dans le chapitre prĂ©cĂ©dent, jâai dĂ©crit les circonstances qui mâont amenĂ© Ă rĂ©diger Sai
Satcharita. Je vais maintenant dĂ©crire la premiĂšre arrivĂ©e de Sai Baba Ă Shirdi. La mission des Saints Dans la BhagavadgÄ«tÄ (chapitre IV, 7-8), le Seigneur Krishna dit : « O BhĂąrata, chaque fois que le Dharma (Loi universelle) dĂ©cline et que lâadharma (iniquitĂ©) tend Ă triompher, Je Me manifeste. Pour la protection des vertueux, lâanĂ©antissement des mauvais et le rĂ©tablissement de la Rectitude Je Me manifeste dâĂąge en Ăąge ». Câest la mission du Seigneur ; les sages et les saints qui sont Ses reprĂ©sentants, et qui apparaissent ici-bas en temps opportun, Lâaident Ă leur maniĂšre Ă accomplir cette mission. Par exemple, lorsque les « deux fois nĂ©s », câest-Ă -dire, les Brahmanes, les Kshatriyas et les Vaishyas nĂ©gligent leurs devoirs respectifs, et lorsque les Shudras14 essaient dâusurper les fonctions des autres classes ; lorsque les MaĂźtres spirituels non seulement ne sont plus respectĂ©s, mais aussi humiliĂ©s ; lorsque personne ne se soucie de lâinstruction religieuse ; lorsque tout le monde se croit trĂšs instruit ; lorsque les gens commencent Ă consommer des nourritures interdites et des boissons alcoolisĂ©es ; lorsque, sous le couvert de la religion, ils se livrent Ă des actes impies ; lorsque les gens appartenant Ă diffĂ©rentes sectes se disputent entre eux ; lorsque les brahmanes nĂ©gligent dâaccomplir leurs rituels quotidiens, et les protecteurs de la tradition leurs pratiques religieuses ; quand les Yogis nĂ©gligent leur mĂ©ditation ; lorsque les gens commencent Ă penser que la richesse, la descendance et lâĂ©pouse constituent leur seul intĂ©rĂȘt, et ainsi se dĂ©tournent de la vĂ©ritable voie du salut, câest alors que les Saints apparaissent et essaient, par leurs paroles et leurs actes, de remettre les choses Ă leur place. Ils nous servent de phares et nous montrent le droit chemin, la juste voie que nous devrions suivre. Ainsi donc, de nombreux Saints tels que : Nivrutti, JnĂąnadev, Muktabai, NĂąmadev, Gora, Gonayi, Eknath, Tukaram, Narahari, Narsi Bhai, Sajan Kasai, Sawata, Ramdas (saints du Maharashtra), et bien dâautres sont apparus Ă diffĂ©rentes Ă©poques pour montrer aux gens le droit chemin, et lâavĂšnement prĂ©sent a la forme de Shri Sai Baba de Shirdi. Shirdi - un lieu sacrĂ©. Les rives de la Godavari, dans le district dâAhmednagar, ont bien de la chance car elles ont donnĂ© naissance et abri Ă de nombreux saints parmi lesquels lâĂ©minent JnĂąneshvar. Shirdi est Ă©galement situĂ© dans la circonscription de Kopargaon, du district dâAhmednagar. AprĂšs avoir traversĂ© la Godavari Ă Kopargaon, on prend le chemin de Shirdi et environ quinze kilomĂštres plus loin, on arrive Ă Nimgaon dâoĂč on peut lâapercevoir. Le village de Shirdi est aussi connu et renommĂ© que dâautres lieux saints tels que Gangapur, Nrusinhawadi, Audumbar, sur les rives de la riviĂšre Krishna. Tout comme le fidĂšle Damaji trouva son Ă©panouissement Ă Mangalvedha (prĂšs de Pandharpur) et y apporta ses bĂ©nĂ©dictions, comme Samarth Ramdas Ă Sajjangad, comme Shri Nrisinha Sarasvati Ă Sarasvatiwadi, ainsi le Seigneur Sai embellit Shirdi et lui apporta ses bĂ©nĂ©dictions. La personnalitĂ© de Sai Baba 14 - Voir note 10.
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Câest grĂące Ă Sai Baba que Shirdi devint important. Voyons quelle sorte de personnage Ă©tait Sai Baba. Il a vaincu ce samsÄra (existence matĂ©rielle ou monde illusoire), qui est trĂšs difficile et pĂ©nible Ă traverser. La paix de lâesprit Ă©tait Sa parure et Il Ă©tait dĂ©positaire de la sagesse. Il Ă©tait le havre des vishnouĂŻtes (adorateurs de Vishnu), le plus gĂ©nĂ©reux de tous, la quintessence de toutes les essences. Il nâavait aucun amour pour les choses pĂ©rissables et Il Ă©tait toujours entiĂšrement absorbĂ© par la RĂ©alisation du Soi, Son unique prĂ©occupation. Il ne trouvait aucun plaisir aux choses de ce monde ou de lâau-delĂ . Son antaranga (cĆur, centre, ĂȘtre intĂ©rieur) Ă©tait aussi pur quâun miroir et Ses discours faisaient toujours tomber des pluies de nectar. Riches ou pauvres, les gens Ă©taient tous pareils Ă Ses yeux. Il ne connaissait ni honneur ni dĂ©shonneur et ne sâen souciait point. Il Ă©tait le Seigneur de tous les ĂȘtres. Il parlait librement et frĂ©quentait tout le monde ; Il regardait des piĂšces de thĂ©Ăątre et les performances de danseuses ou Ă©coutait des chants Gajjal (chants populaires). Cependant, Il ne sâĂ©cartait jamais de lâĂ©tat de samÄdhi (paix mentale). Il avait constamment le nom dâAllah sur Ses lĂšvres. Quand le monde sâĂ©veillait, Il dormait et quand le monde dormait, Il veillait. Son abdomen (ou plexus solaire, centre des Ă©motions) Ă©tait aussi calme quâune mer profonde. On ne pouvait ni dĂ©limiter Son Ashram ni dĂ©finir clairement Ses actes et, bien quâIl demeurĂąt en un seul lieu, Il connaissait toutes les affaires du monde. Son darbar (audience royale) Ă©tait impressionnant. Chaque jour, Il racontait des centaines dâhistoires, et pourtant Il restait strictement fidĂšle Ă Son vĆu de silence. Il sâappuyait souvent contre le mur de la mosquĂ©e, et marchait matin, midi et soir jusquâau jardin Lendi (Nala) et jusquâau Chavadi ; cependant, Il demeurait sans cesse dans le Soi. Bien que Siddha (Parfait, LibĂ©rĂ©), Il se comportait comme un simple sÄdhaka (aspirant spirituel). Il Ă©tait modeste, humble, dĂ©pourvu dâego et toujours content. Tel Ă©tait Sai Baba, et comme le sol de Shirdi Ă©tait foulĂ© par Ses pieds, il acquit une importance extraordinaire. Tout comme JnĂąneshwar ennoblit la ville dâAlandi et Ekanath celle de Paithan, ainsi Sai Baba Ă©leva Shirdi. BĂ©nis sont les prĂ©s et les pierres de Shirdi, car ils ont pu baiser les pieds sacrĂ©s de Sai Baba et recevoir sur eux la poussiĂšre de ces pieds. Pour nous, les fidĂšles, Shirdi devint un autre Pandhapur, Jagannath, Dwaraka, BĂ©narĂšs (Kashi), Rameshwaram, Badrikedar, Nasik, Tryambakeshwar, Ujjain, et Maha Kaleshwar ou Mahabaleshwar Gokarn (lieux de pĂšlerinages). A Shirdi, le contact avec Sai Baba valait pour nous une Ă©tude des VĂ©das et des Tantras ; il apaisait notre samsÄra (conscience du monde objectif) et facilitait la RĂ©alisation du Soi. Le darshan de Shri Sai Ă©tait notre yoga-sÄdhana (pratique yogique), et les conversations avec Lui annulaient nos fautes. Lui savonner les jambes Ă©tait pour nous comme prendre un bain rituel Ă Triveni Prayag15 et boire lâeau bĂ©nite qui avait coulĂ© sur Ses Pieds dissipait nos dĂ©sirs. Ses ordres Ă©taient pour nous aussi sacrĂ©s que les VĂ©das, et ingĂ©rer Son udi (cendre sacrĂ©e) et Son prasad (nourriture bĂ©nie) nous purifiait complĂštement. Il Ă©tait notre Shri Krishna et notre Shri RĂąma nous apportant la consolation, et Il Ă©tait notre Parabrahman (la RĂ©alitĂ© Absolue). Il se situait au-delĂ des paires dâopposĂ©s, jamais ni exaltĂ© ni dĂ©primĂ©. Il Ă©tait toujours absorbĂ© dans le Soi en tant quâExistence, Connaissance et BĂ©atitude. Shirdi Ă©tait Son centre, mais Son champ dâaction sâĂ©tendait trĂšs loin au Punjab, Ă Calcutta, dans lâInde du nord, au Gujarat, Ă Dacca (actuellement capitale du Bangladesh) et Ă Konkan. Ainsi la renommĂ©e de Sai Baba se rĂ©pandit aux quatre coins du pays et des gens vinrent de partout pour avoir Son darshan et Ses bĂ©nĂ©dictions. Par un simple darshan, les esprits des gens, purs ou impurs quâils fussent, se calmaient immĂ©diatement. Ils obtenaient ici la joie incomparable que les fidĂšles de Krishna ressentaient Ă Pandharpur en voyant lâexpression de VitthĂąla Rakhumai (nom de Krishna). Ce nâest pas une exagĂ©ration. Examinez ce que dit un fidĂšle Ă ce sujet. Lâaffirmation de Goulibuva Goulibuva, fidĂšle de longue date et ĂągĂ© de 95 ans, Ă©tait un varkari (pĂšlerin habituel) de Pandhari
15 - Triveni Prayag : situĂ© dans le district dâAllahabad, en Uttar Pradesh ; lieu trĂšs sacrĂ©, car trois riviĂšres sây rejoignent : le Gange, la Yamuna et la Sarasvati, qui symbolisent (dans le corps) les trois canaux dâĂ©nergie subtile, Ă savoir Ida, Pingala et Sushumna.
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(nom de Krishna). Il passait huit mois de lâannĂ©e Ă Pandharpur et les quatre mois restants - de juillet Ă novembre - sur les rives du Gange. Il avait un Ăąne pour transporter ses bagages et un disciple comme compagnon. Tous les ans, il faisait son vari ou pĂšlerinage Ă Pandharpur et venait Ă Shirdi voir Sai Baba quâil aimait par-dessus tout. Il avait coutume de fixer ses yeux sur Baba et de dire : « Il est lâincarnation de Pandharinath VitthĂąla (Krishna, le Seigneur de Pandharpur), le Seigneur misĂ©ricordieux des pauvres et des faibles. » Ce Goulibuva Ă©tait un vieux fidĂšle de Vithoba (autre nom de Krishna) ; il avait fait de nombreux pĂšlerinages Ă Pandharpur et certifiait que Sai Baba Ă©tait le vrai Seigneur Pandhari. Lâapparition de VitthĂąla Sai Baba avait grand plaisir Ă se souvenir du nom de Dieu et Ă le chanter. Il rĂ©pĂ©tait sans cesse « Allah Malik » (Dieu est le MaĂźtre) et il faisait chanter continuellement aux autres le nom divin, en Sa prĂ©sence, jour et nuit, tous les jours de la semaine. Cette pratique est appelĂ©e nÄmasaptah. Une fois, Il demanda Ă Das Ganu Maharaj de pratiquer le nÄmasaptah. Lâhomme rĂ©pondit quâil le ferait, pourvu dâavoir la certitude que VitthĂąla (Krishna) lui apparaisse au bout du septiĂšme jour. Alors Baba, plaçant Sa main sur Sa poitrine, certifia que VitthĂąla lui apparaĂźtrait sans aucun doute, mais pour cela, le fidĂšle devait ĂȘtre « fervent et pieux ». Le Dankapuri (Takore) de Dakurnath, le Pandhari de VitthĂąla, le Dwaraka de Ranchhod16 est ici (Ă Shirdi). Il nâest nul besoin dâaller loin pour voir Dwaraka (ville oĂč vivait Krishna). VitthĂąla viendrait-Il dâun lieu extĂ©rieur ? Non ! Il est ici ! VitthĂąla se manifestera ici-mĂȘme (Ă Shirdi) Ă condition que le fidĂšle soit dĂ©bordant dâamour et de dĂ©votion. Une fois le saptah terminĂ©, VitthĂąla Se manifesta de la maniĂšre suivante : comme dâhabitude aprĂšs son bain, Kakasaheb Dikshit sâassit pour mĂ©diter et il eut une vision de VitthĂąla. A midi, lorsquâil se rendit au darshan de Baba, Celui-ci lui demanda Ă brĂ»le-pourpoint : « VitthĂąla Patil est-Il venu ? Lâavez-vous vu ? Câest un garçon trĂšs bohĂȘme ; saisissez-Le fermement, sinon Il vous Ă©chappera Ă la moindre inattention ». Cela sâĂ©tait passĂ© le matin et Ă midi, il y eut un autre darshan de VitthĂąla. Un colporteur arriva pour vendre 25 ou 30 images de Vithoba (Krishna). Les images correspondaient exactement Ă la forme qui Ă©tait apparue dans la vision de Kakasaheb. Voyant cela et se souvenant des paroles de Baba, Kakasaheb Dikshit fut trĂšs surpris et heureux. Il acheta une image de Vithoba et la posa sur son petit autel personnel pour lui exprimer son adoration. LâHistoire de Bhagwantrao Kshiragar LâHistoire de Bhagwantrao Kshiragar illustre Ă quel point Baba aimait le culte envers VitthĂąla. Le pĂšre de Bhagwantrao Ă©tait un fidĂšle de Vithoba et avait coutume de faire des varis (pĂšlerinages annuels) Ă Pandharpur. Il avait aussi chez lui une image de Vithoba quâil vĂ©nĂ©rait. AprĂšs sa mort, son fils arrĂȘta toute pratique â les pĂšlerinages, le culte Ă Vithoba, la cĂ©rĂ©monie de shraddha (rituel en honneur des dĂ©funts) etc. Lorsque Bhagwantrao junior vint Ă Shirdi, Baba, se souvenant de son pĂšre, dit tout Ă coup : « Son pĂšre Ă©tait Mon ami, câest pourquoi jâai attirĂ© ici le fils. Celui-ci nâa jamais offert naivedya (offrande de nourriture) et il nous a donc laissĂ©s affamĂ©s, VitthĂąla et Moi-mĂȘme. Aussi lâai-Je amenĂ© ici. A prĂ©sent, Je vais lui faire des remontrances et le mettre Ă la pratique du culte dâadoration. » Le bain rituel de Das Ganu Ă Prayag Les Hindous pensent quâun bain dans le lieu sacrĂ© de Prayag oĂč le Gange et la Yamuna se rencontrent, confĂšre de grands mĂ©rites et des milliers de pĂšlerins y viennent pĂ©riodiquement pour se plonger dans ses eaux. Une fois, Das Ganu pensa quâil devait aller Ă Prayag pour prendre un bain rituel, et il vint voir Baba pour Lui en demander la permission. Baba lui rĂ©pondit : « Il nâest pas nĂ©cessaire dâaller si loin. Notre Prayag est ici, croyez-Moi ! » Ensuite, merveille des merveilles, lorsque Das Ganu posa sa tĂȘte sur les Pieds de Baba, lâeau du Gange et de la Yamuna ruissela de Ses deux orteils. Voyant ce miracle, Das Ganu fut submergĂ© par un sentiment dâamour et dâadoration et
16 - Dakurnath, Vitthùla, Ranchhod, etc. sont des noms attribués à Krishna en divers lieux de pÚlerinages.
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fondit en larmes. Il se sentit inspirĂ© intĂ©rieurement et ses paroles jaillirent en un chant de louanges envers Baba et Ses lÄ«las. La conception immaculĂ©e de Sai Baba et Sa premiĂšre apparition Ă Shirdi Personne ne connaissait les parents de Sai Baba ni son lieu de naissance. De nombreuses recherches ont Ă©tĂ© faites et plusieurs questions Ă ce sujet ont Ă©tĂ© posĂ©es Ă Baba Lui-mĂȘme et Ă dâautres personnes, mais aucune rĂ©ponse ni aucune information satisfaisante nâa pu ĂȘtre obtenue. Nous ne savons pratiquement rien de ces faits. NĂąmadev et Kabir ne sont pas nĂ©s comme de simples mortels. Ils ont Ă©tĂ© trouvĂ©s dĂ©jĂ enfants, dans la nacre. NĂąmadev a Ă©tĂ© recueilli par Gonayee, sur les rives de la Bhimrati, et Kabir par Tamal, sur les rives de la Bhagirati. Semblable Ă©tait le cas de Sai Baba. Il sâest manifestĂ© pour la premiĂšre fois Ă Shirdi comme un jeune homme de seize ans, assis sous un arbre nÄ«m
(azadirachta indica, arbre sacrĂ© et cher Ă Shiva), pour le bien des bhaktas (fidĂšles). DĂ©jĂ Ă ce moment lĂ , Il semblait rempli de la connaissance de Brahman. Il nâavait aucune attraction pour les objets du monde sensoriel, pas mĂȘme en rĂȘve. Il chassait mÄyÄ (lâillusion) Ă grands coups et Mukti (la libĂ©ration) se faisait servante Ă Ses pieds. Une vielle femme de Shirdi, mĂšre de Nana Chopdar, Le dĂ©crivit en ces termes : « Ce jeune homme, beau, distinguĂ© et trĂšs charmant, fut aperçu pour la premiĂšre fois sous le nÄ«m, assis en posture de Yoga. Les gens du village Ă©taient Ă©bahis de voir un homme aussi jeune pratiquer une ascĂšse trĂšs dure, sans se prĂ©occuper de la chaleur et du froid. Le jour, Il ne frĂ©quentait personne ; la nuit, Il nâavait peur de personne. Les gens sâĂ©tonnaient et se demandaient dâoĂč ce jeune garçon avait bien pu arriver. Son apparence et Sa physionomie Ă©taient si belles quâun simple regard Le rendait cher Ă tous. Il nâallait frapper Ă la porte de personne, mais restait toujours assis Ă proximitĂ© du nÄ«m. ExtĂ©rieurement, Il semblait trĂšs jeune, mais par Ses actes Il dĂ©montrait quâIl Ă©tait vraiment une Ăme dâĂ©lite. Il Ă©tait la personnification de lâĂ©quanimitĂ© et constituait une Ă©nigme pour tous. Un jour, le hasard voulu que le Dieu Khandoba (Shiva) possĂ©dĂąt le corps dâun fidĂšle et les gens Lui demandĂšrent : « Seigneur, veuillez nous renseigner, de quel pĂšre bĂ©ni ce jeune homme est-Il le fils et dâoĂč vient-Il ? » Le Dieu Khandoba leur demanda dâapporter une pioche et de creuser en un endroit prĂ©cis. Quand ils eurent creusĂ©, ils trouvĂšrent des briques sous une pierre plate. Quand la pierre fut soulevĂ©e, un couloir apparut, dans lequel brĂ»laient quatre lampes Ă huile. Le couloir conduisait Ă une cave oĂč lâon pouvait voir un gomukhi (sorte de sac dans lequel la main Ă©graine le rosaire), une banquette en bois et un rosaire. Khandoba dit : « Ce jeune homme a fait pĂ©nitence ici pendant douze ans ». Alors, les gens commencĂšrent Ă interroger le jeune homme sur tout cela. Il dĂ©tourna leur attention en leur disant que ce lieu Ă©tait le refuge de Son Guru, le Saint Watan, et Il leur demanda de bien le conserver. Les gens refermĂšrent donc le passage comme il Ă©tait auparavant. De mĂȘme que les arbres pipal (ficus religiosa) et audumbar sont tenus pour sacrĂ©s, Baba considĂ©rait Ă©galement ce nÄ«m comme sacrĂ© et Il lâaimait beaucoup. Mhalsapati et dâautres fidĂšles de Shirdi respectent cet endroit comme le lieu de repos (samÄdhi-sthan) du Guru de Baba et se prosternent devant lui. Les trois wadas (rĂ©sidences) A- Lâemplacement oĂč se trouvait le nÄ«m et lâespace environnant furent achetĂ©s par M. Hari Vinayak Sathe, et une grande bĂątisse y fut construite, dĂ©nommĂ©e le « wada de Sathe ». Ce wada Ă©tait le seul logement Ă disposition des pĂšlerins. Il fixa une banquette autour du nÄ«m et construisit une Ă©lĂ©vation avec un escalier. Sous les marches se trouve une niche magnifique et les fidĂšles peuvent sâasseoir sur la banquette en faisant face au nord. La croyance veut que si lâon brĂ»le de lâencens en ce lieu les jeudis et vendredis soir, on sera bĂ©ni par la grĂące de Dieu. Ce wada Ă©tait vieux et dĂ©labrĂ© et avait besoin de rĂ©parations. Les restaurations nĂ©cessaires, les ajouts et les modifications ont Ă©tĂ© rĂ©alisĂ©s Ă prĂ©sent par le Sansthan17. B - AprĂšs quelques annĂ©es, un autre wada fut construit, celui de Dikshit. Kakasaheb Dikshit, juriste Ă Mumbai, Ă©tait allĂ© en Angleterre. Il sây Ă©tait blessĂ© la jambe lors dâun accident et aucun remĂšde ne parvenait Ă guĂ©rir la blessure. Nanasaheb Chandorkar lui conseilla dâaller voir Sai Baba. Il arriva donc chez Sai Baba en lâan 1909 et Lui demanda de guĂ©rir lâinfirmitĂ©
17 - Shri Sai Baba Sansthan : groupe formĂ© pour la gestion des biens et pour la propagation de lâenseignement de Sai Baba.
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de son esprit plutĂŽt que celle de sa jambe. Il fut si satisfait du darshan de Sai Baba quâil dĂ©cida de rĂ©sider Ă Shirdi. Aussi construisit-il un wada pour lui-mĂȘme et pour dâautres fidĂšles. Les fondations de la maison furent commencĂ©es le 10 dĂ©cembre 1910. Ce jour-lĂ , deux autres Ă©vĂšnements importants se produisirent. Le premier est que M. Dadasaheb Khaparde reçut la permission de rentrer chez lui et le second, que lâon cĂ©lĂ©bra pour la premiĂšre fois lâÄrati de la nuit, dans le Chavadi. Le wada fut achevĂ© en 1911 et inaugurĂ© le jour de RÄma Navami avec les rituels et les formalitĂ©s traditionnelles. C - Plus tard, un autre wada, un vĂ©ritable palais, fut Ă©rigĂ© par le fameux millionnaire de Nagpur, M. Butti. Il dĂ©pensa des sommes colossales pour cette construction ; mais cet argent fut bien utilisĂ©, car le corps de Sai Baba repose dans ce wada qui porte Ă prĂ©sent le nom de âSamĂądhi Mandirâ. Le site de ce mandir (temple) Ă©tait autrefois un jardin arrosĂ© et soignĂ© par Baba Lui-mĂȘme. Ainsi trois wadas furent Ă©levĂ©s lĂ oĂč, autrefois, il nây avait rien. Des trois, le wada de Sathe fut le plus utile pour tous durant les premiĂšres annĂ©es. Lâhistoire du jardin, objet des soins de Sai Baba aidĂ© par Vaman Tatya, lâabsence temporaire de Sai Baba et Son retour Ă Shirdi avec les invitĂ©s au mariage de Chand Patil, la compagnie de Devidas, Jankidas et Gangagir, la lutte de Baba avec Mohiddin Tamboli, Sa rĂ©sidence dans la mosquĂ©e, lâamour de M. Dengale et dâautres fidĂšles et dâautres incidents encore, seront racontĂ©s dans le prochain chapitre.
Je me prosterne devant ShrĂź Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 5
Le retour de Baba avec les invitĂ©s du mariage de Chand Patil â Accueil par le nom de « Sai » -
Contact avec dâautres Saints â Son habillement et Sa routine journaliĂšre â Lâhistoire des padukas â
Lutte avec Mohiddin et changement dans Sa vie â Conversion de lâeau en huile â Le faux Guru
Javhar Ali.
Le retour de Baba avec les invités du mariage de Chand Patil.
Comme je lâai laissĂ© entendre dans le chapitre prĂ©cĂ©dent, je vais raconter en premier lieu
comment Sai Baba revint Ă Shirdi, aprĂšs Sa disparition. Dans le village Dhoop, du district de Aurangabad (Ă cette Ă©poque il faisait partie de lâEtat de Nizam), vivait un riche musulman nommĂ© Chand Patil. Alors quâil Ă©tait en excursion Ă Aurangabad, il perdit sa jument. Il fit des recherches minutieuses pendant deux longs mois, mais ne put trouver trace de la jument perdue. TrĂšs déçu, il quitta Aurangabad avec la selle sur son dos. Chemin faisant, au bout dâune vingtaine de kilomĂštres, il arriva prĂšs dâun manguier au pied duquel Ă©tait assis un fakir (un individu bizarre). Celui-ci portait un chapeau, un kafni (longue robe), avait un satka (baguette) sous son aisselle et Il se prĂ©parait Ă fumer un chillum (courte pipe en argile). Voyant Chand Patil passer sur le chemin, Il le hĂ©la et lui proposa de tirer une bouffĂ©e de sa pipe et de se reposer un peu. Le Fakir, cet Ă©trange individu, le questionna au sujet de la selle. Chand Patil rĂ©pondit que câĂ©tait celle de sa jument perdue quelque temps auparavant. Le Fakir lui dit de faire des recherches dans le bois qui se trouvait Ă proximitĂ©. Il y alla et, merveille des merveilles, il trouva la jument ! Il pensa que ce Fakir nâĂ©tait pas un homme ordinaire, mais bien un Avalia (un grand Saint). Il revint vers Lui avec la jument. Le chillum Ă©tait prĂȘt Ă ĂȘtre fumĂ©, mais il manquait deux choses indispensables : du feu pour allumer la pipe et de lâeau pour humidifier le chhapi (bout de tissu Ă travers lequel la fumĂ©e est aspirĂ©e). Le Fakir prit Sa baguette et la planta avec force dans le sol ; Il en sortit une braise quâIl posa dans la pipe. Ensuite Il cogna fortement le satka sur le sol dâoĂč lâeau se mit Ă suinter. Le chhapi fut humectĂ© avec cette eau, puis essorĂ© et enroulĂ© autour de la pipe. Ainsi, comme tout Ă©tait prĂȘt, le Fakir fuma le chillum et le passa ensuite Ă Chand Patil. A la vue de tout cela, Chand Patil fut frappĂ© de stupeur. Il demanda au Fakir de venir chez lui et dâaccepter son hospitalitĂ©. Le lendemain, le Fakir se rendit chez Patil et y resta un certain temps. Patil Ă©tait un employĂ© municipal de Dhoop. Le fils du frĂšre de sa femme devait se marier et la fiancĂ©e Ă©tait de Shirdi. Alors Patil se prĂ©para pour se rendre au mariage Ă Shirdi. Le Fakir aussi se joignit Ă la noce. La cĂ©rĂ©monie se passa sans incident et les invitĂ©s revinrent Ă Dhoop, Ă lâexception du Fakir qui resta Ă Shirdi et y demeura pour toujours. Comment le Fakir prit le Nom de « Sai ». Lorsque le cortĂšge nuptial arriva Ă Shirdi, il sâarrĂȘta au pied dâun arbre banyan, dans le champ de Bhagat Mhalsapati, situĂ© prĂšs du temple de Khandoba. Les charrettes furent dĂ©telĂ©es dans la cour du temple et les membres du cortĂšge en descendirent un Ă un. Le Fakir descendit Ă©galement. Voyant le jeune Fakir descendre de la charrette, Bhagat Mhalsapati Lâaborda par un âYA SAIâ (Bienvenue, Saint) ! Dâautres aussi LâappelĂšrent Sai et dĂšs lors Il fut prĂ©nommĂ© âSai Babaâ. Contact avec dâautres Saints Sai Baba sâinstalla dans une mosquĂ©e dĂ©saffectĂ©e. Un saint dĂ©nommĂ© Devidas vivait Ă Shirdi depuis longtemps quand Baba y arriva. Baba aimait sa compagnie. Il vivait avec lui dans le temple de Maruti ou dans le Chavadi (prĂ©au du village) et dâautres fois Il restait seul. Vint ensuite un autre saint du nom de Jankidas. Baba passait la plupart de Son temps Ă parler avec lui, ou bien Jankidas venait voir Baba dans la mosquĂ©e. Il y avait Ă©galement un saint appelĂ© Gangagir appartenant Ă la caste Vaishya, un homme mariĂ© originaire de Puntambe ; il frĂ©quentait assidĂ»ment Shirdi. Lorsquâil vit Sai
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Baba pour la premiĂšre fois, portant des cruches dâeau dans Ses deux mains pour arroser le jardin, il fut Ă©tonnĂ© et dĂ©clara ouvertement : « BĂ©ni est Shirdi pour avoir obtenu ce prĂ©cieux Joyau. Aujourdâhui, il porte de lâeau, mais ce nâest pas un homme ordinaire. Comme cette terre de Shirdi est chanceuse et a de grands mĂ©rites, elle a obtenu ce Joyau. » Un autre saint cĂ©lĂšbre, appelĂ© Anandnath, du monastĂšre de Yewala, disciple de Akkalkot Maharaj, vint Ă©galement Ă Shirdi avec quelques personnes. Lorsquâil vit Sai Baba, il dit publiquement : « En rĂ©alitĂ©, câest un prĂ©cieux Diamant. Bien quâIl ait lâapparence dâun homme ordinaire, il ne sâagit pas dâun simple caillou, mais bien dâun pur Diamant. Vous rĂ©aliserez cela dans un proche avenir ». AprĂšs avoir fait cette dĂ©claration, il retourna Ă Yewala. Tout cela fut dit alors que Sai Baba nâĂ©tait encore quâun jeune homme. Lâhabillement de Baba et Sa routine quotidienne. Dans Sa jeunesse, Sai Baba laissait pousser ses cheveux ; Il nâeut jamais le crĂąne rasĂ©. Il sâhabillait comme un athlĂšte. LorsquâIl allait Ă Rahata (Ă 5 km de Shirdi), Il en rapportait de petits plants de souci et de jasmin et, aprĂšs les avoir nettoyĂ©s, Il les plantait et les arrosait. Un fidĂšle nommĂ© Vaman Tatya Lui fournissait tous les jours deux cruches en argile. Baba sâen servait pour arroser Lui-mĂȘme les plantes. Il tirait lâeau du puits et portait les cruches sur Ses Ă©paules. Le soir, Il les rangeait au pied du nÄ«m. AussitĂŽt quâelles Ă©taient posĂ©es lĂ , elles se brisaient, car elles Ă©taient faites dâargile sĂ©chĂ©e et non cuite. Le jour suivant, Tatya fournissait deux nouvelles cruches. Cette situation dura trois ans et, grĂące au labeur et Ă la peine de Sai Baba, le jardin se dĂ©veloppa. A prĂ©sent, sur ce site, se dresse un grand Ă©difice - le SamĂądhi Mandir de Baba (tombeau) qui aujourdâhui est frĂ©quentĂ© et visitĂ© par de nombreux fidĂšles. LâHistoire des padukas (empreintes des pieds) sous le nÄ«m Bhai Krishnaji Alibagkar, un disciple du Saint Akkalkot Maharaj, rendait un culte de vĂ©nĂ©ration Ă la photo de son MaĂźtre. Un jour, il projeta de se rendre Ă Akkalkot (dans le district de Solapur), pour y voir lâempreinte des pieds du Maharaj et offrir ses ferventes priĂšres en ce lieu. Toutefois, encore avant dâavoir la possibilitĂ© de sây rendre, il eut une vision. Akkalkot Maharaj Lui apparut en rĂȘve et lui dit : « Maintenant Shirdi est mon lieu de rĂ©sidence; câest lĂ que tu devrais aller pour mâoffrir ta vĂ©nĂ©ration. » Ainsi, Bhai changea ses plans et il vint Ă Shirdi, rendit son culte Ă Baba, resta lĂ pendant six mois et en fut trĂšs heureux. En souvenir de cette vision et des paroles de son Guru, il prĂ©para les padukas (empreinte des pieds de Sai) et les installa sous le nÄ«m en un jour favorable du mois de shravana (aoĂ»t) de lâannĂ©e 1912, avec les cĂ©rĂ©monies et les formalitĂ©s dâusage, sous la direction de Dada Kelkar et dâUpasani Baba. Un Brahmane appelĂ© Dikshit fut dĂ©signĂ© pour cĂ©lĂ©brer le rituel et la gestion du lieu fut confiĂ©e Ă un fidĂšle nommĂ© Sagun. La version complĂšte de cette histoire. Monsieur B.V.Dev, un fonctionnaire retraitĂ© et dĂ©vot sincĂšre de Sai Baba, entreprit des recherches Ă ce sujet avec lâaide de Sagun Meru Naik et de Govind Kamlakar Dikshit, et publia une version complĂšte des Padukas dans le magazine Sai Leela, Vol.11, N°.I, page 25. Voici ce quâil dit: « En 1834 Shaka (lâannĂ©e 1912), le docteur Ramrao Kothare de Mumbai, vint Ă Shirdi pour avoir le darshan de Baba. Son assistant et lâami de celui-ci, Bhai Krishnaji Alibagkar, lâaccompagnaient. Lâassistant et Bhai devinrent les amis intimes de Sagun Meru Naik et de G.K.Dikshit. Tout en parlant de choses et dâautres, ces personnes pensĂšrent quâil faudrait un objet pour commĂ©morer la premiĂšre apparition de Sai Baba Ă Shirdi et quâil serait opportun dâinstaller la chose sous le nÄ«m sacrĂ©. Ils envisagĂšrent de placer lâempreinte des pieds (padukas) de Baba en ce lieu et de la faire sculpter dans un bloc de pierre. Câest alors que lâassistant du docteur, lâami de Bhai, suggĂ©ra dâen informer son maĂźtre, le Dr Ramrao Kothare, car ce dernier pourrait prĂ©parer de jolis padukas. Tout le monde apprĂ©cia la proposition et le Dr Kothare en fut avisĂ©. Il dessina un modĂšle de padukas. Puis il se rendit auprĂšs dâUpasani Maharaj, dans le temple Khandoba, et lui montra son croquis. Upasani y apporta de nombreuses amĂ©liorations, dessina des lotus, des fleurs, une conque, un disque, une masse (emblĂšmes de Vishnu), etc., et suggĂ©ra que soit gravĂ© un shloka (verset sanscrit) sur lâimportance de lâarbre nÄ«m
et sur les pouvoirs yogiques de Baba. Voici ce verset :
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« Sada Nimbavrukshasya mûlùdhivùsùt, Sudhastrùvinam tiktamapyapriyam tam,
Tarum Kalpavrukshùdhikam sadhayantam Namùmßshvaram Sadgurum Saß Natham »
Je salue le Seigneur Sai,
le Maßtre qui conduit à la réalisation du Soi,
et dont la prĂ©sence constante au pied de lâarbre nÄ«me
qui, bien quâamer et dĂ©plaisant, exsude un nectar miraculeux,
a rendu cet arbre meilleur que le kalpavruksha
(arbre qui réalise les souhaits).
Les suggestions dâUpasani furent acceptĂ©es et exĂ©cutĂ©es. Les padukas furent prĂ©parĂ©s Ă Mumbai et envoyĂ©s Ă Shirdi par lâintermĂ©diaire de lâassistant. Baba dĂ©clara quâils seraient installĂ©s le jour de la pleine lune, câest-Ă -dire le quinziĂšme jour du mois lunaire de shravanam (aoĂ»t). Ce jour-lĂ , Ă onze heures du matin, G. K. Dikshit les apporta sur sa tĂȘte, en procession depuis le temple de Khandoba jusquâau DwarakamaĂź (nom de la mosquĂ©e oĂč Baba rĂ©sidait). Baba toucha les padukas en disant quâils reprĂ©sentaient les pieds du Seigneur, et demanda quâon les installe au pied du nÄ«m.
La veille, un fidĂšle Parsi de Mumbai, appelĂ© Pastha Sheth, avait envoyĂ© 25 roupies par mandat postal. Baba consacra cette somme Ă lâinstallation des padukas. La dĂ©pense totale pour lâinstallation sâĂ©leva Ă 100 roupies, dont 75 roupies furent collectĂ©es par des souscriptions. Pendant les cinq premiĂšres annĂ©es, G.K.Dikshit vĂ©nĂ©ra quotidiennement les padukas, et ensuite le geste fut accompli par Laxman Kacheshwar Jakhadi. Au cours des cinq premiĂšres annĂ©es, le Docteur Kothare envoya deux roupies par mois pour payer lâhuile de la lampe, et il fit parvenir aussi la clĂŽture qui entoure les padukas. Le prix du transport de la clĂŽture depuis la gare de Shirdi (7,50 roupies) et celui de la toiture furent soutenus par Sagun Meru Naik. Aujourdâhui, Jakhadi (NĂąnĂą Pujari) cĂ©lĂšbre le culte et Sagun Meru Naik offre le naivedya et allume les lampes le soir. Bhai Krishnaji Ă©tait Ă lâorigine un disciple du Saint dâAkkalkot. Il Ă©tait venu Ă Shirdi, en 1912, pour lâinstallation des padukas, alors quâil se rendait Ă Akkalkot. Il voulait aller en ce lieu aprĂšs avoir eu le darshan de Baba. Il demanda Ă Baba la permission de le faire. Baba lui rĂ©pondit : « Oh ! Quây a-t-il Ă Akkalkot ? Pourquoi vas-tu lĂ bas ? Le Maharaj de ce lieu est ici, il est Moi-mĂȘme ! » Ayant entendu cela, Bhai nâalla plus Ă Akkalkot. AprĂšs lâinstallation des padukas, il vint rĂ©guliĂšrement Ă Shirdi. » Monsieur B.V. Dev conclut quâHemadpant ne connaissait pas ces dĂ©tails. Les aurait-il connus, il nâaurait pas manquĂ© de les dĂ©crire dans son Satcharita. PĂ©riode de lutte avec Mohiddin Tamboli et changement dans la vie de Baba. Revenons aux autres histoires de Baba. Il y avait Ă Shirdi un lutteur nommĂ© Mohiddin Tamboli. Baba et lui Ă©taient en dĂ©saccord sur certains points et ils finirent par se battre. Baba fut vaincu. A la suite de cela, Il changea Son vĂȘtement et Son mode de vie. Il revĂȘtit un kafni (longue robe), porta un langot (large ceinture) et Se couvrit la tĂȘte dâune piĂšce dâĂ©toffe. Il prit une toile de sac comme matelas et fut satisfait de porter des guenilles dĂ©chirĂ©es et usĂ©es. Il disait toujours que « la pauvretĂ© vaut mieux que la royautĂ©, et est de loin prĂ©fĂ©rable Ă la propriĂ©tĂ©. Le Seigneur est toujours lâAmi du pauvre. » Gangagir aussi aimait beaucoup la lutte. Un jour, alors quâil Ă©tait engagĂ© dans un combat, le mĂȘme sentiment dâindiffĂ©rence lâenvahit et, au moment crucial, il entendit la voix dâun initiĂ© disant quâil devrait Ă©puiser son corps Ă jouer avec Dieu. Ainsi, il abandonna lui aussi le samsÄra (vie du monde matĂ©riel) et se tourna vers la rĂ©alisation de Dieu. Il crĂ©a un monastĂšre au bord de la riviĂšre, prĂšs de Puntambe, et y vĂ©cut avec ses disciples. Sai Baba ne frĂ©quentait pas les gens et ne leur parlait pas. Il donnait des rĂ©ponses seulement lorsquâon lâinterrogeait. Le jour, Il Ă©tait constamment assis sous le nÄ«m, parfois Ă lâombre dâun babul prĂšs du ruisseau, aux abords du village. LâaprĂšs midi, Il avait lâhabitude de marcher au hasard et
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dâaller parfois jusquâĂ Nimgaon oĂč Il visitait la maison de Balasaheb Dengale. Baba aimait M. Balasaheb. Son plus jeune frĂšre, appelĂ© Nanasaheb nâavait pas eu dâenfant, mĂȘme aprĂšs avoir Ă©pousĂ© une seconde femme. Balasaheb envoya Nanasaheb chez Sai Baba pour avoir Son darshan et, au bout dâun certain temps, avec Sa grĂące, Nanasaheb eut un fils. A dater de ce jour, les gens vinrent nombreux pour voir Sai Baba et Sa renommĂ©e se rĂ©pandit Ă tel point quâelle atteignit Ahmednagar. DĂšs lors, Nanasaheb Chandorkar et Keshav Chidamber, ainsi que beaucoup dâautres, se mirent Ă frĂ©quenter Shirdi. Pendant la journĂ©e, Baba Ă©tait entourĂ© de fidĂšles et la nuit, Il dormait dans une vieille mosquĂ©e en ruines. A cette Ă©poque, les biens de Baba consistaient en une pipe en argile, du tabac, un tumrel (pot en fer blanc), un long kafni flottant, une piĂšce dâĂ©toffe autour de Sa tĂȘte et un satka (baguette) quâil gardait toujours avec Lui. Le morceau de tissu blanc sur Sa tĂȘte Ă©tait enroulĂ© comme des cheveux emmĂȘlĂ©s et retombait sur son dos Ă partir de lâoreille gauche. Ce turban nâĂ©tait pas lavĂ© pendant des semaines. Il ne portait ni chaussures ni sandales. Un bout de grosse toile Lui servait de siĂšge durant une grande partie de la journĂ©e. Il portait une ceinture en tissu et, pour se prĂ©server du froid, Il sâasseyait toujours devant un dhuni (feu sacrĂ©), faisant face au sud, Sa main gauche posĂ©e sur la balustrade en bois. A ce dhuni, Il offrait en oblation lâĂ©goĂŻsme et les dĂ©sirs, en rĂ©pĂ©tant sans cesse « Allah Malik » (Allah est le MaĂźtre). La mosquĂ©e dans laquelle Il restait assis nâavait que deux piĂšces oĂč tous les fidĂšles venaient Le voir. AprĂšs 1912, il y eut un changement. La vieille mosquĂ©e fut rĂ©parĂ©e et lâon couvrit le sol dâun pavement. Avant que Baba ne vienne vivre dans la mosquĂ©e, Il avait vĂ©cu longtemps dans un lieu appelĂ© Takia oĂč, avec des clochettes aux chevilles, Il dansait admirablement et chantait avec amour et tendresse. La transformation de lâeau en huile Sai Baba aimait beaucoup les lumiĂšres. Il avait coutume dâemprunter de lâhuile aux commerçants pour garder les lampes allumĂ©es la nuit entiĂšre, dans la mosquĂ©e et dans le temple. Cela dura un certain temps. Un jour, les commerçants qui fournissaient lâhuile gratuitement se rĂ©unirent et dĂ©cidĂšrent de ne plus Lui en donner. Lorsque, comme Ă lâaccoutumĂ©e, Baba vint leur demander de lâhuile, ils Lui rĂ©pondirent par un « non » clair et net. Imperturbable, Baba retourna Ă la mosquĂ©e et laissa les mĂšches sĂ©cher dans les lampes. Les commerçants Lâobservaient avec curiositĂ©. Baba prit le tumrel (pot en fer blanc) qui contenait trĂšs peu dâhuile (Ă peine quelques gouttes), y versa de lâeau, la but et puis la recracha avec force dans le rĂ©cipient. AprĂšs avoir consacrĂ© le pot en fer blanc de cette façon, Il en fit Ă nouveau sortir lâeau et la versa jusquâau bord dans toutes les lampes, puis alluma celles-ci. Ă la surprise et consternation des commerçants qui LâĂ©piaient, les lampes se mirent Ă brĂ»ler et restĂšrent allumĂ©es toute la nuit. Les commerçants se repentirent et sâexcusĂšrent auprĂšs de Baba qui les pardonna et leur recommanda dâĂȘtre plus sincĂšres Ă lâavenir. Le faux Guru Javhar Ali Cinq ans aprĂšs la lutte mentionnĂ©e prĂ©cĂ©demment, un Fakir dâAhmednagar, nommĂ© Javahar Ali, vint Ă Rahata avec ses disciples et sĂ©journa dans une chambre spacieuse Ă proximitĂ© du temple de Virabhadra. Le Fakir Ă©tait instruit, pouvait rĂ©citer le Coran en entier et parlait suavement. Un grand nombre de personnes pieuses et ferventes du village vinrent Ă lui et commencĂšrent Ă lâhonorer. Avec lâaide des gens il entreprit la construction dâun idgah (mur blanc situĂ© dans un enclos et devant lequel les Musulmans prient les jours de Id, câest-Ă -dire aux fĂȘtes religieuses), tout prĂšs du temple de Virabhadra. Cette affaire souleva des querelles et au bout du compte Javahar Ali dut quitter Rahata. Ensuite il vint Ă Shirdi et sĂ©journa avec Baba dans la mosquĂ©e. Les gens Ă©taient captivĂ©s par la douceur de ses paroles et ils commencĂšrent Ă considĂ©rer Baba comme son disciple. Baba nâĂ©leva aucune objection et consentit Ă ĂȘtre son chela (disciple). Puis le Guru et son Chela dĂ©cidĂšrent de retourner Ă Rahata pour y vivre. Le Guru ne savait rien des capacitĂ©s extraordinaires de son Disciple, mais le Disciple connaissait les dĂ©fauts du Guru ; pourtant Il ne lui manqua jamais de respect et Se conformait soigneusement Ă Ses obligations. Il servit mĂȘme le maĂźtre de diverses maniĂšres. Ils avaient coutume dâaller Ă Shirdi de temps Ă autre, mais leur principal lieu de sĂ©jour Ă©tait Rahata. A Shirdi, les fidĂšles affectionnĂ©s de Baba nâaimaient pas quâIl demeure Ă Rahata, loin dâeux. Aussi partirent-ils en dĂ©lĂ©gation pour ramener Baba Ă Shirdi. Lorsquâils rencontrĂšrent Baba prĂšs de lâidgah et lui expliquĂšrent dans quel but ils venaient, Baba leur confia que le Fakir Ă©tait un personnage colĂ©reux et
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grincheux et quâil ne voudrait pas Le laisser partir ; ils feraient donc mieux de retourner Ă Shirdi sans Lui, avant que le Fakir Javahar ne revienne. Tandis quâils parlaient, le Fakir revint et se mit trĂšs en colĂšre contre eux car ils essayaient de lui enlever son Disciple. Il y eut quelques discussions et altercations violentes, et il fut finalement dĂ©cidĂ© que tous les deux, Guru et Chela, reviendraient Ă Shirdi. Et câest ainsi quâils retournĂšrent vivre Ă Shirdi. Mais, quelques jours plus tard, le Guru fut mis Ă lâĂ©preuve par Devidas et il fut pris en dĂ©faut. Douze ans avant que Baba nâarrive Ă Shirdi avec la noce, ce Devidas, alors ĂągĂ© de 10 ou 11 ans, Ă©tait venu Ă Shirdi et vivait dans le temple de Maruti. Devidas avait des traits fins et des yeux brillants, il Ă©tait la personnification de lâĂ©quanimitĂ© et un vrai jnÄni (un sage). Plusieurs personnes telles que Tatya Kote, Kashinath et dâautres le considĂ©raient comme leur Guru. Ils lui prĂ©sentĂšrent Javahar Ali, et dans la discussion qui suivit, Javahar fut vaincu et sâenfuit de Shirdi. Il sâinstalla Ă Bijapur et revint Ă Shirdi plusieurs annĂ©es plus tard pour se prosterner devant Sai Baba. Lâillusion dâĂȘtre le Guru et Sai Baba son Chela fut dissipĂ©e et comme il se repentait, Sai Baba le traita avec respect. Dans ce cas, Sai Baba montra, par la juste conduite, comment se dĂ©barrasser de lâego et accomplir les devoirs dâun disciple pour atteindre le but suprĂȘme, câest Ă dire la RĂ©alisation du Soi. Cette histoire est relatĂ©e ici selon la version quâen a donnĂ© Mhalsapati (un ardent fidĂšle de Baba). Dans le chapitre suivant sera dĂ©crite la fĂȘte de RĂąma Navami, le Masjid (mosquĂ©e), son ancien Ă©tat et son embellissement ultĂ©rieur, etc.
Je me prosterne devant ShrĂź Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 6
FĂȘte de R Ämanavami et RĂ©parations de la MosquĂ©e
LâefficacitĂ© du contact de la main du Guru â La fĂȘte de RĂąma Navami, son origine, son organisation, sa transformation, etc. â RĂ©parations de la mosquĂ©e.
LâefficacitĂ© du contact de la Main du Guru.
Lorsque le Sadguru (le MaĂźtre authentique) tient le timon de notre existence, nous pouvons ĂȘtre
sĂ»rs dâĂȘtre transportĂ©s sains et saufs et avec aisance au-delĂ de lâocĂ©an de ce monde illusoire. Le terme Sadguru Ă©voque pour nous Sai Baba, le MaĂźtre parfait. Quand Il mâapparaĂźt, câest comme sâIl se tenait devant moi, appliquait sur mon front de la cendre sacrĂ©e (udi), et posait Sa main sur ma tĂȘte pour me bĂ©nir. Alors, la joie remplit mon cĆur et lâamour dĂ©borde de mes yeux. Merveilleux est le pouvoir du contact de la main du Guru. Le corps subtil (fait de pensĂ©es et de dĂ©sirs) qui ne peut ĂȘtre brĂ»lĂ© par le feu matĂ©riel, est dĂ©truit par le simple toucher de la main du Guru, et les fautes des nombreuses vies passĂ©es sont purifiĂ©es et effacĂ©es. MĂȘme la façon de parler des personnes agitĂ©es devient sereine quand elles Ă©coutent des causeries religieuses et thĂ©osophiques. A la vue de la belle silhouette de Sai Baba nous sommes transportĂ©s de joie, nos yeux sâinondent de larmes et notre cĆur est submergĂ© dâĂ©motion. Cette vision Ă©veille en nous la conscience de Soham, câest-Ă -dire « Je suis Lui » (Brahman), rend manifeste la joie de la RĂ©alisation du Soi, fait disparaĂźtre la distinction entre Je et Toi et nous rend Un avec le SuprĂȘme (lâUnique RĂ©alitĂ©). Lorsque je commence la lecture des Ecritures, Ă chaque instant je me souviens de mon Sadguru Sai Baba qui assume la forme de RĂąma ou de Krishna et me fait Ă©couter lâhistoire de Sa vie. Par exemple, lorsque je mâassieds pour Ă©couter les rĂ©cits du Srimad Bhagavatam, Sai se transforme entiĂšrement en Krishna et je pense quâIl chante la BhagavadgÄ«tÄ ou lâUddhÄva GÄ«tÄ (chant des enseignements du Seigneur Krishna Ă Son disciple UddhĂąva), pour le bien-ĂȘtre des fidĂšles. Si je dĂ©cide moi-mĂȘme dâĂ©crire quelque chose, je suis incapable de composer une phrase entiĂšre, mais si câest Lui qui me pousse Ă Ă©crire, jâĂ©cris et jâĂ©cris... et cela peut ĂȘtre sans fin. Quand lâego du disciple prend le dessus, le Sadguru le rabaisse de Ses propres mains et transmet au disciple Son pouvoir, lui fait atteindre Son objectif et ainsi le satisfait et le bĂ©nit. Si lâon se prosterne devant Sai et quâon Lui abandonne son cĆur et son Ăąme, alors on atteint aisĂ©ment et sans le demander les quatre objectifs essentiels de la vie, câest-Ă -dire, dharma (droiture), artha (richesse), kÄma (dĂ©sir, aspiration) et moksha (libĂ©ration). Quatre chemins, karma (action), jnÄna (connaissance-sagesse), yoga (union) et bhakti (dĂ©votion) nous conduisent Ă Dieu, chacun Ă sa façon. Parmi eux, le chemin de bhakti est Ă©pineux, plein dâorniĂšres et de fossĂ©s, et donc difficile Ă parcourir ; mais si, en faisant confiance Ă votre Sadguru, vous Ă©vitez soigneusement les orniĂšres et les Ă©pines et marchez droit, ce chemin vous mĂšnera Ă votre destination (Dieu). Câest ce quâaffirme Sai Baba. AprĂšs avoir philosophĂ© sur le Brahman auto-existant, sur Son pouvoir (mÄyÄ) de faire Ă©merger ce monde ainsi que sur le monde crĂ©Ă©, et aprĂšs avoir Ă©tabli que tous les trois sont en fin de compte une seule et mĂȘme chose, lâauteur cite les paroles de Sai Baba qui garantissent le bien-ĂȘtre des bhaktas (fidĂšles) : « Il nây aura jamais de pĂ©nurie chez les fidĂšles en ce qui concerne la nourriture et le vĂȘtement. Ma caractĂ©ristique particuliĂšre est que Je suis toujours vigilant et que Je pourvois au bien-ĂȘtre des fidĂšles qui Me vĂ©nĂšrent de tout leur cĆur et fixent constamment leur esprit sur Moi. Le Seigneur Krishna a dit la mĂȘme chose dans la GÄ«tÄ. Par consĂ©quent, ne vous dĂ©menez pas exagĂ©rĂ©ment pour trouver de la nourriture et des vĂȘtements. Si vous avez besoin de quelque chose, demandez-le au Seigneur ; renoncez aux honneurs de ce monde ; efforcez-vous plutĂŽt dâobtenir Sa grĂące et Ses bĂ©nĂ©dictions, et dâĂȘtre honorĂ©s Ă Sa cour. Ne succombez pas Ă lâillusion des honneurs du
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monde. La forme de la DivinitĂ© devrait ĂȘtre fermement fixĂ©e dans votre esprit. Faites en sorte que vos sens et votre mental soient toujours consacrĂ©s Ă lâadoration du Seigneur, et Ă rien dâautre ; que votre esprit se souvienne constamment de Moi, afin quâil ne sâĂ©gare pas ailleurs, vers le corps, les biens matĂ©riels et la famille. Alors, il sera calme, paisible et libre de soucis. Câest un signe que le mental est en bonne compagnie. En revanche, sâil vagabonde, on ne peut pas dire quâil sâest immergĂ© en Dieu. »
AprĂšs cette citation, lâauteur commence Ă raconter lâhistoire de la fĂȘte de RĂąma Navami
18 Ă Shirdi.
Comme câest la fĂȘte la plus cĂ©lĂ©brĂ©e Ă Shirdi, nous nous sommes aussi rĂ©fĂ©rĂ©s Ă un autre exposĂ© plus complet, publiĂ© dans le magazine Sri Sai Leela de 1925, page 197, et nous avons essayĂ© de donner ici un rĂ©sumĂ© des festivitĂ©s en tenant compte des deux rĂ©cits. Origine. M. Gopalrao Gund Ă©tait fonctionnaire au dĂ©partement de Surveillance de Kopergaon. CâĂ©tait un grand fidĂšle de Baba. Il avait eu trois Ă©pouses, mais aucune descendance. GrĂące aux bĂ©nĂ©dictions de Baba, un fils lui naquit. CâĂ©tait en 1897, et dans la joie que cela lui procura, lâidĂ©e de cĂ©lĂ©brer une fĂȘte ou urus19 (fĂȘte musulmane) lui vint Ă lâesprit et il soumit son plan Ă lâapprĂ©ciation dâautres fidĂšles de Shirdi, Ă savoir Tatya Patil, Dada Kote Patil et Madhavrao Deshpande (Shama). Tous approuvĂšrent le projet et ils obtinrent la permission et les bĂ©nĂ©dictions de Baba pour le mettre Ă exĂ©cution. Ils adressĂšrent ensuite une demande au PrĂ©fet du district afin dâobtenir son consentement pour la cĂ©lĂ©bration dâun urus, mais comme le maire du village nâĂ©tait pas dâaccord pour que cette cĂ©rĂ©monie ait lieu, lâautorisation fut refusĂ©e. Puisque Sai Baba avait bĂ©ni le projet, ils essayĂšrent Ă nouveau et finalement rĂ©ussirent Ă obtenir le consentement du PrĂ©fet. AprĂšs en avoir parlĂ© avec Sai Baba, ils fixĂšrent la cĂ©lĂ©bration de lâurus Ă la date de la fĂȘte de RĂąma Navami. Il semble bien quâIl le dĂ©cida intentionnellement, car Il voulait lâunification des deux cĂ©lĂ©brations, celle de lâurus et celle de RĂąma
Navami, et lâunification des deux communautĂ©s, hindoue et musulmane. Comme le montrĂšrent les Ă©vĂšnements futurs, cet objectif fut dĂ»ment atteint. Bien que la permission ait Ă©tĂ© obtenue, dâautres difficultĂ©s surgirent. Shirdi Ă©tait un village et il y avait pĂ©nurie dâeau. Il y avait deux puits ; celui qui Ă©tait utilisĂ© se tarissait vite et lâeau du second Ă©tait saumĂątre. Cette eau saumĂątre, Sai Baba la rendit douce en jetant des fleurs dans le puits. Mais comme lâeau de ce puits Ă©tait insuffisante, Tatya Patil dut prendre des dispositions pour tirer lâeau dâun puits extĂ©rieur au village. Il fallait construire des Ă©choppes provisoires et organiser des rencontres de lutteurs. Gopalrao Gund avait un ami appelĂ© Damu Anna Kasar, rĂ©sident de Ahmednagar. Lui aussi Ă©tait malheureux pour la mĂȘme raison, câest-Ă -dire pour le manque de descendance en dĂ©pit de ses deux mariages. Lui aussi eut des enfants grĂące aux bĂ©nĂ©dictions de Sai Baba, et Monsieur Gund dĂ©cida son ami Ă prĂ©parer et fournir un drapeau pour la procession de la fĂȘte. Il parvint Ă©galement Ă persuader M. Nanasaheb Nimonkar de fournir un autre drapeau brodĂ©. Ces deux drapeaux furent emmenĂ©s en procession Ă travers le village et finalement, fixĂ©s aux deux extrĂ©mitĂ©s du Masjid, que Sai Baba appelait DwarakamaÄ«. Cela se fait encore aujourdâhui. La Procession du « Santal » Une autre procession dĂ©buta avec cette fĂȘte. LâidĂ©e dâune procession du « Santal » Ă©tait venue Ă lâesprit de M. Amir Shakkar Dalal, un fidĂšle musulman de Korhla. Cette procession est effectuĂ©e en lâhonneur de grands Saints musulmans. On pose de la pĂąte de santal ou chandan et de la sciure de santal sur des assiettes plates que lâon porte devant soi avec des bĂątons dâencens allumĂ©s, et lâon fait une procession Ă travers le village avec lâaccompagnement de musiciens ; ensuite, de retour Ă la mosquĂ©e, on applique avec les mains le contenu des assiettes sur la niche et les murs. Pendant les trois
18 - RĂąma Navami : anniversaire de la naissance de lâAvatar RĂąma, tombant selon la Tradition hindoue le neuviĂšme jour (navami) du cycle lunaire de Chaitra (avril). 19 - Urus : sorte de foire ; fĂȘte cĂ©lĂ©brĂ©e autour des tombes de Saints musulmans. Il est surprenant que cette idĂ©e soit venue Ă lâesprit de Gund qui Ă©tait Hindou.
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premiĂšres annĂ©es, cette tĂąche fut accomplie par M. Amir Shakkar et plus tard, par sa femme. Ainsi, le mĂȘme jour, les deux processions, celle des drapeaux avec les Hindous et celle du Santal avec les Musulmans, se dĂ©roulĂšrent cĂŽte Ă cĂŽte, et cela se passe encore ainsi sans aucun problĂšme. Organisation CâĂ©tait un jour trĂšs cher et sacrĂ© aux yeux des fidĂšles de Sai Baba. La plupart dâentre eux revenaient pour cette occasion et prenaient une part importante dans lâorganisation de la fĂȘte. Tatya Kote Patil sâoccupait de toutes les affaires extĂ©rieures, tandis que la gestion interne Ă©tait entiĂšrement confiĂ©e Ă RadhakrishnamaĂŻ, une fidĂšle de Baba. A cette occasion, sa demeure Ă©tait remplie dâinvitĂ©s ; elle devait non seulement veiller Ă leurs besoins, mais aussi rassembler tout le matĂ©riel requis pour la fĂȘte. Un autre travail quâelle faisait de bon cĆur, câĂ©tait de laver, nettoyer et blanchir Ă la chaux la mosquĂ©e entiĂšre, câest-Ă -dire les murs et le sol noircis et couverts de suie, parce que le dhuni (feu sacrĂ©) de Sai Baba y brĂ»lait continuellement. Ce travail, elle le faisait durant la nuit lorsque Sai Baba allait dormir dans le Chavadi â ce quâIl faisait un jour sur deux. Elle devait tout sortir, y compris le dhuni et, aprĂšs un nettoyage minutieux et le blanchiment Ă la chaux, elle remettait chaque chose Ă sa place habituelle. Un aspect important de la fĂȘte, trĂšs cher Ă Sai Baba, consistait Ă nourrir les pauvres. Dans ce but, on prĂ©parait et on cuisinait une grande quantitĂ© de mets sucrĂ©s divers, et cela se faisait chez RadhakrishnamaĂŻ ; de nombreux fidĂšles riches et aisĂ©s prenaient une grande part Ă lâĂ©laboration de ce festin. Transformation de lâUrus en fĂȘte de RĂąma Navami. Les choses se dĂ©roulaient ainsi et la fĂȘte prenait graduellement de lâimportance quand, en 1912, un changement se produisit. Cette annĂ©e-lĂ , M. Krishnarao Jageshwar Bhishma, un fidĂšle auteur du fascicule Sai Sagunopasana, qui Ă©tait venu pour la fĂȘte avec Dadasaheb Khaparde de Amaravati, Ă©tait restĂ© la veille dans le wada de Dikshit. Tandis quâil se reposait sur la vĂ©randa et que M. Laxmanrao, alias Kaka Mahajani, Ă©tait sur le point dâaller Ă la mosquĂ©e avec les objets nĂ©cessaires pour la pĆ«ja (rituel dâadoration), une pensĂ©e nouvelle surgit dans son esprit et il aborda lâhomme en ces termes : « Câest un dessein de la providence si lâUrus est cĂ©lĂ©brĂ© Ă Shirdi le jour de RĂąma Navami. Cette fĂȘte est trĂšs chĂšre au cĆur de tous les Hindous, alors pourquoi ne pas introduire ici, aujourdâhui mĂȘme, la cĂ©lĂ©bration de RÄma Navami - fĂȘte de la naissance de Shri RĂąma ? » Kaka Mahajani apprĂ©cia lâidĂ©e et ils sâarrangĂšrent pour obtenir la permission de Baba Ă ce sujet. La plus grande difficultĂ© consistait Ă trouver un Haridas (adorateur de Vishnu, sorte de troubadour) qui assumerait le kÄ«rtÄnam (rĂ©citation des Noms divins) et chanterait la gloire du Seigneur pour cette occasion. Mais Bishma rĂ©solut le problĂšme en disant que sa composition sur la naissance de RĂąma, intitulĂ©e RĂąm Akhyan, Ă©tait prĂȘte et quâil ferait le kÄ«rtÄnam lui-mĂȘme, pendant que Kaka Mahajani lâaccompagnerait Ă lâharmonium. Ils feraient en sorte dâavoir du sunthavada (poudre de gingembre mĂ©langĂ©e Ă de la mĂ©lasse de canne Ă sucre et des arĂŽmes) comme prasad (nourriture consacrĂ©e), qui serait prĂ©parĂ© par RadhakrishnamaĂŻ. Ils allĂšrent immĂ©diatement Ă la mosquĂ©e pour obtenir la permission de Baba. Sai Baba qui connaĂźt toutes choses et savait donc ce qui se passait Ă ce moment lĂ , interrogea Mahajani au sujet de leur conversation dans le wada. TroublĂ©, Mahajani ne put saisir le sens de la question et resta silencieux. Alors, Baba demanda Ă Bhisma ce quâil avait Ă dire. Celui-ci Lui exposa leur idĂ©e de cĂ©lĂ©brer la fĂȘte de RĂąma Navami et Lui en demanda la permission. Baba la leur donna volontiers. Tous se rĂ©jouirent et firent les prĂ©paratifs pour le jayanti (anniversaire) de Shri RĂąma. Le lendemain, la mosquĂ©e fut dĂ©corĂ©e de banderoles. RadhakrishnamaĂŻ apporta un berceau [symboliquement pour RĂąma nouveau-nĂ©] et le plaça en face du fauteuil de Baba ; puis la cĂ©rĂ©monie commença. Bhisma resta debout pour rĂ©citer le kÄ«rtÄnam et Mahajani joua de lâharmonium. Sai Baba envoya quelquâun appeler Mahajani. Celui-ci hĂ©sita Ă sâapprocher, se demandant si Baba allait leur permettre de continuer la cĂ©lĂ©bration, mais, lorsquâil arriva devant Baba, Il lui demanda ce qui se passait et pourquoi le berceau Ă©tait fixĂ© lĂ . Mahajani rĂ©pondit que la fĂȘte de la naissance de RĂąma avait commencĂ©, et que le berceau avait Ă©tĂ© apportĂ© pour cette raison. Alors, Baba prit une guirlande dans la niche, la passa autour du cou de Mahajani et fit porter une autre guirlande Ă Bhisma. Ensuite, Bhisma commença le kÄ«rtÄnam. Quand il eut terminĂ©, des cris scandĂ©s de « Victoire Ă RĂąma ! » retentirent et lâon jeta de tous cĂŽtĂ©s du gulal (poudre rouge) avec des acclamations et de la musique. Chacun Ă©tait transportĂ© de joie quand soudain
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un rugissement se fit entendre. La poudre rouge jetĂ©e Ă lâaveuglette tout autour, sâĂ©tait Ă©levĂ©e et Ă©tait entrĂ©e on ne sait comment dans les yeux de Baba. Il devint furieux et se mit Ă crier et Ă vocifĂ©rer rudement. Les gens effrayĂ©s par cette scĂšne prirent leurs jambes Ă leur cou. Les plus proches disciples, ceux qui connaissaient bien Baba, tinrent ces rĂ©primandes et ces Ă©panchements pour des bĂ©nĂ©dictions dĂ©guisĂ©es. Ils pensĂšrent quâil Ă©tait juste, Ă la naissance de RĂąma, que Baba devienne furieux et soit prĂȘt Ă tuer RĂąvana et ses dĂ©mons sous forme de lâĂ©goĂŻsme, des mauvaises pensĂ©es, etc. De plus, ils savaient que chaque fois quâune nouvelle action Ă©tait entreprise Ă Shirdi, Baba avait coutume de sâagiter et de se mettre en colĂšre ; ils gardĂšrent donc leur calme. RhadakrishnamaĂŻ Ă©tait plutĂŽt effrayĂ©e; elle pensait que Baba pouvait briser son berceau et elle pria Mahajani de le retirer. Mais quand il voulut dĂ©tacher et dĂ©gager le berceau20, Baba vint Ă lui et lui demanda de ne pas lâenlever. Puis, au bout dâun moment, Baba se calma et le programme du jour, comprenant la grande pĆ«ja et lâÄrati, se dĂ©roula jusquâĂ la fin. Plus tard, M. Mahajani demanda Ă Baba la permission dâenlever le berceau ; Baba refusa, disant que la fĂȘte nâĂ©tait pas encore terminĂ©e. Le jour suivant, il y eut un autre kÄ«rtÄnam ainsi quâune cĂ©rĂ©monie appelĂ©e Gopal-kala
21. AprĂšs cela, Baba permit que le berceau soit enlevĂ©. Tandis que la fĂȘte de RÄma Navami se poursuivait ainsi, la procession des deux drapeaux, qui avait lieu le jour, et celle du « Santal », la nuit - se dĂ©roulaient parfaitement avec lâĂ©clat et le faste habituels. A partir de ce moment lĂ , lâurus de Baba fut transformĂ© en fĂȘte de RÄma Navami. DĂšs lâannĂ©e suivante (1913), de nouveaux Ă©lĂ©ments dans le programme de RÄma Navami se multipliĂšrent. RadhakrishnamaĂŻ commença un nÄmasaptah (chanter la gloire du Nom divin continuellement jour et nuit pendant sept jours) Ă partir du onziĂšme jour du mois lunaire de Chaitra (avril). Tous les fidĂšles y prenaient part Ă tour de rĂŽle, et elle aussi sây joignait parfois, tĂŽt le matin. Comme la fĂȘte de RÄma Navami est cĂ©lĂ©brĂ©e en de nombreux endroits dans le pays, il y eut Ă nouveau des difficultĂ©s pour trouver un Haridas. Mais cinq ou six jours avant la cĂ©lĂ©bration, Mahajani rencontra par hasard un chanteur, connu comme le Tukaram moderne (saint poĂšte du Maharashtra), et le dĂ©cida Ă exĂ©cuter le kÄ«rtÄnam de cette annĂ©e-lĂ . LâannĂ©e suivante (1914), un autre chanteur de Birhad Siddha-kavathe, dans le district de Satara, ne pouvant officier comme Haridas dans sa propre ville Ă cause de la peste, vint donc Ă Shirdi. Avec la permission de Baba, obtenue par lâintermĂ©diaire de Kakasaheb Dikshit, cet homme assuma le kÄ«rtÄnam et fut largement rĂ©compensĂ© pour son travail. La difficultĂ© de trouver un nouvel Haridas chaque annĂ©e fut finalement rĂ©solue Ă partir de 1914 par Sai Baba Lui-mĂȘme, car Il confia cette fonction Ă Das Ganu Maharaj qui, depuis cette date, lâa remplie avec succĂšs et honneur jusquâĂ aujourdâhui. A partir de 1912, la cĂ©lĂ©bration devint chaque annĂ©e plus importante. Entre le huitiĂšme et le douziĂšme jour du mois de Chaitra, Shirdi prenait lâaspect dâune ruche humaine. Les Ă©choppes furent agrandies. Des lutteurs cĂ©lĂšbres prirent part Ă des combats organisĂ©s. On distribua de la nourriture aux pauvres sur une plus grande Ă©chelle. Le travail dur et les efforts sincĂšres de RadhakrishnamaĂŻ transformĂšrent Shirdi en un Sansthan (Etat.) La quantitĂ© des Ă©quipements augmenta : un beau cheval, un palanquin, un chariot et plusieurs articles en argent, des ustensiles, des pots, des seaux, des images, des miroirs, etc. furent apportĂ©s en dons. MĂȘme des Ă©lĂ©phants furent envoyĂ©s pour la procession. Bien que tout cet Ă©quipement prenait des proportions Ă©normes, Sai Baba ignorait ces choses et maintenait Sa simplicitĂ© et Sa modestie dâauparavant. Il faut noter que les Hindous et les Musulmans travaillaient Ă lâunisson pour les deux processions pendant toutes les festivitĂ©s, et il nây a jamais eu entre eux ni dispute ni incident jusquâĂ ce jour. Au dĂ©but, de 5000 Ă 7000 personnes avaient lâhabitude de se rassembler, mais certaines annĂ©es ce nombre sâĂ©leva jusquâĂ 75.000 ; il nây eut cependant aucune Ă©pidĂ©mie ni aucun acte sĂ©ditieux durant toutes les annĂ©es passĂ©es.
20 - Dans les maisons traditionnelles indiennes, le berceau dâun nouveau-nĂ© est attachĂ© par des cordes Ă une poutre du plafond, pour pouvoir bercer lâenfant et en mĂȘme temps pour le sauver des serpents, des scorpions et des rats qui pourraient sâintroduire dans la maison. 21 â Gopal-kala au cours de laquelle un pot en terre contenant du riz grillĂ© mĂ©langĂ© avec du lait caillĂ© est suspendu, pour ĂȘtre cassĂ© Ă la fin du kĂźrtĂąnam, et son contenu est distribuĂ© Ă tous, comme le Seigneur Krishna le faisait pour Ses vachers (amis)
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Les rĂ©parations de la MosquĂ©e. Une autre idĂ©e importante vint Ă lâesprit de Gopal Gund. Juste au moment oĂč il lançait lâurus, il pensa quâil devrait restaurer et rĂ©nover la mosquĂ©e. Ainsi, dans le but dâentreprendre les rĂ©parations, il entassa des pierres et les fit tailler. Toutefois, cette tĂąche ne lui fut pas confiĂ©e. Elle fut rĂ©servĂ©e Ă Nanasaheb Chandorkar, et le pavage Ă Kakasaheb Dikshit. Tout dâabord, Baba ne voulait pas leur permettre dâexĂ©cuter ces travaux, mais, grĂące Ă lâintervention de Mhalsapati, un fidĂšle de Baba originaire de la localitĂ©, ils obtinrent Son autorisation. Lorsque le dallage fut posĂ© en une seule nuit dans la mosquĂ©e, Baba choisit pour siĂšge un petit gaddi (trĂŽne), et abandonna le morceau de toile de sac quâIl avait toujours utilisĂ© jusque lĂ . En 1911, un portique fut Ă©galement construit grĂące Ă un travail et des efforts Ă©normes. Lâespace libre devant la mosquĂ©e Ă©tait exigu et peu confortable. Kakasaheb Dikshit voulut lâagrandir et le couvrir dâun toit. A grands frais, il se procura des poteaux en fer, des colonnes et des poutres et commença lâouvrage. La nuit, tous les fidĂšles travaillaient dur pour fixer les poteaux, mais, lorsque Baba revenait du Chavadi le lendemain matin, Il les arrachait et les jetait dehors. Une fois, Baba devint trĂšs agitĂ© ; Il saisit un poteau dâune main et se mit Ă le secouer pour lâarracher, et de lâautre main, Il attrapa le cou de Tatya Patil. Il sâempara de force du pheta (bĂ©ret) de Tatya, craqua une allumette, y mit le feu et le jeta dans un trou. A cet instant, les yeux de Baba lançaient des Ă©clairs et Ă©taient rouges comme des tisons ardents. Personne nâosait Le regarder. Tout le monde Ă©tait terriblement effrayĂ©. Baba sortit une roupie de Sa poche et la jeta lĂ (dans le feu), comme sâil sâagissait dâune offrande pour une occasion favorable. Tatya aussi Ă©tait terrifiĂ©. Personne ne savait ce qui allait lui arriver et personne nâosait sâinterposer. Le lĂ©preux Bhagoji Shinde, trĂšs dĂ©vouĂ© Ă Baba, eut la hardiesse de sâapprocher, mais Baba le repoussa. Madhavrao fut traitĂ© de la mĂȘme façon et reçut une volĂ©e de dĂ©bris de briques. Tous ceux qui voulaient sâinterposer furent traitĂ©s de la mĂȘme maniĂšre, mais, au bout dâun moment, la colĂšre de Baba retomba. Il fit appel Ă un commerçant pour avoir un pheta brodĂ© et le fixa Lui-mĂȘme sur la tĂȘte de Tatya, comme sâIl lui rendait un honneur particulier. Les gens Ă©taient frappĂ©s de stupeur en voyant ce comportement Ă©trange de Baba. Ils nâarrivaient pas Ă comprendre ce qui Lâavait mis si soudainement en colĂšre, ce qui Lâavait conduit Ă agresser Tatya Patil et pourquoi Sa colĂšre Ă©tait retombĂ©e lâinstant dâaprĂšs. Parfois, Baba Ă©tait trĂšs calme et serein et parlait doucement avec amour, mais soudainement, avec ou sans raison, Il devenait furieux. On pourrait raconter de nombreux incidents semblables, mais je ne sais lequel choisir et lequel omettre. Je les rapporte donc au fur et Ă mesure quâils me viennent Ă lâesprit. Dans le prochain chapitre, la question de savoir si Baba Ă©tait Hindou ou Musulman sera abordĂ©e, et nous traiterons aussi de Ses pratiques et de Ses pouvoirs yogiques.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 7 Une Incarnation merveilleuse â Le comportement de Sai Baba â Ses pratiques yogiques â Son
omniprĂ©sence et Sa Compassion â Le service dâun fidĂšle lĂ©preux â Le cas de peste du fils de
Khaparde â DĂ©part pour Pandharpur.
Une Incarnation merveilleuse
Sai Baba connaissait toutes les pratiques du yoga. Il possédait parfaitement les six procédés
incluant dhauti (nettoyage de lâestomac avec un morceau de toile humectĂ©e de 7 cm de large et de 6 ou 7 m de long), khandayoga, câest-Ă -dire lâaction de dĂ©tacher Ses membres et ensuite de les rĂ©ajuster, et samÄdhi (concentration parfaite sur le Soi), etc...Si vous pensiez quâIl Ă©tait Hindou, Il prenait lâaspect dâun Yavan (Musulman). Si vous pensiez quâIl Ă©tait Yavan, Il se prĂ©sentait comme un pieux Hindou. En dĂ©finitive, personne ne savait sâIl Ă©tait Hindou ou Musulman. Il cĂ©lĂ©brait la fĂȘte hindoue de RÄma Navami avec toutes les cĂ©rĂ©monies requises, et autorisait en mĂȘme temps la procession du âSantalâ des Musulmans. A lâoccasion de cette fĂȘte, Il encourageait des rencontres de lutteurs. Quand arrivait le Gokul Ashtami (fĂȘte de Krishna, le huitiĂšme jour de la lune dĂ©croissante en Shravana [aoĂ»t-septembre]), Il faisait dĂ»ment accomplir la cĂ©rĂ©monie du Gopal-kÄla, et pour les Ids (fĂȘtes religieuses musulmanes), Il permettait aux Musulmans de rĂ©citer leurs priĂšres (Namaz) dans Sa mosquĂ©e. Une fois, pendant le Muharram (mois pendant lequel les Musulmans Ă©voquent le martyre des saints Hussain et Hassan), quelques Musulmans proposĂšrent de construire un TabĆ«t (cercueil des martyres) dans la mosquĂ©e, de le tenir lĂ pendant quelques jours et ensuite de le porter en procession Ă travers le village. Sai Baba permit que le TabĆ«t reste quatre jours dans la mosquĂ©e, mais le cinquiĂšme jour il fut enlevĂ© sans le moindre scrupule. Si nous affirmons quâIl Ă©tait Musulman, nous remarquons que Ses oreilles Ă©taient percĂ©es (selon la coutume hindoue). Si nous pensons quâIl Ă©tait Hindou, nous notons quâIl prĂ©conisait la pratique de la circoncision (cependant, selon M. Nanasaheb Chandorkar qui Lâobserva de trĂšs prĂšs, Il nâĂ©tait pas Lui-mĂȘme circoncis. Voir lâarticle dans Sai Leela sur âBaba Hindu ki Yavanâ (Baba Hindou ou Musulman), de B.V. Dev, page 562). Si vous Lâappelez Hindou, vous observez quâIl vivait toujours dans une mosquĂ©e ; si vous Lâimaginez Musulman, vous constatez quâIl gardait toujours dans la mosquĂ©e le feu sacrĂ© dhuni et quâil se passait lĂ des choses contraires Ă la religion musulmane, comme par exemple moudre avec un moulin Ă main, souffler dans une conque et sonner les cloches, faire des offrandes au feu, chanter des bhajans, distribuer de la nourriture aux gens et rendre un culte aux Pieds de Baba avec de lâeau ; tout cela Ă©tait toujours autorisĂ©. Si vous Le considĂ©rez Musulman, notez que les plus grands brahmanes et agnihotris (prĂȘtres hindous), laissant de cĂŽtĂ© leur orthodoxie, se prosternaient Ă Ses Pieds. Ceux qui firent des recherches sur Sa caste restĂšrent abasourdis et furent conquis par Son darshan. Donc, personne ne peut trancher sur la question de savoir si Sai Baba Ă©tait hindou ou musulman22. Câest un aspect sans aucune importance pour qui sâabandonne complĂštement au Seigneur en se dĂ©barrassant de son ego et de sa conscience du corps ; il
22 - Mhalsapati, un fidĂšle intime de Baba qui dormait toujours auprĂšs de Lui dans la mosquĂ©e ou dans le Chavadi, rapporta que Baba lui avait confiĂ© avoir Ă©tĂ© un brahmane de Pathari, mais quâencore trĂšs jeune enfant, Il avait Ă©tĂ© confiĂ© Ă un Fakir. Lorsque Baba avait dit cela, certains hommes de Pathari Ă©taient venus et Baba avait demandĂ© des informations Ă propos de personnes du lieu (voir Sai Leela 1924, page 179). Madame Kashibai Kanitkar, la fameuse femme Ă©rudite de PĂ»na, dans lâexpĂ©rience n°8 publiĂ©e Ă la page 79 du Sai Leela, Vol.II, 1934, dit ceci : « Entendant parler des miracles de Baba, nous discutions selon nos conventions et nos modes de penser thĂ©osophiques, pour savoir si Sai Baba appartenait Ă la Loge blanche ou Ă la noire. Un jour, tandis que jâallais Ă Shirdi, je rĂ©flĂ©chissais sĂ©rieusement Ă ce sujet. AussitĂŽt que je me fus approchĂ©e des marches de la mosquĂ©e, Baba apparut Ă lâentrĂ©e et, pointant Son doigt vers Sa poitrine et me fixant, Il dit avec vĂ©hĂ©mence : « Celui-ci est un Brahmane, un pur Brahmane. Il nâa rien Ă faire avec les choses noires. Aucun Musulman nâose entrer ici. Il nâoserait pas. » Toujours le doigt pointĂ© sur Sa poitrine, Il continua : « Ce Brahmane peut mener des centaines de milliers dâhommes sur la voie blanche et les conduire jusquâĂ leur destination. Ce lieu est une mosquĂ©e brahmane et Je ne permettrai jamais Ă un Musulman noir (probablement dans le sens de âmagicienâ) dây jeter son ombre. »
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devient ainsi UN avec Lui et nâa rien Ă faire des questions de caste ou de nationalitĂ©. Sai Baba ne voyait aucune diffĂ©rence entre une caste et une autre, ni mĂȘme entre les individus. Il mangeait de la viande et du poisson avec les Fakirs, mais ne grognait pas si des chiens touchaient les plats avec leurs babines. Tel Ă©tait Sai Baba, cette Incarnation unique et merveilleuse ! GrĂące aux mĂ©rites accumulĂ©s lors de ma vie prĂ©cĂ©dente, jâai eu la chance de mâasseoir Ă Ses Pieds et de jouir de Sa compagnie bĂ©nie. La joie et la fĂ©licitĂ© que jâen ai tirĂ© furent incomparables. En fait, Sai Baba Ă©tait pure Änanda (BĂ©atitude) et pure Conscience. Je ne pourrais dĂ©crire dâune façon satisfaisante ni Lui-mĂȘme, ni Sa grandeur, ni Son caractĂšre exceptionnel. Quiconque se rĂ©jouissait dâĂȘtre Ă Ses Pieds trouvait confirmĂ©e sa foi dans le Soi. De nombreux sannyasis (moines vouĂ©s au renoncement), sÄdhakas (aspirants spirituels) et tout homme en quĂȘte du Salut venaient Ă Sai Baba. Il marchait, parlait et riait toujours avec eux et rĂ©pĂ©tait sans cesse « Allah Malik » (Dieu est le MaĂźtre). Il nâaimait ni les discussions ni les polĂ©miques. Il Ă©tait toujours calme et maĂźtre de Lui, bien que parfois irritable, Il prĂȘchait le vedÄnta (philosophie des VĂ©das) et, jusquâĂ la fin, personne ne sut qui Ă©tait Baba. Il traitait princes et pauvres de la mĂȘme façon. Il connaissait les secrets les plus intimes de chacun et lorsquâIl en donnait la preuve, tous Ă©taient surpris. Il Ă©tait le dĂ©positaire de la Connaissance entiĂšre, bien quâIl feignĂźt lâignorance. Il dĂ©testait aussi les honneurs. Telles Ă©taient les caractĂ©ristiques de Sai Baba. Bien quâIl eĂ»t un corps humain, Ses actes tĂ©moignaient Sa divinitĂ©. Tout le monde Le considĂ©rait comme Dieu incarnĂ© Ă Shirdi. Le comportement de Sai Baba. Ignorant comme je suis, je me sens incapable de dĂ©crire les miracles de Baba. Il fit restaurer presque tous les temples hindous de Shirdi. Par lâintermĂ©diaire de Tatya Patil, les temples de Shani, Ganapati, Shankara-Parvati, la dĂ©itĂ© tutĂ©laire du village et celui de Maruti furent remis en Ă©tat. La charitĂ© de Baba Ă©tait Ă©galement remarquable. Lâargent quâIl recevait habituellement comme dakshinĂą (offrande rituelle au prĂ©cepteur ou au MaĂźtre) Ă©tait distribuĂ© chaque jour avec gĂ©nĂ©rositĂ©, 20 roupies Ă lâun, 15 ou 50 roupies Ă dâautres, etc. Les gens tiraient un immense profit du darshan de Baba. Certains devenaient joviaux et pleins dâentrain ; les malveillants devenaient bons. Dans certains cas, on fut guĂ©ri de la lĂšpre ; beaucoup virent leurs dĂ©sirs exaucĂ©s ; des aveugles recouvrĂšrent la vue sans quâaucun remĂšde soit mis dans leurs yeux, et des boiteux retrouvĂšrent lâusage de leurs jambes. Personne ne pouvait voir de limites Ă Sa grandeur extraordinaire. Sa rĂ©putation se rĂ©pandit de tous cĂŽtĂ©s et des pĂšlerins arrivĂšrent de partout Ă Shirdi. Baba avait Son siĂšge prĂšs du dhuni et Il se reposait toujours lĂ . Il y restait assis en mĂ©ditation, parfois mĂȘme sans avoir pris de bain. Il avait coutume de nouer un petit turban blanc autour de Sa tĂȘte ; Il portait un dhoti (piĂšce de tissu) propre autour de la taille et une chemise sur le corps. Câest ainsi quâIl sâhabilla dĂšs le dĂ©but. Dâabord, Il pratiquait la mĂ©decine dans le village, examinait les patients et leur donnait des remĂšdes. Son intervention Ă©tait toujours couronnĂ©e de succĂšs et Il devint vite un hakim (mĂ©decin) cĂ©lĂšbre. Un cas curieux mĂ©rite dâĂȘtre racontĂ© ici. Un fidĂšle avait les yeux rouges et gonflĂ©s. Aucun mĂ©decin nâĂ©tait disponible Ă Shirdi. Ainsi des fidĂšles le conduisirent chez Baba. Dans un cas pareil, les autres docteurs auraient utilisĂ© des baumes, du lait de vache, des remĂšdes camphrĂ©s, etc. Le remĂšde de Baba fut vraiment unique. Il broya quelques noix de bibba (semecarpus anacardium), en fit deux boulettes et les enfonça dans les yeux du patient ; puis Il mit un bandage sur les yeux. Le lendemain, on enleva le bandage et on fit couler longuement de lâeau sur les yeux. Lâinflammation sâĂ©tait calmĂ©e et les globes oculaires Ă©taient devenus blancs et clairs. Bien que les yeux soient trĂšs dĂ©licats, le bibba nâavait fait aucun mal, au contraire il avait guĂ©ri la maladie des yeux. De nombreux autres cas semblables furent rĂ©solus et cela nâest quâun petit exemple. Les pratiques yoguiques de Baba. Baba connaissait toutes les mĂ©thodes et les pratiques de Yoga. Voici la description de deux dâentre elles :
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DHAUTI KRIYA ou procĂ©dĂ© de nettoyage des intestins : tous les trois jours, Baba se rendait au puits, prĂšs dâun banyan, trĂšs loin de la mosquĂ©e ; Il Se lavait la bouche et prenait un bain. Une fois, on Le vit sortir Ses intestins par la bouche, les laver Ă lâintĂ©rieur et Ă lâextĂ©rieur, et les mettre Ă sĂ©cher sur un arbre jambu (sorte de pommier). Certaines personnes Ă Shirdi ont rĂ©ellement vu cela et ont tĂ©moignĂ© de ce fait. Le dhauti ordinaire se fait avec un morceau de toile humide de 7 cm de large et 6 Ă 7 m. de long. Ce tissu est avalĂ©, fait descendre le long de la gorge et gardĂ© dans lâestomac environ une demi-heure pour provoquer une rĂ©action, puis il est enlevĂ©. Mais le dhauti de Baba Ă©tait tout Ă fait unique et extraordinaire. KHANDA YOGA : Dans cette pratique (khanda signifie sĂ©paration, division), Baba sĂ©parait les divers membres de Son corps et les laissait sĂ©parĂ©ment dans diffĂ©rents endroits dans la mosquĂ©e. Une fois, un homme vint Ă la mosquĂ©e et vit les membres de Baba Ă©parpillĂ©s sur le sol. Il en fut terrifiĂ© et sa premiĂšre pensĂ©e fut de courir chez les conseillers municipaux pour les informer que Baba avait Ă©tĂ© taillĂ© en piĂšces et assassinĂ©. Puis il pensa quâon allait le tenir pour responsable, car il Ă©tait le premier tĂ©moin Ă savoir quelque chose de cette affaire. Aussi garda-t-il le silence. Mais, le jour suivant, quand il arriva Ă la mosquĂ©e, il fut trĂšs surpris de voir Baba aussi frais et gaillard quâauparavant. Il pensa que ce quâil avait vu la veille nâĂ©tait quâun rĂȘve. Baba pratiquait le Yoga depuis Son enfance et personne ne savait ni ne pouvait soupçonner le niveau de maĂźtrise quâIl avait atteint. Il ne percevait aucun honoraire pour Ses guĂ©risons ; Il devint renommĂ© et cĂ©lĂšbre en raison de Ses mĂ©rites ; Il rendit la santĂ© Ă de nombreuses personnes pauvres et souffrantes. Le plus fameux parmi des docteurs ne se prĂ©occupait absolument pas de Ses propres intĂ©rĂȘts ; Il travaillait toujours pour le bien et le bonheur des autres, supportant Lui-mĂȘme pour cela des douleurs terribles et intolĂ©rables. Je cite ci-dessous un exemple qui montrera lâomniprĂ©sence et le trĂšs misĂ©ricordieux caractĂšre de Sai Baba. Son omniprĂ©sence et Sa misĂ©ricorde En 1910, Baba se trouvait assis prĂšs du dhuni (feu sacrĂ©) lors de la fĂȘte DÄ«pavali
23, et Se rĂ©chauffait. Il poussait du bois dans le dhuni qui brĂ»lait avec Ă©clat. Peu aprĂšs, au lieu de mettre des bĂ»ches, Baba avança Son bras dans le feu ; le bras fut roussi et brĂ»lĂ©. Madhav, le garçon de courses, ainsi que Madhavrao Deshpande (Shama) le remarquĂšrent et se prĂ©cipitĂšrent immĂ©diatement vers Baba ; Madhavrao, se plaça derriĂšre Lui, Le prit par la taille, Le tira vigoureusement vers lâarriĂšre et il Lui demanda : « Deva, pourquoi avez-Vous fait cela ? » Alors, Baba reprit Ses esprits et rĂ©pondit : « A quelques lieues dâici, la femme du forgeron actionnait le soufflet de la forge ; son mari lâa appelĂ©e. Oubliant que son enfant Ă©tait sur ses genoux, elle sâest levĂ©e prĂ©cipitamment et lâenfant a glissĂ© dans le foyer. Jâai immĂ©diatement plongĂ© Ma main dans le feu et Jâai sauvĂ© lâenfant. Il ne Mâimporte pas que Mon bras soit brĂ»lĂ© ; Je suis content que la vie de lâenfant soit sauvĂ©e.â Le service dâun fidĂšle lĂ©preux. En apprenant par Madhavrao Deshpande la nouvelle que Baba SâĂ©tait brĂ»lĂ© la main, M. Nanasaheb Chandorkar, accompagnĂ© du cĂ©lĂšbre Docteur Parmanand de Mumbai, muni de sa trousse mĂ©dicale composĂ©e de baumes, gazes, bandages, etc., se prĂ©cipita Ă Shirdi. Il demanda Ă Baba de permettre au Docteur dâexaminer Son bras et de panser la blessure causĂ©e par la brĂ»lure. Baba refusa. A partir de ce moment, la brĂ»lure du bras fut pansĂ©e par un lĂ©preux, le dĂ©vouĂ© Bhagoji Shinde. Son traitement consistait Ă masser la partie brĂ»lĂ©e avec du ghĂź (beurre clarifiĂ©), Ă poser sur elle une feuille verte et Ă faire un bandage serrĂ© tout autour. Dans le but de faire guĂ©rir rapidement la brĂ»lure, M. Nanasaheb Chandorkar sollicita maintes fois Baba pour quâIl dĂ©fasse son pansement afin que le Dr Parmanand
23 - DÄ«pavali : fĂȘte de la lumiĂšre, qui Ă©voque un peu le NoĂ«l des ChrĂ©tiens ; commĂ©moration de la mise Ă mort du dĂ©mon Taraka par lâAvatar Krishna. Lors de leur libĂ©ration de lâoppression du dĂ©mon, les villageois furent fous de joie et allumĂšrent des lampes Ă huile devant les maisons pour symboliser la victoire de la lumiĂšre sur les tĂ©nĂšbres. Cette fĂȘte est encore aujourdâhui cĂ©lĂ©brĂ©e par des feux dâartifice et en allumant devant les maisons dâinnombrables petites lampes Ă huile qui brĂ»lent toute la nuit.
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puisse lâexaminer et la traiter. Le Docteur Parmanand lui-mĂȘme fit de semblables priĂšres ; mais Baba remettaitt la chose Ă plus tard, disant quâAllah Ă©tait Son MĂ©decin et quâIl ne permettait pas que Son bras soit examinĂ©. Les remĂšdes du Docteur Parmanand ne furent jamais exposĂ©s Ă lâair de Shirdi et restĂšrent intacts ; cependant il eut lui-mĂȘme la bonne fortune dâavoir le darshan de Baba. Bhagoji fut autorisĂ© Ă soigner le bras quotidiennement. Au bout de quelques jours, le bras fut guĂ©ri et tout le monde sâen trouva heureux. Pourtant, nous ne savions toujours pas sâil restait encore quelques traces de douleur. Chaque matin, Bhagoji accomplissait son service habituel qui consistait Ă dĂ©faire le pansement, Ă masser le bras avec du ghÄ« et Ă le bander Ă©troitement Ă nouveau. Ce geste fut continuĂ© jusquâau samÄdhi (dĂ©cĂšs) de Sai Baba. En parfait Siddha (ĂȘtre parfaitement accompli) quâIl Ă©tait, Sai Baba nâavait pas rĂ©ellement besoin de ce traitement, mais par amour pour Son fidĂšle, Il permit que ce service dâadoration (upÄsana) de Bhagoji soit poursuivi sans interruption. Lorsque Baba partait vers le Lendi (jardin), Bhagoji tenait une ombrelle au-dessus de Lui et Lâaccompagnait. Chaque matin, quand Baba sâasseyait Ă Sa place prĂšs du dhuni, Bhagoji Ă©tait prĂ©sent et commençait son service. Lors de son incarnation prĂ©cĂ©dente, Bhagoji avait Ă©tĂ© un mauvais sujet. Il Ă©tait atteint de lĂšpre ; ses doigts sâĂ©taient raccourcis, son corps Ă©tait couvert de pus et sentait mauvais. Toutefois, bien quâil pĂ»t donner lâimpression dâĂȘtre trĂšs malheureux, en rĂ©alitĂ© il se sentait trĂšs chanceux et trĂšs heureux car il Ă©tait le premier serviteur de Baba et pouvait bĂ©nĂ©ficier de Sa compagnie. Le cas de peste du fils de Khaparde. Maintenant, je vais raconter un autre exemple des Ă©tonnants lÄ«las (jeux, prodiges) de Baba. Mme Khaparde, la femme de M. Dadasaheb Khaparde, dâAmaravati, se trouvait pour quelques jours Ă Shirdi avec son jeune fils. Un jour, lâenfant eut une forte fiĂšvre qui, plus tard, Ă©volua en peste bubonique. La mĂšre Ă©tait terrorisĂ©e et se sentait extrĂȘmement anxieuse. Dans la soirĂ©e, elle pensa quitter Shirdi et retourner Ă Amaravati. Elle alla Ă la rencontre de Baba pour Lui en demander la permission au moment oĂč Il arrivait prĂšs du Wada (maintenant le SamĂądhi Mandir), pendant Sa promenade du soir. Elle Lâinforma dâune voix tremblante que son cher jeune fils avait la peste. Baba lui parla avec douceur et amabilitĂ©, disant que le ciel Ă©tait couvert de nuages, mais quâils se dissiperaient et disparaĂźtraient, et que tout redeviendrait lisse et clair. Tout en parlant, Il souleva Son kafni (robe) jusquâĂ la taille et montra Ă toutes les personnes prĂ©sentes quatre bubons pleinement dĂ©veloppĂ©s, aussi gros que des oeufs, et Il ajouta : « Voyez combien Je dois souffrir pour Mes fidĂšles ! Leurs problĂšmes sont Miens. » Voyant cet acte exceptionnel et extraordinaire, les gens comprirent combien les Saints peuvent souffrir pour leurs fidĂšles. Lâesprit des Saints est plus doux que le miel, il est semblable Ă du beurre, moelleux au-dedans et au-dehors. Ils aiment leurs fidĂšles sans rien attendre en retour, et les considĂšrent comme leurs vĂ©ritables parents. DĂ©part pour Pandharpur. Je terminerai ce chapitre en racontant une histoire qui illustre combien Sai Baba aimait Ses fidĂšles et anticipait leurs souhaits ou leurs mouvements. M. Nanasaheb Chandorkar, fervent dĂ©vot de Baba, Ă©tait percepteur dâimpĂŽts Ă Nandurbar, dans le Khandesh. Il reçut un ordre de transfert Ă Pandharpur24. Sa dĂ©votion pour Sai Baba portait des fruits, puisquâil recevait lâordre dâaller vivre Ă Pandharpur qui est considĂ©rĂ© comme le BhĆ«-Vaikuntha - le Paradis sur terre. Comme Nanasaheb devait occuper son poste immĂ©diatement, il partit en toute hĂąte, sans mĂȘme Ă©crire ni informer quelquâun Ă Shirdi. Il voulait faire une visite-surprise Ă Shirdi, son vrai Pandharpur, pour voir et saluer son Vithoba (en la personne de Baba), et ensuite poursuivre sa route. Personne nâĂ©tait au courant du dĂ©part de Nanasaheb pour Shirdi, mais Sai Baba savait tout Ă ce sujet, car Ses yeux sont partout (Il est omniscient). DĂšs que
24 - Pandharpur : lieu de pÚlerinages trÚs célÚbre dans le Maharashtra, consacré à Krishna sous le nom de Vithoba.
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Nanasaheb sâapprocha de Nimgaon, quelques kilomĂštres avant Shirdi, il y eut un remue-mĂ©nage dans la mosquĂ©e Ă Shirdi. Baba Ă©tait assis et parlait avec Mhalsapati, Appa Shinde et Kashiram, lorsquâIl dĂ©clara soudain : « Chantons tous les quatre des bhajans ; les portes de Pandhari sont ouvertes ; chantons joyeusement ! » Alors, ils se mirent Ă chanter en chĆur ; le refrain du chant disait ceci : « Je dois aller Ă Pandharpur et y demeurer, car câest la maison de mon Seigneur. » Baba chantait et les fidĂšles Le suivaient. Peu aprĂšs, Nanasaheb arriva avec sa famille, se prosterna devant Baba et Lui demanda de les accompagner Ă Pandharpur et de demeurer avec eux. Cette sollicitation Ă©tait superflue, car les fidĂšles confiĂšrent Ă Nanasaheb que Baba Ă©tait dĂ©jĂ disposĂ© Ă Se rendre Ă Pandharpur pour y sĂ©journer. Entendant cela, Nanasaheb fut Ă©mu et se prosterna aux Pieds de Baba.. Ensuite, aprĂšs avoir reçu de Baba la permission de partir, de lâudi (cendres sacrĂ©es) et des bĂ©nĂ©dictions, Nanasaheb alla Ă Pandharpur. Les histoires de Baba sont innombrables ; mais permettez-moi maintenant de faire une pose et de rĂ©server pour le prochain chapitre quelques sujets tels que lâimportance de la vie humaine, la façon dont Baba vivait dâaumĂŽnes, le service de Baijabai et dâautres histoires.
Je me prosterne devant ShrĂź Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 8 Importance de la vie humaine â Sai Baba mendie Sa nourriture â Le service de Baijabai â Le dortoir
de Sai Baba â Son affection pour Khushalchand.
Comme il lâa laissĂ© entendre dans le chapitre prĂ©cĂ©dent, Hemadpant explique maintenant en
dĂ©tail, dans ses rĂ©flexions prĂ©liminaires, lâimportance de la vie humaine, et continue en racontant comment Sai Baba mendiait Sa nourriture, comment Bayajabai Le servait, comment Il dormait dans la mosquĂ©e avec Tatya Kote Patil et Mhalsapati, et combien Il aimait Khushalchand de Rahata. Importance de la vie humaine. Dans cet univers merveilleux, Dieu a crĂ©Ă© des milliards dâĂȘtres diffĂ©rents (les dieux, les demi-dieux, les insectes, les animaux et lâhomme) qui peuplent le paradis, les enfers, la terre, lâocĂ©an, le ciel et les rĂ©gions intermĂ©diaires. Parmi ces ĂȘtres, les crĂ©atures ou les Ăąmes dont les mĂ©rites prĂ©dominent vont au paradis et y vivent en jouissant des fruits de leurs actes ; quand leurs mĂ©rites sont Ă©puisĂ©s, elles sont renvoyĂ©es sur la terre. Quant aux Ăąmes dont les pĂ©chĂ©s ou les dĂ©mĂ©rites prĂ©valent, elles vont dans les rĂ©gions infĂ©rieures et souffrent des consĂ©quences de leurs mauvaises actions aussi longtemps quâelles le doivent. Une fois que leurs mĂ©rites et dĂ©mĂ©rites sâĂ©quilibrent, elles naissent sur la terre en tant quâĂȘtres humains et trouvent lâopportunitĂ© dâĆuvrer Ă leur rĂ©demption. Finalement, lorsque leurs mĂ©rites et dĂ©mĂ©rites sont complĂštement annulĂ©s, ces Ăąmes sont dĂ©livrĂ©es et deviennent libres. Pour rĂ©sumer en quelques mots, les Ăąmes obtiennent les naissances ou les transmigrations en fonction de leurs actes et de leur Ă©volution. La valeur particuliĂšre du corps humain. Comme nous le savons tous, toutes les crĂ©atures ont quatre choses en commun, Ă savoir la nourriture, le sommeil, la peur et lâunion sexuelle. Mais lâhomme est un cas spĂ©cial ; il est dotĂ© dâune facultĂ© particuliĂšre, celle de la Connaissance grĂące Ă laquelle il peut obtenir la vision de Dieu, ce qui est impossible Ă toute autre forme de vie. Câest pour cette raison que les Dieux envient lâespĂšce humaine et aspirent Ă naĂźtre en tant quâhommes sur la terre, afin dâobtenir la LibĂ©ration finale. Certains disent quâil nây a rien de pire que le corps humain, car il est plein de dĂ©tritus, de mucositĂ©s, de glaires et de saletĂ©s, et quâil est sujet au dĂ©pĂ©rissement, Ă la maladie et Ă la mort. Câest sans doute vrai dans une certaine mesure ; cependant, en dĂ©pit de ces dĂ©savantages et de ces dĂ©fauts, la valeur particuliĂšre du corps humain se trouve dans le fait que lâhomme a acquis la capacitĂ© dâobtenir la Connaissance. Câest seulement grĂące au corps humain ou Ă cause de lui que lâon peut penser Ă la nature pĂ©rissable et transitoire du corps lui-mĂȘme et du monde, avoir le dĂ©goĂ»t des plaisirs des sens, et discerner entre lâirrĂ©el et le rĂ©el, obtenant ainsi la Vision de Dieu. Par consĂ©quent, si nous rejetons ou nĂ©gligeons le corps sous prĂ©texte quâil est dĂ©goĂ»tant nous perdons la chance de voir Dieu, et si au contraire nous le choyons et courons aprĂšs les plaisirs des sens parce quâil est prĂ©cieux, nous crĂ©ons notre propre enfer. Aussi, la meilleure voie pour nous est-elle la suivante : le corps ne devrait ĂȘtre ni nĂ©gligĂ© ni lâobjet de trop dâattention, mais entretenu correctement, exactement comme un voyageur Ă cheval prend soin de sa monture en cours de route, jusquâĂ ce quâil arrive Ă destination et retourne chez lui. Ainsi, le corps devrait toujours servir ou ĂȘtre occupĂ© Ă obtenir la vision de Dieu, ou RĂ©alisation du Soi, qui est le but suprĂȘme de la vie. On dit que, bien que Dieu ait crĂ©Ă© diffĂ©rentes sortes de crĂ©atures, Il nâĂ©tait pas satisfait, car aucune nâĂ©tait capable de voir et dâapprĂ©cier Son oeuvre. Aussi dut-Il crĂ©er un ĂȘtre spĂ©cial, lâhomme, et le doter dâune facultĂ© particuliĂšre, celle de la Connaissance ; et lorsquâIl vit que lâhomme Ă©tait apte Ă apprĂ©cier Son lĂźla, Son travail merveilleux et Son intelligence, Il fut pleinement content et heureux (cf. Bhagavatam, 11-9-28). Ainsi, avoir un corps humain est rĂ©ellement une chance. Encore mieux serait de naĂźtre dans une famille de Brahmanes, et le summum serait dâavoir lâopportunitĂ© de chercher
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refuge aux Pieds de Sai Baba et de sâabandonner Ă Lui. Les efforts de lâhomme Prenant conscience du caractĂšre prĂ©cieux de la vie, et sachant que la mort est inĂ©vitable et peut nous saisir Ă tout instant, nous devrions toujours ĂȘtre vigilants en vue dâatteindre lâobjectif de notre existence, ne pas nous attarder et nous hĂąter le plus possible pour y parvenir, exactement comme un roi remue ciel et terre pour retrouver son fils perdu. Ainsi, avec un maximum dâardeur et dâempressement, nous devrions nous efforcer de rĂ©aliser notre but ultime, câest-Ă -dire la RĂ©alisation du Soi. Rejetant lâindolence et la paresse, Ă©vitant la somnolence, nous devrions mĂ©diter jour et nuit sur le Soi. Si nous nĂ©gligeons de le faire, nous nous ravalons au rang des bĂȘtes. Quelle est la marche Ă suivre? La voie la plus efficace et la plus rapide pour rĂ©aliser notre but est de frĂ©quenter un digne saint ou sage, un Sadguru qui ait lui-mĂȘme rĂ©alisĂ© la vision de Dieu. Ce que lâon ne peut pas atteindre en Ă©coutant des sermons religieux et en Ă©tudiant des textes sacrĂ©s, on peut lâobtenir aisĂ©ment en compagnie de tels grands Ătres. Tout comme le soleil est le seul Ă donner de la lumiĂšre, ce que toutes les Ă©toiles rĂ©unies sont incapables de faire, ainsi seul le Sadguru transmet la sagesse spirituelle, alors que tous les livres sacrĂ©s et les sermons ne peuvent le faire. Ses gestes et Ses conversations simples nous offrent un conseil « silencieux». En cette pure et simple compagnie, les disciples observent et mettent en pratique les vertus de pardon, de sĂ©rĂ©nitĂ©, de dĂ©sintĂ©ressement, de charitĂ©, de bienveillance, de discipline mentale et corporelle, de gĂ©nĂ©rositĂ©, etc. Elles illuminent leur esprit et les Ă©lĂšvent spirituellement. Sai Baba Ă©tait un tel Sage ou Sadguru. Bien quâIl se comportĂąt comme un Fakir (ascĂšte musulman qui vit dâaumĂŽnes), Il Ă©tait toujours absorbĂ© dans le Soi. Il aimait tous les ĂȘtres, Ă travers lesquels Il voyait Dieu ou la DivinitĂ©. Les plaisirs ne lâexaltaient pas. Il nâĂ©tait pas dĂ©primĂ© par les malheurs. A Ses yeux, un roi et un indigent Ă©taient identiques. Lui, dont un seul regard aurait transformĂ© un mendiant en roi, avait coutume de mendier Sa nourriture de porte en porte Ă Shirdi. Voyons Ă prĂ©sent comment Il sây prenait. Comment Baba mendiait la nourriture. BĂ©nis sont les habitants de Shirdi devant les maisons desquels Baba venait comme un mendiant et appelait : « Oh, MaĂŻ (mĂšre) ! Donnez-Moi un morceau de pain ! », et Il tendait la main pour le recevoir. Dans une main Il portait une tumrel (gamelle en fer blanc), et dans lâautre un jholi (un morceau de tissu dont les quatre coins sont relevĂ©s pour y recevoir lâaumĂŽne). Il visitait quotidiennement certaines maisons et passait de porte en porte. Les choses liquides ou semi-liquides, telles que la soupe, les lĂ©gumes, le lait ou le babeurre, Ă©taient versĂ©es dans le rĂ©cipient en fer blanc, tandis que le riz cuit, le pain et les autres aliments solides Ă©taient posĂ©s sur le jholi. La langue de Baba ne reconnaissait pas les saveurs, car Il avait le contrĂŽle de ce sens. Aussi, comment pouvait-Il se soucier du goĂ»t des diffĂ©rentes nourritures mĂ©langĂ©es les unes aux autres ? Baba mĂ©langeait tous les aliments de Son jholi et de Sa gamelle et les mangeait jusquâĂ satiĂ©tĂ©. Si certaines choses Ă©taient savoureuses ou ne lâĂ©taient point, Baba ne le remarquait jamais, comme si Sa langue Ă©tait totalement dĂ©pourvue du sens du goĂ»t. Baba mendiait jusquâĂ midi ; toutefois Sa mendicitĂ© Ă©tait trĂšs irrĂ©guliĂšre. Certains jours, Il ne faisait que quelques tours ; dâautres jours, cela durait jusquâĂ midi. La nourriture ainsi recueillie Ă©tait conservĂ©e dans un kundi, câest-Ă -dire dans un pot en argile. Chiens, chats et corbeaux venaient y manger librement et Baba ne les chassait jamais. La femme qui balayait le sol de la mosquĂ©e emportait dix ou douze morceaux de pain chez elle et personne ne lâen empĂȘchait. Comment Lui, qui mĂȘme en rĂȘves nâavait jamais repoussĂ© les chats et les chiens par des paroles et des gestes durs, aurait-Il pu refuser de la nourriture aux pauvres gens sans ressources ? Vraiment , bĂ©nie est la vie dâune aussi noble Personne ! Au dĂ©but, les habitants de Shirdi Le prirent pour un Fakir dĂ©ment. Il Ă©tait connu sous ce nom dans le village. Comment, quelquâun qui vivait dâaumĂŽnes, mendiant quelques miettes de pain, pouvait-Il ĂȘtre vĂ©nĂ©rĂ© et respectĂ© ? Mais ce Fakir, qui avait le cĆur sur la main, Ă©tait charitable et dĂ©sintĂ©ressĂ©. Bien quâextĂ©rieurement Il parĂ»t instable et agitĂ©, intĂ©rieurement Il Ă©tait impassible et calme. Sa façon dâĂȘtre Ă©tait impĂ©nĂ©trable. Toutefois, mĂȘme dans
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ce petit village, il y avait quelques braves personnes bĂ©nies qui reconnaissaient et voyaient en Lui un grand Ătre. Un exemple en est donnĂ© ci-dessous. Le brillant service de Baijabai Baijabai, la mĂšre de Tatya Kote, avait coutume dâaller tous les midis dans les bois avec, sur la tĂȘte, un panier rempli de pain et de lĂ©gumes. Elle errait dans la jungle pendant des kilomĂštres, piĂ©tinant les buissons et les arbrisseaux, Ă la recherche du Fakir dĂ©ment, et quand elle Lâavait retrouvĂ©, elle se jetait Ă Ses pieds. Le Fakir restait assis en mĂ©ditation, calme et immobile, pendant quâelle plaçait une large feuille verte devant Lui, y Ă©talait les provisions, le pain, les lĂ©gumes, etc. et insistait pour quâIl mange. Sa foi et son service Ă©taient merveilleux. Chaque jour Ă midi, elle errait dans la jungle et pressait Baba de consommer le repas. Son service, upÄsana (priĂšre dâadoration) ou pĂ©nitence, peut importe le nom quâon lui donne, Baba ne lâoublia jamais jusquâĂ Sa mort. Se souvenant parfaitement du service quâelle Lui avait rendu, Baba fit beaucoup de bien Ă son fils. MĂšre et fils avaient une grande foi dans le Fakir quâils considĂ©raient comme leur Dieu. Baba leur disait souvent que fakiri (dĂ©tachement, renoncement Ă la vie mondaine) Ă©tait le rĂ©el et quâau contraire les biens matĂ©riels Ă©taient transitoires. Quelques annĂ©es plus tard, Baba cessa dâaller dans les bois et commença Ă vivre dans le village et Ă prendre Ses repas dans la mosquĂ©e. Ainsi prirent fins les difficiles errances de Baijabai dans la jungle. Le dortoir du trio. BĂ©nis Ă jamais sont les Saints dont le cĆur est la demeure du Seigneur Vasudeva (nom de Krishna), et bienheureux, bien sĂ»r, sont les fidĂšles qui bĂ©nĂ©ficient de la compagnie de tels Saints. Deux ĂȘtres chanceux de la sorte, Tatya Kote Patil et Bhagat Mhalsapati, partageaient de façon Ă©gale le privilĂšge de la compagnie de Baba. Pour Sa part, Baba les aimait Ă©galement tous les deux. Les trois dormaient dans la mosquĂ©e, leurs tĂȘtes tournĂ©es respectivement vers lâest, lâouest et le nord, et leurs pieds se touchant au centre. AprĂšs avoir Ă©tendu leurs draps, ils sâallongeaient, bavardant et racontant des histoires sur de nombreux sujets jusquâĂ minuit. Si lâun dâentre eux montrait des signes de sommeil, les autres le rĂ©veillaient. Par exemple, si Tatya commençait Ă ronfler, Baba se levait aussitĂŽt, le secouait dâun cĂŽtĂ© et de lâautre et lui serrait la tĂȘte. Si cela arrivait Ă Mhalsapati, Il le tirait vers Lui, pressait ses jambes et tapotait son dos. De cette façon, pendant une pĂ©riode de quatorze ans, Tatya laissa ses parents Ă la maison et dormit dans la mosquĂ©e suite Ă son immense amour pour Baba. Combien ces jours-lĂ furent heureux et mĂ©morables ! Comment mesurer cet amour et comment Ă©valuer la grĂące de Baba ? AprĂšs le dĂ©cĂšs de son pĂšre, Tatya se chargea des affaires familiales et retourna dormir chez lui. Khushalchand de Rahata. Baba aimait Ganapat Kote Patil de Shirdi. Il aimait Ă©galement Chandrabhanshet Marwari, de Rahata. AprĂšs le dĂ©cĂšs de ce nagarshet (chef dâune confrĂ©rie de commerçants), Baba aima tout autant son neveu Khushalchand, ou peut-ĂȘtre mĂȘme plus, et se prĂ©occupa jour et nuit de son bien-ĂȘtre. Parfois en char Ă bĆufs, dâautres fois en tonga (cabriolet), Baba allait Ă Rahata avec quelques fidĂšles intimes. Les habitants sortaient, avec fanfare et musique, pour recevoir Baba Ă lâentrĂ©e du village et se prosternaient devant Lui. Ensuite ils Le conduisaient en grande pompe dans le village. Khushalchand emmenait Baba chez lui, Le faisait asseoir dans un fauteuil confortable et Lui servait un bon repas. Ensuite, ils parlaient librement et joyeusement pendant un moment, aprĂšs quoi Baba retournait Ă Shirdi, distribuant Ă tous joie et bĂ©nĂ©dictions. Shirdi est situĂ© Ă mi-chemin et est Ă©quidistant de Rahata au sud, et de Nimgaon au nord. Baba nâalla jamais au-delĂ de ces lieux Sa vie durant. Il ne vit jamais de train et ne le prit jamais pour voyager. Cependant, Il connaissait les arrivĂ©es et les dĂ©parts de tous les trains. Si les fidĂšles agissaient selon les instructions que Baba leur donnait pour leur dĂ©part, ils faisaient un bon voyage, tandis que ceux qui nâen tenaient pas compte subissaient de nombreuses mĂ©saventures et des accidents. Il en sera dit davantage Ă ce sujet et sur dâautres points dans le prochain chapitre.
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CHAPITRE 9
ConsĂ©quences de se conformer ou non aux ordres de Baba au moment du dĂ©part â Quelques exemples
â La mendicitĂ© et sa nĂ©cessitĂ© â Les expĂ©riences de fidĂšles (la famille de Tarkhad) â Baba est nourri
abondamment.
A la fin du chapitre précédent, il a été briÚvement spécifié que les bhaktas (fidÚles) qui
obĂ©issaient aux ordres de Baba au moment de prendre congĂ©, voyageaient sans encombre, alors que ceux qui les enfreignaient rencontraient de nombreuses mĂ©saventures. Cette affirmation sera dĂ©veloppĂ©e et illustrĂ©e par quelques exemples frappants, et par dâautres sujets traitĂ©s dans ce chapitre. CaractĂ©ristique du pĂšlerinage Ă Shirdi. Lâune des caractĂ©ristiques particuliĂšres du pĂšlerinage Ă Shirdi Ă©tait que personne ne pouvait quitter Shirdi sans la permission de Baba. Celui qui le faisait sâattirait des ennuis. En revanche, si quelquâun recevait lâordre de quitter Shirdi, il ne pouvait pas y rester plus longtemps. Lorsque les fidĂšles allaient faire leurs adieux et prendre congĂ©, Baba leur donnait des conseils. Ceux-ci devaient ĂȘtre suivis Ă la lettre. Des incidents arrivaient Ă coup sĂ»r Ă ceux qui agissaient contrairement aux directives ou sâen Ă©cartaient. Voici ci-dessous quelques exemples. Tatya Kote Patil. Un jour, Tatya Kote voulait se rendre en tonga (cabriolet) au marchĂ© de Kopargaon. Il vint en hĂąte Ă la mosquĂ©e, salua Baba et dit quâil devait aller au marchĂ© de Kopargaon. Baba lui dit : « Ne te presse pas, arrĂȘte-toi un peu, oublie le marchĂ©, ne sors pas du village ».Voyant son dĂ©sir ardent dây aller, Baba lâinvita Ă emmener au moins Shama (Madhavrao Deshpande) avec lui. NĂ©gligeant cette recommandation, Tatya Kote partit immĂ©diatement dans sa tonga. Lâun des deux chevaux Ă©tait trĂšs vif et nerveux. AprĂšs avoir passĂ© le puits de Sauli, il sâemballa et se mit Ă galoper follement, puis tomba, provoquant le renversement de la tonga qui causa chez Tatya un violent tour de reins. Le mal Ă©tait lĂ©ger, mais Tatya se souvint de la recommandation de MĂšre Sai. A une autre occasion, alors quâil se dirigeait vers le village de Kolhar conduisant une tonga, il ne tint aucun compte des recommandations de Baba et eut le mĂȘme genre dâaccident. Un visiteur europĂ©en. Un EuropĂ©en de Mumbai vint un jour Ă Shirdi avec une lettre de prĂ©sentation de la part de Nanasaheb Chandorkar et une idĂ©e en tĂȘte. On lâinstalla confortablement sous une tente. Il voulait sâagenouiller devant Baba et Lui baiser la main. Il essaya donc Ă trois reprises dâentrer dans la mosquĂ©e, mais Baba lâen empĂȘcha. On lui dit de sâasseoir en bas, dans la cour, et dâassister de lĂ au darshan de Baba. MĂ©content de la rĂ©ception quâil avait reçue, il voulut quitter Shirdi sur-le-champ et vint faire ses adieux. Baba lui conseilla de partir le jour suivant et de ne pas prĂ©cipiter son dĂ©part. Les gens lui recommandĂšrent de sâen tenir aux directives de Baba. Ne voulant rien Ă©couter, il quitta Shirdi en tonga. Au dĂ©but, les chevaux trottaient trĂšs bien, mais quand le puits de Sauli fut dĂ©passĂ©, une bicyclette arriva en face dâeux ; la voyant, les chevaux furent effrayĂ©s et sâemballĂšrent. La tonga se renversa, le passager tomba et fut traĂźnĂ© sur une certaine distance. Il fut immĂ©diatement secouru, mais il dut aller Ă lâhĂŽpital de Kopargaon pour soigner ses blessures. Les expĂ©riences de ce genre furent lĂ©gion et chacun apprit la leçon selon laquelle ceux qui contrevenaient aux instructions de Baba avaient des accidents dâune maniĂšre ou dâune autre, alors que ceux qui les respectaient Ă©taient saufs et heureux.
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La nĂ©cessitĂ© de mendier. Revenons Ă prĂ©sent Ă la question de la mendicitĂ©. Certains pourraient se demander ceci : si Baba est un si grand personnage â Dieu manifestĂ© â pourquoi a-t-Il eu recours Ă la sĂ©bile dâun mendiant Sa vie durant ? On peut considĂ©rer cette question et y rĂ©pondre Ă partir de deux points de vue. Qui sont les personnes dignes qui ont le droit de vivre de mendicitĂ© ? Nos Ecritures disent que les personnes autorisĂ©es Ă vivre dâaumĂŽnes sont celles qui, aprĂšs sâĂȘtre libĂ©rĂ©es des trois principaux dĂ©sirs, Ă savoir celui de la descendance, celui des biens matĂ©riels et celui de la renommĂ©e, assument la condition de sannyÄsa (lâĂ©tat de moine mendiant). Ces moines ne peuvent pas cuisiner pour eux-mĂȘmes ni manger chez eux. Le devoir de les nourrir incombe aux chefs de famille. Sai Baba nâĂ©tait ni chef de famille ni vÄnaprastha (anachorĂšte, stade de la vie humaine oĂč lâon se retire dans la solitude dâune forĂȘt). Il Ă©tait cĂ©libataire et sannyÄsi, câest-Ă -dire renonçant depuis la jeunesse. Il avait la ferme conviction que Son foyer Ă©tait lâunivers ; Il Ă©tait le Seigneur Vasudeva, le Protecteur du monde et le Brahman impĂ©rissable. Aussi avait-Il le droit absolu de recourir Ă la mendicitĂ©. A prĂ©sent, voyons le point de vue du panchasĂ»na (les cinq pĂ©chĂ©s et leur expiation)25: nous savons que pour prĂ©parer les aliments et les repas, la maĂźtresse de maison doit effectuer cinq opĂ©rations ou procĂ©dĂ©s, Ă savoir (1) kandanÄ« - le concassage des graines, (2) peshanÄ« - la mouture, (3) udakumbhÄ« - le lavage des rĂ©cipients, (4) marjanÄ«
- le balayage et le nettoyage, (5) chullÄ« â lâallumage des foyers. Ces actes impliquent la destruction dâun tas de petits insectes et de crĂ©atures ; câest pourquoi les chefs de famille commettent de nombreuses fautes. Pour expier celles-ci, nos shastras (tradition Ă©crite, enseignement religieux) prescrivent six sortes de sacrifices : (1) le Brahma yagna (offrande rituelle du feu au Brahman), (2) le Veda yagna (lâĂ©tude des VĂ©das), (3) le Pitri yagna (offrandes aux ancĂȘtres), (4) le Deva yagna (offrandes aux Dieux), (5) le bhĆ«ta yagna (offrandes aux ĂȘtres vivants, humains ou animaux), (6) le manushya atithi yagna (offrandes aux hĂŽtes inattendus). Par lâaccomplissement minutieux de ces sacrifices recommandĂ©s par les Ecritures, les chefs de famille purifient leur esprit et peuvent obtenir la Connaissance et la RĂ©alisation du Soi. En allant de maison en maison, Baba rappelait aux habitants leurs devoirs sacrĂ©s. Bienheureux Ă©taient les gens qui recevaient chez eux cet enseignement de Baba. Les expĂ©riences de fidĂšles. Revenons maintenant Ă un autre sujet plus intĂ©ressant. Dans la BhagavadgÄ«tÄ (9, 26), le Seigneur Krishna a dit : « Si quelquâun Mâoffre avec dĂ©votion, amour et puretĂ© de cĆur, une feuille, une fleur, un fruit ou de lâeau, Je lâaccepte.» Dans le cas de Sai Baba, si un fidĂšle avait rĂ©ellement lâintention de Lui offrir quelque chose et si par la suite, il oubliait de le faire, Baba le lui rappelait, Ă lui-mĂȘme ou Ă son ami ; Il lui faisait prĂ©senter son offrande, lâacceptait et bĂ©nissait le fidĂšle. Voici quelques exemples. La famille Tarkhad (pĂšre et fils). M. Ramachandra Atmaram, alias Babasaheb Tarkhad, autrefois membre de la Prarthana Samaj (association hindoue qui considĂšre le culte aux statues et images comme de lâidolĂątrie), Ă©tait un ardent fidĂšle de Sai Baba. Sa femme et son fils aimaient Baba autant que lui et peut-ĂȘtre mĂȘme plus. Un jour, on proposa au jeune professeur Tarkhad dâaller passer ses vacances dâĂ©tĂ© (en mai) Ă Shirdi avec sa mĂšre ; mais cela ne tentait pas trop le jeune homme car il pensait que, sâil quittait la maison familiale de Bandra, le culte envers Sai Baba nây serait pas correctement accompli, car son pĂšre, Ă©tant un membre de la Prarthana Samaj, ne se soucierait pas de prier devant lâimage de Sai Baba. Cependant, comme Monsieur Tarkhad avait donnĂ©, sous serment, lâassurance quâil accomplirait le rituel dâadoration exactement comme son fils le faisait, un vendredi soir la mĂšre et le fils partirent pour Shirdi.
25 - PanchasĆ«na : dans le sens originel du terme, il sâagit des cinq objets de la maison par lesquels la vie physique peut ĂȘtre accidentellement en grand pĂ©ril : le foyer, la pierre pour moudre les ingrĂ©dients, le balai, le pilon avec le mortier, le pot Ă eau.
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Le jour suivant (samedi), M. Tarkhad se levade bonne heure, prit son bain et, avant de commencer la pĆ«ja, se prosterna devant lâautel en disant : « Baba, je vais accomplir la pĂ»ja exactement comme mon fils la fait, mais je Vous en prie, permettez que ce ne soit pas un exercice cĂ©rĂ©monieux. » Sur ces mots, il cĂ©lĂ©bra le rituel et prĂ©senta quelques morceaux de sucre en offrande (naivedya). Ensuite le sucre fut distribuĂ© en prasad au moment du dĂ©jeuner. Ce soir-lĂ et le dimanche suivant, tout alla bien. Le lundi Ă©tait un jour ouvrable et il se passa bien aussi. M. Tarkhad, qui nâavait jamais de sa vie cĂ©lĂ©brĂ© une telle une pĆ«ja, se sentait en confiance du fait que tout se dĂ©roulerait de façon absolument satisfaisante, selon la promesse faite Ă son fils. Le mardi suivant, il accomplit la pĆ«ja du matin, comme dâhabitude, et partit travailler. En rentrant chez lui Ă midi, lorsque le repas fut servi, il sâaperçut quâil nây avait pas de sucre Ă partager en prasad (nourriture bĂ©nie). Il interrogea le cuisinier ; celui-ci rĂ©pondit que, ce matin-lĂ , aucune offrande de sucre nâavait Ă©tĂ© faite. M. Tarkhad avait donc complĂštement oubliĂ© dâaccomplir cette partie de la pĆ«ja (le naivedya). Alors, il quitta son siĂšge et alla se prosterner devant lâautel pour exprimer ses regrets ; en mĂȘme temps il reprocha Ă Baba de ne pas lâavoir guidĂ©, rĂ©duisant ainsi la cĂ©rĂ©monie Ă une simple gymnastique ! Ensuite, il Ă©crivit une lettre Ă son fils pour lui raconter les faits, et le pria de la poser aux pieds de Baba et de demander Son pardon pour sa nĂ©gligence. Cela se passait Ă Bandra le mardi vers midi. A peu prĂšs au mĂȘme moment, alors que lâÄrati de midi allait commencer Ă Shirdi, Baba dit Ă Mme Tarkhad : « MĂšre, Je suis allĂ© chez vous Ă Bandra dans le but dâavoir quelque chose Ă manger. Jâai trouvĂ© porte close. Toutefois, Je me suis dĂ©brouillĂ© pour entrer et Jâai dĂ©couvert Ă Mon grand regret que Bhau (Monsieur Tarkhad) nâavait rien laissĂ© Ă manger pour Moi. Aussi suis-Je revenu inassouvi. » La dame ne comprit rien Ă ces paroles, mais son fils qui se trouvait Ă cĂŽtĂ© dâelle saisit toute la situation et comprit que quelque chose dâincorrect sâĂ©tait passĂ© Ă Bandra durant la pĆ«ja. Il pria donc Baba de lui permettre de rentrer chez lui. Baba refusa, mais lui permit dâaccomplir la pĆ«ja Ă Shirdi mĂȘme. Ensuite, le garçon Ă©crivit une lettre Ă son pĂšre relatant ce qui sâĂ©tait passĂ© Ă Shirdi, et il lâimplora de ne plus nĂ©gliger la pĆ«ja Ă la maison. Les deux lettres se croisĂšrent et furent remises le mĂȘme jour aux personnes respectives. Nâest-ce pas merveilleux ? Mme Tarkhad. Occupons-nous maintenant du cas de Mme Tarkhad elle-mĂȘme. Elle offrit trois prĂ©parations culinaires : (a) du bharÄ«ta - aubergines grillĂ©es et baignĂ©es dans le yaourt et les Ă©pices - (b) du kÄcharya â aubergines en tranches frites dans le ghÄ« ou beurre clarifiĂ© - (c) des pedhÄs â gĂąteaux de lait. Voyons comment Baba les accepta. Un jour, M. Raghuvir Bhaskar Purandare, de Bandra, un grand fidĂšle de Baba, partit pour Shirdi avec sa famille. Mme Tarkhad alla chez Mme Purandare, lui donna deux aubergines, et la pria de prĂ©parer du bharÄ«ta avec lâune, du kÄcharya avec lâautre, et de les servir Ă Baba lorsquâelle serait Ă Shirdi. En arrivant Ă Shirdi, Mme Purandare se rendit Ă la mosquĂ©e avec son plat de bharÄ«ta, alors que Baba venait de sâasseoir pour le repas. Baba trouva ce bharÄ«ta trĂšs savoureux. Aussi le distribua-t-Il Ă tout le monde et dit quâIl voulait manger immĂ©diatement du kÄcharya. On envoya un message Ă Radhakrishnamai pour lui dire que Baba dĂ©sirait du kÄcharya. La pauvre femme fut trĂšs embarrassĂ©e car ce nâĂ©tait pas la saison des aubergines. Comment sâen procurer ? Telle Ă©tait la question. Quand on voulut savoir qui avait apportĂ© le bharÄ«ta, on dĂ©couvrit que Mme Purandare avait Ă©tĂ© chargĂ©e de servir Ă©galement du kÄcharya. Tout le monde alors comprit le sens de la demande de Baba concernant le kÄcharya, et lâon fut frappĂ© dâĂ©merveillement en constatant Son omniscience. Au mois de dĂ©cembre 1915, un certain Govind Balaram Mankar pensait se rendre Ă Shirdi pour accomplir les funĂ©railles de son pĂšre. Avant de partir, il vint voir M. Tarkhad. Profitant de lâoccasion, Mme Tarkhad voulut envoyer quelque chose Ă Baba par son entremise. Elle chercha dans toute la maison, mais ne trouva quâun pedhÄ (gĂąteau de lait) qui avait dĂ©jĂ Ă©tait offert en tant que naivedya. Le jeune Govind Ă©tait en deuil. Toutefois, en raison de sa grande dĂ©votion envers Baba, Mme Tarkhad envoya le pedhÄ, espĂ©rant que Baba lâaccepterait et le mangerait. Govind arriva Ă Shirdi et vit Baba, mais il oublia de prendre le pedhĂą avec lui. Baba attendit simplement. Lorsque le garçon revint voir
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Baba lâaprĂšs-midi, il avait encore les mains vides. Baba ne put attendre plus longtemps et lui demanda donc aussitĂŽt : « Que Mâas-tu apportĂ© ? » - « Rien », fut la rĂ©ponse. Baba le lui demanda encore et reçut la mĂȘme rĂ©ponse. Alors, Baba lui posa la question suivante : « La mĂšre (Mme Tarkhad) ne tâa-t-elle pas donnĂ© un gĂąteau pour Moi au moment de ton dĂ©part ? » A ces mots, le garçon se souvint. Il se sentit confus, demanda pardon Ă Baba, courut Ă son logement, apporta le pedhÄ et le Lui remit. DĂšs que Baba lâeut dans la main, Il le porta Ă Ses lĂšvres et nâen fit quâune bouchĂ©e. Ainsi, la dĂ©votion de Mme Tarkhad fut reconnue et acceptĂ©e. « De la façon dont les hommes viennent Ă Moi, Je vais Ă
eux » (GÄ«tÄ, 4 -11) ; cela fut dĂ©montrĂ© dans ce cas-lĂ . Baba est somptueusement nourri. Comment ? Un jour, Mme Tarkhad se trouvait dans une maison Ă Shirdi. A midi, tandis que le repas Ă©tait prĂȘt et que lâon remplissait les assiettes, un chien affamĂ© se prĂ©senta et commença Ă aboyer. Mme Tarkhad se leva dâun bond et jeta au chien un morceau de pain quâil avala avec grand appĂ©tit. Dans lâaprĂšs-midi, lorsquâelle se rendit Ă la mosquĂ©e et alla sâasseoir un peu Ă lâĂ©cart, Sai Baba lui dit : « MĂšre, vous Mâavez nourri somptueusement et Mâavez rassasiĂ© ; Mes prÄnas (souffles vitaux) affamĂ©s ont Ă©tĂ© satisfaits. Agissez toujours ainsi; cela vous sera fort utile. Assis dans cette mosquĂ©e, jamais, au grand jamais Je ne dirai de mensonge. Prenez-Moi en pitiĂ© de cette façon ! Donnez dâabord du pain aux affamĂ©s, et ensuite mangez vous-mĂȘme. Notez bien cela ! » Tout dâabord, elle ne comprit pas le sens des paroles de Baba. Aussi Lui rĂ©pondit-elle : « Baba, comment ai-je pu Vous donner Ă manger ? Je suis moi-mĂȘme Ă la charge des autres et je reçois dâeux ma nourriture moyennant paiement. » Alors, Baba rĂ©pliqua : « En mangeant ce bon pain, Jâai Ă©tĂ© copieusement satisfait et Jâen savoure encore le goĂ»t. Le chien que vous avez vu devant les plats et Ă qui vous avez donnĂ© un morceau de pain, est tout un avec Moi ; de mĂȘme, toutes les autres crĂ©atures (chats, cochons, mouches, vaches, etc...) sont Moi-mĂȘme. Je circule dans le monde en assumant leurs formes. Celui qui Me voit dans toutes ces crĂ©atures Mâest cher. Abandonnez donc tout sentiment de dualitĂ© et de diffĂ©rence, et servez-Moi comme vous lâavez fait aujourdâhui. » Sâabreuvant de ces paroles douces comme du nectar, elle fut bouleversĂ©e, ses yeux se remplirent de larmes, sa gorge se serra et sa joie ne connut plus de bornes. Morale « Voyez Dieu dans tous les ĂȘtres ! » est la morale de ce chapitre. Les Ecritures telles que les Upanishads, la GÄ«tÄ et le Bhagavatam nous encouragent Ă percevoir Dieu ou la DivinitĂ© Ă travers toutes les crĂ©atures. Par lâexemple donnĂ© Ă la fin de ce chapitre, et bien dâautres trop nombreux pour ĂȘtre mentionnĂ©s, Sai Baba nous a dĂ©montrĂ© de façon concrĂšte comment mettre en pratique les enseignements des Upanishads. Ainsi, Sai Baba reste le meilleur InterprĂšte ou MaĂźtre des doctrines upanishadiques.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 10 Le mode de vie de Sai Baba â Sa planche en guise de lit â Son sĂ©jour Ă Shirdi â Ses enseignements â
Son humilitĂ© â Nanavali â La Voie la plus facile.
Souvenez-vous toujours de Lui (Sai Baba) avec amour, car Il se préoccupait constamment du
bien-ĂȘtre de chacun et demeurait dans le Soi. Ne penser quâĂ Lui Ă©quivaut Ă rĂ©soudre lâĂ©nigme de la vie et de la mort. Câest la meilleure des sÄdhanas et la plus facile, car elle nâimplique aucune dĂ©pense. Un petit effort en ce sens apporte de grandes rĂ©compenses. Donc, aussi longtemps que vos sens sont prĂ©dominants, vous devriez pratiquer Ă tout instant cette sÄdhana. Le Guru est le seul Dieu ; toute autre dĂ©itĂ© est illusoire. Si nous nous abandonnons aux pieds sacrĂ©s du Guru, Il peut amĂ©liorer notre destin. Si nous Le servons sincĂšrement, nous serons dĂ©barrassĂ©s des afflictions de la vie en ce monde. Nous nâavons besoin dâĂ©tudier aucune philosophie, telle que le NyĂąya (la justice, la logique) et la MÄ«mÄmsa (interprĂ©tation du rituel vĂ©dique)26. Tout comme nous avons confiance dans le timonier pour traverser les riviĂšres et les mers, ainsi, pour franchir lâocĂ©an de lâexistence terrestre, nous devons avoir foi en notre Sadguru. Le Sadguru sâintĂ©resse au sentiment intense et Ă la dĂ©votion de ses fidĂšles, Il leur accorde la Connaissance et la BĂ©atitude Ă©ternelle. Dans le chapitre prĂ©cĂ©dent ont Ă©tĂ© abordĂ©s la question de la mendicitĂ© de Baba, certaines expĂ©riences de fidĂšles et dâautres sujets. Permettons maintenant au lecteur dâapprendre oĂč et comment Baba vivait, comment Il dormait, comment Il enseignait, etc. Le lit Ă©tonnant de Baba Voyons dâabord oĂč et comment Baba dormait. M. Nanasaheb Dengle apporta pour Sai Baba une planche en bois de quatre coudĂ©es (environ 1,80m) de long et seulement un empan (24 cm) de large, en guise de lit. Au lieu de poser la planche sur le sol, Baba lâattacha comme une balançoire aux chevrons de la mosquĂ©e avec de vieux chiffons, et prit lâhabitude de sâen servir de lit. Les chiffons Ă©taient minces et usĂ©s Ă tel point que lâon se demandait comment ils pouvaient supporter le poids de la planche elle-mĂȘme, sans parler du corps de Baba. De toute façon, câĂ©tait un miracle pur et simple de Sa part si ces lambeaux de tissus usĂ©s portaient Ă la fois le poids de cette planche et celui de Son corps. Aux extrĂ©mitĂ©s de la planche, Baba allumait des panatis (petites lampes Ă huile en argile), et les faisait brĂ»ler toute la nuit. CâĂ©tait un spectacle digne des dieux de voir Baba assis ou endormi sur la planche ! Les gens se demandaient comment Il montait dessus et en descendait. Par pure curiositĂ©, plusieurs fidĂšles cherchĂšrent Ă comprendre comment Il sây prenait, mais personne nây parvint. Comme les curieux sâamassaient de plus en plus pour dĂ©couvrir ce fait extraordinaire, un jour Baba brisa la planche et la jeta. Baba avait Ă Son service les huit siddhis (pouvoirs yogiques27. Il ne les exerçait ni ne les sollicitait. Ces pouvoirs Lui venaient naturellement, comme un effet de Sa perfection spirituelle.
26 - NyÄya et MÄ«mÄmsa : deux des six darshanas ou systĂšmes de la philosophie hindoue. 27 - Les siddhis : la tradition reconnaĂźt vingt-trois pouvoirs yoguiques rĂ©partis en trois catĂ©gories : supĂ©rieurs, moyens et infĂ©rieurs. Les huit pouvoirs supĂ©rieurs sont trĂšs difficiles Ă acquĂ©rir et impliquent dâĂȘtre constamment dans la conscience du Soi. Ils sont :
- anima : pouvoir de rĂ©duire sa propre forme Ă la dimension dâun atome. - mahima : pouvoir de rendre sa forme gigantesque et trĂšs lourde. - laghima : pouvoir de rendre son corps extrĂȘmement lĂ©ger. - prapti : pouvoir de se procurer des objets relatifs aux divers organes sensoriels. - prÄkÄshya : pouvoir de voir et de connaĂźtre des choses dâautres mondes. - ishitÄ : pouvoir de stimuler les corps et les crĂ©atures, dâavoir le contrĂŽle sur les forces naturelles. - vashitÄ : pouvoir de dominer les sens.
- yaktÄmastadavasyati : pouvoir dâobtenir les joies des trois mondes, sans aucun effort, par un simple acte de volontĂ©. Ce pouvoir mĂšne Ă lâĂ©tat de bĂ©atitude et dâabsence totale de dĂ©sirs.
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La Manifestation de Brahman MĂȘme si Sai Baba avait lâapparence dâun homme ordinaire mesurant trois coudĂ©es et demie (environ 1,75 m), Il demeurait dans le cĆur de tous. IntĂ©rieurement Il Ă©tait dĂ©tachĂ© et Ă©quanime, mais extĂ©rieurement Il dĂ©sirait ardemment le bien-ĂȘtre de tous. Bien quâintĂ©rieurement Il demeurĂąt en paix, Ă lâextĂ©rieur Il semblait agitĂ©. IntĂ©rieurement Il Ă©tait dans la conscience de Brahman, mais extĂ©rieurement Il semblait absorbĂ© par les affaires du monde. Parfois Il regardait les fidĂšles avec affection, et dâautres fois Il leur jetait des pierres ; parfois Il les grondait, alors quâĂ dâautres moments Il les embrassait et Ă©tait calme, accommodant, tolĂ©rant et Ă©quilibrĂ©. Il demeurait continuellement dans le Soi, absorbĂ© par Lui et Ă©tait ouvert Ă Ses fidĂšles. Il sâasseyait toujours dans la mĂȘme position et ne voyageait jamais. Il portait toujours dans la main Son satka (baguette). Il Ă©tait serein et sans pensĂ©e. Il ne Se prĂ©occupait jamais ni de la richesse ni de la renommĂ©e et vivait dâaumĂŽnes. VoilĂ la vie quâIl menait. Il rĂ©pĂ©tait constamment : « Allah Malik » (Dieu est le MaĂźtre vĂ©ritable). Son amour pour Ses fidĂšles Ă©tait total et inconditionnel. CâĂ©tait une mine dâenseignements pour la Connaissance du Soi et Il Ă©tait dĂ©bordant de BĂ©atitude divine. Telle Ă©tait la Forme divine de Sai Baba : illimitĂ©e, infinie et indiffĂ©renciĂ©e. Le Principe unique qui enveloppe lâunivers entier (du simple caillou jusquâau Brahman), Ă©tait incarnĂ© en Sai Baba. Les gens vraiment mĂ©ritants et chanceux tinrent ce trĂ©sor entre leurs mains, tandis que dâautres, ne connaissant pas la rĂ©elle valeur de Baba, Le prirent pour un homme ordinaire et furent bien malchanceux. Son SĂ©jour Ă Shirdi et la date probable de Sa naissance. Personne ne possĂšde dâinformations sur les parents et la date de naissance exacte de Sai Baba, mais on peut approximativement dĂ©terminer celle-ci grĂące Ă la durĂ©e de Son sĂ©jour Ă Shirdi. Baba vint pour la premiĂšre fois Ă Shirdi quand Il Ă©tait un adolescent de seize ans, et Il y resta trois ans. Ensuite, Il disparut pour quelque temps. Plus tard, Il rĂ©apparut Ă proximitĂ© dâAurangabad, dans lâEtat de Nizam28, et revint Ă Shirdi pour le mariage de Chand Patil, alors quâIl Ă©tait ĂągĂ© dâenviron vingt ans. A partir de ce moment-lĂ Baba resta Ă Shirdi pendant une pĂ©riode ininterrompue de soixante ans et, en 1918, Il entra en maha-samÄdhi (repos Ă©ternel). ConsidĂ©rant ces donnĂ©es, nous pouvons dire que lâannĂ©e de la naissance de Baba se situe aux environs de 1838. La Mission et les Conseils de Baba. Le Saint Ramdas (1608-1681) vĂ©cut au 17Ăšme siĂšcle et accomplit pleinement sa mission qui consistait Ă protĂ©ger les Brahmanes et les vaches sacrĂ©es contre les Yavanas (les Musulmans) ; mais au cours des deux siĂšcles qui suivirent, la brĂšche entre les deux communautĂ©s, les Hindous et les Musulmans, sâĂ©largit et Sai Baba vint la colmater. Les conseils quâIl donnait constamment Ă tous allaient dans ce sens. « RĂąma (le Dieu des Hindous) et Rahim (le Dieu des Musulmans) ne font quâUN et sont identiques ; il nây a pas la moindre diffĂ©rence entre eux, alors pourquoi leurs fidĂšles devraient-ils insister sur les diffĂ©rences et se disputer ? Quels enfants ignorants vous ĂȘtes ! Donnez-vous la main et rĂ©unissez les deux communautĂ©s ; agissez raisonnablement et ainsi vous rĂ©aliserez lâunitĂ© nationale. Il nâest pas bon de se chamailler et dâargumenter. Alors, ne cherchez plus querelle, nâimitez pas ceux qui le font. Pensez toujours Ă votre intĂ©rĂȘt et Ă votre bien-ĂȘtre. Le Seigneur vous protĂšgera. Les moyens pour rĂ©aliser Dieu sont le Yoga, le sacrifice, lâascĂšse et la connaissance. Si aucun de ces moyens ne vous conduit au but, votre vie est inutile. Si quelquâun vous fait du mal, ne ripostez pas. Si vous pouvez faire quelque chose pour les autres, que ce soit du bien ». VoilĂ en bref les conseils que Sai Baba donnait Ă tout le monde, et ils Ă©taient bien utiles Ă la fois sur le plan matĂ©riel et sur le plan spirituel.
28 - Etat de Nizam : nom donnĂ© autrefois Ă lâEtat princier dâHyderabad, territoire situĂ© actuellement dans lâEtat du Maharashtra
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Sai Baba en tant que Sadguru. De nombreux prĂ©tendus Gurus vont de porte en porte avec des cymbales et une vina (instrument Ă cordes) dans les mains, et font de leur spiritualitĂ© un spectacle. Ils murmurent des mantras (formules de pouvoir) Ă lâoreille de leurs disciples et leur extorquent de lâargent. Ils prĂ©tendent leur enseigner la piĂ©tĂ© et la religion, mais ils sont eux-mĂȘmes impies et irrĂ©ligieux. Il nâest jamais venu Ă lâidĂ©e de Sai Baba de faire le moindre Ă©talage de Sa piĂ©tĂ©. Il nâavait pas de conscience du corps, mais Il avait un grand amour pour Ses fidĂšles. Il existe deux sortes de Gurus : (1) niyata (ordonnĂ© par Dieu) et (2) aniyata (non ordonnĂ©). Ces derniers, par leurs conseils, font croĂźtre en nous les vertus, purifient nos cĆurs et nous conduisent sur la voie du salut ; mais le contact avec les gurus niyata nous fait perdre notre sens de la dualitĂ© et nous Ă©tablit dans lâUnitĂ© en nous faisant rĂ©aliser « Tu es Cela »29. De nombreux Gurus nous transmettent plusieurs sortes de connaissances du monde matĂ©riel ; cependant celui qui nous Ă©tablit dans la connaissance de notre Nature (le Soi) et nous emporte au-delĂ de lâocĂ©an de lâexistence terrestre, est un Sadguru. Sai Baba Ă©tait un Sadguru de ce type. Sa grandeur est indescriptible. Il rĂ©vĂ©lait Ă toute personne prĂ©sente Ă Son darshan, sans quâelle le Lui demande, chaque dĂ©tail de sa vie passĂ©e, prĂ©sente et future. Il voyait le Divin dans tous les ĂȘtres. Amis et ennemis Ă©taient identiques Ă ses yeux. DĂ©tachĂ© et dĂ©sintĂ©ressĂ©, Il rendait service aux malfaiteurs comme aux pieux. Il restait identique en face de la prospĂ©ritĂ© comme de lâadversitĂ©. Jamais un doute ne lâeffleurait. Bien quâagissant au moyen du corps, Il nâavait pas le moindre attachement pour lui ni pour sa maison. Bien quâIl parĂ»t incarnĂ©, en rĂ©alitĂ© Il Ă©tait dĂ©sincarnĂ©, câest-Ă -dire libĂ©rĂ© de lâexistence matĂ©rielle. BĂ©nis sont les gens de Shirdi qui adorĂšrent Sai comme leur Dieu. Pendant quâils mangeaient, buvaient, travaillaient dans leurs jardins et dans leurs champs et exĂ©cutaient divers travaux domestiques, ils pensaient toujours Ă Sai et chantaient Ses louanges. Ils ne connaissaient pas dâautre Dieu. Et que dire de la douceur de sentiment des femmes de Shirdi ! Elles Ă©taient peut-ĂȘtre illetrĂ©es, mais leur amour pur leur inspirait des poĂšmes et des chants quâelles composaient dans leur langage simple et rustique. Elles ne connaissaient ni les lettres ni les sciences et cependant on pouvait discerner une poĂ©sie authentique dans leurs chants simples et naĂŻfs. Ce nâest pas lâintelligence mais bien lâamour qui inspire la vraie poĂ©sie. Elle est lâexpression de lâamour vrai qui peut ĂȘtre perçu et apprĂ©ciĂ© par les auditeurs intelligents. Il serait souhaitable de recueillir ces chants traditionnels et, si cela plaĂźt Ă Baba, un fidĂšle chanceux entreprendra la tĂąche de les rassembler et de les publier, soit dans le magazine Sai Leela, soit sĂ©parĂ©ment sous forme de livre. LâhumilitĂ© de Baba. Il est dit que BhagavÄn (le Seigneur) a six attributs, Ă savoir (a) la renommĂ©e, (b) la richesse, (c) le non-attachement, (d) la connaissance, (e) la grandeur et (f) la libĂ©ralitĂ©. Baba les a tous. Il sâest incarnĂ© dans un corps de chair pour le salut des bhaktas (fidĂšles). Merveilleuses Ă©taient Sa grĂące et Sa compassion, car Il attirait Ă Lui les fidĂšles ; sinon comment aurait-on pu Le connaĂźtre ! Pour le salut de Ses bhaktas, Baba prononçait des paroles que la DĂ©esse du langage nâaurait pu exprimer. En voici un exemple. Baba parlait trĂšs humblement comme suit : « Esclave des esclaves, Je suis votre obligĂ©. Je suis content de votre darshan. Câest une grande faveur pour Moi de voir vos pieds. De ce fait Je Me considĂšre bĂ©ni. » Quelle humilitĂ© ! Bien que Baba semblĂąt profiter des objets des sens, Il nâavait pas le moindre goĂ»t pour eux, ni mĂȘme la conscience dâen jouir. Bien quâIl mangeĂąt, Il ne sâintĂ©ressait pas aux saveurs ; bien quâIl vĂźt, Il nâavait pas dâintĂ©rĂȘt pour ce quâIl regardait. Pour ce qui concerne la passion, Il Ă©tait un cĂ©libataire aussi parfait quâHanuman. Il nâĂ©tait attachĂ© Ă rien. Il Ă©tait pure Conscience, le havre de paix des dĂ©sirs, de la colĂšre et des autres sentiments. En bref, Il Ă©tait dĂ©sintĂ©ressĂ©, libre et parfait. Un exemple saisisant peut ĂȘtre citĂ© pour illustrer cette affirmation.
29 - Tat tvam asi : Tu es Cela; lâune des quatre grandes maximes vĂ©diques, faisant partie du SamĂą Veda et expliquĂ©e dans la Chandogya Upanishad
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Nanavali Il y avait Ă Shirdi un homme trĂšs bizarre et original appelĂ© Nanavali. Il Ă©tait lâintendant de Baba. Un jour, il sâapprocha de Baba qui Ă©tait assis sur Son gaddi (siĂšge) et Lui demanda de Se lever, car il voulait lâoccuper Ă son tour. Baba se leva aussitĂŽt et abandonna le siĂšge pour laisser Nanavali sây asseoir. AprĂšs sây ĂȘtre assis un moment, Nanavali se leva et pria Baba de reprendre Sa place. Alors, Baba sâassit Ă nouveau. Nanavali se prosterna Ă Ses pieds et sâen alla. Baba ne montra pas la plus lĂ©gĂšre contrariĂ©tĂ© dâavoir reçu des ordres et dâavoir Ă©tĂ© dĂ©logĂ©. Ce Nanavali aimait tellement Baba quâil rendit son dernier soupir le treiziĂšme jour aprĂšs le maha-samĂądhi (repos Ă©ternel) de Baba. La Voie la plus facile : Ă©couter les histoires des Saints et rester en leur compagnie. Bien que Sai Baba agĂźt en apparence comme un homme ordinaire, Ses actes exprimaient une sagesse et un talent extraordinaires. Tout ce quâIl faisait Ă©tait pour le bien de Ses fidĂšles. Il ne prescrivait jamais Ă Ses bhaktas aucune Äsana (posture de yoga), aucun prÄnayÄma (contrĂŽle de la respiration), ni aucun rituel ; Il ne leur soufflait pas de mantra Ă lâoreille. Il leur disait de renoncer Ă leurs idĂ©es et de se souvenir constamment de Sai. « Si vous le faisiez », disait-Il, « toutes vos chaĂźnes tomberaient et vous seriez libres. » Sâastreindre au rituel des cinq feux30, aux sacrifices, aux chants, Ă la pratique des huit branches du Yoga, etc., nâest possible que pour des Brahmanes et nâest dâaucune utilitĂ© pour les autres classes. Le mental fonctionne en pensant et rĂ©flĂ©chissant ; il ne peut pas rester une minute sans penser. Si vous lui donnez nâimporte quel objet sensoriel, il pensera Ă lui. Si vous lui donnez le Guru, Il pensera au Guru. Vous avez Ă©coutĂ© trĂšs attentivement des paroles sur la grandeur de Sai. Cela est la façon naturelle de se souvenir de Lui. Il est plus facile dâĂ©couter des histoires de saints que de pratiquer les autres sÄdhanas sus-mentionnĂ©es. Ces histoires dissipent toute crainte du samsÄra (existence matĂ©rielle) et vous conduisent sur le chemin spirituel. Aussi, Ă©coutez-les, mĂ©ditez Ă leur sujet et imprĂ©gnez-vous dâelles. Vous pouvez accomplir vos tĂąches physiques et y ĂȘtre attentifs, mais offrez votre mental Ă Sai et aux rĂ©cits de Ses actes ; alors Il ne manquera pas de vous bĂ©nir. Câest la voie la plus facile. Pourquoi tout le monde ne lâemprunte t-il pas ? La raison en est que, sans la grĂące de Dieu, nous nâĂ©prouvons pas le dĂ©sir dâĂ©couter les histoires des saints. Par la grĂące de Dieu tout devient doux et facile. Le fait dâĂ©couter les histoires des saints revient Ă rester en quelque sorte en leur compagnie. La compagnie des saints est trĂšs importante. Elle nous libĂšre de la conscience du corps et de lâĂ©goĂŻsme, brise radicalement la chaĂźne des naissances et des morts, dĂ©fait tous les nĆuds du mental et nous conduit vers Dieu qui est pure Conscience. Elle intensifie sĂ»rement notre dĂ©tachement des objets des sens et nous rend parfaitement indiffĂ©rents aux plaisirs comme aux peines, nous faisant ainsi progresser sur le chemin spirituel. MĂȘme si vous ne pratiquez aucune autre sÄdhana - telle que la rĂ©pĂ©tition du nom de Dieu, lâadoration ou la dĂ©votion, etc. â et de tout votre cĆur prenez refuge auprĂšs des Saints, ils vous feront traverser en toute sĂ©curitĂ© lâocĂ©an de lâexistence terrestre. Câest pour cette raison que les Saints se manifestent en ce monde. MĂȘme des fleuves sacrĂ©s tels que le Gange, la Godavari, le Krishna, le Kauveri, etc., qui lavent les pĂ©chĂ©s du monde, dĂ©sirent que les Saints viennent se baigner en eux pour les purifier. Telle est la grandeur du Saint. Câest grĂące aux mĂ©rites accumulĂ©s lors de nos incarnations passĂ©es que nous sommes arrivĂ©s aux pieds de Sai Baba. Nous allons conclure ce chapitre par une mĂ©ditation sur la Forme de Sai, Lui le Sai beau et gracieux qui se tient debout sur le seuil de la mosquĂ©e et distribue de lâudi (cendre sacrĂ©e) Ă tous les bhaktas, pour leur bien-ĂȘtre ; Lui qui pense que le monde est une illusion et qui est toujours absorbĂ© dans la BĂ©atitude suprĂȘme - nous nous prosternons humblement devant Lui.
30 - Pratique trÚs austÚre qui consiste à rester assis entre quatre feux allumés aux quatre points cardinaux et sous le soleil brûlant (le 5e feu), pendant toute la journée.
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CHAPITRE 11 Sai en tant que Brahman saguna â Lâadoration du Docteur Pandit â Haji Siddik Falke â ContrĂŽle sur
les éléments.
Dans ce chapitre, nous allons dĂ©crire Sai en tant que Brahman saguna31 (LâAbsolu parĂ© de
qualifications telles que forme, nom, attributs, etc.), la maniĂšre dont Il fut vĂ©nĂ©rĂ© et comment Il contrĂŽlait les Ă©lĂ©ments. Sai en tant que Brahman saguna. Il y a deux aspects de Dieu ou Brahman : le Non-manifestĂ© (nirguna), et le ManifestĂ© (saguna). Le nirguna est sans forme, alors que le saguna a une forme, mais les deux aspects indiquent le mĂȘme Brahman. Certains prĂ©fĂšrent adorer le premier et dâautres, le second. Comme cela est Ă©noncĂ© dans la GÄ«tÄ (chapitre XIII), lâadoration du second est prĂ©fĂ©rable et accessible Ă tout le monde. Puisque lâhomme a une forme (corps, sens, etc.), il est naturel et facile pour lui dâadorer Dieu avec une forme. Notre amour et notre dĂ©votion ne se dĂ©velopperaient pas si nous nâadorions pas lâaspect saguna Brahman pendant un certain temps. Commençons donc par lâadoration du saguna. Les sept objets de vĂ©nĂ©ration sont lâimage sacrĂ©e, lâautel, le feu, la lumiĂšre, le soleil, lâeau et Brahman ; mais le Sadguru leur est supĂ©rieur. Puisquâil en est ainsi, Ă©voquons mentalement la forme de Sai qui fut lâIncarnation du dĂ©sintĂ©ressement et un refuge pour Ses fidĂšles. Notre foi en Sa parole est lâĂąsana (posture yogique), et notre sankalpa (dĂ©termination Ă accomplir lâoffrande rituelle) est reprĂ©sentĂ© par lâabandon de tous nos dĂ©sirs. Certains disent que Sai Ă©tait un bhagavat-bhakta (fidĂšle du Seigneur), dâautres disent quâIl Ă©tait un mÄhÄ-bhagavat (un grand Ătre divin), mais pour nous Il est Dieu IncarnĂ©. Il pardonnait toujours, jamais irritĂ©, droit, doux, tolĂ©rant et dâun contentement sans pareil. Bien quâil eut lâapparence dâun ĂȘtre incarnĂ© (car Il avait une forme), en rĂ©alitĂ© Il Ă©tait dĂ©sincarnĂ©, sans Ă©motion, dĂ©tachĂ© et intĂ©rieurement libre. Dans sa course vers la mer, le Gange rafraĂźchit les crĂ©atures qui souffrent de la chaleur, donne vie aux rĂ©coltes et aux arbres et Ă©tanche la soif dâune multitude de gens. De mĂȘme, les Saints tels que Sai, tout en vivant leur propre existence, apportent consolation et rĂ©confort Ă tous. Le Seigneur Krishna a dit : « Le Saint est Mon Ăąme, Mon image vivante. Je suis lui et il est la pure forme de Mon Ătre ». Cette shakti ou Puissance indescriptible de Dieu, connue comme pure Existence, Connaissance et BĂ©atitude, sâest incarnĂ©e sous la forme de Sai, Ă Shirdi. La Taittiriya Upanishad dĂ©crit Brahman comme Pure BĂ©atitude ou Joie parfaite. Cela, nous le lisons dans les livres ou lâentendons quotidiennement, mais les gens pieux ont fait lâexpĂ©rience de ce Brahman ou BĂ©atitude Ă Shirdi. Baba, le Soutien de tous, ne demandait Ă personne de Lui offrir son aide ou de Lui cĂ©der sa place. Pour sâasseoir, il utilisait toujours un morceau de toile de jute, mais Ses fidĂšles le couvraient dâun petit tapis et y posaient un coussin pour le confort de Son dos. Baba respectait les sentiments de Ses fidĂšles et leur permettait de Lui exprimer leur vĂ©nĂ©ration comme ils le dĂ©siraient. Certains agitaient des Ă©ventails devant Lui, dâautres jouaient de la musique, dâautres Lui lavaient les mains et les pieds, quelques-uns le parfumaient et appliquaient sur son corps du chandana (pĂąte de santal), dâautres Lui donnaient de la noix de bĂ©tel enroulĂ©e dans des feuilles de bĂ©tel32 et dâautres encore Lui offraient le naivedya (offrande de nourriture durant les cĂ©rĂ©monies). Bien quâIl semblĂąt vivre Ă Shirdi, Il Ă©tait prĂ©sent en tous lieux. Les fidĂšles faisaient quotidiennement lâexpĂ©rience de Son omniprĂ©sence. Nous nous prosternons humblement devant ce Sadguru dont la prĂ©sence imprĂšgne toute chose. 31 - Brahman saguna : la philosophie hindoue reconnaĂźt Ă lâAbsolu deux Ă©tats : celui qui transcende totalement toute dĂ©termination ou qualification, appelĂ© Brahman nirguna, et celui exprimĂ© par la multitude des noms, formes, qualitĂ©s, etc., appelĂ© Brahman saguna. Les fidĂšles voient en Sai Baba lâIncarnation de lâAbsolu avec nom, forme et qualitĂ©s. 32 - Noix de bĂ©tel en poudre et tranche de lime (sorte de petit citron vert) enroulĂ©es dans une feuille fraĂźche de bĂ©tel, constituent le pĂąn que les gens pauvres mĂąchent longuement ; câest un complĂ©ment Ă leur alimentation pauvre en vitamines et un lĂ©ger euphorisant qui leur fait oublier la faim
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Lâadoration du Docteur Pandit. Un certain Docteur Pandit, ami de Tatyasaheb Noolkar, vint un jour Ă Shirdi pour avoir le darshan de Baba. AprĂšs avoir saluĂ© Baba, il resta assis un certain temps dans la mosquĂ©e. Baba lui demanda dâaller chez Dadabhat Kelkar. Il se rendit chez Dadabhat qui lâaccueillit aimablement. Ensuite, Dadabhat quitta sa maison pour aller cĂ©lĂ©brer la pĆ«ja et le Docteur Pandit lâaccompagna. Dadabhat adorait Baba. Personne jusquâalors nâavait osĂ© appliquer de la pĂąte de santal sur le front de Baba. Seul Mhalsapati avait coutume dâen mettre sur Sa gorge. Mais le Docteur Pandit, ce fidĂšle au cĆur simple, saisit le plateau de Dadabhat sur lequel se trouvaient les choses nĂ©cessaires pour la pĆ«ja et, prenant un peu de pĂąte de santal, il traça sur le front de Baba un tripundra, câest-Ă -dire trois lignes horizontales (emblĂšme de Shiva). A la surprise gĂ©nĂ©rale, Baba garda le silence et ne prononçùt pas un seul mot. Plus tard dans la soirĂ©e, Dadabhat demanda Ă Baba : « Pourquoi, alors que vous refusez Ă dâautres dâappliquer de la pĂąte de santal sur Votre front, lâavez-Vous permis aujourdâhui au Docteur Pandit ? » Baba rĂ©pondit que le Docteur Pandit Le croyait identique Ă son Guru Raghunath Maharaj, de Dhopeshwar, connu sous le nom de Kaka Puranik, et quâil Lui avait donc appliquĂ© de la pĂąte de santal sur le front comme il le faisait Ă son Guru. Bien que Baba permĂźt Ă Ses fidĂšles de Lui rendre un culte dâadoration comme ils le dĂ©siraient, Il agissait parfois dâune Ă©trange façon. Quelquefois, Il jetait Ă terre le plateau de la pĆ«ja et devenait lâexpression mĂȘme de la colĂšre. Qui osait sâapprocher de Lui Ă ces moments-lĂ ? Dâautres fois Il grondait les fidĂšles, Ă dâautres moments, Il paraissait plus tendre que le beurre, lâimage mĂȘme de la paix et du pardon. MĂȘme sâIl semblait frĂ©mir de colĂšre et que Ses yeux rougis roulaient dans leurs orbites, intĂ©rieurement Il Ă©tait en rĂ©alitĂ© un ocĂ©an dâaffection et dâamour maternel. Il hurlait Ă Ses fidĂšles et leur disait quâIl ne savait jamais quand Sa colĂšre allait Ă©clater contre eux ; que, sâil avait Ă©tĂ© possible que des mĂšres donnent des coups de pieds Ă leurs enfants et que la mer rejette les fleuves, Il aurait, Lui aussi, Ă©tĂ© capable dâoublier le bien-ĂȘtre de Ses fidĂšles ; que Lui, lâEsclave de Ses fidĂšles, Se tenait constamment Ă leur cĂŽtĂ© et leur rĂ©pondait chaque fois quâils Lâappelaient, et que toujours Il dĂ©sirait ardemment leur amour. Le pĂšlerin Siddik Falke. On ne pouvait jamais savoir quand Baba accepterait un disciple. Tout dĂ©pendait de Sa volontĂ©. Lâhistoire de Siddik Falke illustre bien cela. Un gentleman musulman appelĂ© Siddik Falke, originaire de Kalyan, vint Ă Shirdi aprĂšs avoir fait un pĂšlerinage Ă La Mecque et Ă MĂ©dine. Il sĂ©journa dans le Chavadi, face au nord, et sâassit dans la cour de la mosquĂ©e. Pendant neuf mois, Baba lâignora et ne lui permit pas dâentrer dans la mosquĂ©e. Falke se sentait trĂšs triste et ne savait pas quoi faire. Quelquâun lui conseilla de ne pas se dĂ©soler, mais dâessayer dâapprocher Baba par lâintermĂ©diaire de Shama (Madhavrao Deshpande), un fidĂšle intime de Baba. Il lui dit que, comme on entre en contact avec le Dieu Shiva par lâentremise de son serviteur et fidĂšle Nandi, il devait donc sâapprocher de Baba par lâintermĂ©diare de Shama. Falke apprĂ©cia lâidĂ©e et implora Shama dâintercĂ©der en sa faveur. Shama accepta et, lorsque lâoccasion se prĂ©senta, il parla de Siddik Falke Ă Baba en ces termes : « Baba, pourquoi ne permettez-Vous pas au vieux Haji33 dâentrer dans la mosquĂ©e, alors que de nombreuses personnes vont et viennent librement aprĂšs Votre darshan ? Pourquoi ne le bĂ©nissez-Vous pas au moins une fois ? » Baba rĂ©pondit : « Shama, tu es trop jeune pour comprendre. Si le Fakir (Allah) ne le permet pas, que puis-Je faire ? Sans Sa grĂące, qui peut entrer dans la mosquĂ©e ? Bon, va le voir et demande-lui sâil viendra sur lâĂ©troit sentier auprĂšs du puits Barvi. » Shama sâen alla et revint avec une rĂ©ponse affirmative. Baba dit encore Ă Shama : « Demande-lui sâil est prĂȘt Ă Me payer la somme de 40.000 Roupies en quatre versements. » Shama sâen alla et revint avec la rĂ©ponse quâil payerait mĂȘme 400.000 Roupies. Baba dit encore Ă Shama : « Nous allons couper une chĂšvre en morceaux dans la mosquĂ©e, demande-lui sâil prĂ©fĂšre manger le cuissot ou les testicules de la chĂšvre. » Shama revint avec la rĂ©ponse que le Haji serait heureux de recevoir un petit morceau du kolamba (pot en argile) de Baba. Entendant cela, Baba SâĂ©nerva et de Ses mains Il jeta les jarres et le kolamba, sâavança tout
33 - Haji : titre attribué à un Musulman qui a fait un pÚlerinage à la Mecque.
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droit vers le Haji et, relevant les manches de Son kafni, SâĂ©cria : « Pourquoi vous vantez-vous et vous faites-vous passer pour un vieux Haji ? Est-ce ainsi que vous comprenez le Coran ? Vous ĂȘtes fier de votre pĂšlerinage Ă la Mecque, mais vous ne Me connaissez pas ! » Cette rĂ©primande dĂ©concerta le Haji. Alors, Baba retourna Ă la mosquĂ©e, acheta un panier de mangues et lâenvoya au Haji. Puis Il alla de nouveau vers le Haji et sortant 55 roupies de Sa poche, Il les mit dans la main du vieil homme. AprĂšs cet incident, Baba tĂ©moigna Son amour au Haji, lâinvita Ă Sa table et par la suite, lâhomme put entrer dans la mosquĂ©e chaque fois quâil le dĂ©sirait. Baba lui donnait de temps en temps quelques roupies, et le Haji fut mĂȘme enrĂŽlĂ© dans le durbar (salle dâaudience du palais royal) de Baba. Le contrĂŽle de Baba sur les Ă©lĂ©ments. Nous terminerons ce chapitre par la description de deux incidents qui montrent comment Baba contrĂŽlait les Ă©lĂ©ments. Un soir, il y eut Ă Shirdi une tempĂȘte Ă©pouvantable. Le ciel Ă©tait obscurci par dâĂ©pais nuages noirs. Le vent commença Ă souffler violemment, les nuĂ©es grondĂšrent, des Ă©clairs se mirent Ă Ă©tinceler et la pluie commença Ă tomber Ă torrents. En peu de temps, la localitĂ© entiĂšre Ă©tait inondĂ©e. Tous les ĂȘtres - oiseaux, animaux et hommes - Ă©taient terriblement effrayĂ©s ; ils entrĂšrent en masse dans la mosquĂ©e pour sâabriter. Il y a de nombreuses DĂ©itĂ©s locales Ă Shirdi, mais aucune dâelles ne vint Ă leur secours. Aussi priĂšrent-ils Baba, leur Dieu qui apprĂ©ciait leur dĂ©votion, dâintercĂ©der et de calmer la tempĂȘte. Baba fut trĂšs Ă©mu. Il sortit et, debout Ă lâentrĂ©e de la mosquĂ©e, Il Sâadressa Ă la tempĂȘte dâune voix forte et retentissante : « ArrĂȘte, arrĂȘte ta furie et tiens-toi tranquille ! » En quelques minutes, la pluie diminua, le vent tomba et la tempĂȘte sâarrĂȘta. Puis la lune monta dans le ciel et les gens retournĂšrent chez eux trĂšs satisfaits. A une autre occasion, en plein midi, le feu commença Ă brĂ»ler avec Ă©clat dans le dhuni et lâon vit ses flammes atteindre les chevrons du plafond. Les gens qui Ă©taient assis dans la mosquĂ©e ne savaient que faire. Ils nâosaient pas demander Ă Baba de verser de lâeau ou dâintervenir pour abaisser les flammes. Baba rĂ©alisa bientĂŽt ce qui se passait. Il leva Son satka (baguette) et en frappa violemment un pilier devant Lui en disant : « Descends, tiens-toi tranquille ! » A chaque coup de satka, les flammes sâabaissaient. En quelques minutes le dhuni redevint calme et normal. VoilĂ notre Sai, lâIncarnation de Dieu. Il bĂ©nira tout homme qui se prosternera devant Lui et sâabandonnera Ă Lui. Celui qui lira les histoires de ce chapitre chaque jour avec foi et dĂ©votion sera bientĂŽt libĂ©rĂ© de tous les malheurs. Non seulement cela, mais aussi en restant toujours attachĂ© et dĂ©vouĂ© Ă Sai, il obtiendra trĂšs vite la vision de Dieu, tous ses dĂ©sirs seront satisfaits et, se retrouvant finalement sans dĂ©sir, il atteindra le SuprĂȘme. Quâil en soit ainsi !
Je me prosterne devant ShrĂź Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 12
Les lĂźlas de Sai â Les expĂ©riences de Kaka Mahajani, lâavocat Dhumal, Monsieur Nimonkar, Mule
Shastri et un Docteur.
Voyons maintenant, dans ce chapitre, comment les fidÚles étaient reçus et traités par Baba.
La mission des Saints Nous avons vu prĂ©cĂ©demment quâune Incarnation Divine a pour but de protĂ©ger les bons et dâĂ©carter les mauvais. La mission des Saints est toutefois trĂšs diffĂ©rente. A leurs yeux les bons et les mĂ©chants sont identiques. Ils attirent avant tout les malfaiteurs pour les remettre sur le droit chemin. Ils sont lâAgastya34 qui avala le bhÄva-sÄgara (lâocĂ©an de lâexistence matĂ©rielle), ou le soleil qui disperse les tĂ©nĂšbres de lâignorance. Dieu demeure dans les Saints. En fait, ils ne sont pas diffĂ©rents de Lui. Notre Sai, qui est lâun dâeux, sâest incarnĂ© pour le bien des fidĂšles. PossĂ©dant la connaissance suprĂȘme et aurĂ©olĂ© de lumiĂšre divine, Il aimait tous les ĂȘtres de la mĂȘme façon. Il nâavait aucun attachement. Ennemis et amis, rois et indigents, tous Ă©taient identiques Ă Ses yeux. Ecoutez donc Ses prouesses. Pour le bien des fidĂšles, Il dispensait Ses rĂ©serves de mĂ©rites et Ă©tait toujours prĂȘt Ă les aider. Toutefois les fidĂšles ne pouvaient jamais Lâapprocher, Ă part quand Il le voulait. Si le moment nâĂ©tait pas venu pour eux, ils ne pensaient pas Ă Baba et Ses lÄ«las nâarrivaient pas Ă leurs oreilles. DĂšs lors, comment pouvaient-ils chercher Ă Le voir ? Certains dĂ©siraient voir Sai Baba, mais nâeurent jamais lâopportunitĂ© dâavoir Son darshan jusquâĂ Son MahasamĂądhi (Son repos Ă©ternel). Nombreuses furent les personnes pour qui le dĂ©sir dâavoir un darshan de Baba ne fut pas satisfait. Si ces gens croient en Lui et Ă©coutent le rĂ©cit de Ses lÄ«las, leur quĂȘte de darshan sera rĂ©compensĂ©e dans une large mesure par les lÄ«las. MĂȘme si quelques personnes allaient Ă Shirdi par pure chance et avaient le darshan de Baba, pouvaient-elles rester longtemps en ce lieu ? Non ! Nul ne pouvait y aller de sa propre initiative, et personne ne pouvait y sĂ©journer si Baba ne le voulait pas. Les fidĂšles restaient Ă Shirdi aussi longtemps que Baba le leur permettait et devaient quitter les lieux dĂšs quâIl le demandait. Ainsi, tout dĂ©pendait de la volontĂ© de Baba Kaka Mahajani Un jour, Kaka Mahajani partit de Mumbai pour se rendre Ă Shirdi. Il voulait y rester une semaine et profiter de la fĂȘte de Gokul Ashtami (appelĂ©e aussi Krishna Janmastami). A peine avait-il reçu le darshan de Baba que Celui-ci lui demanda : « Quand repartez-vous chez vous ? » Il fut plutĂŽt surpris par cette question, mais comme il lui fallait rĂ©pondre, il dit quâil retournerait chez lui quand Baba le lui ordonnerait. Alors Baba dit : « Partez demain ! » La parole de Baba faisait loi et devait ĂȘtre respectĂ©e Ă la lettre. Par consĂ©quent, Kaka Mahajani quitta immĂ©diatement Shirdi. Quand il arriva Ă son bureau de Mumbai, il trouva son employĂ© qui lâattendait anxieusement. Son administrateur Ă©tait tombĂ© subitement malade et la prĂ©sence de Kaka Ă©tait absolument nĂ©cessaire. Il lui avait envoyĂ© une lettre Ă Shirdi, mais elle Ă©tait revenue Ă Mumbai. Bhausaheb Dhumal Voyons maintenant une autre histoire. Une fois, Bhausaheb Dhumal se rendit Ă Niphad pour plaider une affaire. En chemin, il passa par Shirdi, eut le darshan de Baba et voulut repartir
34 - Agastya : un rishi, auteur cĂ©lĂšbre de plusieurs hymnes du Rig Veda et personnage rĂ©putĂ© dans les histoires hindoues. On le dit fils du dieu Mitra, nĂ© comme poisson dans une jarre, et dâune brillance exceptionnelle. On raconte quâil força la chaĂźne montagneuse Vindhya Ă se prosterner devant lui et quâil ingĂ©ra dâune seule gorgĂ©e lâocĂ©an qui lâavait offensĂ©.
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immĂ©diatement pour Niphad, mais Baba ne le lui permit pas. Il le fit rester Ă Shirdi plus dâune semaine. Au mĂȘme moment, Ă Niphad, le magistrat souffrait terriblement dâune douleur abdominale et la plaidoirie Ă©tait ajournĂ©e. M. Dhumal fut ensuite autorisĂ© Ă sâen aller pour sâoccuper de son affaire. Quelques mois passĂšrent et lâaffaire fut jugĂ©e par quatre magistrats. Finalement, Monsieur Dhumal gagna le procĂšs et son client fut acquittĂ©. Madame Nimonkar. M. Nanasaheb Nimonkar, propriĂ©taire du territoire de Nimon et magistrat honoraire, Ă©tait Ă Shirdi avec son Ă©pouse. M. et Mme Nimonkar passaient la plupart de leur temps Ă servir Baba dans la mosquĂ©e. Leur fils tomba malade Ă Belapur et la mĂšre dĂ©cida, avec le consentement de Baba, de se rendre lĂ -bas pour voir son fils et des membres de sa famille. Elle voulait y rester quelques jours, mais M. Nanasaheb lui demanda de revenir le lendemain. La dame se trouvait dans une situation embarrassante et ne savait que faire, mais son Dieu Sai vint Ă son secours. Avant de quitter Shirdi, elle alla voir Baba qui se tenait debout en face du wada (maison rĂ©sidentielle) de Sathe, avec M. Nanasaheb et dâautres personnes. Elle se prosterna Ă Ses Pieds et Lui demanda la permission de partir. Baba lui dit : « Allez, allez-y vite ; soyez tranquille et ne vous inquiĂ©tez de rien. Restez paisiblement quatre jours Ă Belapur. Voyez tous vos parents et ensuite revenez Ă Shirdi. » Comme ces paroles de Baba venaient bien Ă propos ! La requĂȘte de M. Nanasaheb fut donc annulĂ©e par la dĂ©cision de Baba. Mule Shastri de Nasik. Mule Shastri, brahmane agnihotri35 de Nasik, qui avait Ă©tudiĂ© les six shÄstras36 et Ă©tait expert en astrologie et chiromancie, vint un jour Ă Shirdi voir M. Bapusaheb Buti, le cĂ©lĂšbre millionnaire de Nagpur. AprĂšs lâavoir rencontrĂ©, il se rendit Ă la mosquĂ©e, en compagnie dâautres personnes, pour voir Baba. Avec Son propre argent, Baba acheta Ă des vendeurs des fruits et dâautres articles et les distribua aux personnes prĂ©sentes dans la mosquĂ©e. Baba avait coutume de presser les mangues de tous cĂŽtĂ©s si adroitement que, lorsquâune personne en recevait une et la suçait, toute la chair lui entrait dans la bouche, et elle pouvait rejeter facilement le noyau et la peau. Baba pelait les bananes et distribuait la pulpe aux fidĂšles tandis quâIl gardait les peaux pour Lui. Etant chiromancien, Mule Shastri voulait examiner la paume de Baba et Lui demanda dâouvrir Sa main. Baba ignora sa requĂȘte et lui donna quatre bananes. Ensuite, ils retournĂšrent tous au wada et Mule Shastri prit un bain, mit des vĂȘtements frais et commença ses tĂąches habituelles, Ă savoir lâagnihotra (rite de lâadoration du feu sacrĂ©), etc. Puis, comme Ă lâordinaire, Baba Se dirigea vers le Lendi (jardin) et dit : « Prenez un peu de geru37, aujourdâhui nous mettrons un vĂȘtement couleur safran. » Personne ne comprit ce que Baba voulait dire. Au bout dâun moment, lorsque Baba revint et que les prĂ©paratifs pour lâÄrati de midi furent terminĂ©s, Bapusaheb Jog demanda Ă Mule Shastri sâil voulait lâaccompagner. Il rĂ©pondit quâil verrait Baba dans lâaprĂšs-midi. Baba prit place sur Sa chaise, fut honorĂ© par les fidĂšles et lâÄrati commença. Ensuite, Baba dit Ă Buti: « Allez quĂ©mander une dakshinÄ (offrande au prĂȘtre officiant ou au MaĂźtre) au nouveau prĂȘtre de Nasik. » Buti se rendit au wada pour recevoir la dakshinÄ. Quand il dĂ©livra le message de Baba Ă Mule Shastri, celui-ci fut perplexe. Il pensa : « Je suis un pur brahmane agnihotri ; pourquoi devrais-je payer une dakshinÄ ? Baba est peut-ĂȘtre un grand Saint, mais je ne suis pas Son subordonnĂ©. » Toutefois, puisquâun grand Saint tel que Sai Baba demandait une offrande par lâintermĂ©diaire dâun millionnaire tel que Buti, il ne pouvait refuser. Ainsi, laissant ses pratiques inachevĂ©es, il partit avec Buti vers la mosquĂ©e. Se croyant lui-mĂȘme saint et pur, et pensant que la mosquĂ©e Ă©tait un lieu impur, il se tint Ă distance. AprĂšs avoir joint ses mains, il jeta des fleurs Ă Baba, de lĂ oĂč il se trouvait, et voilĂ que tout Ă coup, ce nâest plus Baba quâil vit sur le siĂšge, mais Gholap Swami, son Guru dĂ©funt. Il en fut stupĂ©fait. Etait-ce un rĂȘve ? Non, car il Ă©tait bien Ă©veillĂ©. Mais comment son Guru dĂ©cĂ©dĂ© pouvait-il se trouver lĂ ? Il resta un moment sans parole. Il se pinça et
35 Agnihotri : prĂȘtre chargĂ© dâalimenter le feu perpĂ©tuel dans le temple. 36 Shastras : les Livres sacrĂ©s, qui comprennent la shruti ou rĂ©vĂ©lation dans les quatre VĂ©das ; la smriti ou doctrines connues de mĂ©moire et fixĂ©es par Ă©crit dans les poĂšmes Ă©piques du Mahabharata et du RĂąmayana ; les PurĂąnas ou rĂ©cits allĂ©goriques, et les Tantras ou rituels. 37 - Geru : une substance boueuse ocre-rouge, utilisĂ©e pour teindre les vĂȘtements des sannyasi
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rĂ©flĂ©chit Ă nouveau, sans rĂ©ussir Ă comprendre comment son Guru Gholap pouvait se trouver dans la mosquĂ©e. Finalement, laissant de cĂŽtĂ© tous ses doutes, il sâavança, se prosterna aux pieds de son Guru et resta figĂ©, les mains jointes. Les autres chantaient lâÄrati de Baba, mais Mule Shastri chanta Ă pleine voix le nom de son Guru. Puis, rejetant tout orgueil de sa caste et de son caractĂšre sacrĂ©, il se prosterna de tout son long devant son Guru, les yeux fermĂ©s. Quand il se releva et ouvrit les yeux, il vit Sai Baba qui demandait la dakshinÄ. En voyant la forme glorieuse de Baba et Son pouvoir incommensurable, Mule Shastri perdit toute conscience de lui-mĂȘme. Il fut extrĂȘmement heureux et ses yeux se remplirent de larmes de joie. Il salua Ă nouveau Baba et Lui remis lâoffrande. Il dĂ©clara que ses doutes sâĂ©taient dissipĂ©s et quâil voyait en Lui son propre Guru. TĂ©moins de ce merveilleux lÄ«la de Baba, tous les gens, y compris Mule Shastri, furent trĂšs Ă©mus et comprirent le sens des paroles de Baba : « Apportez du geru, nous mettrons un vĂȘtement couleur safran (couleur du renoncement). » Tel est le lÄ«la merveilleux de Baba. Un mĂ©decin. Un jour, un collecteur dâimpĂŽts vint Ă Shirdi avec un de ses amis mĂ©decin. Le docteur annonça que sa DĂ©itĂ© tutĂ©laire Ă©tait RĂąma et quâil ne sâinclinerait pas devant un Musulman ; câest pourquoi il Ă©tait peu disposĂ© Ă venir Ă Shirdi. Le collecteur rĂ©pondit que personne ne lâobligerait Ă se prosterner, aussi pouvait-il venir et lui accorder le plaisir de sa compagnie. Ils allĂšrent donc Ă Shirdi et se rendirent Ă la mosquĂ©e pour le darshan de Baba. Tout le monde fut stupĂ©fait de voir le docteur sâavancer pour saluer Baba. On lui demanda comment il avait pu oublier sa rĂ©solution de ne pas sâincliner devant un Musulman. Alors le mĂ©decin rĂ©pondit quâil avait vu sur le siĂšge sa DĂ©itĂ© bien-aimĂ©e RĂąma, câest pourquoi il sâĂ©tait prosternĂ© devant Lui. Tandis quâil disait cela, il vit de nouveau Sai Baba assis lĂ . ConsternĂ©, il sâexclama : « Est-ce un rĂȘve ? Comment pourrait-Il ĂȘtre un Musulman ? Non ! Câest un grand Yogasampanna Avatar (une Incarnation divine parfaite, pourvue de tous les pouvoirs yogiques). » Le lendemain, il fit un serment et commença Ă jeĂ»ner. Il sâabsenta de la mosquĂ©e, dĂ©cidant de ne pas y revenir aussi longtemps que Baba ne lâaurait pas bĂ©ni. Trois jours passĂšrent et le quatriĂšme jour, un de ses amis de Khandesh arriva ; en sa compagnie il alla Ă la mosquĂ©e pour le darshan de Baba. AprĂšs les salutations, Baba demanda au mĂ©decin sâil Ă©tait venu parce que quelquâun lâavait fait appeler. En entendant cette question capitale, le docteur fut Ă©mu. Au cours de la nuit suivante, il fut bĂ©ni par Baba et dans son sommeil, il Ă©prouva la bĂ©atitude suprĂȘme. Il retourna ensuite dans sa ville oĂč il demeura dans le mĂȘme Ă©tat pendant quinze jours. Ainsi, sa dĂ©votion envers Sai Baba se renforça considĂ©rablement. La morale des histoires mentionnĂ©es ci-dessus, spĂ©cialement celle de Mule Shastri, est que nous devons avoir une foi inĂ©branlable en notre Guru et en lui seul. Dâautres lÄ«las de Sai Baba seront dĂ©crits dans le prochain chapitre.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 13 Dâautres lÄ«las de Sai â Des guĂ©risons de maladies : le cas de Bhimaji Patil, celui de Bala Shimpi, de
Bapusaheb Buti, du Swami dâAlandi, de Kaka Mahajani et Dattopant de Harda.
Le Pouvoir impĂ©nĂ©trable de MÄyÄ.
Les paroles de Baba étaient toujours concises, profondes, chargées de sens, efficaces et mesurées.
Il Ă©tait toujours satisfait et ne se souciait jamais de rien. Il disait : « Bien que Je sois un Fakir, que Je nâaie ni Ă©pouse ni foyer, et que, libre de tout soucis, Je demeure en un seul lieu, lâinĂ©vitable mÄyÄ (illusion des noms et des formes qui voile lâUnicitĂ©) Me tourmente souvent. Bien que Je ne pense pas Ă Moi, elle ne peut Mâoublier. Elle Mâenveloppe toujours. Cette mÄyÄ du Seigneur Hari (Vishnu) tourmente mĂȘme le Dieu BrahmĂą et les autres Dieux ; alors, que dire dâun pauvre Fakir tel que Moi ? Ceux qui prennent refuge dans le Seigneur seront, par Sa grĂące, libĂ©rĂ©s de son emprise. » Ainsi parlait Baba au sujet du pouvoir de mÄyÄ. Dans le Bhagavatam, le Seigneur Sri Krishna dit Ă Uddhava que les saints sont Ses formes vivantes. Ecoutez ce quâa dit Baba pour le bien de Ses fidĂšles : « Ceux qui sont chanceux et dont les faiblesses ont disparu prennent goĂ»t Ă Me vĂ©nĂ©rer. Si vous invoquez constamment le nom de Sai, Je vous ferai traverser les sept mers38 ; croyez en ces paroles, et vous en tirerez assurĂ©ment profit. Je nâai besoin dâaucune cĂ©rĂ©monie. Je demeure lĂ oĂč rĂšgne la dĂ©votion sincĂšre. » Maintenant, lisez ce que Sai a fait pour le bien de ceux qui se sont abandonnĂ©s Ă Lui. Bhimaji Patil En 1909, un certain Bhimaji Patil, de Narayangaon dans la circonscription de Junnar, District de Poona, souffrait dâune grave inflammation chronique des poumons, qui finalement dĂ©gĂ©nĂ©ra en tuberculose. Il essaya les remĂšdes les plus variĂ©s, sans rĂ©sultat. Perdant tout espoir, il adressa finalement une priĂšre Ă Dieu : « Ă Seigneur NĂąrĂąyana, apportez-moi Votre secours. » Câest un fait bien connu que, tant que tout va bien dans notre vie, nous ne pensons pas Ă Dieu, mais si nous sommes frappĂ©s par des malheurs et des Ă©preuves, nous nous souvenons de Lui. Ainsi, Bhimaji se tournait maintenant vers Dieu. Il consulta M. Nanasaheb Chandorkar, un grand fidĂšle de Baba. Il lui Ă©crivit donc une lettre, donnant tous les dĂ©tails de sa maladie et lui demanda son opinion. M. Nanasaheb lui rĂ©pondit quâil nây avait plus quâun seul remĂšde, celui de se prosterner aux Pieds de Baba. Faisant confiance Ă lâavis de M. Nanasaheb, Bhimaji se prĂ©para Ă aller Ă Shirdi. Il fut emmenĂ© Ă Shirdi, conduit Ă la mosquĂ©e et placĂ© devant Baba. M. Nanasaheb et Shama (Madhavrao Deshpande) Ă©taient prĂ©sents. Baba fit remarquer que la maladie Ă©tait due Ă un mauvais karma (consĂ©quences dâactes accomplis dans le passĂ©) et quâIl nâĂ©tait pas, de prime abord, disposĂ© Ă interfĂ©rer. Mais le patient sâĂ©cria dĂ©sespĂ©rĂ© quâil Ă©tait dĂ©semparĂ© et quâil cherchait refuge en Lui et implorait Sa misĂ©ricorde, car Il Ă©tait son dernier espoir. Alors, Baba fut Ă©mu et dit Ă Bhimaji : « Restez ici, ne soyez plus angoissĂ©, vos souffrances sont arrivĂ©es Ă leur terme. Aussi accablĂ©e et affligĂ©e que soit une personne, dĂšs quâelle met un pied dans la mosquĂ©e, elle se trouve sur le chemin du bonheur. Le Fakir qui vit ici est trĂšs bienveillant ; Il guĂ©rira la maladie et protĂ©gera tout le monde avec amour et bontĂ©. » Le patient avait vomi du sang toutes les cinq minutes, mais cela ne lui arriva pas une seule fois en prĂ©sence de Baba. A partir du moment oĂč Baba prononça les paroles de misĂ©ricorde, la maladie Ă©volua favorablement. Baba demanda Ă Bhimaji de loger dans la maison de Bhimabai, qui nâĂ©tait ni confortable ni convenable, mais lâordre de Baba devait ĂȘtre respectĂ©. Pendant quâil y 38 Lâexpression originale est sapta-sindhava, les sept fleuves sacrĂ©s, terme qui revient frĂ©quemment dans les VĂ©das, le Mahabharata et le RÄmayana, et qui indique les sept fleuves ou riviĂšres qui remontent vers le nord : Gange, YamunÄ, Sarasvati, Sutudri, Parushni, Marud-vridhÄ, ArjikÄ«yÄ. Ces cours dâeau reprĂ©sentent symboliquement les nadis ou canaux subtils de lâĂ©nergie dans le corps humain. Lâexpression est Ă©galement utilisĂ©e pour indiquer, selon les Ecritures, les sept ocĂ©ans du monde.
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sĂ©journait, Baba le guĂ©rit Ă travers deux rĂȘves. Dans le premier, il se vit enfant, Ă©prouvant la terrible douleur des coups de fouet reçus pour nâavoir pas su rĂ©citer sa poĂ©sie devant le maĂźtre dâĂ©cole. Dans le second rĂȘve, quelquâun lui causait une souffrance intense en faisant rouler une pierre sur sa poitrine. AprĂšs avoir supportĂ© ainsi la douleur en rĂȘve, sa guĂ©rison fut complĂšte et il rentra chez lui. Par la suite, il revint souvent Ă Shirdi pour se prosterner devant Baba, se souvenant avec reconnaissance de ce quâIl avait fait pour lui. Baba nâattendait aucun remerciement des fidĂšles, si ce nâest un souvenir reconnaissant, ainsi quâune foi et une dĂ©votion inĂ©branlables. Dans lâEtat du Maharashtra, les habitants cĂ©lĂšbrent toujours la pĆ«ja de Satya-Narayana dans leurs maisons, tous les quinze jours ou tous les mois. Mais ce fut Bhimaji Patil qui, lorsquâil revint dans son village, inaugura dans sa propre maison une nouvelle pĆ«ja Ă Sai Satya, au lieu de la pĆ«ja Satya-Narayana traditionnelle. Bala Ganpat Shimpi Bala Ganpat Shimpi, un autre fidĂšle de Baba, souffrait grandement dâune forme maligne de malaria. Il essaya toutes sortes de remĂšdes et de dĂ©coctions, mais en vain. Comme la fiĂšvre ne tombait pas, il accourut Ă Shirdi et se prosterna aux Pieds de Baba. A cette occasion, Sai Baba lui donna lâĂ©trange ordonnance suivante: « Donnez Ă un chien noir quelques bouchĂ©es de riz au yaourt, en face du temple de Lakshmi » Bala ne savait pas comment exĂ©cuter cet ordre, mais dĂšs quâil fut rentrĂ© chez lui, il se procura du riz et du yaourt. AprĂšs les avoir cuits ensemble, il apporta cette prĂ©paration prĂšs du temple de Lakshmi et y trouva un chien noir qui agitait la queue. Il plaça le riz au yaourt devant le chien. Lâanimal le mangea et, aussi Ă©trange que cela puisse paraĂźtre, Bala fut guĂ©ri de sa malaria. Bapusaheb Buti Un jour, Shriman Bapusaheb Buti souffrit de dysenterie et de vomissements. Il avait une armoire pleine de produits pharmaceutiques et dâautres remĂšdes, mais aucun dâeux nâavait le moindre effet. Bapusaheb devint trĂšs faible Ă cause des purges et des vomissements rĂ©pĂ©tĂ©s et par consĂ©quent, il ne fut plus capable dâaller Ă la mosquĂ©e pour assister au darshan. Alors Baba lâenvoya chercher et le fit asseoir devant Lui. Il lui dit : « A prĂ©sent, fais attention, tu ne devrais plus te purger », et remuant son index, Il ajouta : « Les vomissements doivent Ă©galement cesser. » Constatez maintenant le pouvoir des paroles de Baba : les deux maladies disparurent et Buti recouvra la santĂ©. A une autre occasion, il eut une attaque de cholĂ©ra et avait une soif terrible. Le Docteur Pillai essaya de nombreux remĂšdes, mais aucun ne le soulagea. Alors Buti se rendit chez Baba et Le consulta pour savoir ce quâil devait boire pour apaiser sa soif et guĂ©rir sa maladie. Baba prescrivit une infusion dâamandes, de noix et de pistaches bouillies dans du lait sucrĂ©. Cela aurait Ă©tĂ© considĂ©rĂ© par nâimporte quel mĂ©decin comme un facteur dâaggravation fatale de la maladie, mais pour obĂ©ir aveuglĂ©ment Ă lâordre de Baba, lâinfusion fut administrĂ©e au patient et, aussi Ă©trange que cela puisse paraĂźtre, le malade fut guĂ©ri. Le Swami dâAlandi Un Swami venu dâAlandi se rendit Ă Shirdi dans lâespoir dâavoir le darshan de Baba. Il souffrait de grands maux dâoreille qui lâempĂȘchaient de dormir. Il avait subi une opĂ©ration qui nâavait servi Ă rien. La douleur Ă©tait lancinante et le Swami ne savait que faire. Comme il devait repartir, au moment oĂč il vint prendre congĂ©, Shama (Madhavrao Deshpande) demanda Ă Baba de faire quelque chose pour calmer son mal dâoreille. Baba le rĂ©conforta en lui disant : âAllah accha karega (Dieu agira parfaitement) » Puis le Swami retourna Ă Poona et, au bout dâune semaine, envoya une lettre Ă Shirdi dĂ©clarant que ses maux dâoreille sâĂ©taient calmĂ©s bien que la grosseur soit toujours prĂ©sente et que, dans le but de la faire enlever, il allait Ă Mumbai se faire opĂ©rer. Cependant, en examinant lâoreille, le chirurgien assura quâaucune opĂ©ration nâĂ©tait nĂ©cessaire. Tel Ă©tait lâeffet puissant et merveilleux des paroles de Baba !
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KÄka Mahajani Un jour, un autre fidĂšle, KÄka Mahajani, souffrait de diarrhĂ©e. Pour ne pas interrompre son service envers Baba, KÄka tint Ă sa disposition un petit pot plein dâeau dans un coin de la mosquĂ©e et, chaque fois quâil en ressentait lâurgence, il sortait dans la nature. Comme Sai Baba savait tout, KÄka ne Lâinforma pas de sa maladie, pensant quâIl le guĂ©rirait bientĂŽt de Sa propre initiative. Baba avait accordĂ© la permission de poser un dallage devant la mosquĂ©e, mais lorsque le travail vĂ©ritable commença, Il devint furieux et se mit Ă hurler. Tout le monde se sauva ; KÄka fit de mĂȘme, mais Baba lâempoigna et le fit asseoir. Dans la confusion gĂ©nĂ©rale, quelquâun a vait abandonnĂ© lĂ un sachet de cacahuĂštes. Baba en prit une poignĂ©e, les roula dans Ses mains, souffla les pelures et les donna ainsi nettoyĂ©es Ă KÄka pour quâil les mange. Tout se dĂ©roulait en mĂȘme temps, les rĂ©primandes, le nettoyage des cacahuĂštes et lâexhortation Ă KÄka de les avaler. Baba Lui-mĂȘme en mangea quelques-unes. Puis, lorsque le sachet fut vide, Baba demanda Ă KÄka dâaller puiser de lâeau car Il avait soif. KÄka apporta un pichet plein dâeau. Baba en but un peu et Il en fit boire aussi Ă KÄka. Puis Baba dĂ©clara : « A prĂ©sent, ta diarrhĂ©e est arrĂȘtĂ©e et tu peux tâoccuper des travaux de dallage. » Entre-temps, les personnes qui sâĂ©taient enfuies revenaient et commençaient Ă travailler, et KÄka, dont la diarrhĂ©e avait cessĂ©, se joignit Ă eux. Est-ce que les arachides sont un remĂšde contre la diarrhĂ©e ? Selon un avis mĂ©dical courant, elles aggraveraient plutĂŽt la maladie et ne la guĂ©riraient certainement pas. Ici, comme dans les autres cas, le vrai remĂšde fut la parole de Baba. Dattopant de Harda Dattopant, un gentilhomme de Harda, souffrait de maux dâestomac depuis quatorze ans, et pas un mĂ©dicament ne lui apportait le moindre soulagement. Alors, ayant entendu parler de Baba et de Sa rĂ©putation de guĂ©rir les maladies par un simple regard, il courut Ă Shirdi et se prosterna Ă Ses pieds. Baba le regarda tendrement et le bĂ©nit. Tandis que Baba posait la main sur sa tĂȘte et lui donnait de lâudi en le bĂ©nissant, Dattopant se sentit soulagĂ© et il ne ressentit plus aucun trouble. Au bout de ce chapitre, trois cas sont citĂ©s dans les notes au bas de la page: 1. Madhavrao Deshpande souffrait dâhĂ©morroĂŻdes. Baba lui donna une dĂ©coction de sonamukhi (cosses de sĂ©nĂ©). Cela le soulagea. Au bout de deux ans, le problĂšme revint et Madhavrao prit la mĂȘme dĂ©coction sans consulter Baba. Il en rĂ©sulta une aggravation de la maladie, mais plus tard, celle-ci fut guĂ©rie par la grĂące de Baba. 2. Gangadharpant, le frĂšre aĂźnĂ© de Kaka Mahajani, souffrait de maux dâestomac depuis de nombreuses annĂ©es. La renommĂ©e de Baba Ă©tant parvenue jusquâĂ lui, il alla Ă Shirdi et demanda Ă Baba de le guĂ©rir. Baba toucha son ventre et lui dit : « Dieu guĂ©rira. » A partir de ce moment-lĂ , il nâeut plus de maux dâestomac et fut complĂštement guĂ©ri. 3. Un jour, Nanasaheb Chandorkar souffrait aussi dâune douleur lancinante Ă lâestomac ; il nâavait de rĂ©pit ni le jour ni la nuit. Les mĂ©decins lui administraient des piqĂ»res qui ne lui faisaient aucun effet. Alors, il alla voir Baba qui lui ordonna de manger un burfi (gĂąteau indien), avec du ghÄ« (beurre clarifiĂ©). Cette ordonnance le guĂ©rit complĂštement. Toutes ces histoires montrent que le vĂ©ritable remĂšde qui guĂ©rit dĂ©finitivement les maladies, câest la parole de Baba et Sa grĂące, et non quelques mĂ©dicaments ou prĂ©parations pharmaceutiques.
Je me prosterne devant ShrĂź Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 14 Ratanji Wadia de Nanded â Saint Moulisaheb â La dakshinĂą mimĂąmsa.
Dans le chapitre précédent, nous avons décrit comment la parole et la grùce de Baba guérissaient
de nombreuses maladies incurables. Maintenant nous allons raconter comment Baba bĂ©nit M. Ratanji Wadia et lui donna une descendance. La vie de ce Saint (Sai Baba) Ă©tait naturellement douce. Tous Ses gestes, Sa façon de manger et de marcher, de mĂȘme que Ses enseignements spontanĂ©s Ă©taient pleins de charme. Sa vie Ă©tait lâexpression mĂȘme de la BĂ©atitude. La fĂ©licitĂ© que Sai accordait Ă Ses fidĂšles Ă©tait un moyen pour quâils se souviennent de Lui. Il leur racontait diverses histoires sur le devoir et lâaction qui les conduiraient finalement Ă la religion vĂ©ritable. Il voulait que les gens vivent heureux en ce monde, tout en restant constamment attentifs au but de leur existence, câest-Ă -dire, Ă la RĂ©alisation du Soi. Le corps humain que nous obtenons est la consĂ©quence des mĂ©rites acquis dans nos vies antĂ©rieures, et il serait souhaitable quâĂ lâaide de ce corps nous parvenions Ă la dĂ©votion et Ă la libĂ©ration en cette vie-mĂȘme. Aussi ne devrions-nous jamais ĂȘtre paresseux, mais toujours veiller Ă rĂ©aliser le but final de la vie. Si vous Ă©coutez quotidiennement les lÄ«las (jeux, prodiges) de Sai, vous Le verrez toujours. Jour et nuit, vous vous souviendrez de Lui. Si vous vous imprĂ©gnez de Sai de cette façon, votre mental ne sera plus instable, et si vous persistez sur cette voie, il se fondra finalement dans la Pure Conscience. Ratanji de Nanded. Venons-en maintenant Ă lâhistoire principale de ce chapitre. A Nanded, dans lâEtat de Nizam (actuellement dans lâEtat du Maharashtra), vivait un Parsi39, entrepreneur et nĂ©gociant en minoterie, appelĂ© Ratanji Shapurji Wadia. Il avait amassĂ© une grande fortune et avait achetĂ© des champs et des terres. Il possĂ©dait du bĂ©tail, des chevaux et des vĂ©hicules, et sa fortune prospĂ©rait. Vu de lâextĂ©rieur, il semblait heureux et satisfait, mais en rĂ©alitĂ©, intimement, il nâen Ă©tait rien. Le dĂ©cret de la Providence est tel quâen ce monde personne nâest totalement riche et heureux. Le riche Ratanji ne faisait pas exception Ă la rĂšgle. Il Ă©tait libĂ©ral et charitable, donnait nourriture et vĂȘtements aux pauvres et aidait tout le monde de toutes les maniĂšres. Les gens le prenaient pour un homme bon et heureux, mais Ratanji se sentait misĂ©rable car, il nâavait pas dâenfant, ni fille ni garçon, bien quâil en dĂ©sirĂąt depuis longtemps. Tout comme sont vains et inutiles un kĂźrtana (chant Ă la gloire du Seigneur) chantĂ© sans amour ni dĂ©votion, un chant sans accompagnements rythmiques, un brahmane sans son cordon sacrĂ©40, une maĂźtrise de tous les arts sans bon sens, un pĂšlerinage sans repentir ou une parure sans collier, ainsi est la vie dâun homme mariĂ© sans enfants. Ratanji ruminait sans cesse sur ce sujet et se disait : « Plaira-t-il un jour Ă Dieu de mâaccorder un fils ? » Il Ă©tait donc morose et avait perdu lâappĂ©tit. Jour et nuit, il se demandait avec anxiĂ©tĂ© sâil serait un jour bĂ©ni par la naissance dâun fils. Il tenait Das Ganu Maharaj en grande estime. Il alla le voir et lui ouvrit son cĆur. Das Ganu lui conseilla dâaller Ă Shirdi pour assister au darshan de Baba, de se prosterner Ă Ses pieds pour solliciter Sa bĂ©nĂ©diction et Le prier pour avoir une descendance. Ratanji accepta le conseil et dĂ©cida dâaller Ă Shirdi. Il sây rendit quelques jours plus tard, eut le darshan de Baba et se prosterna Ă Ses pieds. Ensuite, ouvrant un panier, il en sortit une belle guirlande de fleurs quâil plaça autour du cou de Baba et Lui offrit une corbeille de fruits. Puis, avec grand respect, il vint sâasseoir prĂšs de Lui et Le supplia en disant : « De nombreuses personnes en difficultĂ© viennent Ă Vous, et Vous les soulagez 39 - Parsi : personne qui, en Inde, suit lâenseignement de Zarathoustra et descend des Perses zoroastriens chassĂ©s de leur pays par les Musulmans. La communautĂ© des Parsis vit surtout dans les Etats du Punjab et du Maharastra. 40 - Un garçon hindou est considĂ©rĂ© comme nĂ© une deuxiĂšme fois lorsquâil reçcoit lâimposition du cordon sacrĂ© (jajnyopavit) lors dâune cĂ©rĂ©monie dâinitiation au mantra GĂąyatri. AprĂšs cette cĂ©rĂ©monie, il a le droit de pratiquer tous les autres rituels. Le cordon sacrĂ© est un symbole de puretĂ©, longĂ©vitĂ© et dynamisme.
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immĂ©diatement. En apprenant cela, je suis venu anxieusement me rĂ©fugier Ă Vos pieds. Sâil Vous plaĂźt, ne me dĂ©cevez pas. » Alors, Sai Baba lui demanda une dakshinÄ de cinq roupies que Ratanji sâapprĂȘtait Ă Lui donner, mais Il ajouta quâIl avait dĂ©jĂ reçu de sa part trois roupies et quatorze annas (un anna valait 1/16e de roupie) et quâil ne devait payer que la diffĂ©rence. Entendant cela, Ratanji fut bien intriguĂ©. Il nâarrivait pas Ă comprendre ce que Baba voulait dire. CâĂ©tait la premiĂšre fois, pensait-il, quâil venait Ă Shirdi, alors, comment Baba pouvait-Il dire quâIl avait reçu prĂ©cĂ©demment de lui trois roupies et quatorze annas ? Il ne put rĂ©soudre cette Ă©nigme. Cependant il sâassit simplement aux pieds de Baba, Lui donna la diffĂ©rence de lâaumĂŽne demandĂ©e, Lui expliqua en dĂ©tail pourquoi il Ă©tait venu quĂ©mander Son aide et Le pria de bien vouloir le bĂ©nir en lui accordant un fils. Baba fut Ă©mu et lui dit de ne pas sâinquiĂ©ter, et que dĂ©sormais ses mauvais jours Ă©taient passĂ©s. Il lui donna ensuite de lâudi (cendre sacrĂ©e), posa Sa main sur sa tĂȘte et le bĂ©nit en disant quâAllah (Dieu) satisferait le dĂ©sir de son coeur. AprĂšs avoir pris congĂ© de Baba, Ratanji retourna Ă Nanded et raconta Ă Das Ganu ce qui Ă©tait arrivĂ© Ă Shirdi. Il dit que tout sâĂ©tait bien passĂ©, quâil avait eu le darshan de Baba et quâil avait reçu Sa bĂ©nĂ©diction et Son prasad (nourriture bĂ©nie). Toutefois il nâarrivait pas Ă comprendre une chose. Baba affirmait avoir dĂ©jĂ reçu de lui la somme de trois roupies et quatorze annas. « De grĂące, expliquez-moi ce que Baba a voulu dire par cette remarque », demanda-t-il Ă Das Ganu, « Je ne suis jamais allĂ© Ă Shirdi auparavant. Alors, comment aurais-je pu donner cette somme Ă laquelle Baba fait allusion ? » Pour Das Ganu Ă©galement câĂ©tait une Ă©nigme, et il y rĂ©flĂ©chit sĂ©rieusement pendant un bon moment. Un peu plus tard, il se souvint que Ratanji avait reçu chez lui un Saint musulman appelĂ© Maulisaheb et avait dĂ©pensĂ© un peu dâargent pour lâaccueillir. Ce Maulisaheb Ă©tait un Saint trĂšs connu Ă Nanded oĂč il travaillait comme porteur. Lorsque Ratanji dĂ©cida dâaller Ă Shirdi, Maulisaheb arriva chez lui. Ratanji le connaissait et lâaimait. Aussi prĂ©para-t-il une petite rĂ©ception en son honneur. Das Ganu demanda Ă Ratanji le bordereau des dĂ©penses de cette rĂ©ception et tout le monde fut frappĂ© dâĂ©tonnement en constatant que les dĂ©penses sâĂ©levaient exactement Ă trois roupies quatorze annas, ni plus ni moins. Ils dĂ©couvrirent tous que Baba Ă©tait omniscient, et que bien quâIl vive Ă Shirdi, Il savait ce qui se passait ailleurs, trĂšs loin de lĂ . En fait, Il connaissait le passĂ©, le prĂ©sent et le futur, et Il pouvait percevoir intĂ©rieurement les problĂšmes de chacun. Dans cet exemple en particulier, comment pouvait-Il ĂȘtre au courant de la rĂ©ception donnĂ©e pour Maulisaheb et de la somme dĂ©pensĂ©e pour cela, si ce nâest parce quâIl avait le pouvoir de voir en lui et dâĂȘtre Un avec lui ? Ratanji fut satisfait de cette explication et sa foi en Baba se renforça et sâaccrut. En temps voulu, il fut bĂ©ni par la naissance dâun fils et sa joie ne connut plus de bornes. On dit quâil eut une douzaine dâenfants, dont quatre seulement survĂ©curent. Dans une note en bas de page, vers la fin de ce chapitre, lâauteur dĂ©clare que Baba avait dit Ă Rao Bahadur Hari Vinayak Sathe, aprĂšs la mort de sa premiĂšre femme, de se remarier et quâil aurait un fils. R.B.Sathe se maria une seconde fois. Avec cette nouvelle Ă©pouse, les deux premiers enfants furent des filles, et il se sentit donc dĂ©primĂ©. Mais le troisiĂšme enfant fut un garçon. La promesse de Baba sâavĂ©ra et il fut satisfait. DakshinÄ MÄ«mÄmsa41 Nous terminerons ce chapitre par quelques remarques Ă propos de la dakshinÄ. Baba demandait toujours une dakshinÄ aux gens qui venaient Le voir, câest un fait bien connu. On pourrait se demander ceci : « Si Baba Ă©tait un Fakir sans aucun attachement, pourquoi demandait-Il une dakshinÄ et tenait-Il Ă recevoir de lâargent ? Nous allons Ă©tudier amplement cette question Ă prĂ©sent. Au dĂ©but et pendant longtemps, Baba nâaccepta rien. Il conservait les allumettes brĂ»lĂ©es et en remplissait Sa poche. Il ne demandait jamais rien Ă personne, ni aux fidĂšles ni Ă dâautres gens. Si quelquâun posait devant Lui un paisa (un centime de roupie) ou deux, Il achetait de lâhuile ou du
41 MimÄmsÄ : traitĂ©, investigation philosophique ; dakshinÄ : honoraire payĂ© Ă lâofficiant dâun sacrifice, rĂ©compense offerte au MaĂźtre, don, donation.
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tabac. Il aimait le tabac, car Il fumait toujours un bidi (cigarette des paysans) ou le chillum (pipe en terre). A cette Ă©poque, comme certaines personnes pensaient quâelles ne pouvaient pas venir voir un Saint les mains vides, elles posaient quelques piĂšces de monnaies devant Baba. Quand un paisa Ă©tait laissĂ© devant Lui, Il le mettait dans Sa poche. Sâil sâagissait dâune piĂšce de deux centimes, Il la restituait immĂ©diatement. Plus tard, comme la rĂ©putation de Baba sâĂ©tait rĂ©pandue dans tout le pays, les gens affluĂšrent en grand nombre et Baba commença Ă leur demander la dakshinÄ. Dans la shruti (VĂ©das), il est dit que la pĆ«ja envers les Dieux est incomplĂšte tant que lâon nâa pas offert une monnaie. Si une piĂšce de monnaie est nĂ©cessaire dans la pĆ«ja adressĂ©e aux Dieux, pourquoi ne le serait-elle pas aussi pour la pĆ«ja des Saints ? En fin de compte, les shastras (codes moraux des Hindous) stipulent que, si lâon rend visite Ă une DivinitĂ© (dans un temple), Ă un roi, un Saint ou un Guru, on ne devrait pas se prĂ©senter les mains vides. On doit offrir quelque chose, de prĂ©fĂ©rence une piĂšce de monnaie. A ce propos, nous pouvons remarquer les prĂ©ceptes recommandĂ©s dans les Upanishads. La Brihadaranyaka Upanishad dit que le Seigneur Prajapati conseilla les Dieux, les Hommes et les dĂ©mons par une seule syllabe : da. Par cette syllabe, les Dieux comprirent quâils devaient pratiquer dama (la maĂźtrise de soi, le contrĂŽle des sens et du mental) ; les Hommes interprĂ©tĂšrent cette syllabe comme dÄnam (la charitĂ©, le contrĂŽle des dĂ©sirs et de lâaviditĂ©) ; les dĂ©mons comprirent quâils devaient pratiquer dayÄ (la compassion, le contrĂŽle des tendances perverses). Ainsi, aux Hommes, Prajapati recommandait la charitĂ© ou le don. Dans la Taittiriya Upanishad, le MaĂźtre exhorte ses disciples Ă pratiquer la charitĂ© et dâautres vertus. Parlant de la charitĂ©, il dit ceci : « Donnez avec conviction ou mĂȘme sans elle, mais donnez avec magnanimitĂ©, câest-Ă -dire gĂ©nĂ©reusement ; donnez avec modestie, respect et sympathie ». Baba demandait une dakshinÄ dans le but dâenseigner aux fidĂšles une leçon de charitĂ©, dâĂ©liminer leur attachement Ă lâargent, et de purifier ainsi leur mental. Toutefois, Il le faisait avec une particularitĂ© : Il affirmait quâIl devait rendre cent fois plus quâIl ne recevait. Cela sâest avĂ©rĂ© Ă de nombreuses occasions. Pour en citer une, voici celle de M. Ganpatrao Bodas, un acteur cĂ©lĂšbre. Dans son autobiographie en langue Marathe, il Ă©crit que, comme Baba lui demandait souvent avec insistance de Lui donner une dakshinÄ, il vida son porte-monnaie devant Lui. Comme le dit M. Bodas, le rĂ©sultat de tout cela fut que, plus tard dans la vie, il ne manqua jamais dâargent car il lui venait en abondance. La dakshinÄ pouvait avoir aussi dâautres significations, dans les nombreux cas oĂč Baba ne voulait aucune somme dâargent. Voici deux exemples : (1) Baba demanda une dakshinÄ de quinze roupies au Professeur G. G. Narke qui rĂ©pondit nâavoir mĂȘme pas un centime. Alors Baba dit : « Je sais, vous nâavez pas dâargent, mais vous lisez le Yoga Vasishtha. Donnez-Moi une dakshinÄ tirĂ©e de cet ouvrage ! » Dans ce cas, donner la dakshinÄ signifiait : « Tirer les leçons du livre et les loger dans le cĆur oĂč Baba rĂ©side. » (2) Dans le second cas, Baba demanda Ă Mme R. A. Tarkhad de Lui donner une dakshinÄ de six roupies. La dame Ă©tait dĂ©solĂ©e car elle nâavait rien Ă donner. Alors son mari lui expliqua que Baba voulait quâelle Lui abandonne ses six ennemis42. Baba fut dâaccord avec cette explication. Il faut noter que, si Baba rĂ©coltait une certaine somme dâargent grĂące Ă la dakshinÄ, Il distribuait la somme entiĂšre le jour mĂȘme et, le matin suivant, Il redevenait le pauvre Fakir quâIl Ă©tait habituellement. Quand Baba entra en maha-samÄdhi (repos Ă©ternel), bien quâIl eĂ»t reçu des milliers et des milliers de roupies de dakshinÄ pendant presque dix ans, Il ne possĂ©dait que quelques roupies. En somme, en demandant la dakshinÄ Ă Ses fidĂšles, Baba avait pour but principal de leur enseigner les leçons du Renoncement et de la Purification.
42 Les six ennemis sont : KÄma dĂ©sir, passion, luxure Kroda colĂšre Lobha aviditĂ©, impatience, avarice Moha illusion, Ă©garement, hallucination, envoĂ»tement Mada orgueil, prĂ©somptueux, vanitĂ© MatsÄrya jalousie
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Post-scriptum. Monsieur B. V. Dev, de Thana, un percepteur dâimpĂŽts retraitĂ© et fervent fidĂšle de Baba, a Ă©crit un article Ă ce sujet (dakshinÄ) dans le magazine Shri Sai Leela, Vol.VII, Pages 6-26, dans lequel il dit, entre autres choses, ce qui suit :
« Baba ne demandait pas la dakshinÄ Ă tout le monde. Si quelquâun la donnait sans quâelle fĂ»t demandĂ©e, parfois Il lâacceptait et dâautres fois Il la refusait. Il ne la demandait quâĂ certains fidĂšles. Il ne la demandait jamais Ă ceux qui pensaient : « Je ne la donnerai Ă Baba que sâIl me la demande ». Si quelquâun offrait une dakshinÄ contre Son grĂ©, Il nây touchait jamais, et si la personne la laissait lĂ , Il lui disait de la reprendre. Il demandait aux fidĂšles de petites ou grandes sommes, selon leur souhait, leur dĂ©votion et leur convenance. Il demandait la dakshinÄ mĂȘme aux femmes et aux enfants. Il ne la demandait jamais aux riches ni aux pauvres. « Baba ne se fĂąchait jamais contre ceux Ă qui Il demandait la dakshinÄ et qui ne la donnaient pas. Lorsquâune offrande Ă©tait envoyĂ©e par lâintermĂ©diaire dâun ami qui oubliait de la remettre Ă Baba, Il la lui rappelait et la lui faisait donner. A certaines occasions, Baba rendait une partie de la somme offerte en dakshinÄ et demandait au donateur de la dĂ©poser sur son petit autel chez lui. Cela profitait immensĂ©ment au donateur ou au fidĂšle. Si quelquâun offrait plus quâil nâavait eu lâintention de donner Ă lâorigine, Baba lui rendait le supplĂ©ment. Parfois, Il demandait Ă certains une dakshinÄ plus importante que celle quâils avaient lâintention de donner, et sâils nâavaient pas lâargent, Il leur disait de mendier ou dâemprunter aux autres. A quelques-uns Il demandait la dakshinÄ trois ou quatre fois par jour. » « De la somme rĂ©coltĂ©e en dakshinÄ, Baba prĂ©levait une trĂšs petite partie pour Ses propres besoins, câest-Ă -dire pour lâachat dâun chillum (pipe) et de bois Ă brĂ»ler pour Son dhuni (feu sacrĂ©), et tout le reste Il le distribuait charitablement en proportions variables selon les personnes. Toutes les fournitures pour le Shirdi Sansthan furent fournies par de riches fidĂšles, ainsi que lâavait suggĂ©rĂ© RadhakrishnamaĂź. Baba se mettait trĂšs en colĂšre et rĂ©primandait ceux qui amenaient des articles coĂ»teux et luxueux. Il dit Ă M. Nanasaheb Chandorkar que tous Ses biens se composaient dâun kaupin (triangle dâĂ©toffe pour couvrir les parties intimes), un vieux chiffon, un kafni (tunique) et un tumrel (pot en fer blanc), et que les gens Le dĂ©rangeaient en apportant tous ces articles superflus et coĂ»teux. »
La femme et la richesse sont les deux principaux obstacles sur le sentier de notre paramÄrtha (but suprĂȘme) et Baba avait prĂ©vu Ă Shirdi deux institutions, Ă savoir la dakshinÄ et RadhakrishnamaĂź, et chaque fois quâon venait Le voir, Il demandait une dakshinÄ et invitait les fidĂšles Ă se rendre Ă lâECOLE (la maison de RadhakrishnamaĂź). Sâils passaient ces deux tests avec succĂšs, câest-Ă -dire sâils prouvaient quâils Ă©taient libĂ©rĂ©s de lâattachement Ă la femme et Ă la richesse, leurs progrĂšs en spiritualitĂ© Ă©taient rapides et assurĂ©s par la grĂące et les bĂ©nĂ©dictions de Baba. Monsieur Dev a Ă©galement citĂ© des passages de la GÄ«tÄ et des Upanishads et montrĂ© que la charitĂ© faite en un lieu saint et envers un ĂȘtre saint, contribue au bien-ĂȘtre du donateur. Quây a-t-il de plus saint que Shirdi et Sa DĂ©itĂ© tutĂ©laire - Sai Baba ?
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 15
Le kÄ«rtÄna rituel de NÄrada â Le thĂ© sans sucre de Monsieur Cholkar â Deux geckos.
Les lecteurs se souviennent peut-ĂȘtre que, dans le sixiĂšme chapitre, il a Ă©tĂ© fait mention de la
fĂȘte de RÄma Navami Ă Shirdi, de son origine, des grandes difficultĂ©s que lâon avait, les premiĂšres annĂ©es, Ă trouver un bon Haridas (sorte de barde compositeur-interprĂšte du kÄ«rtÄna) pour chanter le kÄ«rtÄna Ă cette occasion ; on a vu comment Baba avait confiĂ© dĂ©finitivement cette charge Ă Das Ganu, et comment, depuis lors, il lâassumait avec succĂšs. A prĂ©sent dans ce chapitre, nous allons dĂ©crire comment Das Ganu accomplissait le kÄ«rtÄna. Le kÄ«rtÄna rituel de NÄrada GĂ©nĂ©ralement, quand ils rĂ©citent ou chantent le kÄ«rtÄna, nos Haridas portent un costume de cĂ©rĂ©monie. Ils se couvrent la tĂȘte soit dâun pheta (bĂ©ret) soit dâun turban ; ils portent une longue pĂšlerine flottante sur une chemise, un uparani (sorte dâĂ©charpe) sur les Ă©paules et le traditionnel dhoti autour des hanches descendant jusquâaux chevilles. Un jour, aprĂšs sâĂȘtre habillĂ© de cette façon pour exĂ©cuter un kÄ«rtÄna dans le village de Shirdi, Das Ganu vint chez Baba pour se prosterner devant Lui. Baba lui demanda : « Eh bien, futur mariĂ© ! OĂč vas-tu vĂȘtu aussi somptueusement ?» - « Je vais chanter un kÄ«rtÄna », rĂ©pondit-il. Alors Baba lui dit : « Pourquoi as-tu besoin de cet attirail vestimentaire, lâuparani, le pheta, et tout le reste ? DĂ©pose tout cela devant Moi. Pourquoi porter ces vĂȘtements sur le corps ? » Das Ganu les enleva immĂ©diatement et les dĂ©posa aux Pieds de Baba. A partir de ce jour, Das Ganu ne porta plus jamais ces accessoires lorsquâil chantait un kÄ«rtana. Il Ă©tait toujours torse nu, tenait une paire de chiplis43 dans la main et portait une guirlande autour du cou. Cela nâest pas conforme Ă la coutume gĂ©nĂ©ralement respectĂ©e par les Haridas, mais câest la meilleure façon et la plus parfaite. Le sage NÄrada44, qui est Ă lâorigine du kÄ«rtÄna rituel, ne portait rien sur la poitrine ni sur la tĂȘte. Il avait Ă la main une vÄ«na (sorte de luth) et allait de place en place, chantant partout la gloire du Seigneur. Le thĂ© sans sucre de M. Cholkar Au dĂ©but, Baba Ă©tait connu dans les districts de Poona et dâAhmednagar, mais Nanasaheb Chandorkar par ses propos, et Das Ganu par ses splendides kÄ«rtÄnas, rĂ©pandirent la renommĂ©e de Baba dans le Konkan (alors, sous la PrĂ©sidence de Mumbai). En fait, ce fut Das Ganu, que Dieu le bĂ©nisse, qui par ses magnifiques et kÄ«rtÄnas sans pareils, rendit Baba accessible Ă tant de gens ! Les auditeurs qui viennent Ă©couter les kÄ«rtÄnas ont des goĂ»ts divers. Certains apprĂ©cient lâĂ©rudition ou lâenseignement du Haridas, quelques-uns prĂ©fĂšrent ses gestes, dâautres ses chants, dâautres encore son esprit et son humour, certains son exposĂ© prĂ©liminaire sur le vedÄnta, et quelques autres son thĂšme principal, et ainsi de suite. Toutefois, parmi eux rares sont ceux qui, en entendant le kÄ«rtÄna, acquiĂšrent la foi et la dĂ©votion ou lâamour pour Dieu ou pour les Saints. Cependant lâeffet que le kÄ«rtÄna de Das Ganu produisait sur les esprits des auditeurs Ă©tait, si lâon peut dire, Ă©lectrique. Nous en donnons ici un exemple : Une fois, Das Ganu exĂ©cutait son kÄ«rtÄna et chantait la gloire de Sai Baba dans le temple Koupineshwar de Thane. Un certain M. Cholkar, un pauvre homme employĂ© comme intĂ©rimaire au tribunal civil de Thane, se trouvait parmi les auditeurs. Il Ă©couta trĂšs attentivement le kÄ«rtÄna de Das Ganu et en fut profondĂ©ment Ă©mu. SĂ©ance tenante, il salua mentalement Sai Baba et fit ce serment :
43 Chiplis : bĂątonnets avec disques en mĂ©tal aux deux extrĂ©mitĂ©s et un manche, qui servent Ă battre la mesure du chant 44 NÄrada : un Rishi auquel sont attribuĂ©s certains hymnes du Rig-VĂ©da. On le dit nĂ© du front de BrahmÄ. Personnage mythique comparable Ă OrphĂ©e. On le dit inventeur de la vÄ«na et chef des Gandharvas (groupe dâanges musiciens).
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« Baba, je suis un pauvre homme dans lâimpossibilitĂ© de faire vivre ma famille. Si, par Votre grĂące, je rĂ©ussis lâexamen dĂ©partemental et jâobtiens un poste permanent, jâirai Ă Shirdi, je me prosternerai Ă Vos Pieds et je distribuerai du sucre candi en Votre nom. » La bonne fortune voulut que M. Cholkar rĂ©ussisse son examen et obtienne un poste permanent. Maintenant il lui restait Ă honorer sa promesse au plus tĂŽt. M. Cholkar Ă©tait pauvre et devant subvenir aux besoins dâune famille nombreuse, il nâĂ©tait pas Ă mĂȘme de payer les dĂ©penses dâun voyage Ă Shirdi. Comme on le dit si bien, on peut traverser facilement la montagne de Nahne Ghat45, dans le district de Thane, ou mĂȘme la montagne Sahyadri, mais il est trĂšs difficile pour un pauvre homme de traverser Umbar Ghat, câest-Ă -dire le seuil de sa maison. Comme Monsieur Cholkar Ă©tait dĂ©sireux de sâacquitter de sa promesse le plus tĂŽt possible, il dĂ©cida de rĂ©duire ses dĂ©penses et fit des Ă©conomies. Il se rĂ©solut Ă ne pas utiliser de sucre dans son alimentation et se mit Ă boire son thĂ© sans sucre. AprĂšs avoir rĂ©ussi Ă Ă©pargner ainsi un peu dâargent, il se rendit Ă Shirdi, eut le darshan de Baba et se prosterna Ă Ses Pieds. Il offrit une noix de coco et, la conscience en paix, il la distribua avec le sucre candi selon son vĆu. Il dit Ă Baba quâil Ă©tait trĂšs heureux de Son darshan et que ses dĂ©sirs sâĂ©taient rĂ©alisĂ©s en ce jour. M. Cholkar se trouvait dans la mosquĂ©e avec son hĂŽte Bapusaheb Jog. Lorsquâils se levĂšrent ensemble et furent sur le point de quitter la mosquĂ©e, Baba dit Ă Jog les paroles suivantes : « Donne-lui (Ă ton invitĂ©) une tasse de thĂ© avec beaucoup de sucre. » Entendant ces mots significatifs, M. Cholkar fut trĂšs Ă©mu ; il fut Ă©merveillĂ©, ses yeux se remplirent de larmes et il se prosterna encore aux Pieds de Baba. Cette requĂȘte intrigua Ă©galement M. Jog. Par ces paroles, Baba voulait allumer la foi et la dĂ©votion dans lâesprit de Cholkar. Il laissait ainsi entendre quâIl avait reçu le sucre candi conformĂ©ment Ă son serment et quâIl connaissait parfaitement sa dĂ©termination secrĂšte Ă ne pas utiliser de sucre dans son alimentation. Baba voulait dire ceci : « Si vous tendez vos mains vers Moi avec dĂ©votion, Je suis immĂ©diatement avec vous, jour et nuit. Bien que Mon corps soit ici, Je sais toujours ce que vous faites, mĂȘme au-delĂ des sept mers. OĂč que vous alliez Ă travers le vaste monde, Je suis avec vous. Ma demeure est dans votre cĆur et Je suis en vous. Adorez-Moi toujours, Moi qui suis installĂ© dans votre cĆur et dans celui de tous les ĂȘtres. BĂ©ni et chanceux en vĂ©ritĂ© est celui qui Me connaĂźt ainsi. » Quelle merveilleuse et importante leçon Baba donna ainsi Ă M. Cholkar ! Deux geckos Nous terminerons Ă prĂ©sent ce chapitre avec lâhistoire de deux petits geckos. Un jour, Baba Ă©tait assis dans la mosquĂ©e. Un fidĂšle venait de sâasseoir en face de Lui, quand un gecko lança un petit cri. Par curiositĂ©, le fidĂšle demanda Ă Baba si le cri de ce gecko Ă©tait un prĂ©sage bon ou funeste ? Baba expliqua que le gecko Ă©tait transportĂ© de joie car sa sĆur dâAurangabad venait le voir. Le fidĂšle resta silencieux, ne comprenant pas ce que Baba voulait dire. AussitĂŽt aprĂšs, un homme dâAurangabad arriva Ă cheval pour voir Baba. Il voulait continuer sa route, mais son cheval refusa dâavancer car il Ă©tait affamĂ© et voulait du grain. Lâhomme saisit le sac de grains que le cheval portait sur son dos, et le secoua sur le sol pour le dĂ©barrasser de la poussiĂšre. Un gecko en sortit et, devant tout le monde, grimpa sur le mur. Baba demanda Ă Son interlocuteur de bien lâobserver. Le gecko alla tout de suite vers sa sĆur en se pavanant. Les deux sĆurs se retrouvaient aprĂšs un temps trĂšs long, elles sâembrassaient et sâenlaçaient, tourbillonnant et dansant avec amour ! Un gecko peut-il savoir oĂč se trouvent Shirdi et Aurangabad ? Comment lâhomme Ă cheval pouvait-il ĂȘtre venu dâAurangabad avec un gecko ? Et comment Baba pouvait-Il prophĂ©tiser la rencontre des deux sĆurs ? Tout cela est vraiment prodigieux et prouve la nature omnisciente de Baba. Post-scriptum Celui qui lit respectueusement ce chapitre ou lâĂ©tudie quotidiennement verra toutes ses souffrances disparaĂźtre par la grĂące du Sadguru Sai Baba.
45 Nahne Ghat : le plus élevé des hauts plateaux proches de Thane.
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CHAPITRE 16 et 17
Une brahmajnÄna expĂ©ditive
Ces deux chapitres relatent lâhistoire dâun homme riche qui voulait obtenir rapidement de Sai
Baba la brahmajnÄna (la Connaissance de Brahman ou Connaissance suprĂȘme). PrĂ©liminaires. Le prĂ©cĂ©dent chapitre a dĂ©crit comment la promesse de M. Cholkar de faire une petite offrande fut tenue et acceptĂ©e. Dans cette histoire, Sai Baba a montrĂ© quâIl recevait avec gratitude la moindre petite chose offerte avec amour et dĂ©votion. Cependant, si la mĂȘme chose Lui Ă©tait donnĂ©e avec orgueil et arrogance, Il la refusait. Etant Lui-mĂȘme dĂ©bordant de sat-chit-Änanda (pure Existence-Conscience-BĂ©atitude), Il ne tenait pas compte du simple cĂ©rĂ©monial extĂ©rieur ; mais si une offrande Ă©tait faite avec humilitĂ© et simplicitĂ©, elle Ă©tait la bienvenue et Il lâacceptait avec plaisir et enthousiasme. En fait, personne nâest plus gĂ©nĂ©reux et bienveillant quâun Sadguru comme lâĂ©tait Sai Baba. On ne peut pas Le comparer au joyau chintamani (la pierre philosophale qui satisfait les dĂ©sirs), au kalpataru (lâarbre cĂ©leste qui comble tous les vĆux), ni mĂȘme Ă la kÄmadhenu (la vache mythique qui produit ce que lâon dĂ©sire), car ceux-lĂ nous donnent seulement ce que nous dĂ©sirons, alors que le Sadguru nous offre la plus prĂ©cieuse des choses, câest-Ă -dire, ce qui est inconcevable et impĂ©nĂ©trable (la RĂ©alitĂ©). Maintenant, Ă©coutons comment Sai Baba se comporta Ă lâĂ©gard dâun homme riche qui vint Le voir et Lâimplora de lui transmettre la brahmajnÄna (la Connaissance suprĂȘme). Il y avait un homme riche (malheureusement son nom et son lieu dâorigine ne sont pas mentionnĂ©s) dont la vie Ă©tait trĂšs prospĂšre. Il avait amassĂ© une grosse fortune, des maisons et des terres, et avait de nombreux domestiques et personnes Ă son service. Lorsque la renommĂ©e de Baba parvint Ă ses oreilles, il dit Ă lâun de ses amis quâil ne manquait de rien et quâil aimerait donc aller Ă Shirdi pour demander Ă Baba la brahmajnÄna. Sâil lâavait, dit-il, cela le rendrait certainement plus heureux. Son ami lâen dissuada en disant : « Il nâest pas facile de connaĂźtre le Brahman (le SuprĂȘme Absolu) et encore moins pour un homme avare comme vous, toujours absorbĂ© par vos richesses, votre femme et vos enfants. Qui voudra satisfaire votre quĂȘte de la brahmajnÄna, vous qui ne donnez pas mĂȘme un centime en charitĂ© ? » Ne tenant pas compte du conseil de son ami, le bonhomme loua une tonga (cabriolet) pour un voyage aller-retour et se rendit Ă Shirdi. Il alla Ă la mosquĂ©e, vit Sai Baba, se prosterna Ă Ses pieds et dit : « Baba, ayant entendu dire que Vous faites connaĂźtre le Brahman Ă tous ceux qui viennent Ă Vous, je suis moi aussi venu jusquâici de mon lointain lieu de rĂ©sidence. Je suis trĂšs fatiguĂ© par le voyage et si jâobtiens de Vous la brahmanjnÄna, je serai largement rĂ©compensĂ© de tous mes dĂ©sagrĂ©ments. » Alors, Baba rĂ©pondit : « Mon cher ami, ne soyez pas inquiet, Je vais immĂ©diatement vous montrer le Brahman. De nombreuses personnes viennent Me voir et Me demandent la richesse, la santĂ©, le pouvoir, la gloire, la position sociale, la guĂ©rison de maladies et dâautres requĂȘtes dâordre temporel. Rare est celui qui vient ici pour Me demander la Connaissance suprĂȘme. Les gens qui sont en quĂȘte de choses matĂ©rielles ne manquent pas, mais comme les personnes intĂ©ressĂ©es par les sujets spirituels sont trĂšs rares, Je pense que, lorsque des ĂȘtres comme vous viennent Ă Moi et insistent pour avoir la brahmanjnÄna, il sâagit dâun moment heureux et favorable. Aussi vais-Je sur-le-champ et avec plaisir vous faire connaĂźtre le Brahman, avec toutes ses subtilitĂ©s et complexitĂ©s. » Sur ces mots, Baba entreprit de lui montrer le Brahman. Il le fit asseoir et engagea la conversation avec lui sur un autre sujet, lui faisant ainsi oublier pour un moment sa question. Ensuite Il appela un garçon et lui dit dâaller chez un certain marwari (prĂȘteur sur gages) appelĂ© Nandu et de lui emprunter cinq roupies. Le garçon sây rendit et revint peu aprĂšs, disant que Nandu Ă©tait absent et que sa maison Ă©tait fermĂ©e. Alors, Baba lui demanda dâaller chez lâĂ©picier Bala et dâen obtenir le mĂȘme prĂȘt. Cette fois encore, le garçon revint bredouille. Cette expĂ©rience fut rĂ©pĂ©tĂ©e encore deux ou trois fois, avec le mĂȘme rĂ©sultat.
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Comme nous le savons, Sai Baba est lâIncarnation vivante et agissante de Brahman. Alors, nous pouvons nous demander : « Pourquoi voulait-Il la modeste somme de cinq roupies et pourquoi essayait-Il avec insistance de se la faire prĂȘter ? » En rĂ©alitĂ©, Il ne voulait pas du tout cette somme. Il savait pertinemment que Nandu et Bala Ă©taient absents ; il semble quâIl ait adoptĂ© ce procĂ©dĂ© pour tester le chercheur de Brahman. Cet homme avait une liasse de billets de banque dans sa poche ; sâil avait Ă©tĂ© vraiment sincĂšre, il ne serait pas restĂ© tranquillement assis comme un simple spectateur, alors que Baba cherchait rĂ©solument Ă obtenir la ridicule somme de cinq roupies. Il savait que Baba tiendrait Sa parole et Sâacquitterait de Sa dette, et que la somme demandĂ©e Ă©tait insignifiante. Cependant, il ne pouvait se dĂ©cider Ă avancer la somme. Et un tel homme voulait obtenir de Baba la chose la plus importante au monde, câest-Ă -dire la brahmajnÄna ! Nâimporte quelle personne aimant rĂ©ellement Baba Lui aurait donnĂ© tout de suite les cinq roupies, au lieu de rester lĂ en simple observateur. Il en Ă©tait autrement avec cet homme. Non seulement il ne proposa aucun argent, mais il ne resta pas non plus assis en silence et commença Ă sâimpatienter ; il avait hĂąte de repartir et implora Baba en disant : « Baba, sâil Vous plaĂźt, faites-moi vite connaĂźtre le Brahman ! » Baba rĂ©pondit : « Oh ! Mon cher ami, nâavez-vous pas compris la marche Ă suivre que je viens de dĂ©ployer devant vous ici-mĂȘme, et qui vous permet de voir le Brahman ? En somme, il sâagit de ceci : pour avoir la vision du Brahman, il est nĂ©cessaire de donner cinq choses, ou plus exactement dâabandonner cinq choses, Ă savoir (1) les cinq prÄnas ou forces vitales, (2) les cinq sens, (3) le mental, (4) lâintellect et (5) lâego. Cette voie de la RĂ©alisation du Soi ou brahmanjnÄna est aussi difficile que de marcher sur le fil dâun rasoir. » Ensuite, Sai Baba fit un assez long discours sur le sujet, dont lâessentiel est retranscrit ci-dessous : Qualifications pour obtenir la BrahmajnÄna ou la RĂ©alisation du Soi. Tout le monde ne peut voir ou rĂ©aliser le Brahman en lâespace dâune seule vie. Certaines qualifications sont absolument nĂ©cessaires.
- (1) Mumukshu ou le dĂ©sir intense de devenir libre. Celui qui pense ĂȘtre asservi et qui, Ă©prouvant la nĂ©cessitĂ© de se libĂ©rer de sa servitude, travaille sĂ©rieusement et rĂ©solument Ă cette fin et ne sâoccupe de rien dâautre, celui-lĂ est qualifiĂ© pour la vie spirituelle.
- (2) Virakti ou le sentiment de non attachement envers les choses de ce monde et de lâautre. A
moins que lâhomme ne ressente une certaine aversion pour les objets, les profits et les honneurs que ses actes peuvent lui procurer en ce monde et dans lâautre, il nâa pas le droit dâentrer dans le royaume spirituel.
- (3) Antarmukha (introversion). Nos sens ont été créés par Dieu avec une tendance à se
tourner vers lâextĂ©rieur, câest pourquoi lâhomme regarde toujours au dehors et non en lui-mĂȘme. Celui qui veut la RĂ©alisation du Soi et lâimmortalitĂ© doit tourner son regard vers lâintĂ©rieur et contempler son Soi profond.
- (4) La catharsis (Ă©limination de toutes pensĂ©es et Ă©motions viles). Tant que lâhomme ne sâest
pas dĂ©tournĂ© de la mĂ©chancetĂ©, nâa pas cessĂ© de faire le mal et ne sâest pas complĂštement calmĂ©, et tant que son mental nâest pas en paix, il ne peut pas obtenir la RĂ©alisation du Soi, mĂȘme sâil a la connaissance.
- (5) La conduite juste. Tant que lâhomme ne mĂšne pas une vie de vĂ©ritĂ©, de pĂ©nitence et de
discernement, une vie de chastetĂ©, il ne peut pas rĂ©aliser Dieu. - (6) PrĂ©fĂ©rer shreyas (le bien, le mĂ©rite spirituel), Ă preyas (lâagrĂ©able, le gain terrestre). Il y a
deux sortes de choses, câest-Ă -dire, celles qui conviennent (le bon) et celles qui sont agrĂ©ables ; la premiĂšre sorte traite des affaires spirituelles, la seconde des affaires du monde matĂ©riel. Lâhomme a le choix entre les deux, mais il doit rĂ©flĂ©chir et opter pour lâune des deux. Le sage prĂ©fĂšre le bon Ă lâagrĂ©able, mais le sot, Ă cause de son aviditĂ© et de son attachement, choisit
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lâagrĂ©able.
- (7) Le contrĂŽle du mental et des sens. Le corps est un charrette et le Soi en est le propriĂ©taire ; lâintellect est son conducteur et le mental sont les rĂȘnes ; les sens sont les chevaux et les objets des sens sont les chemins. Celui qui nâa aucun discernement et dont le mental est incontrĂŽlĂ©, a des sens indociles, comme des chevaux perdus sans maĂźtre ; il nâatteint pas sa destination (la RĂ©alisation du Soi), mais passe par la ronde des naissances et des morts. Au contraire, celui qui a du discernement et dont le mental est disciplinĂ©, aura ses sens maĂźtrisĂ©s comme les chevaux bien obĂ©issants du conducteur de la charrette, et il atteindra sa destination, câest-Ă -dire lâĂ©tat de RĂ©alisation du Soi, dâoĂč lâon ne renaĂźt plus. Lâhomme qui a autant de discernement que son conducteur (guide) et qui est capable de modĂ©rer son mental, parvient au bout du voyage, Ă la demeure suprĂȘme de lâOmniprĂ©sent, du Seigneur Vishnu.
- (8) La purification du mental. Aussi longtemps que lâhomme ne sâacquitte pas de façon
satisfaisante et dĂ©sintĂ©ressĂ©e des devoirs liĂ©s Ă sa situation sociale, son mental ne sera pas purifiĂ©, et tant que son mental nâest pas pur, il ne pourra obtenir la RĂ©alisation du Soi. Câest seulement dans un mental purifiĂ© que viveka (discernement entre le rĂ©el et lâirrĂ©el) et vairÄgya (le non-attachement Ă lâirrĂ©el) surviennent et conduisent Ă la RĂ©alisation du Soi. Aussi longtemps que lâĂ©goĂŻsme nâest pas supprimĂ©, lâavarice Ă©liminĂ©e et le mental dĂ©barrassĂ© de tout dĂ©sir, la RĂ©alisation du Soi est impossible. La pensĂ©e qui nous fait dire : « Je suis le corps » est une grande illusion, et lâattachement Ă cette idĂ©e est cause de servitude. Renoncez donc Ă cette idĂ©e et Ă lâattachement, si vous souhaitez parvenir au but, Ă la RĂ©alisation.
- (9) La nĂ©cessitĂ© dâun Guru. La connaissance du Soi est si subtile et mystĂ©rieuse que
personne ne peut espĂ©rer lâatteindre un jour par ses propres efforts. Aussi, lâaide dâune autre personne, un maĂźtre qui a lui-mĂȘme atteint la RĂ©alisation du Soi, est-elle absolument nĂ©cessaire. Ce que dâautres ne peuvent donner malgrĂ© un gros travail et beaucoup de peine, peut ĂȘtre aisĂ©ment obtenu par lâaide dâun tel maĂźtre, car il a lui-mĂȘme cheminĂ© sur la voie et il peut facilement Ă©lever le disciple, Ă©chelon aprĂšs Ă©chelon, sur lâĂ©chelle du progrĂšs spirituel.
- (10) Et enfin, la grĂące du Seigneur est la chose essentielle. Quand le Seigneur est satisfait
dâune personne, Il lui accorde viveka et vairÄgya, et lui fait traverser en toute sĂ©curitĂ© lâocĂ©an de lâexistence matĂ©rielle. « Le Soi ne peut ĂȘtre gagnĂ© ni par lâĂ©tude des VĂ©das, ni par lâintellect, ni encore par lâĂ©rudition. Qui est choisi par le Soi, lâatteint. A lui, le Soi rĂ©vĂšle sa Nature. » dit la Katha Upanishad II, 2-23 (trad. Patrick Lebaille, Courrier du Livre)
Quand Il eut fini Son exposĂ©, Baba se tourna vers lâhomme et lui dit : « Monsieur, le Brahman est dans votre poche sous forme de cinquante fois cinq roupies (250 Roupies) ; sortez-les, sâil vous plaĂźt. » Lâhomme sortit de sa poche la liasse de billets et, Ă sa grande surprise, il vit en les comptant quâil y avait vingt-cinq billets de dix roupies. Constatant lâomniscience de Baba, il fut bouleversĂ© et se jeta Ă Ses Pieds, sollicitant Sa bĂ©nĂ©diction. Alors Baba lui dit : « Enroulez votre liasse de âBrahmanâ (lâauteur emploie le terme marathi brahmagundÄllĂ©, câest-Ă -dire les billets de banque). Tant que vous ne serez pas complĂštement libĂ©rĂ© de votre avarice et de votre aviditĂ©, vous nâobtiendrez pas le rĂ©el Brahman. Comment celui dont le mental est absorbĂ© par la richesse, la descendance et la prospĂ©ritĂ©, peut-il espĂ©rer connaĂźtre le Brahman, sâil ne se dĂ©barrasse pas de son attachement pour ces choses ? Lâillusion de lâattachement, ou lâamour de lâargent, est une mer tumultueuse de souffrances, pleine de crocodiles sous la forme de vanitĂ© et de jalousie. Seul celui qui est sans dĂ©sir peut la passer. Brahman et lâaviditĂ© sont aussi Ă©loignĂ©s lâun de lâautre que les deux pĂŽles magnĂ©tiques ; ils sont Ă©ternellement en opposition. LĂ oĂč rĂšgne lâaviditĂ©, la pensĂ©e ou la contemplation de Brahman ne trouve aucune place. DĂšs lors, comment un homme avide peut-il obtenir la paix et le salut ? Pour un homme avide, il nâexiste ni paix, ni contentement, ni stabilitĂ©. Sâil reste mĂȘme une toute petite trace dâaviditĂ© dans le mental, toutes les sÄdhanas (pratiques spirituelles) ne sont dâaucune utilitĂ©. MĂȘme le savoir dâun homme cultivĂ© qui ne sâest pas libĂ©rĂ© du dĂ©sir du fruit de ses actions est futile et ne peut lâaider Ă obtenir la RĂ©alisation du Soi. Les enseignements dâun Guru sont inutiles pour un homme Ă©goĂŻste et
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qui pense toujours aux objets des sens. La purification du mental est absolument nĂ©cessaire ; sans elle, tous nos efforts spirituels ne sont quâune parade inutile. Par consĂ©quent, il vaut mieux que chacun ne prenne que ce quâil peut digĂ©rer et assimiler. Mon trĂ©sor est abondant ; Je peux donner Ă chacun ce quâil veut ; mais Je dois mâassurer quâil soit qualifiĂ© pour recevoir Mon prĂ©sent. Si vous MâĂ©coutez attentivement, vous en bĂ©nĂ©ficierez certainement. Assis dans cette mosquĂ©e, Je ne dis jamais de mensonge. » Lorsquâun invitĂ© est accueilli dans une maison, les parents et amis qui lâaccompagnent bĂ©nĂ©ficient avec lui de la rĂ©ception. De mĂȘme, tous ceux qui Ă©taient prĂ©sents Ă ce moment-lĂ dans la mosquĂ©e, purent participer au festin spirituel servi par Baba au riche gentleman. AprĂšs avoir reçu la bĂ©nĂ©diction de Baba, tout le monde, lui inclus, quitta le lieu vraiment heureux et satisfait. Beaucoup de Saints abandonnent leur maison pour vivre dans la forĂȘt, dans des grottes ou des ermitages et dans la solitude, afin dâobtenir leur libĂ©ration ou leur propre rĂ©demption. Il ne font pas attention aux autres et sont toujours absorbĂ©s dans le Soi. Sai Baba nâĂ©tait pas de ce type. Il nâavait ni maison, ni femme, ni enfants, ni parents, proches ou Ă©loignĂ©s. Pourtant, Il vivait dans le monde. Il mendiait Son pain Ă trois ou quatre maisons, vivait toujours au pied de lâarbre nÄ«me, sâoccupait dâactivitĂ©s sĂ©culiĂšres et enseignait Ă tous comment agir et comment se conduire en ce monde. Rares sont les sÄdhus (chercheurs de Dieu) et les saints qui, aprĂšs ĂȘtre parvenus Ă la vision de Dieu, sâefforcent de rendre les gens heureux. Sai Baba fut le premier de ceux-ci et câest pourquoi Hemadpant dit : « BĂ©nis sont les chastes parents, bĂ©nie est la famille, et bĂ©ni est le pays, oĂč est nĂ© cet extraordinaire, transcendant, prĂ©cieux et pur Joyau (Sai Baba). »
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRES 18 et 19 Comment Hemadpant fut acceptĂ© et bĂ©ni â Histoires de Monsieur Sathe et de Madame Deshmukh â
Encourager les bonnes pensĂ©es pour quâelles se concrĂ©tisent â DiversitĂ© dans lâinstruction
(upadesha) â Enseignement au sujet de la calomnie et de la rĂ©munĂ©ration du travail.
Dans les deux chapitres prĂ©cĂ©dents, Hemadpant a racontĂ© comment un homme riche, aspirant Ă
une initiation rapide Ă la BrahmajnÄna (connaissance du Brahman), fut traitĂ© par Baba. Maintenant, dans les deux chapitres qui viennent, il dĂ©crit comment Hemadpant lui-mĂȘme fut acceptĂ© et bĂ©ni par Baba, comment Baba encourageait les bonnes pensĂ©es et les faisait fructifier, et Ses enseignements sur le perfectionnement personnel, la calomnie et la rĂ©munĂ©ration du travail. PrĂ©liminaires. Câest un fait bien connu que le Sadguru examine dâabord les aptitudes de ses disciples et leur donne ensuite des instructions appropriĂ©es, sans troubler dâaucune façon leur esprit, et les conduit vers le but, la RĂ©alisation du Soi. A ce propos, certains disent que lâinstruction personnelle reçue du Sadguru ne devrait pas ĂȘtre divulguĂ©e aux autres. Ils pensent que les paroles du Guru perdent leur efficacitĂ© si elles sont dĂ©voilĂ©es. Ce point de vue nâest pas correct. Le Sadguru est comparable Ă un nuage de mousson. Il fait pleuvoir abondamment, câest-Ă -dire quâIl dispense Ă profusion la pure ambroisie de ses enseignements. Nous devrions profiter de ceux-ci et les assimiler de tout notre coeur et ensuite les transmettre aux autres sans la moindre rĂ©serve. Cette rĂšgle devrait ĂȘtre appliquĂ©e non seulement Ă ce quâIl nous enseigne dans notre Ă©tat de veille, mais aussi aux visions quâil nous donne dans nos rĂȘves. Pour citer un exemple, le Sage Budhakaushik publia son cĂ©lĂšbre Ramraksha Stotram (une collection de versets pour invoquer la protection de RĂąma), quâil avait vu en rĂȘve. Tout comme une mĂšre aimante fait entrer de force des mĂ©dicaments amers mais salutaires dans la bouche de son enfant, par intĂ©rĂȘt pour sa santĂ©, Sai Baba donnait des instructions spirituelles Ă Ses fidĂšles. Sa mĂ©thode nâĂ©tait ni cachĂ©e ni secrĂšte, mais clairement exposĂ©e. Les fidĂšles qui suivaient Ses instructions atteignaient leur objectif. Les Sadgurus tels que Sai Baba ouvrent (les yeux de) notre intellect, nous montrent la divine beautĂ© du Soi et comblent nos dĂ©licates aspirations Ă la dĂ©votion. Quand cela est fait, notre inclination vers les objets des sens disparaĂźt, les fruits jumeaux, viveka (discernement) et vairÄgya (non-attachement), nous tombent entre les mains, et la Connaissance germe mĂȘme pendant le sommeil. Nous obtenons tout cela lorsque nous entrons en contact avec les Saints (Sadguru), que nous les servons et recevons leur amour. Le Seigneur qui exauce les dĂ©sirs de Ses fidĂšles vient Ă notre aide, nous soulage de nos peines et de nos souffrances, et nous rend heureux. Ce progrĂšs, ou Ă©volution, est entiĂšrement dĂ» Ă lâaide du Sadguru qui est considĂ©rĂ© comme le Seigneur Lui-mĂȘme. Par consĂ©quent, nous devrions toujours suivre le Sadguru, Ă©couter le rĂ©cit de Ses actes, nous prosterner Ă Ses Pieds et Le servir. A prĂ©sent, venons-en Ă notre histoire principale. M. Sathe M. Sathe Ă©tait un homme dont on avait beaucoup parlĂ© plusieurs annĂ©es auparavant, pendant le rĂ©gime Crawford, qui avait Ă©tĂ© mis en place par Lord Reay, le Gouverneur de Mumbai. Il avait subi de grandes pertes dans les affaires. Dâautres circonstances dĂ©favorables lui avaient donnĂ© beaucoup de soucis et lâavaient rendu triste et dĂ©primĂ©. Dans son agitation, il pensa quitter son foyer et sâen aller trĂšs loin. Lâhomme ne pense gĂ©nĂ©ralement pas Ă Dieu, mais lorsquâil est dĂ©passĂ© par les difficultĂ©s et les malheurs, il se tourne vers Lui et implore Son aide. Quand ses dĂ©mĂ©rites prennent fin, Dieu prĂ©pare sa rencontre avec un Saint qui lui donnera les directives appropriĂ©es pour son bien-ĂȘtre. M. Sathe fit une expĂ©rience de ce genre. Ses amis lui conseillĂšrent dâaller Ă Shirdi oĂč beaucoup de gens se rassemblaient pour avoir le darshan de Sai Baba, afin dâobtenir la paix de lâesprit et la rĂ©alisation
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de leurs dĂ©sirs. Il aima cette idĂ©e et se rendit immĂ©diatement Ă Shirdi. CâĂ©tait en 1917. Voyant la Forme de Baba, semblable Ă lâĂ©ternel Brahman, lumineux, pur et sans pareil, son esprit perdit toute agitation et devint calme et serein. Il pensa que câĂ©tait grĂące aux mĂ©rites accumulĂ©s dans ses vies prĂ©cĂ©dentes quâil se trouvait aux Pieds sacrĂ©s de Baba. CâĂ©tait un homme trĂšs volontaire. Il commença tout de suite une Ă©tude du Guru Charitra (littĂ©ralement : Les actes du Guru ; texte classique qui exalte le protrait du Guru. Quand il eut terminĂ© sa lecture au bout de sept jours46, la nuit suivante Baba lui donna une vision. Elle se prĂ©sentait ainsi : Baba, tenant dans la main le Guru Charitra, expliquait son contenu Ă M. Sathe qui Ă©tait assis en face de Lui et qui LâĂ©coutait attentivement. A son rĂ©veil, il se souvint de ce rĂȘve et se sentit trĂšs heureux. Il pensa que câĂ©tait extrĂȘmement aimable de la part de Baba dâĂ©veiller des Ăąmes, comme la sienne, profondĂ©ment assoupies dans lâignorance, et de leur faire goĂ»ter le nectar du Guru Charitra. Le lendemain, il raconta cette vision Ă Kakasaheb Dikshit et lui demanda de consulter Sai Baba sur sa signification, et savoir si un saptah de lecture suffisait ou sâil devait le rĂ©pĂ©ter. Lorsque Kakasaheb en trouva lâopportunitĂ©, il demanda Ă Baba : « Deva, quâavez-vous suggĂ©rĂ© Ă M. Sathe par cette vision ? Doit-il arrĂȘter ou continuer le saptah ? Câest un fidĂšle simple et honnĂȘte, son dĂ©sir devrait ĂȘtre exaucĂ©. » Alors Baba rĂ©pondit : « Quâil fasse un nouveau saptah du livre ; si lâouvrage est Ă©tudiĂ© attentivement, ce fidĂšle sera purifiĂ© et en tirera profit, le Seigneur sera content et le sauvera de la servitude de lâexistence terrestre. » A ce moment prĂ©cis, Hemadpant Ă©tait prĂ©sent. Il lavait les jambes de Baba. En entendant les paroles de Baba, il se dit : « Quoi ! M. Sathe a lu le Guru Charitra pendant une seule semaine et il a obtenu une rĂ©compense, et moi je le lis depuis quarante ans sans aucun rĂ©sultat ! Les sept jours quâil a passĂ©s ici se sont avĂ©rĂ©s fructueux, alors que mes sept annĂ©es de permanence (de 1910 Ă 1917) nâont servi Ă rien. Comme un chataka (oiseau mythique rĂ©putĂ© se nourrir de gouttes de rosĂ©e, les nuits de pleine lune), jâattends toujours que le Nuage MisĂ©ricordieux (Baba) dĂ©verse sur moi son nectar et me bĂ©nisse en me donnant Ses instructions. » A peine ses pensĂ©es eurent-elles traversĂ© son esprit, que Baba le sut. Les bhaktas (fidĂšles) faisaient constamment cette expĂ©rience : Baba lisait et comprenait toutes leurs pensĂ©es. Il supprimait les mauvaises et encourageait les bonnes. Lisant dans lâesprit dâHemadpant, Baba lui demanda soudain de se lever, dâaller voir Shama (Madhavrao Deshpande), de lui demander une dakshinÄ de quinze roupies, de sâasseoir et de bavarder un moment avec lui et ensuite de revenir. La misĂ©ricorde jaillissait dans lâesprit de Baba, câest pourquoi Il donnait cet ordre. Qui pouvait dĂ©sobĂ©ir Ă un ordre de Baba ? Hemadpant quitta immĂ©diatement la mosquĂ©e et se rendit chez Shama. Celui-ci venait justement de se baigner et Ă©tait vĂȘtu dâun simple dhoti. Il sortit et demanda Ă Hemadpant : « Comment se fait-il que vous soyez ici maintenant ? Vous semblez venir de la mosquĂ©e. Pourquoi paraissez-vous agitĂ© et dĂ©primĂ© ? Pourquoi ĂȘtes-vous seul ? Sâil vous plaĂźt, asseyez-vous et reposez-vous en attendant que je termine ma pĆ«ja quotidienne. PrĂ©parez-vous un pÄn (feuilles et noix de bĂ©tel, etc...), ensuite nous bavarderons. AprĂšs avoir dit ces mots, il entra dans la maison et Hemadpant sâassit seul sur la vĂ©randa. Il vit sur lâappui de fenĂȘtre un livre cĂ©lĂšbre en languee, intitulĂ© âNath Bhagvatâ. Câest un commentaire rĂ©digĂ© par le Saint Eknath sur le onziĂšme chapitre de lâouvrage sanscrit le plus important, la BhagavatgÄ«tÄ. Sur la recommandation de Baba, Messieurs Bapusaheb Jog et Kakasaheb Dikshit lisaient chaque jour, Ă Shirdi, la BhagavatgÄ«tÄ avec son commentaire en Marathi, appelĂ© BhavÄrtha Deepika ou JnÄneshvari (Un dialogue entre Krishna et Son fidĂšle ami Arjuna) et Nath Bhagvat (Un autre dialogue entre Krishna et Son serviteur dĂ©vouĂ© UddhĂąva), et Ă©galement lâautre ouvrage important dâEknath, Ă savoir le Bhavrtha RÄmayan. Lorsque les fidĂšles venaient voir Baba pour Lui poser certaines questions, Il leur rĂ©pondait parfois partiellement et leur demandait dâaller Ă©couter la lecture des ouvrages sus-mentionnĂ©s, qui sont les principaux traitĂ©s sur le saint dharma. Quand les fidĂšles venaient Ă©couter, ils obtenaient des rĂ©ponses complĂštes et satisfaisantes Ă leurs questions. Hemadpant aussi avait lâhabitude de lire quotidiennement quelques passages du Nath Bhagvat.
46 - Saptah : Lecture dâun livre saint en lâespace de sept jours. Les Hindous croient que cette pratique sera nĂ©cessairement couronnĂ©e dâune rĂ©compense ou de la rĂ©alisation dâun souhait.
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Ce jour-lĂ , il nâavait pas terminĂ© sa lecture du jour, laissĂ©e pour accompagner certains fidĂšles qui se rendaient Ă la MosquĂ©e. Lorsquâil prit le livre sur lâappui de la fenĂȘtre de Shama et lâouvrit au hasard, Ă sa grande surprise, il constata quâil Ă©tait tombĂ© sur le passage non lu. Il pensa que Baba, dans Sa bontĂ©, lâavait envoyĂ© chez Shama afin quâil puisse poursuivre sa lecture. Il lut donc entiĂšrement ce passage. AussitĂŽt aprĂšs avoir terminĂ© sa pĆ«ja, Shama sortit et la conversation suivante eut lieu entre eux. - Hemadpant : « Je viens avec un message de Baba. Il mâa demandĂ© de revenir avec une dakshinĂą de quinze roupies de votre part, et aussi de mâasseoir un moment pour bavarder agrĂ©ablement, et puis de retourner Ă la mosquĂ©e avec vous. » - Shama (avec surprise) : « Je nâai pas dâargent Ă donner. Au lieu de roupies, prenez mes quinze namaskÄrs (prosternations) comme dakshinÄ pour Baba. » - Hemadpant : « Dâaccord, vos namaskÄrs sont acceptĂ©s. Maintenant bavardons un peu. Racontez-moi quelques histoires et des lÄ«las de Baba, qui Ă©ffaceront nos fautes. » - Shama : « Alors, asseyez-vous lĂ un moment ! Les lÄ«las (prodiges) de ce Dieu (Baba) sont extraordinaires ! Vous le savez dĂ©jĂ . Je ne suis quâun campagnard, alors que vous ĂȘtes un citadin Ă©clairĂ©. Vous avez dĂ» voir encore dâautres lÄ«las depuis votre arrivĂ©e ici. Comment devrais-je vous les dĂ©crire ? Bon ! Prenez ces feuilles de bĂ©tel, de la noix de bĂ©tel et du citron vert, et mĂąchez le pÄn pendant que je rentre mâhabiller. Quelques minutes plus tard, Shama revint et sâassit pour parler avec Hemadpant. Il dit : « Les lÄ«las de ce Dieu (Baba) sont Ă©nigmatiques ; ils sont illimitĂ©s. Qui peut les comprendre ? Il joue avec eux tout en les transcendant (Il nâen est pas affectĂ©). Nous villageois, que savons-nous ? Pourquoi Baba ne raconte-t-Il pas Lui-mĂȘme Son histoire ? Pourquoi envoie-t-Il des hommes cultivĂ©s comme vous Ă des gens aussi naĂŻfs que moi ? Ses voies sont impĂ©nĂ©trables. Je peux dire seulement quâelles ne sont pas humaines. » AprĂšs cette introduction, Shama ajouta : « Je me rappelle maintenant une histoire que je vais vous raconter. Je lâai vĂ©cue personnellement. Si un fidĂšle est rĂ©solu et dĂ©terminĂ©, la rĂ©ponse de Baba est immĂ©diate. Parfois, Baba soumet les fidĂšles Ă des tests sĂ©vĂšres et leur donne ensuite lâupadesha (les instructions). » DĂšs quâHemadpant entendit le mot upadesha, ce fut comme si un Ă©clair avait traversĂ© son esprit. Il se souvint immĂ©diatement de lâhistoire que M. Sathe avait lue dans le Guru Charitra, et il pensa que Baba lâavait peut-ĂȘtre envoyĂ© chez Shama pour rendre la paix Ă son esprit agitĂ©. Toutefois, il chassa ce sentiment et commença Ă Ă©couter les histoires de Shama. Toutes montraient combien Baba Ă©tait bon et affectueux envers Ses fidĂšles. Hemadpant commença Ă ressentir de la joie en les Ă©coutant. Ensuite Shama raconta lâhistoire suivante : Madame Radhabai Deshmukh Il y avait une vieille femme appelĂ©e Radhabai. CâĂ©tait la mĂšre dâun certain Khashaba Deshmukh. Ayant entendu parler de Baba, elle vint Ă Shirdi avec les gens de Sangamner. Elle eut le darshan de Baba et cela la combla. Comme elle aimait profondĂ©ment Baba, elle dĂ©cida dans son for intĂ©rieur de Le choisir comme Guru et de Lui demander des instructions personnelles. Elle Ă©tait dĂ©terminĂ©e Ă jeĂ»ner jusquâĂ la mort tant que Baba ne lâaccepterait pas et ne lui donnerait pas une upadesha (instructions) ou un mantra (formule sacrĂ©e). Elle resta dans sa chambre et cessa de sâalimenter et de boire de lâeau pendant trois jours. EffrayĂ© par cette Ă©preuve que la vieille femme sâinfligeait, jâintercĂ©dai auprĂšs de Baba en sa faveur. Je Lui dis : « Deva, quel processus avez-Vous dĂ©clenchĂ© en elle ? Vous attirez ici de nombreuses personnes. Vous connaissez cette vieille dame. Elle est trĂšs obstinĂ©e et compte entiĂšrement sur Vous. Elle a rĂ©solu de jeĂ»ner jusquâĂ en mourir si Vous ne lâacceptez pas et ne lui donnez pas dâinstructions. Si le pire arrive, les gens Vous blĂąmeront et diront que Baba ne lâa pas instruite et quâelle est morte Ă cause de cela. Aussi, prenez-la en pitiĂ©, bĂ©nissez-la et instruisez-la. » Voyant la dĂ©termination de la femme, Baba lâenvoya chercher et lui fit changer dâattitude mentale en lui tenant le discours suivant :
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« MĂšre47, pourquoi vous soumettez-vous Ă des tortures inutiles ? Vous ĂȘtes rĂ©ellement Ma mĂšre et Je suis votre enfant. Ayez pitiĂ© de Moi et Ă©coutez-Moi. Je vous raconte Ma propre histoire ; si vous lâĂ©coutez attentivement, elle vous fera du bien. Jâavais un Guru. CâĂ©tait un grand Saint extrĂȘmement misĂ©ricordieux. Je le servis longtemps, trĂšs longtemps, pourtant il ne voulait souffler aucun mantra Ă Mon oreille. Mon dĂ©sir le plus fort Ă©tait de ne jamais le quitter et de rester auprĂšs de lui pour le servir, et je voulais Ă tout prix recevoir de lui quelques instructions spirituelles. Mais il avait sa propre mĂ©thode. Dâabord il me rasa la tĂȘte et me demanda une dakshinÄ de deux paise (centimes de roupie). Je la lui donnai tout de suite. Vous pouvez vous demander pourquoi, si mon Guru Ă©tait parfait, demandait-il de lâargent et comment pouvait-on dire de Lui quâIl Ă©tait sans dĂ©sir ? Je rĂ©pondrais simplement quâil ne sâintĂ©ressait jamais Ă lâargent. Quâavait-il Ă voir avec lui ? Les deux piĂšces de monnaies quâil demandait reprĂ©sentaient lâune une foi solide et lâautre, la patience ou la persĂ©vĂ©rance. Je lui donnai les deux piĂšces et il fut satisfait. » « Je restai auprĂšs de Mon Guru pendant douze ans. Il MâĂ©leva. Il nây avait aucune pĂ©nurie de nourriture et de vĂȘtements. Il Ă©tait dĂ©bordant dâamour, ou plus exactement, Il Ă©tait lâamour incarnĂ©. Comment puis-je le dĂ©crire ? Il mâaimait beaucoup. Rares sont les Gurus tels que Lui. Quand Je le regardais, il paraissait ĂȘtre dans une profonde mĂ©ditation, et alors nous Ă©tions tous deux remplis de bĂ©atitude. Jour et nuit, Je le contemplais, sans aucune pensĂ©e de faim ou de soif. Sans lui, Je Me sentais inquiet. Je nâavais aucun autre sujet de mĂ©ditation ni aucune autre chose Ă faire que de mâoccuper de Mon Guru. Il Ă©tait Mon seul refuge. Mon esprit Ă©tait toujours fixĂ© sur lui. Cette nishtha (foi inĂ©branlable) Ă©tait lâun des paise (piĂšces de monnaie) de la dakshinÄ. Saburi (patience ou persĂ©vĂ©rance) Ă©tait lâautre. Jâattendais patiemment et Je servais Mon Guru. Ce saburi vous fera traverser lâocĂ©an de cette existence matĂ©rielle. Saburi efface tous les pĂ©chĂ©s et toutes les afflictions, Ă©limine les calamitĂ©s de diffĂ©rentes maniĂšres, fait oublier la peur et finalement vous apporte le succĂšs. Saburi est une mine de vertus, le consort des bonnes pensĂ©es. » « Mon Guru nâattendait jamais rien dâautre de Moi. Il ne Me nĂ©gligeait jamais et Me protĂ©geait constamment. Je vivais avec Lui, et mĂȘme si parfois jâĂ©tais loin de Lui, Je ne ressentais jamais lâabsence de Son amour. Il me protĂ©geait toujours de son regard, exactement comme la tortue nourrit ses petits de ses regards affectueux, quâils soient prĂšs ou loin dâelle sur lâautre rive. MĂšre, Mon Guru ne Mâenseigna jamais aucun mantra, aussi, comment soufflerais-Je un mantra dans votre oreille ? Rappelez-vous simplement que le regard aimant du Guru, comme celui de la tortue pour ses petits, prodigue le bonheur. Ne cherchez pas Ă obtenir un mantra ou une upadesha de qui que ce soit. Si vous faites de Moi le seul objet de vos pensĂ©es et de vos actions, vous atteindrez sans aucun doute le but suprĂȘme de lâexistence. Regardez-Moi de tout votre cĆur, et Moi, en retour, Je vous regarderai. Assis dans cette mosquĂ©e, Je dis la vĂ©ritĂ© et seulement la vĂ©ritĂ©. Ni les sÄdhanas ni la maĂźtrise des six shastras ne sont nĂ©cessaires. Ayez foi et confiance en votre Guru ! Croyez fermement quâIl est le seul Auteur de toute action. BĂ©ni est celui qui connaĂźt la grandeur de son Guru et Le considĂšre comme lâincarnation de Hari, Hara et BrahmĂą (la Trimurti ou TrinitĂ© Vishnu, Shiva et BrahmĂą). » AprĂšs avoir reçu cet enseignement, la vieille dame fut convaincue. Elle sâinclina devant Baba et cessa son jeĂ»ne. En Ă©coutant attentivement cette histoire, et notant avec soin sa signification et son Ă -propos, Hemadpant fut trĂšs agrĂ©ablement surpris. DĂ©couvrant ce merveilleux lÄ«la de Baba, il fut profondĂ©ment Ă©mu et, submergĂ© de joie, sa gorge se serra et il fut incapable de prononcer le moindre mot. Le voyant dans cet Ă©tat, Shama lui demanda : « Que se passe-t-il, pourquoi restez-vous silencieux ? Combien dâinnombrables lÄ«las de Baba pourrais-je raconter !
47 - Baba sâadressait toujours affectueusement aux femmes par le terme « mĂšre » et aux hommes par « kaka, bapu, etc. » qui signifient « oncle, pĂšre, etc. »
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Au mĂȘme moment, la cloche de la mosquĂ©e retentit, annonçant que lâoffice de midi et la cĂ©rĂ©monie de lâÄrati avaient commencĂ©. Shama et Hemadpant sây rendirent donc en toute hĂąte. Bapusaheb Jog venait juste de commencer le rituel. Dans la mosquĂ©e, les femmes Ă©taient en-haut et les hommes se tenaient en-bas, dans la cour ; tous chantaient en chĆur lâĂąrati accompagnĂ©s des tambourins. Shama monta, tirant Hemadpant avec lui. Il sâassit Ă la droite de Baba et Hemadpant en face. En les voyant, Baba demanda Ă Hemadpant de Lui remettre la dakshinÄ donnĂ©e par Shama. Il rĂ©pondit que Shama avait donnĂ© des namaskÄrs au lieu de roupies, et quâil Ă©tait lĂ en personne. Baba dit : « TrĂšs bien ! Maintenant, dites-Moi si vous avez bavardĂ© ensemble et si oui, dites-Moi Ă quel sujet. » Ne prĂȘtant aucune attention aux sons de la cloche, des tambourins et des chants, Hemadpant Ă©tait impatient de dire ce dont ils avaient parlĂ© et il commença Ă le raconter. Baba aussi Ă©tait impatient de lâentendre ; alors Il abandonna le coussin sur lequel Il Ă©tait appuyĂ© et se pencha en avant. Hemadpant dit que tout ce dont ils avaient parlĂ© Ă©tait trĂšs agrĂ©able, en particulier lâhistoire de la vieille dame Ă©tait absolument merveilleuse. En lâĂ©coutant, il avait pensĂ© que les lÄ«las de Baba Ă©taient inexplicables et que, sous le couvert de cette histoire, Il lâavait rĂ©ellement bĂ©ni. Baba dit alors : « Lâhistoire est merveilleuse ! Comment avez-vous Ă©tĂ© bĂ©ni ? Jâaimerais que vous Me donniez tous les dĂ©tails, dites-Moi donc tout Ă ce sujet. » Alors Hemadpant raconta entiĂšrement lâhistoire entendue un moment auparavant et qui avait laissĂ© une vive impression dans son esprit. En entendant cela, Baba fut trĂšs content et lui demanda : « Lâhistoire vous a-t-elle touchĂ© et en avez-vous saisi la signification ? » Il rĂ©pondit : « Oui, Baba. Mon esprit a cessĂ© dâĂȘtre agitĂ© et jâai retrouvĂ© le vĂ©ritable calme et la sĂ©rĂ©nitĂ©. Jâai dĂ©couvert le vrai chemin. » Alors Baba parla en ces termes : « Ma mĂ©thode est tout Ă fait unique. Souvenez-vous bien de cette histoire, elle vous sera trĂšs utile. Pour obtenir la connaissance du Soi (la RĂ©alisation), dhyÄna (la mĂ©ditation) est nĂ©cessaire. Si vous la pratiquez continuellement, le flot des pensĂ©es (vrittis) se calmera. Libre de tout dĂ©sir, vous devriez mĂ©diter sur le Seigneur qui demeure dans toutes les crĂ©atures, et quand votre esprit sera concentrĂ©, vous atteindrez le but. MĂ©ditez toujours sur Ma Nature sans Forme, qui est Connaissance incarnĂ©e, Conscience et BĂ©atitude. Si vous ne pouvez pas le faire, mĂ©ditez sur Ma Forme entiĂšre, comme vous la voyez ici jour et nuit. En agissant ainsi, vos pensĂ©es seront fixĂ©es sur un seul point et il nây aura plus de diffĂ©rence entre celui qui mĂ©dite, la mĂ©ditation et lâobjet de la mĂ©ditation ; le sujet mĂ©ditant sera un avec la Conscience et se fondra en Brahman. La mĂšre-tortue est sur une rive du ruisseau et ses petits sont sur lâautre rive. Elle ne leur donne ni lait ni chaleur. Son seul regard aimant les nourrit. Les petits ne font rien, Ă part se souvenir de leur mĂšre (comme sâils mĂ©ditaient sur elle). Le regard de la tortue est, pour les petits, la seule source de subsistance et de bonheur. Semblable est la relation entre le Guru et Ses disciples. » Lorsque Baba prononça ces derniers mots, le chĆur de lâÄrati sâarrĂȘta et tous criĂšrent dâune voix forte : « Victoire Ă notre Seigneur Sadguru Sai qui est Pure RĂ©alitĂ©, Conscience et BĂ©atitude (sat-cit-Änanda). » Chers lecteurs, imaginons que nous sommes, en ce moment mĂȘme, debout parmi la foule dans la mosquĂ©e et joignons-nous Ă eux pour ces ovations.
AprĂšs la cĂ©rĂ©monie de lâÄrati, on distribua le prasad (nourriture bĂ©nie). Bapusaheb Jog sâavança comme dâhabitude et aprĂšs avoir saluĂ© Baba, mit dans Sa main une poignĂ©e de sucre candi. Baba le versa dans la main dâHemadpant et lui dit : « Si vous gardez cette histoire dans votre cĆur et vous la remĂ©morez parfaitement, votre condition sera aussi douce que le sucre candi, tous vos dĂ©sirs seront satisfaits et vous serez heureux. » Hemadpant sâinclina devant Baba et Lâimplora : « Faites-moi cette faveur, bĂ©nissez-moi et protĂ©gez-moi toujours ! » Baba rĂ©pondit : « Ecoutez cette histoire, mĂ©ditez sur elle et assimilez sa signification. Alors vous vous souviendrez toujours du Seigneur et mĂ©diterez sur Lui, et vous expĂ©rimenterez la joie suprĂȘme. » Chers lecteurs, en ce temps-lĂ Hemadpant reçut en prasad du sucre candi, et nous, aujourdâhui, le prasad que nous recevons est le nectar de cette histoire. Buvons-le Ă satiĂ©tĂ©, mĂ©ditons sur lui, assimilons-le et soyons forts et heureux par la grĂące de Baba. Quâil en soit ainsi ! Vers la fin du 19Ăšme chapitre, Hemadpant a Ă©voquĂ© dâautres sujets rapportĂ©s ci-dessous.
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Le conseil de Baba concernant notre comportement. Les inestimables paroles de Baba sont rapportĂ©es ci-aprĂšs, dans lâintĂ©rĂȘt gĂ©nĂ©ral. Si vous les gardez Ă lâesprit et les mettez en pratique, elles vous feront toujours du bien. « On ne va nulle part sans quâil nâexiste un lien avec ce lieu depuis une vie antĂ©rieure. Si des hommes ou des bĂȘtes viennent Ă vous, ne les chassez pas de façon discourtoise ; accueillez-les bien et traitez-les avec le respect qui leur est dĂ». Shri Hari (Dieu, Vishnu) sera certainement satisfait si vous donnez de lâeau aux assoiffĂ©s, du pain aux affamĂ©s, des vĂȘtements aux dĂ©munis et votre vĂ©randa aux voyageurs pour sâasseoir et se reposer. Si quelquâun vous demande de lâargent et si vous nâĂȘtes pas disposĂ© Ă en donner, nâen donnez pas, mais nâaboyez pas aprĂšs lui comme un chien. Laissez les gens dire des centaines de choses contre vous, nâen Ă©prouvez pas dâamertume et ne leur donnez pas de rĂ©ponse agressive. Si vous supportez de telles choses, vous serez certainement heureux. Laissez le monde tourner Ă lâenvers, mais vous, restez oĂč vous ĂȘtes. Demeurant Ă votre propre place, regardez calmement le dĂ©roulement des choses qui dĂ©filent devant vous. DĂ©molissez le mur des diffĂ©rences qui vous sĂ©pare de Moi. Alors, la route vers notre rencontre sera dĂ©gagĂ©e et libre. Le sentiment de diffĂ©renciation, tel que le « je et tu », est une barriĂšre qui tient le disciple Ă©loignĂ© de son MaĂźtre, et tant quâil nâa pas disparu, lâĂ©tat dâunion nâest pas possible. Allah Mallik, câest-Ă -dire, Dieu est le seul MaĂźtre, et Lui seul est notre Protecteur. Sa mĂ©thode de travail est extra-ordinaire, inestimable et impĂ©nĂ©trable. Que Sa volontĂ© soit faite, alors Il nous montrera le chemin et exaucera les dĂ©sirs de notre cĆur. Câest Ă cause de rinanubandha (liens forgĂ©s dans une vie prĂ©cĂ©dente) que nous sommes venus ensemble, pour nous aimer et nous servir mutuellement, et ĂȘtre heureux. Celui qui atteint le but suprĂȘme de la vie est immortel et plein de joie ; tous les autres se contentent dâexister, câest-Ă -dire quâils vivent aussi longtemps quâils respirent. » Encourager les bonnes pensĂ©es pour quâelles portent des fruits. Il est intĂ©ressant de noter comment Sai Baba encourageait les bonnes pensĂ©es. Abandonnez-vous complĂštement Ă Lui avec amour et dĂ©votion, alors vous verrez comment Il vous aide tout le temps. Un saint a dit que si vous Ă©mettez une bonne pensĂ©e immĂ©diatement aprĂšs votre rĂ©veil et que vous la rĂ©alisez par la suite dans le courant de la journĂ©e, votre intellect sâĂ©panouira et votre mental atteindra la sĂ©rĂ©nitĂ©. Hemadpant voulut en faire lâexpĂ©rience. Un mercredi soir, avant de se coucher, il pensa : « Demain, câest jeudi, un jour favorable, et Shirdi est un lieu sacrĂ© ; aussi vais-je passer toute la journĂ©e dans le souvenir de RĂąma et la cĂ©lĂ©bration du RÄmanÄma (le nom de RĂąma) », puis il sâendormit. Le lendemain matin quand il se leva, il se souvint sans effort du nom de RĂąma et en fut trĂšs content. Ensuite, ayant terminĂ© ses tĂąches matinales, il alla voir Baba avec des fleurs. AprĂšs avoir quittĂ© le wada (rĂ©sidence) de Dikshit, il passa juste devant le wada de Buti (devenu Ă prĂ©sent le SamĂądhi Mandir) et entendit un beau chant joliment interprĂ©tĂ© par un certain Aurangabadkar, dans la mosquĂ©e devant Baba. CâĂ©tait un chant dâEknath : Guru-kripanjan payo mere bhai etc., dans lequel il raconte quâil avait reçu de son Guru du collyre, sous forme de grĂące, qui lui ouvrit les yeux et lui fit voir RĂąma intĂ©rieurement et extĂ©rieurement, dans le sommeil profond, le rĂȘve, lâĂ©tat de veille et en touts lieux. Il existe beaucoup de chants, mais pourquoi justement ce chant-lĂ avait-il Ă©tĂ© choisi par Aurangabadkar, un fidĂšle de Baba ? NâĂ©tait-ce pas une curieuse coĂŻncidence arrangĂ©e par Baba pour intensifier la dĂ©termination dâHemadpant de chanter sans cesse le nom de RĂąma tout au long du jour ? Les saints sont tous dâaccord et insistent sur lâefficacitĂ© de la rĂ©citation du nom de RĂąma, qui exauce les aspirations des bhaktas, les protĂšge et les sauve de toutes sortes de malheurs. DiversitĂ© dans lâenseignement spirituel - Le calomniateur condamnĂ© Pour donner Ses enseignements, Sai Baba nâavait besoin ni dâun lieu spĂ©cial ni dâun moment particulier. Chaque fois que lâoccasion lâexigeait, Il les prodiguait gĂ©nĂ©reusement. Une fois, il se trouva quâun fidĂšle de Baba en calomnia un autre derriĂšre son dos, en face dâautres personnes. Laissant de cĂŽtĂ© les mĂ©rites, il insista sur les fautes de son frĂšre et parla de maniĂšre si sarcastique que ceux qui lâĂ©coutaient en furent Ă©cĆurĂ©s. Dâune maniĂšre gĂ©nĂ©rale, nous constatons que les gens ont tendance Ă vouloir choquer les autres sans nĂ©cessitĂ©, et cela gĂ©nĂšre de mauvais sentiments. Les saints voient le scandale sous un autre jour. Ils disent quâil existe de nombreuses façons de nettoyer ou
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dâenlever la poussiĂšre, par exemple avec de lâeau et du savon, etc.; mais une mauvaise langue utilise une mĂ©thode bien Ă elle. Elle enlĂšve la poussiĂšre (fautes) des autres avec sa langue ; ainsi, dâune certaine façon, elle rend service Ă la personne quâelle calomnie et pour cette raison elle doit ĂȘtre remerciĂ©e. Sai Baba avait Sa propre mĂ©thode pour corriger le colporteur de ragots. GrĂące Ă Son omniscience, Il savait ce que le calomniateur avait fait et, quand Il le rencontra Ă midi prĂšs du Lendi, Il lui montra un cochon qui mangeait des dĂ©tritus prĂšs de la clĂŽture et lui dit : « Regarde comment et avec quel plaisir il avale les ordures. Tu te conduis de la mĂȘme façon. Tu insultes tes propres frĂšres Ă cĆur joie. Tu as obtenu une vie humaine aprĂšs avoir accompli de nombreuses actions de valeur, mais si tu agis ainsi, de quelle façon Shirdi peut-Il tâaider ? » Inutile de dire que le bhakta prit la leçon Ă cĆur et sâen alla. Baba continua Ă donner des instructions de cette maniĂšre, chaque fois quâelles Ă©taient nĂ©cessaires. Si celles-ci se gravent dans notre esprit et sont mises en pratique, le but spirituel (la RĂ©alisation) nâest pas bien loin. Un proverbe dit : « Si la grĂące de Dieu est avec moi, jâobtiendrai tout sans mouvoir le petit doigt. » Ce proverbe nâest vrai quâen ce qui concerne la nourriture et lâhabillement, mais si quelquâun, croyant cela, reste paresseusement assis et ne fait rien pour son progrĂšs spirituel, il sera perdu. On doit sâefforcer de son mieux dâatteindre la RĂ©alisation du Soi. Plus on fait dâefforts, meilleur sera le rĂ©sultat. Baba a dit quâIl Ă©tait OmniprĂ©sent, transcendant la terre, lâair, le monde, la lumiĂšre et les cieux, et quâon ne pouvait pas Le localiser. Pour dissiper le malentendu de ceux qui pensaient que Baba Ă©tait seulement Son corps - trois coudĂ©es et demie de haut (1,75 m) - Il sâest incarnĂ© dans cette Forme et si un disciple mĂ©ditait sur Lui, jour et nuit, avec un total abandon, il expĂ©rimentait la parfaite union avec Lui, comme la douceur et le sucre, les vagues et la mer, lâĆil et la vision. Celui qui veut se libĂ©rer du cycle des naissances et des morts doit mener une vie vertueuse et avoir un esprit calme et tranquille. Il ne devrait parler Ă personne avec rudesse, au point de le blesser. Il devrait toujours sâengager dans de bonnes actions, accomplir ses devoirs et sâabandonner Ă Baba, corps et Ăąme. AprĂšs cela, il nâa plus rien Ă craindre. Celui qui Lui fait totalement confiance, qui Ă©coute et raconte Ses lÄ«las et ne pense Ă rien dâautre, est assurĂ© dâatteindre la RĂ©alisation du Soi. Baba disait Ă beaucoup de gens de se souvenir de Son nom et de sâabandonner Ă Lui, mais Ă ceux qui voulaient connaĂźtre leur vĂ©ritable identitĂ© « Qui suis-je ? », Il conseillait shravanam (lâĂ©coute des Ăcritures ou des histoires sacrĂ©es) et mananam (contemplation). A certains, Il conseillait de se souvenir du nom de Dieu, Ă dâautres, dâĂ©couter Ses lĂźlas ; Ă quelques uns de vĂ©nĂ©rer Ses Pieds et Ă dâautres encore de lire et dâĂ©tudier lâAdhyÄtma RÄmayana, le JnÄneshwari et dâautres textes sacrĂ©s. Il en faisait asseoir certains Ă Ses Pieds et Il en envoyait dâautres au temple de Khandoba ; Ă quelques-uns, Il conseillait la rĂ©pĂ©tition des mille noms de Vishnu, et Ă dâautres, lâĂ©tude de la Chandogya Upanishad et de la GÄ«tÄ. Il nây avait acune limite ni aucune restriction dans Ses instructions. Il les donnait directement Ă la personne intĂ©ressĂ©e, ou bien sous forme de visions ou de rĂȘves. A un homme qui sâadonnait Ă la boisson, Il apparut dans un rĂȘve, lâĂ©crasant assis sur sa poitrine, et Il sâen alla aprĂšs lâavoir fait promettre de ne plus jamais toucher Ă lâalcool. A quelques personnes, Il expliqua dans leurs rĂȘves des mantras tels que Guru Brahma. A un fidĂšle qui pratiquait le Hatha Yoga, Il envoya un mot disant quâil devait abandonner cette pratique, rester tranquille et patienter (saburi) ! Il est impossible de dĂ©crire toutes Ses mĂ©thodes et Ses moyens. Dans les rapports humains ordinaires, Il donnait lâexemple par Ses actes dont lâun dâeux est citĂ© ci-aprĂšs. Le prix du travail Un jour, Ă midi, Baba arriva prĂšs de la maison de RadhakrishnamaĂŻ et dit : « Apportez-Moi une Ă©chelle ! » Des hommes lâapportĂšrent et la posĂšrent contre le mur dâune maison, ainsi quâIl lâavait demandĂ©. Il grimpa sur le toit de la maison de Vaman Gondkar, passa sur le toit de la maison de RadhakrishnamaĂŻ et descendit ensuite par lâautre cĂŽtĂ©. Quel Ă©tait lâobjectif de Baba, personne ne put le savoir. A ce moment-lĂ , RadhakrishnamaĂŻ tremblait de fiĂšvre Ă cause dâun accĂšs de malaria. Câest peut-ĂȘtre pour faire tomber cette fiĂšvre quâIl Ă©tait allĂ© lĂ . ImmĂ©diatement aprĂšs ĂȘtre descendu, Baba paya deux roupies aux personnes qui avaient apportĂ© lâĂ©chelle. Quelquâun sâenhardit Ă demander Ă Baba pourquoi Il payait autant pour cela. Il rĂ©pondit que personne ne devait utiliser en vain le
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travail dâautrui. Il fallait payer le travailleur rapidement et gĂ©nĂ©reusement pour tout ce quâon lui devait. Si le principe Ă©noncĂ© par Baba Ă©tait suivi, câest-Ă -dire si la rĂ©munĂ©ration pour le travail Ă©tait payĂ©e rapidement et de façon satisfaisante, les travailleurs produiraient un meilleur travail, et les leurs employeurs en profiteraient autant quâeux. Il nây aurait plus aucune raison de pratiquer des suspensions de travail et des grĂšves, ni plus aucun ressentiment entre les employĂ©s et les patrons.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 20
Le problĂšme de Das Ganu solutionnĂ© par la jeune domestique de KÄka.
Dans ce chapitre, Hemadpant raconte comment le problÚme de Das Ganu fut résolu par la
servante de Kakasaheb Dikshit. PrĂ©liminaire. A lâorigine, Dieu est sans forme. Il assume une forme par amour pour les bhaktas. A lâaide de mÄyÄ, Il joue un rĂŽle dâActeur dans le grand thĂ©Ăątre de lâunivers. Souvenons-nous de Shri Sai et visualisons-Le. Allons Ă Shirdi et regardons attentivement le programme qui suit lâÄrati de midi. Une fois que la cĂ©rĂ©monie Ă©tait terminĂ©e, Sai avait lâhabitude de sortir de la mosquĂ©e et, debout sur le seuil, de distribuer de lâudi (cendre sacrĂ©e) aux fidĂšles avec des regards trĂšs doux et affectueux. Les bhaktas se levaient aussi et avec une Ă©gale ferveur, Ă©treignaient Ses Pieds et recevait la bĂ©nĂ©diction de lâudi. Baba en versait des poignĂ©es dans les mains des fidĂšles et avec Son doigt, leur en appliquait sur le front. Lâamour quâIl avait pour eux en Son cĆur Ă©tait illimitĂ©. Ensuite Il sâadressait ainsi aux bhaktas : « Bhau (beau-frĂšre), rentrez chez vous prendre votre repas, vous Anna (grand frĂšre), allez Ă votre chambre et vous Bapu (pĂšre), savourez votre repas. » De cette façon, Il abordait personnellement chaque fidĂšle et les renvoyait tous chez eux. MĂȘme Ă prĂ©sent, vous pouvez savourer ce spectacle si vous faites recours Ă votre imagination. Maintenant, en amenant Sai dans notre vision mentale, mĂ©ditons sur Lui, en remontant de Ses Pieds jusquâĂ Son visage, nous prosternant humblement, affectueusement et respectueusement devant Lui. Isha Upanishad Un jour, Das Ganu se mit Ă Ă©crire un commentaire, en langue Marathe, de lâIsha Upanishad. Avant dâaller plus loin, donnons un bref aperçu de cette upanishad. On lâappelle mantropanishad, car elle est incorporĂ©e dans les mantras du samhita (traitĂ©) vĂ©dique. Elle constitue le 40Ăšme et dernier chapitre du Vajasaneyi Samhita (du Yajur-Veda), et câest pourquoi elle est appelĂ©e Vajasaneyi Samhitopanishad. Faisant partie des samhitas vĂ©diques, elle est jugĂ©e supĂ©rieure Ă toutes les autres upanishads qui se trouvent dans les brahmanyakas et les Äranyakas (traitĂ©s explicatifs sur les mantras
et les rituels). Ce nâest pas tout, dâautres upanishads sont considĂ©rĂ©es comme des commentaires sur les vĂ©ritĂ©s briĂšvement mentionnĂ©es dans lâIsha Upanishad. Par exemple, lâupanishad la plus longue, Ă savoir la BrihadÄranyaka Upanishad, est considĂ©rĂ©e par le Pandit Satawalekar comme un commentaire de lâIsha Upanishad. Le Professeur R. D. Ranade dit : « LâIshopanishad est une toute petite upanishad, cependant elle contient beaucoup dâindications qui dĂ©montrent une perspicacitĂ© extraordinairement profonde. Dans le bref espace de dix-huit versets, elle donne une prĂ©cieuse description mystique de lâÄtma, une description du sage idĂ©al qui reste imperturbable au milieu des tentations et des afflictions, et une Ă©bauche de la doctrine du Karma Yoga, comme elle fut formulĂ©e ultĂ©rieurement. LâidĂ©e la plus importante, Ă la racine de lâupanishad, est celle dâune synthĂšse logique entre les deux opposĂ©s que sont la connaissance et les Ćuvres ; elles fusionnent obligatoirement, selon lâupanishad, en une synthĂšse supĂ©rieure » (cf Etude constructive de la philosophie upanishadique, p.24). Ailleurs, il dit que « La poĂ©sie de lâIshopanishad est un mĂ©lange de connaissance morale, mystique et mĂ©taphysique » (idem p.41) Cette brĂšve description de lâupanishad donnĂ©e ci-dessus nous permet de comprendre combien il est difficile de la traduire dans une langue vernaculaire (usuelle) et dâen faire ressortir le sens exact. Das Ganu la traduisit verset par verset, en utilisant le mĂštre ovi. Cependant, comme il ne comprenait pas lâessence de lâupanishad, il nâĂ©tait pas content de son travail. Insatisfait, il consulta quelques Ă©rudits Ă propos des doutes et des difficultĂ©s quâil rencontrait, et en il discuta longuement avec eux. Ils ne les Ă©claircirent pas et ne lui donnĂšrent aucune explication rationnelle et satisfaisante. Aussi Das Ganu eut-il envie de faire autre chose Ă ce sujet.
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Seul le Sadguru est compĂ©tent et qualifiĂ© pour donner des explications. Comme nous lâavons vu, cette upanishad est la quintessence des VĂ©das. Elle constitue la science de la RĂ©alisation du Soi. Elle est la faux ou lâarme qui peut mettre en piĂšces la servitude du cycle des vies et des morts et nous rendre libres. Par consĂ©quent, il pensa que seule une personne ayant elle-mĂȘme atteint la RĂ©alisation du Soi pouvait lui donner lâinterprĂ©tation vraie et correcte de lâupanishad. Comme personne nâĂ©tait en mesure de le satisfaire, Das Ganu rĂ©solut de consulter Sai Baba Ă ce sujet. Lorsquâil trouva lâopportunitĂ© dâaller Ă Shirdi, il vit Sai Baba, se prosterna devant Lui et, mentionnant ses difficultĂ©s Ă propos de lâIsha Upanishad, il Lui demanda de lâaider Ă les rĂ©soudre. Sai Baba le bĂ©nit et dit : « Ne soyez pas inquiet, il nây a lĂ aucune difficultĂ©. La domestique de Kaka (Kakasaheb Dikshit) dissipera vos doutes Ă VillĂ© ParlĂ© (un faubourg de Mumbai), quand vous rentrerez chez vous. » Les gens prĂ©sents Ă ce moment lĂ , qui entendirent ces paroles, pensĂšrent que Baba plaisantait et dirent : « Comment une servante illettrĂ©e pourrait-elle rĂ©soudre des difficultĂ©s de cette nature ? » Mais Das Ganu pensa autrement. Il Ă©tait sĂ»r que tout ce que Baba disait devait se rĂ©aliser, car Sa parole Ă©tait le jugement de Brahman (Le Tout-Puissant). La servante de KÄka. Totalement confiant en la parole de Baba, Das Ganu quitta Shirdi, se rendit Ă VillĂ© ParlĂ© et sâarrĂȘta chez KÄkasaheb Dikshit. Le lendemain, alors que Das Ganu savourait sa grasse matinĂ©e (certains disent, alors quâil accomplissait son culte dâadoration), il entendit une jeune fille pauvre chanter un beau chant aux accents clairs et mĂ©lodieux. Le chant parlait dâun sari rouge. Oh, comme il Ă©tait joli ! Combien ses broderies Ă©taient raffinĂ©es ! Comme ses bordures Ă©taient belles ! Etc. Il aima tellement le chant quâil sortit et vit quâil Ă©tait chantĂ© par une fillette, la sĆur de Namya qui Ă©tait la domestique de KÄkasaheb. La fillette nettoyait des rĂ©cipients et ne portait sur elle quâune vieille guenille dĂ©chirĂ©e. Voyant sa condition misĂ©rable et son humeur joviale, Das Ganu ressentit de la compassion pour elle et le jour suivant, lorsque Rao Bahadur M.V.Pradhan lui donna une paire de dhotis, il lui demanda de donner aussi un sari Ă la pauvre petite fille. Rao Bahadur acheta un chirdi convenable (sari court que portent les servantes) et le lui donna. Telle une personne affamĂ©e Ă qui lâon offre Ă manger des mets dĂ©licieux, sa joie fut immense. Le lendemain, elle portait le nouveau sari et, dans un accĂšs de joie et de gaĂźtĂ©, elle tourbillonna, dansa dans tous les sens et joua Ă fugadi48 avec toutes les autres fillettes. Le jour suivant, elle rangea le nouveau sari chez elle, dans sa caisse, et arriva vĂȘtue du haillon trouĂ©, mais elle semblait aussi joyeuse que la veille. La pitiĂ© de Das Ganu se transforma en admiration. Il pensa que la fillette, Ă©tant pauvre, se devait de porter un vĂȘtement en loque, mais maintenant, elle avait un nouveau sari quâelle gardait en rĂ©serve et, vĂȘtue de ses haillons, elle marchait fiĂšrement, sans aucune trace de tristesse ou de dĂ©couragement. Ainsi, il rĂ©alisa que tous nos sentiments de peine et de joie dĂ©pendent de notre attitude mentale. En rĂ©flĂ©chissant profondĂ©ment Ă cet incident, il rĂ©alisa quâun homme devrait se rĂ©jouir de tout ce que Dieu lui donne, avec la ferme conviction quâIl est partout, derriĂšre, devant et de tous cĂŽtĂ©s, et que tout ce que Dieu lui accorde est nĂ©cessairement pour son bien. Dans ce cas particulier, la condition misĂ©rable de la pauvre fillette, sa guenille dĂ©chirĂ©e et son nouveau sari, le donateur, le don et lâaction de donner, faisaient tous partie du Seigneur et Ă©taient imprĂ©gnĂ©s de Lui. Cet incident donna Ă Das Ganu une dĂ©monstration pratique de la leçon de lâupanishad, câest-Ă -dire ĂȘtre satisfait de son sort, avec la ferme conviction que ce qui arrive est dĂ©crĂ©tĂ© par Dieu, et en fin de compte bon pour nous. MĂ©thode unique dâenseignement. A partir du fait relatĂ© ci-dessus, le lecteur verra que les mĂ©thodes de Baba Ă©taient uniques et variĂ©es. Bien que Baba nâait jamais quittĂ© Shirdi, Il envoyait des gens Ă Machchindragad, dâautres Ă Kolhapur ou Ă Solapur, afin quâils y pratiquent des sÄdhanas (disciplines spirituelles). A certains Il apparaissait sous Sa forme habituelle, Ă dâautres, Il donnait Son darshan durant lâĂ©tat de veille ou de
48 - Fugadi : sorte de danse sauvage ou de cabrioles que lâon exĂ©cute Ă deux ou Ă plusieurs, en se tenant les mains et se jetant vers lâavant.
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rĂȘve, le jour ou la nuit, et exauçait leurs dĂ©sirs. Il est impossible de dĂ©crire toutes les mĂ©thodes que Baba utilisait pour transmettre Ses messages Ă Ses bhaktas. Dans ce cas particulier, Il envoya Das Ganu Ă VillĂ© ParlĂ©, oĂč il trouva la solution Ă son problĂšme grĂące Ă une servante. A ceux qui disent quâil nâĂ©tait pas nĂ©cessaire dâenvoyer Das Ganu Ă lâextĂ©rieur et que Baba aurait pu le lui dire personnellement, nous rĂ©pondons que Baba a suivi la bonne voie, la meilleure, autrement de quelle maniĂšre Das Ganu aurait-il pu apprendre cette grande leçon ? Maintenant, nous terminons ce chapitre avec un autre bel extrait concernant cette upanishad. LâĂ©thique de lâIsha Upanishad « Lâune des principales caractĂ©ristiques de lâIsha Upanishad est le conseil moral quâelle offre et il est intĂ©ressant de noter que lâĂ©thique de lâupanishad se base clairement sur lâassertion mĂ©taphysique qui y est prĂ©sentĂ©. Les tous premiers mots dâintroduction de lâupanishad nous disent que Dieu imprĂšgne toute chose. Comme corollaire Ă cette attitude mĂ©taphysique, le conseil moral quâelle offre est quâun homme devrait se rĂ©jouir de tout ce que Dieu lui accorde, avec la ferme conviction que, Dieu Ă©tant omniprĂ©sent, tout ce quâIl lui donne est nĂ©cessairement bon. Il sâensuit naturellement que lâupanishad devrait nous interdire de convoiter le bien dâautrui. En fait, elle nous enseigne ici, fort Ă propos, Ă nous contenter de ce que nous avons, avec la certitude que, quoiquâil arrive, cela est divinement ordonnĂ© et donc bon pour nous. Un autre conseil moral est celui selon lequel lâhomme devrait passer sa vie dans lâaction, accomplissant en particulier les karmas (travail, rituels, bonnes Ćuvres) prĂ©conisĂ©s par les shastras, en sâabandonnant Ă Sa volontĂ©. LâinactivitĂ©, selon cette upanishad, pourrait ĂȘtre le flĂ©au qui corrompt lâĂąme. Ce nâest quâen accomplissant des actions de cette maniĂšre, sa vie durant, que lâhomme peut espĂ©rer atteindre lâĂ©tat idĂ©al de naishkarmya (de celui qui a dĂ©passĂ© lâaction). Pour finir, le texte continue en posant la question : comment un tel homme, qui voit tous les ĂȘtres dans le Soi et le Soi dans tous les ĂȘtres, pour qui tous les ĂȘtres et toutes les choses existantes sont en fait le Soi, pourrait-il ĂȘtre Ă©prouver de la passion ? Pour quelle raison un tel homme aurait-il du chagrin ? La rĂ©pugnance, lâattachement et la peine dĂ©coulent en vĂ©ritĂ© de notre incapacitĂ© de voir lâĂątma en toute chose. Mais un homme qui rĂ©alise lâunitĂ© de tout, pour qui tout est devenu le Soi, doit ipso facto cesser dâĂȘtre affectĂ© par les faiblesses communes de lâhumanitĂ©. » (cf The Creative period, Belvalkar et Ranade, p.169-170)
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 21 Histoires de V.H. Thakur, Anantrao Patankar et du Plaideur de Pandharpur.
Dans ce chapitre, Hemadpant raconte lâhistoire de Vinayak Harishchandra Thakur, celle de
Anantrao Patankar, originaire de Poona et celle de lâavocat de Pandharpur. Ces histoires sont trĂšs intĂ©ressantes et, si elles sont lues trĂšs attentivement et bien comprises, elles conduiront le lecteur sur le sentier spirituel. PrĂ©liminaires En rĂšgle gĂ©nĂ©rale, câest notre bonne fortune, sous forme de mĂ©rites accumulĂ©s dans les vies antĂ©rieures, qui nous permet de rechercher la compagnie des saints et de ce fait, dâen bĂ©nĂ©ficier. Pour illustrer cette rĂšgle, Hemadpant cite en exemple son propre cas. Pendant plusieurs annĂ©es, il fut magistrat de Bandra, une banlieue de Mumbai. Un cĂ©lĂšbre saint Musulman, appelĂ© Pir Moulana, vivait en ce lieu et de nombreux Hindous, Parsis et beaucoup dâautres personnes qui suivaient une religion diffĂ©rente, avaient lâhabitude de venir Ă lui pour avoir son darshan. Son Mujavar (prĂȘtre), du nom de Yunus, insista maintes fois pour que Hemadpant aille lui rendre visite, mais pour une raison ou pour une autre, il nâavait jamais pu aller le voir. Plusieurs annĂ©es plus tard, son tour arriva et il fut appelĂ© Ă Shirdi oĂč il fut enrĂŽlĂ© de façon permanente dans le darbÄr (salle des audiences Ă la cour) de Sai Baba. Les ĂȘtres malchanceux nâobtiennent pas ce contact avec les saints. Il est rĂ©servĂ© seulement Ă ceux qui ont de la chance. Institution des Saints. Les institutions de saints dans ce monde existent depuis des temps immĂ©moriaux. De nombreux saints sâincarnent en diffĂ©rents lieux pour accomplir les missions qui leur sont confiĂ©es. Bien quâils Ćuvrent en des endroits distincts, ils sont comme un ĂȘtre unique. Ils travaillent Ă lâunisson sous lâautoritĂ© commune du Seigneur Tout-Puissant, savent parfaitement ce que chacun dâeux accomplit dans sa propre rĂ©gion et complĂštent son Ćuvre sâil y a lieu. Voici ci-dessous un exemple qui illustre cela. M. Thakur. Monsieur V.H. Thakur, comptable, Ă©tait employĂ© dans lâadministration du fisc et il vint une fois dans une ville appelĂ©e Vadgaon, prĂšs de Belgaum (au nord du Karnataka actuel) avec une brigade dâinspection. Il y rencontra Appa Maharaja, un Saint du Karnataka, et se prosterna devant lui. Le Saint Ă©tait en train dâexpliquer Ă lâauditoire un extrait du livre Vichar Sagar de Nischal Das (un texte classique sur le VedÄnta). Lorsque Thakur prit congĂ© de lui avant de sâen aller, le Saint lui dit : « Vous devriez Ă©tudier ce livre, et si vous le faites, vos dĂ©sirs seront exaucĂ©s ; plus tard, lorsque vous irez dans le nord pendant lâexercice de vos fonctions, votre bonne fortune vous fera rencontrer un Saint qui vous montrera votre route future, vous donnera la paix de lâesprit et vous rendra heureux. » Thakur fut ensuite mutĂ© Ă Junnar, et pour sây rendre, il dut traverser le Naneghat (haut-plateau reliant Junnar au District de Poona). Ce ghat Ă©tait trĂšs escarpĂ© et difficile Ă franchir, et pour le traverser il nây avait aucun moyen de transport Ă part un buffle. Il parcourut donc le ghat Ă dos de buffle, ce qui lâincommoda et le fit beaucoup souffrir. De lĂ , Ă la suite dâune promotion, il fut mutĂ© Ă Kalyan oĂč il fit la connaissance de Nanasaheb Chandorkar qui lui parla beaucoup de Sai Baba. Il souhaita Le voir. Le jour suivant, Nanasaheb devait aller Ă Shirdi et demanda Ă Thakur de lâaccompagner. Il ne put le faire, car il devait se rendre au tribunal civil de Thane pour plaider une cause. Nanasaheb partit seul et Thakur se rendit Ă Thane, mais lâaffaire Ă©tait ajournĂ©e. Il regretta alors de ne pas avoir accompagnĂ© Nanasaheb. Il partit donc pour Shirdi et lorsquâil y arriva, il apprit que Nanasaheb avait quittĂ© le lieu le jour prĂ©cĂ©dent. Dâautres amis, rencontrĂ©s lĂ , lâemmenĂšrent auprĂšs de
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Baba. Il vit Baba, se prosterna Ă Ses Pieds et fut au comble de la joie. Ses yeux se remplirent de larmes de bonheur et son corps fut parcouru de frissons. Puis, un instant plus tard, lâomniscient Baba lui dit : « Le chemin qui mĂšne en ce lieu nâest pas aussi facile que les enseignements du saint kannada Appa Maharaj, ni que le voyage Ă dos de buffle Ă travers le Naneghat. A cette voie spirituelle, vous devez consacrer vos plus grands efforts, car elle est trĂšs difficile. » Quand Thakur entendit ces paroles significatives dont lui seul comprenait le sens, il fut submergĂ© de joie. Il sut que le Saint du Karnataka avait dit vrai. Alors, joignant les mains et posant sa tĂȘte sur les Pieds de Baba, il Le pria de lâaccepter et de le bĂ©nir. Baba lui dit : « Ce quâAppa vous a dit Ă©tait parfait, mais ces choses doivent ĂȘtre pratiquĂ©es et vĂ©cues. Une simple lecture ne suffit pas. Vous devez rĂ©flĂ©chir et mettre en pratique ce que vous lisez, autrement cela nâest dâaucune utilitĂ©. La seule lecture dâun livre, sans la grĂące du Guru et une prise de conscience personnelle, ne sert Ă rien. » Thakur avait lu la partie thĂ©orique de lâouvrage Vichar Sagar, mais la façon de la mettre en pratique lui fut montrĂ©e Ă Shirdi. Une autre histoire, racontĂ©e ci-aprĂšs, mettra cette vĂ©ritĂ© en relief avec plus de force. Anantrao Patankar. Anantrao Patankar, un gentleman de Poona, souhaitait voir Baba. Il vint Ă Shirdi et eut le darshan de Baba. Ses yeux furent contentĂ©s et il se sentit trĂšs heureux. Il se prosterna aux Pieds de Baba, et aprĂšs avoir accompli le rituel dâadoration appropriĂ©, il dit Ă Baba : « Jâai beaucoup lu, jâai Ă©tudiĂ© les VĂ©das, le VedÄnta et les Upanishads et Ă©coutĂ© toutes les PurÄnas, mais je nâai toujours pas obtenu la paix du mental ; câest pourquoi je pense que toutes mes lectures ont Ă©tĂ© inutiles. Des personnes simples et ignorantes, mais pleines de dĂ©votion, sont meilleures que moi. Tant que le mental nâest pas tranquille, lâĂ©tude des livres est sans effet. Jâai entendu dire par de nombreuses personnes que Vous accordiez facilement la paix du mental, simplement par Votre regard et par la puissance de Vos paroles, câest pourquoi je suis donc venu ici. Sâil Vous plaĂźt, ayez pitiĂ© de moi et bĂ©nissez-moi. » Alors Baba lui raconta la parabole suivante : Parabole des neuf boules de crottin (Les neuf sentiers de la dĂ©votion) « Un jour un marchand arriva ici. Devant lui, une jument lĂącha ses crottes (neuf boules de crottin). Le marchand, totalement absorbĂ© par sa recherche du profit, tendit le pan de son dhoti et y recueillit les neuf boules, obtenant ainsi la concentration (la paix) du mental ». M. Patankar nâarrivait pas Ă comprendre le sens de cette histoire, aussi demanda-t-il Ă Ganesh Damodar, alias Dada Kelbar : « Que veut dire Baba par cette parabole ? » Il lui rĂ©pondit : « Moi non plus je ne saisis pas complĂštement ce que Baba dit ou veut faire comprendre, mais grĂące Ă Son inspiration, je vais vous dire ce que jâai compris. La jument reprĂ©sente la GrĂące de Dieu et les neuf boules de crottin sont les neuf formes ou types de bhakti, Ă savoir : (1) shravanam (lâĂ©coute des rĂ©cits sacrĂ©s), (2) kÄ«rtÄnam (le chant de louanges au Seigneur), (3) smaranam (le souvenir constant du Seigneur), (4) pÄdasevanam (le service aux Pieds du guru), (5) archanam (lâadoration), (6) vandanam
(la salutation au Seigneur), (7) dasyam (le service du Seigneur), (8) sneham (lâamitiĂ© avec le Seigneur), (9) Ätmanivedanam (lâabandon au Soi). Ce sont les neuf sortes de dĂ©votion. Si lâune dâelles est suivie fidĂšlement, le Seigneur Hari sera heureux et Se manifestera au fidĂšle. Toute pratique spirituelle, Ă savoir japa (la rĂ©pĂ©tition du Nom divin), tapas (lâascĂšse), la pratique du Yoga, ainsi que lâĂ©tude des Ăcritures et leur interprĂ©tation, est totalement inĂ©fficace si elle nâest pas accompagnĂ©e de bhakti, câest-Ă -dire de la dĂ©votion. La connaissance des VĂ©das, la rĂ©putation dâĂȘtre un grand jnÄni (sage), ou encore le chant formel des bhajans ne sont pas utiles. Ce qui est demandĂ©, câest une dĂ©votion totale. ConsidĂ©rez-vous comme le marchand ou bien comme le chercheur de vĂ©ritĂ©, et soyez attentif et dĂ©sireux comme lui de recueillir et de cultiver les neuf types de dĂ©votion. Alors, vous atteindrez la stabilitĂ© et la paix de du mental. » Le lendemain, lorsque Patankar alla voir Baba pour Le saluer, Baba lui demanda sâil avait recueilli les âneuf boules de crottinâ. Il rĂ©pondit quâĂ©tant un pauvre homme, il devait dâabord recevoir la grĂące de Baba afin de pouvoir les recueillir facilement. Baba le bĂ©nit donc et le rĂ©conforta, en lui disant quâil atteindrait la paix et le bien-ĂȘtre. En entendant cela, Patankar fut transportĂ© de joie et de bonheur.
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Lâavocat de Pandharpur Nous terminerons ce chapitre par une courte histoire qui montre lâomniscience de Baba et comment Il lâutilisait pour corriger les gens et les remettre sur le bon chemin. Une fois, un avocat de Pandharpur vint Ă Shirdi, se rendit Ă la mosquĂ©e, vit Baba, se prosterna Ă Ses Pieds et, sans que personne ne le lui demande, offrit une dakshinÄ, puis sâassit dans un coin, impatient dâĂ©couter le discours qui allait commencer. Alors, Baba se tourna vers lui et dit : « Comme les gens sont rusĂ©s ! Ils se prosternent et offrent une dakshinÄ, mais vous insultent dans votre dos. Nâest-ce pas Ă©tonnant ? » Cette remarque sâadressait Ă lâavocat et il dut lâencaisser. Personne sauf lui ne comprit lâallusion, mais il garda le silence. Lorsquâils retournĂšrent au wada, lâavocat dit Ă Kakasaheb Dikshit : « La remarque que Baba a faite Ă©tait parfaitement juste. Le dard Ă©tait lancĂ© contre moi ; câĂ©tait un conseil afin que je ne me laisse pas aller Ă diffuser des calomnies, ni Ă insulter les autres en les traitant de tous les noms. Lorsque le Juge civil de Pandharpur, M Noolkar, est venu faire un sĂ©jour ici pour amĂ©liorer sa santĂ©, il y a eu une discussion Ă ce sujet dans la salle du barreau. Nous nous sommes demandĂ©s si les maux dont le Juge civil souffrait pouvaient rĂ©ellement ĂȘtre Ă©liminĂ©s sans mĂ©dicaments, en restant simplement prĂšs de Sai Baba, et sâil Ă©tait convenable pour un homme instruit comme le Juge civil dâavoir recours Ă de telles mĂ©thodes. Le Juge civil fut pris Ă parti, câest-Ă -dire quâil fut critiquĂ©, ainsi que Baba. Jâai participĂ© Ă cette discussion, et maintenant Sai Baba vient de me montrer lâinconvenance de ma conduite. Pour moi, il ne sâagit pas dâun blĂąme, mais dâune faveur, dâune leçon sur le fait que je ne devrais pas me livrer Ă la mĂ©disance ou Ă la calomnie, ni interfĂ©rer inutilement dans les affaires des autres.â Shirdi se trouve Ă environ 480 km de Pandharpur, cependant, grĂące Ă Son omniscience, Baba savait ce qui sâĂ©tait passĂ© dans la salle du barreau. Les zones intermĂ©diaires - les riviĂšres, les forĂȘts et les montagnes â ne reprĂ©sentaient pas une barriĂšre pour Ses yeux qui perçoivent toutes choses. Il pouvait voir et lire dans tous les cĆurs et il nây avait rien de secret ni de cachĂ© pour Lui. Toute chose, proche ou lointaine, Ă©tait claire et perceptible comme la lumiĂšre du jour. Tout prĂšs ou Ă distance, on ne pouvait Ă©viter le regard omniprĂ©sent de Baba. Lâavocat retira de cet incident la leçon quâil ne devait plus jamais dire du mal des autres, ni les critiquer inutilement. Ainsi, sa mauvaise tendance fut totalement Ă©liminĂ©e et il fut remis sur le droit chemin. Bien que lâhistoire se rĂ©fĂšre Ă cet avocat, elle est cependant applicable Ă tous. Ainsi, tout le monde devrait prendre cette leçon Ă cĆur et en tirer profit. La grandeur de Sai Baba est insondable, tout comme Ses prodigieux lÄ«las (miracles). Telle est aussi Sa vie, car Il est le Parabrahman IncarnĂ©.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 22 Sauvetages de morsures de serpents de: Balasaheb Mirikar, Bapusaheb Buti, Amir Shakkar,
Hemadpant - Opinion de Baba au sujet de la destruction des serpents.
Préliminaire
Comment mĂ©diter sur Baba ? Nul ne peut sonder la nature et la forme du Tout-Puissant. MĂȘme
les VĂ©das et le Serpent Shesha aux mille langues49 sont incapables de Le dĂ©crire intĂ©gralement ; les fidĂšles ne peuvent Le comprendre, mais ils contemplent simplement Sa forme car ils savent que Ses Pieds sont leur seul refuge. Ils ne connaissent pas de mĂ©thode pour atteindre le but suprĂȘme de la vie, exceptĂ© celle de mĂ©diter sur les Pieds SacrĂ©s. Hemadpant propose une voie facile de dĂ©votion et de mĂ©ditation, comme suit : Durant chaque mois lunaire, alors que la quinzaine sombre avance progressivement, le clair de lune dĂ©croĂźt dans la mĂȘme mesure et, le jour de la nouvelle lune, nous ne le voyons plus. Aussi, lorsque recommence la quinzaine claire, les gens sont-ils trĂšs impatients de voir la lune. Le premier jour, elle nâest pas visible, et le second jour, elle apparaĂźt sous la forme dâun fin croissant. Alors on propose aux gens dâobserver la lune dans lâespace entre deux branches dâun arbre, et lorsquâils regardent avec enthousiasme Ă travers cette ouverture, le lointain petit croissant de lune apparaĂźt dans leur champ visuel. Essayons de visualiser la forme de Baba en suivant cet exemple. Observons lâattitude de Baba ; comme elle est belle ! Il est assis les jambes croisĂ©es, la jambe droite posĂ©e sur le genou gauche. Sa main gauche est placĂ©e sur Son pied droit. Il tend deux doigts - lâindex et le majeur â autour de Son orteil. Par cette attitude, Baba semble dire : si vous souhaitez voir Ma forme vĂ©ritable, soyez humbles et dĂ©pourvus dâego, mĂ©ditez sur Mon orteil Ă travers lâespace situĂ© entre lâindex et le majeur, et alors vous pourrez voir Ma LumiĂšre. Maintenant revenons Ă la vie de Baba. Shirdi Ă©tait devenu un lieu de pĂšlerinage depuis le temps oĂč Baba y sĂ©journait. Des gens de partout commençaient Ă sây rassembler et les riches comme les pauvres en bĂ©nĂ©ficiaient de plusieurs façons. Qui peut dĂ©crire lâamour sans limites de Baba, Sa prodigieuse connaissance et Son omniprĂ©sence ? BĂ©ni est celui qui a pu en faire lâexpĂ©rience ! Parfois, Baba observait un long silence qui Ă©tait, dâune certaine façon, Sa maniĂšre de parler du Brahman. Dâautres fois, entourĂ© de Ses fidĂšles, Il Ă©tait Pure Conscience, BĂ©atitude IncarnĂ©e. Quelquefois Il parlait par paraboles et dâautres fois Il cĂ©dait aux mots dâesprit et Ă lâhumour. Par moments Il Ă©tait absolument calme, Ă dâautres Il semblait furieux. Parfois Il dispensait Ses enseignements en deux mots, dâautres fois Il entrait dans de longues argumentations. La plupart du temps Il Ă©tait trĂšs direct. Il donnait ainsi, Ă beaucoup de gens, diverses instructions en rapport Ă leurs besoins. Sa vie Ă©tait donc impĂ©nĂ©trable, car elle dĂ©passait les capacitĂ©s de notre esprit, de notre intellect et de notre expression verbale. Notre ardente aspiration Ă contempler Son visage, Ă parler avec Lui et Ă entendre le rĂ©cit de Ses lÄ«las nâĂ©tait jamais assouvie. Pourtant nous Ă©tions toujours dĂ©bordants de joie. Nous pouvons peut-ĂȘtre mesurer les averses de pluie ou capturer le vent dans un sac en peau, mais qui peut Ă©valuer Ses lÄ«las ? A prĂ©sent, nous allons aborder un aspect de lâun dâentre eux, Ă savoir comment Sai Baba prĂ©voyait ou anticipait les malheurs de Ses fidĂšles et avertissait ceux-ci Ă temps. Balasaheb Mirikar. Balasaheb Mirikar, le fils de Sardar Kakasaheb Mirikar, Ă©tait Mamlatdar (chef de District dans le Maharashtra) de Kopergaon. A lâoccasion dâune tournĂ©e Ă Chitali, il passa par Shirdi pour voir Sai Baba. Lorsquâil arriva Ă la mosquĂ©e, il se prosterna devant Baba et la conversation habituelle concernant la santĂ© et dâautres choses sâengagea. Soudain Baba recommanda la prudence :
49 Selon la mythologie hindoue, la terre serait posĂ©e sur les mille tĂȘtes du Serpent Sesha.
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« Connaissez-vous notre DwarakamayÄ«50 ? » Comme Balasaheb ne comprenait pas, il garda le silence et Baba continua : « Ce lieu oĂč vous ĂȘtes assis est notre DwarakamayÄ«. Elle Ă©carte tous les dangers et les inquiĂ©tudes des enfants qui sâassoient sur ses genoux. Cette MasjidmayÄ« (la DĂ©itĂ© tutĂ©laire de la mosquĂ©e) est extrĂȘmement misĂ©ricordieuse ; elle est la mĂšre compatissance des fidĂšles humbles et elle les sauve en cas de malheurs. Une fois quâune personne sâest assise sur ses genoux, tous ses ennuis disparaissent. Celui qui se repose dans son ombre obtient la FĂ©licitĂ© ». Ensuite, Baba lui donna de lâudi (cendre sacrĂ©e) et posa Sa main protectrice sur sa tĂȘte. Quand Balasaheb fut sur le point de partir, Baba dit Ă nouveau : « Connaissez-vous le âLamba Babaâ (grand homme), câest-Ă -dire le serpent ? » Puis, posant Son coude gauche sur Sa main droite, Il replia Sa paume gauche et la remua de haut en bas comme la tĂȘte dâun serpent, en disant: « Il est vraiment terrible, mais que peut-il faire aux enfants de DwarakamayÄ« (la DĂ©itĂ© tutĂ©laire) ? Si elle les protĂšge, que peut faire le serpent ? » Ceux qui Ă©taient prĂ©sents Ă ce moment-lĂ auraient aimĂ© connaĂźtre la signification de ce geste et son rapport avec Mirikar, mais personne nâeut le courage dâinterroger Baba Ă ce sujet. Ensuite, Balasaheb salua Baba et quitta la mosquĂ©e en compagnie de Shama. Baba rappela Shama, lui demanda dâaccompagner Balasaheb et de bien profiter de son voyage Ă Chitali. Shama se dirigea vers Balasaheb et lui dit quâil partirait avec lui selon le vĆu de Baba. Balasaheb lui rĂ©pondit quâil nâavait pas besoin de venir car ce serait inopportun. Shama retourna voir Baba et lui rĂ©pĂ©ta ce que Balasaheb lui avait rĂ©pondu. Baba dit : « Dâaccord, nây allez pas. Nous avons voulu bien faire. Ce qui doit arriver arrivera. » Entre-temps, Balasaheb avait rĂ©flĂ©chi et, rappelant Shama, le pria de lâaccompagner. Alors Shama revint voir Baba et aprĂšs avoir obtenu Sa permission, il partit avec Balasaheb dans la tonga (cabriolet). Ils arrivĂšrent Ă Chitali Ă 21 h et campĂšrent dans le temple de Maruti. Les employĂ©s nâĂ©taient pas encore arrivĂ©s ; ils sâinstallĂšrent donc dans le temple pour bavarder. Balasaheb Ă©tait assis sur une natte et lisait un journal. Il avait mis son uparani (sorte dâĂ©charpe) autour de sa taille et un serpent sây Ă©tait lovĂ© sans que personne ne sâen soit aperçu. Il commença Ă bouger en Ă©mettant un sifflement. Le serviteur lâentendit, apporta une lanterne, vit le serpent et poussa un cri dâalarme : « Un serpent, un serpent ! ». Balasaheb fut effrayĂ© et se mit Ă trembler. Shama aussi Ă©tait frappĂ© de stupeur. Alors, lui et les autres sâesquivĂšrent en douceur pour sâarmer de cannes et de bĂątons. Le serpent descendit lentement de la taille de Balasaheb, sâĂ©loigna et fut immĂ©diatement tuĂ©. Ainsi, ce malheur prophĂ©tisĂ© par Baba fut Ă©cartĂ©, et la dĂ©votion de Balasaheb envers Lui sâen trouva renforcĂ©e. Bapusaheb Buti. Un jour, un grand astrologue appelĂ© Nanasaheb Dengale dit Ă Bapusaheb Buti qui se trouvait Ă Shirdi : « Aujourdâhui est un jour nĂ©faste pour vous, votre vie est en danger. » Cela rendit Bapusaheb trĂšs nerveux. Quand ils allĂšrent Ă la MosquĂ©e, comme dâhabitude, Baba dit Ă Bapusaheb : « Quâa dit ce Nana ? Il a prĂ©dit votre mort, mais il ne faut pas avoir peur. Dites-lui : âEh bien, voyons comment la mort tueâ. Plus tard dans la soirĂ©e, Bapusaheb se trouvait aux toilettes quand il vit un serpent. Son domestique lâaperçut aussi et ramassa une pierre pour le frapper. Bapusaheb lui demanda dâaller chercher un gros bĂąton, mais avant que le domestique ne fĂ»t revenu, le serpent se mit Ă bouger et disparut bien vite. Bapusaheb se souvint des paroles rassurantes de Baba. Amir Shakkar. Amir Shakkar Ă©tait originaire du village de Korale, dans la circonscription de Kopergaon. Il appartenait Ă la caste des bouchers. Il travaillait comme courtier Ă Bandra (Mumbai) et il Ă©tait bien connu dans le coin. Un jour, il eut une crise de rhumatisme qui le fit Ă©normĂ©ment souffrir. Se souvenant alors dâAllah, il quitta son travail et se rendit Ă Shirdi pour prier Baba de le soulager de sa
50 Dwarakamayī : Littéralement « lieu plein de la puissance de Dwaraka (la cité fondée par Krishna et sur laquelle Il régna) ». Sai Baba appelait ainsi la mosquée délabrée dans laquelle Il vivait et recevait Ses fidÚles. Il la considérait comme une entité, une sorte de déesse.
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maladie. Baba le fit sĂ©journer dans le Chavadi51. Ce Chavadi Ă©tait alors un lieu humide et insalubre, peu recommandĂ© pour un tel patient. Nâimporte quel autre endroit dans le village aurait Ă©tĂ© prĂ©fĂ©rable pour Amir, mais les paroles de Baba Ă©taient le remĂšde par excellence. Baba ne lui permit pas de venir Ă la MosquĂ©e, et lui ordonna de rester dans le Chavadi du matin au soir. Comme tous les deux jours Baba se rendait au Chavadi en procession et y dormait, Amir Le voyait souvent. Il resta dans ce lieu neuf mois complets, tant et si bien quâil en fut dĂ©goĂ»tĂ©. Alors une nuit, il partit furtivement et se rendit Ă Kopergaon oĂč il demeura dans le dharmashala
52. LĂ , il vit un vieux Fakir mourant qui lui demandait
de lâeau. Amir en apporta et la lui donna. DĂšs que le Fakir eut bu lâeau il mourut. Amir se trouva alors dans une situation difficile. Il pensa que, sâil allait informer les autoritĂ©s, il serait tenu pour responsable de cette mort, car il Ă©tait le premier et le seul Ă savoir quelque chose Ă ce sujet. Il se repentit de son action, câest-Ă -dire dâavoir quittĂ© Shirdi sans la permission de Baba, et il Le pria. Ensuite il dĂ©cida de retourner Ă Shirdi et repartit la mĂȘme nuit, se souvenant du nom de Baba et le rĂ©pĂ©tant tout le long du chemin. Il arriva Ă Shirdi avant lâaube et se sentit libĂ©rĂ© de son angoisse. AprĂšs cela, il vĂ©cut dans le Chavadi en parfait accord avec les souhaits et les ordres de Baba, et il finit par guĂ©rir. Une nuit Ă minuit, Baba se mit Ă crier : « HĂ© ! Abdul, une crĂ©ature diabolique se jette violemment contre le bord de Mon lit ». Abdul arriva avec une lanterne, examina le lit de Baba, mais ne trouva rien. Baba lui demanda dâinspecter soigneusement tous les recoins et Il commença Ă frapper le sol avec Son satka (baguette). Observant ce lÄ«la, Amir pensa que Baba pouvait avoir suspectĂ© la prĂ©sence de quelque serpent. GrĂące Ă lâĂ©troit contact quâil avait eu avec Lui, il pouvait comprendre le sens de Ses paroles et de Ses actes. Baba vit alors quelque chose qui bougeait prĂšs du coussin dâAmir. Il demanda Ă Abdul dâapprocher la lumiĂšre et quand il lâeĂ»t apportĂ©e, Il vit un serpent lovĂ© qui remuait sa tĂȘte de haut en bas. AussitĂŽt aprĂšs, le serpent fut battu Ă mort. Ainsi, Baba donna lâalerte Ă temps et sauva la vie dâAmir. Hemadpant (le scorpion et le serpent) Selon les recommandations de Baba, KÄkasaheb Dikshit lisait chaque jour les deux ouvrages de Sri Ekanath Maharaj, Ă savoir le BhagvÄt et le BhavÄrtha Ramayana, et Hemadpant avait la grande chance dâĂȘtre lâun des auditeurs chaque fois quâavait lieu la lecture de ces ouvrages. Un jour, en Ă©coutant la partie du RÄmayana qui raconte comment Hanuman testa la grandeur de RĂąma en suivant les instructions de sa mĂšre, tous les auditeurs furent fascinĂ©s. Hemadpant Ă©tait lâun dâeux. Un gros scorpion (personne ne sut dâoĂč il venait) sauta et se posa sur lâĂ©paule droite dâHemadpant, sur son uparani (Ă©charpe). Dâabord, il ne le remarqua pas, mais comme le Seigneur protĂšge ceux qui sont absorbĂ©s par lâĂ©coute de Ses histoires, Hamadas jeta par hasard un coup dâĆil sur son Ă©paule droite et le vit. Le scorpion Ă©tait tout Ă fait tranquille et ne faisait absolument aucun mouvement. Il semblait mĂȘme prendre plaisir Ă la lecture. Ensuite, avec la grĂące du Seigneur et sans dĂ©ranger lâassistance, Hemadpant prit les deux extrĂ©mitĂ©s de son uparani et les rĂ©unit, enfermant ainsi le scorpion dans le tissu. Puis il sortit et jeta le scorpion dans le jardin. Ă une autre occasion, juste avant la tombĂ©e du jour, alors que quelques personnes Ă©taient assises Ă lâĂ©tage supĂ©rieur du wada de Kakasaheb, un serpent se glissa furtivement par un trou du chĂąssis de la fenĂȘtre et sâinstalla en se lovant. On apporta une lampe. Bien quâil fĂ»t dâabord Ă©bloui, il resta cependant immobile en remuant seulement sa tĂȘte de haut en bas. Alors, plusieurs personnes se prĂ©cipitĂšrent avec des bĂątons et des gourdins, mais comme le serpent Ă©tait assis dans un endroit inaccessible, aucun coup ne put lui ĂȘtre portĂ©. Toutefois, alertĂ© par le vacarme des hommes, le serpent sortit promptement par le mĂȘme trou et toutes les personnes prĂ©sentes se sentirent soulagĂ©es. Lâopinion de Baba. Un fidĂšle nommĂ© Muktaram dit alors quâil Ă©tait bon que la pauvre crĂ©ature se soit Ă©chappĂ©e. Hemadpant protesta en disant quâil valait mieux tuer les serpents. Il y eut une vive discussion entre
51 Chavadi : sorte de prĂ©au municipal qui servait de refuge pour les voyageurs de passage. 52 Dharmashala : sorte de prĂ©au ou de salle prĂ©vue dans plusieurs localitĂ©s de lâInde, afin dây loger et nourrir gratuitement les sĂądhus et les pĂšlerins en marche vers les centres de pĂšlerinage
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eux - le premier soutenant que les serpents et les crĂ©atures du mĂȘme acabit ne devaient pas ĂȘtre tuĂ©s, le second, quâils devaient lâĂȘtre. Comme la nuit arrivait, la discussion prit fin sans que lâon soit arrivĂ© Ă un accord. Le lendemain, la question fut soumise Ă Baba qui donna Son avis plein de sagesse : « Dieu vit dans tous les ĂȘtres et toutes les crĂ©atures, mĂȘme dans les serpents et les scorpions. Il est le grand Meneur de jeu du monde et tous les ĂȘtres, serpents, scorpions, etc., obĂ©issent Ă Ses ordres. A moins quâIl ne le veuille, personne ne peut nuire aux autres. Le monde dĂ©pend entiĂšrement de Lui et nul nâest indĂ©pendant. Câest pourquoi nous devons avoir pitiĂ© de toutes les crĂ©atures et les aimer, renoncer aux tueries et ĂȘtre patient. Le Seigneur (Dieu) est le Protecteur de tous. »
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 23 Le Yoga et les oignons â Sharma est guĂ©ri dâune morsure de serpent â Le rĂšglement pour le cholĂ©ra
est transgressĂ© â LâĂ©preuve de la dĂ©votion au Guru.
Préliminaire
En rĂ©alitĂ©, le jÄ«va (lâĂąme humaine individualisĂ©e) transcende les trois qualitĂ©s, Ă savoir sattva,
rajas et tamas, mais induit en erreur par mÄyÄ, il oublie sa nature qui est « Pure Conscience - Connaissance â BĂ©atitude ». Il pense ĂȘtre celui qui agit, et il sâempĂȘtre ainsi dans des souffrances sans fin, ne sachant pas comment sâen libĂ©rer. La seule voie qui mĂšne Ă la libĂ©ration est celle de lâaffectueuse dĂ©votion envers les Pieds du Guru. Le grand Acteur, le Seigneur Sai, a enchantĂ© Ses bhaktas (fidĂšles) et les a transformĂ©s en Lui-mĂȘme (en Sa nature). Nous considĂ©rons Sai Baba comme une Incarnation de Dieu pour les raisons que nous avons dĂ©jĂ exposĂ©es, mais Il a toujours dit quâIl Ă©tait un serviteur dĂ©vouĂ© de Dieu. Toute Incarnation divine quâIl Ă©tait, Il montrait aux gens comment se comporter correctement et comment accomplir les devoirs affĂ©rents Ă leurs situations sociales respectives (varnas). Il nâimitait jamais personne, dâaucune façon, ni ne demandait aux autres de faire quelque chose pour Lui. A Ses yeux, Lui qui voyait le Seigneur dans toutes les choses animĂ©es et inanimĂ©es de ce monde, lâhumilitĂ© Ă©tait la vertu par excellence. Il ne manquait dâĂ©gards envers personne et respectait tout le monde, car Il voyait NÄrÄyana (Dieu) dans tous les ĂȘtres. Il ne disait jamais « Je suis Dieu », mais bien quâIl Ă©tait Son humble serviteur ; Il se souvenait toujours de Lui et rĂ©pĂ©tait constamment « Allah Mallik » (Dieu est le seul MaĂźtre) Nous ne connaissons pas les diverses sortes de saints, comment ils se comportent, comment ils agissent, etc. Nous savons seulement que, par la grĂące de Dieu, ils se manifestent en ce monde pour libĂ©rer les Ăąmes ignorantes et asservies. Si nous avons quelques mĂ©rites Ă notre crĂ©dit, nous Ă©prouvons le dĂ©sir dâĂ©couter les histoires et les lÄ«las des saints, autrement non. Tournons-nous maintenant vers les principaux rĂ©cits de ce chapitre. Le Yoga et les oignons Une fois, un adepte du Yoga53 vint Ă Shirdi avec Nanasaheb Chandorkar. Il avait Ă©tudiĂ© tous les textes sur le Yoga, y compris les Yoga-sĆ«tra de Patanjali, mais il nâavait aucune expĂ©rience pratique. Il nâarrivait pas Ă concentrer son mental ni Ă atteindre lâĂ©tat de samÄdhi, ne fĂ»t-ce que pour un bref instant. Il pensa que si Sai Baba Ă©tait satisfait de lui, Il lui montrerait le moyen dây parvenir et de sây maintenir longtemps. Il vint Ă Shirdi avec cette idĂ©e en tĂȘte et, lorsquâil alla Ă la MosquĂ©e, il vit Sai Baba manger un chapati (pain azyme) avec un oignon. Voyant cela, une pensĂ©e lui traversa lâesprit : « Comment cet homme qui mange du pain rassis avec un oignon cru peut-Il rĂ©soudre mes difficultĂ©s et mâaider ? » Sai Baba lut dans ses pensĂ©es et dit Ă Nanasaheb : « Nana ! Seul celui qui a la capacitĂ© de digĂ©rer les oignons devrait en manger, personne dâautre. » En entendant cette remarque, le yogi fut frappĂ© de stupeur et se prosterna aux Pieds de Baba avec un abandon total. Avec puretĂ© et ouverture dâesprit il exposa ses difficultĂ©s et obtint de Baba leur solution. Ainsi, heureux et satisfait, il quitta Shirdi avec de lâudi de Baba et Ses bĂ©nĂ©dictions. Shama guĂ©ri dâune morsure de serpent.
53 Il sâappelait RĂąm Baba. Cet incident eut lieu le 22.2.1914 Le Yoga prescrit de sâabstenir de manger des oignons et de lâail, considĂ©rĂ©s comme tamasiques et contraires Ă la voie du Yoga. Toutefois, ces deux vĂ©gĂ©taux sont employĂ©s comme remĂšdes de la mĂ©decine naturelle.
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Avant de commencer lâhistoire, Hemadpant spĂ©cifie que le jÄ«va (Ăąme individualisĂ©e) peut trĂšs bien ĂȘtre comparĂ© Ă un perroquet, car les deux sont prisonniers, lâun dans un corps, lâautre dans une cage. Les deux pensent que leur condition de dĂ©pendance leur convient. Ce nâest que lorsquâun Assistant, câest-Ă -dire un Guru, vient et, par la grĂące de Dieu, leur ouvre les yeux et les libĂšre de leur servitude, quâune vie plus grande et plus vaste sâoffre Ă eux, en comparaison de laquelle leur ancienne existence limitĂ©e nâĂ©tait rien. Dans le chapitre prĂ©cĂ©dent, il a Ă©tĂ© montrĂ© comment Baba anticipa le malheur qui Ă©tait sur le point dâarriver Ă M. Mirikar et lâen sauva. Maintenant, permettons aux lecteurs dâapprendre une histoire plus captivante encore. Une fois, Shama fut mordu au petit doigt par un serpent venimeux et le poison commença Ă se rĂ©pandre dans le corps. La douleur Ă©tait violente et Shama pensa quâil allait bientĂŽt mourir. Ses amis voulurent lâemmener au temple du Dieu Vithoba54 auquel de tels cas sont souvent confiĂ©s, mais Shama courut Ă la MosquĂ©e voir son Vithoba Ă lui, Sai Baba. Quand Baba le vit, Il se mit Ă le gronder et Ă lâinsulter. Il devint furieux et dit : « InfĂąme Bhaturdya (prĂȘtre), ne grimpe pas plus haut. Gare Ă toi si tu le fais ! » Ensuite il hurla : « Va, va-t-en, descends ! ». Voyant Baba dans cet Ă©tat, rouge de colĂšre, Shama fut complĂštement dĂ©sorientĂ© et dĂ©solĂ©. Il pensait que la MosquĂ©e Ă©tait sa maison et Sai Baba son seul Refuge, mais sâil Ă©tait jetĂ© dehors de cette façon, oĂč irait-il ? Il perdit tout espoir de survivre et garda le silence. Au bout dâun moment, lorsque Baba redevint normal et calme, Shama se leva et sâassit prĂšs de Lui. Alors Baba lui dit : « Nâaie pas peur, ne te fais pas de souci, le Fakir misĂ©ricordieux te sauvera ; va et reste tranquillement chez toi, ne sors pas, aie foi en Moi et sois serein. » Il fut donc renvoyĂ© chez lui. Tout de suite aprĂšs, Baba lui envoya Tatya Patil et Kakasaheb Dikshit avec lâinstruction, pour obtenir un rĂ©sultat, de manger ce quâil voulait, de circuler Ă sa guise dans sa maison, mais en aucun cas de se coucher et de dormir. Inutile de dire que ces consignes furent suivies Ă la lettre et, en peu de temps, Shama fut complĂštement rĂ©tabli. A ce sujet, la seule chose Ă se rappeler est ceci : le mantra de cinq syllabes formulĂ© par Baba (Ă savoir « va, va-t-en, descends ») ne sâadressait pas Ă Shama, comme nous pourrions le croire, mais Ă©tait un ordre, au poison du serpent, de ne pas monter ni de circuler dans le corps de Shama. A lâinstar dâautres personnes versĂ©es dans le mantrashastra (science des mantras), Il nâeut pas besoin de recourir Ă des incantations, de charger magnĂ©tiquement du riz ou de lâeau, etc. Ses paroles seules furent parfaitement efficaces pour sauver la vie de Shama. Toute personne qui entendra cette histoire ou dâautres semblables, aura une foi inĂ©branlable dans les Pieds de Sai Baba, et la seule façon de traverser lâocĂ©an de mÄyÄ (lâillusion), est de Les visualiser au fond de son cĆur. Une Ă©pidĂ©mie de cholĂ©ra Une fois, le cholĂ©ra sĂ©vit avec virulence dans le village de Shirdi. ComplĂštement effrayĂ©s, les habitants bloquĂšrent toute communication avec les gens de lâextĂ©rieur. Le panchayat55 du village se rĂ©unit et prit deux mesures pour contrĂŽler lâĂ©pidĂ©mie et la faire cesser. Celles-ci : (1) Aucune charrette de combustible ne serait autorisĂ©e Ă entrer dans le village, et (2) aucune chĂšvre ne devrait y ĂȘtre tuĂ©e. Si quelquâun transgressait ces dĂ©cisions, il serait condamnĂ© Ă une amende par les autoritĂ©s du village et les membres du panchayat. Baba savait que tout cela nâĂ©tait que simple superstition et Il ne se soucia donc aucunement des arrĂȘtĂ©s Ă propos du cholĂ©ra. Alors que ceux-ci Ă©taient en vigueur, une charrette de combustible arriva au village et voulut entrer. Tout le monde savait quâil y avait pĂ©nurie de combustible dans le village et malgrĂ© cela les gens commencĂšrent Ă repousser la charrette. Baba en fut informĂ©. Il arriva sur les lieux et demanda au charretier dâamener la charrette Ă la MosquĂ©e. Personne nâosa Ă©lever la voix contre la dĂ©cision de Baba. Il voulait du bois Ă brĂ»ler pour Son dhuni et donc Il en achetait. Tout comme un agnihotri56 qui alimente son feu sacrĂ©, Baba garda Son dhuni toujours allumĂ©, jour et nuit, tout au long de sa vie, et pour cela Il faisait toujours provision de bois.
54 Vithoba : en fait, le temple est consacrĂ© Ă Shiva et, selon la croyance populaire, si une personne victime dâune morsure de serpent est amenĂ©e dans le temple, elle guĂ©rira. 55 Panchayat : conseil administratif du village, formĂ© de cinq membres. 56 Agnihotri : prĂȘtre prĂ©posĂ© Ă lâalimentation du feu perpĂ©tuel.
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Le domicile de Baba, Ă savoir la MosquĂ©e, Ă©tait libre et ouvert Ă tous. Il nây avait ni serrure, ni clĂ©, et quelques pauvres gens venaient y chercher du bois pour leur propre usage. Baba ne protesta jamais contre cela. Comme Il voyait que lâunivers entier Ă©tait imprĂ©gnĂ© du Tout-Puissant, Il ne manifestait donc jamais dâinimitiĂ© ou de malveillance envers qui que ce soit. Bien que parfaitement dĂ©tachĂ©, Il se comportait comme un chef de famille ordinaire afin de servir dâexemple aux gens. LâĂ©preuve de la dĂ©votion au Guru Voyons maintenant comment Baba sâen sortit avec le second arrĂȘtĂ©. Alors que lâordre Ă©tait en vigueur, quelquâun amena une chĂšvre Ă la MosquĂ©e. Elle Ă©tait faible, vieille et sur le point de mourir. A ce moment-lĂ , le Fakir Pir Mohamad, alias Bade Baba57 de Malegaon, se trouvait Ă Ses cĂŽtĂ©s. Sai Baba lui demanda de dĂ©capiter la chĂšvre dâun seul coup et de lâoffrir en oblation. Ce Bade Baba Ă©tait trĂšs respectĂ© par Sai Baba. Il sâasseyait toujours Ă Sa droite. Fumant le chillum le premier, il lâoffrait ensuite Ă Baba et aux autres. Au moment du repas de midi, aprĂšs que les plats avaient Ă©tĂ© servis, Baba appelait respectueusement Bade Baba et le faisait asseoir Ă Sa gauche, ensuite tout le monde mangeait. Baba lui donnait aussi 50 Roupies par jour, prĂ©levĂ©es sur la somme des dakshinÄ collectĂ©es. Chaque fois que Bade Baba sâĂ©loignait de la MosquĂ©e, Sai Baba lâaccompagnait pour une centaine de pas. Telle Ă©tait sa relation avec Baba. Cependant, lorsque Baba lui demanda de dĂ©capiter la chĂšvre, il refusa catĂ©goriquement en disant : « Pourquoi devrait-elle ĂȘtre tuĂ©e sans raison ? » Alors Baba demanda Ă Shama de la tuer. Celui-ci alla voir RadhakrishnamaÄ«, lui emprunta un couteau de cuisine et le posa devant Baba. Comprenant le but pour lequel le couteau avait Ă©tĂ© empruntĂ©, elle le reprit. Alors Shama alla chercher un autre couteau, mais il sâattarda dans le wada et mit du temps Ă revenir. Ensuite vint le tour de KÄkasaheb Dikshit. CâĂ©tait, sans aucun doute, un homme dâune grande valeur, mais il devait ĂȘtre testĂ©. Baba lui demanda de trouver un couteau et de tuer la chĂšvre. Nanasaheb se rendit au wada de Sathe et en revint avec un couteau. Il Ă©tait prĂȘt Ă tuer la chĂšvre sur un simple ordre de Baba. Il Ă©tait nĂ© dans une famille de purs brahmanes et nâavait jamais tuĂ© de sa vie. Bien que totalement opposĂ© Ă tout acte de violence, pleinement confiant, il sâapprĂȘta Ă tuer la chĂšvre. Tous les gens sâĂ©tonnĂšrent de voir ce pur brahmane se prĂ©parer Ă la tuer, alors que Bade Baba, un Musulman, nâavait pas voulu le faire. Il ajusta son dhoti et dâun mouvement semi-circulaire, il leva la main armĂ©e du couteau et regarda Baba pour le dernier signal. Baba dit : « A quoi penses-tu ? Allons, frappe ! » Puis, au moment prĂ©cis oĂč la main allait sâabattre, Baba dit : « ArrĂȘte ! Comme tu es cruel ! Toi, un brahmane, tu vas tuer une chĂšvre ? » KÄkasaheb obĂ©it, abaissa le couteau et dit Ă Baba : « Pour nous Votre parole fait loi, nous ne connaissons pas dâautre dĂ©cret. Nous Vous avons toujours Ă lâesprit, nous mĂ©ditons sur Votre Forme et Vous obĂ©issons jour et nuit, nous ne savons ni ne nous demandons sâil est bien ou mal de tuer, nous ne voulons pas raisonner ou dĂ©battre sur les choses, car la soumission absolue et immĂ©diate aux ordres du Guru est notre devoir et notre dharma. » Alors, Baba dit Ă KÄkasaheb quâIl ferait Lui-mĂȘme lâoffrande et la mise Ă mort. Il fut dĂ©cidĂ© que la chĂšvre serait dĂ©posĂ©e prĂšs dâun lieu appelĂ© Takkya, oĂč les Fakirs avaient coutume de sâasseoir. Puis, en cours de route, alors quâelle Ă©tait conduite vers ce lieu, elle sâĂ©croula et mourut. Hemadpant clĂŽture le chapitre par une classification des disciples. Il dit quâils sont de trois sortes : (1) les premiers ou les meilleurs, (2) les seconds ou les moyens et (3) les troisiĂšmes ou les mĂ©diocres. La meilleure catĂ©gorie est celle des disciples qui devinent la volontĂ© de leurs Gurus, la mettent immĂ©diatement Ă exĂ©cution et les servent sans attendre un ordre de leur part. Les disciples moyens sont ceux qui exĂ©cutent Ă la lettre et sans dĂ©lai les ordres de leurs maĂźtres et la troisiĂšme catĂ©gorie est celle des disciples qui remettent Ă plus tard lâexĂ©cution des ordres et commettent des fautes Ă chaque pas.
57 Bade Baba : Fakir PĂźr Mohammed Yasin Miyan. Etant un fakir, il nâavait pas de demeure fixe ; il vint Ă Shirdi pour la premiĂšre fois en 1909 ; Baba lui demanda de rester dans le nouveau Chavadi et de faire la lecture du Coran ; plus tard, il se dĂ©plaça dans le village voisin. Il venait Ă la MosquĂ©e tous les matins jusquâau repas de midi et restait en compagnie de Sai Baba. On dit que Baba lâavait instruit plusieurs annĂ©es plut tĂŽt et lâavait guidĂ© sur le sentier spirituel. Il mourut en 1925 Ă Nagpur.
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Les disciples devraient avoir une foi inĂ©branlable, guidĂ©e par lâintelligence, et sâils y ajoutent la patience leur but spirituel sera vite atteint. Le contrĂŽle de lâinspiration et de lâexpiration, le Hatha Yoga et autres pratiques difficiles ne sont pas nĂ©cessaires. Quand les disciples ont les qualitĂ©s mentionnĂ©es ci-dessus, ils sont prĂȘts Ă recevoir une instruction plus profonde ; alors les MaĂźtres apparaissent et les guident sur leur chemin spirituel vers la perfection. Dans le prochain chapitre, nous allons parler des jeux dâesprit et de lâhumour de Baba.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 24 Les jeux dâesprit et lâhumour de Baba â lÄ«la des pois chiches de Hemadpant, histoire de Sudama,
celle dâAnna Chinchanikar contre Mavashibai
Préliminaire
Si nous nâabandonnons pas notre ego aux Pieds de notre Guru, nous ne rĂ©ussirons pas dans notre
entreprise, mais si nous perdons notre ego, notre succĂšs est assurĂ©. En vĂ©nĂ©rant Sai Baba, nous rĂ©alisons les deux objectifs, matĂ©riel et spirituel, nous nous fixons sur notre vraie nature et obtenons la paix et le bonheur. Par consĂ©quent, ceux qui veulent rĂ©aliser ou gagner le bien-ĂȘtre devraient Ă©couter respectueusement les lÄ«las de Sai Baba et mĂ©diter sur eux. Sâils font cela, ils rĂ©aliseront facilement le but de leur vie et obtiendront la joie suprĂȘme. GĂ©nĂ©ralement, tous les gens aiment les jeux dâesprit et lâhumour, mais ils nâapprĂ©cient pas que des plaisanteries soient faites Ă leurs dĂ©pens. Cependant, la mĂ©thode de Baba Ă©tait spĂ©ciale ; quand elle Ă©tait accompagnĂ©e de tĂ©moignages utiles, elle Ă©tait trĂšs intĂ©ressante et instructive et, par consĂ©quent, les gens ne se sentaient pas gĂȘnĂ©s, mĂȘme sâils Ă©taient tournĂ©s en ridicule. Hemadpant nous donne ci-dessous son propre exemple. Chana lÄ«la (la blague des pois chiches) Un marchĂ© spĂ©cial se tenait tous les dimanche Ă Shirdi ; les gens des villages voisins venaient y installer leurs baraques et leurs Ă©ventaires en pleine rue, et vendaient leurs articles et leurs produits. Tous les midis, la MosquĂ©e Ă©tait bien remplie, mais le dimanche elle Ă©tait pleine Ă craquer. Un dimanche semblable, Hemadpant Ă©tait assis devant Baba et Lui lavait les jambes tout en murmurant le nom de Dieu. Shama se trouvait Ă gauche de Baba et Vamanrao Ă Sa droite. Shriman Buti, KÄkasaheb Dikshit et dâautres personnes Ă©taient Ă©galement prĂ©sentes. Shama se mit Ă rire et dit Ă Annasaheb : « Regarde, quelques grains se sont collĂ©s Ă la manche de ta veste ! » Ce disant, il toucha la manche et y dĂ©couvrit les graines. Hemadpant souleva son avant-bras gauche pour voir de quoi il sâagissait et, Ă la surprise gĂ©nĂ©rale, des graines de pois chiche roulĂšrent Ă terre et furent ramassĂ©es par les gens qui se trouvaient assis lĂ . Cet incident fournit matiĂšre Ă plaisanterie. Tous ceux qui Ă©taient prĂ©sents commencĂšrent Ă sâinterroger et firent des suppositions sur la maniĂšre dont les graines avaient pu se coller Ă la manche de la veste et y rester si longtemps. Hemadpant lui-mĂȘme ne parvenait pas Ă le comprendre. Comme personne ne trouvait dâexplication satisfaisante Ă ce sujet et que les gens sâĂ©tonnaient de ce mystĂšre, Baba leur dit : - « Cet homme (Annasaheb Hemadpant) a pris la mauvaise habitude de manger seul. Aujourdâhui est un jour de marchĂ© et il est venu ici en grignotant des pois chiches. Je connais son habitude et ces pois chiches en sont la preuve. Quây a-t-il dâĂ©tonnant Ă cela ? » - Hemadpant : « Baba, je nâai jamais su manger quelque chose en solitaire ; alors, pourquoi prĂ©tendez-Vous que jâai cette mauvaise habitude ? Je nâai encore jamais vu le marchĂ© de Shirdi et je nây suis pas allĂ© aujourdâhui ; alors, comment aurais-je pu acheter des pois chiches et comment aurais-je pu les manger, si je ne les ai pas achetĂ©s ? Je ne mange jamais rien Ă moins de le partager avec ceux qui sont prĂ©sents Ă mes cĂŽtĂ©s au moment de mes repas. » - Baba : « Il est vrai que tu partages ton repas avec les personnes prĂ©sentes, mais si personne ne se trouve Ă proximitĂ©, que pouvons-nous y faire toi ou Moi ? Te souviens-tu de Moi avant de manger ? Ne suis-Je pas toujours avec toi ? Mâoffres-tu donc quelque chose avant de manger toi-mĂȘme ? » Morale. Remarquons et notons soigneusement ce que Baba nous a enseignĂ© en cette circonstance. Il nous a recommandĂ©, avant que nos sens, notre esprit et notre intellect ne savourent leurs objets de prĂ©dilection, de nous souvenir dâabord de Lui, et si nous le faisons, câest en quelque sorte une façon
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de Lui adresser une offrande. Les sens etc., ne peuvent jamais ĂȘtre sĂ©parĂ©s de leurs objets ; cependant, si ces objets sont dâabord offerts au Guru, lâattachement envers eux disparaĂźtra naturellement. Ainsi, tous les vrittis (pensĂ©es subtiles) concernant le dĂ©sir, la colĂšre, lâavarice, etc., devraient dâabord ĂȘtre offertes et adressĂ©es au Guru. Si cette pratique est suivie, le Seigneur vous aidera Ă les Ă©radiquer. Lorsque, avant de profiter des objets, vous pensez que Baba est tout prĂšs de vous, la question de savoir si lâobjet vaut la peine dâĂȘtre savourĂ© ou non surgira tout de suite. Alors, lâobjet qui nâest pas bon pour nous sera Ă©cartĂ©, et de cette maniĂšre, nos vices ou nos mauvaises habitudes disparaĂźtront et notre caractĂšre sâamĂ©liorera. Ainsi, lâamour pour le Guru grandira et la Connaissance pure germera. Lorsque cette Connaissance se dĂ©veloppera, le lien de lâidentification au corps (lâidĂ©e dâĂȘtre le corps) se brisera, et notre intellect se fondra dans la conscience spirituelle (la conviction dâĂȘtre lâEsprit). Nous obtiendrons alors la Joie suprĂȘme et le contentement. Il nây a aucune diffĂ©rence entre le Guru et Dieu. Celui qui voit une diffĂ©rence entre eux ne trouve Dieu nulle part. Par consĂ©quent, laissant de cĂŽtĂ© toute idĂ©e de diffĂ©rence, nous devrions considĂ©rer que le Guru et Dieu sont Un ; et si nous servons notre Guru comme cela a Ă©tĂ© exposĂ© plus haut, le Seigneur Dieu sera certainement content et, purifiant notre mental, Il nous accordera la rĂ©alisation du Soi. En somme, nous ne devrions jouir dâaucun objet avec nos sens, etc., sans dâabord nous souvenir de notre Guru. Si nous nous entraĂźnons mentalement Ă cette pratique, nous nous souviendrons toujours de Baba et notre mĂ©ditation sur Lui sâintensifiera rapidement. Lâaspect saguna (avec Nom et Forme) de Baba sera toujours devant nos yeux et alors la dĂ©votion, le dĂ©tachement et le salut seront nĂŽtres. Une fois que la Forme de Baba sera fixĂ©e ainsi dans notre vision mentale, nous oublierons la faim, la soif et ce samsÄra (le monde illusoire) ; la conscience des plaisirs du monde disparaĂźtra et notre esprit atteindra la paix et le bonheur. Lâhistoire de Sudama. Quand cette histoire fut racontĂ©e, Hemadpant se souvint dâune situation semblable qui Ă©tait arrivĂ©e Ă Sudama, et qui illustre le mĂȘme principe ; la voici donc. Shri Krishna et son frĂšre aĂźnĂ© BalarÄma vivaient avec un co-disciple appelĂ© Sudama, dans lâAshram de leur Guru Sandipani. Un jour, Krishna et BalarÄma furent envoyĂ©s dans la forĂȘt pour en rapporter du bois Ă brĂ»ler. Alors, lâĂ©pouse de Sandipani envoya Ă©galement Sudama, pour la mĂȘme raison, avec une petite quantitĂ© de pois chiches destinĂ©s Ă eux trois. Lorsque Krishna rencontra Sudama dans la forĂȘt, Il lui dit : « Dada, Je voudrais de lâeau car Jâai soif. » Sudama rĂ©pondit : « Il nâest pas bon de boire avec un estomac vide, il serait donc prĂ©fĂ©rable que Tu te reposes un moment. » Il ne Lâinforma pas quâil avait apportĂ© des pois chiches afin quâIl puisse en manger un peu. Comme Krishna Ă©tait fatiguĂ©, pour se reposer Il posa sa tĂȘte sur les genoux de Sudama et se mit bientĂŽt Ă ronfler. Voyant cela, Sudama sortit quelques pois chiches de sa poche et commença Ă manger. Alors Krishna lui demanda soudain: « Dada, que manges-tu ? DâoĂč vient ce bruit de mastication ? » Sudama rĂ©pondit : « Que pourrais-je bien manger ? Je grelotte de froid et je claque des dents. Je ne peux mĂȘme pas rĂ©pĂ©ter distinctement le VishnusahasranÄma (les mille noms de Vishnu) ». Entendant cela, Krishna lâOmniscient lui dit : « Je viens de faire un rĂȘve dans lequel Jâai vu un homme en train de manger la nourriture dâun autre et, quand Je lâai questionnĂ© Ă ce sujet, il a dit : âQuelle poussiĂšre pourrait-il bien mangerâ, voulant dire par lĂ quâil nâavait rien Ă manger. Lâautre homme dit : âQuâil en soit ainsi !â Dada, ce nâest quâun rĂȘve. Je sais que tu ne mangerais rien sans le partager avec Moi, mais sous lâempire du rĂȘve, Je tâai demandĂ© ce que tu mangeais. » Si Sudama avait connu lâOmniscience de Shri Krishna et Ses lÄ«las, il nâaurait pas agi comme il lâa fait. Aussi, dut-il souffrir pour ce quâil avait fait. Bien quâil fĂ»t un camarade de Shri Krishna, il dut passer sa vie suivante dans la misĂšre la plus noire. Mais plus tard, quand il offrit Ă Krishna une poignĂ©e de riz grillĂ© gagnĂ© par sa femme grĂące Ă son propre travail, Krishna fut content et lui accorda de vivre dans une villa en or58. Cette histoire devrait
58 RĂ©fĂ©rence Ă un Ă©pisode du Srimad Bhagavatam. Un jour le pauvre Kuchela (Sudama dans sa vie prĂ©cĂ©dente) fut instiguĂ© par son Ă©pouse Ă se rendre chez Krishna, son compagnon dâenfance, pour Lui demander une faveur, afin de pouvoir nourrir leurs enfants. Ils nâavaient rien Ă offrir au Seigneur, si ce nâest quelques grains de riz soufflĂ© que la femme avait demandĂ© en aumĂŽne. Lorsque Kuchela entra en tremblant dans le palais, Krishna le reconnu, vint lâembrasser, lui fit une onction dâhuile de santal, lui lava les pieds et brĂ»la devant lui de lâencens en signe de vĂ©nĂ©ration. Ensuite Krishna Ă©voqua en riant les Ă©pisodes de leur amitiĂ© dâenfance auprĂšs de leur
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rester dans la mĂ©moire de ceux qui ont lâhabitude de manger des choses tout seuls, sans les partager avec les autres La shruti59 elle-mĂȘme insiste sur cette leçon et nous demande dâoffrir dâabord les choses Ă Dieu, et ensuite dâen jouir aprĂšs quâIl y ait renoncĂ©. Baba nous a enseignĂ© la mĂȘme leçon Ă sa maniĂšre inimitable et pleine dâhumour. Anna Chinchanikar et Mavashibai Ensuite, Hemadpant raconte un Ă©pisode plein dâhumour, dans lequel Baba joua un rĂŽle de conciliateur. Il y avait un fidĂšle appelĂ© Damodar Ghanashyam Babare, alias Anna Chinchanikar. Il Ă©tait simple, franc et rustaud. Il ne tenait pas compte des sentiments dâautrui, parlait toujours en termes clairs et payait comptant toutes ses transactions. Bien quâil parĂ»t extĂ©rieurement rude et intraitable, il Ă©tait cependant bon et dĂ©pourvu de malice. Aussi Baba lâaimait-Il beaucoup. Un jour, comme ceux qui servaient Baba chacun Ă leur maniĂšre, Anna Ă©tait en train de Lui laver le bras gauche appuyĂ© sur la rampe. A Sa droite, une vieille veuve appelĂ©e Venubai Kaujalgi, que Baba appelait « mĂšre » et que tous les autres appelaient « Mavashibai » (tante maternelle), Lui prodiguait un service Ă sa façon. Cette Mavashibai Ă©tait une femme ĂągĂ©e au cĆur pur. Avec les doigts de ses deux mains, elle Ă©treignait le buste de Baba et le massait ; câest ce quâelle Ă©tait en train de faire Ă ce moment lĂ . Elle y mettait tant de force que le dos et lâabdomen de Baba sâaplatissaient et quâIl Ă©tait balancĂ© dâun cĂŽtĂ© et de lâautre. De son cĂŽtĂ©, Anna restait immobile, alors que le visage de Mavashibai montait ou descendait au rythme de ses massages. A moment donnĂ©, il arriva que le visage de Mavashibai se trouvĂąt tout prĂšs de celui dâAnna. Etant dâun naturel facĂ©tieux, elle fit cette remarque : « Oh ! Cet Anna est dĂ©vergondĂ©, il veut mâembrasser. MĂȘme sâil est vieux et grisonnant, il nâĂ©prouve aucune honte Ă mâembrasser ! » Ces paroles mirent Anna en rage, il retroussa ses manches et dit : « Vous dites que je suis un vieux bonhomme repoussant ; me prenez-vous pour un idiot ? Câest vous qui me cherchez querelle. » Cette altercation amusa toutes les personnes prĂ©sentes. Baba qui les aimait tous les deux de la mĂȘme façon et voulait les apaiser, gĂ©ra lâaffaire trĂšs habilement. Il dit affectueusement : « Anna, pourquoi tâemportes-tu inutilement ? Je ne comprends pas quel mal il y a Ă embrasser la mĂšre ? » En entendant ces paroles de Baba, tous deux furent contents et les gens rirent gaiement, se rĂ©jouissant de tout leur cĆur de lâhumour de Baba. Les caractĂ©ristiques de Baba - Sa soumission aux Bhaktas Baba permettait Ă Ses fidĂšles de Le servir comme bon leur semblait et ne voulait en aucun cas que dâautres personnes interfĂšrent. Pour citer un exemple, la mĂȘme Mavashibai Ă©tait, Ă une autre occasion, en train de masser lâabdomen de Baba. Voyant la force quâelle y mettait, les autres fidĂšles furent inquiets et nerveux. Ils dirent : « MĂšre, ayez un peu plus dâĂ©gards et soyez plus modĂ©rĂ©e, autrement vous allez rompre les artĂšres et les nerfs de Baba. » A cette remarque, Baba se leva dâun bond de Son siĂšge et lança violemment Son satka (baguette) sur le sol. Il entra dans une grande fureur et Ses yeux devinrent rouges comme des tisons ardents. Personne nâosait Lui faire face. Alors, Il empoigna des deux mains une des extrĂ©mitĂ©s du satka et lâenfonça dans le creux de Son abdomen. Plantant lâautre
Guru Santipani. StupĂ©fait de la chaleur de cet accueil, Kuchela se sentit honteux dâoffrir au Seigneur une simple poignĂ©e de riz soufflĂ©, mais Krishna insista pour la recevoir et la mangea avec dĂ©lice. Le pauvre homme quitta Krishna le lendemain, si enivrĂ© de la bontĂ© du Seigneur quâil en avait oubliĂ© de demander la faveur pour laquelle il Ă©tait venu. En chemin vers sa maison, il retomba dans la tristesse en pensant Ă son Ă©pouse et Ă ses enfants qui souffraient la misĂšre la plus noire. Mais en sâapprochant de sa rĂ©sidence, il vit des maisons Ă plusieurs Ă©tages, flambantes de beautĂ© sous le soleil, avec de beaux jardins pleins dâoiseaux et de fleurs. Il y vit des gens habillĂ©s richement. Sa femme, semblable Ă la dĂ©esse SrĂź, vint Ă sa rencontre, couverte dâor et de joyaux. Avec elle, Kuchela entra dans leur maison, devenue semblable au palais dâIndra, avec des centaines de colonnes en cristal et contenant toutes les richesses imaginables. Comme le Seigneur savait que la richesse ne reprĂ©sentait plus aucun danger pour sa rĂ©alisation, Il lui avait tout accordĂ©. 59 Shruti : rĂ©vĂ©lation divine reçue par les Rishis.
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extrĂ©mitĂ© sur le pilier, Il se mit Ă lâappuyer sur son abdomen. Le sakta, qui avait une longueur de deux ou trois pieds (environ 60 cm), parut sâenfoncer tout entier dans lâabdomen et les gens craignirent que celui-ci ne se perce en un rien de temps. Le pilier, Ă©tant fixe, ne pouvait donc pas bouger, et Baba sâen approcha de plus en plus pour finalement lâĂ©treindre fermement. ConsternĂ©s, les gens sâattendaient Ă tout moment Ă ce que lâabdomen soit transpercĂ©. Ne sachant que faire, ils restaient muets de crainte et de stupĂ©faction. Les autres fidĂšles avaient seulement suggĂ©rĂ© Ă Mavashibai dâĂȘtre plus modĂ©rĂ©e dans sa façon de faire afin de ne causer ni trouble ni souffrance Ă Baba. Ils furent sidĂ©rĂ©s de voir que leur tentative bien intentionnĂ©e avait tournĂ© Ă la catastrophe, et ils ne purent rien faire sinon attendre et observer. Par bonheur, la colĂšre de Baba retomba rapidement. Il abandonna le sakta et rejoignit Son siĂšge. A partir de ce moment-lĂ , les fidĂšles surent quâils ne devaient pas se mĂȘler des affaires des autres, mais les laisser servir Baba comme ils lâentendaient, car Lui seul Ă©tait capable dâĂ©valuer les mĂ©rites et la valeur du service qui Lui Ă©tait rendu.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 25 Damu Anna Kasar, dâAhmednagar â 1) opĂ©rations commerciales, 2) lÄ«la des mangues
Préliminaire
Sous commencerons ce chapitre par une prosternation complĂšte, câest-Ă -dire avec huit parties de
notre corps touchant le sol, devant Sai Baba qui est un OcĂ©an de misĂ©ricorde, Dieu incarnĂ©, le Parabrahma (le SuprĂȘme) et le grand Yogeshvara (le MaĂźtre du Yoga). Victoire Ă Sai Baba qui est le joyau des Saints, la demeure de tout ce qui est propice, notre ÄtmarÄm (le Soi) et lâunique refuge des fidĂšles. Nous nous prosternons devant Lui, qui a rĂ©alisĂ© le but et la finalitĂ© de la Vie. Sai Baba est toujours dĂ©bordant de misĂ©ricorde. Ce quâIl nous demande, câest dâavoir une dĂ©votion inconditionnelle envers Lui. Quand un fidĂšle a acquis une foi et une dĂ©votion inĂ©branlables, ses vĆux se rĂ©alisent rapidement. Lorsque le dĂ©sir dâĂ©crire la vie et les Ćuvres divines de Sai Baba vint Ă lâesprit dâHemadpant, Baba fit immĂ©diatement en sorte quâil les rĂ©dige. DĂšs que lâordre de « prendre des notes » lui fut donnĂ©, Hemadpant fut inspirĂ© et son intellect gagna en vigueur et en hardiesse pour entreprendre et achever lâouvrage. Il nâĂ©tait pas, comme il le disait lui-mĂȘme, qualifiĂ© pour Ă©crire cette Ćuvre, mais les bĂ©nĂ©dictions bienveillantes de Baba lui ont permis de mener Ă bien cette entreprise, et câest ainsi que vous avez ce Satcharita entre vos mains, un joyau Somakanta
60 ou un vrai puits dĂ©bordant de nectar, sous la forme des lÄ«las de Sai, auquel les lecteurs peuvent sâabreuver Ă souhait. Quand un fidĂšle avait une dĂ©votion totale et sincĂšre envers Sai Baba, il Ă©tait protĂ©gĂ© contre tous les malheurs et les dangers, et Baba veillait sur son bien-ĂȘtre. Lâhistoire de Damodar Savalaram Rasane Kasar, dâAhmednagar (lâactuelle Poona), alias Damu Anna, racontĂ©e ci-dessous, illustre bien cette dĂ©claration. Damu Anna Nous rappelons aux lecteurs quâil a Ă©tĂ© fait mention de ce monsieur au chapitre VI, concernant la cĂ©lĂ©bration de la fĂȘte de RÄma Navami Ă Shirdi. Il arriva Ă Shirdi vers lâan 1895, alors que commençait le RÄma Navami UtsÄva (procession), et depuis ce temps lĂ , il avait fourni chaque annĂ©e une banniĂšre dĂ©corative pour cette occasion. Il donnait Ă©galement Ă manger aux pauvres et aux fakirs qui venaient pour les festivitĂ©s. Ses opĂ©rations commerciales : (1) le commerce du coton Un ami de Damu Anna, de Mumbai, lui Ă©crivit que sâils rĂ©alisaient ensemble une affaire dans le coton, cela leur rapporterait environ deux cent mille roupies de bĂ©nĂ©fice. Dans un rapport quâil fit en 1936 Ă Monsieur B.V. Narsimha Swami, Damu Anna dit que la proposition de spĂ©culer sur le coton, Ă Mumbai, venait dâun courtier qui ne devait pas ĂȘtre associĂ© Ă lâaffaire, et que lui, Damu Anna, devait ĂȘtre le seul Ă sâimpliquer. Le courtier Ă©crivait que lâaffaire Ă©tait bonne et ne comportait aucun risque, et quâil ne fallait pas perdre cette opportunitĂ©. Damu Anna Ă©tait hĂ©sitant. Il ne pouvait se dĂ©cider sur-le-champ Ă sâengager dans cette opĂ©ration. Il y rĂ©flĂ©chit, et comme il Ă©tait un fidĂšle de Baba, il Ă©crivit une lettre Ă Shama en donnant tous les dĂ©tails et lui demandant de consulter Baba afin de recevoir Son conseil Ă ce sujet. Shama reçut la lettre le jour suivant et quand il vint Ă la MosquĂ©e Ă midi, il posa la lettre devant Baba ; Celui-ci demanda Ă Shama de quoi il sâagissait et ce que la lettre contenait. Shama rĂ©pondit que Damu Anna de Nagar voulait Le consulter Ă propos de quelque chose. Alors Baba dit : « QuâĂ©crit-il et que projette-t-il ? Il semble bien vouloir atteindre le ciel et nâĂȘtre pas satisfait de ce que Dieu lui a donnĂ© ; lis sa lettre ! » Alors Shama dit : « La lettre contient exactement ce que Vous venez de dire. Ă Deva ! Vous ĂȘtes assis lĂ , calme et tranquille, mais Vous suscitez le trouble chez les
60 Somakanta, chandrakanta ou encore manikanta : « pierre de lune », joyau fabuleux que lâon croit formĂ© par la congĂ©lation des rayons de lune et qui agit comme un calmant.
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fidĂšles, et quand ils sont inquiets, Vous les attirez ici, certains en personne et dâautres Ă travers des lettres. Si Vous connaissez le contenu de la lettre, pourquoi me pressez-Vous de la lire ? » Baba rĂ©pondit : « Shama, lis-la sâil te plaĂźt ; Je parle au hasard, qui Me croit ? » Alors Shama lut la lettre et Baba lâĂ©couta attentivement, puis avec une inquiĂ©tude sincĂšre Il dit : « Le sheti (lâhomme dâaffaires, dans ce cas Damu Anna) est devenu fou. RĂ©ponds-lui que rien ne manque dans sa maison, quâil se contente de la demi-miche de pain dont il dispose et quâil ne se laisse pas tenter par les milliers de roupies. » Shama envoya la rĂ©ponse que Damu Anna attendait anxieusement. AprĂšs lâavoir lue, il rĂ©alisa que tous ses espoirs et les perspectives concernant le bĂ©nĂ©fice de ces milliers de roupies tombaient Ă lâeau ! Il se dit quâil avait eu tort de consulter Baba. Cependant, dans sa rĂ©ponse Shama avait laissĂ© entendre quâil y avait toujours une grande diffĂ©rence entre le fait de lire et celui dâentendre et que par consĂ©quent, il devrait venir en personne Ă Shirdi pour voir Baba. Il pensa donc quâil serait prĂ©fĂ©rable dâaller Ă Shirdi consulter Baba personnellement Ă propos de son affaire. Il arriva Ă Shirdi, rendit visite Ă Baba, se prosterna devant Lui et sâassit pour Lui laver les jambes. Il nâavait pas le courage dâinterroger ouvertement Baba au sujet de la spĂ©culation, mais il pensa en son for intĂ©rieur quâil serait bon de rĂ©server Ă Baba une part de lâaffaire et que sâIl lâaidait dans cette opĂ©ration, il Lui offrirait une partie des bĂ©nĂ©fices. Damu Anna pensait ainsi dans le secret de son cĆur, mais on ne pouvait rien cacher Ă Baba ; toutes choses passĂ©es, prĂ©sentes ou futures Ă©taient visibles pour Lui. Un enfant veut des friandises, mais sa mĂšre lui donne des cachets amers ; ceux-ci amĂ©liorent sa santĂ©, tandis que les premiĂšres la dĂ©tĂ©riorent. Aussi, privilĂ©giant le bien-ĂȘtre de son enfant, la mĂšre le cĂąline et lui donne les cachets amers. Baba, en MĂšre bienveillante quâIl Ă©tait, connaissait les espĂ©rances prĂ©sentes et futures de Ses fidĂšles, câest pourquoi, lisant dans lâesprit de Damu Anna, Il lui parla ouvertement : « Bapu, Je ne veux pas ĂȘtre mĂȘlĂ© Ă ces affaires dâordre matĂ©riel (comme le partage des bĂ©nĂ©fices). » Voyant la dĂ©sapprobation de Baba, Damu Anna renonça Ă lâentreprise. (2) Le commerce du grain Il pensa ensuite au nĂ©goce du riz, du blĂ© et dâautres grains. Ayant lu Ă©galement cette pensĂ©e, Baba lui dit : « Avec une roupie tu achĂšteras cinq mesures de grain et tu en revendras sept ». Alors, cette affaire aussi fut abandonnĂ©e. Le prix du grain continua Ă monter pendant un certain temps, si bien que la prophĂ©tie de Baba semblait ĂȘtre fausse ; mais, au bout dâun mois ou deux, il y eut partout dâabondantes pluies et les prix sâeffondrĂšrent brusquement ; ceux qui avaient emmagasinĂ© des graines subirent de grosses pertes. Damu Anna fut sauvĂ© de ce mauvais sort. Inutile de dire que lâopĂ©ration sur le coton, menĂ©e par le courtier avec lâaide dâun autre marchand, Ă©choua Ă©galement avec de graves pertes pour les spĂ©culateurs. Quand il rĂ©alisa que Baba lâavait sauvĂ© des deux gros Ă©checs quâil aurait subis sâil avait spĂ©culĂ© sur le coton et le grain, la foi de Damu Anna en Baba devint plus grande encore et il resta Son fervent fidĂšle jusquâĂ Sa mort. AmralÄ«la (Le miracle de la mangue) Un jour, une caisse contenant environ 300 dĂ©licieuses mangues fut livrĂ©e Ă Shirdi. Elle Ă©tait envoyĂ©e de Goa Ă Sai Baba par un mÄmlatdar (autoritĂ© civile de district dans le Maharashtra) nommĂ© Rale, de la part de Shama. Quand la caisse fut ouverte, on trouva toutes les mangues en bon Ă©tat. Elles furent confiĂ©es Ă la garde de Shama, Ă part quatre mangues que Baba conserva et plaça dans le kolamba (pot en argile). Il dit : « Ces quatre fruits sont pour Damu Anna, laissez-les lĂ ! » Damu Anna avait trois femmes. Selon son rapport mentionnĂ© plus haut, il nâen avait pas trois mais seulement deux. Il Ă©tait sans descendance. Il consulta plusieurs astrologues, et lui-mĂȘme Ă©tudia un peu lâastrologie ; il dĂ©couvrit que, ayant une planĂšte nĂ©faste dans son thĂšme astral, il nâavait aucune chance dâavoir des enfants en cette vie. Mais il avait une grande foi en Baba. Lorsquâil arriva Ă Shirdi deux heures aprĂšs lâarrivĂ©e du colis de mangues, il vint rendre hommage Ă Baba qui dĂ©clara : « Bien que dâautres personnes aimeraient avoir ces mangues, elles sont pour Damu. Celui Ă qui elles appartiennent devra les âmanger et mourirâ. » En entendant ces paroles, Damu Anna fut dâabord bouleversĂ©, mais Mhalsapati (un Ă©minent disciple de Baba) lui expliqua que la mort Ă©tait celle de lâego, et que câĂ©tait une bĂ©nĂ©diction de lâexpĂ©rimenter aux Pieds de Baba. Damu Anna rĂ©pondit quâil
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voulait bien accepter les fruits et les manger, mais Baba lui dit : « Ne les mange pas toi-mĂȘme ; donne-les Ă la plus jeune de tes femmes. Cet amralÄ«la (miracle des mangues) lui procurera quatre fils et quatre filles. » Cela fut fait et en temps voulu, les paroles de Baba se rĂ©alisĂšrent et non celles des astrologues. Les paroles de Baba dĂ©montrĂšrent leur efficacitĂ© et leur grandeur de Son vivant, mais, chose extraordinaire, elles continuĂšrent mĂȘme aprĂšs Sa mort. Baba disait : « Croyez-Moi, mĂȘme quand je serai mort, Mes os dans Ma tombe parleront, bougeront et communiqueront avec ceux qui sâabandonneront Ă Moi sans rĂ©serve. Ne vous inquiĂ©tez pas Ă lâidĂ©e que Je ne serai plus avec vous. Vous entendrez Mes os parler et discuter de votre bien-ĂȘtre. Souvenez-vous toujours de Moi, croyez en Moi cĆur et Ăąme, vous en tirerez le plus grand bĂ©nĂ©fice. » PriĂšre. Hemadpant termine ce chapitre par une priĂšre.
« Ă Sadguru Sai, Arbre Ă souhaits qui exauce les dĂ©sirs des bhaktas, nous Tâen prions, fais que nous nâoublions jamais Tes Pieds et que nous ne les perdions jamais de vue ; nous avons Ă©tĂ© perturbĂ©s par les allĂ©es et venues (naissances et morts) dans ce samsÄra (monde illusoire) ; libĂšre-nous maintenant de ce cycle des naissances et des morts. EmpĂȘche nos sens dâĂȘtre tentĂ©s par les objets qui les attirent, aide-nous Ă nous recueillir et conduis-nous face Ă lâAtma (le Soi). Aussi longtemps que nos sens et notre mental auront tendance Ă sâorienter vers lâextĂ©rieur et ne seront pas maĂźtrisĂ©s, nous nâaurons aucune chance dâaccĂ©der Ă la rĂ©aliser du Soi. En fin de compte, ni les enfants, ni lâĂ©pouse, ni lâami ne nous seront de quelque secours. Toi seul nous donneras le salut et le bonheur. DĂ©truis complĂštement notre penchant pour les discussions et pour les autres mauvaises habitudes ; que notre langue se prenne de passion pour le chant de Ton Nom. Chasse nos pensĂ©es, fais-nous oublier nos corps et libĂšre-nous de lâĂ©goĂŻsme. Fais que nous nous souvenions constamment de Ton Nom et que nous oubliions tout le reste. LibĂšre notre esprit de toute agitation et rends-le stable et calme. Si Tu nous prends simplement par la main, lâĂ©paisse obscuritĂ© de notre ignorance disparaĂźtra et nous vivrons joyeusement dans Ta lumiĂšre. Câest par Ta grĂące et lâaccumulation de mĂ©rites acquis dans nos vies passĂ©es, que Tu nous as fait boire le nectar de Tes lÄ«las et que Tu nous rĂ©veilles de notre sommeil. »
Note : Î ce propos, lâextrait du rapport de Damu Anna mentionnĂ© plus haut, mĂ©rite dâĂȘtre lu (page 76).
« Une fois, alors que jâĂ©tais assis Ă Ses Pieds en compagnie dâautres personnes, deux questions me vinrent Ă lâesprit et Il rĂ©pondit aux deux. (1) Tant de gens viennent voir Sai Baba ! Est-ce que tous en tirent un bĂ©nĂ©fice ? A cela, Il rĂ©pondit de vive voix : « Regardez le manguier en fleurs. Si chaque fleur donnait un fruit, quelle splendide rĂ©colte il y aurait ! Mais le font-elles ? La plupart tombent (soit en tant que fleurs soit en tant que fruits verts) Ă cause du vent, etc. TrĂšs peu restent sur lâarbre. »
(2) La seconde question me concernait. Lorsque Baba mourra, dans quel Ă©tat dâabandon et de dĂ©sespoir serai-je et comment pourrai-je affronter cette situation ? A cette question Baba rĂ©pondit quâIl sera avec moi en tous lieux et chaque fois que je penserai Ă Lui. Cette promesse, Il lâa tenue avant 1918 et Ă©galement aprĂšs ; Il est toujours avec moi et Il me guide encore. Entre 1910 et 1911 environ, mes frĂšres me quittĂšrent, ma sĆur mourut et je subis un vol suivi dâune enquĂȘte de police ; tous ces incidents me bouleversĂšrent grandement. Lorsque ma sĆur mourut, je fus trĂšs perturbĂ©. Je perdis tout intĂ©rĂȘt pour la vie et ses plaisirs. Lorsque je vins auprĂšs de Baba, Il me rendit la paix par Son upadesha (instruction) et
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me fit faire un festin de pƫran poli61 chez Appa Kulkarni.
Il y eut un vol dans ma maison. Lâun de mes vieux amis de trente ans sâempara de lâĂ©crin de ma femme, qui contenait aussi son nathi (anneau de nez) porte-bonheur. Je me mis Ă pleurer devant la photo de Baba. Le lendemain, lâhomme ramena lâĂ©crin et demanda pardon. »
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
61 Puran poli : gĂąteau de farine de froment, farci de lentilles du Bengale et cuit dans du sirop.
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CHAPITRE 26 Histoires 1) du bhakta Pant, 2) de Harischandra Pitale, 3) de Gopal Ambadekar
Préliminaire
Tout ce que nous voyons dans lâunivers nâest rien dâautre que le jeu de mÄyÄ (illusion) - le
pouvoir crĂ©ateur du Seigneur. Ces choses nâexistent pas vraiment. En revanche, lâAbsolu existe rĂ©ellement. Exactement comme, Ă cause de lâobscuritĂ©, nous confondons une corde ou une guirlande avec un serpent, nous voyons toujours les phĂ©nomĂšnes, câest-Ă -dire les choses telles quâelles apparaissent Ă lâextĂ©rieur, et non le NoumĂšne (la chose en soi) qui est le fondement de toute chose visible. Seul le Sadguru nous ouvre les yeux de la comprĂ©hension ; il nous permet de voir les choses sous leur vraie lumiĂšre et non comme elles apparaissent. Par consĂ©quent, vĂ©nĂ©rons le Sadguru et prions-Le de nous donner la vision rĂ©elle, câest Ă dire la vision de Dieu. Lâadoration intĂ©rieure Hemadpant nous a proposĂ© une nouvelle forme dâadoration. Utilisons, dit-il, lâeau de nos larmes de joie pour laver les Pieds du Guru, passons sur Son corps la pĂąte de santal du pur amour, couvrons Son corps du vĂȘtement de la foi vĂ©ritable, offrons-Lui huit lotus sous forme de nos huit Ă©motions sattviques62 et un fruit sous forme de notre mental concentrĂ© ; appliquons sur Sa tĂȘte le bukka (poudre noire parfumĂ©e) sous forme de notre dĂ©vouement, nouons autour de Sa taille la ceinture de bhakti (dĂ©votion) et posons notre tĂȘte sur Ses pieds. AprĂšs avoir parĂ© ainsi le Sadguru de ces ornements, offrons-Lui notre ego et agitons le chamar
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de la dévotion pour contrÎler la chaleur. AprÚs une adoration aussi joyeuse, prions ainsi :
« Fais en sorte que notre esprit se tourne vers lâintĂ©rieur, accorde-nous le discernement entre le rĂ©el et lâirrĂ©el et le dĂ©tachement envers toutes les choses matĂ©rielles, nous permettant ainsi dâaccĂ©der Ă la RĂ©alisation du Soi. Nous nous abandonnons corps et Ăąme (conscience du corps et ego) Ă Toi. Prends possession de nos yeux, afin que nous ne puissions jamais ressentir ni la peine ni le plaisir. ContrĂŽle notre corps et notre esprit comme Tu le souhaites. Que notre esprit repose Ă Tes Pieds. »
Maintenant, revenons aux histoires de ce chapitre. Le bhakta Pant Un jour, un fidĂšle nommĂ© Pant, disciple dâun autre Sadguru, eut la grande chance de venir Ă Shirdi. En fait, il nâavait aucunement lâintention dây aller, mais lâhomme propose et Dieu dispose. Il voyageait en train (sur la ligne Mumbai-Baroda) oĂč il rencontra plusieurs amis et parents en partance pour Shirdi. Tous lui demandĂšrent de les accompagner et il ne put refuser. Ils descendirent Ă Mumbai tandis que Pant descendit Ă Virar. LĂ , il demanda Ă son Sadguru la permission dâaller Ă Shirdi, et aprĂšs avoir pris des dispositions pour couvrir ses dĂ©penses, il rejoignit le groupe et partit pour Shirdi. Ils y arrivĂšrent dans la matinĂ©e et se rendirent Ă la MosquĂ©e vers 11 h. En voyant la foule des fidĂšles assemblĂ©s pour vĂ©nĂ©rer Baba, ils se sentirent tout heureux, mais Pant eut soudain une crise dâĂ©pilepsie et sâĂ©vanouit. Bien quâeffrayĂ©s, les gens firent de leur mieux pour le ranimer. Par la grĂące de Baba, aprĂšs que de lâeau lui eut Ă©tĂ© versĂ©e sur la tĂȘte, il revint Ă lui et se redressa comme sâil venait de sortir
62 Emotions sattviques : vertu, piĂ©tĂ©, maĂźtrise de soi, noblesse de cĆur, lumiĂšre intĂ©rieure, positivitĂ©, imperturbabilitĂ© 63 Chamar : Ă©ventail fait avec la queue dâun animal et qui sert Ă chasser les mouches.
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du sommeil. Lâomniscient Baba, sachant que Pant Ă©tait disciple dâun autre Guru, le rassura et contribua Ă raffermir sa foi dans son propre Guru en lui disant ceci : « En toute circonstance, tenez bon, cramponnez-vous fermement Ă votre support (câest-Ă -dire au Guru) et restez-lui toujours fidĂšle. » Pant comprit immĂ©diatement la signification de cette remarque et il se souvint ainsi de son Sadguru. Sa vie durant, il nâoublia jamais la gentillesse de Baba. Harishchandra Pitale Il y avait, Ă Mumbai, un homme appelĂ© Harishchandra Pitale. Il avait un fils qui souffrait dâĂ©pilepsie. Il avait consultĂ© plusieurs thĂ©rapeutes en mĂ©decine allopathique et ayurvĂ©dique, sans aucun rĂ©sultat. Il ne restait quâun seul remĂšde, Ă savoir le recours aux saints. Dans le chapitre 15, il a Ă©tĂ© mentionnĂ© que Das Ganu, par ses magnifiques kÄ«rtÄnas inimitables, avait propagĂ© la renommĂ©e de Baba dans la « Bombay Presidency » (le Maharashtra actuel). En 1910, M. Pitale entendit quelques-uns de ces kÄ«rtÄnas et apprit, Ă travers eux et par certaines personnes, que Baba guĂ©rissait beaucoup de maladies incurables par le toucher ou par un simple regard. Alors, le dĂ©sir de voir Sai Baba surgit dans son esprit. Le temps de faire les prĂ©paratifs, de prendre des offrandes et des paniers de fruits, et M. Pitale arriva Ă Shirdi avec sa famille, sa femme et ses enfants. Puis il se rendit avec eux Ă la MosquĂ©e, se prosterna devant Baba et conduisit son fils malade jusquâĂ Ses pieds. SitĂŽt que Baba regarda lâenfant, il se produisit une chose fĂącheuse. Les yeux de lâenfant se rĂ©vulsĂšrent instantanĂ©ment et il perdit connaissance. Il se mit Ă baver et tout son corps transpira abondamment ; on aurait dit quâil rendait lâĂąme. Voyant cela, les parents furent trĂšs inquiets et bouleversĂ©s. Le garçon avait frĂ©quemment de telles crises, mais elles nâavaient jamais durĂ© aussi longtemps. La mĂšre, qui pleurait sans cesse, commença Ă se lamenter, sâĂ©criant que son sort Ă©tait pareil Ă celui dâune personne qui, ayant peur des voleurs, court sâabriter dans une maison qui sâĂ©croule sur elle, ou Ă celui dâune vache qui, effrayĂ©e par le tigre, se prĂ©cipite dans les mains dâun boucher, ou Ă celui dâun voyageur qui, tourmentĂ© par la chaleur du soleil, se rĂ©fugie Ă lâombre dâun arbre qui lui tombe dessus, ou Ă celui dâune pieuse personne sur qui sâeffondre le temple dans lequel elle Ă©tait en train de prier. Baba la rĂ©conforta en disant : « Ne gĂ©missez pas ainsi, attendez un peu, soyez patiente et emmenez le garçon dans votre chambre ; il reviendra Ă lui dâici une demi-heure. » Ils firent ce que Baba avait ordonnĂ© et constatĂšrent la vĂ©racitĂ© de Ses paroles. DĂšs quâil fut transportĂ© au wada, le garçon reprit connaissance, comblant de bonheur toute la famille Pitale et dâautres personnes ; tous leurs doutes disparurent. Ensuite M. Pitale alla voir Baba avec sa femme, se prosterna trĂšs humblement et respectueusement devant Lui, sâassit pour Lui laver les jambes et Le remercia mentalement pour Son aide. Baba dit alors en souriant : « Vos pensĂ©es, vos doutes et vos apprĂ©hensions sont-ils calmĂ©s Ă prĂ©sent ? Hari (le Seigneur) protĂšgera lâhomme armĂ© de foi et de patience. » M. Pitale Ă©tait riche et pourvu de tout le nĂ©cessaire. Il distribua une abondance de mets sucrĂ©s et donna Ă Baba dâexcellents fruits et du pÄn (feuilles de bĂ©tel avec de la noix de bĂ©tel et du citron). Mme Pitale Ă©tait une femme trĂšs pieuse, simple, aimante et sincĂšre. Elle avait coutume de sâasseoir prĂšs de la colonne, regardant fixement Baba avec des larmes de joie innondant son visage. Sa nature amicale et affectueuse rendait Baba trĂšs heureux. Tout comme les Dieux, les Saints sont toujours sensibles aux fidĂšles qui sâabandonnent Ă eux et les vĂ©nĂšrent de tout leur cĆur et de toute leur Ăąme. AprĂšs avoir passĂ© quelques jours heureux en compagnie de Baba, les Pitale se rendirent Ă la MosquĂ©e pour prendre congĂ©. Baba leur donna de lâudi, les bĂ©nit et fit venir M. Pital tout prĂšs de Lui pour lui dire ceci : « Bapu, Je vous avais donnĂ© prĂ©cĂ©demment deux roupies ; maintenant Je vous en donne trois ; gardez-les sur lâautel devant lequel vous faites vos priĂšres et vous en tirerez profit. » M. Pitale les accepta comme prasad (faveur divine), se prosterna Ă nouveau devant Baba et Lui demanda Sa bĂ©nĂ©diction. Une pensĂ©e surgit dans son esprit : comme câĂ©tait la premiĂšre fois quâil venait Ă Shirdi, il ne comprenait pas ce que Baba voulait dire quand Il affirmait lui avoir donnĂ© deux roupies prĂ©cĂ©demment. Il Ă©tait curieux dâĂ©claircir ce mystĂšre, mais Baba resta silencieux. Quand M. Pitale retourna Ă Mumbai, il raconta Ă sa vieille mĂšre tout ce qui Ă©tait arrivĂ© Ă Shirdi et lui parla des deux roupies mystĂ©rieuses que Sai Baba affirmait lui avoir donnĂ©es dans le passĂ©. La mĂšre ne comprit pas davantage, mais en y rĂ©flĂ©chissant bien, elle se souvint dâun vieil incident qui permit de le rĂ©soudre. Elle dit Ă son fils : « Tout comme tu es allĂ© voir Sai Baba avec ton fils, il y a trĂšs longtemps ton pĂšre lâa fait avec toi, quand il tâa emmenĂ© Ă Akkalkot au darshan du Maharaj (grand Seigneur) du lieu. Ce Maharaj Ă©tait aussi un siddha (un Parfait), un Yogi omniscient et bienveillant. Ton pĂšre Ă©tait pieux et sa priĂšre fut acceptĂ©e. Alors, le Maharaj donna Ă ton
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pĂšre deux roupies quâil devait dĂ©poser sur son autel et vĂ©nĂ©rer. Ton pĂšre leur rendit un culte jusquâĂ sa mort, mais par la suite, cette pratique fut abandonnĂ©e et les deux roupies furent perdues. AprĂšs quelques annĂ©es, le souvenir mĂȘme de ces deux roupies se dissipa et aujourdâhui, comme tu es trĂšs chanceux, le Maharaj dâAkkalkot sâest prĂ©sentĂ© sous la forme de Sai Baba, simplement pour te rappeler tes devoirs envers ce culte et ainsi Ă©carter tout danger. DorĂ©navant, sois vigilant, abandonne les doutes et les mauvaises pensĂ©es, suis lâexemple de tes ancĂȘtres, perpĂ©tue lâadoration des DĂ©itĂ©s tutĂ©laires de la famille et des roupies, apprĂ©cie la bĂ©nĂ©diction des Saints et sois-en fier. Avec bontĂ©, Sai Samartha a ranimĂ© en toi lâesprit de dĂ©votion ; cultive-le Ă ton profit. » En entendant les remarques de sa mĂšre, M. Pitale fut enchantĂ©. Il dĂ©couvrit lâomniprĂ©sence de Baba dont il fut persuadĂ©, ainsi que la signification de Son darshan. DĂšs lors, il devint trĂšs attentif Ă sa propre conduite. Monsieur Ambadekar M. Gopal Narayan Ambadekar, de Poona, Ă©tait un fidĂšle de Baba. Il avait Ă©tĂ© employĂ© pendant dix ans Ă lâOffice des taxes indirectes, dans le district de Thane et dans lâEtat de Javhar, quâil dut ensuite quitter. Il essaya dâobtenir un autre emploi, mais en vain. Il fut frappĂ© par dâautres malheurs et sa situation se dĂ©tĂ©riora. Il passa sept ans dans ces conditions, se rendant Ă Shirdi chaque annĂ©e et prĂ©sentant ses dolĂ©ances Ă Baba. En 1916, sa situation empira et il dĂ©cida de se suicider alors quâil Ă©tait Ă Shirdi. Il y vint donc avec sa femme et y sĂ©journa deux mois. Une nuit, tandis quâil Ă©tait assis sur une charrette Ă bĆufs en face du wada de Dixit, il dĂ©cida de mettre fin Ă sa vie en se jetant dans un puits Ă proximitĂ©. Cependant, Baba en avait dĂ©cidĂ© autrement. A quelques pas de lĂ se trouvait un hĂŽtel, et son propriĂ©taire, M. Sagun, un fidĂšle de Baba, sortit et aborda lâhomme en ces termes: « Nâavez-vous jamais lu la vie du Maharaj dâAkkalkot ? » Ambadekar prit le livre que lui tendait Sagun et commença Ă le lire. Fortuitement ou providentiellement pourrions-nous dire, il tomba sur une histoire tout Ă fait appropriĂ©e. Au temps oĂč vivait le Maharaj dâAkkalkot, un certain disciple souffrait terriblement dâune maladie incurable ; comme il ne pouvait plus supporter son agonie et sa douleur, il sombra dans le dĂ©sespoir et une nuit, il se jeta dans un puits pour abrĂ©ger ses souffrances. Le Maharaj arriva immĂ©diatement, le tira hors du puits de ses propres mains et lui conseilla ceci : « Vous devez accepter les bons et les mauvais effets de vos actions passĂ©es ; si lâacceptation est incomplĂšte, le suicide nâarrangera rien. Vous devrez naĂźtre Ă nouveau et souffrir encore ; aussi, au lieu de vous tuer, pourquoi ne pas souffrir pendant quelque temps et Ă©puiser les consĂ©quences de vos actions passĂ©es, afin dâen ĂȘtre dĂ©barrassĂ© une bonne fois pour toutes ? » En lisant cette histoire appropriĂ©e et arrivĂ©e Ă point nommĂ©, Ambadekar fut grandement surpris et touchĂ©. Sâil nâavait pas reçu un conseil de Baba Ă travers cette histoire, il nâen aurait plus jamais eu. Constatant lâomniscience et la bienveillance de Baba, sa foi en Lui se renforça et il devint un fidĂšle dĂ©vouĂ©. Son pĂšre Ă©tait disciple du Maharaj dâAkkalkot, et Sai Baba voulait quâil marche sur les traces de son pĂšre et quâil continue Ă le vĂ©nĂ©rer. Il obtint ensuite la bĂ©nĂ©diction de Sai Baba et ses perspectives dâavenir commencĂšrent Ă lui sourire. Il Ă©tudia lâastrologie, acquit des compĂ©tences en cette matiĂšre et amĂ©liora ainsi son sort. Il fut en mesure de gagner assez dâargent pour passer la fin de sa vie dans lâaisance et le confort.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 27 Marque de faveur exprimĂ©e par le don du « Bhagavatam » et du « VishnusahastranĂąma » â La vision
de Vitthala par Dixit â « GĂźtĂą Rahasya » â Kharpade
Ce chapitre décrit comment Sai Baba accordait des grùces à Ses fidÚles en leur offrant des livres
spirituels, aprĂšs avoir touchĂ© et consacrĂ© ceux-ci pour la pratique du pÄrÄyanam (lecture rĂ©guliĂšre), et il aborde certains autres sujets. PrĂ©liminaire Lorsquâun homme prend refuge aux pieds du Sadguru, il gagne la faveur de sâincliner devant la TrinitĂ©, câest-Ă -dire BrahmĂą, Vishnu et Maheshvara, ainsi que devant le Parabrahma (lâAbsolu). Victoire Ă Shri Sai, lâArbre qui concrĂ©tise tous les souhaits et lâOcĂ©an de la Connaissance qui nous donne la rĂ©alisation du Soi. Ă Sai, fais naĂźtre en nous le respect pour le rĂ©cit de Tes actes. Fais que les lecteurs et les auditeurs les absorbent avec le mĂȘme plaisir que lâoiseau chataka64 boit lâeau des nuages et sâen trouve tout heureux. Permets-leur, ainsi quâĂ leurs familles, de ressentir les Ă©motions pieuses et vĂ©ritables, Ă savoir, que leurs corps transpirent, que leurs yeux se remplissent de larmes, que leur souffle soit rĂ©gulier, que leur mental se calme, quâils frissonnent, quâils pleurent, sanglotent et tremblent et que leurs rancĆurs disparaissent. Lorsque ces choses leur arrivent, cela signifie que la grĂące du Guru descend sur eux. Si ces Ă©motions se dĂ©veloppent en vous, le Guru sera trĂšs heureux et Il vous conduira certainement sur la voie de la RĂ©alisation du Soi. Par consĂ©quent, la meilleure façon de se libĂ©rer des chaĂźnes de mÄyÄ, est de sâabandonner totalement et sans rĂ©serve Ă Baba. Les VĂ©das ne peuvent pas vous faire traverser lâocĂ©an de lâillusion. Seul le Sadguru le peut et vous permet de voir le Seigneur dans toutes les crĂ©atures. Le don dâun livre bĂ©ni Les diverses mĂ©thodes de Baba pour donner des instructions ont dĂ©jĂ Ă©tĂ© notifiĂ©es dans les prĂ©cĂ©dents chapitres. Dans celui-ci, nous allons en montrer un des aspects. Certains fidĂšles avaient lâhabitude dâapporter Ă Baba des livres religieux dont ils souhaitaient faire une Ă©tude particuliĂšre, et ils les reprenaient quand Baba les avait touchĂ©s et bĂ©nis. En lisant quotidiennement de tels livres, ils ressentaient la prĂ©sence de Baba. Un jour, Kaka Mahajani vint Ă Shirdi avec un exemplaire de lâEkanathi Bhagavatam65
. Shama apporta ce livre pour le lire dans la MosquĂ©e. Baba le lui prit des mains, le toucha et aprĂšs avoir tournĂ© quelques pages au hasard, Il le rendit Ă Shama et lui demanda de le garder. Comme Shama Lui faisait remarquer que le livre appartenait Ă Kaka et quâil devait le lui rendre, Baba rĂ©pondit : « Non, non ! Puisque Je te lâai donnĂ©, il vaut mieux que tu le gardes ; il te sera utile. » Câest ainsi que de nombreux livres furent confiĂ©s Ă Shama. Au bout de quelques jours, Kaka Mahajani revint avec un autre exemplaire du mĂȘme Bhagavatam et le donna Ă Baba. Alors Baba le lui restitua comme prasad (don divin) et lui demanda de le garder prĂ©cieusement, lâassurant quâil lui serait dâune grande aide. Kaka lâaccepta avec rĂ©vĂ©rence. Shama et le Vishnu-sahasra-nÄma (les mille noms de Vishnu) Shama Ă©tait un fidĂšle trĂšs intime, et Baba voulut le gratifier dâune maniĂšre particuliĂšre en lui offrant en prasad un exemplaire du VishnusahasranÄma. Cela se fit de la façon suivante : un jour, un
64 Chataka : oiseau mythique que lâon dit sâabreuver de la rosĂ©e, les nuits de pleine lune. 65 Ekanathi Bhagavatam : une version du Srimad Bhagavatam qui relate la vie et les actes de lâAvatar Krishna, et rĂ©digĂ©e par le Saint Ekanath.
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RÄmadasi (adepte du Saint RÄmdas) vint Ă Shirdi et y sĂ©journa quelque temps. Sa routine quotidienne Ă©tait ainsi : il se levait tĂŽt le matin, se lavait le visage et se baignait, et aprĂšs avoir endossĂ© des vĂȘtements couleur safran et sâĂȘtre couvert le front de cendres sacrĂ©es, il lisait avec foi le VishnusahasranÄma (qui cite les mille noms Ă la gloire de Vishnu, et est considĂ©rĂ© comme le deuxiĂšme livre le plus important aprĂšs la BhagavadgÄ«tÄ), et lâAdhyÄtma RÄmayana (version Ă©sotĂ©rique de lâhistoire de RÄma). Il les lisait trĂšs souvent. Au bout de quelques jours, Baba voulut accorder une grĂące Ă Shama et lâinitier au VishnusahasranÄma. Il fit appeler le RÄmadasi et lui dit quâIl souffrait de violents maux de ventre, et que la douleur ne se calmerait pas tant quâIl nâaurait pas pris des gousses de sĂ©nĂ© (un lĂ©ger purgatif) ; Il lui demanda donc dâavoir la bontĂ© dâaller au marchĂ© et de lui rapporter le remĂšde. Le RÄmadasi interrompit sa lecture et se rendit au bazar. Alors, Baba se leva, sâavança jusquâĂ lâendroit oĂč le RÄmadasi lisait, prit lâexemplaire du VishnusahasranÄma, et aprĂšs avoir regagnĂ© Sa place, dit Ă Shama : « Shama, ce livre est trĂšs prĂ©cieux et dâune grande efficacitĂ©, câest pourquoi Je tâen fais cadeau ; lis-le. Un jour, Je souffrais intensĂ©ment et Mon coeur se mit Ă palpiter ; Ma vie Ă©tait en danger. A ce moment critique, Jâai pressĂ© ce livre sur Mon cĆur et alors, Shama, quel soulagement il Mâa donnĂ© ! Jâai pensĂ© quâAllah Lui-mĂȘme Ă©tait descendu Me sauver. Câest pourquoi Je te le donne ; lis-le lentement, petit Ă petit ; lis chaque jour au moins un nom, cela te fera du bien. » Shama rĂ©pondit quâil ne le voulait pas et comme le RÄmadasi, Ă qui le livre appartenait, avait mauvais caractĂšre et Ă©tait irritable et obstinĂ©, il lui chercherait certainement querelle. De plus, Ă©tant lui-mĂȘme un paysan, il ne pourrait pas lire convenablement le texte rĂ©digĂ© en caractĂšres sanskrits. Shama pensa quâen agissant ainsi, Baba voulait provoquer le RÄmadasi par son intermĂ©diaire, mais il nâavait pas idĂ©e de la compassion que Baba Ă©prouvait pour lui. Shama Ă©tait un fidĂšle trĂšs intime et peut-ĂȘtre est-ce pour cela, bien quâil fut un simple paysan, que Baba voulait nouer ce collier du VishnusahasranÄma autour de son cou, et le sauver ainsi des misĂšres de lâexistence terrestre. LâefficacitĂ© du nom de Dieu est bien connue : il nous sauve de toutes nos fautes et de nos mauvaises tendances, et nous libĂšre du cycle des naissances et des morts. Il nâexiste pas de sÄdhanÄ plus facile que celle-lĂ . Câest la meilleure façon de purifier notre mental. Elle ne nĂ©cessite ni attirail ni de limitations. Elle est aussi facile quâefficace. Baba voulait que Shama pratique cette discipline spirituelle, mĂȘme sâil nâen Ă©prouvait pas le dĂ©sir. Aussi, la lui imposa-t-Il. On raconte aussi quâil y a longtemps, Ekanath Maharaj obligea de la mĂȘme façon un pauvre brahmane du voisinage Ă lire le VishnusahasranÄma et ainsi le sauva. La lecture et lâĂ©tude de ce VishnusahasranÄma est une voie grande ouverte pour la purification du mental, et câest pourquoi Baba lâimposa Ă Son fidĂšle Shama. Le RÄmadasi revint bientĂŽt avec les gousses de sĂ©nĂ©. Anna Chinchanikar, qui Ă©tait prĂ©sent et voulait jouer le rĂŽle de NÄrada (le Rishi cĂ©leste bien connu pour les affrontements quâil provoquait entre les Dieux et les dĂ©mons, et vice-versa), lâinforma de ce qui Ă©tait arrivĂ©. Le RÄmadasi sâemporta immĂ©diatement. Il sâen prit tout de suite Ă Shama avec une grande fureur. Il dit que câĂ©tait Shama qui avait suggĂ©rĂ© Ă Baba de lâenvoyer chercher un mĂ©dicament sous prĂ©texte de maux de ventre, afin quâil puisse sâemparer du livre. Il se mit Ă morigĂ©ner et Ă insulter Shama et prĂ©vint que si le livre ne lui Ă©tait pas rendu, il lui fracasserait la tĂȘte. Shama lui fit calmement des remontrances, mais en vain. Alors Baba lui parla avec douceur : « RÄmadasi, que se passe-t-il ? Pourquoi es-tu si nerveux ? Shama nâest-il pas notre fils ? Pourquoi le rĂ©primandes-tu sans raison ? Comment se fait-il que tu sois si querelleur ? Ne peux-tu pas tâexprimer avec douceur et gentillesse ? Tu lis tous les jours ces livres sacrĂ©s, pourtant ton mental reste impur et tu ne maĂźtrises pas tes emportements ! Quelle sorte de RÄmadasi es-tu ! Tu devrais ĂȘtre indiffĂ©rent Ă tout. Nâest-il pas Ă©trange que tu veuilles possĂ©der Ă tout prix ce livre ? Un vrai RÄmadasi ne devrait avoir aucun mamata (sentiment de possession), mais bien samata (Ă©galitĂ© dâĂąme) envers tous. Et maintenant tu te disputes avec le jeune Shama pour un simple livre. Va tâasseoir Ă ta place ; avec de lâargent on peut se procurer des livres en quantitĂ©, mais pas des hommes. RĂ©flĂ©chis sĂ©rieusement et sois aimable. Quelle valeur Ă ton livre ? Il nâintĂ©ressait pas Shama. Je lâai pris Moi-mĂȘme et le lui ai donnĂ©. Toi, tu le connais par cĆur. Jâai pensĂ© que Shama pourrait le lire et en tirer profit et câest pourquoi Je le lui ai remis. » Quelle douceur dans les paroles de Baba ! Affectueuses, tendres et semblables Ă du nectar ! Leur
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effet fut Ă©tonnant. Le RÄmadasi se calma et dit Ă Shama quâil prendrait en Ă©change la Pancharatni GÄ«tÄ (une composition poĂ©tique en cinq parties). Shama fut trĂšs content et lui dit : « Pourquoi un seul livre ? Je tâen donnerai dix en retour. » Câest ainsi que finalement lâaffaire fut arrangĂ©e. Nous pourrions nous demander ceci : pourquoi le RÄmadasi insista-t-il pour avoir la Pancharatni GÄ«tÄ, un livre quâil ne sâĂ©tait jamais souciĂ© de dĂ©couvrir, et pourquoi, lui qui lisait quotidiennement des livres religieux dans la MosquĂ©e en face de Baba, sâĂ©tait-il querellĂ© devant Lui avec Shama ? » Nous ignorons comment rĂ©partir les responsabilitĂ©s ou Ă qui elles incombent. Disons simplement que si cet incident nâĂ©tait pas arrivĂ©, Shama nâaurait pas saisi la portĂ©e du sujet, lâefficacitĂ© du nom de Dieu et la signification du VishnusahasranÄma. Ainsi, nous voyons que la mĂ©thode dâenseignement et dâinitiation de Baba Ă©tait unique. Dans ce cas prĂ©cis, Shama Ă©tudia progressivement le livre et en maĂźtrisa le contenu Ă tel point quâil fut capable de lâexpliquer au Professeur G. G. Narke, licenciĂ© aux Arts et MĂ©tiers du CollĂšge de lâIndustrie mĂ©canique de Poona, gendre de Shriman Buti et fidĂšle de Baba. Vision de Vitthala Un jour, pendant que Kakasaheb Dixit Ă©tait en mĂ©ditation, aprĂšs sa toilette du matin, dans sa rĂ©sidence Ă Shirdi, il eut une vision de Vitthala (Krishna). Plus tard, lorsquâil alla voir Baba, Celui-ci lui demanda : « Vitthal Patil est-il venu ? Lâas-tu vu ? Il est tout Ă fait insaisissable ; tiens-Le fermement, sinon Il se dĂ©robera et sâenfuira. » Ensuite Ă midi, un marchand ambulant arriva avec vingt ou vingt-cinq images du Vitthala de Pandharpur quâil avait Ă vendre. M. Dixit fut surpris de voir que la forme de Vitthala, quâil avait vue en mĂ©ditation, correspondait exactement Ă celle des images, et il se souvint aussi des paroles de Baba. Il acheta donc de trĂšs bon cĆur une image et la garda sur son autel pour lui rendre hommage. GÄ«tÄ Rahasya
Baba aimait toujours ceux qui Ă©tudiaient la Brahmavidya (la pure mĂ©taphysique) et les encourageait. Voici un exemple. Une fois, Bapusaheb Jog reçut un colis postal. Il contenait un exemplaire de la GÄ«tÄ Rahasya (enseignement Ă©sotĂ©rique de la GÄ«tÄ) Ă©crit par Lokamanya Tilak. Lâenfilant sous son bras, il se rendit Ă la MosquĂ©e et se prosterna devant Baba ; soudain le paquet tomba Ă Ses Pieds. Baba demanda de quoi il sâagissait. Le paquet fut ouvert sĂ©ance tenante et le livre remis entre Ses mains. Il tourna les pages au hasard pendant quelques minutes, sortit de sa poche une roupie, la posa sur le livre et remit le tout Ă Jog en disant : « Lis cette Ćuvre jusquâau bout ; tu en tireras un grand bĂ©nĂ©fice. » M. et Mme Khaparde Terminons ce chapitre avec lâhistoire des Khaparde. Un jour, Dadasaheb Khaparde arriva Ă Shirdi avec sa famille et y sĂ©journa pendant quelques mois. (Le journal de ce sĂ©jour a Ă©tĂ© publiĂ© en Anglais dans le Shri Sai Leela Magazine, premier tome). Dadasaheb nâĂ©tait pas un homme ordinaire. CâĂ©tait lâavocat le plus riche et le plus renommĂ© dâAmravati (Maharastra), et il Ă©tait membre du Conseil dâEtat Ă Delhi. Il Ă©tait brillant et excellent orateur, mais il nâosait pas ouvrir la bouche devant Baba. La plupart des fidĂšles parlaient et discutaient de temps Ă autre avec Baba ; trois personnes seulement gardaient le silence : Khaparde, Noolkar et Buti. Ils Ă©taient doux, modestes, humbles et avaient bon caractĂšre. Dadasaheb, qui Ă©tait capable dâexpliquer aux autres le Panchadashi (traitĂ© en Sanskrit, trĂšs connu, sur la philosophie advaita, Ă©crit par le cĂ©lĂšbre Vidyaranya), ne disait pas un mot devant Baba lorsquâil venait Ă la MosquĂ©e. En effet, aussi instruit que peut ĂȘtre un homme, mĂȘme en matiĂšre de VĂ©das, il sâefface devant Celui qui a rĂ©alisĂ© le Brahman et a fusionnĂ© avec Lui. LâĂ©rudition nâest rien, comparĂ©e Ă la RĂ©alisation du Soi. Dadasaheb resta quatre mois et Mme Khaparde sept. Tous deux furent trĂšs satisfaits de leur sĂ©jour Ă Shirdi. Mme Khaparde Ă©tait une fidĂšle sincĂšre et pieuse et aimait profondĂ©ment Baba. Tous les midis, elle apportait elle-mĂȘme Ă la MosquĂ©e le naivedya (nourriture pour lâoffrande), et aprĂšs que Baba lâeut acceptĂ©e, elle retournait habituellement chez elle pour consommer son repas. Voyant sa dĂ©votion constante et inĂ©branlable, Baba voulut la montrer en
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exemple aux autres. Un midi, Mme Kharpade apporta Ă la MosquĂ©e un plat contenant du sanja (un gĂąteau de farine de blĂ©), des purĂ©es, du riz, de la soupe, du khÄ«r (crĂšme de riz sucrĂ©) et dâautres mets divers. Baba, qui dâordinaire attendait pendant des heures, se leva tout de suite, monta vers Son siĂšge et, soulevant le couvercle du plat, commença Ă manger toutes ces choses avec appĂ©tit. Alors Shama Lui demanda : « Pourquoi ce favoritisme ? Parfois Vous rejetez les plats des autres et Vous ne Vous donnez pas la peine de les regarder, mais celui-ci Vous attire Ă©normĂ©ment ! Pourquoi le plat apportĂ© par cette femme est-il si dĂ©licieux ? Cela nous intrigue. » Alors Baba expliqua : « Cette nourriture est vraiment extraordinaire. Lors dâune incarnation prĂ©cĂ©dente, cette femme Ă©tait la vache grasse dâun marchand et produisait beaucoup de lait. Puis elle mourut et prit naissance dans une famille de jardiniers, ensuite dans une famille de kshatriyas (caste des guerriers) et Ă©pousa un marchand. Puis elle naquit dans une famille de Brahmanes. Je la retrouve aprĂšs une trĂšs longue pĂ©riode. Laisse-Moi prendre de ses plats quelques douces bouchĂ©es dâamour. » Sur ces mots, Baba fit honneur Ă son repas, Se rinça la bouche et les mains, rota en signe de satisfaction et regagna Sa place. Alors la dame sâinclina devant Lui et se mit Ă Lui laver les jambes ; Baba lui parla, tout en lui massant le bras dont elle se servait pour laver Ses jambes. Voyant ce service rĂ©ciproque, Shama commença Ă plaisanter et dit : « Tout va bien ! Câest extraordinaire de voir Dieu et Sa fidĂšle se rendre mutuellement service. » AprĂšs avoir apprĂ©ciĂ© son aimable service, Baba lui demanda dâun ton grave et touchant de toujours chanter RajarÄm, RajarÄmâŠet lui dit : « Si vous le faites, vous rĂ©aliserez le but de votre vie ; votre esprit sera en paix et vous en tirerez un immense profit. » Aux yeux des personnes non familiarisĂ©es avec les sujets spirituels, cela pourrait paraĂźtre une simple politesse, mais ce nâĂ©tait vraiment pas le cas. CâĂ©tait un exemple de ce qui est techniquement appelĂ© shaktipat, câest-Ă -dire un transfert dâĂ©nergie du Guru Ă Son disciple. Les paroles de Baba faisaient tellement dâeffet ! En un instant, elles pĂ©nĂ©trĂšrent dans le cĆur de Mme Khaparde et y demeurĂšrent. Ce fait illustre la nature des relations qui devraient exister entre le Guru et son disciple. Les deux doivent sâaimer et se servir mutuellement comme un seul ĂȘtre. Il nây a ni distinction ni aucune diffĂ©rence entre eux. Les deux sont Un et lâun ne peut vivre sans lâautre. Le disciple posant sa tĂȘte sur les Pieds du Guru nâest quâune vision superficielle ou extĂ©rieure ; en rĂ©alitĂ©, et intĂ©rieurement, les deux sont Un et identiques. Ceux qui voient des diffĂ©rences entre eux sont encore immatures et inachevĂ©s.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 28
Des moineaux rassemblés à Shirdi (1) Lakhmichand (2) La dame de Burhanpor (3) Megha Préliminaire
Sai est sans fin et sans limite. Il rĂ©side en tous les ĂȘtres, des fourmis et autres insectes jusquâau
Brahman. Il imprĂšgne toute chose. Sai Ă©tait trĂšs versĂ© dans la connaissance des VĂ©das, aussi bien que dans la science de la rĂ©alisation du Soi. Comme il excellait dans les deux, Il avait toutes les aptitudes dâun Sadguru. Lorsqu'une personne, bien quâĂ©rudite, est incapable dâĂ©veiller les disciples et de les Ă©tablir dans la rĂ©alisation du Soi, elle ne mĂ©rite pas dâĂȘtre appelĂ©e Sadguru. En rĂšgle gĂ©nĂ©rale, les parents de ce monde matĂ©riel donnent naissance au corps, mais la mort succĂšde immanquablement Ă la vie du corps ; en revanche le Sadguru libĂšre Ă la fois de lâexistence matĂ©rielle et de la mort, et Il est donc bien plus bienveillant et misĂ©ricordieux que nâimporte qui. Sai Baba disait souvent que â lâhomme (Son fidĂšle) peut se trouver Ă nâimporte quelle distance, mĂȘme Ă des milliers de kilomĂštres de Lui, il sera ramenĂ© Ă Shirdi, comme un moineau tirĂ© par le fil nouĂ© Ă sa patte.. Dans ce chapitre sont racontĂ©es les histoires de trois de ces moineaux. (1) Lala Lakshmichand Cet homme travailla dâabord Ă lâimprimerie Shri Venkateshwar Press, Ă Mumbai, puis dans les chemins de fer, et enfin comme employĂ© de bureau dans lâentreprise des FrĂšres Ralli & Co. Il rencontra Baba en 1910. Un mois ou deux avant NoĂ«l, Ă Santacruz (un faubourg de Mumbai), il vit en rĂȘve un vieil homme barbu qui se tenait debout, entourĂ© de ses bhaktas (fidĂšles). Quelques jours plus tard, il se rendit chez un ami, M. Dattatreya Manjunath Bijur, pour Ă©couter le KÄ«rtÄna de Das Ganu. Celui-ci avait lâhabitude de mettre un portrait de Baba face Ă lâauditoire lorsquâil effectuait le KÄ«rtÄna. Lakhmichand fut surpris de voir que les traits du vieil homme quâil avait vu en rĂȘve correspondaient exactement Ă ceux du portrait, et il en conclut donc quâil sâagissait de Sai Baba Lui-mĂȘme. La vue de ce portrait, le KÄ«rtÄna de Das Ganu et la vie du Saint Tukaram que Das Ganu racontait, tout cela lui fit une profonde impression et il dĂ©cida dâaller Ă Shirdi. Les Bhaktas font toujours lâexpĂ©rience de lâaide de Dieu dans leur recherche dâun Sadguru et dans les autres dĂ©marches dâordre spirituel. Ce mĂȘme soir, un ami nommĂ© Shankararao frappa Ă sa porte et lui demanda sâil voulait lâaccompagner Ă Shirdi. Il Ă©prouva une immense joie et dĂ©cida immĂ©diatement dây aller. Il emprunta quinze roupies Ă son cousin, et aprĂšs avoir fait les prĂ©paratifs nĂ©cessaires, il partit pour Shirdi. Dans le train, il chanta des bhajans (chants dĂ©votionnels) avec son ami Shankararao et ils demandĂšrent des informations sur Sai Baba Ă certains de leurs compagnons de voyage : quatre Musulmans qui rentraient chez eux non loin de Shirdi. Tous leur dirent que Sai Baba Ă©tait un grand Saint vivant Ă Shirdi depuis de nombreuses annĂ©es. Quand ils arrivĂšrent Ă Kopargaon, Lakhmichand souhaitait se procurer quelques succulentes goyaves pour les offrir Ă Baba, mais il Ă©tait tellement fascinĂ© par le paysage et les sites quâil oublia de les acheter. Il sâen souvint quand ils sâapprochĂšrent de Shirdi, et juste Ă ce moment-lĂ , il vit une vieille femme qui courait aprĂšs la tonga (cabriolet) avec un panier de goyaves sur la tĂȘte. Il fit arrĂȘter la tonga, et tout heureux il acheta quelques fruits. La femme lui dit : « Prenez tout le reste et offrez-les de ma part Ă Baba. » Les faits, Ă savoir quâil avait eu lâintention dâacheter des goyaves mais avait oubliĂ© de le faire, la rencontre avec la vieille dame et sa dĂ©votion envers Baba, furent une agrĂ©able surprise pour les deux amis, et Lakhmichand pensa que la vieille femme pouvait ĂȘtre une parente du vieillard quâil avait vu dans son rĂȘve. Poursuivant leur route, ils parvinrent Ă Shirdi, et en apercevant les drapeaux sur la MosquĂ©e, ils les saluĂšrent. Munis des accessoires nĂ©cessaires pour la PĆ«ja (rituel dâadoration), ils se rendirent Ă la MosquĂ©e et honorĂšrent Baba selon les convenances. Lakhmichand fut trĂšs Ă©mu et extrĂȘmement heureux de voir Baba. Il Ă©tait fascinĂ© par Ses Pieds, comme une abeille par le doux parfum du lotus. Ensuite Baba sâexprima ainsi : « Ce grand malin chante des bhajans en chemin et collecte des informations auprĂšs des autres ;
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pourquoi interroger les autres ? Nous devons tout voir de nos propres yeux (nous devons faire nos propres expĂ©riences) ; en quoi est-il nĂ©cessaire de questionner les autres ? Demandez uniquement Ă vous-mĂȘmes si votre rĂȘve est vrai ou non. Et quel intĂ©rĂȘt y a-t-il dâavoir un darshan aprĂšs avoir fait un emprunt Ă un prĂȘteur Ă gage ? Le dĂ©sir du cĆur est-il maintenant satisfait ? »
En entendant ces paroles, Lakhmichand fut stupĂ©fait de lâomniscience de Baba. Il avait de la peine Ă comprendre comment Baba pouvait savoir ce qui lui Ă©tait arrivĂ© en route entre son domicile et Shirdi. Lâessentiel Ă retenir, dans ce cas, est que Baba ne voulait jamais que les gens sâendettent pour assister Ă Son darshan, pour cĂ©lĂ©brer une fĂȘte ou pour faire un pĂšlerinage. Sanza A midi, lorsque Lakhmichand vint sâasseoir pour le repas, un fidĂšle lui offrit du sanza (pudding de froment) comme prasad (nourriture consacrĂ©e). Il fut heureux de le recevoir. Le lendemain, il espĂ©rait en obtenir encore, mais ce ne fut pas le cas, aussi Ă©tait-il impatient dâen avoir Ă nouveau. Puis, le troisiĂšme jour, Ă lâheure de lâÄrati de midi, Bapusaheb Jog demanda Ă Baba quel naivedya (nourriture pour lâoffrande rituelle) il devait amener. Baba lui dit dâapporter du sanza. Les bhaktas apportĂšrent donc deux grosses marmites de sanza. Lakhmichand avait trĂšs faim et il avait mal au dos. Alors Baba lui dit : « Il est bon que tu aies faim ; prends du sanza et un remĂšde pour ta douleur au dos. » Lakhmichand fut Ă nouveau stupĂ©fait de constater que Baba avait lu encore une fois dans son esprit et disait Ă haute voix ce qui sây passait. Quelle omniscience ! Le sortilĂšge Un soir durant ce sĂ©jour, Lakhmichand assista Ă©galement Ă la procession du Chavadi. A ce moment-lĂ , Baba souffrait dâune vilaine toux. Il pensa que cette souffrance de Baba pouvait ĂȘtre due Ă un sortilĂšge envoyĂ© par quelquâun. Le matin suivant, lorsquâil se rendit Ă la MosquĂ©e, Baba dit Ă Shama : « Jâai beaucoup toussĂ© la nuit derniĂšre ; cela serait-il dĂ» Ă quelque malĂ©fice ? Je crois que quelquâun mâa envoyĂ© un sortilĂšge, voilĂ pourquoi Je souffre. » Egalement dans ce cas, Baba exprimait Ă haute voix ce qui Ă©tait passĂ© par lâesprit de Lakhmichand. Reconnaissant les preuves de lâomniscience de Baba et la bontĂ© quâIl avait pour Ses bhaktas, il se prosterna Ă Ses Pieds et dit : « Je suis trĂšs heureux de Votre darshan. Soyez toujours bienveillant et compatissant envers moi et protĂ©gez-moi toujours. A part Vous, il nây a pour moi aucun autre Dieu en ce monde. Que mon esprit soit toujours absorbĂ© dans le chant de Vos bhajans et dans la contemplation de Vos Pieds, que Votre grĂące me protĂšge des malheurs du monde, que je chante toujours Votre nom et que je sois heureux. » AprĂšs avoir reçu lâudi (cendre sacrĂ©e) et les bĂ©nĂ©dictions de Baba, il rentra chez lui avec son ami, trĂšs heureux et satisfait, et il chanta la gloire de Baba pendant tout le chemin du retour. Il resta par la suite un fidĂšle dĂ©vouĂ© de Baba et Ă partir de ce moment lĂ , il ne cessa plus dâenvoyer des guirlandes de fleurs, du camphre et une dakshina par lâintermĂ©diaire de toute personne de sa connaissance qui partait pour Shirdi. (2) La Dame de Burhanpore Maintenant passons Ă un autre âmoineauâ (terme par lequel Baba dĂ©signait un fidĂšle). Une dame de Burhanpore vit en rĂȘve Sai Baba arriver chez elle et mendier du kichadi (riz aux lentilles) pour Son repas. A son rĂ©veil elle ne trouva personne devant sa porte. Cependant cette vision la rendait trĂšs heureuse et elle la raconta Ă tout le monde, y compris Ă son mari. Il Ă©tait employĂ© des postes, et quand il fut mutĂ© Ă Akola, Ă©tant trĂšs pieux tous les deux ils dĂ©cidĂšrent dâaller Ă Shirdi. Quand arriva le jour propice, ils se mirent en route, et aprĂšs avoir visitĂ© Gomati Tirth en chemin, ils arrivĂšrent Ă Shirdi et y restĂšrent deux mois. Chaque jour, ils allaient Ă la MosquĂ©e, honoraient Baba et passaient leur temps dans la joie. Le couple Ă©tait venu Ă Shirdi pour offrir du kichadi en naivedya (oblation rituelle), mais pendant les quatorze premiers jours, pour une raison ou pour une autre, ils en furent empĂȘchĂ©s.
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Insatisfaite de cet ajournement forcĂ©, le quinziĂšme jour la dame arriva Ă midi Ă la MosquĂ©e avec son kichadi. Elle vit que Baba et les autres Ă©taient dĂ©jĂ assis pour le repas et que le rideau Ă©tait baissĂ©. Personne nâosait plus entrer dans la salle une fois que le rideau Ă©tait baissĂ©, mais la dame ne put attendre, elle le souleva et entra. Chose Ă©trange, ce jour-lĂ Baba semblait avoir faim de kichadi et en voulait comme premier plat. Alors, quand la dame entra avec son rĂ©cipient, Baba fut enchantĂ© et commença Ă dĂ©guster le kichadi bouchĂ©e aprĂšs bouchĂ©e. Voyant lâempressement de Baba Ă honorer ce met, tout le monde fut stupĂ©fait, et ceux qui entendirent lâhistoire du kichadi furent convaincus de Son amour extraordinaire pour Ses fidĂšles. (3) Megha Allons maintenant vers le troisiĂšme âmoineauâ. Megha, qui rĂ©sidait Ă Viramgaon, Ă©tait un cuisinier brahmane simple et illettrĂ© au service de Rao Bahadur H.V. Sathe. Il Ă©tait fidĂšle de Shiva et chantait toujours le mantra de cinq syllabes NÄmah ShivÄya. Il ne connaissait ni le Sandhya ni son principal mantra appelĂ© GÄyatri
66. Rao Bahadur Sathe sâintĂ©ressa Ă lui et lui fit apprendre le Sandhya et le
mantra GÄyatri. Il lui enseigna que Sai Baba de Shirdi Ă©tait la forme incarnĂ©e du Dieu Shiva et il le fit aller Ă Shirdi. A la gare de Broach, Megha apprit que Sai Baba Ă©tait musulman et son esprit simple et conformiste fut trĂšs perturbĂ© Ă lâidĂ©e de devoir saluer un Musulman ; il pria son maĂźtre de ne pas lâenvoyer lĂ -bas. Mais Sathe insista et lui confia une lettre adressĂ©e Ă son beau-pĂšre Ganesh Damodar, alias Dada Kelkar, qui vivait Ă Shirdi, afin quâil le prĂ©sente Ă Sai Baba. Quand Megha arriva Ă Shirdi et quâil se rendit Ă la MosquĂ©e, Baba fut trĂšs indignĂ© et Il ne lui permit pas dâentrer. « Chassez le coquin Ă coups de pieds », vocifĂ©ra Baba. Ensuite Il dit Ă Megha : « Tu es un Brahmane de haute caste et Je ne suis quâun vil Musulman ; tu vas compromettre ta caste en venant ici. Alors va-t-en ! » En entendant ces mots, Megha se mit Ă trembler. Il se demandait avec Ă©tonnement comment Baba pouvait connaĂźtre la pensĂ©e lui avait traversĂ© lâesprit. Il resta lĂ quelques jours, servant Baba Ă sa maniĂšre, mais sans grande conviction. Ensuite il rentra chez lui, puis se rendit Ă Tryambak (dans le district de Nasik) oĂč il resta un an et demi. Au bout de cette pĂ©riode il revint Ă Shirdi. Cette fois, grĂące Ă lâintervention de Dada Kelkar, il fut autorisĂ© Ă entrer dans la MosquĂ©e et Ă sĂ©journer Ă Shirdi. Le secours que Baba apporta Ă Megha ne passait pas par une instruction orale. Il travailla sur lui mentalement, de telle sorte que Megha sâen trouva considĂ©rablement transformĂ© et en eut un grand bĂ©nĂ©fice. Il commença Ă voir Baba comme une Incarnation de Shiva. Pour rendre le culte Ă Shiva, il faut des feuilles de bel67 et Megha parcourait tous les jours des kilomĂštres pour rapporter ces feuilles et honorer son Shiva (sous la forme de Baba). Sa pratique consistait Ă prier devant toutes les dĂ©itĂ©s du village avant de venir Ă la MosquĂ©e. Ensuite, aprĂšs avoir saluĂ© le gaddi (siĂšge) de Baba, il se prosternait devant Baba Lui-mĂȘme, accomplissait son service (consistant Ă Lui laver les jambes) et buvait lâeau qui avait servi Ă la toilette des Pieds de Baba (ce quâil considĂ©rait comme un tÄ«rtha, câest Ă dire un moyen dâobtenir le salut). Un jour il arriva Ă la MosquĂ©e sans avoir rendu le culte au Dieu Khandoba, car la porte du temple Ă©tait fermĂ©e. Baba refusa son hommage et le renvoya en lui disant que la porte du temple Ă©tait maintenant ouverte. Megha sâen alla et, trouvant en effet la porte ouverte, il rendit le culte Ă la DĂ©itĂ© et revint ensuite chez Baba, comme dâhabitude.
66 Sandhya : priĂšre que les dwija ou « nĂ©s deux fois » doivent rĂ©citer matin, midi et soir tous les jours de leur vie, aprĂšs avoir reçu lâimposition du cordon sacrĂ©. Le GÄyatri mantra en est la partie principale. Ce mantra vĂ©dique illumine lâesprit et protĂšge la vie de celui qui le rĂ©cite. 67 Bel ou Bael (nom bot. Aegle marmelos) est un arbre de petite taille que lâon trouve dans toute lâInde. Il a de grosses Ă©pines et des feuilles trilobĂ©es. Ses fruits amers servent de remĂšde Ă la dysenterie. Ses feuilles sont habituellement employĂ©es dans le rituel Ă Shiva, Ă cause de leur forme qui Ă©voque les trois yeux, la maĂźtrise du temps sous ses trois aspects (passĂ©, prĂ©sent, futur), le contrĂŽle des trois mondes ou plans de conscience, etc.
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Le bain dans le Gange Un jour de Makara Sankranti
68 Megha voulut passer de la pĂąte de santal sur le corps de Baba et le
baigner avec de lâeau du Gange. Tout dâabord, Baba Ă©tait peu disposĂ© Ă accepter ce traitement, mais vu son insistance, Il finit par y consentir. Megha dut parcourir une distance de vingt-quatre kilomĂštres (aller et retour) pour ramener lâeau sacrĂ©e de la riviĂšre Gomati69. Il apporta lâeau, prĂ©para le bain de midi et demanda Ă Baba de se tenir prĂȘt. Alors Baba le pria encore de Le dispenser de ce bain, disant quâIl Ă©tait un fakir et quâIl nâavait donc pas besoin de lâeau du Gange, mais Megha ne LâĂ©couta pas. Il savait que Shiva apprĂ©ciait lâabhishekam (Bain SacrĂ©), en ce jour favorable. Baba finit par accepter, descendit de lâestrade et sâassit sur un banc de bois ; puis, avançant Sa tĂȘte, Il dit : « Megha, fais-Moi au moins cette faveur : comme la tĂȘte est lâorgane le plus important du corps, verse lâeau seulement sur elle. Cela Ă©quivaut Ă un bain complet. » « Dâaccord ! », dit Megha, et soulevant la cruche, il commença Ă verser lâeau sur la tĂȘte de Baba, mais il Ă©tait tellement plein dâamour en accomplissant ce geste, quâil cria « Hara Hara Gange » (Je Te salue DĂ©esse Ganga) et vida la cruche sur le corps entier. Il la reposa, et quand il regarda Baba, il constata avec stupĂ©faction que seule la tĂȘte de Baba Ă©tait mouillĂ©e, et que Son corps Ă©tait complĂštement sec. Trident et linga Megha adressait son culte Ă Baba dans deux endroits : dans la MosquĂ©e il vĂ©nĂ©rait Baba en personne, et dans le wada (rĂ©sidence) il honorait une grande image de Baba offerte par Nanasaheb Chandorkar. Il fit cela pendant douze mois. Puis, dans le but dâĂ©valuer sa dĂ©votion et de renforcer sa foi, Baba lui donna une vision. Un matin de bonne heure, alors que Megha Ă©tait encore couchĂ© les yeux fermĂ©s, mais intĂ©rieurement Ă©veillĂ©, il vit clairement la forme de Baba. Sachant quâil Ă©tait rĂ©veillĂ©, Baba jeta sur lui des akshatas70 et lui dit : « Megha dessine un Trident ! », et Il disparut. Entendant les paroles de Baba, il ouvrit promptement les yeux, ne vit pas Baba mais seulement les grains de riz Ă©parpillĂ©s ici et lĂ . Il se rendit ensuite auprĂšs de Baba, Lui raconta sa vision et Lui demanda la permission de dessiner le Trident. Baba dit : « Nâas-tu pas entendu Mes paroles te demandant de dessiner un Trident ? Ce nâĂ©tait pas une vision mais un ordre direct. Mes paroles sont toujours chargĂ©es de sens, elles ne sont jamais dites en vain. » Megha dit : « Jâai pensĂ© que Vous vouliez me rĂ©veiller, mais comme toutes les portes Ă©taient fermĂ©es, je nâen Ă©tais plus certain et je me suis dis quâil sâĂ©tait agi dâune vision » Baba rĂ©pliqua : « Je nâai besoin dâaucune porte pour entrer. Je nâai pas de forme ; Je vis toujours partout. Comme câest Moi qui tire les ficelles, Jâassume toutes les actions de lâhomme qui a confiance en Moi et se fond en Moi. » Megha retourna au wada et dessina un Trident rouge sur le mur, prĂšs du portrait de Baba. Le jour suivant, un fidĂšle de RÄmdas arriva de Poona, salua Baba et Lui offrit un Shivalinga (une expression symbolique de Shiva). Megha arriva au mĂȘme moment. Baba lui dit : « Tu vois ? Shankara (nom de Shiva) est venu, prends-en soin (câest-Ă -dire adore-Le) tout de suite. » Megha fut agrĂ©ablement surpris de voir le linga. Au wada, alors que Kakasaheb Dixit venait de prendre un bain et se tenait debout avec une serviette sur la tĂȘte en pensant Ă Sai, il eut Ă©galement la vision dâun linga. Il se posait des questions Ă ce sujet, lorsque Megha arriva et lui montra le linga que Baba lui avait offert. Dixit fut heureux de savoir que ce linga correspondait exactement Ă celui quâil avait vu mentalement quelques minutes auparavant. Quelques jours plus tard, le dessin du Trident fut achevĂ© et Baba installa le linga
68 Makara Sankranti : fĂȘte cĂ©lĂ©brĂ©e le 14 janvier de chaque annĂ©e, pour marquer la remontĂ©e du soleil vers le Nord, et donc le retour de la lumiĂšre. Makara est le Capricorne. Cette fĂȘte correspond au solstice dâhiver. Six mois plus tard, le 14 juillet marque la descente du soleil vers le Sud et le retour des tĂ©nĂšbres. 69 Les Hindous considĂšrent tout fleuve ou riviĂšre comme sacrĂ©, car il symbolise le courant de lâĂ©nergie divine qui donne la vie. Pour la mĂȘme raison ils appliquent le nom de « Gange » aussi Ă dâautres cours dâeau. 70 Akshata : grains de riz cru passĂ©s dans le kumkum ou le safran, et que lâon jette sur une personne en signe de bon augure.
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prĂšs de la grande image que Megha vĂ©nĂ©rait. Il avait Ă cĆur lâadoration de Shiva et par le dessin du Trident et lâinstallation du linga, Baba fortifia sa foi. AprĂšs ĂȘtre restĂ© au service de Baba pendant de nombreuses annĂ©es en pratiquant rĂ©guliĂšrement lâadoration et lâÄrati midi et soir, Megha dĂ©cĂ©da en 1912. Alors Baba passa Ses mains sur son corps et dit : « Il Ă©tait Mon vrai fidĂšle. » Baba ordonna que lâhabituel repas aux Brahmanes (qui fait partie du rituel funĂ©raire) soit donnĂ© Ă Ses frais, et cet ordre fut exĂ©cutĂ© par Kakasaheb Dixit.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 29 Les histoires : (1) groupe des Bhajans de Chennai, (2) Tendulkar (pĂšre et fils), (3) Captain Hate et
(4) Vaman Narvekar.
Ce chapitre raconte dâautres histoires passionnantes et merveilleuses au sujet de Sai Baba.
Le groupe des bhajans de Chennai Cela se passait en 1916. Un groupe de chanteurs de bhajans (fidĂšles de RÄmdas), de Chennai, partit en pĂšlerinage pour la ville sainte de BĂ©narĂšs (lâactuelle Varanasi, dans lâUttar Pradesh). Le groupe Ă©tait composĂ© dâun homme, sa femme, sa fille et sa belle-sĆur. Malheureusement leurs noms ne sont pas mentionnĂ©s. En chemin ils apprirent quâil y avait Ă Shirdi, dans le district dâAhmednagar, un grand Sage nommĂ© Sai Baba, un Ătre rĂ©alisĂ© trĂšs gĂ©nĂ©reux, qui distribuait chaque jour de lâargent Ă Ses fidĂšles et aux personnes qualifiĂ©es qui venaient exhiber leurs talents. Sai Baba collectait chaque jour beaucoup dâargent sous forme de dakshinÄ (offrande rituelle au Guru), et de cette somme Il donnait quotidiennement une roupie Ă Amani, une enfant de trois ans, fille du bhakta Kondaji, 2 ou 5 roupies Ă dâautres, 6 roupies Ă Jamali, la mĂšre dâAmani, et de 10 Ă 20 ou mĂȘme 50 roupies Ă dâautres fidĂšles encore, selon Son bon vouloir. Ayant appris cela, le groupe vint Ă Shirdi et sây installa. Ils conduisaient trĂšs bien les bhajans et chantaient de trĂšs beaux cantiques, mais, dans leur for intĂ©rieur, ils dĂ©siraient ardemment de lâargent. Trois membres du groupe Ă©taient pleins dâavarice ; en revanche la dame Ă©tait dâune nature trĂšs diffĂ©rente. Elle Ă©prouvait du respect et de lâamour pour Baba. Un jour, pendant lâÄrati de midi, Baba fut tellement ravi par sa foi et sa dĂ©votion quâIl lui donna la vision de son ishta devata, sa dĂ©itĂ© favorite. Il lui apparut sous les traits de SÄ«tÄnath (RÄma), tandis que pour tous les autres Il Ă©tait le Sainath habituel. En voyant la forme de sa dĂ©itĂ© bien-aimĂ©e, la dame fut trĂšs Ă©mue. Des larmes se mirent Ă couler de ses yeux et, dans sa joie, elle battit des mains. Les gens sâĂ©tonnĂšrent de cette humeur joyeuse, sans pouvoir en deviner la cause. Tard dans lâaprĂšs-midi, elle rĂ©vĂ©la tout cela Ă son mari. Elle lui raconta comment elle avait vu Sri RÄma Ă la place de Sai Baba. Lâhomme pensa quâelle Ă©tait un peu simplette dans sa piĂ©tĂ©, et que sa vision de RÄma nâĂ©tait quâune crĂ©ation de son esprit. Il ne tint pas compte de ce quâelle racontait, et lui dit quâil Ă©tait impossible quâelle seule ait vu RÄma, alors que tous les autres avaient vu Sai Baba. Elle ne sâoffensa pas de cette remarque, sâestimant plutĂŽt chanceuse dâavoir eu le darshan de RÄma. Vision merveilleuse Les choses allaient ainsi lorsquâune nuit, le mari fit un Ă©trange rĂȘve : il se trouvait dans une grande ville, la police lâavait arrĂȘtĂ©, avait liĂ© ses mains avec une corde et lâavait mis dans une cage. Alors quâun policier Ă©tait en train de lâenfermer Ă clĂ©, il vit Sai Baba Ă lâextĂ©rieur, qui se tenait tranquillement debout prĂšs de la cage. En voyant Baba si proche, il dit dâune voix plaintive : - Ayant entendu parler de Votre renommĂ©e, je suis venu prendre refuge Ă Vos Pieds ; pourquoi ce malheur mâarrive t-il alors que Vous ĂȘtes ici en personne ? - Baba : Tu dois supporter les consĂ©quences de tes actes. - Le mari : Je nâai rien fait en cette vie qui mĂ©rite une telle calamitĂ©. - Baba : Si ce nâest pas en cette vie, tu dois avoir commis quelque pĂ©chĂ© dans ta vie antĂ©rieure. - Le mari : Je ne sais rien de ma vie passĂ©e, mais si jâai commis une faute Ă ce moment-lĂ , pourquoi ne peut-elle pas ĂȘtre brĂ»lĂ©e et dĂ©truite en Votre prĂ©sence, comme il arrive Ă lâherbe sĂšche en prĂ©sence du feu ? - Baba : As-tu acquis une telle foi ? - Le mari : Oui. Alors Baba lui demanda de fermer les yeux. Il venait Ă peine de le faire quand il entendit le bruit assourdissant dâune chose qui tombe, et quand il les rouvrit, il vit quâil Ă©tait libre et que les policiers, couchĂ©s Ă terre, Ă©taient couverts de sang. Tout Ă fait effrayĂ©, il se mit Ă regarder Baba qui dit : - Te voilĂ dans de beaux draps, maintenant les policiers vont venir tâarrĂȘter.
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Le mari supplia : - Vous ĂȘtes mon seul Sauveur, trouvez le moyen de me sauver ! Alors Baba lui demanda de fermer Ă nouveau les yeux. Il le fit et quand il les rouvrit, il vit quâil Ă©tait libre, hors de la cage, et que Baba Ă©tait Ă cĂŽtĂ© de lui. Il se jeta Ă Ses Pieds et Baba lui demanda : - Y a-t-il une diffĂ©rence entre ce nÄmaskÄr-ci (salutation) et les prĂ©cĂ©dents ? RĂ©flĂ©chis bien avant de rĂ©pondre. - Le mari : Il y a une diffĂ©rence Ă©norme ; mes prĂ©cĂ©dents nÄmaskÄr Vous Ă©taient offerts dans le but dâobtenir de lâargent, mais celui-ci Vous est offert avec la conscience que vous ĂȘtes Dieu ; de plus, auparavant je pensais quâĂ©tant Musulman, Vous cherchiez Ă nous corrompre, nous les Hindous. - Baba : Ne crois-tu pas aux DĂ©itĂ©s musulmanes ? - Le mari : Non ! - Baba : Nâas-tu pas chez toi un Panja (main en mĂ©tal que les Musulmans gardent comme symbole de leurs cinq grands Saints) et ne le vĂ©nĂšres-tu pas Ă lâoccasion du TabĆ«t71 ? Nây a-t-il pas Ă©galement dans ta maison une autre dĂ©itĂ© du nom de KÄdbibi, Ă qui tu rends hommage Ă lâoccasion des mariages et dâautres fĂȘtes. Nâest-ce pas vrai ?
Le mari admit tout cela, et Baba le questionna encore : - Que veux-tu de plus ? Alors, surgit en lui le dĂ©sir dâavoir le darshan de son Guru RÄmdas ; Baba lui demanda donc de se tourner et de regarder. Il obtempĂ©ra et fut stupĂ©fait de voir RÄmdas devant lui ; mais Ă peine sâĂ©tait-il jetĂ© Ă Ses Pieds quâIl disparut. Ensuite, dâun ton inquisiteur, il demanda Ă Baba : Vous semblez vieux, connaissez-Vous Votre Ăąge ? - Baba : Que dis-tu ? Je suis vieux ? Faisons la course toi et Moi, et tu verras ! Sur ces mots Baba se mit Ă courir et il Le suivit. Baba disparut dans la poussiĂšre soulevĂ©e par Ses pas en courant, et Ă ce moment-lĂ , lâhomme se rĂ©veilla. Quand il fut bien rĂ©veillĂ©, il se mit Ă rĂ©flĂ©chir sĂ©rieusement Ă la vision de son rĂȘve. Son attitude mentale avait complĂštement changĂ© et il rĂ©alisa la grandeur de Baba. AprĂšs cela, sa tendance Ă mettre tout en doute disparut et une vraie dĂ©votion pour les Pieds de Baba sâempara de son esprit. La vision Ă©tait un simple rĂȘve, mais les questions et les rĂ©ponses quâil contenait Ă©taient trĂšs rĂ©vĂ©latrices et dâun grand intĂ©rĂȘt. Le matin suivant, lorsque tout le monde se rassembla dans la mosquĂ©e pour lâÄrati, Baba donna Ă lâhomme, comme prasad, des sucreries dâune valeur de deux roupies, ainsi que deux roupies en monnaie quâIl sortit de Sa poche, et Il le bĂ©nit. Il le fit rester quelques jours de plus et lui donna Sa bĂ©nĂ©diction en disant : « Allah (Dieu) te donneras lâabondance et te procurera tout le bien possible. » Il nâobtint pas davantage dâargent, mais il reçut une chose bien meilleure, Ă savoir la bĂ©nĂ©diction de Baba, qui lui fut fort utile tout au long de sa vie. Par la suite, le groupe gagna beaucoup dâargent et leur pĂšlerinage fut rĂ©ussi, car ils nâeurent Ă souffrir dâaucun dĂ©sagrĂ©ment durant leur voyage. Ils rentrĂšrent tous chez eux sains et saufs, pensant aux paroles et aux bĂ©nĂ©dictions de Baba et Ă la fĂ©licitĂ© quâils avaient expĂ©rimentĂ©e par Sa grĂące. Cette histoire illustre une des mĂ©thodes que Baba utilisait dans certains cas pour que Ses fidĂšles sâamĂ©liorent et reviennent Ă la vertu. La famille Tendulkar Il y avait Ă Bandra, un faubourg de Mumbai, une famille nommĂ©e Tendulkar dont tous les membres Ă©taient des fidĂšles de Baba. Mme Savitribai Tendulkar a publiĂ© un livre en langue eintitulĂ© Shri Sainath Bhajan Mala, qui contient 800 Abhangas et Padas (versets selon des mĂštres diffĂ©rents), dĂ©crivant les lÄ«las (jeux divins) de Baba. Cet ouvrage mĂ©rite dâĂȘtre lu par ceux qui sâintĂ©ressent Ă Baba. Leur fils, Babu Tendulkar, Ă©tudiait sĂ©rieusement jour et nuit, et voulait se prĂ©senter Ă un examen de mĂ©decine. Il consulta des astrologues. Examinant son thĂšme natal, ils lui dirent que les astres ne lui Ă©tant pas favorables cette annĂ©e lĂ et que, pour ĂȘtre sĂ»r de rĂ©ussir, il devait prĂ©senter cet
71 Tabƫt : élégie chantée durant les cérémonies du Muharram, commémoration shiite de la mort des saints Hussein et Hasan. Le terme peut aussi signifier le cercueil que les Musulmans shiites portent en procession durant les journées de Muharram.
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examen lâannĂ©e suivante. Cela lâattrista et le rendit nerveux. Quelques jours plus tard, sa mĂšre alla Ă Shirdi et vit Baba. Avec dâautres sujets, elle aborda la question de lâhumeur sombre et morose de son fils qui devait se prĂ©senter sous peu Ă lâexamen. En entendant cela Baba lui dit : « Dites Ă votre fils de croire en Moi, de laisser de cĂŽtĂ© les horoscopes, les prĂ©dictions des astrologues et des chiromanciens, et de poursuivre ses Ă©tudes. Quâil se prĂ©sente Ă lâexamen en toute tranquillitĂ©, il est sĂ»r de rĂ©ussir cette annĂ©e mĂȘme. Recommandez-lui de Me faire confiance et de ne pas se dĂ©courager. » La mĂšre rentra chez elle et communiqua Ă son fils le message de Baba. Alors, le garçon Ă©tudia intensĂ©ment et, le moment venu, il passa son examen. Dans les Ă©preuves Ă©crites, il sâen sortit convenablement, mais, accablĂ© de doutes, il pensa quâil nâobtiendrait pas les notes suffisantes pour ĂȘtre reçu. Aussi ne se donna-t-il mĂȘme pas la peine de se prĂ©senter Ă lâoral. Toutefois lâexaminateur se mit Ă sa recherche. Il lui fit parvenir un mot par lâintermĂ©diaire dâun autre Ă©tudiant, mentionnant quâil avait rĂ©ussi lâĂ©crit et quâil devait se prĂ©senter Ă lâoral. Ainsi encouragĂ©, le jeune homme passa lâoral et le rĂ©ussit Ă©galement. Par la grĂące de Baba, il fut donc reçu Ă son examen cette annĂ©e lĂ , alors que les astrologues avaient prĂ©dit le contraire. Il faut noter ici que les doutes et les difficultĂ©s nous assaillent Ă la seule fin de nous faire rĂ©agir et pour raffermir notre foi. Nous sommes, pour ainsi dire, testĂ©s. Si nous nous accrochons fermement Ă Baba avec une foi totale et si nous poursuivons nos efforts, ils seront finalement couronnĂ©s de succĂšs. Raghunathrao, le pĂšre de ce garçon, travaillait Ă Mumbai, dans une entreprise de commerce avec lâĂ©tranger. Comme il Ă©tait ĂągĂ©, il nâĂ©tait plus en mesure dâexĂ©cuter convenablement son travail et il dut prendre un congĂ© de repos. Comme son Ă©tat ne sâamĂ©liorait pas pendant cette pĂ©riode, il fallut envisager soit une prolongation du repos soit la retraite. Le directeur dĂ©cida de le mettre Ă la retraite, car câĂ©tait un employĂ© ancien et sĂ©rieux. La famille examina la question du montant de la pension qui lui serait octroyĂ©e. Il gagnait 150 roupies par mois et sa pension, câest-Ă -dire la moitiĂ© de la somme (75 roupies), ne lui suffirait pas pour faire face aux dĂ©penses de la famille. Ils Ă©taient donc tous inquiets Ă ce sujet. Quinze jours avant la dĂ©cision finale, Baba apparut en rĂȘve Ă Mme Tendulkar et lui dit : « Je souhaite que 100 roupies par mois soient versĂ©es comme allocation de retraite, cela te satisfait-il ? » Elle rĂ©pondit : « Baba pourquoi me demandez-vous cela ? Nous avons totalement confiance en Vous. » Bien que Baba ait dit 100 roupies, Raghunathrao toucha toutefois dix roupies de plus, câest-Ă -dire 110 roupies, car son cas Ă©tait particulier. Baba faisait preuve dâun tel amour et dâune attention si merveilleuse envers Ses Bhaktas ! (3) Capitaine Hate Le Capitaine Hate qui demeurait Ă Bikaner Ă©tait un ardent fidĂšle de Baba. Un jour, Baba lui apparut en rĂȘve et lui dit : « Mâas-tu oubliĂ© ? » Hate saisit immĂ©diatement les pieds de Baba dans ses mains et rĂ©pondit : « Si un enfant oublie sa mĂšre, comment pourrait-il ĂȘtre sauvĂ© ? » Puis il alla au jardin pour cueillir des vÄlpapadi (type de fĂšves), prĂ©para du âshidhaâ (beurre clarifiĂ©, farine de blĂ© et dal) ainsi que la dakshinÄ, et il Ă©tait sur le point dâoffrir tout cela Ă Baba lorsquâil se rĂ©veilla et se rendit compte que ce nâĂ©tait quâun rĂȘve. Il dĂ©cida alors dâenvoyer ces articles Ă Baba, Ă Shirdi. Quand il vint Ă Gwalior quelques jours plus tard, il expĂ©dia un mandat de 12 roupies Ă un ami avec la consigne dâen utiliser deux pour acheter les ingrĂ©dients nĂ©cessaires Ă la prĂ©paration du shidha, ainsi que des vÄlpapadi, et dâoffrir tout cela Ă Baba avec une dakshinÄ de 10 roupies. Lâami se rendit Ă Shirdi et se procura les articles mentionnĂ©s, mais il ne trouva pas de vÄlpapadi. Peu aprĂšs, une femme se prĂ©senta avec un panier sur la tĂȘte qui, Ă©tonnamment, contenait les vÄlpapadi. Il les acheta et ainsi toutes les choses purent ĂȘtre offertes Ă Baba de la part du capitaine Hate. Le lendemain, M. Nimonkar prĂ©para le naivedya (nourriture pour lâoffrande rituelle), avec du riz et les vÄlpapadi, et lâoffrit Ă Baba. Tout le monde fut surpris de voir que, durant le repas, Baba prenait et mangeait les vÄlpapadi, mais ne touchait ni au riz ni aux autres mets. Quand son ami lui apprit cela, la joie de Hate ne connut plus de bornes. La roupie consacrĂ©e. Une autre fois, le capitaine Hate souhaita avoir dans sa maison une roupie bĂ©nie par le toucher de Baba. Il rencontra par hasard un ami qui partait pour Shirdi. Hate envoya une roupie par son
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intermĂ©diaire. Lâami arriva Ă Shirdi et, aprĂšs les salutations habituelles, il offrit dâabord sa dakshinÄ que Baba accepta. Ensuite, il donna la roupie de Hate ; Baba la prit dans Sa main et se mit Ă la regarder fixement. Il la tint devant Lui, la lança en lâair avec Son pouce droit et joua avec elle. Ensuite Il dit Ă lâami : « Rends-la Ă son propriĂ©taire avec le prasad de lâudi et dis-lui que Je ne veux rien de lui ; demande-lui de vivre dans la paix et le contentement ! » Lâami retourna Ă Gwalior, remit la roupie bĂ©nie Ă Hate et lui raconta tout ce qui sâĂ©tait passĂ© Ă Shirdi. Cette fois encore, Hate fut trĂšs heureux et comprit que Baba encourageait toujours les bonnes pensĂ©es, ce quâil dĂ©sirait profondĂ©ment. (4) Waman Narvekar Maintenant racontons aux lecteurs une histoire diffĂ©rente. Un homme nommĂ© Waman Narvekar aimait beaucoup Baba. Un jour, il apporta une roupie. Sur le cĂŽtĂ© face Ă©taient gravĂ©es les silhouettes de RÄma, Laxmana et SÄ«tÄ, et sur le cĂŽtĂ© pile Ă©tait gravĂ©e la forme de Maruti72 les mains jointes. Il lâoffrit Ă Baba dans lâespoir quâIl la bĂ©nirait par Son toucher et la lui rendrait avec de lâudi. Mais Baba la glissa aussitĂŽt dans Sa poche. Ensuite, Shama sâentretint avec Baba de ce que Wamanrao avait lâintention de faire avec la roupie, et il Lui demanda de la lui restituer. Alors, en prĂ©sence de Wamanrao, Baba lui rĂ©pondit : « Pourquoi devrais-Je la lui rendre ? Nous la garderons pour nous. Sâil donne 25 roupies pour lâavoir, elle lui sera rendue. » Pour obtenir la roupie, Wamanrao rĂ©unit donc 25 roupies et les posa devant Baba. Baba dit alors : « La valeur de cette monnaie dĂ©passe de loin les 25 roupies. Shama, prends cette roupie, elle sâajoutera Ă notre rĂ©serve, met-la sur ton autel et vĂ©nĂšre-la ! » Personne nâeut le courage de demander Ă Baba pourquoi Il avait procĂ©dĂ© de cette façon si particuliĂšre. Lui seul sait ce qui convient le mieux Ă chacun dâentre nous.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
72 Maruti : Hanuman, fils de Maruta, dieu du vent. Lâhomme-singe qui accompagna RĂąma dans la guerre de Lanka, et qui, par lâintensitĂ© de sa dĂ©votion Ă RĂąma, acquit tous les pouvoirs divins.
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CHAPITRE 30
Attirés à Shirdi (1) Kakaji Vaidya de Vani (2) Le Punjabi Ramlal de Mumbai
Ce chapitre raconte lâhistoire de deux autres fidĂšles qui furent attirĂ©s Ă Shirdi.
PrĂ©liminaires. Salutations au bienveillant Sai, le Refuge misĂ©ricordieux, affectueux envers Ses fidĂšles. Par Son seul darshan Il supprime leur peur de ce monde illusoire (samsÄra) et Ă©limine leurs misĂšres. Il Ă©tait dâabord Nirguna (le Sans Forme), mais Ă cause de la dĂ©votion de Ses fidĂšles, Il fut obligĂ© de prendre une forme. Donner aux bhaktas la libĂ©ration et la rĂ©alisation du Soi est la mission des saints, et pour Sai, le MaĂźtre de tous les Saints, cette mission est incontournable. Ceux qui prennent refuge Ă Ses Pieds voient tous leurs pĂ©chĂ©s effacĂ©s et leur progrĂšs assurĂ©. Se souvenant de Ses Pieds, des brahmanes des lieux saints viennent Ă Lui, lisent les Ecritures et chantent le mantra GÄyatri en Sa prĂ©sence. Nous qui sommes faibles et sans aucun mĂ©rite, nous ne savons pas ce quâest bhakti (la dĂ©votion), mais nous savons fort bien que, mĂȘme si tous les autres nous quittaient, Sai ne nous abandonnerait pas. Ceux auxquels Il accorde Sa grĂące obtiennent une force extraordinaire, le pouvoir de discerner entre RĂ©el et non-RĂ©el, et la Connaissance. Sai connaĂźt parfaitement les dĂ©sirs de Ses fidĂšles et les exauce, aussi reçoivent-ils ce Ă quoi ils aspirent, et ils en sont reconnaissants. Câest pourquoi nous Lâinvoquons et nous nous prosternons devant Lui. Oubliant nos fautes, puisse-t-Il nous libĂ©rer de tous nos soucis. Ainsi, celui qui, accablĂ© de malheurs, se souvient de Sai et Lui adresse ses priĂšres, verra, par Sa grĂące, son esprit se calmer et retrouver la paix. Hemadpant a dit que cet OcĂ©an de Compassion quâest Sai, lui a accordĂ© Sa grĂące, et que le prĂ©sent ouvrage, le Sai Satcharita, en est le rĂ©sultat. Sinon, quelles compĂ©tences avait-il pour se lancer dans une telle entreprise ? Mais comme Sai en a assumĂ© toute la responsabilitĂ©, Hemadpant nâa ressenti aucun fardeau et nâa eu aucun souci Ă ce sujet. Puisque la puissante LumiĂšre de la Connaissance Ă©tait lĂ pour inspirer ses paroles et ses Ă©crits, pourquoi aurait-il dĂ» hĂ©siter ou ressentir de lâanxiĂ©tĂ© ? Il a servi Sai en rĂ©digeant ce livre, et il doit cela Ă lâaccumulation de mĂ©rites dans ses vies passĂ©es ; par consĂ©quent, il se considĂšre comme chanceux et bĂ©ni.
Lâhistoire qui suit nâest pas un simple rĂ©cit, mais du pur nectar. Celui qui le boit comprendra la grandeur et lâomniprĂ©sence de Sai. Ceux qui aiment discuter et critiquer ne devraient pas le faire. Ce qui est requis ici nâest pas un dĂ©bat, mais un amour illimitĂ© et de la dĂ©votion. Les croyants instruits, pieux et sincĂšres, ou ceux qui se considĂšrent comme les serviteurs des saints, aimeront et apprĂ©cieront ces histoires, les autres les prendront pour des balivernes. Les bhakta fortunĂ©s de Sai considĂšreront Ses lÄ«la comme un kalpataru (lâArbre qui exauce les souhaits). Le fait de boire ou de dĂ©guster ce nectar des lÄ«la de Sai procurera la libĂ©ration au JÄ«va (Ăąme individualisĂ©e) ignorant, la satisfaction au chef de famille et une discipline Ă lâaspirant spirituel. Maintenant, venons-en Ă lâhistoire de ce chapitre. KÄkaji Vaidya Dans le district de Nasik vivait un homme nommĂ© KÄkaji Vaidya. Il Ă©tait prĂȘtre de la DĂ©esse
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Saptashrungi73 en ce lieu. Il Ă©tait tellement submergĂ© par ses contrariĂ©tĂ©s et ses malheurs quâil en avait perdu la paix de lâesprit et Ă©tait devenu trĂšs nerveux. Dans ces circonstances, il entra un soir dans le temple de la DĂ©esse ; il La pria du plus profond de son cĆur et La supplia de lâaider Ă se libĂ©rer de lâanxiĂ©tĂ©. La DĂ©esse fut heureuse de sa dĂ©votion et, la nuit mĂȘme, Elle lui apparut en rĂȘve et lui dit : « Va voir Baba et ton esprit retrouvera le calme et la tranquillitĂ©. » KÄkaji aurait vraiment aimĂ© quâElle lui dise qui Ă©tait ce Baba, mais avant dâavoir obtenu une explication, il se rĂ©veilla. Il se demanda alors qui pouvait bien ĂȘtre ce Baba que la DĂ©esse lui avait dit dâaller voir. AprĂšs mĂ»re rĂ©flexion, il dĂ©cida que ce Baba pouvait ĂȘtre Tryambakeshwar (le Seigneur Shiva). Il se rendit donc au lieu saint de âTryambakâ (dans le district de Nasik) et y resta dix jours. Durant cette pĂ©riode, il se baignait tĂŽt le matin, chantait les hymnes du Rudra, faisait lâabhishekam (bain rituel Ă une statue) en versant de lâeau fraĂźche sur le lingam et accomplissait dâautres rituels religieux, mais en dĂ©pit de cela, il Ă©tait aussi agitĂ© quâauparavant. Alors, il retourna chez lui et invoqua Ă nouveau pitoyablement la DĂ©esse. Cette nuit-lĂ , Elle lui apparut Ă nouveau en rĂȘve et dit : « Pourquoi es-tu allĂ© Ă Tryambakeshwar inutilement ? En tâindiquant Baba, Je parlais de Shri Sai Samartha de Shirdi. » La question qui se posait maintenant Ă KÄkaji Ă©tait celle-ci : quand et comment aller Ă Shirdi et comment voir Baba ? Si quelquâun dĂ©sire trĂšs sincĂšrement voir un saint, non seulement le saint mais Dieu Lui-mĂȘme exaucera son souhait. En fait, le Saint et lâAnanta (lâInfini) sont un seul et mĂȘme Ătre, il nây a pas la moindre diffĂ©rence entre eux. Si quelquâun pense aller voir un saint de son propre grĂ©, ce nâest que vantardise. En fait, Ă moins que le saint lui-mĂȘme ne le veuille, personne ne peut aller le voir. MĂȘme une feuille dâarbre ne peut bouger sans son ordre. Plus un bhakta est dĂ©sireux de voir un saint, plus il est sincĂšre et fervent, et plus son souhait sera rapidement et efficacement satisfait pour la plus grande joie de son cĆur. Celui qui invite quelquâun prĂ©pare aussi une rĂ©ception pour sa venue, et ce fut le cas pour KÄkaji. Les vĆux de Shama Alors que KÄkaji rĂ©flĂ©chissait Ă son projet de se rendre Ă Shirdi, un invitĂ© vint chez lui pour lây emmener. CâĂ©tait Shama en personne, un fidĂšle trĂšs proche et trĂšs intime de Baba. Par quel cheminement arriva t-il Ă Vani juste Ă ce moment lĂ ? Câest ce que nous allons voir Ă prĂ©sent. Dans son enfance Shama avait Ă©tĂ© gravement malade et, Ă Vani, sa mĂšre avait fait une promesse Ă Saptashrungi, la DĂ©esse tutĂ©laire de sa famille : si son fils guĂ©rissait elle lâamĂšnerait Ă Ses pieds et le lui consacrerait. Puis au bout de quelques annĂ©es, la mĂšre elle-mĂȘme souffrit beaucoup Ă cause de furoncles aux deux seins. A ce moment-lĂ elle fit une autre promesse Ă sa DĂ©itĂ© : si elle guĂ©rissait, elle offrirait deux seins en argent Ă la statue. Ces deux promesses ne furent pas tenues. Sur son lit de mort, elle appela son fils Shama, attira son attention sur ses vĆux, et aprĂšs lui avoir fait promettre quâil les rĂ©aliserait, elle rendit son dernier soupir. Au bout de quelques temps, Shama oublia les vĆux de sa mĂšre, et trente annĂ©es sâĂ©coulĂšrent ainsi. Vers cette pĂ©riode, un astrologue renommĂ© vint Ă Shirdi et y resta un mois. Ses prĂ©dictions concernant Shriman Buti et dâautres personnes furent confirmĂ©es et tout le monde Ă©tait content. Bapaji, le plus jeune frĂšre de Shama, le consulta et lâastrologue lui parla des vĆux de sa mĂšre que son frĂšre aĂźnĂ© avait promis de rĂ©aliser, ce quâil nâavait pas encore fait. A cause de cela, la DĂ©esse Ă©tait fort mĂ©contente et câest ce qui Ă©tait Ă lâorigine de leurs ennuis. Bapaji raconta cela Ă son frĂšre Shama qui se souvint alors des promesses non rĂ©alisĂ©es. Pensant quâun nouveau dĂ©lai serait dangereux, il fit appel Ă un orfĂšvre et lui demanda de confectionner une paire de seins en argent. Ensuite, il alla Ă la MosquĂ©e, se prosterna devant Baba et posant devant Lui les deux seins en argent, Lui demanda de les accepter et de le libĂ©rer des vĆux, car Il Ă©tait pour lui la DĂ©esse Saptashrungi. Mais Baba insista pour quâil aille en personne au temple de Saptashrungi les offrir Ă la DĂ©esse. Ainsi, aprĂšs avoir obtenu la permission de Baba et avoir reçu de lâudi, il partit pour Vani. Câest justement en y cherchant un prĂȘtre, quâil arriva chez KÄkaji, au moment prĂ©cis oĂč celui-ci avait cet ardent dĂ©sir de
73 DĂ©esse Saptashrungi : une reprĂ©sentation de la DĂ©esse, de trois mĂštres de haut et avec huit bras, qui se trouve dans une grotte situĂ©e au pied dâune haute montagne, Ă proximitĂ© de Vani, dans le district de Nasik, Maharashtra.
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rendre visite Ă Baba. Quelle merveilleuse coĂŻncidence !
KÄkaji lui demanda qui il Ă©tait et dâoĂč il venait, et en apprenant quâil arrivait de Shirdi, il lâĂ©treignit sans prĂ©ambules. Il Ă©tait submergĂ© dâamour ! Ensuite, ils parlĂšrent des lÄ«las de Sai, et une fois accomplis les rituels concernant les vĆux de Shama, ils partirent ensemble pour Shirdi. En arrivant, KÄkaji se rendit Ă la MosquĂ©e et se prosterna aux Pieds de Baba. Ses yeux se remplirent aussitĂŽt de larmes et son esprit retrouva la tranquillitĂ©. ConformĂ©ment Ă la vision de la DĂ©esse, dĂšs quâil vit Baba son mental perdit toute agitation et redevint calme et serein. KÄkaji pensa : « Quel pouvoir merveilleux ! Baba nâa rien dit, il nây a eu ni question, ni rĂ©ponse, ni bĂ©nĂ©diction ; le seul darshan a suffi Ă me combler de bonheur, Ă faire disparaĂźtre lâagitation de mon mental et Ă me donner de la joie. Câest ce quâon appelle âla grandeur du darshanâ. » Son regard Ă©tait fixĂ© sur les Pieds de Sai et il ne put prononcer le moindre mot. En entendant raconter les lÄ«la de Baba, sa joie fut dĂ©bordante. Il sâabandonna complĂštement Ă Baba, oublia son angoisse et ses soucis et obtint un bonheur sans pareil. Il vĂ©cut lĂ , totalement heureux, pendant douze jours, et aprĂšs avoir pris congĂ© de Baba et reçu de lâudi avec Ses bĂ©nĂ©dictions, il rentra chez lui. Khushalchand de Rahata On dit quâun rĂȘve fait aux premiĂšres heures du jour se rĂ©alise gĂ©nĂ©ralement dans lâĂ©tat de veille. Câest peut-ĂȘtre vrai, mais en ce qui concerne les rĂȘves dans lesquels Baba apparaĂźt, il nây a aucune limite de temps. Pour citer un exemple : un aprĂšs-midi, Baba dit Ă KÄkasaheb Dixit dâaller Ă Rahata chercher Khushalchand et de le ramener Ă Shirdi, car Il ne lâavait pas vu depuis longtemps. KÄkasaheb engagea donc une tonga (cabriolet) et se rendit Ă Rahata. Il rencontra Khushalchand et lui dĂ©livra le message de Baba. En entendant cela, Khushalchand fut surpris et raconta que pendant sa sieste, aprĂšs le repas, Baba lui Ă©tait apparu en rĂȘve et lui avait demandĂ© de venir immĂ©diatement Ă Shirdi ; il avait hĂąte dây aller. Comme il nâavait pas de cheval Ă sa disposition, il avait envoyĂ© son fils pour en informer Baba. Juste au moment oĂč son fils sortait du village, la tonga de Dixit arriva. Dixit dit alors quâil avait Ă©tĂ© envoyĂ© spĂ©cialement pour le ramener. Ils retournĂšrent donc ensemble Ă Shirdi dans la tonga. Khushalchand vit Baba et tous furent heureux. Quand il rĂ©alisa ce lÄ«la de Baba, Khushalchand Ă©prouva une grande Ă©motion. Le Punjabi Ramlal de Mumbai
Une fois Ramlal, un brahmane ressortissant du Punjab et habitant Ă Mumbai, fit un rĂȘve dans lequel Baba lui apparut et lui demanda de venir Ă Shirdi. Baba se prĂ©senta Ă lui sous la forme dâun Mahant (saint), mais Ramlal ignorait oĂč Le trouver. Il se dit quâil devait aller Le voir, mais ne connaissant pas Son adresse, il ne savait que faire. Cependant, Celui qui invite quelquâun fait aussi le nĂ©cessaire pour lâaccueillir. Câest ce qui arriva dans ce cas. LâaprĂšs-midi mĂȘme, alors quâil marchait dans la rue, Ramlal vit un portrait de Baba dans un magasin. Les traits du Mahant quâil avait vu en rĂȘve ressemblaient exactement Ă ceux de lâimage. Il alla donc se renseigner et apprit que câĂ©tait lâimage de Sai Baba de Shirdi. AussitĂŽt aprĂšs il se rendit Ă Shirdi et y resta jusquâĂ sa mort.
Câest ainsi que Baba attirait Ses fidĂšles Ă Shirdi pour recevoir Son darshan et satisfaisait leurs dĂ©sirs matĂ©riels autant que spirituels.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 31 (1) Le SannyÄsi VijayÄnanda, (2) Balaram Mankar, (3) Noolkar, (4) Megha, (5) le tigre, quittent leur
corps en présence de Baba.
Dans ce chapitre Hemadpant dĂ©crit le dĂ©cĂšs de certaines personnes et celui dâun tigre, en
prĂ©sence de Baba. PrĂ©liminaire Le dernier souhait ou la derniĂšre pensĂ©e dâun homme au moment de mourir dĂ©termine son Ă©volution future. Dans la GÄ«tÄ (VIII-5-6) ShrÄ« Krishna dit : « Qui se souvient de Moi dans ses derniers instants, en vĂ©ritĂ© vient Ă Moi, et qui pense Ă autre chose Ă ce moment-lĂ , va vers ce qui lâattire. » Il nâest pas certain que nous puissions avoir une bonne pensĂ©e particuliĂšre Ă ce moment lĂ car, le plus souvent, nous sommes plutĂŽt effrayĂ©s et mĂȘme terrifiĂ©s par la mort. Par consĂ©quent, une pratique constante est nĂ©cessaire pour permettre Ă notre mental de se fixer Ă nâimporte quel moment sur la bonne pensĂ©e voulue. Câest pourquoi tous les Saints nous recommandent de nous souvenir de Dieu et de toujours chanter Son nom, afin de nâavoir ni doute ni perplexitĂ© quand viendra notre derniĂšre heure. Les fidĂšles, pour leur part, sâabandonnent complĂštement aux Saints, car ils croient fermement quâils les guideront et les aideront dans leurs derniers instants. Quelques-uns de ces cas sont Ă©voquĂ©s ici. (1) VijayÄnanda
Un sannyÄsi (moine) de Chennai, nommĂ© VijayÄnanda, partit en pĂšlerinage vers Manasa Sarovar74. En cours de route, il entendit parler de la renommĂ©e de Baba et il fit une halte Ă Shirdi. Il y rencontra un Swami appelĂ© Somadevaji, de Haridwar, et lui demanda comment se rendre au Manasa Sarovar. Le Swami lui dit que le Sarovar (lac) Ă©tait situĂ© Ă 800 kilomĂštres (500 miles) plus haut que Gangotri (source du Gange) et il lui dĂ©crivit les difficultĂ©s du voyage, Ă savoir, la neige abondante, les langages diffĂ©rents des habitants tous les 150 kilomĂštres et la nature mĂ©fiante des autochtones qui font des tas dâennuis aux pĂšlerins de passage. En entendant cela, le sannyÄsi fut dĂ©couragĂ© et annula son voyage. Ensuite, quand il alla voir Baba et se prosterna devant Lui, Baba devint furieux et cria : « Chassez ce bon Ă rien de sannyÄsi, sa compagnie est inutile. » Le sannyÄsi ne savait rien du tempĂ©rament de Baba. Il se sentit mal Ă lâaise, mais il sâassit lĂ , observant ce qui se passait. CâĂ©tait lâheure du « darbÄr » (terme persan : audience royale) du matin et la MosquĂ©e Ă©tait bondĂ©e. Baba Ă©tait vĂ©nĂ©rĂ© de diffĂ©rentes façons. Certains Lui lavaient les pieds, quelques-uns recueillaient le tÄ«rtham (littĂ©r. passage ou voie, ici eau bĂ©nite par les pieds de Baba) et le buvaient de bon coeur, alors que dâautres le mettaient sur leurs yeux, certains Lui appliquaient de la pĂąte de santal et dâautres parfumaient Son corps. Tous faisaient ces choses en perdant de vue les diffĂ©rences de castes et de religions. Bien que Baba fĂ»t en colĂšre contre le sannyÄsi, celui-ci Ă©tait dĂ©bordant dâaffection pour Lui et ne voulait pas partir.
Il sĂ©journait Ă Shirdi depuis deux jours lorsquâil reçut une lettre de Chennai lui annonçant que sa
mĂšre Ă©tait trĂšs malade. Il se sentit abattu et aurait voulu ĂȘtre prĂšs dâelle, mais il ne pouvait rentrer chez lui sans la permission de Baba. LâOmniscient Baba qui connaĂźt lâavenir lui dit : « Si tu aimais tant ta mĂšre, pourquoi es-tu devenu sannyÄsi ? Lâattachement est en contre emploi avec la robe ocre (des moines). Va tâasseoir tranquillement dans ta chambre et attends patiemment quelques jours ! Dans le wada, il y a beaucoup de voleurs, alors verrouille ta porte et sois trĂšs vigilant, sinon ils emporteront
74 Manasa Savorar : littĂ©ralement « Lac de Conscience ». Lac situĂ© dans lâUttar Pradesh, au-dessus de Gangotri, dans lâHimalaya. On le considĂšre comme le lieu de naissance du Gange, mais en rĂ©alitĂ© aucune riviĂšre ne prend naissance dans ce lac.
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tout. La richesse et la prospĂ©ritĂ© sont Ă©phĂ©mĂšres et le corps est sujet au dĂ©clin et Ă la mort. Sachant cela, fait ton devoir en renonçant Ă tout attachement aux choses de ce monde et de lâau-delĂ . Celui qui agit ainsi et sâabandonne aux Pieds de Hari (le Seigneur) sera libĂ©rĂ© de tout souci et atteindra la joie suprĂȘme. Le Seigneur vole au secours de celui qui se souvient de Lui et qui mĂ©dite sur Lui avec amour et affection. Ta rĂ©serve de mĂ©rites passĂ©s est considĂ©rable, câest pourquoi tu es venu ici. Maintenant, Ă©coute attentivement ce que Je vais te dire et rĂ©alise le but de ta vie. Commence dĂšs demain lâĂ©tude de la Bhagavad GÄ«tÄ. Fais-en trois âsaptahaâ, câest-Ă -dire trois lectures en trois semaines, consciencieusement. Le Seigneur sera content de toi et dissipera tes chagrins, tes illusions disparaĂźtront et tu obtiendras la paix Ă©ternelle. » Voyant que sa fin Ă©tait proche, Baba prescrivit ce remĂšde et lui fit lire le RÄmavijaya, qui plait au dieu de la mort. Le lendemain matin, aprĂšs sa toilette et dâautres rituels de purification, le sannyÄsi commença la lecture de la Bhagavad GÄ«tÄ dans un coin retirĂ© du jardin Lendi. Il acheva deux lectures aprĂšs quoi il se sentit trĂšs fatiguĂ©. Il retourna au wada, resta dans sa chambre pendant deux jours, et le troisiĂšme, il rendit lâĂąme sur les genoux du Fakir Baba. Baba demanda que lâon conserve le corps toute la journĂ©e et ce, pour une bonne raison. Cela permit Ă la police de venir faire les enquĂȘtes nĂ©cessaires et de donner la permission de disposer du corps. Il fut enterrĂ© dans un lieu convenable avec les rituels appropriĂ©s. De cette maniĂšre, Baba aida le sannyÄsi et lui assura sadgati (le salut). (2) Balaram Mankar Un homme mariĂ© appelĂ© Balaram Mankar Ă©tait un fidĂšle de Baba. Quand sa femme mourut il fut trĂšs affectĂ© et, confiant la direction de sa maison Ă son fils, il partit vivre Ă Shirdi auprĂšs de Baba. Heureux de sa dĂ©votion, Baba voulut donner un nouvel Ă©lan Ă sa vie et Il fit cela de la maniĂšre suivante : Il lui donna 12 roupies et lui demanda dâaller vivre Ă Macchindragad (district de Satara). Tout dâabord Mankar Ă©tait rĂ©ticent Ă lâidĂ©e de partir et de sâĂ©loigner de Baba. Cependant Baba le convainquit que câĂ©tait la meilleure ligne de conduite pour lui et lui demanda de pratiquer la mĂ©ditation trois fois par jour dans le Gad (Forteresse). Ayant foi en la parole de Baba, Mankar se rendit au Gad. Il fut enchantĂ© par la sĂ©rĂ©nitĂ©, lâeau pure, lâair sain et les environs de ce lieu, et il commença Ă pratiquer assidĂ»ment la mĂ©ditation comme Baba lui avait recommandĂ© de faire. Au bout de quelques jours, il eut une rĂ©vĂ©lation. En gĂ©nĂ©ral, les bhaktas obtiennent une rĂ©vĂ©lation durant leur samÄdhi ou leurs Ă©tats de transe, mais dans le cas de Mankar, elle lui vint alors quâil revenait Ă son Ă©tat de conscience ordinaire, aprĂšs la transe. Baba lui apparut en personne. Non seulement Mankar Le vit, mais il put aussi Lui demander pourquoi Il lâavait envoyĂ© lĂ . Baba rĂ©pondit : « A Shirdi, beaucoup de pensĂ©es et dâidĂ©es commençaient Ă envahir ton mental, alors Je tâai envoyĂ© ici pour permettre Ă ton mental instable de se calmer. Tu pensais que JâĂ©tais Ă Shirdi, dans un corps composĂ© des cinq Ă©lĂ©ments et mesurant un mĂštre soixante-dix. A prĂ©sent, regarde et dĂ©termine si la personne que tu vois ici maintenant est la mĂȘme que celle que tu as vue Ă Shirdi. Câest la raison pour laquelle Je tâai fait venir ici. » A la fin de cette pĂ©riode, Mankar quitta le Gad et poursuivit sa route en direction de Bandra, son lieu de naissance. Il voulait faire le voyage en train de Poona Ă Dadar, mais quand il se prĂ©senta au guichet pour acheter un billet, il y avait une queue Ă©norme. Il aurait dĂ» patienter longtemps pour obtenir son billet, mais un villageois vĂȘtu dâun langot (morceau de tissu) nouĂ© autour de la taille et dâun kambali (Ă©charpe) sur les Ă©paules se prĂ©senta et dit : « OĂč allez-vous ? » « A Dadar », rĂ©pondit Mankar. Alors lâhomme lui dit : « Sâil vous plaĂźt, prenez mon billet. Comme jâai un travail urgent Ă faire ici, jâai annulĂ© mon voyage Ă Dadar. » Mankar fut trĂšs heureux de recevoir ce billet, mais sur le temps quâil sorte lâargent de sa poche, le paysan avait disparu dans la foule. Mankar essaya en vain de le retrouver. Il le chercha jusquâĂ ce que le train quitte la gare, mais il ne trouva aucune trace de lui. Ce fut la seconde rĂ©vĂ©lation que Mankar obtint dâune maniĂšre Ă©trange. Ensuite, aprĂšs avoir revu sa maison, Mankar revint Ă Shirdi et resta aux Pieds de Baba, suivant toujours Son commandement et Son conseil. Finalement, il eut la chance de quitter ce monde en la prĂ©sence de Baba.
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(3) Tatyasaheb Noolkar
Hemadpant ne donne aucun renseignement concernant Tatyasaheb Noolkar, Ă part le fait quâil rendit lâĂąme Ă Shirdi. Un bref rĂ©sumĂ© de cette histoire qui parut dans le magazine Sai Leela est rapportĂ© ci-dessous.
En 1909, Tatyasaheb Ă©tait juge adjoint Ă Pandharpur, et au mĂȘme moment Nanasaheb
Chandorkar y Ă©tait mamlatdar (autoritĂ© civile dâun district). Les deux hommes se rencontraient souvent pour discuter. Tatyasaheb ne croyait pas aux saints, alors que Nanasaheb avait du respect pour eux. Souvent, Nanasaheb lui racontait les lÄ«las de Sai Baba et il insistait pour quâil aille Le voir Ă Shirdi. Finalement, Noolkar accepter dây aller Ă deux conditions : (1) il lui fallait un cuisinier brahmane, et (2) de bonnes oranges de Nagpur pour lâoffrande. Ces deux conditions furent providentiellement remplies. Un brahmane Ă la recherche dâun emploi se prĂ©senta Ă Nanasaheb qui lâenvoya Ă Tatyasaheb, et un colis contenant cent belles oranges, envoyĂ© par un expĂ©diteur inconnu, fut livrĂ© Ă Tatyasaheb. Comme les conditions Ă©taient remplies, Tatyasaheb fut bien obligĂ© dâaller Ă Shirdi. Tout dâabord, il connut la colĂšre de Baba. Mais il fit trĂšs bientĂŽt de telles expĂ©riences avec Lui quâil fut convaincu quâIl Ă©tait Dieu incarnĂ©. Alors, il se prit de passion pour Lui et resta Ă Shirdi jusquâĂ sa mort. Quand sa fin approchait, on lui lut de la littĂ©rature sacrĂ©e, et au dernier instant, on lui apporta le pÄda-tÄ«rtha (lâeau bĂ©nite du bain des Pieds de Baba) et on le lui donna Ă boire. Apprenant la nouvelle de sa mort, Baba dit : « Tatya est parti avant nous, il ne renaĂźtra plus. » (4) Megha Lâhistoire de Megha a dĂ©jĂ Ă©tĂ© racontĂ©e au chapitre 28. Quand il mourut, tous les villageois suivirent la procession des funĂ©railles. Baba aussi les accompagna et jeta des fleurs sur le corps de Megha. AprĂšs les obsĂšques, des larmes ruisselĂšrent des yeux de Baba et comme un mortel ordinaire, Il se montra accablĂ© de chagrin et de tristesse. Ensuite, couvrant le corps de fleurs et pleurant comme sâil sâagissait dâun proche parent, Baba retourna Ă la MosquĂ©e. On a vu de nombreux Saints donner sadgati (vraie voie, salut) Ă des hommes, mais la grandeur de Baba est unique. MĂȘme un animal cruel comme le tigre vint aux Pieds de Baba pour ĂȘtre dĂ©livrĂ© de ses fautes. Câest lâhistoire qui va ĂȘtre racontĂ©e ci-dessous. (5) Le tigre Sept jours avant le dĂ©cĂšs de Baba, un incident extraordinaire se produisit Ă Shirdi. Une charrette conduite par un paysan arriva et sâarrĂȘta devant la MosquĂ©e. Elle transportait un tigre attachĂ© par des chaĂźnes en fer et dont le visage, tournĂ© vers arriĂšre, avait une expression dĂ©chirante. Le tigre souffrait dâune maladie trĂšs douloureuse. Ses gardiens, trois darveshis75, lâavaient emmenĂ© de place en place et avaient gagnĂ© de lâargent en lâexhibant ; câĂ©tait leur moyen de subsistance. Ils avaient essayĂ© toutes sortes de remĂšdes pour le guĂ©rir de la maladie dont il souffrait, mais en vain. Puis ils entendirent parler de Baba et vinrent Le voir avec lâanimal. Ils le firent descendre et, tenant les chaĂźnes dans leurs mains, ils le placĂšrent devant la porte. Evidemment, lâanimal restait fĂ©roce, mĂȘme sous lâemprise de la maladie et il Ă©tait donc agitĂ©. Les gens se mirent Ă le regarder avec crainte et stupĂ©faction. Les darveshis parlĂšrent de lui Ă Baba et avec Son consentement, ils lâamenĂšrent devant Lui. Le tigre sâapprocha des marches et quand il vit Baba, il recula avec une crainte respectueuse et baissa la tĂȘte. AprĂšs sâĂȘtre regardĂ© tous les deux, le tigre gravit une marche et regarda Baba avec affection. Il remua immĂ©diatement le toupet de sa queue, le heurta trois fois sur le sol et puis tomba inanimĂ©. Le voyant mort, les darveshis furent dâabord trĂšs abattus et remplis de chagrin, mais aprĂšs mĂ»re rĂ©flexion, ils revinrent Ă la raison. Ils pensĂšrent que, puisque lâanimal Ă©tait malade et proche de sa fin, câĂ©tait trĂšs louable de sa part dâavoir trouvĂ© la mort aux Pieds de Baba. Il Ă©tait leur dĂ©biteur et quand sa dette fut
75 Darveshis : Mendiants musulmans qui exhibent des bĂȘtes sauvages (tigres, ours, singes) et collectent de lâargent de porte en porte. Le nom « derviche » est un dĂ©rivĂ© de ce terme dâorigine persanne.
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acquittĂ©e, il se retrouva libre et vint mourir aux Pieds de Baba. Quand des crĂ©atures posent leurs tĂȘtes sur les pieds des Saints et y trouvent la mort, elles sont libĂ©rĂ©es. A moins dâavoir comptabilisĂ© une bonne provision de mĂ©rites, comment pourraient-elles avoir une fin aussi heureuse ?
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 32
La quĂȘte du Guru et de Dieu â DĂ©sapprobation du jeĂ»ne.
Dans ce chapitre, Hemadpant aborde deux sujets : (1) comment Baba rencontra Son Guru dans la
forĂȘt, et Dieu Ă travers lui ; et (2) comment Baba fit manger du puran-poli76 Ă Mme Ghokhale qui avait pris la dĂ©cision de jeĂ»ner pendant trois jours. PrĂ©liminaire Au dĂ©but, HĂ©madpant dĂ©crit le samsÄra (le monde matĂ©riel illusoire) par lâallĂ©gorie de lâarbre Ashvattha (ou banyan) qui, selon la phrasĂ©ologie de la GÄ«tÄ, a ses racines au-dessus et ses branches au-dessous. Ses branches sâĂ©talent vers le bas et vers le haut, nourries par les guna77, et ses bourgeons sont les objets des sens. Ses racines, qui mĂšnent aux actions, descendent vers le monde des hommes. Dans ce monde, nous ne pouvons pas connaĂźtre Sa forme, ni sa fin, ni son commencement pas plus que son support. AprĂšs avoir coupĂ© cet arbre Ashvattha aux puissantes racines, avec lâarme acĂ©rĂ©e du dĂ©tachement, nous devrions, hors des sentiers battus, trouver le chemin sans retour. Pour parcourir ce chemin, lâaide dâun bon guide (Guru) est absolument nĂ©cessaire. Aussi instruit que puisse ĂȘtre un homme, ou aussi profonde que puisse ĂȘtre sa connaissance des VĂ©das et du VedÄnta (Ecritures sacrĂ©es), il ne peut pas arriver Ă destination sans problĂšmes. Si le guide est lĂ pour lâaider et lui montrer le juste chemin, il Ă©vitera les piĂšges, et les bĂȘtes sauvages sâĂ©carteront de sa route. LâexpĂ©rience de Baba Ă ce sujet, Ă travers lâhistoire quâIl a Lui-mĂȘme relatĂ©e, est vraiment extraordinaire, et lorsque vous en prendrez connaissance, elle fera grandir en vous la foi, la dĂ©votion et vous apportera le salut. La quĂȘte « Une fois, nous Ă©tions Ă quatre en train dâĂ©tudier les Ecritures religieuses et dâautres livres ; ainsi Ă©clairĂ©s, nous commençùmes Ă discuter de la nature de Brahman. Un de nous dit que nous devrions entrer en contact avec le Soi par nos propres efforts, sans avoir Ă dĂ©pendre des autres. A cela, le second rĂ©pondit que celui qui contrĂŽle son mental est bĂ©ni, que nous devrions nous libĂ©rer de toutes pensĂ©es et idĂ©es et que, sans nous, rien nâexiste dans le monde. Le troisiĂšme dit que le monde (des phĂ©nomĂšnes) change constamment, alors que le Sans Forme est Ă©ternel ; aussi devrions-nous discerner entre RĂ©el et non-RĂ©el. Et le quatriĂšme (Baba Lui-mĂȘme) insista sur le fait que la seule connaissance livresque est sans valeur, et Il ajouta : « Accomplissons le devoir qui nous est prescrit, et abandonnons notre corps, notre mental et les cinq prÄna (souffles vitaux) aux Pieds du Guru. Le Guru est Dieu, il est omniprĂ©sent. Pour avoir cette conviction, une foi absolue est nĂ©cessaire. »
« Tout en discutant ainsi en hommes Ă©rudits que nous Ă©tions, nous commençùmes tous les quatre Ă errer dans la forĂȘt en quĂȘte de Dieu. Les trois autres voulaient faire cette recherche avec un intellect libre et autonome. Chemin faisant, un vanjari (vendeur ambulant dâarticles tels que le grain etc., quâil transporte Ă dos de boeuf) nous croisa et nous demanda : - Le vanjari : Il fait chaud en ce moment, oĂč allez vous et jusquâoĂč ? - Nous : Dans la forĂȘt. - Le vanjari : A quelle quĂȘte ĂȘtes-vous astreints ? Nous lui donnĂąmes une rĂ©ponse Ă©vasive et ambiguĂ«. Nous voyant marcher sans but, il fut Ă©mu et dit : - (Vanjari) : Vous ne devriez pas errer ainsi Ă lâaventure sans bien connaĂźtre la forĂȘt. Si vous voulez cheminer dans les forĂȘts et les jungles, vous devriez prendre un guide avec vous. Pourquoi vous
76 Puran-poli: gĂąteau de farine de froment farci de fĂšves du Bengale et cuit dans un sirop. 77 Guna : qualitĂ©s ou tendances qui gouvernent le cosmos : sattva, la qualitĂ© de la puretĂ© et du rythme, rajas, la qualitĂ© de la passion et de lâactivitĂ©, tamas, la qualitĂ© de lâinertie et de lâignorance.
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donnez-vous inutilement du mal par ce chaud soleil de midi ? Vous pouvez ne pas me livrer le secret de votre quĂȘte, mais vous pourriez au moins vous asseoir, manger du pain, boire de lâeau, prendre du repos et ensuite vous en aller. Soyez toujours extrĂȘmement patients. Bien quâil parlĂąt si affectueusement, nous dĂ©clinĂąmes sa proposition et partĂźmes. Nous pensions ĂȘtre des hommes maĂźtres de nous-mĂȘmes et nâavoir besoin de lâaide de personne. La forĂȘt Ă©tait vaste et dĂ©pourvue de sentiers, les arbres avaient poussĂ© si drus et si hauts que les rayons du soleil ne pouvaient y pĂ©nĂ©trer ; ainsi nous perdĂźmes notre chemin et nous errĂąmes longtemps au hasard. Finalement, par pure bonne chance, nous revĂźnmes Ă lâendroit dâoĂč nous Ă©tions partis. Nous rencontrĂąmes Ă nouveau le vanjari qui nous dit : âNe comptant que sur votre propre intelligence, vous vous ĂȘtes trompĂ©s de route ; un guide est toujours nĂ©cessaire pour nous montrer le bon chemin, pour les petites choses comme pour les grandes, et aucune recherche ne peut ĂȘtre menĂ©e Ă bien avec un estomac vide. Personne ne croise notre chemin sans que Dieu ne le veuille. Ne refusez pas la nourriture lorsquâelle vous est proposĂ©e ; les mets offerts ne devraient pas ĂȘtre dĂ©daignĂ©s. Vous devriez les considĂ©rer comme des signes de bon augureâ. « En disant cela, il nous proposa encore une fois de manger et nous demanda dâĂȘtre calmes et patients. Cette fois encore, mes compagnons nâacceptĂšrent pas cette hospitalitĂ© non sollicitĂ©e et dĂ©clinĂšrent son offre. Sans rĂ©flĂ©chir et sans prendre de nourriture, les trois hommes se remirent en marche, tant ils Ă©taient obstinĂ©s. Jâavais faim et soif et JâĂ©tais Ă©mu par lâamour extraordinaire du vanjari ; nous nous croyions trĂšs savants, mais la bontĂ© nous Ă©tait Ă©trangĂšre. Le vanjari Ă©tait complĂštement illettrĂ©, sans qualification et de basse caste, pourtant il avait de lâamour dans son cĆur et nous invitait Ă partager son pain. Ainsi, celui qui aime les autres avec dĂ©sintĂ©ressement est vĂ©ritablement Ă©clairĂ©, et Je pensai quâaccepter son hospitalitĂ© Ă©tait la meilleure façon de commencer Ă Mâinitier Ă la connaissance. Câest pourquoi, avec le plus grand respect, Jâacceptai le morceau de pain quâil offrait, le mangeai et bus lâeau. « Câest alors que le Guru apparut devant nous : « Quel Ă©tait le sujet de votre discussion ? », demanda-t-il, et Je Lui racontai tout ce qui Ă©tait arrivĂ©. Puis il dit : « Aimeriez-vous venir avec moi ? Je vous montrerai ce que vous voulez, mais seul celui qui a foi en ce que je dis y parviendra. » Les autres nâeurent pas confiance en ses paroles et le quittĂšrent ; personnellement, Je le saluai respectueusement et lui fis confiance. Alors, il Mâemmena prĂšs dâun puits, attacha Mes Pieds avec une corde et Me suspendit Ă un arbre, pieds en lâair et tĂȘte en bas. JâĂ©tais suspendu Ă environ un mĂštre au-dessus de lâeau que je ne pouvais atteindre ni par ma bouche, ni par mes mains. Mâayant suspendu ainsi, il sâen alla nul ne sait oĂč. Il revint au bout de quatre ou cinq heures et aprĂšs Mâavoir rapidement dĂ©livrĂ©, il Me demanda comment Jâallais. âJe suis dans une fĂ©licitĂ© suprĂȘme. Comment un pauvre idiot comme Moi pourrait-il dĂ©crire la joie que Jâai Ă©prouvĂ©e ?â, rĂ©pondis-Je. En entendant Ma rĂ©ponse, le Guru fut trĂšs satisfait de Moi, Mâattira contre lui, Me caressa la tĂȘte avec sa main et Me garda auprĂšs de lui ! Il prit soin de Moi, aussi tendrement quâune oiselle de ses petits. Il Mâaccepta dans son Ă©cole. Comme câĂ©tait beau ! LĂ , Jâoubliai Mes parents, Mes attachements disparurent et Je fus facilement libĂ©rĂ©. Je Me disais que Je devrais Ă©treindre Mon MaĂźtre et ne jamais le quitter des yeux. Jâaurais prĂ©fĂ©rĂ© ĂȘtre aveugle plutĂŽt que ne pas le contempler. Telle Ă©tait cette Ă©cole ! Aucune personne y entrant un jour ne pouvait en sortir les mains vides. Mon Guru devint Mon tout, Mon foyer, Mon pĂšre et Ma mĂšre, absolument tout. Mes sens se dĂ©tournĂšrent de leurs fonctions et se concentrĂšrent dans Mes yeux ; Mon regard Ă©tait focalisĂ© sur lui. Ainsi Mon Guru Ă©tait le seul objet de Ma mĂ©ditation, et Je nâĂ©tais conscient de rien dâautre. Tandis que je mĂ©ditais sur lui, Mon mental et Mon intellect Ă©taient silencieux. Je devais rester tranquille ainsi, et Mâincliner devant lui en silence78.
78 Note de lâauteur : « Nous pensons que cette description de la position tĂȘte en bas dans le puits pendant trois ou quatre heures ne devrait pas ĂȘtre prise au sens littĂ©ral, car personne ne peut ĂȘtre Ă lâaise et ressentir de la
joie sâil est suspendu par une corde la tĂȘte en bas et les pieds en lâair, dans un puits plusieurs heures durant.
Cela semble ĂȘtre une description figurative de transe ou de lâĂ©tat de samÄdhi. Il y a deux sortes de conscience :
(1) sensorielle et (2) spirituelle. Quand nos sens et notre esprit, qui ont été créés par Dieu avec une
prĂ©disposition Ă se tourner vers lâextĂ©rieur, rencontrent leurs objets, nous avons la conscience sensorielle avec
laquelle nous ressentons le plaisir ou la peine, purs ou mĂ©langĂ©s, et non la fĂ©licitĂ© suprĂȘme. Quand les sens et le
mental sont dĂ©tachĂ©s de leurs objets et quâon leur donne une direction opposĂ©e, câest-Ă -dire, quand ils sont
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« Dans dâautres Ă©coles, vous assistez Ă un spectacle tout Ă fait diffĂ©rent. Les disciples y vont pour chercher la connaissance, dĂ©pensent leur argent, leur temps et leurs efforts, mais au bout du compte ils nâen tirent pas grand-chose. Le guru de ces Ă©coles se vante de sa connaissance secrĂšte et de sa franchise. Il fait grand Ă©talage de sa saintetĂ© et de son caractĂšre sacrĂ©, il parle beaucoup et chante sa propre gloire, mais ses paroles ne touchent pas le cĆur des disciples et ne le convainquent pas. Quant Ă la rĂ©alisation du Soi puisse, il nây est pas parvenu. Comment de telles Ă©coles peuvent-elles ĂȘtre utiles et profitables aux disciples ? Le Guru mentionnĂ© plus haut Ă©tait dâun genre diffĂ©rent. Par sa grĂące, la rĂ©alisation a jaillit dâelle-mĂȘme en Moi comme un Ă©clair, sans effort ni Ă©tude. Je nâai rien eu Ă chercher ; tout est devenu clair Ă Mes yeux comme en plein jour. Seul le Guru sait combien le fait dâĂȘtre suspendu Ă lâenvers âpieds en lâair et tĂȘte en basâ, peut apporter de bonheur ! De ces quatre jeunes gens, lâun Ă©tait un karmatha (ritualiste) qui savait seulement comment observer certains rites ou sâen abstenir, le second Ă©tait un jnÄni bouffi dâorgueil Ă cause de son savoir, et le troisiĂšme Ă©tait un bhakta qui sâabandonnait complĂštement Ă Dieu, croyant fermement que Lui seul est lâAuteur de toute chose. Pendant quâils discutaient et raisonnaient, la question de Dieu se prĂ©senta et, comptant uniquement sur leurs connaissances, ils partirent Ă Sa recherche. Sai, qui Ă©tait le discernement et lâimpartialitĂ© incarnĂ©es, Ă©tait lâun des quatre. PuisquâIl Ă©tait Lui-mĂȘme lâIncarnation de Brahman, certains peuvent se demander : « Pourquoi Sâest-Il joint Ă eux et a-t-Il agi de cette façon insensĂ©e ? » Il fit cela pour donner un exemple Ă suivre. Bien quâĂ©tant Lui-mĂȘme une Incarnation Divine, Il respecta un vanjari de basse caste en acceptant sa nourriture, sachant que « annam Brahma
- la nourriture est Dieu », et Il montra comment ceux qui rejetaient lâaimable hospitalitĂ© du vanjari souffrirent, et comment il Ă©tait impossible dâobtenir jnÄna (connaissance spirituelle) sans un Guru. La Ćruti (et spĂ©cialement la Taittiriya Upanishad) nous exhorte Ă honorer et Ă adorer notre mĂšre, notre pĂšre et notre prĂ©cepteur, et Ă Ă©tudier (apprendre et enseigner) les Ecritures sacrĂ©es. Ce sont lĂ des moyens pour purifier notre mental, et tant que cette purification nâest pas effectuĂ©e, la rĂ©alisation du Soi nâest pas possible. Ni les sens, ni le mental, ni lâintellect nâentrent en contact avec le Soi. Dans ce domaine, mĂȘme les preuves apportĂ©es par nos perceptions et par le raisonnement ne peuvent nous aider. Ce qui compte, câest la grĂące du Guru. Les objectifs de notre vie tels que Dharma (Action juste), Artha (richesse ou pouvoir spirituel) et KÄma (Aspirations) seront atteints par nos efforts, mais le quatriĂšme objectif, Moksha (la libĂ©ration), ne peut ĂȘtre obtenue quâavec lâaide du Guru. Dans la biographie de SrÄ« Sai, on voit de nombreuses personnalitĂ©s apparaĂźtre et jouer leur rĂŽle : des astrologues viennent faire leurs prĂ©dictions, des princes, des nobles, des gens pauvres et ordinaires, des sannyÄsis, des yogis, des chanteurs et dâautres personnes viennent pour le darshan. Il est mĂȘme venu un Mahar (Maharadjah), et en faisant sa salutation il a dit ceci : « Sai est le Mai-BÄp (les vĂ©ritables pĂšre et mĂšre), qui supprimera la ronde de nos naissances et de nos morts. » Tant dâautres tels que les jongleurs, les gondhali (membres dâune secte qui chantent des chants dĂ©votionnels), les aveugles et les estropiĂ©s, les kÄnphate (secte de mendiants qui portent de grandes boucles dâoreilles et rendent un culte dâadoration Ă Gorukhnath), les danseurs et les divers artistes sont venus et ont reçu un chaleureux accueil. Le vanjari apparut lui aussi au moment opportun et joua le rĂŽle qui lui Ă©tait assignĂ©. Venons-en maintenant Ă lâautre histoire.
introvertis et fixés sur le Soi, nous avons la conscience spirituelle, dans laquelle nous ressentons une joie
parfaite ou bĂ©atitude, qui est ineffable. Les paroles « JâĂ©tais dans une bĂ©atitude suprĂȘme » et « comment puis-
Je dĂ©crire la joie que Jâai ressentie ? » signifient que le Guru Lâavait fait entrer en transe et le maintenait au-
dessus des eaux agitées des sens et du mental. »
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La question du jeĂ»ne et Mme Gokhale Baba ne jeĂ»nait jamais Lui-mĂȘme, ni ne permettait aux autres de le faire. Comme le mental de lâabstinent nâest jamais tranquille, comment pourrait-il atteindre son paramartha (but suprĂȘme de lâexistence) ? On ne peut rĂ©aliser Dieu lâestomac vide ; lâĂąme doit dâabord ĂȘtre apaisĂ©e. Sâil nây avait aucune nourriture dans lâestomac et si nous ne mangions pas, avec quels yeux verrions-nous Dieu, avec quelle langue dĂ©cririons-nous Sa grandeur et avec quelles oreilles entendrions-nous Sa gloire ? En bref, lorsque tous nos organes reçoivent la nourriture appropriĂ©e et quâils sont en bonne santĂ©, nous pouvons pratiquer la dĂ©votion et dâautres sÄdhanÄ pour rĂ©aliser Dieu. Par consĂ©quent, ni le jeĂ»ne ni les excĂšs de table ne sont bons. Une alimentation modĂ©rĂ©e est vraiment profitable Ă la fois au corps et Ă lâesprit. Une certaine Mme Gokhale vint Ă Shirdi avec une lettre dâintroduction de la part de Mme Kashibai Kanitkar (une fidĂšle de Baba) pour Dada Kelbar. Elle vint voir Baba avec la ferme intention de sâasseoir Ă Ses Pieds et dâobserver trois jours de jeĂ»ne. Le jour prĂ©cĂ©dent, Baba avait dit Ă Dada Kelbar quâIl ne permettrait pas Ă ses enfants de manquer de nourriture pendant le shimga, câest-Ă -dire la fĂȘte de Holi (fĂȘte des couleurs en lâhonneur de Krishna, cĂ©lĂ©brĂ©e au printemps), car sâils se trouvaient affamĂ©s, Ă quoi servait Sa prĂ©sence ici ? Le jour suivant, lorsque cette femme accompagna Dada Kelbar et vint sâasseoir Ă Ses Pieds, Baba lui dit immĂ©diatement : « A quoi sert-il de jeĂ»ner ? Allez chez Dadabhat, prĂ©parez un plat de puran polis, nourrissez ses enfants et vous-mĂȘme par la mĂȘme occasion. » La fĂȘte de Holi arriva. Juste Ă ce moment lĂ , Mme Kelbar ayant ses rĂšgles, il nây avait personne pour faire la cuisine dans la maison de Dadabhat ; le conseil de Baba venait donc Ă point nommĂ©. Alors, Mme Gokhale dut aller au domicile de Dadabhat et prĂ©parer le repas conformĂ©ment Ă Ses ordres. Elle cuisina ce jour-lĂ et donna Ă manger aux autres et Ă elle-mĂȘme. Quelle belle histoire et comme sa signification est profonde ! Le SarkÄr (maĂźtre ou gouverneur) de Baba Baba raconta cette histoire de Son enfance : « Quand JâĂ©tais trĂšs jeune, Je Me rendis Ă Beed pour trouver un emploi. LĂ -bas, Jâobtins un travail de broderie. Je travaillais dur et nâĂ©pargnais pas Ma peine. Lâemployeur Ă©tait trĂšs content de Moi. Trois autres garçons avaient commencĂ© Ă travailler avant Moi. Lâun dâeux reçut 50 roupies, le second 100 roupies et le troisiĂšme 150 roupies, et Je reçus le double de la totalitĂ© de ces sommes, câest-Ă -dire 600 roupies. Ayant constatĂ© Mon habiletĂ©, lâemployeur MâapprĂ©ciait beaucoup ; il Me complimenta et Me fit don dâune tenue complĂšte, un turban pour la tĂȘte, un shela (Ă©charpe longue et flottante) pour le corps, etc. Je conservai ce costume intact sans lâutiliser. Je pensais que ce quâun homme peut donner ne dure pas longtemps et est toujours imparfait. Mais ce que donne Mon SarkÄr (ici, Dieu), dure Ă©ternellement. Pas un seul don des hommes ne peut ĂȘtre comparĂ© au Sien. Mon SarkÄr dit : « Prends, prends », mais tout le monde vient Ă Moi en disant : « Donne, donne ! » Personne ne se soucie vraiment du sens de Mes paroles. Le trĂ©sor de Mon SarkÄr (la richesse spirituelle) est abondant, il dĂ©borde. Je dis : « Fouillez et emportez cette richesse par charretĂ©es ; le fils bĂ©ni dâune vraie mĂšre devrait lui-mĂȘme se remplir de cette richesse. » Les connaissances de Mon Fakir, les lÄ«la de Mon Seigneur et la compĂ©tence de Mon SarkÄr sont tout Ă fait uniques. Que dire de Moi-mĂȘme ? Ce corps (qui est terre) se mĂȘlera Ă la terre, le souffle se mĂȘlera Ă lâair. Ce temps ne reviendra plus. Peu importe oĂč Je vais et oĂč Je mâassieds, MÄyÄ (lâillusion) Me tourmente beaucoup, parce que Je suis toujours inquiet pour Mes hommes. Celui qui fait nâimporte quoi en matiĂšre spirituelle en rĂ©coltera des fruits, mais celui qui se souvient de Mes paroles recevra un bonheur inestimable. »
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 33
Lâimportance de lâ udi
Cas de guĂ©rison de morsure de scorpion et de peste â Miracle de Jamner â La maladie de Narayan
Rao â Balabua Sutar â Appasaheb Julkarni â Haribhau Karnik.
Dans le dernier chapitre, nous avons décrit la grandeur du Guru, et à présent dans celui-ci, nous
allons dĂ©crire la grandeur de lâudi (cendre sacrĂ©e). ). Cependant les deux sont Ă©troitement liĂ©es car la grandeur de lâudi est la consĂ©quence de la grandeur spirituelle de Baba. PrĂ©liminaire Inclinons-nous maintenant devant les grands Saints. Leurs regards misĂ©ricordieux annuleront des montagnes de fautes et feront disparaĂźtre tous les mauvais penchants de notre caractĂšre. Leurs discours nous donnent de bons enseignements et nous confĂšrent un bonheur inestimable. Leur mental ne connaĂźt aucune diffĂ©rence du genre, « ceci est Ă nous et cela est Ă vous. » Une telle diffĂ©renciation ne leur vient jamais Ă lâesprit. Notre dette (de reconnaissance) vis-Ă -vis dâeux ne pourra jamais ĂȘtre acquittĂ©e, ni en cette incarnation ni en beaucoup dâautres Ă venir. Udi Chacun sait que Baba demandait une dakshinÄ Ă tout le monde, et Il utilisait la somme ainsi collectĂ©e pour faire des aumĂŽnes et acheter du combustible. Ce bois, Il le jetait dans le duni - le feu sacrĂ© quâIl maintenait toujours allumĂ©. La cendre de ce feu Ă©tait appelĂ©e udi, et elle Ă©tait gĂ©nĂ©reusement distribuĂ©e aux fidĂšles au moment de leur dĂ©part de Shirdi. Quâenseignait Baba avec cette udi ? Il voulait nous faire comprendre que tous les phĂ©nomĂšnes visibles dans lâunivers sont aussi Ă©phĂ©mĂšres que la cendre. Nos corps, constituĂ©s de matiĂšre faite des cinq Ă©lĂ©ments, retourneront Ă la terre aprĂšs avoir Ă©puisĂ© tous les plaisirs, et ils seront rĂ©duits en cendres. Câest pour rappeler cela aux fidĂšles que Baba leur distribuait de lâudi. GrĂące Ă cet udi Il enseignait Ă©galement que Brahman est la seule RĂ©alitĂ©, que lâunivers est Ă©phĂ©mĂšre et que personne en ce monde, fusse-t-il un fils, un pĂšre ou une Ă©pouse, ne nous appartient rĂ©ellement. Nous arrivons ici-bas seuls et nous devons en repartir seuls. On put constater que lâudi guĂ©rissait de nombreuses maladies physiques et mentales, mais avec Son udi et Sa dakshinÄ, Baba voulait rĂ©itĂ©rer aux oreilles des fidĂšles les principes du discernement entre lâirrĂ©el et le RĂ©el et celui du non-attachement Ă lâirrĂ©el. Lâudi nous enseignait le discernement et la dakshinÄ le dĂ©tachement. Si nous ne possĂ©dons pas ces deux qualitĂ©s, il nous est impossible de traverser lâocĂ©an de lâexistence matĂ©rielle. Aussi, Baba demandait-Il une dakshinÄ, et quand les fidĂšles prenaient congĂ©, Il leur donnait de lâudi comme prasad, Il en appliquait un peu sur leur front et posait sur leur tĂȘte Sa main dispensatrice de bienfaits. Quand Baba Ă©tait dâhumeur joviale, Il chantait gaiement. Un de ces chants parlait de lâudi. Sa signification Ă©tait : « Ă RÄma espiĂšgle, viens, viens, et apporte-nous des sacs dâudi. » Baba chantait dâune voix douce et claire. En plus de son implication spirituelle, lâudi avait aussi une portĂ©e dâordre matĂ©riel : elle confĂ©rait la santĂ©, la prospĂ©ritĂ©, la libĂ©ration de lâinquiĂ©tude et bien dâautres avantages pour ce monde. Ainsi, lâudi nous a aidĂ©s Ă rĂ©aliser nos buts Ă la fois matĂ©riels et spirituels. Nous allons maintenant raconter des histoires Ă propos de lâudi. PiqĂ»re de scorpion Narayan Motiram Jani, de Nasik, Ă©tait un fidĂšle de Baba. Il travaillait pour un autre fidĂšle de Baba, Ramchandra Vaman Modak. Un jour, il se rendit Ă Shirdi avec sa mĂšre pour voir Baba. A cette
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occasion, Baba Lui-mĂȘme dit Ă la mĂšre que son fils devait se mettre Ă son compte. Quelques jours aprĂšs, cette prophĂ©tie se rĂ©alisa. Narayan Jani quitta son travail et ouvrit une pension de famille, lâ« Anandashram », qui devint florissante. Un jour, un ami de ce Narayan fut piquĂ© par un scorpion et la douleur causĂ©e par la piqĂ»re Ă©tait violente et insupportable. Lâudi est trĂšs efficace dans de tels cas ; il doit ĂȘtre appliquĂ©e sur la partie douloureuse ; Narayan alla donc en chercher, mais il nâen trouva pas. Alors il se tint devant lâimage de Baba, invoqua Son aide, chanta Son nom et, prenant une pincĂ©e de cendres du bĂąton dâencens qui brĂ»lait devant Son portrait, en pensant que câĂ©tait de lâudi de Baba, il lâappliqua Ă lâendroit de la douloureuse piqĂ»re. DĂšs quâil enleva ses doigts, la douleur disparut. Les deux amis furent Ă©mus et se sentirent comblĂ©s de joie. Un cas de peste bubonique. Une fois, un fidĂšle de Bandra apprit que sa fille, qui vivait dans un autre lieu, avait contractĂ© la peste bubonique. Comme il nâavait pas dâudi, il fit dire Ă Nanasaheb Chandorkar de lui en envoyer. Nanasaheb reçut ce message prĂšs de la gare de Thane, alors quâil Ă©tait en voyage avec sa femme pour aller Ă Kalyan. Lui non plus nâen avait pas. Il ramassa donc un peu de terre de la route, mĂ©dita sur Sai Baba, invoqua Son aide et appliqua la terre sur le front de sa femme. Le fidĂšle fut trĂšs heureux dâapprendre que sa fille, malade depuis trois jours, avait commencĂ© Ă aller mieux au moment mĂȘme oĂč Nanasaheb avait invoquĂ© lâaide de Baba prĂšs de la gare de Thane. Le Miracle de Jamner Entre 1904 et 1905, Nanasaheb Chandorkar Ă©tait mamlatdar (chef civil dâun district) Ă Jamner, dans le district de Khandesh qui se trouve Ă plus de 160 kilomĂštres de Shirdi. Sa fille Mainatai Ă©tait enceinte et sur le point dâaccoucher. Son Ă©tat Ă©tait inquiĂ©tant et elle endurait les douleurs de lâaccouchement depuis deux ou trois jours. Nanasaheb essaya tous les remĂšdes, mais en vain ; il se souvint alors de Sai Baba et invoqua Son aide. Au mĂȘme moment Ă Shirdi, un certain Ramgirbuva, que Baba appelait Bapugirbuva, sâapprĂȘtait Ă partir pour se rendre dans son village natal, situĂ© dans le district de Kandesh. Baba le fit venir et lui demanda de sâarrĂȘter Ă Jamner, sur la route vers chez lui, et de donner Ă Nanasaheb de lâudi et les paroles de lâÄrati. Ramgirbuva rĂ©pondit quâil nâavait sur lui que deux roupies, et que cette somme Ă©tait juste suffisante pour le prix du voyage en train jusquâĂ Jalgaon ; il ne lui Ă©tait donc pas possible dâaller de Jalgaon Ă Jamner, distants dâenviron 50 kilomĂštres. Baba lâassura quâil nâavait pas Ă se faire de souci car le nĂ©cessaire lui serait fourni. Ensuite, Baba demanda Ă Shama de transcrire un Ärati trĂšs connu, composĂ© par Madhav Adkar (lâÄrati et sa traduction sont donnĂ©s Ă la fin de cet ouvrage) et Il donna ce texte et de lâudi Ă Ramgirbuva afin quâil les remette Ă Nanasaheb. Ensuite, confiant dans les paroles de Baba, Ramgirbuva quitta Shirdi et arriva Ă Jalgaon vers 2 h 45 du matin. Il ne lui restait que deux annas (1 roupie = 16 annas) et il se trouvait dans une situation difficile. A son grand soulagement, il entendit quelquâun demander : « Qui est Bapugirbuva venu de Shirdi ? » Il se dirigea vers celui qui lâappelait et se prĂ©senta. Alors, cet homme, qui dĂ©clarait avoir Ă©tĂ© envoyĂ© par Nanasaheb, lâemmena Ă une excellente tonga (cabriolet) tirĂ©e par une paire de bons chevaux. Ils y montĂšrent tous les deux. La tonga roulait vite et tĂŽt le matin ils arrivĂšrent prĂšs dâun ruisselet. Lâhomme fit boire les chevaux et pria Ramgirbuva de partager avec lui quelques nourritures. En voyant sa barbe, sa moustache et sa livrĂ©e, Rangirbuva le soupçonna dâĂȘtre un Musulman et il fut peu dĂ©sireux de prendre un quelconque rafraĂźchissement avec lui. Cependant, lâhomme le rassura en lui disant quâil Ă©tait Hindou, un kshatriya de Garhwal, que Nanasaheb avait envoyĂ© ces victuailles et quâil pouvait les accepter sans problĂšme. Tous deux prirent donc une collation et repartirent. Ils atteignirent Jamner Ă lâaube. Ramgirbuva descendit de voiture pour satisfaire un besoin naturel et quand il revint quelques minutes plus tard, il nây avait plus ni tonga, ni cocher. Il nâen revenait pas. Alors il alla au bureau municipal tout proche et sâĂ©tant renseignĂ©, il apprit que le mamlatdar Ă©tait chez lui. Il se rendit au domicile de Nanasaheb Ă qui il donna lâudi de Baba et le texte de lâÄrati. A ce moment lĂ , lâĂ©tat de Mainatai avait empirĂ© et tous ressentaient une profonde anxiĂ©tĂ© Ă son sujet. Nanasaheb appela sa femme et la pria de donner Ă boire Ă leur fille de lâeau avec lâudi. Il pensa que le secours de Baba arrivait Ă point nommĂ©. Au bout de quelques minutes on lui annonça que lâaccouchement se passait bien et que la crise sâĂ©tait apaisĂ©e. Quand Ramgirbuva remercia Nanasaheb pour le serviteur, la tonga, les rafraĂźchissements, etc., ce dernier fut grandement
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surpris car il nâavait envoyĂ© personne Ă la gare, et il ne savait mĂȘme pas que quelquâun arrivait de Shirdi. Monsieur B.V. Dev, de Thane, mamlatdar retraitĂ©, prit des renseignements Ă ce sujet auprĂšs de Bapurao Chandorkar, le fils de Nanasaheb, et de Ramgirbuva de Shirdi, et quand il eut rĂ©coltĂ© des informations suffisantes, il Ă©crivit un article - moitiĂ© en prose moitiĂ© en poĂ©sie - dans le magazine Shri Sai Leela (Vol.13 N° 11,12 et 13). B. V. Narsimhaswami nota Ă©galement les tĂ©moignages de Mainatai (N°V. page 14), de Bapusaheb Chandorkar (N°XX page 50) et de Ramgirbuva (N° XXVII page 83), respectivement en date du 1er juin, 16 septembre et 1er dĂ©cembre 1936, et les publia dans son ouvrage Devotees Experiences, (Vol.III). Ce qui suit est extrait du tĂ©moignage de Ramgirbuva :
« Un jour, Baba mâappela et me donna un paquet dâudi et une copie de lâÄrati. A ce moment-lĂ , je devais me rendre Ă Kandesh. Baba mâordonna dâaller Ă Jamner et de porter les paroles de lâÄrati ainsi que lâudi Ă Nanasaheb Chandorkar. Je dis Ă Baba que je nâavais que 2 roupies et Lui demandai comment cette somme me permettrait dâaller en train de Kopargaon Ă Jalgaon, puis de Jalgaon Ă Jamner. Baba me rĂ©pondit : « Dieu y pourvoira ! » CâĂ©tait un vendredi et je partis sur le champ. Jâarrivai Ă Manmad Ă 19 h 30 et Ă Jalgaon Ă 2 h 45 du matin. A ce moment-lĂ , des arrĂȘtĂ©s concernant la peste Ă©taient en vigueur, et jâeus beaucoup de problĂšmes. Je devais trouver un moyen pour me rendre Ă Jamner. Aux environs de 3 h, un serviteur chaussĂ© de bottes, coiffĂ© dâun turban et portant des vĂȘtements de bonne qualitĂ©, vint vers moi, me fit monter dans une tonga et mâemmena. En cours de route, je pris une collation Ă Bhaghoor. Nous arrivĂąmes Ă Jamner tĂŽt le matin, et le temps que jâaille satisfaire un besoin naturel, la tonga et son cocher avaient disparus. (Page 83) ».
Narayanrao Le bhakta Narayanrao (les noms et prĂ©noms du pĂšre ne sont pas mentionnĂ©s) eut la chance de voir Baba deux fois de Son vivant. Trois ans aprĂšs le dĂ©cĂšs de Baba advenu en 1918, il voulut aller Ă Shirdi, mais il ne le put. Avant cela, dans lâannĂ©e qui avait suivi la construction du samÄdhi (tombeau) de Baba, il Ă©tait tombĂ© malade et avait beaucoup souffert. Pas un des remĂšdes ordinaires ne lui avait procurĂ© la moindre amĂ©lioration. Aussi se mit-il Ă mĂ©diter sur Baba jour et nuit. Une nuit, il eut une vision. Baba sortait dâun caveau et le rĂ©conforta en disant : « Ne tâinquiĂšte pas, ton Ă©tat sâamĂ©liorera Ă partir de demain, et dans moins dâune semaine tu seras sur pied. » Narayanrao se rĂ©tablit parfaitement dans le laps de temps annoncĂ© par la vision. Maintenant la chose Ă considĂ©rer est celle-ci : Baba vivait-Il seulement quand Il avait un corps et Ă©tait-Il mort parce quâIl avait quittĂ© ce corps ? Non, Baba est toujours vivant car Il transcende Ă la fois la vie et la mort de ce monde. Celui qui Lâaime sincĂšrement obtient une rĂ©ponse de Lui, Ă tout moment et en tout lieu. Il est toujours Ă nos cĂŽtĂ©s et il apparaĂźtra sous nâimporte quelle forme au bhakta fervent, pour le satisfaire. Appasaheb Kulkarni En 1917, Appasaheb Kulkarni fut mutĂ© Ă Thane et il se mit Ă vĂ©nĂ©rer un portrait de Baba que Balasaheb Bhate lui avait donnĂ©. Il accomplissait son adoration trĂšs scrupuleusement. Il offrait quotidiennement des fleurs, de la pĂąte de santal et un naivedya (offrande de nourriture) devant la photo de Baba et dĂ©sirait ardemment Le voir. A ce propos, nous pouvons constater que le fait de regarder avec ferveur le portrait de Baba Ă©quivaut Ă Le voir en personne. Lâhistoire suivante illustre cette affirmation. Balabua Sutar Balabua Sutar, un saint de Mumbai appelĂ© le âTukaram moderneâ en raison de sa piĂ©tĂ©, de sa dĂ©votion et de ses bhajan, vint Ă Shirdi pour la premiĂšre fois en 1917. Quand il sâinclina devant Baba, celui-ci dit : « Je connais cet homme depuis quatre ans. » Balabua sâĂ©tonna et se demanda comment câĂ©tait possible, puisquâil accomplissait son premier voyage Ă Shirdi. Mais en y repensant sĂ©rieusement, il se souvint que, quatre ans auparavant Ă Mumbai, il sâĂ©tait prosternĂ© devant le portrait
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de Baba et il comprit la signification de Ses paroles. Il se dit : « Combien omniscients et omniprĂ©sents sont les Saints et comme ils sont bienveillants envers leurs bhakta ! Je me suis simplement inclinĂ© devant Sa photo, mais ce fait a Ă©tĂ© remarquĂ© par Baba et en temps voulu, Il mâa fait rĂ©aliser que voir Sa photo Ă©quivalait Ă Le voir en personne ! » A prĂ©sent, revenons Ă lâhistoire dâAppasaheb. Durant son sĂ©jour Ă Thane, il dut aller en voyage Ă Bhivandi et pensait en revenir au bout dâune semaine. Le troisiĂšme jour, durant son absence, se produisit la chose extraordinaire suivante. A midi, un Fakir se prĂ©senta au domicile dâAppasaheb. Ses traits ressemblaient exactement Ă ceux de la photo de Baba. Mme Kulkarni et ses enfants lui demandĂšrent tous sâil Ă©tait Sai Baba de Shirdi. Il rĂ©pondit que non, mais quâil Ă©tait Son serviteur obĂ©issant et quâil Ă©tait venu ici sur Son ordre pour sâenquĂ©rir de la santĂ© de la famille. Puis il demanda une dakshinÄ. La dame lui offrit une roupie. Il lui donna un petit paquet dâudi et lui demanda de le garder sur son autel. Ensuite il quitta la maison et sâen alla. Maintenant Ă©coutons le merveilleux lÄ«la de Sai ! Appasaheb ne pouvait poursuivre son voyage car son cheval Ă©tait tombĂ© malade Ă Bhivandi. Cet aprĂšs-midi-lĂ il revint chez lui et sa femme lâinforma de la visite du Fakir. Il souffrit mentalement de nâavoir pas eu le darshan du Fakir et il nâapprĂ©cia pas quâune seule roupie lui ait Ă©tĂ© donnĂ©e comme dakshinÄ. Il dit que sâil avait Ă©tĂ© lĂ , il nâaurait pas donnĂ© moins de dix roupies. Alors, sans prendre de nourriture, il se mit immĂ©diatement en quĂȘte du Fakir et le chercha dans la MosquĂ©e et ailleurs. Sa recherche fut vaine. Il rentra ensuite chez lui et mangea. Ici, le lecteur se souviendra de la dĂ©claration de Baba dans le chapitre 32, qui disait que la recherche de Dieu ne devrait pas se faire le ventre creux. Puis aprĂšs le repas, il sortit se promener avec un ami, M. Chitre. AprĂšs avoir parcouru une certaine distance, ils virent un homme sâapprocher dâeux prĂ©cipitamment. Appasaheb pensa quâil devait sâagir du Fakir qui Ă©tait venu chez lui Ă midi car ses traits ressemblaient Ă ceux de la photo de Baba. Le Fakir tendit immĂ©diatement sa main et demanda une dakshinÄ. Appasaheb lui donna une roupie. Il en redemanda encore et Appasaheb lui en donna deux de plus. Mais il nâĂ©tait toujours pas satisfait. Appasaheb emprunta donc trois roupies Ă M. Chitre et les donna au Fakir. Comme celui-ci en voulait encore plus, Appasaheb lui demanda de lâaccompagner chez lui et ils retournĂšrent Ă la maison oĂč il lui donna encore trois roupies, cela faisait neuf en tout. Le Fakir insatisfait en rĂ©clama encore. Appasaheb lui dit alors quâil avait un billet de 10 roupies. Le Fakir le lui demanda et le prit, puis lui restitua les neuf piĂšces dâune roupie et sâen alla. Un peu plus tĂŽt, Appasaheb avait dit quâil aurait donnĂ© dix roupies ; cette somme lui fut rĂ©clamĂ©e et les neuf roupies, bĂ©nies par le toucher de Baba, lui furent rendues. Le chiffre 9 est significatif. Il dĂ©signe les neuf types de dĂ©votion (voir chapitre 21). On remarquera aussi que Baba, au dernier instant de Sa vie, donna neuf roupies Ă une certaine Lakshmibai Shinde. Appasaheb examina le paquet dâudi (que le Fakir avait donnĂ© Ă sa femme) et vit quâil contenait quelques pĂ©tales de fleurs et des akshatas (grains de riz au safran en signe de bon augure). Puis, quelque temps aprĂšs, lors de sa visite Ă Shirdi, Baba lui donna un cheveu. Il mit le paquet dâudi et le cheveu dans un tabiz (amulette) et le porta constamment Ă son bras. Appasaheb put apprĂ©cier la puissance de lâudi. MalgrĂ© ses compĂ©tences, au dĂ©but son salaire nâĂ©tait que de quarante roupies, mais aprĂšs avoir reçu la photo de Baba et Son udi, il gagna bien davantage, eut aussi beaucoup de pouvoir et dâinfluence, et en mĂȘme temps que ces bĂ©nĂ©fices temporels, son progrĂšs spirituel fut Ă©galement trĂšs rapide. Ainsi, ceux qui sont assez chanceux pour recevoir de lâudi de Baba devraient, aprĂšs la toilette, lâappliquer sur leur front et en avaler un peu, mĂ©langĂ©e Ă de lâeau, comme un tÄ«rtha (moyen de salut, de passage) sacrĂ©. Haribhau Karnik En 1917, Haribhau Karnik, de Dahanu (district de Thane), vint Ă Shirdi pour la fĂȘte de Guru PĆ«rnima (cĂ©lĂ©brĂ©e durant le mois dâashadha, juin-juillet), et prĂ©senta sa vĂ©nĂ©ration Ă Baba selon le rituel coutumier. Il offrit des vĂȘtements et une dakshinÄ, et aprĂšs avoir pris congĂ©, il descendit les marches de la MosquĂ©e. Il se dit alors quâil devrait offrir une roupie de plus Ă Baba, et juste au moment oĂč il faisait demi tour, Shama lui fit comprendre par des gestes quâil devait sâen aller et ne
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pas revenir, puisquâil avait dĂ©jĂ reçu le congĂ© de Baba. Il repartit donc chez lui. En chemin, lorsquâil entra dans le temple de Kala RĂąm Ă Nasik, pour le darshan, le saint Narsing Maharaj, qui sâasseyait habituellement Ă lâintĂ©rieur du temple, se dirigea vers Haribhau, saisit son poignet et dit : « Donne-moi ma roupie. » Karnik fut surpris ; il donna la roupie trĂšs volontiers et pensa que, par lâintermĂ©diaire du saint Narsing Maharaj, Sai Baba rĂ©cupĂ©rait la roupie quâil avait eu lâintention de Lui donner.
Cette histoire illustre le fait que tous les Saints ne font quâun et elle montre bien comment ils travaillent Ă lâunisson.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 34 Lâimportance de lâ udi (suite)
(1) Le neveu du Docteur, (2) Dr. Pillai, (3) La belle-sĆur de Shama, (4) La fillette Irani, (5) Le
Gentleman Harda, (6) La dame de Mumbai.
Ce chapitre continue sur le mĂȘme sujet â âLâimportance de lâudiâ - et dĂ©crit des cas oĂč
lâutilisation de lâudi a Ă©tĂ© des plus efficaces. Le neveu du Docteur A Malegaon (district de Nasik), vivait un mĂ©decin (qualifiĂ© et diplĂŽmĂ©). Son neveu souffrait dâune maladie incurable - ostĂ©ite tuberculeuse. Avec lâaccord de sa famille, le docteur et quelques spĂ©cialistes essayĂšrent toutes sortes de remĂšdes et tentĂšrent mĂȘme une opĂ©ration. Il nây eut aucune amĂ©lioration et la souffrance du petit garçon nâen finissait pas. Les amis et la famille conseillĂšrent aux parents de rechercher une aide divine et ils leur recommandĂšrent dâaller voir Sai Baba qui Ă©tait connu pour avoir guĂ©ri dâautres cas incurables par un simple regard. Les parents se rendirent donc Ă Shirdi. Ils se prosternĂšrent devant Baba, allongĂšrent le garçon devant Lui et LâimplorĂšrent humblement, Le suppliant de sauver leur fils. Le compatissant Baba les rĂ©conforta en disant : « Ceux qui prennent refuge dans ce Masjid (mosquĂ©e) ne souffriront jamais de rien en cette vie et jusquâĂ la fin des temps ; Ă prĂ©sent, soyez sans inquiĂ©tude ! Appliquez de lâudi sur lâabcĂšs, et dâici une semaine lâenfant sera guĂ©ri. Croyez en Dieu ! Ceci nâest pas une mosquĂ©e ordinaire mais bien le DwarakamayÄ« (le lieu oĂč Krishna affirma Sa puissance). Celui qui entre ici, obtiendra bien vite la santĂ© et le bonheur et ses souffrances cesseront. » On fit asseoir le garçon devant Baba qui passa Ses mains sur la partie malade et le regarda affectueusement. Le patient fut tout heureux et, grĂące Ă lâapplication de lâudi, il commença Ă guĂ©rir et fut entiĂšrement rĂ©tabli en quelques jours. Ensuite les parents quittĂšrent Shirdi avec leur fils, remerciant Baba pour la guĂ©rison advenue grĂące Ă lâudi et Ă Ses regards bienveillants. Ayant appris cela, le mĂ©decin, oncle du garçon, fut frappĂ© dâadmiration et eut le dĂ©sir de voir Baba. Alors quâil se rendait Ă Mumbai pour son travail, en cours de route, Ă Malegaon et Ă Manmad, des personnes lui dirent du mal de Baba et souillĂšrent ses oreilles. Il abandonna donc lâidĂ©e dâaller Ă Shirdi et se rendit directement Ă Mumbai. Il avait lâintention de passer le reste de son congĂ© Ă Alibag, mais Ă Mumbai, pendant trois nuits consĂ©cutives il entendit une voix qui disait : « Vous ne croyez toujours pas en Moi ? » Alors le docteur se ravisa et dĂ©cida dâaller Ă Shirdi. A Mumbai, il devait traiter un cas de fiĂšvre infectieuse qui ne montrait aucun signe de diminution rapide. Aussi pensa-t-il quâil valait mieux reporter son voyage Ă Shirdi. NĂ©anmoins, il fit mentalement un marchĂ© avec lui-mĂȘme en se disant : « Si le patient va bien aujourdâhui, jâirai Ă Shirdi demain. » Le plus merveilleux est, quâĂ partir du moment oĂč sa dĂ©termination fut prise, la fiĂšvre tomba et la tempĂ©rature redevint normale. Alors, il partit pour Shirdi, conformĂ©ment Ă sa rĂ©solution, eut le darshan de Baba et se prosterna devant Lui. Baba lui accorda des expĂ©riences si intenses quâil devint Son fidĂšle. Il resta quatre jours et rentra chez lui avec lâudi de Baba et Ses bĂ©nĂ©dictions. Moins de quinze jours plus tard il eut une promotion et fut mutĂ© Ă Bijapur. La maladie de son neveu lui avait fourni lâopportunitĂ© de voir Baba et cette visite fit naĂźtre en lui un amour intarissable pour les pieds du Saint. Docteur Pillai Un certain Dr Pillai Ă©tait un fidĂšle intime de Baba. Baba lâaimait beaucoup et lâappelait toujours bhau (frĂšre). Baba parlait avec lui de temps en temps, le consultait sur nâimporte quel sujet et le voulait toujours Ă Ses cĂŽtĂ©s. Un jour, ce Pillai souffrit Ă©normĂ©ment dâune crise de filariose79. Il dit Ă Kakasaheb Dixit : « La douleur est absolument atroce et insupportable. Je prĂ©fĂšrerais la mort. Cette
79 Maladie due Ă la prĂ©sence dans lâorganisme de parasites (dans le cas dĂ©crit, des vers de GuinĂ©e), transmise Ă lâhomme par lâintermĂ©diaire de moustiques
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souffrance, je le sais, sert Ă mâacquitter du karma passĂ©, mais va voir Baba et demande-Lui de me soulager de la douleur et de transfĂ©rer le solde de mon karma passĂ© sur dix vies futures. » M. Dixit alla voir Baba et Lui prĂ©senta la requĂȘte. Alors, Ă©mu par cette priĂšre, Baba dit Ă Dixit : « Dis-lui de ne pas avoir peur ! Pourquoi devrait-il souffrir pendant dix incarnations ? Dans dix jours, il pourra ĂȘtre libĂ©rĂ© de ses souffrances et des consĂ©quences de son karma passĂ©. Puisque Je suis ici pour lui donner un bien-ĂȘtre temporel et spirituel, pourquoi prier pour mourir ? AmĂšne-le ici sur le dos de quelquâun et agissons pour en finir avec ces douleurs une bonne fois pour toutes. » Le docteur fut amenĂ© dans cet Ă©tat et placĂ© Ă la droite de Baba. Baba lui donna Son coussin et dit : « Allonge-toi calmement ici et sois en paix. Le vrai remĂšde consiste Ă vivre et Ă surmonter les consĂ©quences des actions passĂ©es. Notre karma est la cause de notre bonheur et de notre tristesse ; par consĂ©quent accepte-le, quoiquâil tâarrive. Allah (Dieu) est le seul Dispensateur et Protecteur, pense toujours Ă Lui. Il prendra soin de toi. Abandonne-Lui ton corps, ton esprit et tes paroles, et ensuite vois ce quâIl fait. » Le Dr Pillai dit que Nanasaheb lui avait mis un bandage sur la jambe, mais quâil ne ressentait aucun soulagement. « Nana est un sot », rĂ©pondit Baba. « EnlĂšve ce bandage, sinon tu mourras. Maintenant, un corbeau va venir te donner des coups de bec et ensuite tu guĂ©riras. » Tandis que cette conversation se dĂ©roulait, Abdul, qui nettoyait toujours la MosquĂ©e et mouchait les lampes, fit son apparition. Alors quâil accomplissait son travail, il trĂ©bucha accidentellement sur la jambe Ă©tendue du Dr Pillai. La jambe Ă©tait dĂ©jĂ enflĂ©e et quand le pied dâAbdul lâĂ©crasa, les sept vers de GuinĂ©e furent immĂ©diatement Ă©jectĂ©s. La douleur fut insupportable et le Dr Pillai lança un hurlement. Au bout dâun moment, il se calma et se mit tour Ă tour Ă chanter et Ă pleurer. Puis il demanda quand est-ce que le corbeau allait venir lui donner un coup de bec. Baba rĂ©pondit : « Ne lâas-tu pas vu ? Il ne reviendra pas. Abdul Ă©tait le corbeau. Maintenant, va te reposer au wada et tu seras bientĂŽt rĂ©tabli. » En applicant lâudi et en la buvant avec de lâeau, sans prendre aucun autre traitement et sans mĂ©dicament, le Dr Pillai fut complĂštement guĂ©ri en dix jours, comme lâavait prĂ©dit Baba. La belle-sĆur de Shama Bapaji, le plus jeune frĂšre de Shama, demeurait prĂšs du puits Sawli. Un jour, sa femme eut une attaque de peste bubonique. Elle avait une forte fiĂšvre et deux bubons dans lâaine. Bapaji se prĂ©cipita chez Shama, Ă Shirdi et lui demanda de venir lâaider. Shama Ă©tait Ă©pouvantĂ©, mais selon son habitude, il alla trouver Baba, se prosterna devant Lui, sollicitant Son aide et Le priant de guĂ©rir la malade. Il Lui demanda aussi la permission dâaller chez son frĂšre. Baba dit alors : « Ne va pas lĂ -bas Ă cette heure tardive, envoie-lui de lâudi. Pourquoi se soucier de la fiĂšvre et des bubons ? Dieu est notre PĂšre ; elle se rĂ©tablira facilement. Nây va pas maintenant ; vas-y demain matin et reviens immĂ©diatement. » Shama avait une foi totale dans lâudi de Baba. Il en donna Ă Bapaji qui lâappliqua sur les bubons, et en donna Ă boire Ă la patiente avec de lâeau. Tout de suite aprĂšs avoir bu lâudi, la malade se mit Ă transpirer abondamment, sa fiĂšvre tomba et elle sâendormit paisiblement. Le matin suivant, Bapaji fut surpris de voir sa femme en bonne forme, sans fiĂšvre ni bubons. Lorsque Shama, qui avait la permission de Baba, arriva dans la matinĂ©e, il fut Ă©tonnĂ©, lui aussi, de voir sa belle-sĆur dans la cuisine en train de prĂ©parer le thĂ©. Interrogeant son frĂšre, il apprit que lâudi de Baba lâavait complĂštement guĂ©rie en une nuit. Alors Shama rĂ©alisa le sens des paroles de Baba : « Va lĂ -bas demain matin et reviens immĂ©diatement. » AprĂšs le thĂ©, Shama sâen retourna et aprĂšs avoir saluĂ© Baba, il Lui dit : « Deva, Ă quel jeu jouez-Vous ? Dâabord, Vous soulevez une tempĂȘte qui nous rend inquiets, et ensuite Vous lâapaisez et Vous nous consolez. » Baba rĂ©pondit : « Tu vois combien le chemin de lâaction est mystĂ©rieux ! Bien que Je ne fasse rien, ils Me tiennent pour responsable des actions qui se produisent Ă cause de leur destinĂ©e (Prarabdha karma). Je suis seulement le tĂ©moin. Le Seigneur est le Seul Auteur de lâaction et son Inspirateur. Il est trĂšs misĂ©ricordieux. Je ne suis ni Dieu ni MaĂźtre. Je suis son serviteur obĂ©issant et Je
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Me souviens de Lui constamment. Celui qui se dĂ©barrasse de son Ă©goĂŻsme et Le remercie, et qui a entiĂšrement confiance en Lui, verra tomber ses chaĂźnes et obtiendra la libĂ©ration. » La fille dâun Iranien Voyons maintenant lâexpĂ©rience dâun monsieur iranien. Sa fillette avait des crises dâĂ©pilepsie toutes les heures. Quand la convulsion arrivait, elle perdait la facultĂ© de parler, ses membres se contractaient et elle sâĂ©vanouissait. Aucun remĂšde ne la soulageait. Un ami recommanda Ă son pĂšre lâudi de Baba et lui dit dâen demander Ă Kakasaheb Dixit, Ă Ville ParlĂ© (faubourg de Mumbai). Alors, le monsieur iranien se procura de lâudi, et en la mĂ©langeant avec de lâeau il la donna quotidiennement Ă boire Ă sa fille. Au dĂ©but, au lieu de toutes les heures, les convulsions se produisirent toutes les sept heures et au bout de quelques jours la fillette fut complĂštement guĂ©rie. Un Monsieur de Harda Un vieux monsieur de Harda souffrait de calculs rĂ©naux. Ces pierres sont gĂ©nĂ©ralement enlevĂ©es par une intervention chirurgicale et les gens lui recommandĂšrent de se faire opĂ©rer. Il Ă©tait vieux et faible, manquait de force morale et ne pouvait accepter lâidĂ©e de subir un traitement chirurgical. Ses souffrances prirent bientĂŽt fin grĂące Ă une autre solution. Il se trouva que le maire de cette ville sĂ©journait lĂ au mĂȘme moment. CâĂ©tait un fidĂšle de Baba et il avait toujours une rĂ©serve dâudi avec lui. Sur la recommandation dâamis, le fils du vieux monsieur sâen procura un peu auprĂšs de lui, et aprĂšs lâavoir mĂ©langĂ©e Ă de lâeau, il la donna Ă son pĂšre. En moins de cinq minutes, lâudi fut assimilĂ©e, les calculs furent dissous et Ă©liminĂ©s par lâurine, et le vieil homme fut bien vite soulagĂ©. Une Dame de Mumbai Une femme de la caste Kayastha Prabhu, de Mumbai, souffrait toujours Ă©normĂ©ment lors des accouchements. Elle Ă©tait Ă©pouvantĂ©e chaque fois quâelle se trouvait enceinte et elle ne savait que faire. Shri Ramamaruti de Kalyan, un fidĂšle de Baba, conseilla Ă son mari de lâemmener Ă Shirdi. Quand elle fut de nouveau enceinte, elle alla Ă Shirdi avec son mari, oĂč ils restĂšrent quelques mois et vĂ©nĂ©rĂšrent Baba. Au bout dâun certain temps, le moment dâaccoucher arriva et, comme dâhabitude, le bĂ©bĂ© fut bloquĂ© Ă sa sortie de la matrice. La femme commençait Ă ressentir les douleurs du travail et ne savait comment affronter la situation, mais elle se mit Ă prier Baba pour ĂȘtre soulagĂ©e. Au mĂȘme moment, quelques femmes du voisinage se prĂ©sentĂšrent et aprĂšs avoir invoquĂ© lâaide de Baba, elles lui donnĂšrent Ă boire une prĂ©paration avec de lâudi. En cinq minutes, la femme accoucha sans complication et sans douleur. Lâenfant Ă©tait mort-nĂ© car câĂ©tait son destin, mais la mĂšre, qui nâavait Ă©prouvĂ© ni douleur ni angoisse, remercia Baba pour cet accouchement sans problĂšme et elle Lui en fut Ă jamais reconnaissante.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 35
Surveillé et jamais pris en défaut
LâAmi et le MaĂźtre de KÄka Mahajani â Le cas dâinsomnie Ă Bandra â Bala Patil Newaskar.
Ce chapitre sâĂ©tend encore sur le sujet de lâimportance et de lâefficacitĂ© de lâudi ; il prĂ©sente
aussi deux cas dans lesquels on testa Baba, sans pouvoir Le prendre en dĂ©faut. Ces cas seront abordĂ©s en premier. PrĂ©liminaire Dans les efforts ou les questions dâordre spirituel, le sectarisme est le plus grand obstacle Ă notre progrĂšs. Ceux qui croient en un Dieu sans forme dĂ©clarent que croire en un Dieu avec forme est une illusion et que les Saints sont de simples ĂȘtres humains. Alors pourquoi devrait-on incliner la tĂȘte devant eux et leur offrir une dakshinÄ ? Les personnes appartenant Ă dâautres sectes soulĂšveront aussi des objections et diront : « Pourquoi dĂ©laisserions-nous notre propre Guru pour rendre hommage et nous soumettre Ă dâautres Saints ? » Des objections semblables concernant Sai Baba ont Ă©tĂ© entendues autrefois et encore de nos jours. Certains ont dit que lorsquâils allaient Ă Shirdi, Baba leur demandait une dakshinÄ. Est-il juste que les Saints collectent de lâargent de cette façon ? Sâils agissent ainsi, en quoi consiste leur saintetĂ© ? Cependant, nombreux sont les exemples dâhommes qui sont allĂ©s Ă Shirdi pour se moquer et qui y sont restĂ©s pour prier. En voici deux exemples. LâAmi de KÄka Mahajani Un ami de KÄka Mahajani Ă©tait un adorateur de Dieu sans forme (nirguna) et il refusait toute idolĂątrie. Par curiositĂ©, il accepta dâaller Ă Shirdi avec KÄka Mahajani Ă deux conditions : a) il ne devrait pas saluer Baba, b) il ne Lui donnerait pas de dakshinÄ. KÄka ayant acceptĂ© ces deux conditions, ils quittĂšrent ensemble Mumbai un samedi soir et arrivĂšrent Ă Shirdi le lendemain matin. AussitĂŽt quâils eurent posĂ© le pied sur les marches de la MosquĂ©e, Baba, fixant du regard lâami qui sâapprochait, lui adressa ces douces paroles : « Bienvenue Monsieur. » Lâintonation qui accompagnait ces mots Ă©tait trĂšs particuliĂšre. CâĂ©tait exactement celle de son pĂšre dĂ©funt ; cela le fit se souvenir de lui et un frisson parcourut tout son corps. Quel pouvoir enchanteur peut avoir lâaccent ! Surpris, lâami dit : « Câest sans aucun doute la voix de mon pĂšre. » Il oublia immĂ©diatement sa rĂ©solution et posa sa tĂȘte sur les Pieds de Baba. Ensuite, Baba demanda la dakshinÄ Ă deux reprises, une fois le matin et de nouveau Ă midi au moment oĂč ils prenaient congĂ© de Lui, mais Il la demanda seulement Ă KÄka, et pas Ă son ami. Ce dernier murmura Ă KÄka : « Baba tâa demandĂ© deux fois la dakshinÄ. Je suis avec toi, pourquoi mâignore-t-Il ? » - « Demande-le-Lui toi-mĂȘme », rĂ©pondit KÄka. Baba interrogea KÄka sur ce que son ami venait de murmurer ; alors lâami demanda lui-mĂȘme Ă Baba sâil devait donner une dakshinÄ. Baba rĂ©pondit : « Vous nâaviez pas lâintention dâen donner, aussi ne vous ai-Je rien demandĂ©, mais si Ă prĂ©sent vous le voulez, vous pouvez lâoffrir. » Alors lâami donna une dakshinÄ de dix-sept roupies, la mĂȘme somme que KÄka avait donnĂ©e. Puis Baba lui adressa quelques recommandations par ces mots : « DĂ©molissez le mur de teli80 Ă©rigĂ© entre nous, afin que nous puissions nous voir et nous retrouver face Ă face. » Puis Baba leur permit de partir. Bien que le temps fĂ»t nuageux et menaçant, Baba leur assura que leur voyage se dĂ©roulerait tranquillement et tous deux arrivĂšrent Ă Mumbai sains et saufs. Lorsque lâami rentra chez lui, il ouvrit la porte et les fenĂȘtres de sa maison ; il trouva Ă lâintĂ©rieur deux moineaux morts sur le sol et un autre qui rĂ©ussit Ă sâenvoler par la fenĂȘtre. Il pensa
80 Teli : littĂ©ralement : vendeur dâhuile. Baba utilisait souvent ce terme comme symbole des tendances nĂ©gatives. Lâhuile est molle et gluante et exprime symboliquement lâattachement Ă la vie de ce monde.
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que sâil avait laissĂ© les fenĂȘtres ouvertes les deux moineaux auraient Ă©tĂ© sauvĂ©s, mais il se dit aussi que câĂ©tait leur destin et que Baba lâavait renvoyĂ© assez tĂŽt pour sauver le troisiĂšme moineau. Le MaĂźtre de KÄka Mahajani KÄka Ă©tait le responsable de lâĂ©tude de Thakkar Dharamsey Jethabhai, un notaire de Mumbai. MaĂźtre et employĂ© Ă©taient en trĂšs bons termes. M. Thakkar savait que KÄka allait souvent Ă Shirdi, quâil y restait quelques jours et revenait quand Baba le lui permettait. Par simple curiositĂ©, M. Thakkar dĂ©cida dâaller Ă Shirdi avec KÄka au moment de shimga (fĂȘte de Holi). Comme le retour de KÄka Ă©tait incertain, il prit avec lui un autre compagnon de voyage. Les trois hommes partirent ensemble et KÄka acheta en chemin un kilo de raisins avec pĂ©pins pour les offrir Ă Baba. Ils arrivĂšrent Ă Shirdi en temps voulu et se rendirent Ă la MosquĂ©e pour le darshan. Puis, comme Babasaheb Tarkhad se trouvait Ă©galement lĂ , M. Thakkar lui demanda pourquoi il Ă©tait venu. « Pour le darshan », rĂ©pondit-il. M. Thakkar demanda si des miracles avaient lieu. Tarkhad rĂ©pondit que voir des miracles nâĂ©tait pas le vrai but, mais que les bhaktas trouvaient satisfaites leurs motivations profondes. Ensuite KÄka se prosterna devant Baba et Lui offrit les raisins. Baba ordonna quâils soient distribuĂ©s et M. Thakkar en reçut lui aussi quelques-uns. Or, il nâen voulait pas car son docteur lui avait conseillĂ© de ne pas manger de raisin sans lâavoir lavĂ© et nettoyĂ©. Il se trouvait donc dans une situation embarrassante. Il ne voulait pas les manger, mais ne pouvait pas les refuser. Pour sauver les apparences, il les mit dans sa bouche, mais il ne savait que faire des pĂ©pins. Comme il ne pouvait pas les cracher sur le sol de la MosquĂ©e, il les glissa dans sa poche, contre son grĂ©. Il pensa alors : si Baba est un Saint, comment peut-Il ignorer mon aversion pour les raisins et comment peut-Il me forcer Ă en manger ? Au moment mĂȘme oĂč cette pensĂ©e traversait son esprit, Baba Lui redonna quelques raisins de plus. Il ne put les manger et les garda dans sa main. Alors Baba le pria de les manger. Il obĂ©it et constata avec surprise quâils Ă©taient sans pĂ©pins. Il voulait voir des miracles et ceci en Ă©tait un. Il savait que Baba avait lu dans ses pensĂ©es et, conformĂ©ment Ă son souhait, Il avait transformĂ© les raisins avec pĂ©pins en raisins sans pĂ©pins. Quel merveilleux pouvoir ! Pour sâen assurer davantage, il demanda Ă M. Tarkhad, qui Ă©tait assis prĂšs de lui et avait reçu Ă©galement quelques raisins : « Quelle sorte de raisin avez-vous reçue ? » Il rĂ©pondit : « La variĂ©tĂ© avec pĂ©pins. » M. Thakkar fut encore plus surpris dâentendre cela. Puis, pour raffermir encore plus sa foi, il se dit que si Baba Ă©tait un vrai Saint, les raisins seraient donnĂ©s maintenant Ă KÄka en premier. Lisant aussi cette pensĂ©e, Baba ordonna que la distribution commence par KÄka. Ces preuves furent suffisantes pour Thakkar. Ensuite Shama prĂ©senta M. Thakkar comme Ă©tant le maĂźtre de KÄka, ce Ă quoi Baba rĂ©pondit : « Comment pourrait-il ĂȘtre son maĂźtre ? Il a un MaĂźtre tout Ă fait diffĂ©rent. » KÄka apprĂ©cia cette rĂ©ponse. Ayant oubliĂ© sa rĂ©solution, Thakkar se prosterna devant Baba et retourna au wada. A la fin de lâÄrati de midi, ils allĂšrent tous Ă la MosquĂ©e pour saluer Baba avant leur dĂ©part. Shama parla en leur nom et Baba leur dit ceci : « Il y avait un homme au mental instable. Il avait une bonne santĂ© et des biens matĂ©riels, il Ă©tait dĂ©pourvu de souffrances physiques et mentales, mais il sâembarrassait de soucis et de charges inutiles et sâaventurait çà et lĂ , perdant ainsi la paix de lâesprit. Par moment il dĂ©posait son fardeau et Ă dâautres il le reprenait. Son esprit ne connaissait aucune stabilitĂ©. En voyant son Ă©tat, Je le pris en pitiĂ© et lui dit : « Fixez votre foi sur une chose que vous aimez, pourquoi vous agitez-vous ainsi ? Thakkar compris immĂ©diatement que ce portrait Ă©tait exactement le sien. Il souhaitait que Kaka reparte avec lui, mais personne ne sâattendait Ă ce que Kaka reçoive la permission de quitter Shirdi si tĂŽt. Baba lut Ă©galement cette pensĂ©e et Il permit Ă Kaka de repartir avec son maĂźtre. Puis Baba demanda Ă Kaka une dakshinÄ de quinze roupies et la reçut. Il dit : « Si Jâaccepte de quelquâun une dakshinÄ dâune roupie, Je dois lui en rendre dix. Je ne prends jamais rien gratuitement. Je ne demande jamais rien Ă personne au hasard. Je ne demande et Je ne reçois que de celui que le Fakir (Mon Guru) dĂ©signe. Si quelquâun a une ancienne dette envers le Fakir, une dakshinÄ lui sera demandĂ©e. Le donateur donne, câest-Ă -dire sĂšme ses graines, uniquement pour rĂ©colter une riche
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moisson dans le futur. La richesse devrait servir Ă mettre en pratique le dharma. Si elle est utilisĂ©e pour le plaisir personnel, elle est gaspillĂ©e. Vous ne lâauriez pas aujourdâhui, si vous ne lâaviez pas partagĂ©e dans le passĂ©. Le meilleur moyen de recevoir est donc de donner. Le don de la dakshinÄ fait progresser vairÄgya (non-attachement), et de ce fait bhakti (dĂ©votion) et jnÄna (connaissance). Faites un don et vous recevrez dix fois plus ! » En entendant ces mots, M. Thakkar mit spontanĂ©ment quinze roupies dans les mains de Baba, oubliant sa rĂ©solution premiĂšre de ne rien Lui donner. Il pensa quâil avait bien fait de venir Ă Shirdi car tous ses doutes sâĂ©taient dissipĂ©s et il avait beaucoup appris. Le gĂ©nie de Baba pour aborder de tels cas Ă©tait unique. Bien quâIl orchestrĂąt toutes ces choses, Il en Ă©tait totalement dĂ©tachĂ©. Quâon Le salue ou non, quâon Lui donne ou non une dakshinÄ, câĂ©tait pour Lui la mĂȘme chose. Il ne ressentait aucun plaisir Ă ĂȘtre rĂ©vĂ©rĂ©, ni de peine Ă ĂȘtre ignorĂ©. Il transcendait les paires dâopposĂ©s, comme le plaisir et la peine, etc. Un cas dâinsomnie Un monsieur de Bandra appartenant Ă la caste Kayastha Prabhu, souffrait dâinsomnie depuis longtemps. DĂšs quâil se couchait pour dormir, son pĂšre dĂ©funt lui apparaissait en rĂȘve, lâinsultant et le grondant sĂ©vĂšrement. Cela perturbait son sommeil et le mettait dans un Ă©tat dâagitation la nuit entiĂšre. La chose se rĂ©pĂ©tait chaque nuit et lâhomme ne savait plus quoi faire. Un jour, il consulta Ă ce sujet un fidĂšle de Baba qui lui recommanda lâudi, le seul remĂšde infaillible quâil connaissait. Il lui donna un peu dâudi et lui demanda de lâappliquer sur son front avant dâaller au lit, et de conserver le paquet dâudi sous son oreiller. Il essaya ce remĂšde et Ă sa plus grande joie, il constata quâil avait dormi dâun sommeil profond et nâavait Ă©tĂ© dĂ©rangĂ© dâaucune façon. Il continua Ă prendre le remĂšde en se souvenant toujours de Sai. Il reçut ensuite une image de Sai Baba quâil pendit au mur, prĂšs de son oreiller ; il se mit Ă lâadorer quotidiennement et les jeudis, il offrait des guirlandes et du naivedya (offrande rituelle de nourriture), etc. En fin de compte il se rĂ©tablit et oublia tout Ă fait ses malheurs passĂ©s. Balaji Patil Newaskar Cet homme Ă©tait un grand fidĂšle de Baba. Il rendait dâexcellents services dĂ©sintĂ©ressĂ©s. Chaque jour, il balayait et maintenait propres toutes les ruelles de Shirdi que Baba empruntait habituellement. AprĂšs lui, ce travail fut accompli avec autant de soin par une autre fidĂšle, Radhakrishnabai, et aprĂšs elle par Abdul. Chaque annĂ©e, lors des moissons, Balaji apportait Ă Baba la totalitĂ© du blĂ© quâil avait rĂ©coltĂ©. Il repartait avec ce que Baba lui restituait, ce qui lui permettait de subvenir Ă ses besoins et Ă ceux de sa famille. Il appliqua cette ligne de conduite pendant de nombreuses annĂ©es et son fils fit de mĂȘme aprĂšs lui. Puissance et efficacitĂ© de lâudi Une fois, un jour dâanniversaire de la mort de Balaji, un certain nombre de convives furent invitĂ©s et on leur prĂ©para Ă manger. Mais Ă lâheure du dĂźner, on constata que ce nombre avait triplĂ©. Mme Newaskar Ă©tait trĂšs embarrassĂ©e ; elle pensait que la nourriture ne suffirait pas pour tous ces gens, et sâil nây en avait pas assez, lâhonneur de la famille en souffrirait. Sa belle-mĂšre la rĂ©conforta en disant : « Ne crains rien. Ce nâest pas notre nourriture, mais celle de Sai. Couvre chaque rĂ©cipient dâun tissu, aprĂšs y avoir mis un peu dâudi, et sers sans dĂ©couvrir totalement le plat. Sai nous sauvera de la honte. » Elle fit ce qui lui avait Ă©tĂ© conseillĂ©, et quelle ne fut pas leur surprise et leur joie de constater que, non seulement la nourriture Ă©tait suffisante pour tous, mais quâil en restait encore beaucoup aprĂšs le service ! Lâaffirmation : « Ce Ă quoi nous croyons profondĂ©ment se rĂ©alise », fut prouvĂ©e dans ce cas81. 81 Un exemple similaire me fut rapportĂ© par un ami, Monsieur B.A. Chougule, qui Ă©tait juge et grand fidĂšle de Baba. En fĂ©vrier 1943 Ă Karjat (District dâAhmednagar), il y avait une pĆ«ja suivie dâun dĂźner. Y participĂšrent au
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Apparition de Sai sous la forme dâun serpent Un jour, Raghu Patil, de Shirdi, vint chez Balaji Patil Ă Newase. Ce soir-lĂ , il vit quâun serpent Ă©tait entrĂ© en sifflant dans lâĂ©table. EffrayĂ©, le bĂ©tail devint nerveux. Les rĂ©sidents avaient peur, mais Balaji pensa que câĂ©tait Sai qui apparaissait dans sa demeure sous la forme dâun serpent. Sans ĂȘtre effrayĂ© le moins du monde, il apporta une tasse de lait, et en la posant devant le serpent, il dit : « Baba, pourquoi sifflez-Vous ainsi ? Voulez-vous nous faire peur ? Prenez cette tasse de lait et buvez-la tranquillement. » En disant cela, il sâassit Ă terre tout prĂšs du serpent. Les autres membres de la famille Ă©taient terrorisĂ©s et ne savaient que faire. Peu aprĂšs le serpent sâen alla spontanĂ©ment et personne ne sut oĂč il Ă©tait allĂ©. On ne le retrouva pas, bien quâune minutieuse recherche ait Ă©tĂ© effectuĂ©e dans lâĂ©table.
Balaji avait deux femmes et plusieurs enfants. De temps Ă autre, ils venaient de Newase Ă Shirdi pour assister au darshan de Baba. Alors, Baba achetait des saris et dâautres vĂȘtements quâIl leur donnait avec Ses bĂ©nĂ©dictions.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
moins cinq fois le nombre des personnes invitĂ©es et tous furent nourris. A la stupĂ©faction gĂ©nĂ©rale, on constata que, par la grĂące de Baba, la nourriture nâavait pas manquĂ©. (Note de lâauteur).
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CHAPITRE 36
Des histoires prodigieuses
Dans ce chapitre sont racontées les histoires prodigieuses de deux messieurs de Goa et de Mme
Aurangabadkar, de Solapur. Les deux Messieurs Un jour, deux messieurs vinrent de Goa pour avoir le darshan de Sai Baba et ils se prosternĂšrent devant Lui. Bien quâils soient venus ensemble, Baba demanda seulement Ă lâun dâeux de Lui donner une dakshinÄ de quinze roupies, quâil versa trĂšs volontiers. Lâautre homme offrit volontairement trente-cinq roupies, mais Baba refusa la somme, Ă lâĂ©tonnement de tous. Shama, qui Ă©tait prĂ©sent, demanda Ă Baba : « Que se passe-t-il ? Ils sont venus ensemble ; Vous acceptez la dakshinÄ de lâun et Vous refusez celle de lâautre, bien quâil la donne volontairement. Pourquoi cette distinction ? » Baba rĂ©pondit : « Shama, tu ne sais rien. Je ne reçois rien de personne. La MasjidmayÄ« (La DĂ©itĂ© tutĂ©laire de la MosquĂ©e) rĂ©clame son dĂ», le donateur sâen acquitte et devient libre. Ai-Je une maison, une propriĂ©tĂ© ou une famille dont Je dois mâoccuper ? Je nâai aucune exigence. Je suis toujours libre. Les dettes, les inimitiĂ©s et le meurtre doivent ĂȘtre rachetĂ©s, on ne peut pas y Ă©chapper. » Puis, dâune maniĂšre bien particuliĂšre qui Lui Ă©tait propre, Baba continua comme suit :
« Au dĂ©but lâhomme Ă©tait pauvre et il promit Ă son Dieu quâil ferait don de son premier mois de salaire sâil obtenait un emploi. Il en obtint un Ă quinze roupies par mois. Puis il eut rĂ©guliĂšrement des promotions et de quinze roupies il passa Ă trente, soixante, cent, deux cents, et finalement Ă sept cents roupies par mois. Cependant, dans sa prospĂ©ritĂ©, il oublia complĂštement la promesse quâil avait faite. La force de son karma lâa conduit ici et Je lui ai demandĂ© cette somme de quinze roupies comme dakshinÄ. » Puis une autre histoire : « Tandis que Je Me promenais au bord de la mer, Je parvins Ă une immense maison et Mâassis sous sa vĂ©randa. Le propriĂ©taire brahmane Me reçut fort bien et Me servit un repas somptueux. Il Me montra un endroit propre et bien rangĂ© Ă cĂŽtĂ© dâune armoire pour passer la nuit. Je mây installai. Alors que JâĂ©tais profondĂ©ment endormi, lâhomme enleva une plaque de latĂ©rite, cassa le mur, entra, dĂ©coupa Ma poche et subtilisa tout lâargent. A Mon rĂ©veil, Je constatai que trente mille roupies mâavaient Ă©tĂ© dĂ©robĂ©es. JâĂ©tais dĂ©sespĂ©rĂ© et Je mâassis en pleurant et geignant. Lâargent Ă©tait sous forme de billets, et Je pensais que le brahmane lâavait volĂ©. Je perdis tout intĂ©rĂȘt pour la nourriture et la boisson et je restai assis pendant quinze jours sous la vĂ©randa, Me lamentant sur ce que Jâavais perdu. AprĂšs que quinze jours se furent Ă©coulĂ©s, un Fakir qui passait Me vit en train de pleurer et me questionna sur la raison de Ma tristesse. Je lui racontai tout. Il dit : « Si Vous agissez selon mon conseil, Vous retrouverez Votre argent. Allez voir un Fakir, je vais Vous dire oĂč le trouver, abandonnez-Vous Ă lui, il Vous rendra Votre argent. En attendant, renoncez Ă votre nourriture favorite jusquâĂ ce que Vous ayez rĂ©cupĂ©rĂ© Votre bien. » Je suivis le conseil du Fakir et obtint Mon argent. Je me rendis ensuite au bord de la mer, Ă un endroit oĂč se trouvait un bateau Ă vapeur, mais Je ne pus monter Ă bord car il Ă©tait bondĂ©. Cependant, un paysan complaisant intercĂ©da pour Moi et par bonheur je pus Mâembarquer. Cela me permit dâatteindre lâautre rivage oĂč Je pris un train pour venir au MasjidmayÄ« (MosquĂ©e). »
Lâhistoire Ă©tait terminĂ©e et Baba demanda Ă Shama de sâoccuper des invitĂ©s et de faire le nĂ©cessaire pour leur repas. Alors, Shama les emmena chez lui et les fit manger. Au dĂźner, Shama dit aux invitĂ©s que lâhistoire de Baba Ă©tait plutĂŽt mystĂ©rieuse car Il nâĂ©tait jamais allĂ© au bord de la mer, nâavait jamais possĂ©dĂ© trente mille roupies, jamais voyagĂ©, jamais perdu ni donc retrouvĂ© de lâargent, et ils leur demanda sâils lâavaient comprise et saisi son sens. Les invitĂ©s Ă©taient profondĂ©ment Ă©mus et pleuraient. Dâune voix Ă©touffĂ©e, ils dirent que Baba Ă©tait Omniscient, Infini, lâUn SuprĂȘme (Para-Brahman) sans second. « Lâhistoire quâIl a racontĂ©e est exactement la nĂŽtre » dirent-ils, « ce quâIl a
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dit nous est arrivĂ©. Le fait quâIl sache cela est la merveille des merveilles ! Nous donnerons tous les dĂ©tails quand nous aurons fini de manger. »
AprĂšs le repas, les invitĂ©s commencĂšrent donc Ă raconter leurs histoires tout en mĂąchant des feuilles de bĂ©tel. Lâun dâeux dit : « Mon lieu de naissance se situe dans un pays de montagne, les ghats (hauts plateaux du Maharashtra). Je suis parti Ă Goa pour mâassurer un emploi afin de gagner ma vie. Je fis la promesse au Seigneur Dattatreya que si je trouvais un travail, je Lui offrirais mon premier mois de salaire. Par Sa grĂące, jâai obtenu un emploi Ă quinze roupies et ensuite jâai eu des promotions comme Baba lâa dĂ©crit. Jâavais totalement oubliĂ© ma promesse. Baba me lâa remĂ©morĂ©e de cette maniĂšre et a rĂ©cupĂ©rĂ© les quinze roupies que jâavais promises. Ce nâest pas une dakshinÄ comme chacun peut le penser, mais le remboursement dâune vieille dette et lâacquittement dâune promesse oubliĂ©e depuis longtemps. » Morale de lâhistoire En fait, Baba ne mendiait jamais dâargent, et ne permettait pas que Ses bhaktas le fasse Il considĂ©rait lâargent comme un danger ou un obstacle au progrĂšs spirituel et Il ne laissait pas Ses bhaktas tomber dans ses griffes. Bhagat Mhalsapati est un exemple relatif Ă ce point. Il Ă©tait trĂšs pauvre et pouvait difficilement joindre les deux bouts. Baba ne lui permit jamais de gagner de lâargent ni ne lui donna la moindre part des dakshinÄ. Un jour, un marchand bienveillant et gĂ©nĂ©reux appelĂ© Hansraj offrit une grosse somme dâargent Ă Mhalsapati en prĂ©sence de Baba, mais Baba ne lâautorisa pas Ă lâaccepter. Ensuite le second invitĂ© se mit Ă raconter sa propre histoire. « Mon cuisinier brahmane me servait fidĂšlement depuis trente-cinq ans. Malheureusement il sâest laissĂ© entraĂźner sur une mauvaise pente, son esprit a changĂ© et il mâa volĂ© mon trĂ©sor. En enlevant une plaque de latĂ©rite du mur contre lequel mon armoire Ă©tait fixĂ©e, il est entrĂ© pendant que nous Ă©tions tous profondĂ©ment endormis et a emportĂ© toute la fortune que jâavais Ă©conomisĂ©e, soit trente mille roupies en billets. Jâignore comment Baba a pu mentionner la somme exacte. Je suis restĂ© lĂ , pleurant jour et nuit. Mes recherches nâont abouti Ă rien et jâai passĂ© quinze jours dans la plus grande inquiĂ©tude. Alors que jâĂ©tais assis sous la vĂ©randa, triste et dĂ©couragĂ©, un Fakir qui passait a remarquĂ© mon Ă©tat et mâa demandĂ© quelle en Ă©tait la cause ; je lui ai racontĂ© toute lâaffaire. Il mâa dit quâun Saint du nom de Sai vivait Ă Shirdi dans la circonscription de Kopergaon, mâa conseillĂ© de Lui faire la promesse de renoncer au mets que jâaimais le plus et de Lui dire mentalement : « Je renonce Ă manger cette nourriture tant que je nâaurai pas reçu Votre darshan. » Jâai donc cessĂ© de manger du riz et prĂȘtĂ© serment ainsi : « Baba, je le mangerai aprĂšs avoir rĂ©cupĂ©rĂ© mon bien et aprĂšs avoir eu Votre darshan. »
« AprĂšs cela, quinze jours se sont Ă©coulĂ©s. De sa propre initiative, le cuisinier brahmane est venu me voir, mâa rendu lâargent et sâest excusĂ© en disant : âJe suis devenu fou et jâai agi ainsi ; je viens maintenant me prosterner Ă vos pieds, sâil vous plaĂźt veuillez me pardonner.â Ainsi tout sâest bien terminĂ©. On nâa jamais revu le Fakir qui Ă©tait venu Ă ma rencontre et mâavait aidĂ©. Un intense dĂ©sir de voir Sai Baba, dont le Fakir mâavait parlĂ©, sâest emparĂ© de mon esprit ; je pensais que le Fakir qui avait fait tout ce chemin jusque chez moi Ă©tait en fait Sai Baba Lui-mĂȘme. Est-il possible que Lui, qui mâa vu et mâa aidĂ© Ă rĂ©cupĂ©rer mon argent perdu, puisse convoiter trente-cinq roupies ? Bien au contraire, sans rien attendre de nous, Il nous mĂšne toujours sur le chemin du progrĂšs spirituel.
« JâĂ©tais fou de joie en retrouvant mon bien volĂ© et, dans mon inconscience, jâai oubliĂ© ma promesse. Une nuit, alors que je me trouvais Ă Coloba, jâai vu Sai Baba en rĂȘve. Ce fait mâa rappelĂ© ma promesse dâaller Ă Shirdi. Je me suis rendu Ă Goa pour prendre un bateau Ă vapeur jusquâĂ Mumbai afin dâaller Ă Shirdi. Mais quand je suis arrivĂ© au port, le steamer Ă©tait bondĂ© et il nây avait plus de place. Le capitaine ne mâa pas permis de monter. Pourtant, grĂące Ă lâintervention dâun serviteur que je ne connaissais pas, jâai pu finalement mâembarquer sur le steamer et arriver Ă Mumbai oĂč jâai pris le train jusquâici. Je pense assurĂ©ment que Baba est Omniscient et OmniprĂ©sent. Que sommes-nous et oĂč est notre demeure ? Comme nous avons de la chance que Baba nous ait rendu notre argent et nous ait attirĂ©s ici jusquâĂ Lui ! Vous, habitants de Shirdi, devez ĂȘtre infiniment
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supĂ©rieurs et plus chanceux que nous, car Baba joue, rit, parle et vit avec vous depuis de nombreuses annĂ©es. Je pense que votre provision de mĂ©rites doit ĂȘtre inĂ©puisable. Sai est notre Seigneur Dattatreya82. Il mâa procurĂ© une place sur le steamer et mâa amenĂ© ici, me donnant ainsi la preuve de Son omniscience et Son omnipotence. » Mme Aurangabadkar Une dame de Solapur, Ă©pouse de Sakharam Aurangabadkar, nâavait pu avoir dâenfant durant une pĂ©riode de vingt-sept ans. Elle avait fait de nombreuses promesses aux Dieux et aux DĂ©esses pour en avoir un, mais sans succĂšs. Elle avait presque perdu tout espoir. Elle fit une derniĂšre tentative dans ce but et vint Ă Shirdi avec son fils adoptif Vishwanath, et y resta deux mois au service de Baba. Chaque fois quâelle venait Ă la MosquĂ©e, celle-ci Ă©tait bondĂ©e de fidĂšles qui entouraient Baba. Elle voulait voir Baba seul, se prosterner Ă Ses Pieds, et Lui ouvrir son cĆur en Lâimplorant pour avoir un enfant, mais elle ne parvenait pas Ă trouver le moment opportun. Finalement, elle demanda Ă Shama dâintercĂ©der pour elle auprĂšs de Baba quand Il serait seul. Shama lui rĂ©pondit que le darbÄr (salle dâaudience royale) de Baba Ă©tait ouvert Ă tous ; cependant, il essaierait de faire quelque chose pour elle et le Seigneur la bĂ©nirait peut-ĂȘtre. Il lui demanda de se tenir prĂȘte dans la cour, avec une noix de coco et des bĂątonnets dâencens, au moment du repas de Baba, et quâelle veuille bien sâapprocher quand il lui ferait signe. Un jour, aprĂšs le dĂźner, alors que Shama Ă©tait en train dâessuyer les mains humides de Baba avec une serviette, Il lui pinça la joue. Shama feignit la colĂšre et dit : « Deva, est-il convenable pour Vous de me pincer ainsi ? Nous ne voulons pas dâun tel Dieu espiĂšgle qui nous pince de cette façon. Sommes-nous Vos subordonnĂ©s, est-ce cela le fruit de notre intimitĂ© ? » Baba rĂ©pondit : « Shama, pendant les soixante-douze gĂ©nĂ©rations oĂč tu Ă©tais avec Moi, Je ne tâai jamais pincĂ© jusquâĂ maintenant et aujourdâhui tu es offensĂ© pour cela ! » Shama rĂ©pliqua : « Je veux un Dieu qui nous aimera toujours et nous donnera Ă manger de nouveaux mets. Nous ne dĂ©sirons de Vous ni rĂ©compense ni paradis, mais faites que notre foi en Vos Pieds soit toujours en Ă©veil. » Baba dit : « Oui, Je suis en effet venu pour cela. Je tâai nourri et soignĂ©, et Jâai pour toi de lâamour et de lâaffection. »
AprĂšs quoi Baba monta et sâinstalla Ă Sa place. Shama fit signe Ă la dame. Elle sâapprocha, sâinclina et prĂ©senta la noix de coco et les bĂątonnets dâencens. Baba secoua la noix de coco qui Ă©tait sĂšche. La pulpe Ă lâintĂ©rieur roulait et laissait entendre un cliquetis. - Baba dit : « Shama, ça roule, Ă©coute ce quâelle dit. » - Shama : « La dame prie pour quâun enfant bouge ainsi dans son sein. Aussi, donnez-lui la noix avec Votre bĂ©nĂ©diction. » - Baba : « La noix de coco lui donnera-t-elle une descendance ? Comme les gens sont fous de sâimaginer de telles choses ! » - Shama : « Je connais le pouvoir de Vos paroles et de Vos bĂ©nĂ©dictions, Votre parole lui donnera une ribambelle dâenfants. Mais Vous faites des chamailleries et ne donnez pas de vraie bĂ©nĂ©diction. » Les pourparlers durĂšrent un certain temps, Baba ordonnant Ă plusieurs reprises de casser la noix de coco et Shama plaidant pour que le fruit entier soit restituĂ© Ă la dame. Finalement Baba cĂ©da et dit : « Elle aura un enfant. » - « Quand ? », demanda Shama. « Dans 12 mois », fut la rĂ©ponse. Sur ce, la noix de coco fut brisĂ©e en deux parties, lâune fut mangĂ©e par les deux hommes, lâautre donnĂ©e Ă la dame.
Ensuite Shama se tourna vers la dame et dit : « Ma chĂšre dame, vous ĂȘtes tĂ©moin de ce que je vais dire. Si dans douze mois vous nâavez pas dâenfant, je casserai une noix de coco sur la tĂȘte de ce Deva et le jetterai hors de la MosquĂ©e. Si jâĂ©choue en cela, je ne mâappellerai plus Madhav. Vous verrez bientĂŽt se rĂ©aliser ce que je vous dit ».
Elle mit au monde un fils un an aprÚs, et le garçon fut amené à Baba au cours de son cinquiÚme
82 DattÄtreya : Fils dâAtri et dâAnasĆ«yÄ. Un saint brahmane en qui Ă©tait incarnĂ©e laTrinitĂ© hindoue BrahmÄ, Vishnu et Shiva.
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mois. Le couple, mari et femme, se prosterna devant Baba, et le pĂšre reconnaissant (M. Aurangabadkar) fit don de cinq cents roupies qui furent dĂ©pensĂ©es pour la construction dâune Ă©curie pour âShyam-karnaâ, le cheval de Baba.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 37
La Procession du Chavadi
Dans ce chapitre, aprĂšs quelques observations prĂ©liminaires sur certains points du VedÄnta,
Hemadpant dĂ©crit la procession du Chavadi. PrĂ©liminaire BĂ©nie est la vie de Sai, bĂ©nies sont Ses habitudes quotidiennes. Ses mĂ©thodes et Ses actes sont au-delĂ de toute description. Par moment, Il Ă©tait ivre de fĂ©licitĂ© divine et Ă dâautres Il Ă©tait complĂštement absorbĂ© dans le Soi. Alors quâIl accomplissait de si nombreuses choses en mĂȘme temps, Il nâĂ©tait nullement touchĂ© par elles. Bien quâIl semblĂąt parfois totalement inactif, Il nâĂ©tait ni oisif ni lĂ©thargique ; Il demeurait toujours dans la conscience du Soi. Aussi calme et tranquille que la mer, Il Ă©tait profond et insondable. Qui peut dĂ©crire Sa nature ineffable ? Il considĂ©rait les hommes comme des frĂšres, et les femmes comme des sĆurs ou des mĂšres. Comme tout le monde le sait, câĂ©tait un CĂ©libataire parfait. Puisse la connaissance que nous avons obtenue en Sa compagnie durer jusquâĂ la mort. Puissions-nous toujours Le servir avec une ardente dĂ©votion envers Ses Pieds, puissions-nous Le (Dieu) voir dans tous les ĂȘtres, et nous souvenir constamment de Son nom. AprĂšs sâĂȘtre Ă©tendu longuement sur certains thĂšmes du VedÄnta, et lui-mĂȘme reconnaissant cela comme une digression, Hemadpant poursuit en dĂ©crivant la procession du Chavadi. La Procession du Chavadi La chambrĂ©e de Baba a dĂ©jĂ Ă©tĂ© dĂ©crite. Une nuit Il dormait dans la MosquĂ©e et la nuit suivante dans le Chavadi (voir note au chap.22), prĂšs de la MosquĂ©e. Cette habitude de dormir tour Ă tour dans ces deux endroits dura jusquâĂ Son MÄhÄsamÄdhi. A partir du 10 dĂ©cembre 1909, les fidĂšles commencĂšrent Ă rendre rĂ©guliĂšrement hommage Ă Baba dans le Chavadi. Cela, nous le racontons aujourdâhui par Sa grĂące. Quand venait le jour oĂč Il se retirait dans le Chavadi, les gens se rassemblaient dans la MosquĂ©e et chantaient des bhajans pendant deux heures, dans la cour. DerriĂšre eux se trouvait un magnifique palanquin, Ă droite un tulsi-vrindavan83 et en face, Baba qui trĂŽnait sur Son siĂšge pendant quâils chantaient. Les hommes et les femmes qui aimaient chanter les bhajan arrivaient Ă lâheure. Certains tenaient dans leurs mains des tÄl (sorte de petites cymbales), des chipli (bĂątonnets terminĂ©s par des disques en mĂ©tal), des kartal, des mridanga (pots en argile), des khanjiri et des ghol (tous sont des instruments dâaccompagnement) et conduisaient les bhajans. Sai Baba Ă©tait lâAimant qui attirait Ă Lui tous les fidĂšles. Dehors en plein air, certains prĂ©paraient des torches, dâautres dĂ©coraient le palanquin, dâautres attendaient avec des baguettes de bambou dans les mains et poussaient des acclamations de victoire Ă lâadresse de Baba. Des oriflammes ornaient les quatre coins de la MosquĂ©e. A lâintĂ©rieur, des rangĂ©es de lampes Ă huile allumĂ©es rĂ©pandaient leur lumiĂšre. Shyam-karna, le cheval de Baba, se tenait dehors entiĂšrement caparaçonnĂ©. Alors, Tatya Patil venait avec un groupe dâhommes et demandait Ă Baba de Se tenir prĂȘt. Baba restait assis tranquillement Ă Sa place jusquâĂ lâarrivĂ©e de Tatya qui Lâaidait Ă Se lever en passant son bras sous Son aisselle. Tatya appelait Baba « mama » (oncle maternel), car Ă vrai dire, ils Ă©taient en rapports trĂšs familiers. Baba, vĂȘtu de Son kafni habituel, plaçait Son satka (courte baguette) sous Son aisselle, et aprĂšs avoir pris Son chillum (pipe en argile) et du tabac, et posĂ© une Ă©charpe sur Son Ă©paule, Il Ă©tait prĂȘt Ă partir. Alors Tatya Le couvrait dâun magnifique chĂąle brodĂ© dâor. Ceci fait, Baba Lui-mĂȘme mettait quelques morceaux de bois dans le dhuni afin de le maintenir allumĂ©, Ă©teignait de Sa main droite la lampe qui
83 Tulsi-vrindavan : petite colonne carrĂ©e en briques ou en ciment, creux et rempli de terre, dans lequel on fait pousser un arbrisseau de tulsi en face des maisons pour purifier magnĂ©tiquement lâambiance et apporter de bonnes vibrations Ă lâenvironnement. Le tulsi est considĂ©rĂ© comme une dĂ©itĂ© et, chaque semaine, on lui rend un culte en allumant une lampe Ă huile que lâon place dans une petite alcĂŽve prĂ©vue dans le bas de la colonne, pour vĂ©nĂ©rer les racines de la plante.
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brĂ»lait Ă cĂŽtĂ©, puis se dirigeait vers le Chavadi. Câest alors que les diffĂ©rents instruments de musique, les fanfares, les cors, etc. faisaient retentir leurs sons variĂ©s et que le feu dâartifice irradiait ses couleurs bigarrĂ©es. Tout en chantant le nom de Baba, les hommes et les femmes se mettaient en marche et entonnaient des bhajans accompagnĂ©s des mridangas et des vÄ«nas. Certains dansaient de joie et dâautres portaient toutes sortes de banderoles. Les bhaldars (escortes en uniforme) annonçaient le nom de Baba quand Il parvenait aux marches de la MosquĂ©e. A chacun de Ses cĂŽtĂ©s se trouvaient des personnes, les unes tenant des chamar (touffe de poils dâanimaux fixĂ©e au bout dâun bĂąton) et les autres qui LâĂ©ventaient. Sur le chemin Ă©taient Ă©tendues des piĂšces de tissus sur lesquelles Baba marchait, soutenu par les mains des fidĂšles. Tatya Patil tenait la main gauche, Mhalsapati la droite et Bapusaheb Jog tenait le chhatra (ombrelle) au-dessus de Sa tĂȘte. Câest ainsi que Baba cheminait vers le Chavadi. Le cheval Shyamkarna, tout bien parĂ©, ouvrait la marche et derriĂšre lui venaient les porteurs, les serviteurs, les musiciens et la foule des fidĂšles. HarinÄma (le nom du Seigneur) ainsi que le nom de Sai Ă©taient chantĂ©s avec un accompagnement musical. La procession parvenait ainsi au coin de la rue prĂšs du Chavadi, et toutes les personnes qui sâĂ©taient jointes au groupe paraissaient heureuses et ravies. LorsquâIl arrivait lĂ , Baba restait en face au Chavadi et Son aura brillait dâun Ă©clat particulier. CâĂ©tait comme si Son visage se parait de la splendeur du soleil levant. Baba restait lĂ , face au nord, lâesprit concentrĂ©, comme sâIl indiquait quelque chose. Tous les instruments continuaient Ă jouer, tandis que Baba bougeait son bras droit de haut en bas pendant quelques instants. A ce moment lĂ , Kakasaheb Dixit sâavançait avec une assiette en argent contenant des fleurs saupoudrĂ©es de gulal (poudre rouge) et il les jetait inlassablement sur Baba. Alors, les musiciens jouaient de leur mieux et le visage de Baba resplendissait de lumiĂšre et de beautĂ© ; tous admiraient cette splendeur autant quâils le pouvaient. On ne peut dĂ©crire par des mots la magnificence de la scĂšne. Parfois, Mhalsapati se mettait Ă danser, comme sâil Ă©tait possĂ©dĂ© par quelque dĂ©itĂ©, et tout le monde Ă©tait surpris de voir que la concentration de Baba nâĂ©tait en rien perturbĂ©e. Tenant une lanterne dans sa main, Tatya Patil marchait Ă la gauche de Baba et Bhagat Mhalsapati Ă Sa droite, relevant de sa main le bord du vĂȘtement de Baba. Quelle belle procession et quelle expression de dĂ©votion ! Pour assister Ă cela, des hommes et des femmes, riches et pauvres, dĂ©ferlaient en ce lieu. Baba marchait trĂšs lentement. Les bhaktas suivaient des deux cĂŽtĂ©s avec amour et dĂ©votion. Avec une joie qui imprĂ©gnait toute lâatmosphĂšre du lieu, la procession atteignait le Chavadi. Ces jours sont loin Ă prĂ©sent. Personne ne pourra plus les voir Ă lâavenir, mais en nous souvenant de cette scĂšne et en la visualisant, nous pouvons procurer Ă notre esprit consolation et fĂ©licitĂ©.
Le Chavadi Ă©galement Ă©tait entiĂšrement dĂ©corĂ© dâune toile blanche au plafond, de miroirs et de toutes sortes de chandeliers. Tatya entrait le premier pour prĂ©parer un asan (siĂšge fait dâun coussin large servant de fauteuil) et un traversin, y faisait asseoir Baba quâil revĂȘtait dâune cape. Puis les fidĂšles Lui rendaient hommage de diverses façons. Ils posaient sur Sa tĂȘte une couronne surmontĂ©e dâune aigrette, des guirlandes de fleurs et des bijoux autour de Son cou, et aprĂšs avoir marquĂ© Son front de lignes verticales avec une prĂ©paration Ă base de musc (comme le font les fidĂšles de Vishnu), ils Le regardaient longuement jusquâĂ satiĂ©tĂ©. Ensuite ils retiraient la couronne et la tenaient en lâair au-dessus de Sa tĂȘte, de peur quâIl ne la rejette. Baba connaissait les dĂ©sirs des bhaktas et Il se soumettait docilement Ă leurs dĂ©cisions sans faire dâobjection. Avec ces ornements, Il paraissait merveilleusement beau. Nanasaheb Nimonkar tenait le chhatra (lâombrelle) parĂ© de belles pendeloques quâil faisait tournoyer en faisant pivoter le manche. Bapusaheb Jog lavait les Pieds de Baba dans une bassine en argent, il offrait les oblations rituelles selon les normes prescrites, puis il couvrait Ses bras de pĂąte de santal et Lui offrait un tambulam (feuille de bĂ©tel). Baba sâasseyait sur le siĂšge, tandis que Tatya et les autres restaient debout. Pendant que Baba restait assis, appuyĂ© contre le traversin, les fidĂšles agitaient des chamar et des Ă©ventails de chaque cĂŽtĂ©. Shama prĂ©parait alors le chillum et le tendait Ă Tatya Patil qui lâallumait en aspirant une profonde bouffĂ©e et le donnait ensuite Ă Baba. AprĂšs que Baba eut tirĂ© une bouffĂ©e, Il passait la pipe Ă Bhagat Mhalsapati, puis Ă tous les autres autour de Lui. BĂ©ni Ă©tait ce chillum, objet inanimĂ©. Il avait dĂ» dâabord subir de nombreuses Ă©preuves de pĂ©nitence telles que le pĂ©trissage par les potiers, le sĂ©chage au grand soleil et la cuisson dans le feu, pour ensuite avoir la
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merveilleuse chance dâĂȘtre touchĂ© par les mains et les lĂšvres de Baba. Lorsque cette cĂ©rĂ©monie Ă©tait terminĂ©e, les fidĂšles mettaient des guirlandes de fleurs autour de Son cou et Lui donnaient des parfums et des bouquets de fleurs. Baba, qui Ă©tait le DĂ©tachement incarnĂ©, ne se souciait absolument pas de tous ces colliers de pierres prĂ©cieuses, de ces guirlandes de fleurs et dâautres ornements, mais par pur amour, Il permettait Ă Ses fidĂšles dâagir Ă leur guise et dây trouver satisfaction. Finalement, Bapusaheb Jog faisait ondoyer la flamme de lâÄratÄ« au-dessus de Baba, conformĂ©ment au cĂ©rĂ©monial prescrit, tandis que les instruments de musique jouaient les airs appropriĂ©s. Quand lâÄratÄ« Ă©tait terminĂ©, les fidĂšles rentraient chez eux un par un en saluant Baba pour prendre congĂ©. Lorsque Tatya Patil, aprĂšs avoir offert le chillum, le parfum et lâeau de rose, sâapprĂȘtait Ă partir, Baba lui disait affectueusement : « ProtĂšge-Moi au mieux. Va, si tu veux, mais reviens quelquefois la nuit pour voir comment Je vais. » RĂ©pondant par lâaffirmative, Tatya Patil quittait le Chavadi et rentrait chez lui. Puis Baba prĂ©parait Lui-mĂȘme Son lit en disposant les draps lâun sur lâautre et Se reposait. A prĂ©sent, nous allons prendre nous aussi du repos et terminer ce chapitre en demandant aux lecteurs, avant quâils se retirent pour aller au lit, de se souvenir de Baba et de Sa procession quotidienne au Chavadi.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 38 Le handi (marmite) de Baba â LâirrĂ©vĂ©rence envers le reliquaire â La tasse de babeurre
Dans le prĂ©cĂ©dent chapitre, nous avons dĂ©crit la procession de Baba jusquâau Chavadi. Celui-ci
sera consacrĂ© au handi de Baba et Ă quelques autres sujets. PrĂ©liminaire Ă Sadguru Sai bĂ©ni, nous nous inclinons devant Toi qui as apportĂ© le bonheur au monde entier, rĂ©alisĂ© le bien-ĂȘtre des fidĂšles et dissipĂ© le chagrin de ceux qui ont eu recours Ă Tes Pieds. Etant trĂšs gĂ©nĂ©reux et Ă©tant aussi le Protecteur et le Sauveur des bhaktas qui sâabandonnent Ă Toi, Tu es venu en ce monde pour servir lâhumanitĂ© et lâĂ©lever. Lâessence fluide du Pur Soi a Ă©tĂ© versĂ©e dans le moule de BrahmÄ (Dieu de la crĂ©ation) et de Lui est nĂ© Sai, le plus parfait joyau parmi les Saints. Sai est lâÄtmarÄm mĂȘme. Il est la Demeure de la parfaite fĂ©licitĂ© divine. Ayant Lui-mĂȘme atteint tous les objectifs de la vie, Il a mis Ses fidĂšles sur la voie. Le handi (la marmite) de Baba Pour chaque Ăšre, nos Ecritures prescrivent une sÄdhanÄ (discipline spirituelle) diffĂ©rente. Ainsi tapas (ascĂšse) est recommandĂ© pour lâĂšre du Krita (Ăąge dâor), jnÄna (connaissance-sagesse) pour lâĂšre du TretÄ (Ăąge dâargent), yagna (sacrifice rituel) pour lâĂšre du DvÄpara (Ăąge de bronze) et dÄna (charitĂ©) pour lâĂšre de Kali (Ăąge de fer, lâĂšre actuelle)84. De toutes les charitĂ©s, le don de nourriture est la meilleure. Nous sommes trĂšs perturbĂ©s quand nous nâavons rien Ă manger Ă midi. Les autres ĂȘtres vivants ressentent la mĂȘme chose que nous dans de telles circonstances. Sachant cela, celui qui donne Ă manger aux pauvres et aux affamĂ©s est le meilleur des donateurs ou la personne la plus charitable. La Taittiriya Upanishad dit : « La nourriture est Dieu ; toutes les crĂ©atures naissent de la nourriture, vivent grĂące Ă la nourriture et aprĂšs avoir quittĂ© cette vie, entrent Ă nouveau dans (la composition de) la nourriture. » Quand un hĂŽte inattendu se prĂ©sente Ă notre porte Ă lâheure du repas, nous avons le devoir de lâaccueillir et de lui donner Ă manger. Les autres types de charitĂ©, Ă savoir, faire cadeau dâargent, de biens et de vĂȘtements etc., demandent du discernement, mais en matiĂšre de nourriture, aucune considĂ©ration de ce genre nâest nĂ©cessaire. Si quelquâun sonne Ă notre porte Ă midi, il devrait ĂȘtre servi sur-le-champ ; et si des boiteux, des estropiĂ©s, des aveugles et des personnes malades arrivent, ils devraient ĂȘtre nourris dâabord, avant nos amis et les personnes en bonne santĂ©. Le mĂ©rite de nourrir les premiers est nettement supĂ©rieur Ă celui de nourrir les seconds. Les autres formes de charitĂ© sont imparfaites sans cet anna-dÄna (don de nourriture), tout comme le sont les Ă©toiles sans la lune, un collier sans pendentif, une couronne sans fleuron, un Ă©tang sans lotus, des bhajan sans dĂ©votion, une femme mariĂ©e sans point de kumkum sur le front, un chant sans douceur dans la voix ou du babeurre sans sel. De mĂȘme que le varan (mets de fĂšves trĂšs savoureux) surpasse tous les autres mets, anna-dÄna est le plus haut de tous les mĂ©rites. Maintenant voyons comment Baba prĂ©parait la
84 Il est dit quâun cycle cosmique est subdivisĂ© en quatre pĂ©riodes ou yuga de longueur variable : Kritayuga (ou satyayuga) dure 1.728.000 annĂ©es humaines (un seul VĂ©da, les hommes remplissent leurs devoirs avec dĂ©sintĂ©ressement) TretÄyuga dure 1.296.000 annĂ©es humaines (la droiture diminue dâun quart) DvÄparayuga dure 864.000 annĂ©es humaines (la droiture se rĂ©duit de moitiĂ©) Kaliyuga dure 432.000 annĂ©es humaines (il ne subsiste plus quâun quart de la droiture initiale) La somme totale des quatre yugas, soit 4.320.000 annĂ©es humaines, constitue un mÄhÄyuga ou grande Ăšre cosmique. 2000 mÄhÄyuga correspondent Ă une journĂ©e et une nuit de BrahmÄ. Ce systĂšme de calcul ne figure pas dans le Rig VĂ©da, mais bien dans le livre de Manu et dans le MÄhÄbhÄrata.
DâaprĂšs Swami Yukteshvar (saint indien, 1855-1936) ce dĂ©compte nâest pas exact car il repose sur une interprĂ©tation erronĂ©e des textes de la part des spĂ©cialistes du sanskrit du siĂšcle dernier. Sa mĂ©thode de calcul, basĂ©e sur les cycles astrologiques, prĂ©voit des cycles sensiblement plus courts (exposĂ©s dans son Ćuvre Kaivalya Darshana).
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nourriture et la distribuait aux autres. Il a Ă©tĂ© dit prĂ©cĂ©demment que Baba avait besoin de trĂšs peu de nourriture pour Lui-mĂȘme ; Il obtenait la petite quantitĂ© quâIl dĂ©sirait en mendiant dans quelques maisons. Mais quand Il dĂ©cidait de distribuer de la nourriture Ă tous, Il la prĂ©parait Lui-mĂȘme. Il ne dĂ©pendait de personne et ne dĂ©rangeait personne pour cela. Dâabord, Il allait au marchĂ© et achetait tous les ingrĂ©dients : maĂŻs, farine, Ă©pices, etc., quâIl payait en espĂšces. Il faisait aussi la mouture. Dans la cour de la MosquĂ©e, Il prĂ©parait un grand foyer, et aprĂšs avoir allumĂ© un feu, Il posait dessus un handi (marmite) avec une quantitĂ© dâeau suffisante. Il avait deux sortes de handis, un petit et un grand. Dans le premier, Il cuisait de la nourriture pour cinquante personnes et dans le second pour cent. Quelquefois, Il prĂ©parait du mithe chaval (riz sucrĂ©) et dâautres fois du biryani (riz avec de la viande). Parfois, dans le varan (soupe) bouillant, Il ajoutait des boulettes de pain de farine de blĂ©. Il broyait les Ă©pices sur une dalle de pierre, et quand elles Ă©taient rĂ©duites en poudre, Il les jetait dans la marmite oĂč cuisait la prĂ©paration. Il se donnait beaucoup de mal pour rendre les mets trĂšs savoureux. Il prĂ©parait un gruau acide en faisant bouillir de la farine dâorge dans de lâeau, et aprĂšs lâavoir mĂ©langĂ©e avec du babeurre, Il portait la mixture Ă Ă©bullition. Il en distribuait Ă tout le monde. Pour savoir si la nourriture Ă©tait cuite Ă point, Baba remontait les manches de Son kafni, et plongeait sans crainte Son bras nu dans le chaudron bouillant et Il brassait la prĂ©paration dâun cĂŽtĂ© et de lâautre et de haut en bas. Il nây avait aucune trace de brĂ»lure sur Son bras, ni de peur sur Son visage. Quand la cuisson Ă©tait terminĂ©e, Baba amenait les marmites Ă lâintĂ©rieur de la MosquĂ©e, et les faisait dĂ»ment consacrer par le Maulavi
(prĂȘtre musulman). Dâabord, Il remettait une part de nourriture comme prasad Ă Mhalsapati et Tatya Patil, et ensuite, de Ses propres mains, Il servait le reste Ă tous les gens pauvres et dĂ©munis qui mangeaient Ă satiĂ©tĂ©. Ces gens qui recevaient de la nourriture prĂ©parĂ©e par Baba et servie par Lui Ă©taient vraiment bĂ©nis et chanceux ! Ici, on pourrait se demander : « Est-ce que Baba distribuait pareillement de la nourriture vĂ©gĂ©tarienne et non vĂ©gĂ©tarienne comme prasad Ă tous Ses fidĂšles ? » La rĂ©ponse est Ă©vidente et simple. Ceux qui nâĂ©taient pas vĂ©gĂ©tariens recevaient en prasad la nourriture du handi oĂč avait Ă©tĂ© prĂ©parĂ© un mets non vĂ©gĂ©tarien, et les autres recevaient un repas vĂ©gĂ©tarien. Selon le principe, quel que soit ce quâun Guru donne Lui-mĂȘme en prasad, si le disciple hĂ©site et se demande sâil peut lâaccepter ou non, il court Ă sa perte (misĂšre future). Dans le but de voir comment un disciple avait assimilĂ© ce principe, Baba le soumettait de temps en temps Ă des tests. Par exemple, un jour dâekadasi (onziĂšme jour du cycle lunaire), Il donna quelques roupies Ă Dada Kelkar et lui demanda dâaller en personne Ă Korhala acheter de la viande. Ce Dada Kelkar Ă©tait un brahmane traditionnel et conformait sa vie Ă tous les principes de lâorthodoxie. Il savait quâil ne suffisait pas dâoffrir de lâargent, du grain et des vĂȘtements, etc., au Sadguru, mais que la vraie dakshinÄ, celle qui Lui plaisait le plus, Ă©tait lâobĂ©issance implicite et la soumission immĂ©diate Ă Son ordre. Aussi Dada Kelkar sâhabilla-t-il, et il se prĂ©parait Ă partir pour Korhala quand Baba le rappela et lui dit : « Nây vas pas toi-mĂȘme, envoie quelquâun. » Dada envoya donc son propre serviteur Pandu pour accomplir la tĂąche. En le voyant partir, Baba demanda Ă Dada de le rappeler et Il annula ce programme. A une autre occasion, Baba demanda Ă Dada, juste pour voir, si le biryani (plat de mouton) Ă©tait assez salĂ©. Ce dernier rĂ©pondit superficiellement quâil Ă©tait parfait. Alors, Baba lui dit : « Tu ne lâa pas vu de tes propres yeux et tu ne lâa pas goĂ»tĂ© non plus, alors comment peux-tu dire quâil est bon ? SoulĂšve simplement le couvercle et regarde ! » En disant cela, Baba lui prit le bras et lâenfonça dans le pot, puis Il ajouta : « Prends-en un peu, laisse de cĂŽtĂ© tes principes conformistes et goĂ»te-le. » Quand une vague dâamour vĂ©ritable se lĂšve dans lâesprit dâune mĂšre, elle pince son enfant, et quand il se met Ă pleurer, elle lâĂ©treint contre son cĆur. De mĂȘme Baba, Ă la maniĂšre dâune vraie mĂšre, pinçait Dada Kelkar de cette façon. En vĂ©ritĂ©, aucun saint ou Guru ne forcera jamais son disciple orthodoxe Ă manger de la nourriture dĂ©fendue par sa religion. Ces histoires de marmites se prolongĂšrent pendant un certain temps, jusquâen 1910, aprĂšs quoi elles furent interrompues. Comme cela a Ă©tĂ© stipulĂ© prĂ©cĂ©demment, Das Ganu rĂ©pandit la renommĂ©e de Baba avec ses kÄ«rtÄna, partout dans la âBombay Presidencyâ (circonscription administrative durant lâoccupation anglaise), et les gens de cette partie du pays commencĂšrent Ă venir en masse Ă Shirdi qui devint trĂšs vite un lieu de pĂšlerinage. Les fidĂšles apportaient divers articles pour en faire don, et ils
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offraient des plats de nourriture comme naivedya. La nourriture apportĂ©e comme offrande rituelle Ă©tait si abondante que les fakirs et les pauvres pouvaient se nourrir Ă satiĂ©tĂ© et mĂȘme laisser des restes. Avant dâexposer de quelle maniĂšre le naivedya Ă©tait distribuĂ©, nous allons parler de lâhistoire de Nanasaheb Chandorkar, qui montre lâestime et le respect de Baba pour les lieux saints et les DĂ©itĂ©s locales. LâirrĂ©vĂ©rence de Nanasaheb envers un Lieu saint Faisant leurs dĂ©ductions et tirant leurs propres conclusions, certains disaient que Sai Ă©tait un Brahmane et dâautres quâIl Ă©tait un Musulman. En rĂ©alitĂ© Il nâappartenait Ă aucun groupe. En dĂ©finitive, personne ne savait quand Il Ă©tait nĂ©, dans quelle communautĂ©, ni qui Ă©taient Ses parents. Alors, comment pouvait-Il ĂȘtre musulman ou brahmane ? SâIl Ă©tait musulman, comment pouvait-Il entretenir le feu du dhuni dans la MosquĂ©e, comment pouvait-il y avoir en ce lieu un tulsi-vrindÄvan (typiquement hindou), comment Baba pouvait-Il permettre que lâon souffle dans les conques et que lâon sonne les cloches, comment pouvait-Il y accepter les diverses formes du culte hindou ? SâIl avait Ă©tĂ© un Musulman, aurait-Il eu les oreilles percĂ©es et aurait-Il sorti de lâargent de Sa poche pour rĂ©parer les temples hindous ? Au contraire, Il ne tolĂ©rait pas le moindre signe dâirrespect envers les lieux saints et les DĂ©itĂ©s de lâHindouisme. Un jour, Nanasaheb Chandorkar vint Ă Shirdi avec son âSÄdhuâ â M. Biniwale, le mari de la sĆur de sa femme. Quand ils allĂšrent Ă la MosquĂ©e et sâassirent devant Baba, Celui-ci se mit soudain en colĂšre contre Nanasaheb et lui dit : « Depuis le temps que tu vis en Ma compagnie, comment peux-tu te comporter ainsi ? » Dâabord, Nanasaheb ne comprit rien et sollicita humblement quelques explications. Baba lui demanda quand il Ă©tait arrivĂ© Ă Kopargaon, et comment depuis lĂ il sâĂ©tait rendu Ă Shirdi. Nanasaheb comprit de suite son erreur. Habituellement, lorsquâil allait Ă Shirdi, il sâarrĂȘtait pour prier au sanctuaire de Dattatreya Ă Kopargaon, sur les rives de la Godavari, mais cette fois-ci, il avait dissuadĂ© son parent, qui Ă©tait dĂ©vot de Datta, dây aller afin dâĂ©viter tout retard, et ils avaient poursuivi leur route. Il confessa tout cela Ă Baba et Lui dit que, pendant quâil se baignait dans la Godavari, une grosse Ă©pine Ă©tait entrĂ©e dans son pied et quâelle lui avait causĂ© beaucoup de dĂ©sagrĂ©ment. Baba dit que câĂ©tait la lĂ©gĂšre punition quâil avait mĂ©ritĂ©e et Il lui recommanda dâĂȘtre plus attentif Ă lâavenir. Kala (assortiment de mets) Revenons Ă la distribution du naivedya. AprĂšs lâÄrati, et une fois que Baba avait congĂ©diĂ© tout le monde avec de lâudi et Ses bĂ©nĂ©dictions, Il venait Ă lâintĂ©rieur et sâasseyait derriĂšre un rideau, adossĂ© contre la niche du mur, pour prendre Son repas en compagnie de Ses bhaktas intimes, alignĂ©s sur deux rangs de chaque cĂŽtĂ© de Lui. Les fidĂšles apportaient leur naivedya qui consistait dâaliments variĂ©s tels que des puris85, du mande
86, des polis87, du basundi88, du sanza89,... du riz fin, etc., et ils patientaient Ă lâextĂ©rieur en attendant de recevoir le prasad consacrĂ© par Baba. Tous les aliments Ă©taient disposĂ©s pĂȘle-mĂȘle et placĂ©s devant Baba qui les offrait Ă Dieu et les bĂ©nissait. Ensuite, des portions de cette nourriture Ă©taient distribuĂ©es aux personnes qui attendaient dehors, et le reste Ă©tait servi au groupe de fidĂšles assis Ă lâintĂ©rieur, avec Baba au milieu dâeux. Les bhaktas assis sur deux rangĂ©es mangeaient alors copieusement. Baba demandait quotidiennement Ă Shama et Nanasaheb Nimonkar de servir la nourriture bĂ©nie Ă tous les gens assis Ă lâintĂ©rieur, et de veiller aux besoins et au confort de chacun. Ils faisaient cela trĂšs volontiers et fort scrupuleusement. Chaque bouchĂ©e des mets ainsi partagĂ©e leur donnait un sentiment de plĂ©nitude et de satisfaction. CâĂ©tait une nourriture tellement savoureuse, agrĂ©able et bĂ©nie ! Elle Ă©tait toujours profitable et toujours sacrĂ©e !
85 Puri : sorte de beignet de fine pĂąte de blĂ© fait gonfler dans lâhuile bouillante. 86 Mande : prĂ©paration culinaire 87 Polis ou puran polis : gĂąteau de farine de blĂ© farci de fĂšves du bengale et cuit dans un sirop. 88 Basundi : prĂ©paration culinaire 89 Sanza : prĂ©paration culinaire
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Une tasse de babeurre Un jour, HĂ©madpant avait dĂ©jĂ mangĂ© tout son content en cette compagnie, quand Baba lui offrit une tasse de babeurre. Son aspect blanc lâattirait, mais il ne pouvait plus rien avaler. Par consĂ©quent, il en but seulement une petite gorgĂ©e. Voyant son hĂ©sitation, Baba lui dit : « Bois tout, tu ne retrouveras pas une opportunitĂ© semblable Ă lâavenir. » Alors, il vida la tasse, et il se trouve que ces paroles Ă©taient prophĂ©tiques car Baba dĂ©cĂ©da peu aprĂšs. Maintenant chers lecteurs, nous devons assurĂ©ment remercier Hemadpant. Il a bu la tasse de babeurre, mais il nous a procurĂ© une quantitĂ© suffisante de nectar sous la forme des lÄ«las de Baba. Buvons ce nectar Ă satiĂ©tĂ© et soyons satisfaits et heureux.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 39
Baba et Sa connaissance du Sanskrit Son interprĂ©tation dâun verset de la GÄ«tÄ â Construction du SamĂądhi Mandir
Ce chapitre traĂźte de lâinterprĂ©tation que Baba donne Ă un verset de la Bhagavad GÄ«tÄ. Certaines
personnes croyaient que Baba nâavait quâune connaissance limitĂ©e du sanskrit, mais aprĂšs avoir interrogĂ© Nanasaheb Chandorkar sur cette question, Hemadpant dĂ©montra la faussetĂ© de cette charge dans le chapitre 50 (de lâoeuvre originale) lequel, traitant du mĂȘme sujet, a Ă©tĂ© incorporĂ© dans celui-ci. PrĂ©liminaire BĂ©ni soit Shirdi et bĂ©ni soit le DwarkamayÄ« oĂč ShrÄ« Sai vĂ©cut et fut actif jusquâĂ Son mÄhÄsamÄdhi. BĂ©nis soient les habitants de Shirdi quâIl servit et pour lesquels Il vivait lĂ . Au dĂ©but, Shirdi nâĂ©tait quâun petit village, mais grĂące Ă la prĂ©sence de Baba il prit de lâimportance et devint un tÄ«rtham (moyen de salut), un lieu sacrĂ© de pĂšlerinage. BĂ©nies soient Ă©galement les villageoises de Shirdi, bĂ©nie est leur foi en Lui, absolue et sans partage. Elles chantaient la gloire de Baba quand elle se baignaient, quand elles pilaient et moulaient le maĂŻs, et en accomplissant toutes sortes de tĂąches mĂ©nagĂšres. LâinterprĂ©tation de Baba Personne ne croyait que Baba connaissait le Sanskrit. Un jour, Il surprit tout le monde en expliquant un verset de la GÄ«tÄ Ă Nanasaheb Chandorkar. Un bref exposĂ© a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© Ă ce propos par Monsieur B.V. Dev, un mamlatdar (chef dâun district) Ă la retraite et publiĂ© en langue Marathe dans le magazine Shri Sai Leela, Vol. IV. Sphuta Vishaya, page 563. De brefs rĂ©cits sur ce mĂȘme sujet ont Ă©tĂ© publiĂ©s Ă©galement dans âSai Babaâ, page 36. Monsieur B.V. Dev en a donnĂ© aussi une version en anglais dans un exposĂ© datĂ© du 27-9-1936 et publiĂ© Ă la page 66 de âDevotees ExpĂ©riencesâ Tome III. Et comme M. Dev avait obtenu cette information par Nanasaheb lui-mĂȘme, nous prĂ©sentons ci-dessous sa version.
Nanasaheb Chandorkar Ă©tait sĂ©rieusement intĂ©ressĂ© par lâĂ©tude du VĂ©dÄnta, Il avait lu la GĂźtĂą et ses commentaires. Il sâĂ©tait imaginĂ© que Baba ne connaissait rien des textes en Sanskrit. Aussi, un jour, Baba voulut-Il dissiper cette illusion. Cela se passait avant que les foules ne sâassemblent autour de Lui, quand Il avait encore des entretiens individuels avec des fidĂšles de ce type Ă la MosquĂ©e. Nana Ă©tait assis prĂšs de Baba et Lui massait les jambes en murmurant quelque chose. (Baba) - Nana, quâest-ce que tu marmonnes ? (Nana) - Je rĂ©cite un shloka (verset sanskrit). (Baba) - Quel shloka ? (Nana) - Un extrait de la Bhagavad GÄ«tÄ. (Baba) - RĂ©cite-le Ă voix haute. Nana rĂ©cita alors B.G., IV-34 comme suit :
Tad viddhi pranipÄtena paripraĆnena sevayÄ,
UpadekĆyanti te jnÄnam jnÄninas tattvadarĆinah
(Baba) â Nana, comprends-tu cela ? (Nana) - Oui. (Baba) - Puisque tu le comprends, alors donne Moi sa signification ! (Nana) - Il signifie ceci : « Apprends cela par lâhumble prosternation aux Pieds du Guru, par lâinvestigation et le service. Les sages qui ont rĂ©alisĂ© la vĂ©ritĂ© tâinstruiront dans cette sagesse ».
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(Baba) - Nana, Je ne veux pas cette sorte de signification recueillie dans la strophe entiĂšre. Donne-Moi pour chaque mot, sa force et son sens grammatical. Nana lâexpliqua alors mot par mot. (Baba) - Nana suffit-il simplement de se prosterner ? (Nana) - Je ne connais pas dâautre sens du terme pranipÄta. (Baba) â Que veut dire paripraĆna ? (Nana) - Poser des questions. (Baba) - Que signifie praĆna ? (Nana) - La mĂȘme chose (questionner) (Baba) - Si paripraĆna veut dire la mĂȘme chose que praĆna (question), pourquoi VyÄsa aurait-il ajoutĂ© le prĂ©fixe pari ? Avait-il perdu la tĂȘte ? (Nana) - Je ne connais pas dâautre sens pour le mot paripraĆna. (Baba) â Il est dit Seva (service volontaire), de quelle sorte de seva sâagit-il ? (Nana) - Juste ce que nous faisons pour Vous. (Baba) - Est-il suffisant de rendre un tel service ? (Nana) - Je ne sais pas ce que le mot seva peut signifier de plus. (Baba) - A la ligne suivante UpadekĆyanti te jnÄnam, peux-tu utiliser un autre mot Ă la place de jnÄnam
90 ? (Nana) - Oui (Baba) - Quel mot ? (Nana) - AjnÄnam (non-connaissance, ignorance) (Baba) - Choisissant ce mot (au lieu de jnÄnam), se dĂ©gage t-il un autre sens du verset ? (Nana) - Non, le Shankara bhashya (commentaire de Shankara) ne donne pas une telle interprĂ©tation. (Baba) - Peu importe sâil ne le fait pas. Y a-t-il un inconvĂ©nient Ă utiliser le mot ajnÄna sâil donne un meilleur sens ? (Nana) - Je ne sais pas comment interprĂ©ter la phrase si lâon y met ajnÄna. (Baba) - Pourquoi Krishna envoie t-Il Arjuna Ă des tattvadarĆis (ceux qui ont eu la vision de la vraie nature des choses) pour se prosterner devant eux, les interroger et les servir ? Krishna nâĂ©tait-Il pas Lui-mĂȘme un tattvadarĆi, en fait la jnÄna (Connaissance) par excellence ? (Nana) - Oui, Il lâĂ©tait. Mais je nâai pas compris pourquoi il envoya Arjuna aux jnÄnis ? (Baba) - Tu nâas pas compris cela ? Nana se sentit humiliĂ©. Son orgueil fut piquĂ© Ă vif. Puis Baba se mit Ă expliquer :
(1) Il ne suffit pas de se prosterner devant les jnÄnis. Nous devons accomplir le sarvasva Ćaranagati (complet abandon) au Sadguru.
(2) Se contenter dâinterroger nâest pas suffisant. La question ne doit pas ĂȘtre posĂ©e dans un but ou une attitude dĂ©placĂ©s ou pour piĂ©ger le Guru et le prendre en dĂ©faut dans sa rĂ©ponse, ou par simple curiositĂ©. Elle doit ĂȘtre sĂ©rieuse et avoir pour but le progrĂšs spirituel ou la libĂ©ration. (3) Le seva, ce nâest pas servir avec le sentiment dâĂȘtre libre dâoffrir ou de refuser le service. Il faut sentir que lâon nâest pas maĂźtres de son corps, mais que celui-ci appartient au Guru et quâil existe seulement pour lui rendre service. Si cela est rĂ©alisĂ©, le Sadguru vous montrera ce Ă quoi se rapportait la Connaissance dans le prĂ©cĂ©dent verset.
Nana ne comprenait pas ce que signifiait lâassertion : le Guru enseigne lâajnÄna. Baba - Comment la jnÄna upadesha, câest-Ă -dire la transmission de la Connaissance, doit-elle ĂȘtre effectuĂ©e ? Eliminer lâignorance est jnÄna (le verset - Ovi - 1396 de JnÄneshwari, commentant la GÄ«tÄ 18-66 dit : « La suppression de lâignorance, ĂŽ Arjuna, est lorsque le rĂȘve et le sommeil disparaissent et
90 Baba fait remarquer ici combien il est difficile dâinterprĂ©ter correctement les versets sanskrits en raison des rĂšgles de sandhi ou de contraction. Une voyelle initiale peut ĂȘtre intĂ©grĂ©e dans la derniĂšre syllabe du mot qui la prĂ©cĂšde, ce qui peut donner un sens diffĂ©rent Ă la phrase entiĂšre.
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que tu es toi-mĂȘme. Câest ainsi. ») Ovi 83 sur la GÄ«tÄ V-16 dit aussi : « Y a-t-il quelque chose dâautre en jnÄna hormis la destruction de lâignorance ? » Chasser lâobscuritĂ© signifie apporter la lumiĂšre. Eliminer la dualitĂ© (dvaita) signifie non-dualitĂ© (advaita). Quand nous parlons dâĂ©liminer dvaita, nous parlons dâadvaita. Chaque fois que nous parlons de supprimer lâobscuritĂ©, nous parlons de la lumiĂšre. Si nous devons rĂ©aliser lâĂ©tat dâadvaita, le sentiment de dualitĂ© en nous doit ĂȘtre supprimĂ©. Cela est la rĂ©alisation de lâĂ©tat dâadvaita. Qui peut parler dâadvaita tout en demeurant dans le dvaita (dualitĂ©) ? Comment peut-on connaĂźtre et rĂ©aliser lâĂ©tat de non-dualitĂ©, si ce nâest en y parvenant ? De plus, le Ćishya (disciple), comme le Sadguru, est lâincarnation de jnÄna. La diffĂ©rence entre les deux se situe dans lâattitude, la force de la rĂ©alisation, les aptitudes et les pouvoirs divins (aishwarya yoga) incomparables. Le Sadguru est nirguna (sans attribut, l'aspect sans forme de Dieu) et Sat-Cit-Ananda, (Ătre, Conscience, BĂ©atitude). Il a en effet pris forme humaine pour Ă©lever lâhumanitĂ©. Mais sa vĂ©ritable nature nirguna nâen est pas altĂ©rĂ©e le moins du monde. Son existence (ou rĂ©alitĂ©), sa puissance divine et sa sagesse restent intactes. En fait le disciple est le mĂȘme swarĆ«pa (Ătre vĂ©ritable), mais il est couvert par les consĂ©quences des sanskÄras (tendances acquises) de ses naissances innombrables sous forme dâignorance, laquelle cache Ă sa vue quâil est shuddha chaitanya (pure conscience) (Voir B.G., Ch.V-15). Comme cela est mentionnĂ© dans le Ćloka, il est sujet aux impressions suivantes : « Je suis un jÄ«va (Ăąme individualisĂ©e), une pauvre petite crĂ©ature. » Le Guru doit dĂ©raciner ces rejetons de lâignorance et doit donner au disciple lâupadesha (lâenseignement). A ce Ćishya qui est comme ensorcelĂ© depuis dâinnombrables vies par lâidĂ©e dâĂȘtre un jÄ«va, le Guru dispense lâenseignement suivant : « Tu es Dieu, tu es riche et puissant. » Il rĂ©alise alors quâil est rĂ©ellement Dieu. Lâillusion permanente dont le disciple est victime, Ă savoir quâil est le corps, quâil est une crĂ©ature (jÄ«va) ou ego, que Dieu (ParamÄtma) et le monde sont sĂ©parĂ©s de lui, est une ignorance hĂ©ritĂ©e des innombrables vies passĂ©es. Basant ses actions sur elle, il a tirĂ© sa joie, ses peines et le mĂ©lange des deux. Pour se libĂ©rer de cette illusion, de cette erreur, de cette ignorance enracinĂ©e, il doit se questionner. Comment lâignorance a-t-elle surgi ? OĂč se situe t-elle ? Et le lui faire dĂ©couvrir, est appelĂ© lâupadesha du Guru. Voici des exemples dâajnÄna:
(1)- Je suis une crĂ©ature (jÄ«va=individualitĂ©) (2)- Je suis le corps. (3)- Dieu, le monde et le jÄ«va sont sĂ©parĂ©s. (4)- Je ne suis pas Dieu. (5)- Ignorer que le corps nâest pas lâĂąme. (6)- Ignorer que Dieu, le monde et le jÄ«va sont un.
Tant quâon ne lui fait pas remarquer ses erreurs, le disciple ne peut pas apprendre ce quâest Dieu et ce que sont le jÄ«va, le monde et le corps, de quelle maniĂšre ils sont intimement liĂ©s, et sâils sont diffĂ©rents les uns des autres ou bien sont un et identiques. Lui enseigner jnÄna et ajnÄna consiste Ă lui rĂ©vĂ©ler ces choses et Ă dissoudre son ignorance. Pourquoi jnÄna devrait-elle ĂȘtre transmise Ă lâindividualitĂ© ? Lâupadesha sert simplement Ă lui montrer son erreur et Ă dissiper son ignorance. Construction du SamÄdhi Mandir Baba ne faisait jamais aucune histoire Ă propos des choses quâIl voulait accomplir, mais Il amĂ©nageait si habilement les circonstances que les gens Ă©tait surpris de constater que, mĂȘme si cela prenait du temps, les rĂ©sultats Ă©taient atteints. La construction du SamÄdhi Mandir en est un exemple. Shriman Bapusaheb Buti, le fameux multimillionnaire de Nagpur, vivait Ă Shirdi avec sa famille. Un jour, lâidĂ©e dâavoir lĂ sa propre maison germa dans son esprit. Quelque temps aprĂšs, tandis quâil dormait dans le wada (rĂ©sidence) de Dixit, il eut une vision. Baba lui apparut en rĂȘve et lui ordonna de construire un wada avec un temple. Shama qui dormait lĂ , eut la mĂȘme vision. Quand Bapusaheb se rĂ©veilla, il vit Shama en train de pleurer et il lui demanda pourquoi il Ă©tait en larmes. Ce dernier lui rĂ©pondit que dans sa vision, Baba Ă©tait venu prĂšs de lui et lui avait ordonnĂ© distinctement : « Construis le wada avec le temple ! Jâexaucerai les dĂ©sirs de tous. » En entendant les douces paroles affectueuses de Baba, jâai Ă©tĂ© submergĂ© dâĂ©motion, ma gorge sâest serrĂ©e, mes yeux se sont remplis de larmes et je me suis mis Ă pleurer. » Bapusaheb fut surpris de constater que leurs deux visions correspondaient.
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Etant un homme riche et compĂ©tent, il dĂ©cida de construire un wada Ă Shirdi et dessina un plan avec Shama (Madhavrao). Kakasaheb Dixit lâapprouva, et lorsque plan fut soumis Ă Baba, Il donna immĂ©diatement Son autorisation. Alors, les travaux de construction commencĂšrent et, sous la surveillance de Shama, le rez-de-chaussĂ©e, la cave et le puits furent achevĂ©s. A lâoccasion de ses allĂ©es et venues au jardin Lendi, Baba suggĂ©ra aussi quelques amĂ©liorations. Peu aprĂšs, le travail fut confiĂ© Ă Bapusaheb Jog, et tandis quâil se poursuivait, une idĂ©e traversa lâesprit de Bapusaheb Buti, Ă savoir, quâil pourrait y avoir un espace libre ou une terrasse, avec en son centre, une statue de MuralidhÄra (Le Seigneur Krishna avec la flĂ»te). Il demanda Ă Shama dâen parler Ă Baba et obtint Son consentement. Shama questionna Baba Ă ce sujet alors quâIl passait juste Ă cĂŽtĂ© du wada. AprĂšs avoir Ă©coutĂ© Shama, Baba donna Son accord en disant : « Quand la construction du Temple sera terminĂ©e, Jây viendrai pour y demeurer », et regardant attentivement le wada Il ajouta : « Quand le wada sera construit, nous lâutiliserons pour y vivre, y progresser, y jouer, nous Ă©pauler les uns les autres et y ĂȘtre heureux. » Puis Shama demanda Ă Baba si le moment Ă©tait favorable pour commencer les fondations de la piĂšce centrale du temple. Baba acquiesça. Alors Shama rompit une noix de coco sur le lieu et commença les travaux. En temps voulu lâĆuvre de construction fut achevĂ©e et lâon donna lâinstruction de prĂ©parer une belle statue de MuralidhÄra. Mais avant que celle-ci ne soit prĂȘte, la situation prit une nouvelle tournure. Baba tomba sĂ©rieusement malade. Bapusaheb se sentit trĂšs triste et dĂ©sespĂ©rĂ©, pensant que, si Baba mourait, son wada ne serait pas bĂ©ni par le toucher sacrĂ© de Ses Pieds et que son argent (environ 100 000 roupies) serait ainsi gaspillĂ©. Mais les mots « Gardez-Moi dans le wada » qui sortirent de la bouche de Baba juste avant son trĂ©pas, consolĂšrent non seulement Bapusaheb mais tout le monde sans exception. En temps opportun, le corps sacrĂ© de Baba fut placĂ© et gardĂ© dans le sanctuaire central destinĂ© Ă MuralidhÄra. Ainsi Baba Lui-mĂȘme devint MuralidhÄra et le wada devint le SamÄdhi Mandir de Sai Baba. Son merveilleux lÄ«la (jeu divin) est insondable.
Béni et bienheureux est Bapusaheb Buti dont le wada abrite le corps pur et sacré de Baba.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 40
Des Histoires de Baba (1)Participation Ă la cĂ©rĂ©monie udyÄpana de Mme Dev, en tant que SannyÄsi, et avec deux autres
personnes (2) Visite chez Hemadpant sous la Forme de Son portrait
Dans ce chapitre nous racontons deux histoires : (1) Comment Baba assista à la cérémonie
udyÄpana (cĂ©rĂ©monie qui conclut toute cĂ©lĂ©bration ou toute pratique religieuse) organisĂ©e par la mĂšre de Monsieur B.V. Dev, dans sa maison Ă Dahanu, et (2) comment Baba assista au dĂźner de Holi, Ă Bandra chez Hemadpant. PrĂ©liminaire BĂ©ni soit ShrÄ« Sai Samartha qui donne des enseignements Ă Ses fidĂšles, Ă la fois sur le plan spirituel et sur le plan matĂ©riel, et qui les rend heureux en leur permettant dâatteindre le but de leur vie. Quand Il pose Ses mains sur leur tĂȘte, Sai leur transfĂšre Ses pouvoirs et Ă©radique ainsi leur sens de la diffĂ©rence, leur permettant dâatteindre ce qui est inaccessible. Libre de toute dualitĂ© ou diffĂ©rentiation, Il Ă©treint les bhaktas qui se prosternent devant Lui et Il devient un avec eux, comme la mer avec les fleuves. Maintenant, revenons aux histoires de ce chapitre. La CĂ©rĂ©monie udyÄpana de Mme Dev Monsieur B.V. Dev Ă©tait mamlatdar Ă Dahanu (district de Thane). Sa mĂšre avait respectĂ© vingt-cinq ou trente vĆux religieux et elle devait accomplir la cĂ©rĂ©monie udyÄpana pour y mettre fin. Cette cĂ©rĂ©monie incluait un repas pour cent ou deux cents Brahmanes. M. Dev fixa une date pour la cĂ©lĂ©bration et Ă©crivit une lettre Ă Bapusaheb Jog le priant de demander de sa part Ă Baba de participer au repas rituel, car sans Sa prĂ©sence, la chose ne serait pas vraiment achevĂ©e. Bapusaheb Jog lut la lettre Ă Baba. Baba Ă©couta avec attention lâinvitation Ă©crite dâun cĆur pur et dit : « Je pense toujours Ă celui qui se souvient de Moi. Je nâai besoin dâaucun vĂ©hicule, attelage, tonga, train ou avion. Je Me manifeste Ă celui qui Mâappelle avec amour. RĂ©ponds-lui que trois dâentre nous, câest-Ă -dire Moi-mĂȘme, toi et une troisiĂšme personne, iront y assister. » M. Jog informa M. Dev de ce que Baba avait dit. Ce dernier fut trĂšs content. Cependant il savait que Baba nâallait jamais nulle part en personne, exceptĂ© Ă Rahata, Rui et Nimgaon (trois villages situĂ©s Ă quelques kilomĂštres de Shirdi). Dâautre part il pensa que rien nâĂ©tait impossible Ă Baba, car Il Ă©tait omniprĂ©sent et quâIl pouvait arriver, comme par enchantement, sous nâimporte quelle forme pour honorer Sa promesse. Quelques jours avant cela, un sannyÄsi vĂȘtu comme un Bengali et prĂ©tendant travailler pour la cause et la protection des vaches, Ă©tait venu voir le chef de gare de Dahanu pour recueillir quelques dons. Ce dernier lui avait dit dâaller en ville voir le mamlatdar (M. Dev), et avec son aide de collecter des fonds. Juste Ă ce moment-lĂ , le mamlatdar Ă©tait arrivĂ© sur les lieux. Le chef de gare lui avait prĂ©sentĂ© le sannyÄsi. Tous deux sâĂ©taient assis sur le quai pour parler. M. Dev lâavait informĂ© quâune liste de souscription pour une autre cause charitable avait dĂ©jĂ Ă©tĂ© ouverte par un Ă©minent citoyen de la ville, M. Rao Saheb Narottam Shetti, et quâil nâĂ©tait donc pas convenable de commencer une autre liste de souscription ; il valait mieux quâil revienne dans deux ou trois mois. AprĂšs avoir entendu cela, le sannyÄsi avait quittĂ© la ville.
Au bout dâun mois, le sannyÄsi arriva dans une tonga qui sâarrĂȘta devant la maison de M. Dev vers 10 h du matin. M. Dev pensa quâil venait pour les souscriptions. Le voyant affairĂ© avec les prĂ©paratifs de la cĂ©rĂ©monie, le sannyÄsi dit quâil nâĂ©tait pas venu pour de lâargent, mais pour le repas.
- (M. Dev) : TrĂšs bien, soyez le bienvenu dans cette maison. - (Le sannyÄsi) : Deux jeunes gens mâaccompagnent.
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- (Dev) : Et bien, venez avec eux. Comme le repas ne devait ĂȘtre servi quâenviron deux heures plus tard, M. Dev demanda sâil fallait aller les chercher et Ă quel endroit. Le SannyÄsi rĂ©pondit que ce ne serait pas nĂ©cessaire, car il viendrait lui-mĂȘme Ă lâheure convenue. M. Dev lui proposa de venir Ă midi. A 12 h prĂ©cises, le trio arriva, prit part au dĂ©jeuner, et sâen alla aprĂšs sâĂȘtre restaurĂ©.
AprĂšs la cĂ©rĂ©monie, M. Dev Ă©crivit une lettre Ă Bapusaheb Jog pour se plaindre du fait que de Baba avait manquĂ© Ă Sa promesse. Jog alla voir Baba avec la lettre, mais avant mĂȘme quâelle ne soit ouverte, Baba parla : « Ah, il Ă©crit que Jâavais promis de venir et que Je lâai déçu. Dis-lui que Jâai participĂ© Ă son repas avec deux autres personnes, mais quâil ne Mâa pas reconnu. Alors pourquoi Mâa-t-il invitĂ© ? Il a cru que le sannyÄsi venait demander une offrande dâargent ; nâai-Je pas dissipĂ© ses doutes Ă cet Ă©gard ? Nâai-Je pas dit que Je viendrais avec deux autres personnes ? Et le trio nâest-il pas venu Ă lâheure dite pour prendre part au repas ? Vois-tu, pour respecter Ma parole, Je sacrifierais Ma vie ; Je ne trahirais jamais Ma parole. » Cette rĂ©ponse rĂ©jouit le cĆur de Jog et il la transmit Ă M. Dev sans en oublier un mot. Celui-ci, Ă peine en eut-il pris connaissance, fondit en larmes de joie et se rĂ©primanda mentalement dâavoir blĂąmĂ© Baba inutilement. Il se demanda comment il avait pu se tromper sur le compte du sannyÄsi la premiĂšre fois quâil Ă©tait venu le voir pour des souscriptions, et comment nâavait-il pas saisi le sens des paroles de Baba lui annonçant quâIl viendrait avec deux autres personnes. Cette histoire montre clairement que, quand les fidĂšles sâabandonnent complĂštement Ă leur Sadguru, Il veille Ă ce que les cĂ©rĂ©monies religieuses cĂ©lĂ©brĂ©es dans leurs maisons soient dĂ»ment exĂ©cutĂ©es et soient conformes Ă tous les rituels prescrits. Le dĂźner de Holi dâHemadpant A prĂ©sent, racontons une autre histoire qui montre comment Baba est apparu sous la forme de Son portrait et a exaucĂ© le dĂ©sir de Son fidĂšle. En 1917, un matin de pleine lune, Hemadpant eut une vision. Baba lui apparut en rĂȘve sous la forme dâun sannyÄsi bien vĂȘtu qui le rĂ©veilla et lui dit quâIl viendrait manger chez lui ce jour-lĂ . Cette vision constituait une partie du rĂȘve. Quand il fut complĂštement rĂ©veillĂ©, il ne vit ni Sai ni aucun sannyÄsi. Cependant, comme il commençait Ă se souvenir de son rĂȘve, chaque parole prononcĂ©e par le moine lui revint en mĂ©moire. Bien quâil fĂ»t en relation avec Baba depuis sept ans et quâil mĂ©ditĂąt sans cesse sur Lui, il ne sâĂ©tait jamais attendu Ă ce quâIl vienne manger chez lui. Toutefois, trĂšs heureux des paroles de Baba, il alla trouver sa femme et lâinforma quâun sannyÄsi allait venir manger et quâil fallait prĂ©parer un peu plus de riz. Elle posa des questions sur cet hĂŽte, qui il Ă©tait et dâoĂč il venait. Alors, pour Ă©viter tout malentendu, il lui dit la vĂ©ritĂ©, câest-Ă -dire quâil lui raconta son rĂȘve. Dâun air dubitatif, elle demanda sâil Ă©tait possible que Baba vienne jusquâĂ Bandra, de Shirdi, dĂ©laissant les mets de choix de lĂ -bas pour accepter leur nourriture ordinaire. Hemadpant lui expliqua alors que Baba pouvait ne pas venir en personne, mais peut-ĂȘtre bien participer au repas sous la forme dâun invitĂ© et quâils ne risquaient rien sâils cuisaient un peu plus de riz. Ceci dit, ils commencĂšrent les prĂ©paratifs du dĂ©jeuner et tout fut prĂȘt Ă midi. Les priĂšres pour la fĂȘte de Holi furent rĂ©citĂ©es durant toute la prĂ©paration du repas et les feuilles vertes (qui servaient dâassiettes) furent disposĂ©es sur le sol, au milieu des rangolis (dessins gĂ©omĂ©triques). Les convives se placĂšrent sur deux rangĂ©es entre lesquelles un siĂšge fut placĂ© pour lâhonorable invitĂ©. Tous les membres de la famille - fils, petits-fils, filles et belles-filles etc., vinrent sâinstaller Ă leur place et le service des divers mets commença. Tandis que cela se dĂ©roulait, tous attendaient lâhĂŽte, mais personne ne se prĂ©senta, bien quâil fĂ»t midi passĂ©. Alors ils fermĂšrent la porte et servirent lâanna-shuddhi (beurre clarifiĂ© versĂ© sur la nourriture pour la purifier). CâĂ©tait le signal pour commencer Ă manger. Les offrandes rituelles au Feu (vaishvadeva) et Ă Shri Krishna (naivedya) furent Ă©galement accomplies et, alors que les membres de la famille sâapprĂȘtaient Ă commencer, des pas dans lâescalier se firent distinctement entendre. Hemadpant alla immĂ©diatement ouvrir la porte et vit deux hommes : Ali Mohammed et Moulana Ismu Mujavar. Ces deux personnes, voyant que le repas Ă©tait prĂȘt et que
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tout le monde allait commencer Ă manger, sâexcusĂšrent auprĂšs dâHemadpant et le priĂšrent de leur pardonner leur intrusion. Ils dirent : « Vous avez quittĂ© votre place et vous ĂȘtes venu en courant vers nous ; les autres vous attendent. Sâil vous plaĂźt prenez donc ceci et je vous raconterai plus tard, Ă votre convenance, une Ă©tonnante histoire Ă son sujet. » Disant cela, il saisit sous son bras un paquet enveloppĂ© dans un vieux journal et le posa sur la table. Hemadpant ouvrit le paquet et dĂ©couvrit Ă son grand Ă©tonnement un beau grand portrait de Sai Baba. En le voyant il fut trĂšs Ă©mu, des larmes coulĂšrent de ses yeux, un frisson parcourut son corps de la tĂȘte aux pieds, et il sâinclina en posant sa tĂȘte sur les Pieds de Baba de lâimage. Il pensa que Baba lâavait bĂ©ni par ce miracle (lÄ«la). TrĂšs curieux dâen savoir plus, il demanda Ă Ali Mohammed comment il avait eu ce portrait. Lâhomme rĂ©pondit quâil lâavait achetĂ© dans une boutique et quâil donnerait tous les dĂ©tails un peu plus tard car, Ă©tant donnĂ© que tous les membres de sa famille lâattendaient, il prĂ©fĂ©rait quâil aille les rejoindre. Hemadpant le remercia, dit au revoir aux deux hommes, et retourna dans la salle Ă manger. Le portrait fut placĂ© sur le siĂšge central rĂ©servĂ© Ă lâhĂŽte, et aprĂšs avoir fait lâoffrande rituelle du naivedya, le groupe commença Ă manger et termina sans dĂ©lai. En voyant la belle forme de Sai sur le portrait, tous furent extrĂȘmement heureux et Ă©merveillĂ©s de ce qui Ă©tait arrivĂ©. VoilĂ comment Sai Baba respecta les paroles quâIl avait prononcĂ©es dans le rĂȘve dâHemadpant. Lâhistoire de lâimage avec tous ses dĂ©tails, Ă savoir comment Ali Mohammed lâobtint, pourquoi il lâacheta et la donna Ă Hemadpant, est rĂ©servĂ©e au prochain chapitre.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 41
Lâhistoire du portrait â Le vol des guenilles et la lecture de JnÄneshvari.
Comme cela a Ă©tĂ© mentionnĂ© dans le chapitre prĂ©cĂ©dent, nous continuons ici lâhistoire du
portrait. Neuf ans aprĂšs lâĂ©pisode dĂ©crit dans le dernier chapitre, Ali Mohammed revit Hemadpant et lui raconta lâhistoire suivante.
Un jour, alors quâil flĂąnait dans les rues de Mumbai, il acheta le portrait Ă un marchand ambulant, puis il le fit encadrer et le suspendit Ă un mur de sa maison, Ă Bandra (faubourg de Mumbai). Comme il aimait Baba, il se plaçait tous les jours devant Son portrait pour recevoir Son darshan. Trois mois avant quâil ne donne le portrait Ă Hemadpant, il avait souffert dâune inflammation de la jambe, pour laquelle il subit une opĂ©ration, et il passa sa convalescence chez son beau-frĂšre, M. Noor-Mohammed Peerbhoy, Ă Mumbai. Sa maison de Bandra resta fermĂ©e pendant trois mois et personne nây rĂ©sida. Seuls sây trouvaient les portraits des Saints Baba Abdul Rehman, Maulanasaheb Mohammed Hussain, Sai Baba de Shirdi, Baba Tajuddin et de quelques autres saints encore en vie. La roue du temps ne les Ă©pargna pas et tous les portraits rencontrĂšrent leur destin. Mais comment celui de Sai Baba en rĂ©chappa-t-il ? Personne, jusquâĂ ce jour, nâa Ă©tĂ© capable de lâexpliquer. Cela montre bien lâomniprĂ©sence de Sai et Son insondable pourvoir. Plusieurs annĂ©es auparavant, Mohammed Hussain Thariyatopan lui avait donnĂ© une petite image du Saint, Baba Abdul Rehman91. Il lâavait donnĂ©e Ă son beau-frĂšre Noor-Mohammed Peerbhoy et elle Ă©tait restĂ©e sur sa table durant huit ans. Un jour, son beau-frĂšre la remarqua, lâemmena chez un photographe pour en faire un agrandissement grandeur nature et il en distribua des copies Ă ses amis et parents, y compris Ă Ali Mohammed qui lâinstalla dans sa maison Ă Bandra. Noor-Mohammed Ă©tait un disciple du saint Abdul Rehman, et quand il alla lui prĂ©senter lâimage sur son lieu de rĂ©union en plein air, le Guru devint furieux et se prĂ©cipita sur lui pour le battre et le jeter dehors. Il se sentit trĂšs malheureux et dĂ©primĂ©. Il pensa aussi Ă tout lâargent quâil avait gaspillĂ© pour sâattirer finalement le mĂ©contentement et la malĂ©diction de son Guru. Comme son Guru Baba Abdul Rehman nâaimait pas que lâon vĂ©nĂšre une image, Noor-Mohammed emporta la photo avec lui jusquâĂ lâApolo Bunder et, aprĂšs avoir louĂ© un bateau, il sâembarqua et jeta le portrait dans la mer. Il demanda Ă ses amis et parents de lui restituer les copies et, aprĂšs les avoir rĂ©cupĂ©rĂ©es (6 six en tout), il les fit jeter dans la mer Ă Bandra. En cette pĂ©riode-lĂ , Ali Mohammed habitait chez son beau-frĂšre. Ce dernier lui assura que ses souffrances prendraient fin sâil allait immĂ©diatement jeter dans la mer toutes les autres images de saints quâil avait chez lui. En entendant ces mots, Ali Mohammed envoya son assistant Ă sa rĂ©sidence de Bandra, et lui demanda de jeter dans la mer toutes les images des saints quâil gardait dans sa maison. Lorsque Ali Mohammed revint chez lui au bout de deux mois, il fut surpris de trouver le portrait de Baba accrochĂ© au mur, comme auparavant. Il ne comprenait pas pourquoi son assistant avait enlevĂ© tous les portraits sauf celui-la. Il le retira immĂ©diatement et le rangea dans son placard, craignant que son beauâfrĂšre ne le dĂ©truise sâil le voyait. Tandis quâil se demandait comment sâen dĂ©barrasser et qui pourrait bien en prendre soin, Sai Baba Lui-mĂȘme, pour ainsi dire, lui suggĂ©ra dâaller consulter Maulana Ismu Mujavar92 et de sâen tenir Ă son conseil. Il rencontra ce Maulana et lui raconta toute lâhistoire. AprĂšs mĂ»re rĂ©flexion, ils dĂ©cidĂšrent tous deux que le portrait devait ĂȘtre offert Ă Annasaheb (Hemadpant), car il le protĂšgerait avec soin. Puis, ils se rendirent tous deux chez Hemadpant et lui
91 Baba Abdul Raheman Ă©tait un saint de Mumbai, contemporain de Sai Baba. Il dĂ©cĂ©da le 13 fĂ©vrier 1918 Ă lâĂąge de cent ans. De son vivant il nâavait pas de demeure fixe et circulait dans les rues de Mumbai. On ne pouvait lâapprocher quâĂ une certaine distance. Il avait des pouvoirs surnaturels et lâon raconte quâun vendeur dâalcohol fut convertit en sÄdhu par un simple mouvement de la main du Saint dans sa direction. 92 Maulana Ismu Mujavar Ă©tait un siddha (muni de pouvoirs psychiques) qui vivait dans la mosquĂ©e de Bandra.
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offrirent le portrait au bon moment. Cette histoire montre combien Baba connaissait le passĂ©, le prĂ©sent et le futur, et comment Il tirait habilement les ficelles du jeu et comment Il exauçait les dĂ©sirs de Ses fidĂšles. Lâhistoire suivante montre combien Baba apprĂ©ciait les personnes qui Ă©prouvaient un rĂ©el intĂ©rĂȘt pour les choses spirituelles et comment Il dissolvait leurs difficultĂ©s et les rendait heureux. Le vol des guenilles et la lecture de JnÄneshvari Monsieur. B. V. Dev, qui Ă©tait mamlatdar de Dahanu (district de Thane), souhaitait depuis longtemps lire le JnÄneshvari (le cĂ©lĂšbre commentaire en langue Marathe de la Bhagavad GÄ«tÄ, rĂ©digĂ© par JnÄneshvar), ainsi que dâautres Ăcritures. Il lui arrivait de lire chaque jour un chapitre de la Bhagavad GÄ«tÄ, mais quand il prenait le JnÄneshvari dans sa main, des difficultĂ©s surgissaient qui lâempĂȘchaient de le lire. Il prit trois mois de congĂ©, alla Ă Shirdi et de lĂ , se rendit chez lui Ă Poud pour se reposer. Il put y lire dâautres ouvrages, mais dĂšs quâil ouvrait le JnÄneshvari, des pensĂ©es basses ou parasites venaient encombrer son esprit et le bloquaient dans son effort. Il essaya tant quâil pu, mais il Ă©tait incapable dâen lire ne fut-ce que quelques lignes. Aussi dĂ©cida-t-il que, lorsque Baba susciterait en lui de lâamour pour ce livre et lui ordonnerait de le lire, il entreprendrait sa lecture, pas avant. Puis, au mois de fĂ©vrier 1914, il se rendit Ă Shirdi avec sa famille. LĂ , Jog lui demanda sâil lisait quotidiennement le JnÄneshvari. M. Dev rĂ©pondit quâil avait voulu le lire mais nây Ă©tait pas parvenu, et quâil le commencerait seulement lorsque Baba lui ordonnerait de le lire. Jog lui conseilla alors de prendre une copie du livre pour la prĂ©senter Ă Baba, et dâen commencer la lecture aprĂšs que Baba lâaurait bĂ©nie et restituĂ©e. M. Dev rĂ©pondit quâil ne voulait pas suivre ce conseil, car Baba connaissait son cĆur. Ne devait-Il pas connaĂźtre son dĂ©sir et le satisfaire en lui ordonnant clairement de le lire? Ensuite, M. Dev vit Baba et offrit une dakshinÄ dâune roupie. Baba lui demanda vingt roupies, quâil donna. Le soir, il rencontra un certain Balakram et lui demanda de quelle maniĂšre il suscitait en lui la dĂ©votion pour Baba et obtenait Sa grĂące. Balakram lui dit quâil lui parlerait de tout cela le jour suivant, aprĂšs lâÄrati. Le lendemain, quand M. Dev alla au darshan, Baba lui demanda vingt roupies quâil donna bien volontiers. Comme la MosquĂ©e Ă©tait bondĂ©e, M. Dev se tint Ă lâĂ©cart et sâassit dans un coin. Baba lui demanda de venir plus prĂšs et de sâasseoir lâesprit serein, ce que fit M. Dev. Puis, aprĂšs que lâÄrati de midi eut Ă©tĂ© cĂ©lĂ©brĂ© et que les gens se furent dispersĂ©s, M. Dev revit Balakram et lui demanda de raconter ses expĂ©riences passĂ©es, ce que Baba lui avait dit, et comment la mĂ©ditation lui avait Ă©tĂ© enseignĂ©e. Alors que Balakram allait rĂ©pondre, Baba envoya un certain Chandru, un fidĂšle lĂ©preux, pour Lui ramener M. Dev. Quand M. Dev arriva prĂšs de Lui, Baba lui demanda avec qui il parlait et de quoi. Il dit quâil Ă©tait avec Balakram et quâil lâĂ©coutait parler de Sa renommĂ©e. Alors Baba demanda Ă nouveau une dakshinÄ de vingt-cinq roupies, que M. Dev donna avec grand plaisir. Puis Baba lâemmena Ă lâintĂ©rieur et, sâasseyant prĂšs du pilier, lâaccusa en disant : « Tu es parti en volant Mes guenilles Ă Mon insu. » M. Dev affirma ne rien savoir Ă propos des guenilles, mais Baba lui demanda fouiller dans sa mĂ©moire. Il chercha mais ne se souvenait de rien. Alors Baba se mit en colĂšre et lui dit : « Il nây a personne ici, tu es le seul voleur, aussi vieux et grisonnant que tu sois, tu es venu ici pour voler. » AprĂšs cela, Baba perdit Son calme et devint fou furieux, lançant toutes sortes dâinsultes et de rĂ©primandes. M. Dev resta silencieux, sâattendant mĂȘme Ă recevoir une gifle. Au bout dâune heure environ, Baba lui dit dâaller au wada. Il retourna au wada et raconta Ă Jog et Balakram ce qui lui Ă©tait arrivĂ©. Ensuite, dans lâaprĂšs-midi, Baba les envoya chercher et avoua que Ses paroles avaient peut-ĂȘtre blessĂ© le vieil homme (M. Dev), mais comme il avait commis un vol, Il nâavait pu faire autrement que de le rĂ©primander. Puis Baba demanda encore douze roupies. M. Dev paya la somme et se prosterna devant Lui. Baba lui dit alors : « Commence la lecture du commentaire (JnÄneshvari). Va tâasseoir dans le wada, lis-le rĂ©guliĂšrement chaque jour, et explique devant tous, avec amour et dĂ©votion, le passage que tu viens de lire. Je suis assis ici, prĂȘt Ă te donner le chĂąle brodĂ© dâor tout entier ; alors pourquoi aller voler aux autres des guenilles et pourquoi prendre lâhabitude de voler ? » M. Dev fut trĂšs heureux dâentendre les paroles de Baba, car Il lui avait ordonnĂ© dâentreprendre la
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lecture du commentaire. Il pensa quâil avait obtenu ce quâil souhaitait et dĂ©sormais, il pourrait lire le livre sans difficultĂ©. Il se prosterna de nouveau devant Baba en disant quâil sâabandonnait Ă Lui, quâil devait ĂȘtre traitĂ© comme un enfant et ĂȘtre aidĂ© dans sa lecture. Il rĂ©alisa alors ce que Baba voulait dire par âvoleur de guenillesâ. Ce quâil avait demandĂ© Ă Balakram constituait les âguenillesâ et Baba nâaimait pas son comportement Ă ce sujet. Comme Il Ă©tait prĂȘt Ă rĂ©pondre Ă toutes ses questions, Il ne voulait pas quâil questionne les autres et fasse des enquĂȘtes inutiles ; câest pour cela quâIl lâavait rĂ©primandĂ©. M. Dev pensa quâen rĂ©alitĂ© Il ne lâavait pas ârĂ©primandĂ©â, mais lui avait appris quâIl Ă©tait prĂȘt Ă exaucer ses dĂ©sirs ; il nâĂ©tait donc pas nĂ©cessaire de poser aux autres de vaines questions. M. Dev considĂ©ra ces rĂ©primandes comme des bĂ©nĂ©dictions et rentra chez lui heureux et comblĂ©. Lâhistoire ne se termine pas lĂ . Baba ne se limita pas Ă lui donner lâordre de lire le livre. Dans le courant de lâannĂ©e, Il alla trouver M. Dev pour sâenquĂ©rir de ses progrĂšs. Le 2 avril 1914, un jeudi matin, Baba lui donna un rĂȘve. Il se trouvait assis Ă lâĂ©tage supĂ©rieur et lui demanda sâil comprenait le JnÄneshvari. - (M. Dev) : Non - (Baba) : Alors quand vas-tu comprendre ? - M. Dev fondit en larmes et dit : Si Vous ne dĂ©versez pas sur moi Votre grĂące, la lecture restera fastidieuse et la comprĂ©hension encore plus difficile. - (Baba) : Tu fais cette lecture avec trop de hĂąte, lis devant Moi, en Ma prĂ©sence. - (M. Dev) : Que vais-je lire ? - (Baba) : Lis adhyÄtma (spiritualitĂ©). M. Dev sâapprĂȘtait Ă aller chercher le livre lorsquâil ouvrit les yeux et se rĂ©veilla. Nous laissons les lecteurs imaginer dans quelle joie extraordinaire et dans quelle bĂ©atitude ineffable se trouva M. Dev aprĂšs cette vision.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 42
Le dĂ©cĂšs de Baba Indication prĂ©cĂ©dente â Ajournement de la mort de Ramchandra Dada Patil et de Tatya Kote Patil â
CharitĂ© envers Lakshmibai Shinde â Dernier moment
Ce chapitre relate la mort de Baba.
PrĂ©liminaire Les histoires racontĂ©es dans le chapitre prĂ©cĂ©dent ont montrĂ© que la lumiĂšre de la grĂące du Guru efface la peur de la vie matĂ©rielle, ouvre le chemin du salut et transforme notre souffrance en joie. Quand nous pensons constamment aux Pieds du Sadguru, nos problĂšmes prennent fin, lâinquiĂ©tude de la mort se dissout, et la souffrance de cette vie terrestre disparaĂźt. Ceux qui prennent soin de leur bien-ĂȘtre devraient donc Ă©couter attentivement ces histoires de Sai Samarth qui purifieront leur esprit. Au dĂ©but du chapitre, Hemadpant sâĂ©tend sur la vĂ©nĂ©ration du Dr. Pandit et sur la façon dont il traçait, sur le front de Baba, le tripundra, câest-Ă -dire trois lignes horizontales (emblĂšme de Shiva). Cependant, comme ce dĂ©tail a dĂ©jĂ Ă©tĂ© mentionnĂ© dans le chapitre 11, nous nâen parlerons pas dans celui-ci. Signes prĂ©monitoires JusquâĂ prĂ©sent, les lecteurs ont pris connaissance des histoires de la vie de Baba. Puissent-ils Ă prĂ©sent lire attentivement lâhistoire de Sa mort. Baba eut une lĂ©gĂšre poussĂ©e de fiĂšvre le 28 septembre 1918. La fiĂšvre dura deux ou trois jours, mais par la suite, Baba cessa de sâalimenter et de ce fait devint de plus en plus faible. Le dix-septiĂšme jour, Ă savoir le mardi 15 octobre 1918, Baba quitta Son enveloppe mortelle vers 14 h 30 (Voir la lettre du Professeur G.G. Narke, datĂ©e du 5 novembre 1918, adressĂ©e Ă Dadasaheb Khaparde, et publiĂ©e dans le magazine Sai Leela, page 78, premiĂšre annĂ©e). Deux ans auparavant, en 1916, Baba avait donnĂ© une indication sur Sa mort, mais alors personne nâavait compris. La voici : dans la soirĂ©e de Vijayadasami (dernier jour de Dasara), Baba devint soudain fou furieux alors que les gens revenaient aprĂšs avoir accompli le shilangan (franchissement des limites du village en pompeuse procession). Enlevant Son turban, Son kafni et Son langota (pagne) etc., Il les dĂ©chira et les jeta dans le dhuni qui se trouvait devant Lui. Nourri par cette offrande, le feu du dhuni se mit Ă flamboyer avec plus dâĂ©clat et Baba Ă©tincela encore plus que lui. Il se tenait lĂ , complĂštement nu, et les yeux rouges comme des tisons ardents, Il cria : « Eh ! Vous autres, regardez-Moi maintenant, et dĂ©terminez une bonne fois pour toutes si Je suis un Musulman ou un Hindou93. » Tous tremblaient de peur et personne nâosait sâapprocher de Lui. Au bout dâun moment, Bhagoji Shinde, le lĂ©preux, fidĂšle de Baba, sâapprocha courageusement de Lui, parvint Ă nouer le langota autour de Sa taille et Lui dit : « Baba, quây a-t-il ? Aujourdâhui câest le jour de shilangan, la fĂȘte de Dasara. » Baba, frappant le sol de Son satka, rĂ©pondit : « Ceci est Mon shilangan (passage de frontiĂšre) » Baba ne se calma que vers 23 h, et les gens se demandĂšrent si la procession du Chavadi allait avoir lieu cette nuit-lĂ . Au bout dâune heure, Baba retrouva Son Ă©tat normal et, aprĂšs avoir remis Ses vĂȘtements habituels, Il participa Ă la procession du Chavadi comme elle a Ă©tĂ© dĂ©crite prĂ©cĂ©demment. Par cet incident, Baba fit savoir que Dasara serait pour Lui le moment opportun de franchir la frontiĂšre de la vie, mais Ă ce moment-lĂ , personne ne comprit sa signification. Baba donna encore lâautre indication que voici : Ajournement de la mort de Ramchandra et Tatya Patil.
93 Puisque les Musulmans sont circoncis et non les Hindous.
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Quelques temps aprĂšs, Ramchandra Patil tomba gravement malade. Il souffrait beaucoup. Il essaya tous les remĂšdes, mais ne percevant aucune amĂ©lioration, il perdit lâespoir de survivre et attendit sa derniĂšre heure. Puis un jour, sur le coup de minuit, Baba se trouva soudain Ă son chevet. Patil saisit Ses Pieds et dit : « Jâai perdu tout espoir de vivre, sâil Vous plaĂźt dites-moi de maniĂšre prĂ©cise quand je mourrai. » Compatissant, Baba dit : « Ne tâinquiĂšte pas, le moment de ta mort a Ă©tĂ© ajournĂ© et tu te rĂ©tabliras bientĂŽt, mais Je crains pour Tatya Patil. Il mourra le jour de Vijayadasami de lâan 1918. Ne divulgue cela Ă personne, surtout pas Ă lui, car il en serait Ă©pouvantĂ©. » Ramchandra Dada recouvra la santĂ©, mais il Ă©tait prĂ©occupĂ© au sujet de la vie de Tatya, car il savait que les paroles de Baba Ă©taient irrĂ©vocables et que Tatya rendrait son dernier soupir dans moins de deux ans. Il garda cette confidence secrĂšte et nâen parla Ă personne, sauf Ă Bala Shimpi (un tailleur). Seules ces deux personnes, Ramchandra Dada et Bala Shimpi, Ă©taient dans la crainte et lâincertitude concernant la vie de Tatya. Ramchandra Dada quitta bientĂŽt son lit et se remis sur pieds. Le temps passait rapidement. Le mois de Bhadrapada (aoĂ»t-septembre) 1918 se terminait et celui dâAshvini (septembre-octobre) approchait. ConformĂ©ment aux paroles de Baba, Tatya tomba malade, fut clouĂ© au lit et ne put donc pas venir au darshan. Baba fut Ă©galement pris dâun accĂšs de fiĂšvre. Tatya avait une foi absolue en Baba. Sa maladie Ă©volua de mal en pis et il fut tout Ă fait immobilisĂ©, mais il pensait constamment Ă Baba. La situation de Baba empira Ă©galement. Le jour prĂ©dit, câest-Ă -dire Vijayadasami, Ă©tant imminent, Ramchandra Dada et Bala Shimpi sâinquiĂ©taient terriblement pour Tatya ; ils tremblaient de peur et avaient des sueurs froides en pensant que, comme Baba lâavait prĂ©dit, la fin de Tatya Ă©tait proche. Le jour de Vijayadasami arriva et le pouls de Tatya commença Ă battre trĂšs lentement ; on sâattendait Ă ce quâil meure dâun moment Ă lâautre, mais une chose curieuse se produisit. Tatya resta en vie, sa mort fut ajournĂ©e et Baba mourut Ă sa place. CâĂ©tait comme sâil y avait eu un Ă©change. Les gens dirent que Baba avait donnĂ© Sa vie pour Tatya. Pourquoi avait-il agi ainsi ? Lui seul le sait, car Ses voies sont impĂ©nĂ©trables. Il semble cependant quâau cours de cet incident, Baba ait fait allusion Ă Sa propre mort, substituant le nom de Tatya au Sien. Le matin suivant, le 16 octobre, Baba apparut en rĂȘve Ă Das Ganu, Ă Pandharpur, et Il lui dit : « La MosquĂ©e sâest Ă©croulĂ©e, les marchands dâhuile et les Ă©piciers de Shirdi Mâont grandement tracassĂ©, câest pourquoi Je quitte les lieux. Je suis donc venu ici pour tâen informer. Sâil te plaĂźt, va vite lĂ -bas et couvre-Moi de fleurs ! » Das Ganu reçut aussi lâinformation par des lettres venues de Shirdi. Il sây rendit donc avec sa troupe, commença par les bhajan et le kÄ«rtana, et chanta le nom du Seigneur tout au long du jour devant le samÄdhi de Baba. Tressant lui-mĂȘme une belle guirlande, il la posa sur la dĂ©pouille de Baba et distribua de la nourriture Ă la foule en Son nom. La charitĂ© Ă Laxmibai Dasara et Vijayadashami sont considĂ©rĂ©s par tous les Hindous comme la pĂ©riode la plus favorable, et il est normal que Baba ait choisi ce moment pour passer sur lâautre rive. Bien que souffrant, quelques jours avant lâultime instant Il se redressa sans lâaide de personne et sembla en meilleure forme. Les gens pensĂšrent que le danger Ă©tait passĂ© et quâIl allait bien. Lui savait quâIl allait mourir bientĂŽt, mais avant, Il voulut accomplir un acte charitable en donnant un peu dâargent Ă Laxmibai Shinde. Baba est omniprĂ©sent dans toutes les CrĂ©atures Cette Laxmibai Shinde Ă©tait une femme riche et trĂšs bonne. Elle rendait service jour et nuit dans la MosquĂ©e. A part Bhagat Mhalsapati, Tatya et Laxmibai, personne nâavait le droit de franchir le seuil de la MosquĂ©e pendant la nuit. Un soir, alors que Baba Ă©tait assis dans le Masjid en compagnie de Tatya, Laxmibai arriva et salua Baba qui lui dit : « Laxmi, Jâai trĂšs faim. » Et la voilĂ qui repart en disant : « Patientez un peu, Baba, je reviens immĂ©diatement avec du pain. » Elle revint effectivement avec du pain et des lĂ©gumes et les dĂ©posa devant Baba. Il les prit et les donna Ă un chien. Laxmibai demanda alors : « Pourquoi faites-vous cela, Baba ? Je suis allĂ©e en toute hĂąte Vous prĂ©parer du pain de mes propres mains, et Vous le jetez Ă un chien sans en manger un morceau. Vous mâavez dĂ©rangĂ©e
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inutilement. » Baba rĂ©pondit : « Pourquoi tâaffliges-tu pour rien ? Apaiser la faim dâun chien revient Ă apaiser la Mienne. Le chien a une Ăąme ; les crĂ©atures sont peut-ĂȘtre diffĂ©rentes, mais bien que certaines parlent et que dâautres soient muettes, la faim est la mĂȘme pour toutes. Soit bien certaine que celui qui donne Ă manger Ă lâaffamĂ© Me sert rĂ©ellement. ConsidĂšre cela comme la VĂ©ritĂ©. » CâĂ©tait un incident ordinaire, cependant par ce moyen Baba exposait une grande vĂ©ritĂ© spirituelle et Il montrait son application pratique dans la vie de tous les jours, sans heurter la sensibilitĂ© de personne. A partir de ce moment lĂ , Laxmibai se mit Ă Lui offrir tous les jours du lait et du pain avec amour et dĂ©votion. Baba les acceptait et les mangeait avec reconnaissance. Il en prenait une partie et, par lâintermĂ©diaire de Laxmibai, faisait parvenir le reste Ă RadhakrishnamayÄ« qui mangeait toujours avec dĂ©lectation le surplus du prasad de Baba. Cette histoire de pain ne devrait pas ĂȘtre considĂ©rĂ©e comme une digression ; elle montre de quelle maniĂšre Sai Baba Ă©tait prĂ©sent dans toutes les crĂ©atures et les transcendait. Il est OmniprĂ©sent, Immortel, sans naissance ni mort. Baba se souvint du service de Laxmibai. Comment aurait-Il pu lâoublier ? Juste avant de quitter Son corps, Il mit la main dans Sa poche et Il lui donna cinq roupies, puis quatre roupies, ce qui fit au total neuf roupies. Ce chiffre (9) est indicatif des neuf types de dĂ©votion dĂ©crits dans le chapitre 21 ; ou peut-ĂȘtre sâagit-il de la dakshina offerte au moment de Shilangan. Laxmibai Ă©tait une femme aisĂ©e et elle nâavait donc pas besoin dâargent. Peut-ĂȘtre Baba a-t-il voulu Ă©voquer ou attirer son attention sur les neuf caractĂ©ristiques dâun bon disciple, dont il est fait mention dans le sixiĂšme verset du chapitre 10 du onziĂšme Livre du Srimad Bhagavatam ; cinq caractĂ©ristiques sont nommĂ©es dans la premiĂšre strophe94, puis quatre autres dans la seconde. Baba a suivi le mĂȘme ordre. Ce cadeau de Baba de neuf roupies, jamais elle ne lâoublia. Etant parfaitement attentif et conscient, Baba prit aussi dâautres prĂ©cautions dans Ses derniers instants. Par pure considĂ©ration pour Ses fidĂšles, Il ordonna Ă tous de rentrer chez eux. Kakasaheb Dixit, Bapusaheb Buti et dâautres, se trouvaient dans la MosquĂ©e, attendant anxieusement de servir Baba, mais Il leur demanda dâaller au wada et de revenir aprĂšs le repas. Ils avaient du mal Ă Le quitter mais ils ne pouvaient pas non plus Lui dĂ©sobĂ©ir. Aussi sâen allĂšrent-ils au wada le cĆur lourd et en traĂźnant les pieds. Ils savaient que lâĂ©tat de Baba Ă©tait trĂšs grave et cela, ils ne pouvaient lâoublier. Ils sâassirent pour manger, mais leur esprit Ă©tait ailleurs, il Ă©tait avec Baba. Avant de terminer leur repas ils apprirent que Baba avait quittĂ© Son enveloppe mortelle. Abandonnant leurs assiettes, ils coururent Ă la MosquĂ©e et virent que Baba reposait enfin dans les bras de Bayaji. Il nâĂ©tait pas tombĂ© sur le sol et Il nâĂ©tait pas non plus Ă©tendu sur Son lit, mais Il Ă©tait tranquillement assis sur Son siĂšge, et câest en faisant la charitĂ© de Sa propre main, quâIl quitta Son corps. Les saints sâincarnent et viennent en ce monde avec une mission prĂ©cise et quand elle est accomplie, ils sâen vont aussi tranquillement et facilement quâils sont venus.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
94 Le disciple devrait : 1) accomplir scrupuleusement les tĂąches qui lui incombent sans en dĂ©sirer les fruits, 2) voir clairement que tous les hommes fascinĂ©s par les plaisirs obtiennent en fait le contraire, 3) Ă©viter toute action basĂ©e sur le dĂ©sir et accomplir celles qui le poussent au progrĂšs spirituel, 4) ĂȘtre infatigable dans sa pratique des disciplines qui visent Ă contrĂŽler les sens, et avoir un zĂšle plus grand encore pour le service Ă son Guru, 5) se libĂ©rer de tout orgueil et jalousie, 6) renoncer Ă tout attachement Ă©goĂŻste, 7) avoir une profonde affection pour son Guru, 8) avoir un mental calme et stable, focalisĂ© sur la rĂ©alisation du Soi, 9) ĂȘtre sans envie et Ă©viter toute conversation inutile. (Bhagavatam Livre 11, chap.10, versets 1-6)
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CHAPITRE 43 et 44
Le décÚs de Baba (suite)
PrĂ©paration â le SamÄdhi-Mandir â la rupture de la brique â SamÄdhi de soixante-douze heures â
SannyÄsa ou renoncement de Jog â les Paroles de Baba douces comme un nectar
Les chapitres 43 et 44 continuent Ă raconter lâĂ©vĂ©nement de la mort de Baba et par consĂ©quent
ils ont Ă©tĂ© rĂ©unis. PrĂ©paration Les Hindous ont coutume de lire de bienfaisantes Ecritures religieuses au moribond, pour Ă©loigner son esprit des choses matĂ©rielles et le fixer sur des sujets spirituels, afin que son Ă©volution future soit aisĂ©e et naturelle. Tout le monde sait que, quand le roi Parikshit fut maudit par le fils dâun Rishi brahmane et quâil nâavait plus quâune semaine Ă vivre, le grand sage Shukadev lui expliqua pendant cette semaine la cĂ©lĂšbre Bhagavata PurÄna. Cette pratique est en vigueur encore aujourdâhui, et la GÄ«tÄ, le Srimad Bhagavatam et dâautres livres sacrĂ©s sont lus aux mourants. Baba Ă©tant une Incarnation divine, Il nâavait pas besoin dâune telle aide, mais Il suivit cette pratique juste pour servir dâexemple aux gens. Quand Il sut quâIl allait bientĂŽt mourir, Il demanda Ă un certain M. Vaze de Lui lire le RÄma-Vijaya. M. Vaze lut le livre complet dans la semaine. Puis Baba lui demanda de le relire jour et nuit, et il termina la seconde lecture en trois jours. Onze jours passĂšrent ainsi. Ensuite il le relut encore pendant trois jours. Il Ă©tait Ă©puisĂ©, aussi Baba lui permit-Il de sâen aller et resta en silence. Il demeura dans le Soi et attendit Son dernier instant. Depuis deux ou trois jours, Baba avait cessĂ© Ses sorties matinales et les circuits pour mendier ; Il restait assis dans la MosquĂ©e. Il fut conscient jusquâĂ la fin et conseillait aux fidĂšles de ne pas perdre courage. Il ne fit savoir Ă personne lâheure exacte de Son dĂ©part. Kakasaheb Dixit et Shriman Buti mangeaient tous les jours avec Lui dans la MosquĂ©e. Ce jour-lĂ (15 octobre), aprĂšs lâÄrati, Il leur demanda dâaller dĂ©jeuner chez eux. Cependant quelques-uns, Ă savoir Laxmibai Shinde, Bhagoji Shinde, Bayaji, Laxman Bala Shimpi et Nanasaheb Nimonkar restĂšrent lĂ ; Shama Ă©tait assis sur les marches. AprĂšs avoir donnĂ© les neuf roupies Ă Laxmibai Shinde, Baba dit quâIl ne se sentait pas bien dans la MosquĂ©e et quâil fallait Lâemmener Ă la maison en pierres de Buti, oĂč Il serait bien. En prononçant ces derniers mots, Il sâinclina sur le corps de Bayaji et rendit Son dernier soupir. Bhagoji remarqua que Sa respiration sâĂ©tait arrĂȘtĂ©e et il le dit immĂ©diatement Ă Nanasaheb Nimonkar qui Ă©tait assis tout prĂȘt. Nanasaheb apporta un peu dâeau et la versa dans la bouche de Baba. Elle ressortit. Alors il cria trĂšs fort : « Ă Deva ! » Baba sembla ouvrir les yeux et dire : « Ah ! », Ă voix basse. Mais il devint bientĂŽt Ă©vident quâIl avait quittĂ© dĂ©finitivement Son corps. La nouvelle du dĂ©cĂšs de Baba se rĂ©pandit comme une traĂźnĂ©e de poudre dans le village de Shirdi et tous les gens, hommes, femmes et enfants, accoururent Ă la MosquĂ©e et commencĂšrent Ă se lamenter de toutes les façons de cette perte. Certains pleuraient bruyamment, dâautres se vautraient Ă terre et dâautres encore sâĂ©vanouissaient dans les rues. Les larmes ruisselaient des yeux de tous et chacun Ă©tait accablĂ© de chagrin. Certains commencĂšrent Ă Ă©voquer des paroles de Sai Baba. Quelquâun rappela que Maharaj (Sai Baba) avait annoncĂ© Ă Ses fidĂšles que, dans le futur, Il apparaĂźtrait sous la forme dâun garçon de huit ans. CâĂ©tait les paroles dâun saint et par consĂ©quent, personne ne pouvait les mettre en doute, parce que, durant lâAvatara de Krishna, Seigneur Vishnu avait justement accompli cette action. Dans la prison, Krishna apparut Ă Devaki sous lâapparence dâun enfant de huit ans au teint lumineux, dont les quatre bras brandissaient des armes. Dans cette Incarnation-lĂ , le Seigneur Krishna avait allĂ©gĂ© le fardeau de la terre. Et celle-ci (celle de Sai Baba) avait pour mission lâĂ©lĂ©vation de Ses fidĂšles. Alors pourquoi douter ? Les voies des saints sont vraiment impĂ©nĂ©trables. Ce contact entre Sai Baba et Ses
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fidĂšles nâĂ©tait pas rĂ©servĂ© seulement Ă une seule gĂ©nĂ©ration mais il concernait les soixante-douze gĂ©nĂ©rations prĂ©cĂ©dentes. Il avait gĂ©nĂ©rĂ© de tels liens dâamour que les fidĂšles se figuraient que Maharaj (Sai Baba) Ă©tait parti en voyage et ils avaient la ferme conviction quâIl reviendrait bientĂŽt. Ensuite une question se posa : que faire pour le repos du corps de Baba ? Des Musulmans disaient que le corps devait ĂȘtre enterrĂ© dans un espace ouvert et quâune tombe devait ĂȘtre construite par-dessus. MĂȘme Khushalchand et Amir Shakkar partageaient cette opinion. Mais Ramachandra Patil, le maire du village, dit aux villageois dâune voix ferme et dĂ©terminĂ©e : « Votre idĂ©e nâest pas acceptable pour nous. Le corps de Baba ne devrait ĂȘtre placĂ© que dans le wada. » Ainsi, les gens Ă©taient divisĂ©s sur ce point et la discussion Ă ce propos dura trente-six heures. Le mercredi matin, Baba apparut en rĂȘve Ă Laxman Mama Joshi, et le tirant par la main Il lui dit : « LĂšve-toi vite. Comme Bapusaheb pense que Je suis mort, il ne viendra pas ; va faire la priĂšre et lâÄrati du matin ! » Laxman Mama Ă©tait lâastrologue du village et lâoncle maternel de Shama. CâĂ©tait un brahmane dâĂ©troite observance, et tous les matins il rendait dâabord un culte Ă Baba et ensuite Ă toutes les DĂ©itĂ©s du village. Il avait en Baba une foi absolue. AprĂšs ce rĂȘve, il vint avec tout le matĂ©riel nĂ©cessaire pour la pĆ«ja, et sans tenir compte des protestations des Maulavis (prĂȘtres musulmans), il accomplit la pĆ«ja et lâÄrati du matin selon le rituel appropriĂ©, puis il sâen alla. Ensuite, Ă midi, Bapusaheb Jog arriva avec tous les autres et fit lâÄrati de midi, comme dâhabitude. AprĂšs sâĂȘtre remĂ©morĂ© avec attention les paroles que Baba avait prononcĂ©es, les gens dĂ©cidĂšrent de mettre Son corps dans le wada et se mirent Ă creuser la partie centrale. Dans la soirĂ©e de mardi, le vice-inspecteur de Rahata, et dâautres fidĂšles venus dâailleurs, se prĂ©sentĂšrent, et tous acceptĂšrent la proposition. Le matin suivant, Amirbhai arriva de Mumbai, et le mamlatdar, de Kopargaon. Les gens semblaient divisĂ©s dans leurs opinions. Certains insistaient pour enterrer le corps Ă lâextĂ©rieur. Le mamlatdar voulut connaĂźtre lâavis de chacun et constata que la proposition dâutiliser le wada (comme tombe) avait obtenu le double des suffrages. Il voulait cependant en rĂ©fĂ©rer au PrĂ©fet local et Kakasaheb Dixit Ă©tait mĂȘme prĂȘt Ă se rendre Ă Ahmednagar Ă cet effet. Entre-temps, grĂące Ă lâinspiration de Baba, les autres personnes changĂšrent dâavis et tout le monde vota Ă lâunanimitĂ© en faveur de la proposition. Le mercredi soir, le corps de Baba fut portĂ© en procession jusquâau wada, et avec le rituel prescrit, Il fut enterrĂ© dans le Garbha (matrice), câest-Ă -dire dans la partie centrale qui avait Ă©tĂ© rĂ©servĂ©e Ă la statue de MuralidhÄra (Krishna qui porte la flĂ»te). En fait, Baba devint le MuralidhÄra, et le wada devint un temple et un lieu saint oĂč, depuis lors, des fidĂšles viennent en grand nombre chercher le repos et la paix de lâesprit. Les funĂ©railles de Baba furent dĂ»ment accomplies par Balasaheb Bhate et Upasani, un ardent fidĂšle de Baba. Ici, nous pouvons remarquer que (et la chose a Ă©tĂ© observĂ©e par le Professeur Narke) le corps de Baba nâĂ©tait pas devenu rigide et que, mĂȘme aprĂšs avoir Ă©tĂ© exposĂ© pendant trente-six heures, ses membres Ă©taient restĂ©s souples, Ă tel point que lâon put mĂȘme enlever Son kafni sans le dĂ©chirer. La rupture de la brique. Quelques jours avant la disparition de Baba, il se produisit un signe inquiĂ©tant qui laissait prĂ©sager lâĂ©vĂšnement. Il y avait, dans la MosquĂ©e, une vieille brique sur laquelle Baba posait Sa main ou sâasseyait ; la nuit, Il sâappuyait sur elle lorsquâIl restait en position mĂ©ditative (yogÄsana). Depuis des annĂ©es Il employait ainsi la brique, sans interruption. Un jour que Baba Ă©tait absent, un garçon qui balayait le sol la souleva, et malheureusement elle lui glissa des mains, tomba par terre et se cassa en deux morceaux. Quand Baba apprit cela, Il dĂ©plora sa perte en disant : « Ce nâest pas la brique, mais Mon sort qui a Ă©tĂ© brisĂ©. Elle Ă©tait la compagne de Ma vie ; avec elle Je mĂ©ditais toujours sur le Soi ; elle MâĂ©tait aussi chĂšre que Ma vie ; aujourdâhui elle Mâa abandonnĂ©. » On pourrait se poser la question : « Pourquoi Sai Baba a-t-Il exprimĂ© un tel chagrin pour un simple objet inanimĂ© tel que cette brique ? » A cela, Hemadpant rĂ©pond que, lorsquâils sâincarnent sur terre avec la mission prĂ©cise de sauver les pauvres gens sans secours, les Saints se mĂȘlent Ă eux et agissent comme eux. En apparence, ils rient, jouent et pleurent comme nâimporte qui, mais intĂ©rieurement ils sont parfaitement conscients de leur devoir et de leur mission.
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Le SamÄdhi de soixante-douze heures. Trente-deux ans plus tĂŽt, en 1886, Baba avait fait une tentative pour « franchir la frontiĂšre ». A la pleine lune du mois de Margashirsha (dĂ©cembre-janvier), Baba souffrit dâune grave crise dâasthme. Pour sâen dĂ©barrasser, Il dĂ©cida de faire monter Son prÄna (Ă©nergie vitale) et dâentrer en samÄdhi. Il dit Ă Bhagat Mhalsapati : « ProtĂšge Mon corps pendant trois jours ! Si Je reviens, tout ira bien ; sinon, enterre Mon corps dans ce terrain (en le montrant du doigt) et plantes-y deux drapeaux pour signaler lâendroit. » AprĂšs avoir dit cela, Baba sâĂ©croula. Il Ă©tait environ 10 h du soir. Sa respiration sâarrĂȘta tout comme Son pouls. CâĂ©tait comme si Son prÄna (principe de vie) avait quittĂ© le corps. Tous les gens, y compris les villageois, vinrent pour mener leur enquĂȘte et pour enterrer le corps Ă lâendroit dĂ©signĂ© par Baba. Mais Mhalsapati les en empĂȘcha. Le corps de Baba appuyĂ© sur son giron, il resta assis Ă le garder pendant trois jours entiers. Au bout de trois jours, Ă 3 h du matin, Baba donna des signes de vie, Son souffle reprit, lâabdomen se remit en mouvement. Il ouvrit les yeux et Ă©tirant Ses membres Il revint Ă la conscience. Compte tenu de ce rĂ©cit et de bien dâautres, permettons au lecteur de se demander si Sai Baba Ă©tait le corps de trois coudĂ©es et demie (1,75 m) quâIl occupa pendant quelques annĂ©es et abandonna ensuite, ou sâIl Ă©tait le Soi intĂ©rieur. Le corps, composĂ© des cinq Ă©lĂ©ments, est pĂ©rissable et transitoire, mais le Soi intĂ©rieur est la RĂ©alitĂ© absolue, immortelle et non Ă©phĂ©mĂšre. Cet Ătre pur, Conscience ou Brahman, Souverain et ContrĂŽleur du mental et des sens, est Sai. Toute chose, dans lâunivers, est imprĂ©gnĂ©e par Cela (Tat, lâIneffable) et il nâexiste aucun lieu oĂč Il nâest pas. Pour accomplir Sa mission, Il a assumĂ© un corps mortel, et aprĂšs lâavoir rĂ©alisĂ©e, Il a rejetĂ© le corps (la forme limitĂ©e) et repris Sa forme illimitĂ©e. Sai est toujours vivant, tout comme la prĂ©cĂ©dente Incarnation du Dieu Dattatreya, le Shri Narasimha Sarasvati de Gangapur95, lâest aussi. Son dĂ©cĂšs nâest quâune apparence extĂ©rieure, car en rĂ©alitĂ© Il vit en toutes les choses, animĂ©es et inanimĂ©es ; Il est leur Gouvernant et leur Souverain IntĂ©rieur. Cela peut ĂȘtre expĂ©rimentĂ©, mĂȘme encore aujourdâhui, par tous ceux qui sâabandonnent complĂštement Ă Lui et Le vĂ©nĂšrent avec une dĂ©votion sans rĂ©serve. Bien quâil nous soit dĂ©sormais impossible de voir la Forme de Baba, si nous allons Ă Shirdi, nous verrons cependant Son beau portrait plein de vie qui orne la MosquĂ©e. Il a Ă©tĂ© dessinĂ© par Shamrao Jaykar, un artiste renommĂ© et fidĂšle sincĂšre de Baba. Ce portrait peut, encore aujourdâhui, donner Ă un observateur imaginatif et rempli de dĂ©votion, la satisfaction dâavoir le darshan de Baba. Bien que maintenant Il ne soit dans un corps dense, Il vit ici et en tous lieux, veillant aujourdâhui encore au bien-ĂȘtre de Ses fidĂšles, tout comme Il le faisait auparavant, quand Il Ă©tait incarnĂ©. Les saints comme Baba ne meurent jamais ; bien quâils ressemblent aux hommes, ils sont en rĂ©alitĂ© Dieu Lui-mĂȘme. Le renoncement (SannyÄsa) de Jog Bapusaheb
Hemadpant termine ce chapitre par le rĂ©cit du renoncement de Jog. Sakharam Hari, alias Bapusaheb Jog, Ă©tait lâoncle du cĂ©lĂšbre varkari (employĂ© de lâAdministration) Vishnubua Jog, de Poona. Il nâavait pas de descendance. En 1909, aprĂšs avoir quittĂ© le service du Gouvernement, il vint vivre Ă Shirdi avec son Ă©pouse. Tous les deux aimaient Baba et passaient leur temps Ă Le servir et Ă le vĂ©nĂ©rer. AprĂšs la mort de Megha, Bapusaheb accomplit tous les jours la cĂ©rĂ©monie de lâÄrati dans la MosquĂ©e et dans le Chavadi, jusquâau mÄha-samÄdhi de Baba. Il Ă©tait aussi chargĂ© de lire et dâexpliquer Ă lâassemblĂ©e le JnÄneshvari et lâEknathi Bhagavatam, dans le wada de Sathe. AprĂšs Lâavoir servi pendant de nombreuses annĂ©es, Jog demanda Ă Baba : « Je vous ai servi trĂšs longtemps, pourtant mon mental nâest ni calme ni serein ; pourquoi le contact avec les saints ne mâa-t-il pas amĂ©liorĂ© ? Quand mâaccorderez-Vous Votre grĂące ? » Entendant la priĂšre de Son bhakta, Baba
95 Un jour, SrÄ« Narasimha Sarasvati voulut tout Ă coup quitter la ville de Gangapur, disant Ă ses disciples quâil allait en pĂšlerinage dans les montagnes. Comme les disciples cherchaient Ă lâen empĂȘcher, il les tranquillisa en disant : « Mon dĂ©part est seulement conventionnel. En rĂ©alitĂ© je ne quitte pas Gangapur. Continuer Ă faire vos bains rituels du matin et Ă vĂ©nĂ©rer mes padukas (sandales) dans le monastĂšre, car ma prĂ©sence est certaine, pour toujours. »
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rĂ©pondit : « En temps utile, tes mauvaises actions (leurs fruits ou consĂ©quences) seront dissoutes, tes mĂ©rites et dĂ©mĂ©rites seront rĂ©duits en cendres, et Jâenvisagerai de te bĂ©nir quand tu renonceras Ă tous les attachements, que tu triompheras du dĂ©sir charnel et du sens du goĂ»t et quand, ayant Ă©liminĂ© tous les obstacles, tu serviras Dieu de tout ton coeur et auras recours au bol du mendiant (câest-Ă -dire, que tu accepteras la vie du renonçant). » AprĂšs un certain temps, les paroles de Baba se rĂ©alisĂšrent. La femme de Jog mourut avant lui, et comme il nâavait aucun autre attachement, il se trouva libre ; il accepta la sannyÄsa avant sa mort et rĂ©alisa le but de sa vie. Les prĂ©cieuses Paroles de Baba Le bon et misĂ©ricordieux Sai Baba rĂ©pĂ©tait souvent, dans la MosquĂ©e, les douces paroles suivantes : « Celui qui Mâaime par-dessus tout, Me voit toujours. Pour lui, le monde entier sans Moi nâest que dĂ©solation. Il ne parle que de Moi, il mĂ©dite sans cesse sur Moi et chante toujours Mon nom. Je me sens redevable envers celui qui sâabandonne totalement Ă Moi et se souvient toujours de Moi. Je rembourserai sa dette en lui donnant la rĂ©alisation du Soi. Je suis dĂ©pendant de celui qui pense Ă Moi, qui a soif de Moi et qui ne mange rien sans Me lâoffrir dâabord. Celui qui vient ainsi Ă Moi devient un avec Moi, tout comme le fleuve qui parvient Ă la mer et sâimmerge en elle, devient un avec elle. Ainsi, Ă©liminant jusquâĂ la plus infime trace dâorgueil et dâĂ©goĂŻsme, vous devriez vous abandonner Ă Moi qui Suis installĂ© dans votre coeur. » Qui est ce « Je » ? Sai Baba expliqua maintes fois qui est ce JE. Il disait : « Vous nâavez pas besoin dâaller loin pour chercher le Je (ou le Soi). Hormis votre nom et votre forme, il y a en vous, comme dans tous les ĂȘtres, une conscience de lâĂtre ou Conscience de lâExistence. Il sâagit de Moi-mĂȘme. Sachant cela, voyez-Moi en vous aussi bien que dans tous les ĂȘtres. Si vous suivez cette pratique, vous rĂ©aliserez lâomniprĂ©sence et atteindrez ainsi lâunion avec Moi. » En consĂ©quence, HĂ©madpant prie humblement et affectueusement les lecteurs de bien vouloir respecter tous les Dieux, les Saints et les disciples. Baba nâa-t-Il pas dit souvent : « Celui qui se plaint des autres et ergote Ă leur sujet, Me perce le cĆur et Mâinsulte ; mais celui qui souffre et endure tout Me plaĂźt le plus. » Ainsi, Baba est omniprĂ©sent dans tous les ĂȘtres et dans toutes les crĂ©atures et Il les enveloppe de tous cĂŽtĂ©s. Il ne dĂ©sire rien dâautre que lâamour de tous les ĂȘtres. Câest donc avec ce nectar, cette si bienfaisante et pure ambroisie qui sâĂ©coule toujours de Ses lĂšvres, quâil termine par ces mots : « Ceux qui chantent avec amour la renommĂ©e de Baba et ceux qui lui prĂȘtent lâoreille avec dĂ©votion, deviendront tous un avec Sai ».
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 45
Le doute de Kakasaheb et la vision dâAnandrao â La planche de bois â Le lit en bois est fait pour
Baba et non pour Bhagat
Préliminaire
Dans les trois derniers chapitres, nous avons parlé du décÚs de Baba. Sa forme physique ou
forme limitĂ©e a disparu de notre vue, cela ne fait aucun doute, mais Sa forme spirituelle ou forme illimitĂ©e (Son Esprit) vit toujours. Les lÄ«las produits pendant Sa vie ont Ă©tĂ© amplement racontĂ©s jusquâici. Depuis Sa mort, de nouveaux lÄ«las ont eu lieu et surviennent encore aujourdâhui. Cela montre clairement que Baba est toujours vivant et quâIl aide Ses fidĂšles comme auparavant. Ceux qui ont eu un contact avec Baba de Son vivant furent bien sĂ»r trĂšs chanceux, et si certains nâarrivaient pas Ă se dĂ©tacher des choses et des plaisirs de ce monde, et nâavaient pas leur esprit tournĂ© vers le Seigneur, câĂ©tait par pure malchance. Alors, comme encore aujourdâhui, Ă©tait requise une dĂ©votion inconditionnelle envers Baba. Tous nos sens, nos organes et notre mental doivent coopĂ©rer pour adorer et servir Baba. Il ne sert Ă rien dâengager certains organes dans le culte et dâen dĂ©tourner les autres. Si un acte tel que lâadoration ou la mĂ©ditation, doit ĂȘtre accompli, il faut le faire de tout son coeur et de toute son Ăąme. Lâamour quâune Ă©pouse chaste porte Ă son mari est quelquefois comparĂ© Ă celui dâun disciple envers son MaĂźtre (Guru). Cependant, le premier reste largement au-dessous du second, qui est incomparable. Personne, que ce soit un pĂšre, une mĂšre, un frĂšre ou tout autre parent, ne peut venir Ă notre aide quand il sâagit dâatteindre le but de la vie (la rĂ©alisation du Soi). Nous devons tracer ce sentier et le parcourir nous-mĂȘmes. Nous devons discerner entre le RĂ©el et lâirrĂ©el, renoncer aux choses et aux plaisirs de ce monde, contrĂŽler nos sens et notre mental, et nâaspirer quâĂ la libĂ©ration. Au lieu de dĂ©pendre des autres, nous devrions avoir une foi totale en nous-mĂȘmes. Lorsque nous commençons Ă pratiquer le discernement, nous parvenons Ă comprendre que ce monde est transitoire et irrĂ©el, notre passion pour les choses matĂ©rielles sâaffaiblit, et nous finissons par nous en dĂ©tacher. Quand nous dĂ©couvrons que Brahman, qui est notre Guru vĂ©ritable, est la seule RĂ©alitĂ©, car Il transcende et imprĂšgne lâunivers apparent, nous commençons Ă Lâadorer Ă travers toutes les crĂ©atures. Câest le bhajan ou lâadoration de lâunitĂ©. Adorant ainsi le Brahman ou le Guru inconditionnellement, nous devenons un avec Lui et nous atteignons la rĂ©alisation du Soi. En somme, chanter constamment le nom du Guru et mĂ©diter sur Lui nous procure la capacitĂ© de Le voir dans tous les ĂȘtres, et cela nous confĂšre la BĂ©atitude Ă©ternelle. Lâhistoire suivante va le dĂ©montrer. Le doute de Kakasaheb et la vision dâAnandrao On sait que Sai Baba avait demandĂ© Ă Kakasaheb Dixit de lire quotidiennement deux ouvrages de ShrÄ« Ekanath : (1) LâEknathi Bhagavat et (2) le Bhavartha RÄmayana. Kakasaheb les lisait tous les jours du vivant de Baba, et il poursuivit cette pratique mĂȘme aprĂšs Sa mort. Un matin, Ă la rĂ©sidence de Kaka Mahajani Ă Chowpatty, un quartier de Mumbai, Kakasaheb Ă©tait en train de lire lâEknathi Bhagavat. Madhavrao Deshpande, alias Shama, et Kaka Mahajani Ă©taient prĂ©sents et Ă©coutaient attentivement le passage quâil Ă©tait en train de lire, Ă savoir, le second chapitre de la onziĂšme partie du livre. Dans ce passage, il Ă©tait question des neuf Siddhas (libĂ©rĂ©s ou parfaits) de la famille Rishabha - Kavi, Hari, Antariksha, Prabuddha, Pippalayan, Avirhotra, Drumil, Chamas et Karabhajan - qui exposaient au roi Janaka les principes du Dharma sacrĂ©. Janaka posa aux neuf Seigneurs des questions trĂšs importantes et chacun y rĂ©pondit de façon satisfaisante. Le premier, Ă savoir Kavi, expliqua ce quâest le bhagavat-dharma ; Hari, les caractĂ©ristiques dâun bhakta (dĂ©vot) ; Antariksha, ce quâest mÄyÄ (lâillusion) ; Prabuddha, comment transcender mÄyÄ ; Pippalayan, ce quâest le Parabrahman (le SuprĂȘme Absolu) ; Avirhotra ce quâest le Karma ; Drumil, les incarnations de Dieu et leurs actions ; Chamas, quel est le sort dâun non-dĂ©vot aprĂšs sa mort ; Karabhajan, les diffĂ©rentes formes dâadoration de Dieu aux diffĂ©rents Ăąges. En substance, il est dit dans cet exposĂ©, quâen cet Ăąge
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de Kali, le seul moyen de salut est le souvenir constant des pieds de Hari (le Seigneur) ou du Guru. AprĂšs la lecture, Kakasaheb dit dâun ton dĂ©couragĂ© Ă Madhavrao et aux autres : « Comme le discours des neuf Seigneurs sur la dĂ©votion est merveilleux ! Mais, en mĂȘme temps, comme il est difficile de le mettre en pratique ! Les Siddhas Ă©taient parfaits, mais est-il possible pour des sots tels que nous dâatteindre la dĂ©votion quâils ont prĂ©sentĂ©e en dĂ©tail ? Nous nây arriverons pas, mĂȘme aprĂšs plusieurs naissances, alors, comment faire pour avoir le salut ? Il semble quâil nây ait aucun espoir pour nous. » Madhavrao nâaima pas cette attitude pessimiste de Kakasaheb. Il dit : « Câest bien dommage quâune personne qui a eu la chance dâavoir pour Guru un joyau tel que Baba, se lamente de façon aussi dĂ©sobligeante ; sâil a vraiment une foi absolue en Baba, pourquoi se sent-il abattu ? La bhakti des Nathas (Seigneurs) est peut-ĂȘtre forte et puissante, mais la nĂŽtre nâest-elle pas tendre et affectueuse ? Et Baba ne nous a-t-Il pas affirmĂ© que se souvenir du nom de Hari et du Guru et le chanter confĂšre le salut ? Alors, pour quelle raison avoir peur et ĂȘtre anxieux ? » Kakasaheb ne fut pas satisfait de lâexplication de Madhavrao. Il continua Ă ĂȘtre nerveux toute la journĂ©e, ruminant et ne cessant de penser au moyen de sâassurer la puissante bhakti des Nathas. Le lendemain matin se produisit le miracle suivant : Un monsieur appelĂ© Anandrao Pakhade, se prĂ©senta ; il Ă©tait Ă la recherche de Madhavrao. La lecture du Bhagavat avait dĂ©jĂ commencĂ©. M. Pakhade sâassit prĂšs de Madhavrao et lui murmura quelque chose Ă lâoreille. Il lui raconta Ă voix basse la vision quâil avait eue en rĂȘve. DĂ©rangĂ© par le chuchotement, Kakasaheb sâarrĂȘta de lire et demanda Ă Madhavrao de quoi il sâagissait. Ce dernier lui dit : « Hier tu as exprimĂ© ton doute et maintenant, voici un Ă©claircissement ; Ă©coute la vision de M. Pakhade, qui explique la caractĂ©ristique de la dĂ©votion rĂ©demptrice et prouve quâil est suffisant de pratiquer la dĂ©votion sous forme de salutation ou dâadoration envers les pieds du Guru. » Tous, et en particulier Kakasaheb, Ă©taient impatients dâentendre le rĂ©cit de cette vision. Puisquâils le souhaitaient, M. Pakhade commença son rĂ©cit :
« Je me tenais debout dans une mer profonde avec de lâeau jusquâĂ la taille. LĂ , jâai vu tout Ă coup Sai Baba. Il Ă©tait assis sur un trĂŽne magnifique constellĂ© de diamants, Ses Pieds immergĂ©s dans lâeau. JâĂ©tais trĂšs heureux et comblĂ© de voir la Forme de Baba. La vision Ă©tait si rĂ©aliste que je nâai pas du tout pensĂ© que câĂ©tait un rĂȘve. Assez curieusement, Madhavrao se trouvait lĂ aussi. Chaleureusement il mâa dit : âAnandrao, jette-toi aux Pieds de Baba.â Jâai rĂ©pliquĂ© : â Je souhaite le faire, mais Ses Pieds sont dans lâeau ; comment puis-je poser ma tĂȘte sur eux ? Je suis dĂ©semparĂ©.â En entendant cela, il a dit Ă Baba : âĂ Deva, sortez Vos Pieds de lâeau.â Alors Baba a immĂ©diatement retirĂ© Ses Pieds. Je les ai touchĂ©s sans attendre et je me suis inclinĂ© sur eux. En voyant cela, Baba mâa bĂ©nit et a dit : â Va maintenant, tu atteindras le salut, il nây a aucune raison dâavoir peur et dâĂȘtre inquiet.â Et Il a ajoutĂ© encore : âDonne un dhoti brodĂ© dâor Ă Mon Shama, car ainsi tu en tireras bĂ©nĂ©fice.â » ConformĂ©ment aux ordres de Baba, M. Pakhade acheta le dhoti et demanda Ă Kakasaheb de le remettre Ă Madhavrao, mais ce dernier le refusa, disant quâĂ moins que Baba ne le lui suggĂšre ou ne lui envoie un signe, il ne lâaccepterait pas. Alors, aprĂšs avoir discutĂ© un peu, Kakasaheb dĂ©cida de tirer au sort. CâĂ©tait une habitude immuable chez Kakasaheb, lorsquâil Ă©tait dans le doute, de tirer au sort pour toutes sortes de situations et de sâen tenir Ă la rĂ©ponse indiquĂ©e par le petit billet choisi. Dans ce cas prĂ©cis, deux morceaux de papier, sur lesquels Ă©taient Ă©crits âaccepterâ et ârejeterâ, furent placĂ©s sur les Pieds de lâimage de Baba, et on demanda Ă un enfant dâen choisir un. Le billet « accepter » fut tirĂ© et Madhavrao accepta le dhoti. De cette maniĂšre Anandrao et Madhavrao furent tous deux comblĂ©s et le problĂšme de Kakasaheb fut rĂ©solu. Cette histoire nous encourage Ă respecter les paroles des autres Saints, mais en mĂȘme temps, elle nous exhorte Ă avoir une foi totale en notre Guru, et de nous en tenir Ă Ses instructions, car Il sait mieux que personne ce qui est bon pour nous. Gravez dans votre coeur ces paroles de Baba : « Il y a dâinnombrables saints dans le monde, mais notre âpĂšreâ (Guru) est notre âpĂšreâ (Vrai Guru). Les autres peuvent dire beaucoup de bonnes choses mais nous ne devrions jamais oublier les paroles de notre Guru. En somme, aimez votre Guru sans rĂ©serve, abandonnez-vous totalement Ă Lui et prosternez-vous devant Lui respectueusement. Alors vous verrez quâil nây a, en face de vous, aucune âmer de lâexistence matĂ©rielleâ Ă traverser. »
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La planche de bois en guise de lit pour Baba et non pour Bhagat Dans Sa jeunesse, Baba dormait sur une planche en bois, de quatre bras de long et seulement un empan (environ 23 cm) de large, avec de petites lampes en terre cuite allumĂ©es aux quatre coins. Plus tard, Il brisa la planche en morceaux et la jeta (Voir chapitre X). Un jour, Baba dĂ©crivit Ă Kakasaheb la grandeur et lâimportance de cette planche. En lâentendant, ce dernier dit Ă Baba : « Si Vous apprĂ©ciez toujours la planche de bois, jâen suspendrai une nouvelle dans la MosquĂ©e afin que Vous dormiez Ă Votre aise. » Baba rĂ©pondit : « Je ne voudrais pas dormir en hauteur et laisser Mhalsapati en bas sur le sol. » Alors Kakasaheb dit : « Je fournirai Ă©galement une autre planche pour Mhalsapati. » Baba dit : « Comment pourrait-il dormir sur une planche ? Ce nâest pas facile de dormir sur une planche. Seul peut le faire celui qui est capable de dormir avec les yeux grands ouverts. Quand Je vais dormir, Je demande souvent Ă Mhalsapati de sâasseoir prĂšs de Moi, de poser sa main sur Mon coeur et dây sentir « le chant du nom du Seigneur », et sâil Me voit assoupi, de Me rĂ©veiller. Il ne peut mĂȘme pas faire cela. Lui-mĂȘme sâendort et commence Ă dodeliner de la tĂȘte. Quand Je sens sa main lourde comme une pierre sur Mon coeur et que Je crie : « Eh, Bhagat ! », il bouge et ouvre les yeux. Comment, lui qui ne peut ni sâasseoir ni bien dormir par terre, ni maintenir une posture, et qui est esclave du sommeil, pourrait-il dormir sur une planche haut placĂ©e ? » En de nombreuses autres occasions, et par amour pour Ses fidĂšles, Baba a dit : « Conformez-vous au devoir dictĂ© par votre propre nature, et nâimitez pas le devoir des autres ».
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 46 Le voyage de Baba Ă Gaya â Lâhistoire des chĂšvres
Ce chapitre décrit le voyage de Shama à Kashi (BénarÚs), Prayag et Gaya, et comment Baba
(sous la forme de Son portrait) y arriva avant lui ; il dĂ©crit aussi les rĂ©miniscences de Baba sur la vie passĂ©e de deux chĂšvres. PrĂ©liminaire Ă Sai, bĂ©nis soient Tes Pieds, bĂ©ni soit Ton souvenir et bĂ©ni soit Ton darshan qui nous libĂšre des liens du Karma. Bien que Ta Forme soit invisible Ă prĂ©sent, si les fidĂšles croient toujours en Toi, ils continuent Ă avoir des expĂ©riences de Ta prĂ©sence. Par un fil invisible et subtil, Tu attires de loin et de prĂšs Tes fidĂšles Ă Tes Pieds et Tu les Ă©treins comme une mĂšre aimante et bienveillante. Les fidĂšles ne savent pas oĂč Tu es, mais Tu tires les fils du jeu si habilement quâils rĂ©alisent en fin de compte que Tu es derriĂšre eux pour les aider et les soutenir. Les gens intelligents, sages et Ă©rudits tombent dans le piĂšge du samsÄra (vie illusoire) Ă cause de leur Ă©goĂŻsme, mais par Ton Pouvoir, Tu sauves les personnes pauvres, simples et sincĂšres. De lâintĂ©rieur et invisiblement Tu joues le jeu dans sa totalitĂ©, mais Tu fais mine de nâĂȘtre pas concernĂ© par lui. Tout en faisant les choses, Tu Te prĂ©sentes comme nâagissant pas. Personne nâa jamais rien su de Ta vie. Pour nous, le mieux est donc dâabandonner Ă Tes Pieds notre corps, nos paroles et notre esprit, et de chanter toujours Ton nom pour effacer nos fautes. Tu exauces les vĆux des fidĂšles, et Ă ceux qui sont sans dĂ©sir, Tu confĂšres la FĂ©licitĂ© suprĂȘme. Le chant de Ton doux nom est la sÄdhana (pratique spirituelle) la plus facile pour les fidĂšles. GrĂące Ă elle nos fautes et nos qualitĂ©s rajasiques (attachement, passion) et tamasiques (ignorance, passivitĂ©), disparaĂźtront, les qualitĂ©s sattviques (puretĂ©, rythme) et la droiture prĂ©domineront, et le discernement, le dĂ©tachement et la connaissance sâĂ©tabliront. Alors notre conscience restera fixĂ©e sur notre Soi et notre Guru (qui sont un et identiques). Câest ce que lâon appelle abandon total au Guru. Le seul signe indĂ©niable de cet Ă©tat est que notre mental devient calme et paisible. Cet abandon, cette dĂ©votion et cette connaissance, sont dâune importance exceptionnelle, car ils entraĂźnent Ă leur suite la paix, le dĂ©tachement, la rĂ©putation, le salut, et tout le reste. Si Baba accepte un fidĂšle, Il le suit et reste Ă ses cĂŽtĂ©s jour et nuit, chez lui ou ailleurs. OĂč quâun fidĂšle puisse aller, Baba sây trouve dĂ©jĂ sous une forme particuliĂšre et dâune maniĂšre inattendue. Lâhistoire suivante illustre bien cela. Le voyage Ă Gaya Peu aprĂšs avoir Ă©tĂ© introduit auprĂšs de Sai Baba, Kakasaheb Dixit dĂ©cida dâaccomplir la cĂ©rĂ©monie du cordon sacrĂ© (upanayÄnam) pour son fils aĂźnĂ©, Babu, Ă Nagpur. Quasiment au mĂȘme moment, Nanasaheb Chandorkar dĂ©cida de cĂ©lĂ©brer le mariage de son fils aĂźnĂ© Ă Gwalior. Dixit et Chandorkar vinrent tous les deux Ă Shirdi et invitĂšrent affectueusement Baba Ă ces cĂ©rĂ©monies. Baba leur demanda de prendre Shama en tant que Son reprĂ©sentant. Comme ils insistaient pour quâIl vienne en personne, Baba leur demanda dâemmener Shama avec eux et dit : « AprĂšs ĂȘtre passĂ©s Ă BĂ©narĂšs et Ă Prayag, Nous serons en avance sur Shama. » Maintenant, notez bien ces mots car ils prouvent lâomniprĂ©sence de Baba. Avec la permission de Baba, Shama dĂ©cida dâaller Ă Nagpur et Gwalior pour ces cĂ©rĂ©monies, et dâaller ensuite Ă Kashi (BĂ©narĂšs), Prayag et Gaya. Appa Kote se rĂ©solut Ă lâaccompagner. Tous deux se rendirent dâabord Ă Nagpur pour la cĂ©rĂ©monie du cordon sacrĂ©. Kakasaheb Dixit donna deux cents roupies Ă Shama pour ses dĂ©penses, puis, ils allĂšrent Ă Gwalior pour la cĂ©rĂ©monie du mariage. LĂ , Nanasaheb Chandorkar donna cent roupies Ă Shama et M. Jathar, son parent, lui donna aussi cent roupies. AprĂšs cela, Shama se rendit Ă Kashi, puis Ă Ayodhya. Il fut bien reçu dans le magnifique Temple de Laxmi-Narayan de Jathar, Ă Kashi (BĂ©narĂšs) et dans le RÄma-Mandir, Ă Ayodhya, par le
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directeur du temple de Jathar. Shama et Kote restĂšrent vingt-et-un jours Ă Ayodhya et deux mois Ă Kashi. Ensuite ils partirent pour Gaya. Dans le train, ils se sentirent un peu inquiets en entendant que la peste sĂ©vissait Ă Gaya. Ils arrivĂšrent de nuit Ă la gare de Gaya et restĂšrent dans le Dharmashala (auberge gratuite pour pĂšlerins). Le matin, un Gayavala (prĂȘtre qui organise le logement et la pension des pĂšlerins et vit de leurs offrandes) arriva et leur dit : « Les pĂšlerins se sont dĂ©jĂ mis en route, vous devriez vous dĂ©pĂȘcher. » Shama lui demanda en passant sâil y avait la peste Ă Gaya. « Non », rĂ©pondit le Gayavala, « Sâil vous plaĂźt, venez sans crainte ni anxiĂ©tĂ© et constatez-le par vous-mĂȘme. » Alors ils partirent avec lui et logĂšrent dans sa maison qui Ă©tait un grand wada confortable. Shama fut satisfait du logement qui lui avait Ă©tĂ© octroyĂ©, mais ce qui lui plut le plus fut le magnifique grand portrait de Baba, fixĂ© au centre de la façade de lâimmeuble. En le voyant, Shama fut trĂšs Ă©mu. Il se souvint des paroles de Baba : « AprĂšs ĂȘtre passĂ© par Kashi et Prayag, Nous serons en avance sur Shama », et il fondit en larmes. Il fut parcouru par un frisson de la tĂȘte aux pieds, sa gorge se serra et il se mit Ă sangloter. Le Gayavala pensa quâil pleurait parce quâil avait peur de la peste qui sĂ©vissait lĂ . Mais Shama lui demanda dâoĂč il tenait le portrait de Baba qui se trouvait lĂ . Il rĂ©pondit quâil avait deux cents ou trois cents agents Ă Manmad et Ă Puntambe, pour veiller au confort des pĂšlerins qui venaient Ă Gaya, et quâil les avait entendu parler de la renommĂ©e de Baba. De plus, douze ans auparavant, il Ă©tait allĂ© Ă Shirdi pour assister Ă Son darshan. LĂ , il avait Ă©tĂ© attirĂ© par le portrait de Baba suspendu dans la maison de Shama, et avec la permission de Baba, Shama le lui avait donnĂ©. CâĂ©tait ce portrait lui-mĂȘme. Shama se souvint alors de lâincident. Le Gayavala Ă©prouva une joie sans limite quand il rĂ©alisa que le Shama qui lui avait rendu service jadis, Ă©tait son hĂŽte aujourdâhui. Alors, tous deux Ă©changĂšrent leur affection et leur service et ils exultĂšrent de bonheur et dâallĂ©gresse. Le Gayavala lui fit un accueil vraiment royal. Il Ă©tait trĂšs riche. Il fit asseoir Shama dans un palanquin installĂ© sur le dos dâun Ă©lĂ©phant et il veilla Ă son confort et Ă ses besoins. La morale de cette histoire est que les paroles de Baba se rĂ©alisent mot pour mot, et que Son amour pour Ses fidĂšles est illimitĂ©. Mais laissons cela de cĂŽtĂ©. Il aimait aussi toutes les crĂ©atures sans distinction, car Il Se sentait un avec elles. Câest ce quâillustre lâhistoire suivante. Les deux chĂšvres Un jour, tandis quâIl revenait du Lendi (jardin), Baba aperçut un troupeau de chĂšvres. Deux dâentre elles attirĂšrent Son attention. Il alla vers elles, les caressa, les cĂąlina et les acheta pour trente-deux roupies. Les fidĂšles furent surpris de la conduite de Baba. Ils pensĂšrent que Baba avait Ă©tĂ© dupĂ© dans cette affaire, car le prix dâachat des chĂšvres aurait dĂ» ĂȘtre de deux roupies chacune, ou au maximum de trois ou quatre roupies, soit huit roupies pour les deux. Ils se mirent Ă Le rĂ©primander pour Son geste, mais Baba resta calme et serein. Shama et Tatya Kote Lui demandĂšrent une explication. Il rĂ©pondit quâIl nâavait pas Ă©conomisĂ© dâargent car Il nâavait Ă Sa charge ni maison ni famille. Il leur demanda dâacheter, Ă Ses frais, quatre mesures de lentilles et de nourrir les chĂšvres. AprĂšs que cela fut accompli, Baba rendit les chĂšvres au propriĂ©taire du troupeau et rĂ©vĂ©la des souvenirs en racontant lâhistoire des chĂšvres. « Eh, Shama et Tatya, vous pensez que Jâai Ă©tĂ© roulĂ© dans cette affaire. Non. Ecoutez lâhistoire de ces chĂšvres ! Dans leur vie passĂ©e, elles Ă©taient des ĂȘtres humains et avaient la chance dâĂȘtre avec Moi et de sâasseoir Ă Mes cĂŽtĂ©s. CâĂ©tait des frĂšres ; au dĂ©but ils sâaimaient lâun lâautre, mais plus tard, ils devinrent des ennemis. LâaĂźnĂ© Ă©tait paresseux tandis que le plus jeune Ă©tait actif et gagnait beaucoup dâargent. Le premier devint jaloux et envieux et voulut tuer son jeune frĂšre pour sâemparer de sa fortune. Ils oubliĂšrent leurs relations fraternelles et commencĂšrent Ă se disputer. Le frĂšre aĂźnĂ© eut recours Ă de nombreux stratagĂšmes pour tuer son jeune frĂšre, mais toutes ses tentatives Ă©chouĂšrent. Ainsi, ils devinrent des ennemis mortels et finalement, quand lâoccasion se prĂ©senta, le frĂšre aĂźnĂ© assĂ©na un coup mortel sur la tĂȘte de son frĂšre avec un gros bĂąton, et au mĂȘme moment celui-ci le frappa avec une hache ; le rĂ©sultat fut que tous les deux moururent sur le coup. En consĂ©quence de leurs actions, ils sâincarnĂšrent tous deux en chĂšvres. Quand ils sont passĂ©s prĂšs de Moi, Je les ai reconnus immĂ©diatement. Je Me suis souvenu de leur histoire passĂ©e. Les prenant en pitiĂ©, Jâai voulu les apaiser et les rĂ©conforter, et câest pour cette raison que Jâai dĂ©pensĂ© tout cet argent pour lequel vous Me blĂąmez. Et comme vous nâavez pas aimĂ© Ma transaction, Jâai rendu les chĂšvres Ă leur
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berger. » Tel fut lâamour de Sai pour les chĂšvres !
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 47
Les Souvenirs de Baba Histoire de Veerbhadrappa et de Chenbassappa (serpent et grenouille)
Le précédent chapitre évoquait les souvenirs de Baba concernant deux chÚvres. Celui-ci décrit
dâautres souvenirs semblables et relate lâhistoire de VÄ«rabhadrappa et de Chenbassappa. PrĂ©liminaire BĂ©ni soit le visage de Sai ! Quand notre regard se pose sur Lui pendant un moment, Il dissipe la peine des nombreuses vies passĂ©es et nous offre une grande fĂ©licitĂ© ; et sâIl nous accorde la grĂące de nous regarder, Il rompt immĂ©diatement notre lien au karma et nous mĂšne au bonheur. Le fleuve Gange lave la saletĂ© et les fautes de tous ceux qui sây baignent, mais il dĂ©sire ardemment que les Saints viennent Ă lui pour le bĂ©nir par le contact de leurs pieds et ainsi le purifier de toute la pollution qui sâest dĂ©posĂ©e en lui. Il sait avec certitude que seuls les Pieds sacrĂ©es des Saints peuvent lâenlever. Sai est le plus pur joyau parmi les Saints, et maintenant, Ă©coutons-Le raconter lâhistoire purificatrice que voici : Le serpent et la grenouille Sai Baba a racontĂ© ceci : « Un matin, aprĂšs avoir pris Mon petit-dĂ©jeuner, Je suis allĂ© Me promener au bord dâune riviĂšre. Comme JâĂ©tais fatiguĂ©, Je Me suis reposĂ©, Je Me suis lavĂ© les mains et les pieds, Jâai pris un bain et Je me suis senti revigorĂ©. Il y avait lĂ un sentier pĂ©destre et aussi une route charretiĂšre, les deux ombragĂ©s par des arbres touffus. La brise soufflait doucement. Comme Je Me prĂ©parais Ă fumer le chillum (pipe), Jâentendis le coassement dâune grenouille. JâĂ©tais en train de frotter la pierre Ă briquet pour allumer Ma pipe, lorsquâun voyageur se prĂ©senta, sâassit Ă Mes cĂŽtĂ©s, Me salua poliment et Mâinvita chez lui pour manger et Me reposer. Il alluma la pipe et Me la tendit. Le coassement se fit Ă nouveau entendre et il voulut savoir ce que câĂ©tait. Je lui expliquai quâune grenouille avait des ennuis et quâelle Ă©tait en train de goĂ»ter au fruit amer de son propre karma. Nous devons rĂ©colter le fruit de ce que nous avons semĂ© dans notre vie passĂ©e, et il est inutile de pleurer pour cela maintenant. Puis il fuma et Me rendit la pipe en disant quâil allait voir par lui-mĂȘme. Je lui dis que la grenouille criait parce quâelle avait Ă©tĂ© attrapĂ©e par un gros serpent. Tous les deux ayant Ă©tĂ© trĂšs mĂ©chants dans leur vie passĂ©e, ils rĂ©coltaient aujourdâhui dans ces corps le fruit de leurs actions. Il se dirigea vers lâendroit et pu constater quâun Ă©norme serpent noir tenait une grosse grenouille dans sa gueule. « Il revint vers Moi et Me dit quâen moins de dix ou douze minutes la grenouille serait avalĂ©e par le serpent. Je rĂ©pondis : âNon, cela ne se fera pas. Je suis Son PĂšre (Protecteur) et Je suis lĂ maintenant. Comment pourrais-Je permettre au serpent de la manger, suis-Je ici pour rien ? Vous allez voir comment Je vais la libĂ©rer.â « AprĂšs avoir Ă nouveau fumĂ©, nous sommes retournĂ©s Ă lâendroit oĂč se tenait le serpent. Lâhomme, qui avait peur, Me pria de ne pas aller plus loin, car le serpent pouvait nous attaquer. Ne tenant pas compte de son avis, Je Me suis avancĂ© et Je Me suis adressĂ© ainsi aux deux crĂ©atures : âĂ VÄ«rabhadrappa, ton ennemi Bassappa ne sâest-il pas encore repenti, bien quâil soit nĂ© sous la forme dâune grenouille ? Et toi-mĂȘme, bien que nĂ© sous la forme dâun serpent, entretiens-tu toujours une Ăąpre hostilitĂ© Ă son Ă©gard ? Vous devriez avoir honte de vous, abandonnez votre haine maintenant et soyez en paix.â
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« En entendant ces paroles, le serpent lĂącha rapidement la grenouille, plongea dans la riviĂšre et disparut. La grenouille sâen alla aussi en sautillant, et se cacha dans les buissons. « Le voyageur fut trĂšs surpris ; il dĂ©clara ne pas comprendre comment le serpent avait laissĂ© Ă©chapper la grenouille et avait disparu aprĂšs avoir entendu Mes paroles. Qui Ă©tait VÄ«rabhadrappa et qui Ă©tait Bassappa ? Et quelle Ă©tait la cause de leur hostilitĂ© ? Je revins avec lui au pied de lâarbre, et aprĂšs avoir partagĂ© encore quelques bouffĂ©es avec lui, Je lui expliquai ainsi ce mystĂšre : « A environ sept ou huit kilomĂštres de Mon village, il y avait un ancien lieu sacrĂ©, sanctifiĂ© par un temple dĂ©diĂ© au Seigneur Shiva. Le temple Ă©tait vieux et dĂ©labrĂ©. Les habitants du lieu collectaient des fonds pour le rĂ©parer. Lorsquâune bonne somme fut rassemblĂ©e, ils prirent des dispositions pour cĂ©lĂ©brer le culte et Ă©tablirent des plans avec estimations pour les rĂ©parations. Un homme riche de la localitĂ© fut nommĂ© trĂ©sorier et on lui confia la totalitĂ© du travail. Il devait tenir des comptes rĂ©guliers et ĂȘtre honnĂȘte dans toutes ses tractations. CâĂ©tait un grand avare et il dĂ©pensa trĂšs peu pour les rĂ©parations qui, par consĂ©quent, avancĂšrent lentement. Il dĂ©pensa tous les fonds, gaspilla pour lui-mĂȘme une certaine somme et ne versa rien de sa poche. Il avait un parler mielleux et fut trĂšs habile pour donner des explications plausibles concernant la lente et piĂštre progression des travaux. Les gens revinrent le voir et lui dirent que, tant quâil nâapporterait pas son aide et quâil nâessaierait pas de faire de son mieux, les travaux ne pourraient pas ĂȘtre achevĂ©s. Ils lui demandĂšrent de mener Ă bien le projet et collectĂšrent de nouveaux fonds quâils lui envoyĂšrent. Il reçut cette somme mais resta dans la mĂȘme inertie quâauparavant et ne fit pas progresser les choses. Au bout de quelques jours, Dieu (sous forme de Shiva) apparut en rĂȘve Ă sa femme et lui dit : « Levez-vous, construisez le dĂŽme du temple, et Je vous donnerai le centuple de ce que vous dĂ©penserez. » Elle raconta cette vision Ă son mari. Comme il avait peur dâĂȘtre entraĂźnĂ© dans des dĂ©penses, il tourna la chose en dĂ©rision, disant quâil ne sâagissait que dâun rĂȘve, une chose sur laquelle il ne fallait pas se baser ni la mettre en pratique ; sinon, pourquoi Dieu nâapparaissait-Il pas dans son rĂȘve Ă lui pour lâentretenir Ă ce sujet ? Etait-il infĂ©rieur Ă elle ? CâĂ©tait comme un cauchemar, avec pour objectif de crĂ©er un sentiment pernicieux entre le mari et sa femme. Elle dut garder le silence. « Dieu nâaime pas les grosses souscriptions ni les donations collectĂ©es contre le grĂ© des donateurs, mais Il aime toujours les menues sommes donnĂ©es avec amour, dĂ©votion et gratitude. Quelques jours plus tard, Dieu apparut de nouveau en rĂȘve Ă la femme et lui dit : « Ne vous occupez pas de votre mari et des collectes quâil a recueillies. Ne le poussez pas Ă dĂ©penser de lâargent pour le temple. Ce que Je veux, câest le juste sentiment (bhÄva) et la dĂ©votion. Si vous le voulez, donnez plutĂŽt quelque chose qui vous appartient. » Elle consulta son mari au sujet de cette vision et dĂ©cida de donner Ă Dieu des parures que son pĂšre lui avait offertes. Lâavare fut dĂ©concertĂ© et dĂ©cida mĂȘme de tricher avec Dieu dans cette affaire. Il sous-estima les parures Ă mille roupies, les racheta lui-mĂȘme et, au lieu de donner la somme, il rĂ©serva Ă Dieu un champ inculte en guise de contrepartie. La femme accepta cet arrangement. Le terrain nâĂ©tait pas sa propriĂ©tĂ©, il appartenait Ă une pauvre femme appelĂ©e Dubaki qui lâavait hypothĂ©quĂ© auprĂšs de lui pour deux cents roupies. Depuis longtemps elle Ă©tait incapable de le rembourser. Ainsi, lâavare rusĂ© escroqua-t-il tout le monde, sa femme, Dubaki et mĂȘme Dieu. La terre Ă©tait stĂ©rile, elle nâavait aucune valeur et ne rapportait rien, mĂȘme durant les meilleures saisons. « La transaction fut ainsi conclue ; la terre fut donnĂ©e en propriĂ©tĂ© au pauvre prĂȘtre qui fut content de cette dotation. Quelque temps aprĂšs, dâĂ©tranges incidents se produisirent. Il y eut une tempĂȘte Ă©pouvantable accompagnĂ©e dâune pluie diluvienne. La foudre frappa la maison du riche avare oĂč il se trouvait avec sa femme, et ils moururent tous les deux. Dubaki Ă©galement rendit son dernier soupir. « Dans la vie suivante, le riche avare naquit Ă Mathura dans une famille brahmane et fut appelĂ© VÄ«rabhadrappa. Sa pieuse Ă©pouse sâincarna comme fille du prĂȘtre du temple et reçut le nom de Gauri. Dubaki (la dĂ©bitrice) prit naissance en tant que garçon dans la famille du serviteur du temple et on lâappela Chenbassappa. Le prĂȘtre Ă©tait un de Mes amis. Il venait souvent Me voir pour bavarder et fumer. Sa fille Gauri aussi MâĂ©tait dĂ©vouĂ©e. Elle grandissait vite et son pĂšre lui cherchait un bon mari. Je lui dis de ne pas sâinquiĂ©ter Ă ce sujet, car le prĂ©tendant viendrait lui-mĂȘme la chercher. Puis un jour, un pauvre garçon, appelĂ© VÄ«rabhadrappa, qui errait et mendiait son pain, arriva chez le prĂȘtre.
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Avec Mon consentement Gauri lui fut donnĂ©e en mariage. Au dĂ©but, il fut aussi lâun de Mes fidĂšles, car Jâavais recommandĂ© son mariage avec Gauri, mais plus tard, il devint avare. MĂȘme dans cette nouvelle vie, il Ă©tait avide dâargent et il Me demandait de lâaider Ă en gagner, car il devait entretenir sa famille. Des choses Ă©tranges se produisirent. Il y eut soudain une flambĂ©e des prix, et pour la plus grande chance de Gauri, il y eut une forte demande pour lâachat de terres ; son terrain fut vendu pour cent mille roupies (cent fois la valeur de ses parures). La moitiĂ© de la somme fut payĂ©e en espĂšces et le reste devait ĂȘtre payĂ© en vingt-cinq versements de deux mille roupies chacun. Tout le monde accepta cette transaction, mais ils commencĂšrent Ă se disputer Ă propos de lâargent. Ils vinrent Me consulter. Je leur dis que la propriĂ©tĂ© appartenait Ă Dieu et Ă©tait dĂ©volue au prĂȘtre, que Gauri en Ă©tait la seule hĂ©ritiĂšre et propriĂ©taire, quâaucune somme ne devait ĂȘtre dĂ©pensĂ©e sans son consentement, et que son mari nâavait absolument aucun droit sur cet argent. En entendant Mon verdict, VÄ«rabhadrappa se mit en colĂšre et dit que Je voulais approuver les revendications de Gauri et Mâapproprier son bien. Lâentendant parler ainsi Je me mis Ă penser Ă Dieu et gardai Mon calme. VÄ«rabhadrappa rĂ©primanda sa femme (Gauri) et elle revint Me voir Ă midi ; elle Me demanda de ne pas faire attention Ă ce que les autres disaient et de ne pas lâabandonner car elle Ă©tait Ma fille. Comme elle implorait ainsi Ma protection, Je lui fis la promesse de traverser les sept mers pour venir Ă son secours. Puis, cette nuit-lĂ , Gauri eut une vision. Mahadeva (Shiva) lui apparut en rĂȘve et dit : âTout lâargent est Ă toi, ne donne rien Ă personne, dĂ©pense-en une partie pour les besoins du temple en accord avec Chenbassappa, et si tu veux en lâutiliser pour autre chose, consulte Baba Ă la MosquĂ©e (câest Ă dire Moi-mĂȘme).â Gauri Me raconta sa vision et Je lui donnai les conseils appropriĂ©s. Je lui conseillai de garder le capital pour elle-mĂȘme, de donner la moitiĂ© du montant des intĂ©rĂȘts Ă Chenbassappa et que VÄ«rabhadrappa nâavait rien Ă voir dans cette affaire. Tandis que Je lui parlais ainsi, VÄ«rabhadrappa et Chenbassappa arrivĂšrent tous les deux en se disputant. Je fis de Mon mieux pour les calmer et leur racontai la vision que Dieu avait donnĂ©e Ă Gauri. VÄ«rabhadrappa devint fou furieux et menaça de tuer Chenbassappa en le coupant en morceaux. EffrayĂ©, Chenbassappa sâagrippa Ă Mes Pieds et chercha refuge prĂšs de Moi. Je lui fis la promesse de le sauver de la colĂšre de son ennemi. Ensuite, au bout de quelque temps, VÄ«rabhadrappa mourut et naquit Ă nouveau sous la forme dâun serpent, tandis que Chenbassappa renaissait sous la forme dâune grenouille. En entendant le coassement de Chenbassappa et Me souvenant de Ma promesse, Je suis venu ici pour le sauver et pour honorer Ma parole. Dieu court vers Ses fidĂšles pour les secourir dans le danger. Il a sauvĂ© Chenbassappa (la grenouille) en Mâenvoyant ici. Tout çà est le lÄ«la ou jeu de Dieu. » La Morale La morale de cette histoire est que nous rĂ©coltons forcĂ©ment ce que nous avons semĂ©, on ne peut y Ă©chapper, quâil faut souffrir pour rĂ©gler ses dettes et ses conflits avec les autres, et que lâobsession de lâargent entraĂźne lâhomme avide au niveau le plus bas et provoque finalement sa destruction et celle des autres.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 48
La prĂ©vention des malheurs des fidĂšles Lâhistoire de (1) M. Sevade et de (2) M. Sapatneker
Au commencement de ce chapitre, quelquâun demanda Ă Hemadpant si Sai Baba Ă©tait un Guru
ou un Sadguru. Afin de rĂ©pondre Ă cette question, HĂ©madpant dĂ©crit ainsi les signes ou caractĂ©ristiques dâun Sadguru : Les caractĂ©ristiques dâun Sadguru Nâest pas un Sadguru celui qui enseigne les VĂ©das, le VĂ©dÄnta ou les six Shastras (livres sacrĂ©s, prĂ©ceptes), qui contrĂŽle son souffle, dessine sur son corps les symboles de Vishnu, ou donne dâagrĂ©ables discours sur le Brahman ; ou encore celui qui enseigne des mantras (syllabes sacrĂ©es) aux disciples et leur demande de les chanter un certain nombre de fois, sans toutefois leur garantir un rĂ©sultat en un temps dĂ©fini ; ou celui qui, grĂące Ă son immense savoir, explique admirablement le Principe ultime, sans lâavoir expĂ©rimentĂ© lui-mĂȘme et sans avoir obtenu la rĂ©alisation du Soi. En revanche celui qui, par ses paroles, crĂ©e en nous un dĂ©sintĂ©rĂȘt pour les plaisirs de ce monde et de lâau-delĂ , et suscite en nous lâaspiration Ă rĂ©aliser le Soi, celui qui est versĂ© aussi bien dans le savoir thĂ©orique que pratique, mĂ©rite dâĂȘtre appelĂ© Sadguru. Comment, sans avoir expĂ©rimentĂ© lui-mĂȘme la rĂ©alisation du Soi, pourrait-il la transmettre Ă ses disciples ? Un Sadguru nâattend ni service ni profit de ses disciples, mĂȘme pas en rĂȘve. Bien au contraire, il dĂ©sire les servir. Il ne se considĂšre pas comme supĂ©rieur et son disciple comme infĂ©rieur. Non seulement il lâaime comme son fils, mais il le voit comme Ă©gal Ă lui-mĂȘme ou comme Brahman. La caractĂ©ristique principale dâun Sadguru est quâil est lâexpression mĂȘme de la paix. Il nâest jamais impatient ni irritĂ©. Pour lui, il nây a aucune diffĂ©rence entre pauvre et riche, entre petit et grand. Hemadpant pense que, grĂące Ă de lâaccumulation de mĂ©rites dans ses vies passĂ©es, il a eu la chance de rencontrer Sai Baba et dâĂȘtre bĂ©ni par un Sadguru tel que Lui. MĂȘme dans Sa jeunesse, Baba ne possĂ©dait rien (sauf peut-ĂȘtre un chillum). Il nâavait ni famille, ni ami, ni domicile, ni soutien dâaucune sorte. Depuis Ses 18 ans, Il exerçait un contrĂŽle parfait et extraordinaire sur Son esprit. Il vivait alors dans des lieux retirĂ©s et gardait la conscience toujours fixĂ©e sur le Soi. Voyant lâattachement pur de Ses fidĂšles, Il agissait toujours dans leur intĂ©rĂȘt et de ce fait, en un certain sens Il dĂ©pendait dâeux. Les expĂ©riences quâIl procura Ă Ses fidĂšles de Son vivant, ceux qui sâattachent Ă Lui les vivent encore Ă prĂ©sent, aprĂšs Son samÄdhi. Voici ce que les fidĂšles doivent faire : il faut quâils prĂ©parent la lampe de leur cĆur, avec la foi et la dĂ©votion, et y fassent brĂ»ler la mĂšche de lâamour. Une fois cela accompli, la flamme de la connaissance (rĂ©alisation du Soi) sâallumera et brillera avec plus dâĂ©clat. La simple connaissance sans lâamour est aride ; personne ne veut dâune telle connaissance. Sans amour il nây a pas de contentement ; aussi, devrions-nous avoir un amour constant et illimitĂ©. Comment apprĂ©cier lâamour ? En face de lui tout devient insignifiant. Sans amour, les choses que nous lisons, Ă©coutons et Ă©tudions sont sans effet. Dans le sillage de lâamour suivent la dĂ©votion, le dĂ©tachement, la paix et la libĂ©ration, avec tous leurs trĂ©sors. Mais en aucun cas lâamour ne naĂźtra si nous nâĂ©prouvons pas dâaspiration profonde. Ainsi, quand il y a un dĂ©sir ardent, Dieu Se manifeste. Cela implique lâamour, qui est le moyen dâobtenir la libĂ©ration. Revenons maintenant Ă lâhistoire principale de ce chapitre. Un homme devrait aller voir un vĂ©ritable Saint avec un esprit pur, ou mĂȘme par pure curiositĂ©, et lui toucher les pieds ; ainsi en fin de compte il peut ĂȘtre sĂ»r dâĂȘtre sauvĂ©. Câest ce quâillustrent les histoires suivantes. M. Shevade M. Sapatnekar dâAkkalkot (district de Solapur) Ă©tudiait le droit. Il rencontra M. Shevade, un autre Ă©tudiant, et dâautres camarades dâĂ©tude se joignirent Ă eux pour comparer leurs notes. Les questions et les rĂ©ponses Ă©changĂ©es entre eux rĂ©vĂ©lĂšrent que M. Shevade Ă©tait, de tous, le moins bien prĂ©parĂ© pour
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lâexamen ; tous les Ă©tudiants se moquĂšrent donc de lui. Mais il leur certifia que, malgrĂ© son manque de prĂ©paration, il Ă©tait certain de rĂ©ussir lâexamen, car son Sai Baba serait lĂ pour le lui faire passer avec succĂšs. M. Sapatnekar fut surpris par cette affirmation. Il prit M. Shevade Ă part et lui demanda qui Ă©tait ce Sai Baba quâil portait aux nues. Il rĂ©pondit : « Câest un Fakir qui vit dans une MosquĂ©e Ă Shirdi (district dâAhmednagar). Câest un grand Etre. Il existe peut-ĂȘtre beaucoup dâautres Saints, mais Celui-ci est exceptionnel. On ne peut Le voir, Ă moins dâavoir accumulĂ© un grand nombre de mĂ©rites. Jâai une foi absolue en Lui, et ce quâIl dit sâavĂšre toujours. Il mâa assurĂ© que je serai dĂ©finitivement reçu lâannĂ©e prochaine et je suis certain de rĂ©ussir lâexamen final, avec Sa grĂące. » M. Sapatnekar rit de la confiance de son ami et se moqua de lui et de Baba. M. Sapatnekar M. Sapatnekar fut reçu Ă son examen et sâinstalla Ă Akkalkot pour y exercer le mĂ©tier dâavocat. Dix ans aprĂšs ces Ă©vĂšnements, en 1913, il perdit son fils unique Ă cause dâune maladie de la gorge. Cela lui brisa le cĆur. Il chercha un peu de rĂ©confort en faisant un pĂšlerinage Ă Pandharpur, Ă Gangapur et dans dâautres lieux saints, mais il ne trouva pas la paix mentale. Alors, il lut le VĂ©dÄnta, mais cela ne lâaida pas davantage. A ce moment lĂ , il se souvint des remarques de M. Shevade et de sa foi en Baba, et il pensa quâil devrait aller, lui aussi, Ă Shirdi voir Baba. Il sây rendit avec son plus jeune frĂšre Panditrao et fut trĂšs heureux dâapercevoir Baba de loin. Quand il sâapprocha de Lui pour se prosterner et poser une noix de coco devant Lui avec un pur sentiment de dĂ©votion, Baba sâĂ©cria aussitĂŽt : « Va-t-en ! » Sapatnekar courba la tĂȘte, recula et sâassit sur le cĂŽtĂ©. Il voulait consulter quelquâun qui pourrait le conseiller sur la marche Ă suivre. On lui mentionna le nom de Bala Shimpi. Sapatnekar le rencontra et lui demanda son aide. Ils achetĂšrent des photos de Baba et les apportĂšrent Ă la MosquĂ©e. Bala Shimpi prit une photo dans sa main, la prĂ©senta Ă Baba et Lui demanda qui Ă©tait sur elle. Baba dit : « Câest la photo de son bien-aimĂ© », en montrant Sapatnekar du doigt. Disant cela, Baba se mit Ă rire et tous les autres se joignirent Ă Lui. Bala demanda Ă Baba pourquoi Il avait ri et il fit signe Ă Sapatnekar de sâavancer pour recevoir le darshan. Alors que Sapatnekar commençait Ă se prosterner, Baba cria Ă nouveau : « Va-t-en ! » Sapatekar ne savait que faire. Alors, tous deux joignirent les mains et sâassirent devant Baba en priant. Finalement, Baba ordonna Ă Sapatnekar de quitter immĂ©diatement les lieux. Les deux hommes furent attristĂ©s et dĂ©couragĂ©s. Comme il devait obĂ©ir Ă lâordre de Baba, Sapatnekar quitta Shirdi le cĆur lourd, priant pour avoir la permission de recevoir le darshan la prochaine fois. Mme Sapatnekar Une annĂ©e sâĂ©coula et son mental nâĂ©tait toujours pas en paix. Il se rendit Ă Gangapur oĂč il se sentit plus agitĂ© encore. Ensuite il alla Ă Madhegaon pour se reposer et finalement il dĂ©cida de se rendre Ă Kashi. Deux jours avant le dĂ©part, sa femme eut une vision. Dans son rĂȘve, elle allait avec une cruche au puits de Lakadsha. LĂ , se tenait un Fakir, la tĂȘte couverte dâun bout dâĂ©toffe et assis au pied dâun arbre nÄ«me ; il se leva, sâapprocha dâelle et dit : « Mon enfant pourquoi te fatiguer pour rien ? Je vais remplir ta cruche avec de lâeau pure. » Elle eut peur du Fakir et revint en toute hĂąte avec la cruche vide. Le Fakir la suivit. A ce moment lĂ , elle se rĂ©veilla et ouvrit les yeux. Elle parla de cette vision Ă son mari. Ils pensĂšrent que câĂ©tait un signe favorable et ils partirent tous les deux pour Shirdi. Quand ils arrivĂšrent Ă la MosquĂ©e, Baba Ă©tait absent. Il se trouvait au Lendi. Ils attendirent donc Son retour. Quand Il revint, Mme Sapatnekar fut surprise de voir que le Fakir de sa vision ressemblait exactement Ă Baba. Elle se prosterna respectueusement devant Lui et sâassit en le regardant. En voyant son humilitĂ©, Baba fut trĂšs content et commença Ă raconter une histoire, Ă Sa maniĂšre trĂšs caractĂ©ristique et particuliĂšre, comme sâil sâadressait Ă une tierce personne. Il dit : « Mes bras, Mon abdomen et Ma taille Me font souffrir depuis longtemps. Jâai pris beaucoup de mĂ©dicaments mais les douleurs nâont pas cessĂ©. Je Me suis lassĂ© des remĂšdes, car ils ne Mâont apportĂ© aucun soulagement. Pourtant Je suis surpris de constater, Ă prĂ©sent, que toutes mes douleurs ont disparu en un instant.» Bien quâaucun nom nâeĂ»t Ă©tĂ© mentionnĂ©, câĂ©tait lâhistoire de Mme Sapatnekar elle-mĂȘme. Ses douleurs, dĂ©crites par Baba, la quittĂšrent aussitĂŽt et ce fut pour elle un grand bonheur. Ensuite M. Sapatnakar sâavança pour recevoir le darshan. Il fut Ă nouveau accueilli par le mĂȘme
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« Va-t-en ! », mais cette fois il fut plus repentant et persĂ©vĂ©rant. Il se dit que le mĂ©contentement de Baba Ă©tait dĂ» Ă ses actions passĂ©es et il rĂ©solut de sâamender. Il dĂ©cida de voir Baba en privĂ© pour Lui demander pardon de ses mĂ©faits. Il posa sa tĂȘte sur les Pieds de Baba qui mit Sa main sur sa tĂȘte, aprĂšs quoi il sâassit pour Lui masser doucement la jambe. Puis une bergĂšre vint sâasseoir et massa Son dos. Baba, Ă sa maniĂšre trĂšs caractĂ©ristique, Se mit Ă raconter lâhistoire dâun bania (homme de robe). Il narra les diverses vicissitudes de sa vie, y compris la mort de son seul fils. Sapatnekar fut surpris de constater que lâhistoire que Baba racontait Ă©tait la sienne et il se demanda comment Il pouvait en connaĂźtre chaque dĂ©tail. Il rĂ©alisa quâIl Ă©tait Omniscient et quâIl connaissait le cĆur de chacun. Au moment oĂč cette pensĂ©e traversa son esprit, Baba, qui Ă©tait en train de parler Ă la bergĂšre, le montra du doigt et dit : « Cet homme Me blĂąme et Me rend responsable de la mort de son fils. Est-ce que Je tue les enfants des gens ? Pourquoi vient-il dans la MosquĂ©e pour pleurer ? Voici ce que Je vais faire Ă prĂ©sent : Je vais ramener ce mĂȘme enfant dans le sein de sa femme. » AprĂšs ces paroles, Il posa Sa main sur sa tĂȘte en signe de bĂ©nĂ©diction et le rĂ©conforta en disant : « Ces Pieds sont vieux et sacrĂ©s. A prĂ©sent tu es libre de tout souci ; place toute ta foi en Moi et tu atteindras bientĂŽt ton objectif. » Sapatnekar fut trĂšs Ă©mu, il baigna de ses larmes les Pieds de Baba et puis, il rentra chez lui. Ensuite, il fit les prĂ©paratifs pour le culte et le naivedya et vint Ă la MosquĂ©e avec sa femme. Il offrit tout cela Ă Baba et accepta Son prasad. La MosquĂ©e Ă©tait bondĂ©e, mais Sapatnekar y entra et salua Baba Ă plusieurs reprises. En voyant les tĂȘtes sâentrechoquer, Baba dit Ă Sapatnekar : « Pourquoi te prosternes-tu sans arrĂȘt ? Un seul nÄmaskÄr suffit, sâil est offert avec amour et humilitĂ©. » Cette nuit-lĂ , Sapatnekar assista donc Ă la procession du Chavadi, comme dĂ©crite prĂ©cĂ©demment. Lors de cette procession Baba ressemblait Ă un vrai Panduranga (nom de Krishna).
Le lendemain, au moment des adieux, Sapatnekar pensa quâil devait dâabord verser une dakshina dâune roupie, et que si Baba lui en demandait encore, au lieu de dire non, il en donnerait une de plus, puisquâil avait mis de cĂŽtĂ© une somme suffisante pour les dĂ©penses du voyage. Quand il alla Ă la MosquĂ©e et offrit la roupie, Baba en demanda une autre conformĂ©ment Ă son intention, et quand elle fut donnĂ©e, Baba le bĂ©nit en disant : « Prends la noix de coco, mets-la dans le pan du sari de ta femme et pars le cĆur lĂ©ger, sans la moindre inquiĂ©tude. » Câest ce quâil fit, et moins dâun an plus tard, un fils lui naquit ; quand lâenfant eut huit mois, le couple vint Ă Shirdi et tous deux le posĂšrent aux Pieds de Baba en priant ainsi : « Ă Sainath, comme nous ne savons pas comment Vous exprimer notre reconnaissance, nous nous prosternons simplement devant Vous. BĂ©nissez les pauvres gens impuissants que nous sommes. Que Vos Pieds sacrĂ©s soient dĂ©sormais notre seul refuge. Beaucoup de pensĂ©es et dâidĂ©es nous perturbent dans les Ă©tats de veille et de rĂȘve, aussi, dĂ©tournez-les de nos esprits, dirigez-les vers Votre bhajan (adoration) et bĂ©nissez-nous. » Le fils fut appelĂ© MuralidhÄr. Deux autres enfants (Bhaskar et Dinkar) naquirent par la suite. Le couple Sapatnekar rĂ©alisa ainsi que les paroles de Baba nâĂ©taient jamais vaines et quâelles sâaccomplissaient toujours.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 49
Les histoires de Hari Kanoba, Swami Somadev, Nanasaheb Chandorkar
Préliminaire
Quand mĂȘme les VĂ©das et les PurÄnas ne parviennent pas Ă dĂ©crire la gloire de Brahman ou du
Sadguru dâune maniĂšre satisfaisante, comment les ignorants que nous sommes pourraient-ils parler adĂ©quatement de notre Sadguru ShrÄ« Sai Baba ? Nous pensons quâil est prĂ©fĂ©rable de ne rien dire Ă ce sujet. En rĂ©alitĂ©, lâobservance du vĆu de silence est le meilleur moyen de louer le Sadguru, mais les divines qualitĂ©s de Sai Baba nous le font oublier et nous incitent Ă ouvrir la bouche. Les mets dĂ©licieux ont un goĂ»t insipide lorsque vient Ă manquer la compagnie dâamis et de parents avec qui les partager ; cependant, si ces personnes se joignent Ă nous, les mets acquiĂšrent une saveur supplĂ©mentaire. La mĂȘme chose se passe pour le Sai lÄ«lÄmrita - le nectar dâimmortalitĂ© que sont les lÄ«las de Sai. Ce nectar, nous ne pouvons le consommer seuls. Les frĂšres et les amis doivent se joindre Ă nous, et plus ils seront nombreux, mieux cela vaudra.
Câest Sai Baba Lui-mĂȘme qui inspire ces histoires et les fait Ă©crire comme Il le souhaite. Notre devoir consiste Ă nous abandonner totalement Ă Lui et Ă mĂ©diter sur Lui. La pratique de lâascĂšse vaut mieux quâun pĂšlerinage, un vĆu, un sacrifice ou que la charitĂ©. Lâadoration de Hari (le Seigneur) est supĂ©rieure Ă lâascĂšse, et la mĂ©ditation sur le Sadguru est la meilleure de toutes les pratiques. Nous devrions par consĂ©quent chanter le nom de Sai, rĂ©flĂ©chir Ă Ses maximes, mĂ©diter sur Sa forme, ressentir dans le cĆur un rĂ©el amour pour Lui, et accomplir tous nos actes avec cet amour. Il nâexiste pas de meilleur moyen pour rompre les liens de ce samsÄra (la vie illusoire). Si nous pouvons accomplir le devoir qui nous incombe comme indiquĂ© ci-dessus, Sai sera tenu de nous aider et de nous libĂ©rer. Revenons maintenant aux histoires de ce chapitre. Hari Kanoba Un monsieur de Mumbai, appelĂ© Hari Kanoba, entendit parler par ses parents et amis des nombreux lÄ«las de Baba. Il nây croyait pas car il Ă©tait dâun naturel sceptique. Il voulut voir Baba par lui-mĂȘme. Il vint donc Ă Shirdi avec quelques amis de Mumbai. Il portait sur la tĂȘte un turban bordĂ© dâun galon, et aux pieds une nouvelle paire de sandales. En voyant Baba de loin, il envisagea de sâapprocher pour se prosterner devant Lui, mais il ne savait que faire de ses nouvelles sandales. Il les rangea dans un coin de la cour extĂ©rieure, puis il entra dans la MosquĂ©e pour recevoir le darshan de Baba. Il fit une salutation respectueuse Ă Baba, prit Son udi et Son prasad et repartit. Quand il arriva dans le coin de la cour pour reprendre ses sandales, il constata, Ă sa plus grande consternation quâelles avaient disparu. Il les chercha en vain et rentra Ă son logement tout dĂ©primĂ©. Il prit un bain, accomplit ses rites dĂ©votionnels et offrit le naivedya, puis il sâassit pour le repas. Toutefois, pendant tout ce temps, il nâavait pensĂ© quâĂ ses sandales. Son repas terminĂ©, il sortit se laver les mains, lorsquâil vit un garçon Marathe (de la tribu des Marathes) sâavancer vers lui. Il tenait dans sa main un bĂąton au bout duquel Ă©tait suspendue une paire de sandales neuves. Il dit aux hommes sortis pour se laver les mains, que Baba lui avait demandĂ© dâarpenter les rues avec ce bĂąton Ă la main et de crier : « Hari Ka Beta. Jarika Pheta (Hari, fils de Ka, au turban brodĂ©) ». Et Il avait ajoutĂ© : « Si quelquâun rĂ©clame ces sandales, assure-toi dâabord que son nom soit Hari et quâil soit bien le fils de Ka, câest-Ă -dire Kanoba, quâil porte un turban bordĂ© dâun galon, et ensuite donne-les lui. » En entendant cela, Hari Kanoba fut agrĂ©ablement surpris. Il sâavança vers le garçon et dĂ©clara que les sandales lui appartenaient. Il dit au garçon que son nom Ă©tait Hari, quâil Ă©tait le fils de Ka (Kanoba), et il lui montra son turban bordĂ© dâun galon. Le garçon fut satisfait et lui restitua ses sandales. Hari Kanoba se dit que comme son turban Ă©tait visible aux yeux de tous, Baba pouvait lâavoir remarquĂ©, mais comment pouvait-Il connaĂźtre son nom Hari et savoir quâil Ă©tait le fils de Kanoba, puisquâil effectuait son tout premier voyage Ă Shirdi. Il Ă©tait venu lĂ dans le seul but de tester Baba et sans
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aucune autre raison. Par cet incident, il comprit que Baba Ă©tait un grand Satpurusha (un grand Etre). AprĂšs avoir obtenu ce quâil voulait, il rentra chez lui pleinement satisfait. Somadev Swami Ecoutons maintenant lâhistoire dâun autre homme qui voulait tester Baba. Bhaiji, le frĂšre de Kakasaheb Dixit, demeurait Ă Nagpur. Lorsquâil se rendit dans lâHimalaya, en 1906, il fit la connaissance dâun certain Swami Somadev de Haridwar, Ă Uttarkashi, au fond de la vallĂ©e de Gangotri (dans la rĂ©gion de Garhwal dans lâUttaranchal Pradesh). Les deux notĂšrent leurs noms respectifs dans leurs agendas. Cinq ans plus tard, Swami Somadev vint Ă Nagpur et fut lâhĂŽte de Bhaiji. LĂ , il fut heureux dâentendre parler des lÄ«las de Baba, et un dĂ©sir irrĂ©sistible dâaller Le voir Ă Shirdi naquit dans son esprit. Il obtint de Bhaiji une lettre dâintroduction et partit pour Shirdi. AprĂšs ĂȘtre passĂ© par Manmad et Kopargaon, il prit une tonga qui le conduisit Ă Shirdi. Comme il approchait de Shirdi, il aperçut deux drapeaux flottant sur le toit de la MosquĂ©e. GĂ©nĂ©ralement, chez diffĂ©rents Saints, nous trouvons des comportements, des maniĂšres de vivre et des amĂ©nagements extĂ©rieurs diffĂ©rents. Mais ces signes extĂ©rieurs ne devraient jamais nous servir de rĂ©fĂ©rence pour estimer la valeur dâun Saint. Cependant, pour Somadev, il en fut tout autrement. DĂšs quâil vit les drapeaux flottant au vent, il pensa : « Pourquoi un Saint aurait-il un penchant pour les drapeaux ? Est-ce lĂ un signe de saintetĂ© ? Cela suppose chez le Saint un grand dĂ©sir de renommĂ©e. » TaraudĂ© par cette pensĂ©e, il souhaita annuler son voyage Ă Shirdi et dit Ă ses compagnons quâil voulait repartir. Ils lui dirent : « Alors, pourquoi ĂȘtes-vous venu jusquâici ? Si votre esprit grimace Ă la seule vue des drapeaux, combien plus agitĂ© sera-t-il encore en voyant Ă Shirdi le char, le palanquin, le cheval et tout le reste ? » Le Swami trĂšs dĂ©concertĂ© dit : « Nâai-je pas vu assez de ces sÄdhus avec chevaux, palanquins et tambours ? Il vaut mieux que je reparte, plutĂŽt que dâaller Lui rendre visite.» AprĂšs avoir dit ces mots, il commença Ă faire demi-tour. Ses compagnons de voyage le pressĂšrent de ne pas agir ainsi et de continuer la route avec eux. Ils le priĂšrent de cesser de penser de façon aussi incohĂ©rente et lui dirent que le SÄdhu en question, câest-Ă -dire Baba, ne se souciait absolument pas des drapeaux et des autres artifices. CâĂ©tait les gens, Ses fidĂšles, qui maintenaient tout cet apparat par amour et dĂ©votion pour Lui. Finalement, on le persuada de poursuivre son voyage et dâaller Ă Shirdi voir Baba. Lorsquâil y arriva et quâil vit Baba du fond de la cour, il fondit intĂ©rieurement, ses yeux se remplirent de larmes, sa gorge se serra et toutes ses mauvaises pensĂ©es tortueuses se dissipĂšrent. Il se souvint de son Guru qui disait : « Notre demeure, notre lieu de repos, se trouve lĂ oĂč notre esprit est le plus heureux et le plus tranquille. » Il souhaita se rouler dans la poussiĂšre tombĂ©e des Pieds de Baba, mais quand il sâapprocha de Lui, Baba se mit en colĂšre et cria : « Que tous nos artifices restent avec nous ! Toi, retourne chez toi et gare Ă toi si tu reviens dans cette MosquĂ©e. A quoi bon recevoir le darshan de Celui qui fait flotter des drapeaux au-dessus de Sa MosquĂ©e ? Est-ce un signe de saintetĂ© ? Ne reste pas ici un instant de plus ! » Le Swami resta interloquĂ©. Il rĂ©alisa que Baba lisait dans son coeur et rĂ©vĂ©lait la pensĂ©e quâil avait eue. Quelle Omniscience ! Il comprit combien il avait Ă©tĂ© mesquin et combien Baba Ă©tait noble et pur. Il vit Baba embrasser quelquâun, en toucher un autre de Sa main, en rĂ©conforter dâautres, en regarder quelques-uns affectueusement, rire avec certains, donner de lâudi-prasad Ă dâautres, et ainsi les contenter et les satisfaire tous. Pourquoi lui seul devait-il ĂȘtre traitĂ© aussi sĂ©vĂšrement ? AprĂšs mĂ»re rĂ©flexion, il rĂ©alisa que le comportement de Baba Ă©tait lâexact reflet de ses pensĂ©es, quâil devait en tirer une leçon et sâamĂ©liorer, et que la colĂšre de Baba Ă©tait une bĂ©nĂ©diction dĂ©guisĂ©e. Inutile de dire que, par la suite, sa foi en Baba se fortifia, et il devint un fidĂšle inconditionnel. Nanasaheb Chandorkar Hemadpant termine ce chapitre avec lâhistoire de Nanasaheb Chandorkar. Un jour, alors que Nanasaheb Ă©tait assis dans la MosquĂ©e avec Mhalsapati et dâautres personnes, un monsieur musulman de Bijapur arriva avec sa famille pour voir Baba. En voyant les femmes voilĂ©es qui lâaccompagnaient, Nanasaheb voulut sâen aller, mais Baba lâen empĂȘcha. Les dames vinrent recevoir le darshan de Baba. Lorsquâune dâelles enleva son voile pour saluer les Pieds de Baba, Nanasaheb, en voyant son visage, fut si fortement frappĂ© par sa rare beautĂ© quâil Ă©prouva le dĂ©sir de la voir Ă nouveau. Quand la dame eut quittĂ© les lieux, Baba qui savait dans quel Ă©tat dâagitation se trouvait le mental de Nana, lui
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parla ainsi : « Nana, pourquoi tâagites-tu en vain ? Il faut laisser les sens faire le travail qui leur a Ă©tĂ© assignĂ©, nous nâavons pas Ă nous en mĂȘler. Dieu a crĂ©Ă© ce monde magnifique, et câest notre devoir dâen apprĂ©cier la beautĂ©. Ton mental va doucement retrouver son calme et son Ă©quilibre. Si la grande porte dâentrĂ©e est ouverte, pourquoi passer par la porte de service ? Quand le cĆur est pur, il nâexiste plus le moindre problĂšme. Pourquoi devrions-nous craindre qui que ce soit, sâil nây a en nous aucune mauvaise pensĂ©e ? Les yeux peuvent faire leur travail, pourquoi devrais-tu te sentir timide et chancelant ? » Shama Ă©tait prĂ©sent, mais il ne comprenait pas le sens des paroles de Baba. Aussi, en chemin vers leur rĂ©sidence, demanda-t-il Ă Nana de quoi il sâagissait. Nana lui parla de son agitation Ă la vue de la belle dame, comment Baba lâavait su et ce quâIl lui conseillait. Il expliqua ainsi ce que Baba avait voulu dire : « MĂȘme si notre esprit est de nature inconstante, il ne faut pas le laisser devenir fou. Quand les sens sâagitent, il faudrait tenir notre corps sous contrĂŽle et ne pas lui permettre dâĂȘtre impatient. Les sens courent aprĂšs les objets du dĂ©sir, mais nous ne devrions pas les suivre ni dĂ©sirer ardemment ces objets. Par une pratique lente et graduelle, on peut vaincre lâagitation. Nous ne devrions pas nous laisser gouverner par les sens, bien que ceux-ci puissent ne pas ĂȘtre totalement maĂźtrisĂ©s. Nous devrions les rĂ©frĂ©ner correctement et Ă bon escient, selon les besoins du moment. La beautĂ© est faite pour ĂȘtre vue et nous pouvons sans crainte regarder la beautĂ© des objets. Il nây a pas lieu dâen ĂȘtre honteux ou peureux. Il suffit seulement de ne jamais entretenir de mauvaises pensĂ©es. Câest avec un mental sans dĂ©sir que nous devons observer la beautĂ© de lâĆuvre de Dieu. De cette façon, les sens seront contrĂŽlĂ©s aisĂ©ment et naturellement, et mĂȘme dans la jouissance des objets, nous nous souviendrons de Dieu. Si au contraire nous maĂźtrisons nos sens extĂ©rieurs, mais laissons courir notre mental aprĂšs les objets et sâattacher Ă eux, notre cycle des naissances et des morts ne finira jamais. Avec viveka (discernement) comme conducteur de notre char, nous contrĂŽlerons notre mental et ne permettrons pas aux sens de sâĂ©garer. Avec un tel pilote, nous atteindrons le Vishnu-pada, (la demeure ultime), notre Demeure vĂ©ritable, de laquelle jamais lâon ne revient.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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CHAPITRE 50
Histoires de Kakasaheb Dixit, de Shrī Tembe Swami et de Balaram Dhurandhar
Le chapitre 50, de la version originale de Satcharita, a été inséré dans le chapitre 39, car il traite
du mĂȘme sujet. Aussi lâavons-nous remplacĂ©, dans cette version, par le chapitre 51. Ce chapitre dĂ©crit les histoires de Kakasaheb Dixit, de ShrÄ« Tembe Swami et de Balaram Dhurandhar. PrĂ©liminaire Victoire Ă Sai qui est le principal soutien des bhaktas ; Il est notre Sadguru, Il nous explique le sens de la GÄ«tÄ et nous confĂšre tous les pouvoirs. Ă Sai, pose sur nous tous un regard bienveillant et bĂ©nis-nous. Les arbres de santal croissent dans les montagnes Malaya (chaĂźne des Malabar Ghats, Inde occidentale) et protĂšgent de la chaleur. Les nuages dĂ©versent leur eau en pluie, procurant ainsi douceur et fraĂźcheur aux habitants. Les fleurs sâĂ©panouissent au printemps et nous permettent de les utiliser pour lâadoration de Dieu. Ainsi, les histoires de Sai Baba sont divulguĂ©es afin dâapporter consolation et rĂ©confort aux lecteurs. Ceux qui racontent les histoires de Baba, tout comme ceux qui les Ă©coutent, sont bĂ©nis et sacrĂ©s. Nous avons beau nous soumettre Ă des centaines de pratiques et de sÄdhanÄ, nous nâatteindrons le but spirituel de la vie que si nous avons Ă©tĂ© bĂ©nis par la grĂące du Sadguru ; câest un fait absolument certain. Ecoutez comment lâhistoire suivante illustre cette affirmation. Kakasaheb Dixit (1864-1926) M. Hari Sitaram, alias Kakasaheb Dixit, naquit en 1864 dans une famille brahmane, Ă Khadwa (Province Centrale). Il avait frĂ©quentĂ© lâĂ©cole primaire de Khadwa, dans lâHinganghat, et avait suivi les cours du secondaire Ă Nagpur. Il alla Ă Mumbai pour faire des Ă©tudes supĂ©rieures et il Ă©tudia dâabord au CollĂšge Wilson et ensuite au CollĂšge Elphinstone. AprĂšs avoir obtenu son diplĂŽme en 1883, il entra Ă la facultĂ© de Droit et passa ses examens dâavocat ; il exerça ensuite dans le cabinet des AvouĂ©s du Gouvernement, MM. Little et Co., et puis, aprĂšs un certain temps, il ouvrit sa propre Ă©tude. Avant 1909, le nom de Sai Baba ne disait absolument rien Ă Kakasaheb, mais passĂ© cette date, il devint rapidement lâun de Ses grands fidĂšles. Tandis quâil habitait Ă Lonavla, il retrouva son vieil ami, M. Nanasaheb Chandorkar. Ils passaient du temps ensemble pour parler de divers sujets. Kakasaheb dĂ©crivit Ă son ami comment, Ă Londres, Ă lâoccasion dâun voyage en train, il avait Ă©tĂ© victime dâun accident, au cours duquel son pied avait Ă©tĂ© blessĂ© quand il avait glissĂ©. Aucun remĂšde, parmi les centaines essayĂ©s, ne lui avait apportĂ© le moindre soulagement. Nanasaheb lui dit alors que, sâil souhaitait ĂȘtre dĂ©barrassĂ© de sa douleur et de sa claudication, il devait aller voir son Sadguru, Sai Baba. Il lui donna aussi plusieurs dĂ©tails concernant Sai Baba et lui cita Sa maxime : « Jâattire Mon homme Ă Moi de rĂ©gions Ă©loignĂ©es et mĂȘme dâau-delĂ des sept mers, comme un moineau avec une ficelle attachĂ©e aux pattes. » Il lui dit aussi clairement que sâil nâĂ©tait pas un « homme de Baba », il ne serait pas attirĂ© Ă Lui et nâaurait pas Son darshan. Kakasaheb fut heureux dâentendre cela, et il dit Ă Nanasaheb quâil irait voir Baba pour Le prier de guĂ©rir, pas tellement sa jambe bancale, mais bien son mental boiteux et inconstant, et pour quâIl lui accorde la FĂ©licitĂ© Ă©ternelle. Un peu plus tard, Kakasaheb se rendit Ă Ahmednagar et resta en contact avec Sirdar Kakasaheb Mirikar, dans le but dâobtenir des voix pour un siĂšge au Conseil LĂ©gislatif de Mumbai. M. Balasaheb Mirikar, le fils de Kakasaheb Mirikar, qui Ă©tait mamlatdar de Kopargaon, arriva au mĂȘme moment Ă Ahmednagar pour assister Ă une exposition de chevaux qui devait sây dĂ©rouler. Une fois les Ă©lections terminĂ©es, Kakasaheb Dixit voulut aller Ă Shirdi et les deux Mirikar, pĂšre et fils, recherchĂšrent la
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personne appropriĂ©e disposĂ©e Ă lui servir de guide et Ă lâaccompagner. Sai Baba arrangea les choses pour son accueil. Shama reçut un tĂ©lĂ©gramme de son beau-pĂšre Ă Ahmednagar, disant que son Ă©pouse Ă©tait sĂ©rieusement malade et que lui et sa femme devaient venir la voir. Avec la permission de Baba, Shama alla voir sa belle-mĂšre quâil trouva en meilleure forme et en bonne voie de guĂ©rison. Nanasaheb Panse et Appasaheb Gadre rencontrĂšrent Shama âpar hasardâ, sur le chemin conduisant Ă lâexposition des chevaux, et ils lui dirent dâaller chercher Kakasaheb Dixit chez Mirikar et de lâemmener Ă Shirdi. Kakasaheb Dixit et les Mirikar furent, eux aussi, informĂ©s de lâarrivĂ©e de Shama. Dans la soirĂ©e, Shama se rendit chez les Mirikar qui le prĂ©sentĂšrent Ă Kakasaheb. Ils dĂ©cidĂšrent que Shama partirait pour Kopargaon avec Kakasaheb par le train de nuit de 22 h. Une fois lâaffaire rĂ©glĂ©e, il se passa une chose curieuse. Balasaheb Mirikar ĂŽta le voile qui couvrait un grand portrait de Baba et le montra Ă Kakasaheb. Celui-ci fut surpris de voir que le Saint quâil sâapprĂȘtait Ă aller voir Ă Shirdi Ă©tait dĂ©jĂ prĂ©sent ici, sous la forme de Son portrait, pour lâaccueillir en ce moment prĂ©cis. Il en fut trĂšs Ă©mu et se prosterna devant le tableau. Ce portrait appartenait Ă Megha. Comme le verre du cadre avait Ă©tĂ© brisĂ©, il avait Ă©tĂ© envoyĂ© aux Mirikar pour la rĂ©paration. Tout le nĂ©cessaire Ă©tant fait, il avait Ă©tĂ© dĂ©cidĂ© de renvoyer le portrait par lâentremise de Kakasaheb et de Shama. Ils se rendirent Ă la gare avant 22 h et prirent leurs billets, mais quand le train arriva, ils constatĂšrent que la seconde classe Ă©tait bondĂ©e et quâil nây avait pas de place pour eux. Par bonheur, le contrĂŽleur du train se trouvait ĂȘtre une connaissance de Kakasaheb et il les plaça en premiĂšre classe. Ainsi, ils voyagĂšrent confortablement et descendirent Ă Kopargaon. Leur joie ne connut plus de bornes quand ils rencontrĂšrent Nanasaheb Chandorkar qui Ă©tait lui aussi en partance pour Shirdi. Kakasaheb et Nanasaheb sâĂ©treignirent, et aprĂšs sâĂȘtre baignĂ©s dans la riviĂšre sacrĂ©e Godavari, ils partirent pour Shirdi. AprĂšs ĂȘtre arrivĂ©s et avoir reçu le darshan de Baba, lâesprit de Kakasaheb perdit toute rĂ©sistance, ses yeux se remplirent de larmes et il fut submergĂ© de joie. Baba lui apprit quâIl lâattendait Lui aussi et quâIl lui avait envoyĂ© Shama pour lâaccueillir. Kakasaheb passa ensuite plusieurs annĂ©es heureuses en compagnie de Baba. Il construisit un wada Ă Shirdi, dont il fit plus ou moins son domicile permanent. Les expĂ©riences quâil eut avec Baba sont si nombreuses quâil est impossible de toutes les raconter ici. On conseille aux lecteurs de lire le numĂ©ro spĂ©cial (Kakasaheb Dixit) du magazine Shri Sai Leela, Vol 12, N° 6-9.
Nous terminons ce rĂ©cit en mentionnant seulement ce fait : Baba lâavait rĂ©confortĂ© en lui disant quâĂ la fin de sa vie « Il lâemporterait dans le char volant (Vimana) » (câest-Ă -dire quâIl lui assurerait une mort heureuse). Cela se vĂ©rifia. Le 5 juillet 1926, il voyageait en train avec Hemadpant et parlait de Sai Baba. Il semblait profondĂ©ment absorbĂ© en Lui. Tout Ă coup, sa tĂȘte sâaffaissa sur lâĂ©paule dâHĂ©madpant et il rendit son dernier soupir sans aucune trace de douleur et sans aucun malaise. Shri Tembe Swami
Nous arrivons Ă lâhistoire suivante qui montre comment les saints Ă©prouvent les uns pour les autres une affection fraternelle. Un jour, ShrÄ« Vasudevananda Sarasvati, connu sous le nom de ShrÄ« Tembe Swami, campait Ă Rajahmundri (Andhra Pradesh), sur les rives de la Godavari. CâĂ©tait un homme pieux, respectueux de la tradition, un jnÄni et un yogi dĂ©vot du Dieu Dattatreya. Un certain M. Pundalikrao, avocat Ă Nanded (Etat de Nizam, actuellement dans le Maharashtra) vint le voir avec quelques amis. Au cours de leur conversation, les noms de Shirdi et de Sai Baba furent mentionnĂ©s fortuitement. En entendant le nom de Baba, le Swami joignit ses mains en signe de respect, et prenant une noix de coco, il la donna Ă Pundalikrao et lui dit : « Offrez ceci Ă mon frĂšre Sai, avec mes hommages, et demandez-Lui de ne pas mâoublier et de mâaimer toujours. » Il ajouta aussi quâen gĂ©nĂ©ral les Swamis ne sâinclinent pas devant dâautres Swamis, mais que, dans ce cas prĂ©cis, il fallait faire une exception. M. Pundalikrao consentit Ă se charger de la noix de coco et de son message pour Baba. Le Swami avait le droit dâappeler Baba un frĂšre, car tout comme Baba gardait Son agnihotra (le dhuni) toujours allumĂ© dans la MosquĂ©e, lui aussi entretenait un agnihotra (feu sacrĂ©) jour et nuit, Ă la maniĂšre traditionnelle.
Au bout dâun mois, Pundalikrao et les autres partirent pour Shirdi avec la noix de coco ; quand ils
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arrivĂšrent Ă Manmad, comme ils avaient soif, ils sâapprochĂšrent dâun ruisseau pour boire de lâeau. Boire de lâeau avec un estomac vide nâĂ©tant pas recommandĂ©, ils prirent une collation, câest-Ă -dire du chivada (mĂ©lange de graines sĂ©chĂ©es, frites ensemble et Ă©picĂ©es). Comme câĂ©tait trĂšs pimentĂ©, quelquâun suggĂ©ra de casser une noix de coco et de racler un peu de pulpe sur les graines pour en adoucir le goĂ»t. Ainsi ils rendirent le chivada plus savoureux et agrĂ©able au palais. Malheureusement, le fruit cassĂ© se trouva ĂȘtre celui qui avait Ă©tĂ© confiĂ© Ă Pundalikrao. Comme ils approchaient de Shirdi, Pundalikrao se souvint de sa mission, Ă savoir offrir la noix de coco, et il fut trĂšs triste dâapprendre quâelle avait Ă©tĂ© cassĂ©e et utilisĂ©e. Il arriva Ă Shirdi et vit Baba. Il avait dĂ©jĂ reçu de Swami Tembe un tĂ©lĂ©gramme concernant la noix de coco et Il demanda spontanĂ©ment Ă Pundalikrao de lui donner la chose envoyĂ©e par Son frĂšre. Pundalikrao serra fort les Pieds de Baba, confessa sa culpabilitĂ© et sa nĂ©gligence, se repentit et demanda Ă Baba Son pardon. Il proposa dâoffrir un autre fruit Ă la place, mais Baba refusa, disant que la valeur de cette noix de coco-lĂ Ă©tait de loin supĂ©rieure Ă celle dâune noix ordinaire et quâelle ne pouvait pas ĂȘtre remplacĂ©e par une autre. Baba ajouta encore : « Maintenant, il nâest pas nĂ©cessaire de tâinquiĂ©ter Ă ce sujet. Câest en accord avec Ma volontĂ© si la noix de coco tâa Ă©tĂ© confiĂ©e, et finalement cassĂ©e en cours de route ; pourquoi prendrais-tu sur toi la responsabilitĂ© des actions ? Nâentretiens pas le sentiment dâĂȘtre lâauteur des bonnes comme des mauvaises actions ; sois entiĂšrement sans orgueil et sans ego en toutes choses et ainsi ton progrĂšs spirituel sera rapide. » Quel magnifique enseignement spirituel Baba prodigua ! Balaram Dhurandhar (1878-1925) M. Balaram Dhurandhar appartenait Ă la communautĂ© Pathare Prabhu de Santacruz, Ă Mumbai. Il Ă©tait avocat Ă la Cour dâAppel de Mumbai et y fut pendant un certain temps Recteur de la facultĂ© nationale de Droit. Toute la famille Dhurandhar Ă©tait pieuse et croyante. M. Balaram servait sa communautĂ© et publia le rĂ©cit quâil avait Ă©crit Ă ce propos. Ensuite il tourna son attention vers des sujets religieux et spirituels. Il Ă©tudia attentivement la GÄ«tÄ et son commentaire, le JnÄneshwari, ainsi que dâautres ouvrages philosophiques et mĂ©taphysiques. Il avait de la dĂ©votion envers le Vithoba (Krishna) de Pandharpur. Il entra en contact avec Baba en 1912. Six mois auparavant, ses frĂšres Babulji et Vamanrao Ă©taient allĂ©s Ă Shirdi et avaient eu le darshan de Baba. Ils Ă©taient rentrĂ©s chez eux et avaient racontĂ© leurs douces expĂ©riences Ă Balaram et aux autres membres de la famille. Ils avaient alors tous dĂ©cidĂ© dâaller voir Baba. Avant quâils nâarrivent Ă Shirdi, Baba dĂ©clara clairement : « Aujourdâhui vont venir de nombreux ressortissants de Ma « cour royale » (darbÄr). » Les frĂšres Dhurandhar furent Ă©tonnĂ©s quand ils entendirent par dâautres fidĂšles cette remarque de Baba, vu quâils nâavaient donnĂ© Ă personne la moindre indication sur leur voyage. Tous les autres se prosternĂšrent devant Baba et sâassirent pour parler avec Lui. Baba leur dĂ©clara : « Voici les gens de Ma « cour royale » auxquels Jâai fait allusion auparavant », et Sâadressant aux frĂšres Dhurandhar Il dit : « Nous nous connaissons les uns les autres depuis soixante gĂ©nĂ©rations. » Ces frĂšres Ă©taient doux et modestes, et se tenaient les mains jointes en fixant les Pieds de Baba. Toutes les rĂ©actions sattviques, telles que les larmes de joie, les frissons, un sens de lĂ©gĂšre suffocation, etc., les assaillirent et ils furent tous trĂšs heureux. Puis ils se rendirent Ă leur logement, prirent leur repas, et aprĂšs sâĂȘtre reposĂ©s un peu, ils retournĂšrent Ă la MosquĂ©e. Balaram sâassit prĂšs de Baba et Lui massa les jambes. Baba, qui fumait le chillum, le lui tendit et lui fit signe de le fumer. Balaram nâavait pas lâhabitude de fumer, cependant il accepta la pipe, en tira une bouffĂ©e avec grande difficultĂ© et la rendit respectueusement. Ce fut le moment le plus propice pour Balaram. Il souffrait dâasthme depuis six ans. Cette fumĂ©e le guĂ©rit complĂštement et la maladie ne le tracassa jamais plus. Environ six ans plus tard, un jour particulier, il eut Ă nouveau une crise dâasthme. Ce fut prĂ©cisĂ©ment au moment oĂč Baba entrait en mÄhasamÄdhi. Le jour de cette visite Ă©tait un jeudi, et ce soir lĂ , les frĂšres Dhurandhar eurent la grande chance dâassister Ă la procession du Chavadi. Au moment de lâÄrati dans le Chavadi, Balaram vit le rayonnement de Panduranga (Krishna) sur le visage de Baba et le matin suivant, au moment du kakad-Ärati, le mĂȘme phĂ©nomĂšne - la mĂȘme clartĂ© lumineuse de sa DĂ©itĂ© bien-aimĂ©e Panduranga - apparut de nouveau sur le visage de Baba. M. Balaram Dhurandhar Ă©crivit, en langue Marathe, la vie de Saint Tukaram du Maharashtra, mais il ne vĂ©cut pas assez longtemps pour en voir la publication. Lâouvrage fut publiĂ© plus tard par ses
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frÚres, en 1928. Dans une courte note sur la vie de Balaram écrite au début de ce livre, le récit de sa visite, relaté ci-dessus, a été totalement authentifié (Voir page 6 du livre cité).
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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EPILOGUE Nous en avons terminĂ© avec le chapitre 51 (de lâĆuvre originale) et maintenant nous arrivons au dernier chapitre (n° 52 de lâoriginal) dans lequel Hemadpant a Ă©crit ses conclusions et a promis de faire un rĂ©pertoire, donnant le contenu de tous les chapitres sous forme de versets, de la mĂȘme maniĂšre que dans les livres sacrĂ©s en langue Marathi ; malheureusement, ce rĂ©pertoire nâa pas Ă©tĂ© trouvĂ© dans les papiers dâHemadpant. Il a donc Ă©tĂ© composĂ© et offert par un fidĂšle de Sai Baba, compĂ©tent et honorable, M. B.V. Dev (mamlatdar retraitĂ©) de Thane. Vu que lâouvrage en Anglais contient une table des matiĂšres au dĂ©but, et le contenu de chaque chapitre en tĂȘte du chapitre, nous nâavons pas besoin dâutiliser ce dernier chapitre comme index, et nous le considĂ©rons donc comme un Epilogue. Malheureusement, Hemadpant ne vĂ©cut pas assez longtemps pour corriger la rĂ©daction de ce chapitre et pour le prĂ©parer pour lâimpression. Lorsquâil fut envoyĂ© Ă lâimprimerie, M. Dev constata quâil Ă©tait, en certains points, incomplet et inintelligible, mais il devait ĂȘtre publiĂ© comme il Ă©tait. Les principaux sujets qui y sont abordĂ©s sont Ă peine effleurĂ©s ici. La Grandeur du Sadguru Sai Nous nous prosternons et nous prenons refuge auprĂšs de ce Sai Samarth qui enveloppe toutes les choses animĂ©es ou inanimĂ©es dans lâunivers, qui est Ă©galement omniprĂ©sent dans toutes les crĂ©atures sans exception, aux yeux duquel tous les fidĂšles sont semblables, et qui ne connaĂźt ni honneur ni dĂ©shonneur, ni sympathie ni antipathie. Si nous nous souvenons de Lui et nous abandonnons Ă Lui, Il exauce tous nos dĂ©sirs et nous fait atteindre le but de la vie. Cet ocĂ©an de lâexistence matĂ©rielle est trĂšs dur Ă traverser. Les vagues des attachements y dĂ©ferlent violemment contre la rive des mauvaises pensĂ©es et abattent les arbres de la force morale. La brise de lâĂ©goĂŻsme souffle avec rage et rend lâocĂ©an agitĂ© et houleux. Des crocodiles - la colĂšre et la haine - sây agitent sans peur. Des remous sous forme du concept de « moi et mien » et dâautres doutes y tourbillonnent sans cesse, et dâinnombrables poissons - la critique, lâaversion et la jalousie - sây Ă©battent. Bien que cet ocĂ©an soit si terrible et violent, le Sadguru Sai est son Agastya (le Rishi qui engloutit lâocĂ©an dâune seule gorgĂ©e) et les fidĂšles de Sai nâĂ©prouvent aucune peur. Notre Sadguru est le bateau qui nous fera traverser cet ocĂ©an en toute sĂ©curitĂ©. PriĂšre Maintenant, nous nous prosternons devant Sai Baba et, saisissant Ses Pieds, nous formulons pour les lecteurs la priĂšre suivante : « Ne permets pas Ă notre mental de divaguer et de dĂ©sirer autre chose que Toi. Fais en sorte que cet ouvrage (Satcharita) soit prĂ©sent dans chaque maison et quâil soit Ă©tudiĂ© quotidiennement. Puisse-t-il Ă©carter les malheurs de tous ceux qui le liront rĂ©guliĂšrement avec respect. » Les bĂ©nĂ©fices de la lecture Maintenant, quelques mots au sujet de la rĂ©compense que vous retirez de lâĂ©tude de cet ouvrage. AprĂšs vous ĂȘtre baignĂ©s dans la riviĂšre sacrĂ©e Godavari et avoir eu le darshan du SamÄdhi (tombe), dans le SamÄdhi Mandir Ă Shirdi, vous devriez lire ou Ă©couter le Satcharita. Si vous le faites, vos afflictions aux trois niveaux de conscience (physique, mentale, spirituelle) disparaĂźtront toutes. En pensant occasionnellement aux histoires de Sai, vous vous intĂ©resserez Ă la vie spirituelle, et si vous persistez Ă les lire ou Ă les Ă©couter avec amour et respect, toutes vos fautes seront annulĂ©es. Si vous souhaitez vous libĂ©rer du cycle des naissances et des morts, lisez les histoires de Sai, souvenez-vous toujours de Lui et devenez vous-mĂȘmes dĂ©vouĂ©s Ă Ses Pieds. Vous plongeant dans cette mer des histoires de Sai et les racontant ensuite aux autres, vous leur trouverez une saveur toujours nouvelle et sauverez les auditeurs dâune souffrance future. Si vous continuez Ă mĂ©diter sur la Forme de Sai, elle vous conduira peu Ă peu Ă la rĂ©alisation du Soi. Il est trĂšs difficile de connaĂźtre ou de rĂ©aliser la nature du Soi ou Brahman, mais en vous en approchant Ă travers le Brahman Saguna (la Forme de Sai),
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votre progrĂšs sera aisĂ©. Le fidĂšle qui sâabandonne complĂštement Ă Lui, perdra son ego individuel, se fondra en Lui et sera un avec Lui, comme le fleuve sâunit Ă la mer. Ainsi, si vous fusionnez avec Lui dans lâun des trois Ă©tats (veille, rĂȘve et sommeil profond), vous vous dĂ©barrasserez des chaĂźnes du samsÄra. Si quelquâun, aprĂšs sâĂȘtre baignĂ©, lit ce livre avec foi et amour, et le termine en moins dâune semaine, il verra disparaĂźtre ses malheurs ; ou bien sâil lâĂ©coute ou le lit quotidiennement et rĂ©guliĂšrement, tous les dangers seront Ă©cartĂ©s de sa route. Il obtiendra un bĂ©nĂ©fice proportionnel Ă sa foi et de sa dĂ©votion. Sans possĂ©der ces deux vertus, aucune expĂ©rience ne sera possible. Si vous lisez cet ouvrage avec respect, Sai sera satisfait et, supprimant votre ignorance et votre pauvretĂ©, Il vous confĂ©rera la connaissance, la richesse et la prospĂ©ritĂ©. La lecture attentive dâun chapitre par jour vous apportera une fĂ©licitĂ© illimitĂ©e. Celui qui a Ă cĆur son propre bien-ĂȘtre, devrait lâĂ©tudier attentivement ; alors, il se souviendra toujours de Sai avec reconnaissance et joie, vie aprĂšs vie. Cet ouvrage devrait ĂȘtre lu chez soi, particuliĂšrement lors de Guru Purnima (jour de la pleine lune de juillet), Gokul Ashtami (fĂȘte de Krishna), RĂąma Navami (anniversaire de RĂąma) et le dernier jour de Dasara (jour anniversaire du dĂ©cĂšs de Baba). Si vous Ă©tudiez attentivement ce prĂ©cieux ouvrage, tous vos dĂ©sirs seront exaucĂ©s, et visualisant constamment les Pieds de Sai en votre cĆur, vous traverserez aisĂ©ment le bhÄva sÄgara (lâocĂ©an de lâexistence matĂ©rielle). En lâĂ©tudiant, les malades recouvreront la santĂ©, les pauvres trouveront la richesse, les nĂ©cessiteux et les affligĂ©s la prospĂ©ritĂ©, et lâesprit de chacun se dĂ©barrassera de toute pensĂ©e futile et deviendra stable. Chers lecteurs et auditeurs fervents, nous nous inclinons Ă©galement devant vous tous et vous adressons une requĂȘte spĂ©ciale : ne Lâoubliez jamais, Lui dont vous avez lu les histoires jour aprĂšs jour, mois aprĂšs mois. Plus vous mettrez dâardeur Ă lire ou Ă Ă©couter ces histoires, plus Sai nous encouragera Ă vous servir et Ă vous ĂȘtre utile. Lâauteur et les lecteurs doivent coopĂ©rer dans ce travail, sâaider les uns les autres et ĂȘtre heureux. Prasad Yachana Nous terminons avec une priĂšre au Tout-Puissant pour obtenir en prasad la faveur suivante : Puissent les lecteurs et les fidĂšles avoir une dĂ©votion vĂ©ritable et inconditionnelle envers les Pieds de Sai. Puisse Sa Forme ĂȘtre Ă jamais fixĂ©e dans leurs yeux et puissent-ils voir Sai (le Seigneur) dans tous les ĂȘtres.
ÄRATI Ă Sai Baba, nous faisons ondoyer des flammes devant Toi, qui accordes la joie aux jÄ«vas (Ăąmes individualisĂ©es). Permet Ă Tes serviteurs et fidĂšles, de demeurer sous la poussiĂšre de Tes Pieds qui consument les dĂ©sirs. Tu restes absorbĂ© dans le Soi et Tu montres le Seigneur (Dieu) aux aspirants. Tu nous donnes des expĂ©riences ou des rĂ©alisations, selon ce que nous ressentons profondĂ©ment pour Toi. Ă Bienveillant, Ton pouvoir est si grand ! MĂ©diter sur Ton nom dissipe la peur du samsÄra (vie matĂ©rielle). Ta façon de parler est vraiment insondable, car Tu aides toujours le pauvre et le dĂ©muni. En cet Ăąge de Kali, Toi, lâomniprĂ©sent Dattatreya, Tu Tâes incarnĂ© en tant que Saguna Brahman (le SuprĂȘme avec forme). Eloigne la peur du samsÄra des fidĂšles qui viennent Ă Toi chaque jeudi, pour leur permettre de voir les Pieds du Seigneur. Ă Dieu des Dieux, puisse ma seule richesse ĂȘtre de servir Tes Pieds. Nourris de bonheur Madhav (le compositeur de cet Ărati), comme le nuage abreuve dâeau pure lâoiseau Chataka, et fais honneur Ă Ta Parole.
Je me prosterne devant Shrī Sai
Paix Ă tous les ĂȘtres !
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GLOSSAIRE
- abhishekam : rite de purification qui consiste Ă verser sur une statue sacrĂ©e diffĂ©rentes substances liquides reprĂ©sentant les cinq Ă©lĂ©ments, afin de la purifier de toute influence nĂ©gative. - adharma : iniquitĂ©, injustice, absence de sens moral. - advaita : partie de la philosophie VedÄnta qui explique lâUnicitĂ© absolue du Divin et de la crĂ©ation. - agnihotri : prĂȘtre hindou chargĂ© dâallimenter le feu sacrĂ©. - ahamkÄra : ego, individualitĂ©, pensĂ©e-je. - akshatas : grains de riz cru colorĂ©s au safran, que lâon jette sur la tĂȘte dâune personne en geste de bon augure. - Änanda : joie suprĂȘme, bĂ©atitude - antaranga : litt. Membre intĂ©rieur : cĆur, centre, ĂȘtre intĂ©rieur - Ärati : chant religieux entonnĂ© pour conclure toute cĂ©rĂ©monie, durant lequel on fait tourner devant un saint un plateau sur lequel brĂ»lent des pastilles de camphre, afin de symboliser la soumission de notre ego Ă ses pieds divins. - artha : richesse, biens matĂ©riels ou spirituels - Äsana : posture de lâHata-Yoga - ashtami : huitiĂšme jour du cycle lunaire ascendant ou descendant. - avidya : ignorance, non-connaissance - babul : (nom botalique : acacia arabica) arbre sacrĂ©. On en extrait la gomme arabique. - banyan : (nom botanique : ficus bengalensis) arbre sacrĂ© symbolisant la fertilitĂ©. On le reconnaĂźt aisĂ©ment aux racines qui jaillissent de ses branches et sâenfoncent dans le sol pour former de nouveaux arbres. Cet arbre gĂ©ant symbolise aussi la puissance de Vishnu, car il est contenu tout entier dans une graine minuscule. - bhajan : cantique dĂ©votionnel - bhakta : fidĂšle de Dieu, personne qui soumet son ego Ă la volontĂ© divine et entretient avec Dieu un rapport dâamour inconditionnĂ©. - bhakti : dĂ©votion - bharÄ«ta : aubergines grillĂ©es et baignĂ©es dans le yaourt Ă©picĂ©. - brahmajnÄna : la Connaissance suprĂȘme. - bibba : nom bot. Semecarpus anacardium, noix de cajou - chamar : Ă©ventail confectionnĂ© avec la queue dâun animal. - chandana : pĂąte obtenue avec de la farine de bois de santal et du ghĂź, employĂ©e dans les rituels. - chapati : galette de farine de froment, cuite sur la pierre. - chela : disciple - chhapi : bout de tissu Ă©tendu sur le tuyau de la pipe et au travers duquel on aspire la fumĂ©e. - chillum : courte pipe en argile. - chintamani : joyau mythique, pierre philosophale - chiplis : bĂątonnets avec disques en mĂ©tal aux deux extrĂ©mitĂ©s ; ils servent Ă marquer le rythme dâun chant. - dama : maĂźtrise de soi, contrĂŽle sur le mental et les sens. - dÄnam : charitĂ© - dakshinÄ : obole ou offrande au Guru, en gratitude pour son enseignement. - darshan : littĂ©ralement « vision » dâun Saint ou dâun grand Sage. - darveshi : (dâoĂč le terme Derviche) mendiant musulman qui exhibe des bĂȘtes sauvages (tigres, ours, singes) et collectent de lâargent de porte Ă porte. - dhÄranÄ : concentration - dharma : loi universelle, code individuel, religion, action juste, rectitude - dharmashala : prĂ©au prĂ©vu dans plusieurs localitĂ©s de lâInde pour abriter gratuitement les sÄdhus et leur servir Ă manger, lorsquâils sont en route vers des lieux de pĂšlerinages. - dhauti : pratique yogique qui consiste Ă se nettoyer lâestomac en avalant une bande de tissu humectĂ© de 7 m de long et 7 cm de large, puis la faisant sortir par la bouche. - dhoti : piĂšce de tissu de 3,5 m de long et de 1,20 de large, par laquelle les hommes se couvrent de la taille aux chevilles. - dhuni : feu que Sai Baba entretenait en permanence et dont il prenait la cendre pour la distribuer aux fidĂšles comme protection et remĂšde contre les maladies (voir udi). - dhyÄna : mĂ©ditation, contemplation. - durbar ou darbar : salle dâaudience dâune cour royale. Sai Baba comparait la vieille MosquĂ©e de Shirdi Ă une salle dâaudience royale ouverte Ă tout le monde. - durbuddhi : les mauvaises pensĂ©es
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- ekadasi : onziĂšme jour du cycle lunaire ascendant ou descendant. Jour de jeune pour les Hindous pratiquants. - fakir : ascĂšte musulman - gaddi : trĂŽne ou siĂšge spĂ©cial rĂ©servĂ© Ă un grand personnage. - Ganesha : Le dieu Ganesha occupe une place prĂ©pondĂ©rante dans le panthĂ©on hindou ; il est connu comme fils de Shiva et son apparence est insolite : une tĂȘte dâĂ©lĂ©phant sur un corps humain. Il reprĂ©sente lâEsprit de la planĂšte et est invoquĂ© avant dâentreprendre nâimporte quelle activitĂ©. La dĂ©esse Sarasvati est lâaspect fĂ©minin ou Shakti de BrahmĂą, le CrĂ©ateur. Elle est protectrice des arts et de la littĂ©rature, des VĂ©das et de la Connaissance spirituelle. - gath : sur les rives des fleuves sacrĂ©s, escaliers dâaccĂšs pour permettre aux fidĂšles de prendre le bain rituel ; chaĂźne de collines. - ghÄ« : beurre clarifiĂ© - gotra : clan. - guna : aspect ou qualitĂ©. Trois gunas gouvernent le monde phĂ©nomĂ©nal : sattva (puretĂ©, rythme), rajas (activitĂ©, passion, attachement), et tamas (ignorance, lĂ©thargie, passivitĂ©). Câest le dĂ©sĂ©quilibre des trois gunas qui fait que le monde apparaisse. - haji : Musulman qui a accompli le grand pĂšlerinage Ă la Mecque. - hakim : mĂ©decin musulman. - haridas : litt. Serviteur de Hari ; sorte de troubadour qui improvise des histoires chantĂ©es pour raconter la vie de saints ou des Ă©pisodes de la littĂ©rature Ă©pique. - Holi : fĂȘte des couleurs en lâhonneur de Krishna, joyeuse cĂ©lĂ©bration printaniĂšre au cours de laquelle les gens jettent les uns sur les autres des poudres colorĂ©es. - idgah : mur blanchi situĂ© dans un enclos, devant lequel les Musulmans prient les jours de Id ou fĂȘtes religieuses. - ishta devata : la DivinitĂ© tutĂ©laire, la forme de Dieu choisie par un croyant comme la plus appropriĂ©e pour sa dĂ©votion. - jambu : arbre fruitier dont les fruits ronds et sucrĂ©s sont appelĂ©s « rose-appel ». - jholi : carrĂ© de tissu dont les quatre coins sont relevĂ©s pour y recevoir lâaumĂŽne - jnÄna : sagesse, connaissance du Soi. - jnÄni : sage, celui qui a la connaissance du Soi - Kabir : saint indien et poĂšte musicien du XVe siĂšcle. Ses compositions dĂ©votionnelles sont encore interprĂ©tĂ©es de nos jours. - kÄcharya : aubergines en tranches frites dans le ghĂź. - kafni : robe - kalpataru ou kalpavriksha : arbre qui exauce tous les souhaits - kÄma : dĂ©sir, passion, aspiration - kÄmadhenu : vache de lâabondance, vache mythique qui produit ce que lâon dĂ©sire. - kannada : du Karnataka, qui parle la langue du Karnataka. - karma : action, consĂ©quences bonnes ou mauvaises dâactes passĂ©s. - karmatha : ritualiste - khandayoga : pratique yogique trĂšs avancĂ©e, qui consiste Ă dĂ©tacher ses membres du corps et les y rattacher - khÄ«r : crĂšme de riz sucrĂ© - kichadi : riz aux lentilles - kÄ«rtÄnam : chant des Noms divins ou poĂšme improvisĂ© sur la vie des saints. - kolamba : pot en argile - langot : large ceinture en Ă©toffe. - Lendi : jardin de Shirdi que Sai Baba avait cultivĂ© lui-mĂȘme et oĂč il se rendait quotidiennement - lÄ«la : prodige, jeu divin, miracle - lingam : forme ovoĂŻdale reprĂ©sentant lâunivers ; reprĂ©sentation symbolique de la jonction des deux pĂŽles conscience-Ă©nergie. - mahant : saint - mamata : sentiment de possession - mamlatdar : fonction qui remonte Ă lâadministration des Mugals. Terme persan signifiant chef de District. - mananam : rĂ©flexion, contemplation - mandir : temple hindou. - mantra : formule de pouvoir - marathe : langue parlĂ©e dans le Maharashtra. - marwari : prĂȘteur sur gages, homme dâaffaires - Masjid : mosquĂ©e dĂ©labrĂ©e de Shirdi, dans laquelle Sai Baba vĂ©cut plusieurs annĂ©es de sa vie. - maĆ : monastĂšre
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- mÄyÄ : illusion, apparence - mimÄmsa : interprĂ©tation du rituel vĂ©dique - moksha : libĂ©ration - Muharram cĂ©lĂ©bration rituelle des Musulmans chiites pour commĂ©morer le martyre des fils dâAli, Hasan et Hussein. Les rituels se dĂ©roulent pendant huit jours consĂ©cutifs. - naishkarmya : Ă©tat de celui qui a dĂ©passĂ© lâaction, qui a perdu la conscience dâĂȘtre celui qui agit. - naivedya : nourriture prĂ©parĂ©e pour lâoffrande durant les cĂ©rĂ©monies et distribuĂ©e ensuite aux participants. - nÄmasaptah : fait de rĂ©citer le Nom divin jour et nuit, tous les jours de la semaine. - nÄ«me: (nom botanique azadirachta indica) arbre aux feuilles trĂšs amĂšres, reconnu comme sacrĂ© et cher Ă Shiva. Ses feuilles et ses fruits sont largement employĂ©s en mĂ©decine ayurvĂ©dique comme purificateurs du sang et remĂšdes pour le foie et la peau. Les feuilles moisies servent Ă©galement comme excellent engrais naturel pour lâagriculture biologique. Selon la tradition hindoue, on ne peut jamais couper un nÄ«m sans sâattirer la colĂšre de Shiva. Il faut laisser lâarbre mourir de mort naturelle. - nirguna : sans qualitĂ©s ni attributs - nishtha : foi inĂ©branlable - nyÄya : logique, justice - paduka : sandales ; empreinte des pieds dâun Saint. - pÄn ou tambula m: feuille fraĂźche de bĂ©tel dans laquelle on enroule de la noix de bĂ©tel et une tranche de lime (petit citron), et que lâon mĂąche longuement aprĂšs le repas. Câest Ă la fois un digestif et un lĂ©ger aphrodisiaque. - panati : petite lampe Ă huile en argile - pancasĆ«na : les cinq objets domestiques qui peuvent ĂȘtre cause de mort ou de blessure : le foyer, la meule, le balai, le pilon, le pot Ă eau. - pancayat : conseil administratif dâun village, composĂ© de cinq membres. - Parabrahman : RĂ©alitĂ© suprĂȘme et absolue - paramÄrtha : parama = suprĂȘme, artha = bien, richesse, donc le but suprĂȘme de lâexistence, la VĂ©ritĂ© absolue, le Bien ultime. - pedhÄ : gĂąteau de lait. - pheta : bĂ©ret, petit chapeau. - prÄna : souffle vital - prarabdha karma : consĂ©quences des actes de vies passĂ©es constituant le « destin » dâune personne. - prasadam ou prasad : toute nourriture bĂ©nie par un rituel ou par la bĂ©nĂ©diction dâun saint ; tout objet offert en don par un saint. - pĆ«ja : cĂ©rĂ©monie rituelle. - puran poli : gĂąteau de farine de froment, farci de lentilles du bengale et cuit dans un sirop. - purnima : pleine lune - rinanubandha : liens forgĂ©s lors dâune vie prĂ©cĂ©dente. - saburi : patience ou persĂ©vĂ©rance - Sadguru : le MaĂźtre en mesure de libĂ©rer ses disciples - sÄdhaka : aspirant qui se soumet Ă des disciplines spirituelles. - sÄdhana : toute pratique spirituelle - sÄdhu : ascĂšte en quĂȘte de la VĂ©ritĂ© - saguna : avec qualifications ou attributs - samadama : tranquillitĂ© du mental et des sens. - samÄdhi : paix mentale sans pensĂ©es ; dĂ©cĂšs ; tombeau. - samata : Ă©galitĂ© dâĂąme - samsÄra : existence matĂ©rielle, vie du monde illusoire. - sannyÄsa : dernier des quatre Ă©tats de vie, selon la tradition hindoue. Etat de renonciation et dâabandon total. - sannyasi : moine, pratiquant du renoncement total. - sanza : pudding de froment - Sarasvati : La dĂ©esse Sarasvati est lâaspect fĂ©minin ou Shakti de BrahmĂą, le CrĂ©ateur. Elle est protectrice des arts et de la littĂ©rature, des VĂ©das et de la Connaissance spirituelle. - sarkÄr : coffre-fort, trĂ©sor - Satcharita : terme composĂ© de sat : vrai, et charita : histoire. - satka : courte baguette, symbole de pouvoir - shaktipat : transmission de pouvoir du Guru au disciple - shet ou sheti : commerçant - shidha : prĂ©paration culinaire de farine de blĂ©, ghĂź et lentilles. - shishya : disciple - shloka : verset sanskrit
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- shraddha : rituel en lâhonneur des dĂ©funts. - shravanam : Ă©coute des textes sacrĂ©s - Siddha : ĂȘtre parfait, libĂ©rĂ©. - smruti : tradition orale, les VĂ©das - somakanta : pierre de lune, joyau fabuleux que lâon croit formĂ© par la congĂ©lation des rayons lunaires et qui agit comme calmant. - sruti : code de lois que lâon mĂ©morise - sunthavada : poudre de gingembre mĂ©langĂ©e Ă de la mĂ©lasse de sucre de canne et des arĂŽmes. - tabĆ«t : cercueil des martyres, exposĂ© durant les cĂ©rĂ©monies de Muharram. - Tat : Cela, lâIneffable, terme par lequel on nomme le Brahman nirguna. - teli : vendeur dâhuile. Baba utilisait souvent ce terme comme symbole des tendances nĂ©gatives. - thÄ«rtam : litt. Passage ; toute chose qui favorise le « grand Passage » ; bain rituel dans un fleuve sacrĂ©, eau versĂ©e dans la bouche dâun mourant, etc. - tonga : cabriolet, attelage lĂ©ger tirĂ© par un cheval. - tripundra : les trois lignes horizontales que les sĂądhus tracent sur leur front avec de la pĂąte de santal ou de la vibhuti, pour symboliser leur triple dĂ©tachement physique, Ă©motionnel et mental et lâabandon de leur ego au pouvoir de Shiva. - tulsi-vrindavan : petit cube de ciment creu, dans lequel on fait pousser une plante de tulsi et que lâon place en face de lâentrĂ©e des maisons pour assurer la puretĂ© magnĂ©tique du lieu. Le tulsi est considĂ©rĂ© comme une dĂ©itĂ© et on lui rend un culte en allumant une lampe Ă huile que lâon place dans une petite alcĂŽve spĂ©cifiquement prĂ©vue au pied de la colonne. - tumrel : petit pot en fer blanc. - tyÄga : sacrifice, renonciation. - udi : cendre sacrĂ©e que Sai Baba receuillait de son feu (dhuni) et distribuait aux fidĂšles comme protection, bĂ©nĂ©diction et remĂšdes contre les maladies. - urus : fĂȘte musulmane en commĂ©moration dâun Saint ; foire. - upadesha : instruction - upanishad : textes explicatifs de la philosophie vĂ©dique - uparani : large piĂšce de tissu que les hommes emploient comme Ă©charpe. - upÄsana : adoration, priĂšre constante. - vÄnaprastha : troisiĂšme des quatre Ă©tats de vie, selon la tradition hindoue, Ă©tat de lâanachorĂšte. - vairagya : non-attachement, indiffĂ©rence - vÄlpapadi : type de fĂšves - vanjari : vendeur ambulant - varkari : personne qui accomplit rĂ©guliĂšrement des pĂšlerinages - vari : pĂšlerinage - vedÄnta : lâune des six branches principales de la philosophie hindoue. Litt. « fin des VĂ©das », c'est-Ă -dire ce qui conclut et explique les VĂ©das. - viveka : discernement - vritti : agitation mentale, ondes subtiles qui troublent lâesprit - wada : rĂ©sidence, maison en pierre Ă plusieurs Ă©tages. - yajna : cĂ©rĂ©monie avec feu sacrificiel. - yavan : Musulman