Memorie i reconciliere: Biserica i greelile din trecut5 ianuarie 2007Comisia Teologic InternaionalNot preliminarStudiul cu tema Biserica i greelile din trecut a fost propus Comisiei Teologice Internaionale de ctre preedintele su, card. J. Ratzinger, n vederea celebrrii jubileului anului 2000. Pentru pregtirea acestui studiu a fost format o subcomisie alctuit din pr. Christopher Begg, Mons. Bruno Forte (preedinte), pr. Sebastian Karotemprel, S.D.B., Mons. Roland Minnerath, pr. Thomas Norris, pr. P. Rafael Salazar Crdensa, M. Sp.S., i Mons. Anton Strukelj. Discuiile generale pe aceast tem s-au desfurat n numeroase ntlniri ale subcomisiei i n timpul sesiunilor plenare ale aceleiai Comisii Teologice Internaionale, care au avut loc la Roma n 1998 i 1999. Textul de fa a fost aprobat n forma specific de Comisia Teologic Internaional, prin vot scris, i a fost apoi prezentat preedintelui su, card. J. Ratzinger, prefectul Congregaiei pentru Doctrina Credinei, care l-a aprobat pentru publicare.IntroducereBula de declarare a anului sfnt 2000,Incarnationis mysterium(29 noiembrie 1998) indic, printre semnele care pot sluji la trirea mai intens a harului deosebit al jubileului,purificarea memoriei. Aceasta const n procesul ndreptat spre eliberarea contiinei personale i colective de toate formele de resentiment sau de violen, pe care motenirea greelilor din trecut le-a putut lsa, printr-o rennoit evaluare istoric i teologic a evenimentelor implicate, care s conduc dac este just la o recunoatere corespunztoare a greelilor i s contribuie la un drum real de reconciliere. Un asemenea proces poate avea o inciden semnificativ asupra prezentului, tocmai pentru faptul c greelile din trecut i fac nc simite povara consecinelor lor i rmn tot attea tentaii i pentru ziua de astzi.Prin natura sa, purificarea memoriei recere un act de curaj i de umilin n a recunoate greelile svrite de cei care au purtat i poart numele de cretin, i se fundamenteaz pe convingerea c n virtutea legturii care, n trupul mistic, unete pe unii cu alii, noi toi, dei nu avem nici o responsabilitate personal n aceast privin, i fr a ne substitui judecii lui Dumnezeu care singur cunoate inimile, purtm povara erorilor i greelilor celor care ne-au precedat. Ioan Paul al II-lea adaug: Ca succesor al lui Petru, insist ca n acest an de milostivire, Biserica, ntrit de sfinenia pe care o primete de la Cristos, s ngenuncheze naintea lui Dumnezeu i s implore iertare pentru pcatele trecute i prezente ale fiilor si. (1)Reafirmnd apoi c toi cretinii sunt invitai s ia asupra lor greelile pe care le-au comis naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor ofensai prin comportamentul lor, papa concluzioneaz: S fac aceasta fr a cere nimic n schimb, ntrii numai de dragostea lui Dumnezeu care a fost revrsat n inimile noastre (Rom5,5).(2)Cererile de iertare fcute de episcopul Romei n acest spirit de autenticitate i de gratuitate au suscitat reacii diferite: ncrederea necondiionat pe care papa a dovedit c o are n fora adevrului a ntlnit o primire n general favorabil, nuntrul i n afara comunitii ecleziale. Muli au subliniat credibilitatea crescnd a pronunrilor ecleziale, consecvente acestui comportament. Dar nu au lipsit i unele rezerve, expresie mai ales a inconvenientului legat de anumite contexte istorice i culturale, n care simpla admitere a greelilor comise de fiii Bisericii poate lua semnificaia unei cedri n faa acuzelor aceluia care preconceput este ostil ei. ntre consens i disconfort, se simte nevoia unei reflecii care s clarifice raiunile, condiiile i configuraia exact a cererilor de iertare referitoare la greelile din trecut.De aceast nevoie a neles s se ocupe Comisia Teologic Internaional, n care sunt reprezentate culturi i sensibiliti diferite n cadrul unicei credine catolice, elabornd textul de fa. n el este oferit o reflecie teologic asupra condiiilor posibilitii actelor de purificare a memoriei, legate de recunoaterea greelilor din trecut. ntrebrile la care se ncearc a se da rspuns sunt: de ce s se fac aceste acte? care sunt subiecii lor adecvai? care le este obiectul i cum trebuie el determinat, unind corect judecata istoric i judecata teologic? care sunt destinatarii? care sunt implicaiile morale? i care sunt efectele posibile asupra vieii Bisericii i asupra societii? Prin urmare, scopul textului nu este de a examina cazuri istorice particulare, ci de a clarifica premisele care fac ca pocina referitoare la greelile din trecut s fie fondat.Precizndu-se nc de la nceput genul de reflecie prezentat aici, se clarific i la ce se refer cnd se vorbete despre Biseric n ea: Nu este vorba numai despre instituia istoric i nici numai despre comuniunea spiritual a inimilor luminate de credin. Prin Biseric se va nelege totdeauna comunitatea celor botezai, inseparabil vizibil i operant n istorie sub conducerea pstorilor i unificat n profunzimea misterului su de aciunea Duhului dttor de via: acea Biseric, care conform cuvintelor Conciliului Vatican II printr-o analogie nu lipsit de valoare, ea a fost comparat cu misterul Cuvntului ntrupat. Cci, precum natura asumat de Cuvntul dumnezeiesc i slujete acestuia ca instrument viu de mntuire, indisolubil unit cu el, ntr-un mod comparabil organismul social al Bisericii este n serviciul Duhului lui Cristos care i d via pentru creterea trupului (cf.Ef4,16).(3)Aceast Biseric care cuprinde n snul ei pe fiii si din trecut, ca i pe cei din prezent ntr-o real i profund comuniune este unica mam n har care-i asum asupra ei povara greelilor chiar din trecut pentru a purifica memoria i a tri rennoirea inimii i a vieii conform voinei Domnului. Ea poate s fac aceasta ntruct Cristos Isus al crui trup mistic prelungit n istorie este a luat asupra sa o dat pentru totdeauna pcatele lumii.Structura textului reflect ntrebrile puse: ncepe printr-o scurt analiz istoric a temei (cap. 1), pentru a putea apoi cerceta fundamentul biblic (cap. 2) i aprofunda condiiile teologice ale cererilor de iertare (cap. 3). mbinarea exact a judecii istorice i a judecii teologice este elementul decisiv pentru a ajunge la pronunri corecte i eficace, care s in cont n mod adecvat de timpul, locurile i de contextele n care se situeaz actele considerate (cap. 4). Implicaiilor morale (cap. 5), pastorale i misionare (cap. 6) ale acestor acte de cin referitoare la greelile din trecut le sunt dedicate consideraiile finale, care, natural, au o valoare specific pentru Biserica Catolic. Totui, n contiina c exigena de a recunoate propriile greeli are raiunea sa de a fi pentru toate popoarele i pentru toate religiile, se dorete ca refleciile propuse s poat ajuta pe toi s nainteze pe un drum al adevrului, al dialogului fratern i al reconcilierii.n ncheierea acestei introduceri credem c ar fi util s amintim finalitatea ultim a oricrui act posibil de purificare a memoriei, svrit de credincioi, pentru c ea a inspirat i munca ntreag a comisiei: este vorba despre preamrirea lui Dumnezeu, pentru c trirea ascultrii fa de adevrul divin i fa de exigenele sale conduce spre a mrturisi mpreun cu greelile noastre i milostivirea i dreptatea venic a Domnului. Confessio peccati sprijinit i luminat de credina n adevrul care elibereaz i mntuiete (confessio fidei) devine confessio laudis adresat lui Dumnezeu, singurul n faa cruia putem recunoate greelile din trecut, ca i pe cele ale prezentului, pentru a ne lsa mpcai de el i cu el n Isus Cristos, unicul Mntuitor al lumii, i s devenim capabili s oferim iertarea tuturor acelora care ne-au ofensat. Aceast ofert de iertare apare ca fiind deosebit de semnificativ dac ne gndim la multele persecuii suferite de cretini n decursul istoriei. n aceast perspectiv, actele svrite i recerute de papa n ceea ce privete greelile din trecut prezint o valoare exemplar i profetic, nu numai pentru Biserica Catolic, dar att pentru celelalte religii, ct i pentru guverne i naiuni. n felul acesta Biserica Catolic va putea fi ajutat s triasc ntr-o manier mai eficace marele jubileu al ntruprii ca eveniment de har i de reconciliere pentru toi.1. Problematica: ieri i astzi1.1. nainte de Vatican IIn Biseric, jubileul a fost ntotdeauna trit ca un timp de bucurie pentru mntuirea druit n Cristos i ca ocazie privilegiat de pocin i de reconciliere pentru pcatele prezente n viaa poporului lui Dumnezeu. nc de la prima sa celebrare sub Bonifaciu al VIII-lea, n anul 1300, pelerinajul penitenial la mormintele apostolilor Petru i Paul a fost asociat cu acordarea unei indulgene excepionale pentru a dobndi, prin iertarea sacramental, iertarea total sau parial a pedepselor temporale datorate pcatelor.(4)n acest context, att iertarea sacramental ct i iertarea pedepselor mbrac un caracter personal. n cursul anului iertrii i al harului(5), Biserica distribuie ntr-un chip special din tezaurul de haruri pe care Cristos l-a constituit n favoarea ei.(6)Totui n nici unul din jubileele celebrate pn acum nu a existat o contientizare a eventualelor greeli din trecutul Bisericii, i nici a necesitii de a-i cere iertare lui Dumnezeu pentru comportamentele din trecutul proxim sau ndeprtat.Ba chiar nici n ntreaga istorie a Bisericii nu se ntlnesc cereri precedente de iertare referitoare la greelile din trecut, care s fi fost formulate de magisteriu. Conciliile i decretele papale sancionau desigur abuzurile de care se fcuser vinovai clericii sau laicii, i muli pstori se strduiau sincer s le corijeze. ns foarte rare au fost ocaziile n care autoritile ecleziale papa, episcopii sau conciliile i-au recunoscut deschis greelile sau abuzurile de care ele nsele erau vinovate. Un exemplu celebru ne este dat de papa reformator Adrian al VI-lea care a recunoscut deschis, ntr-un mesaj adresat Dietei din Nrenberg din 25 noiembrie 1522, nelegiurile, abuzurile [] i abaterile de la ndatoriri, de care s-a fcut vinovat curtea roman din timpul su, boal [] profund nrdcinat i dezvoltat, extins de la cap la membre(7). Adrian al VI-lea deplngea greelile contemporane, mai exact cele ale predecesorului su imediat, Leon al X-lea, i ale curiei sale, fr ca s asocieze totui o cerere de iertare.Va trebui s ateptm pe Paul al VI-lea pentru a vedea un pap exprimnd o cerere de iertare adresat att lui Dumnezeu ct i unui grup de contemporani. n discursul de deschidere la cea de-a doua sesiune a Conciliului, papa a cerut iertare lui Dumnezeu [] i frailor separai din Orient care s-au simit ofensai de noi (Biserica Catolic) i s-a declarat, n ceea ce-l privete, gata s ierte ofensele primite. n optica lui Paul al VI-lea, cererea i oferta de iertare privea numai pcatul separrii ntre cretini i presupunea reciprocitatea.1.2. nvtura ConciliuluiConciliul Vatican II se plaseaz n aceeai perspectiv a lui Paul al VI-lea. Pentru greelile svrite mpotriva unitii afirm prinii conciliari cerem iertare de la Dumnezeu i de la fraii desprii, precum i noi iertm greiilor notri.(8)Pe lng greelile mpotriva unitii, Conciliul semnaleaz alte episoade negative din trecut, n care cretinii au avut o responsabilitate. Astfel, deplnge anumite atitudini mentale, care au existat uneori chiar i la cretini, care i-au fcut s ajung la convingerea c ntre tiin i credin exist opoziie.(9)De asemenea, consider c n geneza ateismului, cretinii pot avea o anumit responsabilitate, n msura n care prin neglijena lor mai degrab au nvluit dect au dezvluit adevratul chip al lui Dumnezeu i al religiei.(10)n plus, Conciliul deplnge persecuiile i manifestrile de antisemitism svrite n orice timp i de oricine.(11)Totui Conciliul nu asociaz i o cerere de iertare la faptele citate.Din punct de vedere teologic, Conciliul Vatican II face distincie ntre fidelitatea negreelnic a Bisericii i slbiciunile membrilor si, clerici sau laici, ieri ca i astzi(12), i deci ntre ea, mireasa lui Cristos, fr pat i fr riduri [] sfnt i neprihnit (cf.Ef5,27), i fiii si, pctoi iertai, chemai la ometanoiapermanent, la rennoire n Duhul Sfnt. Biserica, incluznd n snul ei oameni pctoi, deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de purificare, practic nencetat pocina i rennoirea.(13)De asemenea, Conciliul a elaborat unele criterii de discernmnt privind greelile sau responsabilitatea celor vii pentru greelile trecute. De fapt, a amintit n dou contexte diferite neimputabilitatea la contemporani a greelilor svrite n trecut de membrii comunitii lor religioase: Cele svrite pe timpul patimii (lui Cristos) nu pot fi imputate nici tuturor evreilor care triau pe atunci, fr deosebire, nici evreilor de astzi.(14) Comuniti considerabile ca numr s-au desprit de comuniunea deplin a Bisericii Catolice, uneori nu fr vina unor oameni de ambele pri. ns cei care se nasc acum i sunt instruii n credina lui Cristos n astfel de comuniti nu pot fi acuzai de pcatul despririi, iar Biserica Catolic i mbrieaz cu respect i iubire freasc.(15)Pentru primul an sfnt, celebrat dup Conciliu, n anul 1975, Paul al VI-lea a propus ca tem Rennoirea i reconcilierea,(16)preciznd, n exortaia apostolicPaterna cum benevolentia, c reconcilierea trebuia s se realizeze nainte de toate ntre credincioii Bisericii Catolice.(17)Ca i la originea sa, anul sfnt rmne o ocazie de convertire i de reconciliere a celor pctoi cu Dumnezeu, prin economia sacramental a Bisericii.1.3. Cererile de iertare ale lui Ioan Paul al II-leaIoan Paul al II-lea nu numai c rennoiete prerea de ru pentru amintirile dureroase care scandeaz istoria diviziunilor dintre cretini, cum a fcut-o Paul al VI-lea i Conciliul Vatican II,(18)dar i extinde cererea de iertare la o mulime de fapte istorice n care Biserica sau grupuri de cretini sunt implicai din diferite raiuni.(19)n scrisoarea apostolicTertio millennio adveniente,(20)papa dorete ca jubileul anului 2000 s fie ocazie pentru o purificare a memoriei Bisericii de toate formele de contramrturie i de scandal care au avut loc n cursul mileniului trecut.(21)Biserica este invitat s devin mai contient de pcatul fiilor si. Ea i recunoate ntotdeauna ca ai si pe fiii pctoi, i i ndeamn s se purifice, prin pocin, de erori, de infideliti, de incoerene, de ncetineli.(22)De asemenea este evocat responsabilitatea cretinilor de relele din timpul nostru,(23)chiar dac accentul cade n special pe solidaritatea Bisericii de astzi cu greelile din trecut, dintre care unele sunt menionate explicit, cum ar fi diviziunea dintre cretini(24)sau metodele de violen i intoleran folosite n trecut pentru evanghelizare.(25)nsui Ioan Paul al II-lea stimuleaz aprofundarea teologic asupra nsuirii greelilor din trecut i asupra eventualei cereri de iertare fa de contemporani(26), cnd, n exortaiaReconciliatio et paenitentia, afirm c n sacramentul pocinei pctosul se afl singur naintea lui Dumnezeu cu greeala sa, cu cina i cu ncrederea sa. Nimeni altcineva nu se poate ci n locul su sau s cear iertare n numele su. Aadar, pcatul este totdeauna personal, chiar dac rnete Biserica ntreag, care, reprezentat de preot, ministru al pocinei, este mediatoarea sacramental a harului care mpac cu Dumnezeu.(27)Chiar i situaiile de pcat social care se verific n cadrul comunitilor umane cnd sunt lezate dreptatea, libertatea i pacea totdeauna sunt rodul, acumularea i concentrarea pcatelor personale. Atunci cnd responsabilitatea moral ar prea c se atenueaz din cauze anonime, nu se poate vorbi de pcat social dect prin analogie.(28)De aici rezult c imputabilitatea unei greeli nu poate fi extins propriu-zis dincolo de grupul de persoane care au consimit la ea n mod voluntar, prin aciuni sau omisiuni, sau prin neglijen.1.4. Problemele ridicateBiserica este o societate vie care strbate secolele. Amintirea sa nu se constituie numai din tradiia care urc pn la apostoli, tradiie normativ pentru credina i nsi viaa sa, dar este i plin de o serie ntreag de experiene istorice, pozitive sau negative, pe care ea le-a trit. Trecutul Bisericii structureaz n mare parte prezentul su. Tradiia doctrinal, liturgic, canonic, ascetic hrnete nsi viaa comunitii care crede, oferindu-i o list ntreag de modele de imitat. ns, de-a lungul ntregului su pelerinaj pmntesc, grul bun rmne totdeauna inevitabil amestecat cu neghina, sfinenia are alturi infidelitatea i pcatul.(29)i astfel se face c amintirea scandalurilor din trecut poate mpiedica mrturia Bisericii de astzi, iar recunoaterea greelilor svrite de fiii Bisericii de ieri poate favoriza rennoirea i reconcilierea n prezent.Dificultatea care se profileaz este aceea de a defini greelile din trecut, mai ales din cauza judecii istorice pe care aceasta o recere, pentru c n tot ceea ce s-a ntmplat trebuie fcut distincia ntre responsabilitatea sau greeala care trebuie atribuit membrilor Bisericii ca i credincioi, i cea care se refer la societatea secolelor numite de cretinism sau la structurile de putere n care temporalul i spiritualul erau strns mpletite. De aceea este ct se poate de necesar o hermeneutic istoric pentru a se face distincia adecvat ntre aciunea Bisericii ca i comunitate de credin i cea a societii n timpurile de osmoz ntre ele.Paii fcui de Ioan Paul al II-lea pentru a cere iertare pentru greelile din trecut au fost nelei n foarte multe ambiente, ecleziale i neecleziale, ca semne de vitalitate i de autenticitate ale Bisericii, n aa fel nct s-i ntreasc credibilitatea sa. De altfel, este just ca Biserica s contribuie la modificarea imaginilor false i inacceptabile despre sine, mai ales n domeniile n care, din ignoran sau din rea credin, unele sectoare de opinie se complac n identificarea ei cu obscurantismul i intolerana. Cererile de iertare formulate de papa au suscitat, de asemenea, i o emulaie pozitiv n ambientul eclezial i chiar dincolo de el. efi de stat sau de guverne, societi private i publice, comuniti religioase cer actualmente iertare pentru episoadele sau perioadele istorice marcate de nedrepti. Aceast practic este cu totul altceva dect retoric, astfel nct unii ezit s o accepte, calculnd costurile consecvente printre altele pe plan judiciar ale unei recunoateri de solidaritate cu greelile din trecut. De aceea, i din acest punct de vedere, este necesar un discernmnt riguros.Totui nu lipsesc i credincioi descumpnii, ntruct loialitatea lor fa de Biseric pare zguduit. Unii dintre ei se ntreab cum s transmit iubirea fa de Biseric tinerelor generaii, dac nsi Biserica este acuzat de pcate i greeli. Alii observ c recunoaterea greelilor este n general unilateral i exploatat de defimtorii Bisericii, satisfcui n a o vedea confirmnd prejudecile pe care ei le au fa de dnsa. De asemenea, alii avertizeaz c se culpabilizeaz arbitrar generaiile actuale ale credincioilor pentru nite greeli la care ei nu consimt n nici un mod, dei se declar gata s-i asume responsabilitile lor n msura n care grupurile umane s-ar simi nc i astzi atinse de consecinele nedreptilor suferite de predecesorii lor n alte timpuri. Apoi, unii consider c Biserica i-ar putea purifica memoria fa de aciunile ambigue n care a fost antrenat n trecut numai lund parte la activitatea critic asupra memoriei dezvoltat n societatea noastr. n felul acesta, ea ar putea afirma c mprtete mpreun cu contemporanii si refuzul a ceea ce contiina moral actual dezaprob, fr a se propune ca singura vinovat i responsabil de relele din trecut, cutnd n acelai timp dialogul n reciproca nelegere cu toi aceia care s-ar mai simi nc i astzi rnii de actele trecute imputabile fiilor Bisericii. n sfrit, trebuie ateptat ca unele grupuri s poat reclama o cerere de iertare n ceea ce le privete, sau prin analogie cu alii sau pentru c se consider c au suferit nedrepti. n orice caz, purificarea memoriei nu va putea nsemna niciodat c Biserica renun s proclame adevrul revelat, care i-a fost ncredinat, att n domeniul credinei ct i n cel al moralei.Astfel, se profileaz diferite ntrebri: oare poate fi ncrcat contiina actual cu o vin legat de fenomene istorice irepetabile, cum ar fi cruciadele sau inchiziia? Oare nu este prea uor s judeci protagonitii din trecut cu contiina actual (cum fac crturarii i fariseii conformMt23,29-32), ca i cum contiina moral nu ar fi situat n timp? Iar, pe de alt parte, se poate oare nega c totdeauna este n joc judecata etic, pentru simplul fapt c adevrul lui Dumnezeu i exigenele sale morale au totdeauna valoare? Oricare ar fi atitudinea de adoptat, ea va trebui s se confrunte cu aceste ntrebri i s caute rspunsuri care s fie fundamentate n revelaie i n transmiterea sa vie n credina Bisericii. Chestiunea prioritar este, aadar, aceea de a clarifica n ce msur cererile de iertare pentru greelile din trecut, mai ales dac sunt adresate unor grupuri umane actuale, se ncadreaz n orizontul biblic i teologic al reconcilierii cu Dumnezeu i cu aproapele.2. Apropiere biblicSe poate dezvolta n diferite moduri o investigare despre recunoaterea greelilor sale, pe care o face Israelul n Vechiul Testament i despre tema mrturisirii greelilor aa cum se prezint ea n tradiiile Noului Testament. (30)Natura teologic a refleciei fcut aici conduce spre favorizarea unei apropieri de natur preponderent tematic, pornind de la ntrebarea urmtoare: care este punctul forte pe care-l ofer mrturia Sfintei Scripturi invitaiei pe care Ioan Paul al II-lea o face Bisericii de a-i mrturisi greelile din trecut?2.1. Vechiul TestamentMrturisiri de pcate i cereri conexe de iertare se gsesc n ntreaga Biblie, att n naraiunile Vechiului Testament, ct i n Psalmi, n Profei i n Evanghelii, ca i mai sporadic n literatura sapienial i n scrisorile Noului Testament. Dat fiind abundena i larga rspndire a acestor mrturii, se pune problema cum s selectm i s catalogm numrul mare de texte semnificative. n ceea ce privete textele biblice referitoare la mrturisirea pcatelor, ne putem ntreba: cine mrturisete, ce mrturisete (ce gen de greeli), cui mrturisete? Punnd n acest fel problema suntem ajutai s distingem dou categorii principale de texte de mrturisire, fiecare dintre ele cuprinznd diferite subcategorii, i anume: a) texte de mrturisire de pcate individuale; b) texte de mrturisire de pcate ale ntregului popor (i cele ale strmoilor lui).n raport cu recenta practic eclezial la care se refer cercetarea noastr este convenabil s restrngem analiza la cea de-a doua categorie.n ea pot fi identificate diferite posibiliti, n raport cu cine face mrturisirea pcatelor poporului i cu cine este asociat sau nu este la greeala comun, fcnd abstracie sau nu de prezena unei contiine de responsabilitate personal (care s-a maturizat numai progresiv: cf.Ez14,12-23; 18,1-32; 33,10-20). Pe baza acestor criterii se pot distinge urmtoarele cazuri, de altfel mai degrab fluide: O prim serie de texte reprezint ntregul popor (uneori personificat ca un singur eu) care, ntr-un anumit moment al istoriei sale, mrturisete sau face aluzie la pcatele sale mpotriva lui Dumnezeu fr nici o referire la greelile generaiilor precedente.(31) Un alt grup de texte plaseaz mrturisirea adresat lui Dumnezeu a pcatelor actuale ale poporului pe buzele unuia sau mai multor efi (religioi), care pot sau nu s se includ explicit n poporul pctos pentru care se roag.(32) Un al treilea grup de texte prezint poporul sau unul din capii si n actul evocrii pcatelor strmoilor, fr ns a meniona pcatele generaiei prezente.(33) Cele mai frecvente sunt confesiunile care menioneaz greelile strmoilor legate expres de greelile generaiei prezente.(34)Din mrturiile culese rezult c n toate cazurile unde sunt menionate pcatele prinilor mrturisirea este ndreptat numai spre Dumnezeu, iar pcatele mrturisite de popor sau pentru popor sunt mai degrab cele svrite direct mpotriva lui Dumnezeu, dect cele svrite (i) mpotriva altor fiine umane (numai nNum21,7 se face referire la o parte uman lezat: Moise).(35)Se pune ntrebarea: De ce oare scriitorii biblici nu au simit nevoia de cereri de iertare adresate interlocutorilor prezeni privind greelile svrite de prini, n ciuda puternicei lor simiri de solidaritate ntre generaii n bine i n ru? (ne gndim la ideea personalitii corporative). Drept rspuns la aceast ntrebare ar putea fi avansate diferite ipoteze. n primul rnd este vorba despre acel rspndit teocentrism al Bibliei care acord preceden recunoaterii att individuale ct i naionale a greelilor svrite fa de Dumnezeu. n general, actele de violen svrite de Israel mpotriva altor popoare, care ar prea s necesite o cerere de iertare acelor popoare sau urmailor lor, sunt nelese ca executarea poruncilor divine referitor la ele, cum ar fi de exempluIos2-11 iDt7,2 (exterminarea canaaniilor) sau1Sam15 iDt25,19 (distrugerea amaleciilor). n aceste cazuri porunca divin implicat ar prea s exclud orice posibil cerere de iertare care ar trebui fcut. (36)Suportarea maltratrilor trite de Israel din partea altor popoare, precum i animozitatea trezit n felul acesta, ar putea, de asemenea, s fi militat mpotriva ideii de cerere de iertare de la aceste popoare pentru c i ele i-au produs att de mult ru.(37)Oricum, rmne relevant n mrturia biblic simmntul de solidaritate dintre generaii n pcat (i n har), simmnt care se exprim prin mrturisirea naintea lui Dumnezeu a pcatelor strmoilor, astfel nct citnd splendida rugciune a lui Azaria Ioan Paul al II-lea a putut afirma: Binecuvntat s fii tu, Doamne, Dumnezeul prinilor notri [], noi am pctuit, am acionat ca nite nelegiuii, ndeprtndu-ne de tine, am greit n tot felul. Nu am ascultat de poruncile tale (Dan3,26.29). Aa se rugau evreii dup exil (cf. iBar2,11-13), lund asupra lor greelile prinilor lor. Biserica imit exemplul lor i cere iertare pentru greelile chiar istorice ale fiilor si.(38)2.2. Noul TestamentO tem fundamental, unit cu ideea de vinovie i prezent pe larg n Noul Testament, este cea a sfineniei absolute a lui Dumnezeu. Dumnezeul lui Isus este Dumnezeul lui Israel (cf.In4,22), invocat ca Printe sfnt (In17,11), numit Cel Sfnt n1In2,20 (cf.Ap6,10). Tripla proclamare a lui Dumnezeu ca sfnt dinIs6,3, revine nAp4,8, n timp ce1Pt1,16 insist asupra faptului c toi cretinii trebuie s fie sfini pentru c este scris: Fii sfini, pentru c eu sunt sfnt (cf.Lev11,44-45; 19,2). Toate acestea reflect noiunea vetero-testamentar a sfineniei absolute a lui Dumnezeu. Totui, pentru credina cretin, sfinenia divin a intrat n istorie n persoana lui Isus din Nazaret: noiunea vetero-testamentar nu a fost abandonat, ci dezvoltat, n sensul c sfinenia lui Dumnezeu devine prezent n sfinenia Fiului ntrupat (cf.Mc1,24;Lc1,35; 4,34;In6,69;Fap3,14; 4,27.30;Ap3,7), iar sfinenia Fiului este mprtit alor si (cf.In17,16-19), devenii fii n Fiul (cf.Gal4,4-6;Rom8,14-17). ns nu poate exista nici o aspiraie la filiaiunea divin n Isus, atta timp ct nu exist iubire fa de aproapele (cf. Mc12,29-31;Mt22,37-38;Lc10,27-28).Acest motiv, decisiv n nvtura lui Isus, devine porunca nou n Evanghelia dup Ioan: discipolii trebuie s iubeasc aa cum a iubit el (cf.In13,34-35; 15,12.17), adic n mod desvrit, pn la sfrit (In13,1). Adic, cretinul este chemat s iubeasc i s ierte conform unei msuri care depete orice msur uman de dreptate i produce o reciprocitate ntre fiinele umane care o reflect pe cea dintre Isus i Tatl (cf.In13,34 .u.; 15,1-11; 17,21-26). n aceast optic, o mare relevan este dat de tema reconcilierii i iertrii ofenselor. Isus cere discipolilor si s fie mereu gata s ierte pe cei care i-au ofensat, aa cum Dumnezeu nsui ofer totdeauna iertarea sa: Iart-ne nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Mt6,12. 12-15). Cel care este capabil s ierte aproapelui d dovad c a neles c are nevoie personal de iertarea lui Dumnezeu. Discipolul este invitat s ierte pn de aptezeci de ori cte apte celui care-l ofenseaz, chiar dac acesta nu-i cere iertare (cf.Mt18,21-22).Isus insist asupra atitudinii recerute din partea persoanei ofensate fa de cei care o ofenseaz: ea este chemat s fac primul pas, tergnd ofensa prin iertarea oferit din inim (cf.Mt18,35;Mc11,25), contient fiind c ea nsi este pctoas n faa lui Dumnezeu, care nu refuz niciodat iertarea cerut cu sinceritate. nMt5,23-24, cere celui care ofenseaz s mearg s se mpace cu fratele, care are ceva mpotriva lui, mai nainte de a-i prezenta darul su la altar: lui Dumnezeu nu-i place un act de cult adus de cineva care nu vrea mai nti s repare dauna provocat aproapelui su. Ceea ce are importan este schimbarea inimii proprii, dovedirea ntr-o manier adecvat c se dorete realmente reconcilierea. n tot cazul, pctosul, contient c pcatele sale rnesc n acelai timp relaia sa cu Dumnezeu i cu aproapele (cf.Lc15,21), poate s atepte iertarea numai de la Dumnezeu, pentru c numai Dumnezeu este pururea milostiv i gata s tearg pcatele. Aceasta este i semnificaia jertfei lui Cristos, care ne-a purificat o dat pentru totdeauna de pcatele noastre (cf.Evr9,22; 10,18). n felul acesta cel care ofenseaz i cel ofensat sunt reconciliai de Dumnezeu n milostivirea sa care-i primete i-i iart pe toi.n acest cadru, care ar putea fi lrgit prin analizarea scrisorilor lui Paul i a epistolelor catolice, nu exist nici un indiciu c Biserica primar i-ar fi ndreptat atenia spre pcatele din trecut pentru a cere iertare. Aceasta se poate explica prin contiina forte a noutii cretine, care proiecteaz comunitatea mai degrab spre viitor dect spre trecut. Totui ntlnim o mai ampl i subtil insisten care strbate Noul Testament: n evanghelii i n scrisori, ambivalena proprie experienei cretine este amplu recunoscut. De exemplu, pentru Paul, comunitatea cretin este un popor escatologic, care triete deja noua creaie (cf.2Cor5,17;Gal6,15), dar aceast experien, devenit posibil prin moartea i nvierea lui Isus (cf.Rom3,21-26; 5,6-11; 8,1-11;1Cor15,54-57), nu ne elibereaz de nclinaia spre pcat, nclinaie prezent n lume din cauza cderii lui Adam. Drept rezultat al interveniei divine n i prin moartea i nvierea lui Isus, acum sunt dou scenarii posibile: istoria lui Adam i cea a lui Cristos. Ele se desfoar alturi, iar credinciosul trebuie s mizeze pe moartea i nvierea Domnului Isus (cf. de exempluRom6,1-11;Gal3,27-28;Col3,10;2Cor5,14-15) pentru a fi prta de istoria n care supraabund harul cf.Rom5,12-21).O asemenea interpretare teologic a evenimentului pascal al lui Cristos arat c Biserica primar a contientizat profund posibilele greeli ale celor botezai. S-ar putea spune c ntregul corpus paulinum atrage atenia credincioilor asupra unei recunoateri depline a demnitii lor, dei n contiina vie a fragilitii condiiei lor umane: Cristos ne-a eliberat ca s fim liberi; inei-v dar bine i nu v lsai prini din nou sub jugul sclaviei (Gal5,1). Un motiv similar poate fi gsit n relatrile evangheliilor. El iese clar n eviden n Marcu, unde lipsurile discipolilor lui Isus sunt una din temele dominante ale relatrii (cf.Mc4,40-41; 6,36-37.51-52; 8,14-21.31-33; 9,5-6.32-41; 10,32-45; 14,10-11.17-21.27-31.50; 16,8). Chiar dac mai estompat, acelai motiv revine la toi evanghelitii. Iuda i Petru sunt respectiv trdtorul i cel care-l tgduiete pe nvtor, chiar dac Iuda ajunge la disperare pentru ceea ce a fcut (cf.Fap1,15-20), n timp ce Petru se ciete (cf.Lc22,61 .u.) i ajunge la tripla mrturisire de iubire (cf.In21,15-19). n Evanghelia dup Matei, chiar la apariia final a Domnului nviat, n timp ce discipolii l ador, unii se mai ndoiau nc (Mt28,17). Cea de-a patra evanghelie i prezint pe discipoli ca beneficiarii unui dar al unei iubiri incomensurabile, chiar dac rspunsul lor este alctuit din ignoran, lipsuri, renegare i trdare (cf. 13,1-38).Aceast constant prezentare a discipolilor chemai s-l urmeze pe Isus, care oscileaz n flexibilitatea lor fa de pcat, nu este pur i simplu o interpretare critic a istoriei de la origini. Relatrile sunt astfel ntocmite nct s se adreseze oricrui discipol al lui Cristos care va urma, discipol aflat n dificultate, care privete spre evanghelie ca spre propria cluz i inspiraie. De altfel, Noul Testament este plin de recomandri pentru un comportament bun, pentru o trire la cel mai nalt nivel de angajare, pentru evitarea rului (cf. de exempluIac1,5-8.19-21; 2,1-7; 4,1-10;1Pt1,13-25;2Pt2,1-22;Iuda3-13;1In1,5-10; 2,1-11.18-27; 4,1-6;2In7-11;3In9-10). ns nu exist nici un apel explicit adresat primilor cretini s-i mrturiseasc greelile din trecut, chiar dac, desigur, este foarte semnificativ recunoaterea realitii pcatului i a rului i n cadrul poporului chemat la existena escatologic proprie condiiei cretine (s ne gndim numai la reprourile care se afl n scrisorile adresate celor apte Biserici din Apocalips). Conform cererii care se afl n rugciunea Domnului, acest popor cere: Iart-ne pcatele noastre, pentru c i noi iertm oricui ne greete (Lc11,4; cf.Mt6,12). Pe scurt, primii cretini arat c sunt foarte contieni de faptul c pot aciona ntr-o manier necorespunztoare vocaiei primite, netrind Botezul morii i nvierii lui Isus cu care au fost botezai.2.3. Jubileul biblicUn punct forte biblic al reconcilierii, semnificativ legat de depirea situaiilor trecute, este reprezentat de celebrarea jubileului, aa cum este reglementat n cartea Leviticului (cap. 25). ntr-o structur social format din triburi, clanuri i familii, apar inevitabil situaii de dezordine cnd indivizi sau familii aflate n condiii foarte precare trebuiau s se rscumpere de propriile dificulti amanetnd pmntul, casa, servitorii sau fiii acelora care se aflau n condiii de via mai bune dect ei. Un astfel de sistem avea drept efect faptul c unii israelii aveau de suportat datorii insuportabile i ajungeau n crunt srcie sau chiar sclavi n nsi ara care le-a fost dat lor de Dumnezeu, n beneficiul altor fii ai lui Israel. Toate acestea puteau conduce ca n perioade mai mici sau mai mari de timp, un teritoriu sau un clan s cad n minile unor puini bogai, n timp ce restul familiilor clanului se afla ntr-o atare situaie de datorie sau de sclavie nct trebuia s triasc ntr-o total dependen fa de cei cu o situaie bun.Legislaia din Levitic 25 constituie o ncercare de rsturnare a acestei situaii (astfel nct ne putem ndoi s fi fost pus vreodat n practic pe deplin!): ea convoca la fiecare 50 de ani celebrarea jubileului, cu scopul de a apra esutul social al poporului lui Dumnezeu i a restitui independena chiar i la cea mai mic familie din ar. Este decisiv pentru Levitic 25 repetarea cu regularitate a mrturisirii de credin a Israelului n Dumnezeu care a eliberat pe poporul su prin Exod: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am scos din ara Egiptului, ca s v dau ara Canaanului i ca s fiu Dumnezeul vostru (Lev25,38; cf. vv. 42.45). Celebrarea jubileului era o admitere implicit a greelii i o ncercare de restabilire a unei ordini drepte. Orice sistem care ar fi nstrinat i ndeprtat pe vreun israelit, odinioar sclav, dar acum eliberat de braul puternic al lui Dumnezeu, nsemna de fapt dezminirea i dezicerea de la aciunea mntuitoare divin n exod i prin exod.Eliberarea victimelor i a celor suferinzi devine partea cea mai ampl a programului profeilor. Deutero-Isaia, n cntrile slujitorului suferind (Is42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12), dezvolt aceste aluzii la practica jubileului cu temele eliberrii i a libertii, a rentoarcerii i rscumprrii. Isaia 58 este un atac mpotriva observanei rituale care nu ine cont de dreptatea social, un apel la eliberarea celor oprimai (Is58,6), axat n special pe obligaiile de rudenie (v. 7). Mai clar, Isaia 61 folosete imaginile jubileului pentru a-l prezenta pe Cel Uns drept vestitorul lui Dumnezeu trimis s duc vestea cea bun celor sraci, s proclame libertatea prizonierilor i s anune anul de ndurare al Domnului. Chiar acest text este semnificativ, cu o aluzie la Isaia 58,6, pentru c Isus l folosete pentru a-i prezenta caracterul vieii i misiunii sale n Luca 4,17-21.2.4. ConcluzieDin cele spuse putem concluziona c apelul adresat de Ioan Paul al II-lea Bisericii, ca anul jubiliar s se caracterizeze printr-o admitere a greelii pentru toate suferinele i ofensele de care fiii si s-au fcut responsabili n trecut,(39)ca i prin practica legat de ea, nu gsesc o confirmare univoc n mrturia biblic. Totui ele se bazeaz pe ceea ce afirm Sfnta Scriptur referitor la sfinenia lui Dumnezeu, la solidaritatea dintre generaii a poporului su i la recunoaterea faptului c este pctos. n plus, apelul papei culege corect spiritul jubileului biblic, care cere ndeplinirea actelor ndreptate spre restabilirea ordinii planului originar al lui Dumnezeu referitor la creaie. Aceasta cere ca proclamarea astzi-ului jubileului, nceput de Isus (cf.Lc4,21), s fie continuat n celebrarea jubiliar a Bisericii sale. n plus, aceast singular experien de har, determin tot poporul lui Dumnezeu, ca i pe fiecare botezat, s contientizeze i mai mult mandatul primit de la Domnul de a fi totdeauna gata s ierte ofensele primite.3. Fundamente teologiceSe cuvine, aadar, acum, cnd se ncheie cel de-al doilea mileniu de cretinism, ca Biserica s devin mai contient de pcatul fiilor si, n amintirea tuturor mprejurrilor n care, n decursul istoriei sale, acetia s-au ndeprtat de spiritul lui Cristos i de evanghelia lui, nfind lumii nu mrturia unei viei inspirate de valorile credinei, ci privelitea unor moduri de a gndi i de a aciona care erau adevrateforme de contramrturie i de scandal. Cu toate c este sfnt prin ncorporarea ei n Cristos, Biserica nu nceteaz s fac pocin: eai recunoate ntotdeauna ca ai si, n faa lui Dumnezeu i n faa oamenilor,pe fiii pctoi.(40)Aceste cuvinte ale lui Ioan Paul al II-lea subliniaz realitatea c Biserica este atins de pcatul fiilor si: sfnt, ntruct este fcut ca atare de ctre Tatl prin jertfa Fiului i darul Duhului, ea este ntr-un anumit sens i pctoas, ntruct ia realmente asupra sa pcatul acelora pe care ea i-a renscut prin Botez, ntr-un mod similar cu Cristos Isus care a luat asupra sa pcatul lumii (cf.Rom8,3;2Cor5,21;Gal3,13;1Pt2,24).(41)De altfel, convingerea c Biserica nu este numai o comunitate de alei, ci cuprinde n snul ei drepii i pctoii din prezent, ca i din trecut, n unitatea misterului care o alctuiete, este cea mai profund autocontiin eclezial dintotdeauna. n realitate, cei botezai de astzi sunt alturi i solidari cu cei de ieri n har ca i n rana pcatului. De aceea se poate spune c Biserica una n timp i n spaiu n Cristos i n Duhul Sfnt este ntr-adevr sfnt i n acelai timp mereu nevoia de purificare. (42)Din acest paradox caracteristic misterului eclezial se nate ntrebarea despre felul cum se mpac aceste dou aspecte: pe de o parte afirmaia de credin a sfineniei Bisericii; iar pe de alt parte nevoia ei nencetat de pocin i de purificare.3.1. Misterul BisericiiBiserica se afl n istorie, dar n acelai timp o transcende. Numai cu ochii credinei poate fi vzut n realitatea ei vizibil, realitate n acelai timp spiritual, aductoare de via divin.(43)Ansamblul aspectelor vizibile i istorice se raporteaz la darul divin ntr-un mod analog felului cum n Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu umanitatea luat este semn i instrument al aciunii persoanei divine a Fiului: cele dou dimensiuni ale fiinei ecleziale formeaz o singur realitate, complex, constituit dintr-un element uman i un element divin,(44)ntr-o comuniune, care particip la viaa trinitar i face astfel nct cei botezai s se simt unii ntre ei dei sunt n diversitatea timpurilor i locurilor istoriei. n virtutea acestei comuniuni, Biserica se prezint ca un subiect absolut unic n istoria uman, astfel nct s poat purta n ea darurile, meritele i greelile fiilor si de astzi, ca i de ieri.Analogia deloc lipsit de valoare cu misterul Cuvntului ntrupat, implic totui i o diferen fundamental: n vreme ce Cristos, sfnt, nevinovat i fr pat (Evr7,26), nu a cunoscut pcatul (cf.2Cor5,21), ci a venit pentru a ispi doar pcatele poporului (cf. Evr2,17), Biserica, incluznd n snul ei oameni pctoi, deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de purificare, practic nencetat pocina i rennoirea.(45)Lipsa pcatului n Cuvntul ntrupat nu poate fi atribuit trupului su eclezial, n snul cruia, ba chiar, fiecare prta al harului druit de Dumnezeu are nevoie de vigilen i de purificare permanent i este solidar cu slbiciunea celorlali: Toi membrii Bisericii, inclusiv slujitorii ei, trebuie s se recunoasc pctoi (cf.1In1,8-10). n toi, pn la sfritul timpurilor, neghina pcatului se afl nc amestecat cu grul evangheliei (cf.Mt13,24-30). Deci Biserica reunete pctoi la care a ajuns mntuirea lui Cristos, dar care au mereu nevoie de sfinire.(46)Deja Paul al VI-lea afirmase solemn c, dei cuprinde n snul ei pctoi, Biserica este sfnt, ntruct ea nu posed alt via dect viaa harului. [] De aceea, Biserica sufer i face pocin pentru aceste pcate, pentru care de altfel are puterea de a-i vindeca pe fiii si prin sngele lui Cristos i darul Duhului Sfnt.(47)Pe scurt, Biserica n misterul su este ntlnirea dintre sfinenie i slbiciune ncontinuu rscumprat i mereu nevoia de fora rscumprrii. Aa cum nva liturgia, adevrata lex credendi, fiecare credincios i poporul celor sfini invoc de la Dumnezeu ca privirea sa s se ndrepte spre credina Bisericii sale i nu spre pcatele indivizilor, care sunt negarea acestei credine trite: Ne respicias peccata nostra, sed fidem Ecclesiae tuae!. Prin urmare, n unitatea misterului eclezial prin timp i spaiu este posibil considerarea aspectului sfineniei, nevoia de pocin i de reform, i articularea lor n aciunea Bisericii mam.3.2. Sfinenia BisericiiBiserica este sfnt pentru c sfinit de Cristos, care a dobndit-o dndu-se la moarte pentru ea, este meninut n sfinenie de Duhul Sfnt, care o ptrunde nencetat: Noi credem c Biserica este n mod imuabil sfnt. ntr-adevr, Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care mpreun cu Tatl i cu Duhul este proclamat unul sfnt, a iubit Biserica sa ca pe o mireas i s-a dat pe sine pentru ea ca s o sfineasc (cf.Ef5,25); a unit-o cu sine ca pe trupul su i a copleit-o cu darul Duhului Sfnt, spre mrirea lui Dumnezeu. De aceea, n Biseric toi sunt chemai la sfinenie.(48)n acest sens, nc de la origini, membrii Bisericii sunt numii sfini (cf.Fap9,13;1Cor6,1 .u.; 16,1). Totui putem distingesfinenia Bisericiidesfinenia n Biseric. Prima fundamentat n trimiterile Fiului i Duhului garanteaz continuitatea misiunii poporului lui Dumnezeu pn la sfritul timpurilor i stimuleaz i ajut pe credincioi spre urmrirea sfineniei subiective i personale. n schimb, n vocaia pe care o primete fiecare este nrdcinat forma de sfinenie care i-a fost druit i care este recerut de la el, realizarea deplin a vocaiei i misiunii proprii. n orice caz, sfinenia personal este proiectat spre Dumnezeu i spre alii i de aceea are un caracter esenialmente social: este sfinenia n Biseric, orientat spre binele tuturor.Prin urmare,sfineniei Bisericiitrebuie s-i corespundsfinenia n Biseric: Cei care l urmeaz pe Cristos, chemai de Dumnezeu i ndreptii n Isus Domnul nu dup faptele lor, ci dup hotrrea i harul lui, au devenit, n Botezul credinei, cu adevrat fii ai lui Dumnezeu i prtai la natura divin i, prin aceasta, realmente sfini. Ei trebuie, aadar, s pstreze i s desvreasc n viaa lor, cu ajutorul lui Dumnezeu, sfinenia pe care au primit-o.(49)Cel botezat este chemat s devin prin toat existena sa ceea ce a devenit n virtutea consacrrii baptismale: i aceasta nu se realizeaz fr asentimentul libertii sale i ajutorul harului care vine de la Dumnezeu. Atunci cnd se realizeaz aceasta, poate fi recunoscut n istorie umanitatea nou, conform lui Dumnezeu: nimeni nu devine el nsui att de deplin ca sfntul care accept planul divin i cu ajutorul harului i conformeaz ntreaga sa fiin la planul Celui Preanalt! n acest sens, sfinii sunt ca nite lumini aprinse de Domnul n mijlocul Bisericii sale pentru a o lumina, fiind profeie pentru lumea ntreag.3.3. Necesitatea unei rennoiri continuiFr a umbri aceast sfinenie, trebuie s recunoatem c din cauza prezenei pcatului este nevoie de o continu rennoire i de o permanent convertire n poporul lui Dumnezeu: Biserica de pe pmnt este mpodobit cu o sfinenie adevrat, care ns este imperfect.(50)mpotriva pelagienilor, sfntul Augustin face urmtoarea remarc: n totalitatea ei, Biserica spune: Iart-ne nou greelile noastre! Prin urmare, ea are pete i riduri. ns prin spovad ridurile dispar, prin spovad petele sunt splate. Biserica st n rugciune pentru a fi purificat prin mrturisire, i ea va sta aa pn cnd vor tri oameni pe pmnt.(51)Iar Toma de Aquino precizeaz c plintatea sfineniei aparine timpului escatologic, n timp ce Biserica peregrin nu trebuie s se nele, afirmnd c este fr de pcat: Ca Biserica s fie glorioas, fr pat i fr rid, este scopul final spre care tindem n virtutea ptimirii lui Cristos. ns aceasta va fi numai n patria venic, i nicidecum deja n pelerinajul su; aici [] ne-am nela dac am spune c nu avem nici un pcat.(52)n realitate, dei suntem nvemntai cu haina Botezului, nu ncetm s pctuim, s ne ndeprtm de Dumnezeu. Acum, prin cererea Iart-ne nou greelile noastre, ne ntoarcem la el, ca fiul risipitor (cf.Lc15,11-32), i ne recunoatem pctoi n faa lui, ca vameul (cf.Lc18,13). Cererea noastr ncepe prin mrturisirea noastr, prin care mrturisim n acelai timp mizeria noastr i milostivirea lui.(53)De aceea Biserica ntreag este aceea care, prin mrturisirea pcatului fiilor si, i mrturisete credina n Dumnezeu i i celebreaz buntatea infinit i capacitatea de iertare: graie legturii stabilite de Duhul Sfnt, comuniunea care exist ntre toi cei botezai n timp i n spaiu este astfel nct n ea fiecare este el nsui, dar n acelai timp este condiionat de ceilali i exercit asupra lor o influen prin schimbul vital de bunuri spirituale. n felul acesta, sfinenia unora influeneaz creterea n bine a celorlali, dar i pcatul nu are niciodat numai o relevan exclusiv individual, pentru c apas i opune rezisten n drumul mntuirii tuturor i n acest sens atinge cu adevrat Biserica n ntregimea sa, prin varietatea timpurilor i locurilor. Aceast convingere i determin pe sfinii prini la afirmaii hotrte ca aceasta a lui Ambrozie: S fim foarte ateni ca nu cumva cderea noastr s devin o ran pentru Biseric.(54)De aceea, ea, cu toate c este sfnt prin ncorporarea ei n Cristos, nu nceteaz s fac pocin; i recunoate ntotdeauna ca ai si, n faa lui Dumnezeu i n faa oamenilor, pe fiii pctoi,(55)pe cei de astzi, ca i pe cei de ieri.3.4. Maternitatea BisericiiConvingerea c Biserica poate lua asupra sa pcatul fiilor si n virtutea solidaritii existente ntre ei n timp i n spaiu, graie ncorporrii lor n Cristos i prin aciunea Duhului Sfnt, este exprimat foarte eficient de ideea Bisericii mam (Mater Ecclesia), care n concepia protopatristic este conceptul central al ntregii dorine cretine:(56)Biserica afirm Vatican II prin cuvntul lui Dumnezeu primit cu fidelitate devine i ea mam, pentru c prin predicare i Botez nate la o via nou i nepieritoare pe fiii zmislii de la Duhul Sfnt i nscui din Dumnezeu.(57)Acestei vaste tradiii, creia aceste idei i sunt ecoul, i d glas de exemplu Augustin, prin aceste cuvinte: Aceast sfnt mam vrednic de veneraie, Biserica, este asemenea Mariei: ea nate i este fecioar. Din ea ai fost nscui, i tot ea l nate pe Cristos: pentru c suntei membrele lui Cristos.(58)Ciprian din Cartagina afirm clar: Nu-l poate avea pe Dumnezeu ca tat cine nu are Biserica drept mam.(59)Iar Paulin de Nola cnt maternitatea Bisericii astfel: Ca o mam primete smna Cuvntului venic, poart popoarele n snul ei i le aduce la lumin.(60)Conform acestei viziuni, Biserica se realizeaz ncontinuu prin schimbul i prin comunicarea Duhului de la un credincios la altul ca un ambient generator de credin i de sfinenie n comuniune fratern, n unanimitatea care se roag, n participarea solidar la cruce, n mrturia comun. n puterea acestei comunicri vitale, fiecare botezat poate fi considerat n acelai timp fiu al Bisericii, ntruct este nscut n ea la viaa divin, dar i Biseric mam, ntruct prin credina i dragostea sa coopereaz la naterea de noi fii pentru Dumnezeu: ba chiar este cu att mai mult Biseric mam, cu ct este mai mare sfinenia sa i mai arztor efortul de a comunica altora darul primit. Pe de alt parte, nu nceteaz de a fi fiul Bisericii cel botezat care din cauza pcatului s-a separat cu inima de ea: el va putea ntotdeauna s accead din nou la izvoarele harului i s ndeprteze povara care prin greeala sa face s apese asupra ntregii comuniti a Bisericii mam. La rndul su, aceasta, ca mam adevrat nu va putea s nu fie rnit de pcatul fiilor si de astzi, ca i de ieri, continund mereu s-i iubeasc, pn n a lua asupra sa, n orice timp, povara produs de greelile lor: n aceast situaie, Biserica apare sfinilor prini ca mam a durerilor, nu numai din cauza persecuiilor externe, ci mai ales datorit trdrilor, falimentrilor, ntrzierilor i contaminrilor fiilor si.Aadar, sfinenia i pcatulnBiseric se reflect n efectele lor asupra Bisericii ntregi, chiar dac exist convingerea de credin c sfinenia este mai puternic dect pcatul ntruct este rodul harului divin: dovad eclatant n acest sens sunt figurile sfinilor, recunoscui ca model i ajutor pentru toi! ntre har i pcat nu exist un paralelism, i nici un fel de simetrie sau de raport dialectic: influena rului nu va putea nvinge niciodat puterea harului i iradierea binelui, chiar i cel mai ascuns! n acest sens Biserica se recunoate existenialmente sfnt n sfinii si: ns, n timp ce se bucur de aceast sfinenie i este contient de binefacerea ei, se mrturisete nu mai puin pctoas, nu ntruct ar fi subiectul pcatului, ci ntruct i asum cu solidaritate matern povara greelilor fiilor si, pentru a coopera la nvingerea lor pe calea pocinei i a noutii vieii. De aceea, Biserica sfnt este contient de datoria de a regreta profund slbiciunile attor fii ai ei care i-au desfigurat chipul i au mpiedicat-o s reflecte pe deplin faa Domnului ei rstignit, martorul inegalabil al iubirii rbdtoare i al blndeii smerite.(61)Acest lucru poate fi fcut ntr-un chip special de ctre acela care prin carism i minister exprim n forma cea mai solid comuniunea poporului lui Dumnezeu: n numele Bisericilor locale vor putea da glas eventualelor mrturisiri de greeli i cereri de iertare pstorii respectivi; n numele Bisericii ntregi, una n timp i n spaiu, se va putea pronuna acela care exercit ministerul universal al unitii, episcopul Bisericii care este n fruntea ei prin iubire,(62)papa. Iat de ce este foarte semnificativ faptul c tocmai de la el a venit invitaia ca Biserica s devin mai contient de pcatul fiilor si i s recunoasc necesitatea ndreptrii lor, invocnd cu putere iertarea lui Cristos.(63)4. Judecata istoric i judecata teologicIdentificarea greelilor din trecut, care trebuie ndreptate, implic nainte de toate o judecat a istoriei corect, care s fie la baza evalurii teologice. Trebuie s ne ntrebm: ce s-a ntmplat exact? ce s-a spus i ce s-a fcut propriu-zis? Numai cnd se va da un rspuns adecvat acestor ntrebri, rod al unei riguroase judeci istorice, ne vom putea i ntreba dac tot ceea ce s-a ntmplat, ceea ce s-a spus sau fcut, poate fi interpretat ca fiind conform sau nu cu evanghelia i, n cazul c nu este, dac fiii Bisericii care au acionat n acest fel, puteau s-i dea seama de aceasta pornind de la contextul n care acionau. Numai cnd ajungem la certitudinea moral c tot ceea ce s-a fcut contra evangheliei de unii fii ai Bisericii i n numele su ar fi putut fi neles de ei ca atare i evitat, poate avea semnificaie pentru Biserica de astzi ndreptarea greelilor din trecut.Prin urmare, raportul dintre judecata istoric i judecata teologic este pe ct de complex, pe att de necesar i hotrtoare. De aceea trebuie fcut fr prtinire att dintr-o parte ct i din cealalt: ceea ce trebuie evitat este att o apologetic ce vrea s justifice totul, ct i o culpabilizare nemeritat, fondat pe o atribuire de responsabiliti care nu pot fi susinute din punct de vedere istoric. Referindu-se la evaluarea istorico-teologic a Inchiziiei, Ioan Paul al II-lea a afirmat: Desigur, magisteriul bisericesc nu poate s-i propun s fac un act de natur etic, aa cum este cererea de iertare, fr a fi mai nti informat exact referitor la situaia din acel timp. ns nici nu se poate sprijini pe imaginile din trecut vehiculate de opinia public, ntruct ele sunt adesea suprancrcate de o emotivitate pasional care mpiedic diagnosticarea senin i obiectiv []. Iat de ce, primul pas const n a-i ntreba pe istorici, crora nu le este cerut o judecat de natur etic, care ar nsemna depirea limitelor cadrului competenelor lor, ci s ofere un ajutor pentru reconstruirea ct mai exact a evenimentelor, moravurilor, mentalitii de atunci, n lumina contextului istoric al epocii.(64)4.1. Interpretarea istorieiCare sunt condiiile unei interpretri corecte a trecutului din punct de vedere al tiinei istorice? Pentru a le determina, trebuie s avem n vedere complexitatea raportului care exist ntre subiectul care interpreteaz i obiectul trecut al interpretrii:(65)n primul rnd, trebuie subliniat faptul c ambii suntstrinintre ei. Evenimentele sau cuvintele din trecut sunt nainte de toate trecute: ca atare ele nu sunt totalmente reductibile la instanele actuale, ci au o pondere i o complexitate obiectiv, care mpiedic dispunerea lor ntr-o manier unic funcional intereselor prezentului. De aceea apropierea de ele trebuie fcut printr-o cercetare istorico-critic, care s tind spre folosirea tuturor informaiilor accesibile n vederea reconstruirii ambientului, a modurilor de gndire, a condiionrilor i a procesului vital n care se plaseaz acele evenimente i acele cuvinte, pentru a certifica n felul acesta coninuturile i provocrile pe care ele tocmai n diversitatea lor le propun prezentului nostru.n al doilea rnd, ntre cel care interpreteaz i ceea ce este interpretat trebuie s recunoatem o anumitcoapartenen, fr de care nu ar putea exista nici o comunicare ntre trecut i prezent: aceast legtur comunicativ se fundamenteaz n faptul c fiecare fiin uman de ieri sau de astzi se situeaz ntr-un complex de relaii istorice i pentru a le tri are nevoie de medierea lingvistic, totdeauna determinat din punct de vedere istoric. Toi aparinem istoriei! Punerea n lumin a coapartenenei ntre interpret i obiectul interpretrii care trebuie s fie atins prin multiplele forme prin care trecutul a lsat mrturie despre sine (texte, monumente, tradiii etc.) nseamn judecarea corectitudinii corespondenelor posibile i a eventualelor dificulti de comunicare cu prezentul relevate de propria nelegere a cuvintelor sau a evenimentelor trecute: aceasta recere s se aib n vedere cererile care motiveaz cercetarea i incidena lor asupra rspunsurilor obinute, contextul vital n care se acioneaz i comunitatea care interpreteaz, al crei limbaj se vorbete i creia se intenioneaz s i se vorbeasc. n acest scop este necesar ca nelesul dinainte, care de fapt este totdeauna inclus n orice interpretare, s devin ct mai reflex i contient posibil, pentru a-i msura i modera incidena real asupra procesului interpretativ.n sfrit, ntre cel care interpreteaz i obiectul trecut al interpretrii trebuie s se realizeze, printr-un efort cognitiv i evaluabil, o adevratosmoz(fuziune de orizonturi), n care const de fapt actul nelegerii. Prin ea se exprim ceea ce se judec a fi nelegerea corect a evenimentelor sau cuvintelor din trecut: ceea ce echivaleaz cu adunarea semnificaiei pe care ele le pot avea pentru interpret i lumea sa. Graie acestei ntlniri de lumi vitale, nelegerea trecutului se traduce n aplicarea sa la prezent: trecutul este cules n potenialitile pe care le deschide, n stimulul pe care-l ofer n modificarea prezentului; memoria devine capabil s trezeasc un nou viitor.Se ajunge la o osmoz rodnic cu trecutul prin ntreprinderea unor operaiuni hermeneutice fundamentale, corespunztoare momentelor indicate de caracterul lor strin, de coapartenen i de nelegere adevrat. n raport cu un text din trecut neles n general ca mrturie scris, oral, monumental sau figurativ aceste operaiuni pot fi exprimate n felul urmtor: 1) nelegerea textului, 2) judecarea corectitudinii propriei nelegeri a textului i 3) exprimarea a ceea ce se judec a fi nelegerea corect a textului.(66)nelegerea mrturiei trecutului nseamn obinerea obiectivitii ei pe ct mai mult posibil prin toate izvoarele de care se poate dispune; judecarea corectitudinii propriei interpretri nseamn a verifica cu onestitate i rigoare n ce msur a putut ea fi orientat sau oricum condiionat de nelegerea dinainte i de posibilele prejudeci ale interpretului; exprimarea interpretrii dobndite nseamn a-i face pe alii prtai la dialogul mpletit cu trecutul, fie pentru a-i verifica relevana, fie pentru a fi expus la confruntarea cu alte eventuale interpretri.4.2. Cercetarea istoric i evaluarea teologicDac aceste operaiuni sunt prezente n orice act hermeneutic, ele nu pot lipsi nici n interpretarea n care judecata istoric i judecata teologic trebuie s se integreze: aceasta recere n primul rnd ca n acest tip de interpretare s se acorde maxim atenie elementelor dediferenierei faptului c prezentul i trecutul au ntre ele uncaracter strin. n spe, cnd se intenioneaz judecarea posibilelor greeli din trecut, trebuie avut n vedere c diferite sunt timpurile istorice, diferite timpurile sociologice i culturale ale aciunii ecleziale, prin care paradigmele i judecile proprii ale unei societi i ale unei epoci ar putea fi eronat aplicate n evaluarea altor faze ale istoriei, genernd multe echivocuri; diferite sunt persoanele, instituiile i respectivele lor competene; diferite sunt manierele de gndire i diferite sunt condiionrile. De aceea, trebuie precizate responsabilitile evenimentelor i cuvintelor spuse, inndu-se cont de faptul c o cerere eclezial de iertare angajeaz nsui subiectul teologic Biserica n varietatea modurilor i gradelor prin care indivizii reprezint comunitatea eclezial i n diversitatea situaiilor istorice i geografice, adesea foarte diferite ntre ele. Trebuie evitat orice generalizare. Orice eventual pronunare actual trebuie plasat i trebuie s fie fcut de subiecii implicai propriu-zis (Biserica Universal, episcopatele naionale, Bisericile locale etc.).n al doilea rnd, corelarea judecii istorice cu judecata teologic trebuie s aib n vedere faptul c, prin interpretarea credinei,legtura dintre trecut i prezentnu este motivat numai de interesul actual i de apartenena comun a fiecrei fiine umane la istorie i la medierile sale expresive, ci se fundamenteaz i pe aciunea unificatoare a Duhului lui Dumnezeu i pe identitatea permanent a principiului constitutiv al comuniunii credincioilor, care este revelaia. Biserica n virtutea comuniunii realizat n ea de Duhul lui Cristos n timp i n spaiu nu poate s nu se recunoasc n principiul su supranatural, prezent i operant n toate timpurile, ca subiect ntr-un oarecare mod unic, chemat s corespund darului lui Dumnezeu n forme i situaii diferite prin alegerile fiilor si, dei cu toate carenele caracteristice pe care le pot avea. Comuniunea ntr-un unic Duh Sfnt fundamenteaz i diacronic o comuniune a sfinilor, n virtutea creia cei botezai de astzi se simt legai de cei botezai de ieri i aa cum beneficiaz de meritele lor i se hrnesc din mrturia lor de sfinenie tot aa se simt datori s-i asume eventuala povar actual a greelilor lor, dup ce n prealabil au fcut asupra acestora un atent discernmnt istoric i teologic.Graie acestui fundament obiectiv i transcendent al comuniunii poporului lui Dumnezeu n diferitele sale situaii istorice, interpretarea cretin recunoate trecutului Bisericii o semnificaie pentru astzi ntru totul special: ntlnirea cu el, care se realizeaz n actul interpretrii, se poate dovedi plin de valene speciale pentru prezent, plin de o eficacitate performant, care nu poate fi totdeauna calculat dinainte. Natural, caracterul puternic unitar al orizontului hermeneutic i al subiectului eclezial care interpreteaz expune mai uor privirea teologic la riscul de a ceda interpretrilor apologetice sau instrumentale: tocmai aici exerciiul hermeneutic ndreptat spre nelegerea evenimentelor i cuvintelor din trecut i spre evaluarea corectitudinii interpretrii lor pentru astzi este ct se poate de necesar. Interpretarea cretin se va sluji n acest scop de toate contribuiile posibile oferite de tiinele istorice i de metodele interpretative. ns exerciiul hermeneuticii istorice nu va trebui s mpiedice evaluarea credinei de a interpela textele conform specificitii care o caracterizeaz, i deci contribuind la interaciunea prezentului i trecutului n contiina unitii fundamentale a subiectului eclezial implicat n ei. Aceasta contribuie la aprarea de orice istoricism care ar relativiza ponderea greelilor din trecut i care ar considera istoria ca justificatoare a toate. Aa cum remarc Ioan Paul al II-lea, o judecat corect asupra istoriei nu poate face abstracie de condiionrile culturale ale epocii []. ns luarea n considerare a circumstanelor atenuante nu scutete Biserica de ndatorirea de a regreta profund slbiciunile multor fii ai si.(67)Pe scurt, Biserica nu se teme de adevrul care iese la iveal din istorie i este gata s recunoasc greelile, acolo unde sunt dovedite, mai ales cnd este vorba despre respectul datorat persoanelor i comunitilor. Ea nclin s nu aib ncredere n sentinele generalizate de absolvire sau de condamnare fa de anumite epoci istorice. Are ncredere n cercetarea trecutului pentru atenta i onesta reconstruire tiinific, liber de prejudeci de tip confesional sau ideologic, att n ceea ce privete reprourile care-i sunt aduse, ct i n ceea ce privete nedreptile suferite de ea.(68)Exemplele date n capitolul urmtor vor putea oferi o demonstrare concret n acest sens.5. Discernmntul eticPentru ca Biserica s fac o adevrat examinare de contiin istoric n faa lui Dumnezeu n vederea propriei rennoiri interioare i a creterii n har i n sfinenie, este nevoie ca ea s tie s recunoasc formele de contramrturie i de scandal care au fost prezente n istorie, mai ales n mileniul trecut. i nu se poate face aa ceva, fr a fi contieni de relevana sa moral i spiritual. Aceasta recere definirea unor termeni cheie, pe lng formularea unor precizri necesare pe plan etic.5.1. Cteva criterii eticePe plan moral, cererea de iertare presupune totdeauna o admiterea responsabilitii, i, mai exact, a responsabilitii referitoare la o greeal svrit mpotriva altora. De obicei,responsabilitatea moralse refer la relaia dintre aciune i persoana care o svrete: ea stabilete apartenena unui act, atribuirea sa unei anumite persoane sau la mai multe persoane. Responsabilitatea poate fiobiectiv sau subiectiv: prima se refer la valoarea moral a actului n sine ca fiind bun sau ru, i, prin urmare, la imputabilitatea aciunii; a doua privete efectiva percepie din partea contiinei individuale a buntii sau rutii actului svrit. Responsabilitatea subiectiv nceteaz prin moartea celui care a svrit actul: adic ea, nu se transmite prin natere, i din acest motiv descendenii nu motenesc responsabilitatea (subiectiv) actelor strmoilor lor. n acest sens, cerereaiertriipresupune o contemporaneitate ntre cei care sunt ofensai de o aciune i cei care au svrit-o. Singura responsabilitate care se poate continua n istorie poate fi cea de tip obiectiv, la care se poate adera totdeauna liber sau mai puin subiectiv. Astfel, rul comis adesea supravieuiete celui care l-a fcut, prin consecinele comportamentelor, care pot deveni o povar apstoare asupra contiinei i memoriei descendenilor.n acest context se poate vorbi despre osolidaritatecare unete trecutul cu prezentul ntr-un raport de reciprocitate. n anumite situaii, povara care apas asupra contiinei poate fi aa de apstoare nct s constituie un fel de memorie moral i religioas a rului fcut, care este prin natura sa omemorie comun: ea d mrturie n mod elocvent despre solidaritatea obiectiv existent ntre cei care au svrit rul n trecut i motenitorii lor din prezent. Tocmai n acest caz se poate vorbi despre oresponsabilitate comun obiectiv. De greutatea unei atare responsabiliti ne eliberm n primul rnd, implornd iertarea lui Dumnezeu pentru greelile din trecut, i, prin urmare, acolo unde este cazul, prin purificarea memoriei, care culmineaz n iertarea reciproc a pcatelor i ofenselor n prezent.Purificarea memoriei nseamn eliminarea din contiina personal i colectiv a tuturor formelor de resentiment sau de violen pe care motenirea trecutului ni le-a lsat, pe baza unei noi i riguroase judeci istorico-teologice, care pune bazele unui consecvent i rennoit comportament moral. Aceasta are loc ori de cte ori se ajunge la atribuirea unei caliti diferite actelor istorice trecute, care s comporte o nou i diferit inciden a lor asupra prezentului n vederea creterii reconcilierii n adevr, n dreptate i n dragoste ntre fiinele umane i n special ntre Biseric i diferitele comuniti religioase, culturale sau civile cu care ea are raporturi. Modele emblematice ale acestei incidene pe care o judecat interpretativ autoritar posterioar l poate avea asupra ntregii viei a Bisericii sunt recepionarea conciliilor sau actelor ca abolirea anatemelor reciproce, care exprim o nou redefinire a istoriei trecute capabil s produc o caracterizare diferit a relaiilor trite n prezent. Memoria divizrii i a opoziiei este purificat i nlocuit cu o memorie reconciliat, la care sunt invitai toi, n Biseric, s se deschid i s se educe.mbinarea judecii istorice i judecii teologice n procesul interpretativ al trecutului se soldeaz aici cu repercusiuni etice pe care ea le poate avea n prezent, i care implic unele principii, corespunztoare pe plan moral fundamentrii hermeneuticii raportului ntre judecata istoric i judecata teologic. Ele sunt:a.Principiul contiinei. Contiina, att ca judecat moral ct i ca imperativ moral, constituie evaluarea ultim a unui act n raport cu buntatea sau rutatea lui n faa lui Dumnezeu. n realitate, numai Dumnezeu cunoate valoarea moral a fiecrui act uman, chiar dac Biserica, ca i Isus, poate i trebuie s clasifice, s judece i uneori s condamne unele tipuri de aciune (cf.Mt18,15-18).b.Principiul istoricitii. Tocmai ntruct fiecare act uman aparine celui care-l face, fiecare contiin individual i fiecare societate alege i acioneaz n cadrul unui anumit orizont de timp i spaiu. De aceea, pentru a nelege cu adevrat actele umane sau dinamicile unite lor, va trebui s intrm n lumea proprie acelora care le-au svrit: numai aa vom putea ajunge la cunoaterea motivaiilor i a principiilor lor morale. i aceasta trebuie spus fr prejudicierea solidaritii care-i leag pe membrii unei anumite comuniti prin scurgerea timpului.c.Principiul schimbrii paradigmei. n timp ce nainte de apariia Iluminismului exista un fel de osmoz ntre Biseric i stat, ntre credin i cultur, moralitate i lege, ncepnd din secolul al XVIII-lea, aceast relaie a fost substanial modificat. Rezultatul este o trecere de la o societate sacral la o societate pluralist sau, cum s-a ntmplat n unele cazuri, la o societate secular: modelele de gndire i de aciune, aa-numitele paradigme de aciune i de evaluare se schimb. O asemenea trecere are un impact direct asupra judecilor morale, chiar dac aceast influen nu justific n nici un mod o idee relativist a principiilor morale sau a naturii moralitii nsei.Oricum, ntregul proces al purificrii memoriei, ntruct recere mbinarea corect a evalurii istorice i a privirii teologice, trebuie trit din partea fiilor Bisericii nu numai cu rigoarea, care s in cont exact de criteriile i de principiile indicate, dar i n invocarea continu a asistenei Duhului Sfnt, pentru a nu se cdea n resentiment sau n autoflagelare i n schimb s se ajung la mrturisirea lui Dumnezeu a crui milostivire dinuiete din neam n neam (Lc1,50), care vrea viaa i nicidecum moartea, iertarea i nicidecum condamnarea, iubirea i nicidecum teama. Aici trebuie evideniat i caracterul exemplar pe care admiterea onest a greelilor din trecut l poate exercita asupra mentalitii n Biseric i n societatea civil, solicitnd o angajare rennoit de ascultare fa de adevr i de respect consecvent fa de demnitatea i drepturile celorlali, mai ales ale celor mai slabi. n acest sens, numeroasele cereri de iertare formulate de Ioan Paul al II-lea constituie un exemplu care scoate n eviden un bine i-i stimuleaz imitarea, atenionnd pe fiecare n parte precum i popoarele asupra unui examen de contiin onest i rodnic n vederea drumurilor de reconciliere.n lumina acestor clarificri pe plan etic, acum se pot aprofunda unele exemple printre care cele menionate deTertio millennio adveniente(69) de situaii n care comportamentul fiilor Bisericii pare a contrazice evanghelia lui Isus Cristos ntr-o manier relevant.5.2. Divizarea cretinilorUnitatea este legea vieii Dumnezeului trinitar revelat lumii de Fiul (cf.In17,21), care, n puterea Duhului Sfnt, iubind pn la sfrit (cf.In13,1), i face prtai de aceast via pe ai si. Aceast unitate ar trebui s fie izvorul i forma comuniunii de via a omenirii cu Dumnezeul ntreit. Dac toi cretinii ar tri aceast lege a iubirii reciproce, astfel nct s fie una, precum Tatl i Fiul una sunt, ar rezulta de aici c lumea va crede c Fiul a fost trimis de Tatl (In17,21) i toi vor ti c ei sunt discipolii si (In13,35). Din nefericire nu s-a ntmplat aa, mai ales n mileniul care se ndreapt spre sfrit, n care au aprut mari divizri ntre cretini ntr-o vdit contradicie cu voina explicit a lui Cristos, ca i cum el nsui ar fi fost mprit (cf.1Cor1,13). Conciliul Vatican II consider acest fapt n felul urmtor: Aceast mprire contrazice pe fa voina lui Cristos i este un scandal pentru lume, constituind chiar o piedic pentru cauza preasfnt a vestirii evangheliei la toat fptura.(70)Principalele dezbinri, care pe parcursul acestui mileniu au sfiat haina fr custur a lui Cristos(71), sunt schisma ntre Bisericile Orientului i Occidentului la nceputul acestui mileniu, iar n Occident la patru secole dup aceea sfierea cauzat de acele evenimente numite de obicei Reform.(72)Este adevrat c aceste diverse comuniti desprite difer mult ntre ele, nu numai datorit originii, locului i timpului, ci mai ales prin natura i gravitatea problemelor privitoare la credin i la structura Bisericii.(73)n schisma din secolul al XI-lea, factorii culturali i istorici au jucat un rol important, n timp ce aspectul doctrinal privea autoritatea Bisericii i episcopul Romei, o materie care n acel moment nu dobndise claritatea cu care se prezint astzi, graie dezvoltrii doctrinale din acest mileniu. n schimb, cu Reforma, alte domenii ale revelaiei i doctrinei au fost obiect de controvers.Calea care s-a deschis pentru depirea acestor diferene este cea a dialogului doctrinal animat de iubirea reciproc. Comun ambelor sfieri pare s fi fost lipsa iubirii supranaturale, a aceleiagape. Din moment ce aceast dragoste este porunca suprem a evangheliei, fr de care restul este numai o aram suntoare i un ambal zngnitor (1Cor13,1), o atare lips trebuie vzut cu toat seriozitatea n faa Celui nviat, Domnul Bisericii i al istoriei. Tocmai n virtutea recunoaterii acestei lipse, papa Paul al VI-lea a cerut iertare lui Dumnezeu i frailor desprii, care s-ar simi ofensai de noi (Biserica Catolic).(74)n anul 1965, n climatul produs de Conciliul Vatican II, patriarhul Atenagoras, n dialogul su cu papa Paul al VI-lea, a scos n eviden tema restaurrii (apokatastasis) iubirii reciproce, esenial dup o istorie att de ncrcat cu opoziii, nencredere reciproc i antagonisme.(75)Ceea ce era n joc, era un trecut nc influenat de memorie: evenimentele din 1965 (care au culminat n 7 decembrie 1965 prin abolirea anatemelor din 1054 dintre Orient i Occident) reprezint o mrturisire a greelii coninut n precedenta excludere reciproc, menit s purifice memoria i s dea natere unei alteia noi. Baza acesteinoi memoriinu poate fi dect iubirea reciproc sau, mai exact, angajarea rennoit de a o tri. Aceasta este poruncaante omnia(1Pt4,8) pentru Biseric, att din Orient ct i din Occident. n felul acesta, memoria, eliberat din nchisoarea trecutului, i invit pe catolici i ortodoci, ca i pe catolici i protestani, s fie arhitecii unui viitor mai conform cu porunca nou. n acest sens, mrturia adus acestei noi memorii de ctre papa Paul al VI-lea i de patriarhul Atenagoras este exemplar.Deosebit de relevant n raport cu drumul spre unitatea cretinilor poate aprea tentaia de a fi cluzii, sau chiar determinai, de factorii culturali, de condiionrile istorice sau de prejudeci, care alimenteaz separarea i nencrederea reciproc dintre cretini, chiar dac nu au nimic comun cu materiile de credin. Fiii Bisericii trebuie s-i examineze contiina lor cu seriozitate pentru a vedea dac sunt activ angajai n ascultarea fa de imperativul unitii i triesc convertirea interioar, pentru c dorina de unitate se nate i crete din rennoirea cugetului, din lepdarea de sine i din revrsarea liber a iubirii.(76)n timpul care a trecut de la ncheierea Conciliului i pn astzi, cu siguran c rezistena opus mesajului su a ntristat Duhul lui Dumnezeu (cf. Ef4,30). n msura n care unii catolici se complac n a rmne legai de separrile din trecut, nefcnd nimic pentru a ndeprta obstacolele care mpiedic unitatea, s-ar putea vorbi pe bun dreptate despre solidaritatea n pcatul divizrii (cf.1Cor1,10-16). n acest context ar putea fi reamintite cuvintele dinDecretul despre ecumenism:Prin rugciune smerit cerem iertare de la Dumnezeu i de la fraii desprii, precum i noi iertm greiilor notri.(77)5.3. Folosirea violenei n slujba adevruluiLa contramrturia divizrii dintre cretini, trebuie s adugm pe cea a diferitelor ocazii n care n mileniul trecut au fost folosite mijloace dubioase pentru dobndirea unor scopuri juste, cum sunt att predicarea evangheliei, ct i aprarea unitii credinei: Un alt capitol dureros asupra cruia fiii Bisericii nu pot s nu revin n spirit de cin l constituie aprobarea manifestat mai ales n anumite secole fa de folosirea unormetode de intoleran i chiar de violenn slujirea adevrului.(78)Ne referim la formele de evanghelizare care au folosit instrumente improprii pentru vestirea adevrului revelat sau nu au realizat un discernmnt evanghelic adecvat valorilor culturale ale popoarelor, ori nu au respectat contiinele persoanelor crora le era prezentat credina, ca i la formele de violen exercitate n reprimarea i corijarea erorilor.O atenie similar trebuie rezervat posibilelor omisiuni, de care fiii Bisericii s-au fcut responsabili n cele mai diferite situaii ale istoriei privind denunarea nedreptilor i violenelor: Exist apoi lipsa de discernmnt din partea multor cretini n ceea ce privete situaiile de violare a drepturilor umane fundamentale. Cererea de iertare este valabil n ceea ce privete omisiunea sau trecerea cu vederea din slbiciune ori evaluare eronat, pentru ceea ce s-a fcut sau spus n mod indecis sau puin potrivit.(79)Ca ntotdeauna, decisiv este stabilirea adevrului istoric prin cercetarea istorico-critic. Dup ce s-au stabilit faptele, va fi necesar evaluarea valorii lor spirituale i morale, ca i semnificaia lor obiectiv. Numai aa va fi posibil evitarea oricrui fel de memorie mitic i accederea la o adecvat memorie critic, capabil n lumina credinei s produc roade de convertire i de rennoire: Din aceste momente dureroase din trecut reiese pentru viitor o lecie care trebuie s-l ndemne pe fiecare cretin s respecte cu fermitate regula de aur definit de Conciliu: Adevrul nu se impune dect prin fora adevrului nsui, care ptrunde minile lin, dar cu putere.(80)5.4. Cretinii i evreiiUnul din domeniile care recere o examinare special de contiin este raportul dintre cretini i evrei.(81)Relaia Bisericii cu poporul evreu este diferit de cea pe care o mprtete cu orice alt religie.(82)i totui istoria relaiilor dintre evrei i cretini este o istorie frmntat []. n realitate, bilanul acestor relaii din timpul celor dou milenii a fost mai degrab negativ.(83)Ostilitatea sau nencrederea a numeroi cretini fa de evrei n decursul timpului este un fapt istoric dureros i este cauz a unei profunde preri de ru pentru cretinii contieni de faptul c Isus era un descendent al lui David; c din poporul evreu s-au nscut Fecioara Maria i apostolii; c Biserica i trage seva din rdcinile acelui mslin bun n care au fost altoite ramurile mslinului slbatic al neamurilor (cf.Rom11,17-24); c evreii sunt dragii i iubiii notri frai, i c, ntr-un anumit sens, sunt cu adevrat fraii notri mai mari .(84)Shoah a fost desigur rezultatul unei ideologii pgne, care era nazismul, ideologie animat de un inuman antisemitism, care nu numai c dispreuia credina, ci i nega nsi demnitatea uman a poporului evreu. Totui trebuie s ne ntrebm dac persecuia nazismului fa de evrei nu a fost cumva facilitat de prejudecile antievreieti prezente n minile i n inimile unor cretini []. Oare cretinii au oferit orice asisten posibil celor persecutai, i n special evreilor?.(85)Fr ndoial, au fost muli cretini care i-au riscat viaa pentru a-i salva i a-i ajuta pe cunoscuii lor evrei. ns pare la fel de adevrat c, alturi de aceti curajoi brbai i femei, rezistena spiritual i aciunea concret a altor cretini nu a fost aceea care s-ar fi putut atepta de la discipolii lui Cristos.(86)Aceast realitate constituie un astfel de apel adresat contiinei tuturor cretinilor de astzi nct s recear un act de cin (teshuva),(87)i s devin un imbold la dublarea eforturilor pentru a fi transformai, rennoindu-ne mintea (Rom12,2) i pentru a menine o memorie moral i religioas referitor la rana produs evreilor. n acest domeniu, tot ceea ce s-a realizat deja va putea fi confirmat i aprofundat.5.5. Responsabilitatea noastr pentru relele de astziPe lng numeroasele lumini, epoca actual prezint multe umbre.(88)Printre acestea, pe prim plan, poate fi semnalat fenomenul negrii lui Dumnezeu n multele sale forme. Ceea ce frapeaz n mod deosebit este faptul c aceast negare, mai ales n aspectele sale cele mai teoretice, este un proces aprut n lumea occidental. Apoi, strns legat de eclipsarea lui Dumnezeu, ntlnim o serie ntreag de fenomene negative, cum ar fi indiferena religioas, lipsa att de rspndit a sensului transcendent al vieii umane, un climat de secularism i de relativism etic, negarea dreptului la viaa copilului nc nenscut, chiar pecetluit prin legislaii favorabile avortului, i o ampl indiferen fa de strigtul celor sraci n sectoare ntregi ale familiei umane.ntrebarea nelinititoare pe care trebuie s ne-o punem este, n ce msur credincioii sunt ei nii responsabili de aceste forme de ateism, teoretic i practic. ConstituiaGaudium et spesrspunde prin cuvinte deosebit de exact alese: Adeseori i credincioii poart o anumit rspundere n aceast privin. n realitate, ateismul, privit n ansamblu, nu este un fenomen originar, ci se nate din diferite cauze, printre care se numr i o reacie critic mpotriva religiilor i, n anumite regiuni, mai ales mpotriva religiei cretine. De aceea, n aceast genez a ateismului, credincioii pot avea un rol deloc neglijabil.(89)Din moment ce faa adevrat a lui Dumnezeu a fost revelat n Isus Cristos, cretinilor le este oferit harul incomensurabil de a cunoate aceast fa: ns ei au iresponsabilitateade a tri ntr-o astfel de manier nct s arate i altora faa adevrat a lui Dumnezeu cel viu. Ei sunt chemai s iradieze lumii adevrul c Dumnezeu este iubire (agape) (1In4,8. 16). ntruct Dumnezeu este iubire, el este i trinitate de persoane, a crei via const n infinita comunicare reciproc de iubire. De aici urmeaz c cea mai bun cale ca toi cretinii s iradieze adevrul lui Dumnezeu iubire este iubirea reciproc: Prin aceasta vor recunoate toi c suntei discipolii mei: dac avei dragoste unii fa de alii (In13,35). i aceasta pn n punctul de a putea spune c adesea cretinii, prin neglijarea educrii credinei, sau printr-o prezentare neltoare a doctrinei, sau chiar prin deficienele vieii lor religioase, morale i sociale, mai degrab nvluie dect dezvluie adevratul chip al lui Dumnezeu i al religiei.(90)n sfrit, trebuie subliniat c menionarea acestor greeli ale cretinilor din trecut nu nseamn numai a le mrturisi n faa lui Cristos Mntuitorul, ci i a-l luda pe Domnul istoriei pentru iubirea sa milostiv. De fapt, cretinii nu cred numai n existena pcatului, ci, i mai ales, n iertarea pcatelor. n plus, amintirea acestor greeli nseamn i acceptarea solidaritii noastre cu cei care, n bine i n ru, ne-au precedat pe calea adevrului, oferirea unui motiv puternic de convertire la exigenele evangheliei pentru prezent, i a pune un preludiu necesar la cererea de iertare lui Dumnezeu, care deschide calea reconcilierii reciproce.6. Perspective pastorale i misionaren lumina consideraiilor fcute, acum ne putem ntreba: care sunt finalitile pastoraiei n vederea crora Biserica i-a asumat greelile comise n trecut de fiii si n numele su i le corijeaz? Care sunt implicaiile n viaa poporului lui Dumnezeu? i care sunt ecourile n raport cu misiunea Bisericii i cu dialogul su cu diferitele culturi i religii?6.1. Finalitile pastoraieiPrintre multiplele finaliti ale pastoraiei ale recunoaterii greelilor din trecut pot fi evideniate urmtoarele: n primul rnd aceste acte tind sprepurificarea memoriei, care aa cum s-a spus este procesul unei rennoite evaluri a trecutului, capabil s aib multe incidene asupra prezentului, pentru c pcatele din trecut i fac nc deseori simit povara lor i rmn ca tot attea ispite i pentru astzi. Mai ales, dac are loc n dialog i n cutarea rbdtoare a reciprocitii cu cel care s-ar putea simi ofensat de unele evenimente sau cuvinte din trecut, ndeprtarea din memoria personal i colectiv a oricrei cauze de posibil resentiment pentru rul suferit i a oricrei influene negative a acelui fapt poate contribui la creterea comunitii ecleziale n sfinenie, pe calea reconcilierii i a pcii, n ascultarea fa de adevr. Recunoaterea slbiciunilor de ieri subliniaz papa este un act de loialitate i de curaj, care ne ajut s ne ntrim credina, care ne face s percepem ispitele i dificultile de azi i ne pregtete s le nfruntm.(91)n acest scop, este bine ca memoria vinoviei s cuprind toate greelile posibile comise, chiar dac numai unele dintre ele sunt astzi cel mai frecvent menionate. Oricum, nu trebuie uitat niciodat preul pltit de atia cretini pentru fidelitatea lor fa de evanghelie i fa de slujirea aproapelui n dragoste.(92) O a doua finalitate pastoral, strns unit cu precedenta, poate fi recunoscut n promovareareformei continue a poporului lui Dumnezeu, aa nct, dac, urmare a mprejurrilor, anumite lucruri, fie n moravuri, fie n disciplina bisericeasc, fie chiar n modul de a formula doctrina care trebuie distins cu grij de tezaurul credinei au suferit deteriorri, trebuie s fie reaezate corect, la timpul potrivit.(93)Toi cei botezai sunt chemai s-i examineze fidelitatea lor fa de Cristos i fa de Biseric i, aa cum se cuvine, s ntreprind o activitate susinut de rennoire i de reform.(94)Criteriul adevratei reforme i al autenticei rennoiri nu poate fi dect fidelitatea fa de voina lui Dumnezeu fa de poporul su,(95)care presupune un efort sincer pentru a se elibera de tot ceea ce ndeprteaz de ea, fie c este vorba despre greeli prezente, fie c se refer la motenirea trecutului. O alt finalitate poate fi vzut nmrturiape care Biserica o d n acest mod Dumnezeului milostivirii i adevrului su care elibereaz i mntuiete, pornind de la experiena pe care ea a trit-o i o triete privitor la el n istorie, i n slujirea pe care o desfoar n felul acesta privitor la omenire prin contribuia la depirea relelor din prezent. Ioan Paul al II-lea afirm c numeroi cardinali i episcopi au dorit un serios examen de contiin mai alespentru Biserica de astzi. n pragul noului mileniu, cretinii trebuie s se aeze cu umilin n prezena Domnului ca s se ntrebeasupra responsabilitilor pe care le au i ei fa de relele timpului nostru(96)i pentru a contribui, n consecin, la depirea lor n ascultarea fa de splendoarea adevrului mntuitor.6.2. Implicaiile eclezialeCare sunt implicaiile pe care un act eclezial de cerere de iertare le are n nsi viaa Bisericii? Ies la iveal diferite aspecte: n primul rnd trebuie avut n vedere procesele diversificate derecepiea actelor de cin eclezial, pentru c ele difer n raport de contextele religioase, culturale, politice, sociale, personale etc. n aceast lumin trebuie luat n consideraie faptul c anumite evenimente sau cuvinte legate de o istorie contextualizat nu au n mod necesar o importan universal i, invers, c actele condiionate de o anumit perspectiv teologic i pastoral au comportat consecine de o mare pondere asupra rspndirii evangheliei (ne gndim, de exemplu, la diferitele modele istorice ale teologiei misiunii). n plus, trebuie evaluat raportul dintre binefacerile spirituale i posibilele costuri ale unor asemenea acte, chiar avnd n vedere accenturile necuvenite pe care mass-media le poate da unor aspecte ale pronunrilor ecleziale: trebuie avut n vedere totdeauna avertismentul apostolului Paul de a primi, considera i susine cu pruden i iubire pe cei slabi n credin (cf.Rom14,1). n special, trebuie acordat atenie istoriei, identitii i contextelor Bisericilor orientale i Bisericilor care acioneaz n continente sau ri unde prezena cretin este preponderent minoritar. Trebuie precizatsubiectul adecvatchemat s se pronune referitor la greelile din trecut, fie c este vorba despre pstori locali, considerai personal sau colegial, fie c este vorba despre pstorul universal, episcopul Romei. n aceast perspectiv este oportun s se in seama n recunoaterea greelilor din trecut i a referinelor actuale care pot fi mai bine asumate de distincia dintre magisteriu i autoritatea Bisericii: nu orice act al autoritii are valoarea magisteriului, din care motiv, un comportament contrar evangheliei a uneia sau mai multor persoane mbrcate cu autoritate nu implic de la sine o angajare a carismei magisteriale, asigurat pstorilor Bisericii de ctre Domnul, i nu recere, n consecin, nici un act magisterial de reparare. Trebuie subliniat cdestinataruloricrei posibile cereri de iertare este Dumnezeu i c eventualii destinatari umani, mai ales dac sunt colectivi, n cadrul sau n afara comunitii ecleziale, trebuie specificai printr-un oportun discernmnt istoric i teologic, att pentru ndeplinirea actelor conveniente de reparare, ct i pentru a le da lor mrturie despre bunvoina i iubirea fa de adevrul fiilor Bisericii. Aceasta se va face cu att mai bine cu ct va exista mai mult un dialog i reciprocitate ntre prile n cauz ntr-un eventual drum de reconciliere, unit cu recunoaterea greelilor i cu cina de ele, fr a ignora c reciprocitatea uneori imposibil din cauza convingerilor religioase ale interlocutorului nu poate fi oricum considerat condiie indispensabil i c gratuitatea iubirii se exprim adesea printr-o iniiativ unilateral. Eventualele gesturi derepararesunt legate de recunoaterea unei responsabiliti care dureaz n timp i vor putea avea att un caracter simbolico-profetic, ct i o valoare de reconciliere efectiv (de exemplu, ntre cretinii separai). De asemenea, i n definirea acestor acte este de dorit o cercetare comun cu eventualii destinatari, ascultnd cererile legitime pe care ei le pot prezenta. Pe planpedagogic, este oportun evitarea perpeturii imaginilor negative despre cellalt, ca i activarea proceselor de necuvenit autoculpabilizare, subliniind faptul c asumarea greelilor din trecut este pentru cel care crede un fel de participare la misterul lui Cristos rstignit i nviat, care a luat asupra sa greelile tuturor. Aceast perspectiv pascal se dovedete a fi deosebit de adaptat pentru a produce roade de eliberare, de reconciliere i de bucurie pentru toi cei care sunt implicai cu credin vie n cererea de iertare, att ca subieci ct i ca destinatari.6.3. Implicaiile pe planul dialogului i al misiuniiMulte sunt implicaiile previzibile pe planul dialogului i al misiunii, urmare a unei recunoateri ecleziale a greelilor din trecut: Pe planulmisionar, trebuie evitat n primul rnd ca nu cumva asemenea acte s contribuie la stoparea elanului evanghelizrii prin exasperarea aspectelor negative. Nu mai puin trebuie avut n vedere i faptul c tocmai aceste acte ar putea conduce la creterea credibilitii mesajului, ntruct se nasc din ascultarea fa de adevr i tind spre roade efective de reconciliere. n special, misionarii ad gentes se vor ngriji s contextualizeze propunerea acestor teme n raport cu capacitatea efectiv de recepie a lor n ambientele n care acioneaz (aa, de exemplu, aspectele istoriei Bisericii din Europa ar putea aprea puin semnificative pentru multe popoare care nu sunt europene). Pe planulecumenic, finalitatea eventualelor acte ecleziale de cin nu poate fi dect unitatea voit de Domnul. n aceast perspectiv este ct se poate de dorit ca ele s se fac n reciprocitate, chiar dac uneori gesturile profetice ar putea recere o iniiativ unilateral i absolut gratuit. Pe planulinterreligios, este oportun s se arate c, pentru credincioii n Cristos, recunoaterea din partea Bisericii a greelilor din trecut este conform cu exigenele de fidelitate fa de evanghelie i deci constituie o mrturie luminoas a credinei lor n adevrul i n milostivirea lui Dumnezeu revelat de Isus. Ceea ce trebuie evitat, este ca asemenea acte s nu constituie echivocuri pentru confirmarea eventualelor prejudeci fa de cretinism. De asemenea este de dorit ca aceste acte de cin s-i stimuleze i pe credincioii din alte religii spre recunoaterea greelilor din trecutul lor. Aa cum istoria omenirii este plin de violene, genocid, violri ale drepturilor umane i ale popoarelor, exploatarea celor slabi i divinizarea celor puternici, tot aa i istoria diferitelor religii este presrat cu intoleran, superstiie, convieuirea cu puterile nedrepte i negarea demnitii i libertii contiinei. Cretinii nu au fost o excepie i sunt contieni c toi sunt foarte pctoi naintea lui Dumnezeu! n dialogul cuculturiletrebuie avut n vedere nainte de toate complexitatea i pluralitatea mentalitilor cu care se dialogheaz referitor la ideea de cin i de iertare. n tot cazul, asumarea din partea Bisericii a greelilor din trecut trebuie clarificat n lumina mesajului evanghelic i n special a prezentrii Domnului rstignit, revelaie de milostivire i izvor de iertare, pe lng natura special a comuniunii ecleziale, una n timp i n spaiu. Acolo unde o cultur este ntru totul strin de ideea unei cereri de iertare, trebuie prezentate oportun raiunile teologice i spirituale care motiveaz acest act, ncepnd de la mesajul cretin, i trebuie inut cont de caracterul su critico-profetic. Acolo unde este vorba despre o indiferen preconceput fa de cuvntul credinei, s se aib n vedere dublul efect posibil al acestor acte de cin ecleziale, care dac pe de o parte pot confirma prejudeci negative sau atitudini de dispre i de ostilitate pe de alt parte particip la misterioasa atracie caracteristic lui Dumnezeu rstignit.(97)De asemenea, s se aib n vedere faptul c, n actualul context cultural, mai ales n Occident, invitaia la purificarea memoriei i unete ntr-un angajament comun pe credincioi i necredincioi. Aceast munc mpreun constituie deja o mrturie pozitiv de docilitate fa de adevr. n sfrit, n raport cusocietatea civil, trebui