1

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberi rahmat dan karunianya kepada kita semua dan tidak lupa kita panjatkan salawat dan salam kepada nabi besar kita nabi Muhammad SAW yang telah membawa umat ke jalan yang terang benderang dari jalan yang gelapakhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan mata kuliah Ilmu Sosial Budaya Dasar dengan judul “KEBUDAYAAN MINANGKABAU”

Pada penulisan tulisan ini,banyak terdapat kekuranganitu penulis harapkan sarandemi tercapainya hasil yang maksimal agar dapat bermanfaat untuk masa yang akan datang.

Berbagai hambatan dan tantangan penul

pembuatan tulisan ini. Namun, berkat niatan yang teguh karena suatu

inspirasi pendorong dan tentunya dengan diiringi bantuan, bimbingan,

dorongan dan nasehat yang diberikan oleh berbagai pihak, untuk itu pada

kesempatan ini penulis

besarnya kepada:

1. Ayah, Ibu dan kakak

IKAMAMI (Ikatan Mahasiswa Minang) propinsi Bengkulu

memberikan Do’a, Bimbingan dan Dorongan baik moril, materil maupun

spirituil untuk keberhasilan penulis

2. Bapak Drs. Agus Joko.P, M. Pd

kesungguhan, keikhlasan dan kesabaran telah meluangkan waktu

memberikan pelajaran

penulis dalam menyelesaikan maka

3. Rekan-rekan seperjuangan Teknik Informatika angkatan 200

bersama-sama berkomitmen untuk membangun solidaritas dan ikut

memajukan IT di Indonesia khususnya di Bengkulu

Semoga Allah SWT membalas segala kebaikan

amal shaleh dan semoga kehadiran tulisan ini dapat bermanfaat bagi

pembaca dan penulis sendiri.

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberi rahmat dan karunianya kepada kita semua dan tidak lupa kita panjatkan salawat dan salam kepada nabi besar kita nabi Muhammad SAW yang telah membawa umat ke jalan yang terang benderang dari jalan yang gelap gulita. Alhamdulillah akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan tugas Ujian Akhir Semester mata kuliah Ilmu Sosial Budaya Dasar dengan judul “KEBUDAYAAN

penulisan tulisan ini, penulis menyadari sepenuhnya masih angan-kekurangan atau masih jauh dari sempurna, untuk

itu penulis harapkan saran-saran, kritikan-kritikan yang bersifat membangun, demi tercapainya hasil yang maksimal agar dapat bermanfaat untuk masa yang

Berbagai hambatan dan tantangan penulis hadapi selama proses

ini. Namun, berkat niatan yang teguh karena suatu

inspirasi pendorong dan tentunya dengan diiringi bantuan, bimbingan,

dorongan dan nasehat yang diberikan oleh berbagai pihak, untuk itu pada

kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar

Ayah, Ibu dan kakak-adik dan keluarga serta kawan-kawan dari

IKAMAMI (Ikatan Mahasiswa Minang) propinsi Bengkulu yang telah

memberikan Do’a, Bimbingan dan Dorongan baik moril, materil maupun

irituil untuk keberhasilan penulis.

Drs. Agus Joko.P, M. Pd selaku Dosen pengajar dengan

kesungguhan, keikhlasan dan kesabaran telah meluangkan waktu

pelajaran, arahan dan motivasi yang sangat berharga bagi

menyelesaikan makalah ini.

rekan seperjuangan Teknik Informatika angkatan 2008 baik yang

sama berkomitmen untuk membangun solidaritas dan ikut

memajukan IT di Indonesia khususnya di Bengkulu.

Semoga Allah SWT membalas segala kebaikan–kebaikan sebagai

aleh dan semoga kehadiran tulisan ini dapat bermanfaat bagi

pembaca dan penulis sendiri.

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberi rahmat dan karunianya kepada kita semua dan tidak lupa kita panjatkan salawat dan salam kepada nabi besar kita nabi Muhammad SAW yang telah membawa umat ke

tugas Ujian Akhir Semester

kekurangan atau masih jauh dari sempurna, untuk kritikan yang bersifat membangun,

demi tercapainya hasil yang maksimal agar dapat bermanfaat untuk masa yang

is hadapi selama proses

ini. Namun, berkat niatan yang teguh karena suatu

inspirasi pendorong dan tentunya dengan diiringi bantuan, bimbingan,

dorongan dan nasehat yang diberikan oleh berbagai pihak, untuk itu pada

menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-

kawan dari

yang telah

memberikan Do’a, Bimbingan dan Dorongan baik moril, materil maupun

dengan

kesungguhan, keikhlasan dan kesabaran telah meluangkan waktu

, arahan dan motivasi yang sangat berharga bagi

baik yang

sama berkomitmen untuk membangun solidaritas dan ikut

kebaikan sebagai

aleh dan semoga kehadiran tulisan ini dapat bermanfaat bagi

Akhir kata mudah

telah diberikan kapada penulis mendapat balasan dari Allah SWT, dan kita

semua senantiasa dalam li

Akhir kata mudah-mudahan segala bantuan serta bimbingan yang

telah diberikan kapada penulis mendapat balasan dari Allah SWT, dan kita

antiasa dalam lindungan-Nya.

Bengkulu, Januari

2010

Penulis

mudahan segala bantuan serta bimbingan yang

telah diberikan kapada penulis mendapat balasan dari Allah SWT, dan kita

Januari

Penulis

4

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ...................................................................................................... i Daftar Isi ............................................................................................................... iii BAB I SEJARAH MINANGKABAU ................................................................. 1 1.1 Kerajaan Pertama di Gunung Merapi .............................................................. 1 1.2 Kerajaan Minangkabau Baru .......................................................................... 5 1.3 Asal Usul Kata Minangkabau .......................................................................... 9 1.4 Hubungan Minangkabau Dengan Negeri Sembilan ......................................... 10 BAB II DASAR POKOK ADAT MINANGKABAU .............. .......................... 16 2.1 Ciri-ciri Adat Orang Minang ........................................................................... 16 2.2 Nilai-Nilai Dasar Adat Minangkabau ............................................................... 19 2.3 Pembagian Alam Minangkabau ...................................................................... 23 2.3 Sifat Pribadi Minang ........................................................................................ 24 BAB III MASYARAKAT MINANGKABAU ................... ................................ 37 3.1 Norma Kehidupan ........................................................................................... 37 3.2 Sistem Matrilinial ............................................................................................ 37 3.3 Hubungan Individu Dan Kelompok ................................................................. 38 3.4 Adat Nagari Dan Keturunan Orang Minangkabau .......................................... 39 3.5 Nama Panggilan Masyarakat Minang ............................................................. 45 3.6 Suku dan Pengembangannya .......................................................................... 49 BAB IV PERATURAN ADAT ........................................................................... 53 4.1 pemberian gelar ............................................................................................... 53 4.2 upacara adat ..................................................................................................... 56 4.3 Penghulu ......................................................................................................... 60 4.4 sambah manyambah ....................................................................................... 67 BAB V ADAT PERKAWINAN DI MINANGKABAU ............. ........................ 69 5.1 Fungsi Perkawinan .......................................................................................... 69 5.2 perkawinan adat di pariaman ........................................................................... 69 5.3 urang sumando ................................................................................................ 71 5.4 maresek ........................................................................................................ 75 5.5 babaua ........................................................................................................... 76 5.6 maminang ..................................................................................................... 76 5.7 tradisi bajapuik ................................................................................................ 79 5.8 mahanta siriah ................................................................................................ 82 5.9 malam bainai .................................................................................................. 82 5.10 penyambutan di rumah anak daro ................................................................. 87 5.11 manjapuik marapulai .................................................................................... 90 5.12 pasumandan ................................................................................................. 95 5.13 manjalang .................................................................................................... 96

5

5.14 acara sesudah akad nikah ............................................................................. 96 5.10 patang manunggu ......................................................................................... 97 5.10 babako-babaki .............................................................................................. 98 BAB VI SISTEM KEPEMILIKAN HARTA DI MINANGKABAU ... ............. 100 6.1 harta ............................................................................................................... 100 6.2 pewarisan harta pusaka ................................................................................... 102 6.3 tanah ulayat .................................................................................................... 106 6.4 pemindahan hak ............................................................................................. 107 BAB VII RUMAH ADAT DI MINANGKABAU ................ .............................. 112 7.1 Arsitektur ........................................................................................................ 114 7.2 fungsi rumah gadang ........................................................................................ 115 7.3 fungsi bagian rumah ........................................................................................ 117 7.4 tata hidup dan pergaulan dalam rumah gadang ............................................... 119 7.5 tata cara mendirikan rumah gadang ................................................................ 120 7.6 ukiran ............................................................................................................ 122 7.7 rangkiang ....................................................................................................... 125 7.5 balairung dan masjid ...................................................................................... 126 BAB VIII MASYARAKAT MINANGKABAU .................. ............................... 129 8.1 kesenian minangkabau .................................................................................... 129 8.2 senjata tradisional ............................................................................................ 131 8.3 alat musik tradisional ...................................................................................... 132 8.4 tabuik pariaman ............................................................................................. 134 8.5 makanan khas pariaman ................................................................................. 137 BAB IX PENUTUP .............................................................................................. 139 4.1 Kesimpulan ...................................................................................................... 139 4.2 Saran ............................................................................................................... 139 Daftar Pustaka ..................................................................................................... 141

6

BAB I

SEJARAH MINANGKABAU

1. Kerajaan Pertama di Gunung Merapi

1. Maharaja yang Bermahkota

Dikatakan pula oleh Tambo, bahwa dalam pelayaran putera-putera

Raja Iskandar Zulkarnain tiga bersaudara, dekat pulau Sailan mahkota emas

mereka jatuh ke dalam laut. Sekalian orang pandai selam telah diperintahkan

untuk mengambilnya. Tetapi tidak berhasil, karena mahkota itu dipalut oleh

ular bidai di dasar laut. Ceti Bilang Pandai memanggil seorang pandai mas.

Tukang mas itu diperintahkannya untuk membuat sebuah mahkota yang

serupa. Setelah mahkota itu selesai dengan pertolongan sebuah alat yang

mereka namakan “camin taruih” untuk dapat menirunya dengan sempurna.

Setelah selesai tukang yang membuatnya pun dibunuh, agar rahasia tidak

terbongkar dan jangan dapat ditiru lagi. Waktu Sri Maharaja Diraja terbangun,

mahkota itu diambilnya dan dikenakannya diatas kepalanya. Ketika pangeran

yang berdua lagi terbangun bukan main sakit hati mereka melihat mahkota itu

sudah dikuasai oleh si bungsu. Maka terjadilah pertengkaran, sehingga

akhirnya mereka terpisah. Sri Maharaja Alif meneruskan pelayarannya ke

Barat. Ia mendarat di Tanah Rum, kemudian berkuasa sampai ke Tanah

Perancis dan Inggris. Sri Maharaja Dipang membelok ke Timur, memerintah

negeri Cina dan menaklukkan negeri Jepang.

2. Galundi Nan Baselo

Sri Maharaja Diraja turun sedikit ke bawah dari puncak Gunung

Merapi membuat tempat di Galundi Nan Baselo. Lebih ke bawah lagi belum

dapat ditempuh karena lembah-lembah masih digenangi air, dan kaki bukit

ditutupi oleh hutan rimba raya yang lebat. Mula-mula dibuatlah beberapa

buah taratak. Kemudian diangsur-angsur membuka tanah untuk dijadikan

huma dan ladang. Teratak-teratak itu makin lama makin ramai, lalu tumbuh

menjadi dusun, dan Galundi Nan Baselo menjadi ramai. Sri Maharaja Diraja

menyuruh membuat sumur untuk masing-masing isterinya mengambil air. Ada

sumur yang dibuat ditempat yang banyak agam tumbuh dan pada tempat yang

7

ditumbuhi kumbuh, sejenis tumbuh-tumbuhan untuk membuat tikar, karung,

kembut dsb. Ada pula ditempat yang agak datar. Ditengah-tengah daerah itu

mengalir sebuah sungai bernama Batang Bengkawas. Karena sungai itulah

lembah Batang Bengkawas menjadi subur sekali. Beratus-ratus tahun

kemudian setelah Sri Maharaja Diraja wafat, bertebaranlah anak cucunya

kemana-mana, berombongan mencari tanah-tanah baru untuk dibuka, karena

air telah menyusut pula. Dalam tambo dikatakan “Tatkalo bumi barambuang

naiak, aia basintak turun”. Keturunan Sri Maharaja Diraja dengan “Si

Harimau Campa” yang bersumur ditumbuhi agam berangkat ke dataran tinggi

yang kemudian bernama “Luhak Agam” (luhak = sumur). Disana mereka

membuka tanah-tanah baru. Huma dan teruka-teruka baru dikerjakan dengan

sekuat tenaga. Bandar-bandar untuk mengairi sawah-sawah dikerjakan dengan

sebaik-baiknya. Keturunan “Kambing Hutan” membuka tanah-tanah baru pula

di daerah-daerah Gunung Sago, yang kemudian diberi nama “Luhak 50 Koto”

(Payakumbuh) dari luhak yang banyak ditumbuhi kumbuh. Keturunan

“Anjing yang Mualim” ke Kubang Tigo Baleh (Solok), keturunan “Kucing

Siam” ke Candung-Lasi dan anak-anak raja beserta keturunannya dari si Anak

Raja bermukim tetap di Luhak Tanah Datar. Lalu mulailah pembangunan

semesta membabat hutan belukar, membuka tanah, mencencang melateh,

meneruka, membuat ladang, mendirikan teratak, membangun dusun, koto dan

kampung.

3. Kedatangan Sang Sapurba

Tersebutlah kisah seorang raja bernama Sang Sapurba. Di dalam tambo

dikatakan “Datanglah ruso dari Lauik”. Kabarnya dia sangat kaya bergelar

Raja Natan Sang Sita Sangkala dari tanah Hindu. Dia mempunyai mahkota

emas yang berumbai-umbai dihiasai dengan mutiara, bertatahkan permata

berkilauan dan ratna mutu manikam. Mula-mula ia datang dari tanah Hindu.

Ia mendarat di Bukit Siguntang Maha Meru dekat Palembang. Disana dia jadi

menantu raja Lebar Daun. Dari perkawinannya di Palembang itu dia

memperoleh empat orang anak, dua laki-laki yaitu Sang Nila Utama, Sang

Maniaka; dua perempuan yaitu Cendera Dewi dan Bilal Daun. Pada satu hari

Sang Sapurba ingin hendak berlayar menduduki Sungai Indragiri. Setelah

lama berlayar, naiklah dia ke darat, akhirnya sampai di Galundi Nan Baselo.

8

Waktu itu yang berkuasa di Galundi Nan Baselo ialah Suri Dirajo, seorang

dari keturunan Sri Maharaja Diraja. Suri Diraja tekenal dengan ilmunya yang

tinggi, ia bertarak di gua Gunung Merapi. Karena ilmunya yang tinggi dan

pengetahuannya yang dalam, ia jadi raja yang sangat dihormati dan disenangi

oleh penduduk Galundi Nan Baselo dan di segenap daerah. Ia juga bergelar Sri

Maharaja Diraja, gelar yang dijadikan gelar keturunan raja-raja Gunung

Merapi. Anak negeri terheran-heran melihat kedatangan Sang Sapurba yang

serba mewah dan gagah. Orang banyak menggelarinya “Rusa Emas”, karena

mahkotanya yang bercabang-cabang. Oleh karena kecerdikan Suri Dirajo,

Sang Sapurba dijadikan semenda, dikawinkan dengan adiknya bernama Indo

Julito. Sang Sapurba adalah seorang yang beragama Hindu. Dia menyembah

berhala. Lalu diadakan tempat beribadat di suatu tempat. Tempat ini sampai

sekarang masih bernama Pariangan (per-Hiyang-an = tempat menyembah

Hiyang / Dewa). Dan disitu juga terdapat sebuah candi buatan dari tanah

tempat orang-orang Hindu beribadat. Ada juga yang mengatakan tempat itu

adalah tempat beriang-riang atau tempat bersenang-senang.

4. Raja yang Hanya Sebagai Lambang

Sang Sapurba lalu dirajakan dengan memangku gelar Sri Maharaja

Diraja juga. Tetapi yang memegang kendali kuasa pemerintahan tetap Suri

Dirajo sebagai orang tua, sedangkan sang sapurba hanya sebagai

lambang.Untuk raja dengan permaisurinya dibuatkan istana “Balairung

Panjang” tempatnya juga memerintah. Istana ini konon kabarnya terbuat dari :

tonggaknya teras jelatang, perannya akar lundang, disana terdapat tabuh dari

batang pulut-pulut dan gendangnya dari batang seleguri, getangnya jangat

tuma, mempunyai cenang dan gung, tikar daun hilalang dsb. Karena Pariangan

makin lama makin ramai juga Sang Sapurba pindah ke tempat yang baru di

Batu Gadang. Seorang hulubalang yang diperintahkan melihat-lihat tanah-

tanah baru membawa pedang yang panjang. Banyak orang kampung yang

mengikutinya. Mereka menuju ke arah sebelah kanan Pariangan. Terdapatlah

tanah yang baik, lalu dimulai menebang kayu-kayuan dan membuka tanah-

tanah baru. Selama bekerja hulubalang itu menyandarkan pedang yang

panjang itu pada sebuah batu yang besar. Banyak sekali orang yang pindah ke

tempat yang baru itu. Mereka berkampung disitu, dan kampung baru tempat

9

menyandarkan pedang yang panjang itu, sampai sekarang masih bernama

Padang Panjang. Lama kelamaan Padang Panjang itu jadi ramai sekali.

Dengan demikian Pariangan dengan Padang Panjang menjadi sebuah negeri,

negeri pertama di seedaran Gunung Merapi di seluruh Batang Bengkawas,

yaitu negeri Pariangan Padang Panjang. Untuk kelancaran pemerintahan perlu

diangkat orang-orang yang akan memerintah dibawah raja. Lalu

bermufakatlah raja dengan orang-orang cerdik pandai. Ditanam dua orang

untuk Pariangan dan dua orang pula untuk Padang Panjang. Masing-masing

diberi pangkat “penghulu” dan bergelar “Datuk”. · Dt. Bandaro Kayo dan Dt.

Seri Maharajo untuk Pariangan · Dt. Maharajo Basa dan Dt. Sutan Maharajo

Basa untuk Padang Panjang. Orang-orang yang berempat itulah yang mula-

mula sekali dijadikan penghulu di daerah itu. Untuk rapat dibuat Balai Adat.

Itulah balai pertama yang asal sebelum bernama Minangkabau di Pariangan.

5. Sikati Muno

Seorang orang jahat yang datang dari negeri seberang tiba pula di

daerah itu. Karena tubuhnya yang besar dan tinggi bagai raksasa ia digelari

orang naga “Sikati Muno” yang keluar dari kawah Gunung Merapi. Rakyat

sangat takut kepadanya dan didongengkan mereka, bahwa naga itu tubuhnya

besar dan panjangnya ada 60 depa dan kulitnya keras. Ia membawa bencana

besar yang tidak terperikan lagi oleh penduduk. Kerjanya merampok dan telah

merusak kampung-kampung dan dusun-dusun. Padi dan sawah diladang habis

dibinasakannya. Orang telah banyak yang dibunuhnya, laki-laki, perempuan

dan gadis-gadis dikorbankannya. Keempat penghulu dari Pariangan-padang

Panjang diutus Suri Drajo menghadap Sang Sapurba di Batu Gadang tentang

kekacauan yang ditimbuklan oleh Sikati Muno. Untuk menjaga prestisenya

sebagai seorang semenda, Sang Sapurba lalu pergi memerangi Sikati Muno.

Pertarungan hebat pun terjadi berhari-hari lamanya. Pedang Sang Sapurba

sumbing-sumbing sebanyak seratus sembilan puluh. Akhirnya naga Sikati

Muno itu mati dibunuh oleh Sang Sapurba dengan sebilah keris. Keris tersebut

dinamakan “Keris Sikati Muno”, keris bertuah, tak diujung pangkal mengena,

jejak ditikam mati juga. Sejak itu amanlah negeri Pariangan-Padang Panjang,

dan semakin lama semakin bertambah ramai. Oleh sebab itu Sang Sapurba

memerintahkan lagi mencari tanah-tanah baru. Pada suatu hari raja sendiri

10

pergi keluar, melihat-lihat daerah yang baik dijadikan negeri. Dia berangkat

bersama-sama dengan pengiring-pengiringnya. Ia sampai pada suatu tempat

mata air yang jernih keluar dari bawah pohon tarab. Sang Sapurba berpikir,

tanah itu tentu akan subur sekali dan baik dijadikan negeri. Lalu

diperintahkannyalah membuka tanah-tanah baru ditempat itu. Sampai

sekarang tanah itu dinamakan Sungai Tarab. Kemudian hari jadi termasyhur,

tempat kedudukan “Pamuncak Koto Piliang” Dt. Bandaharo di Sungai Tarab.

Selain itu raja menemui pula setangkai kembang teratai di daerah itu, kembang

yang jadi pujaan bagi orang-orang Hindu. Raja menyuruh mendirikan sebuah

istana di tempat itu. Setelah istana itu siap raja lalu pindah bertahta dari

Pariangan-Padang Panjang ke tempat yang baru itu, yang kemudian

dinamakan negeri Bungo Satangkai, negeri yang kedua sesudah Pariangan-

Padang Panjang.

2. Kerajaan Minangkabau Baru

Pusat kerajaan kembali lagi ke Pariangan Padang Panjang disebut awal

masa kerajaan Minangkabau Baru. Sejak inilah diciptakan dan dikukuhkan

aturan adat Minangkabau yang kita amalkan sampai sekarang. Walaupun telah

berganti musim adat Minangkabau tetap terpakai disebut; Indak lakang dek

paneh, indak lapuak dek hujan. Siapapun diantara putra-putri Minangkabau

yang dengan sengaja melanggar aturan adat itu, akan tersisih hidupnya dalam

keluarga sendiri. Tahun 1127, Sultan Sri Maharaja Diraja menikah dengan puti

Indo Jelita, yakni adik kandung dari Datuk Suru Dirajo. Setelah 14 tahun

menikah, ternyata belum juga mendapat keturunan. Maka atas sepakat dewan

kerajaan, Sultan Sri Maharaja Diraja menikah lagi dengan Puti Cinto Dunia.

Setelah dua tahun menikah dengan Puti Cinto Dunia, tidak ada juga tanda-

tanda kehamilan Puti tsb. Maka Sultan menikah lagi dengan Puti Sedayu. Atas

rahmat Tuhan, tahun 1147, lahirlah Sultan Paduko Basa dari permaisuri Puti

Indo Jelito, yang kemudian diangkat sebagai Raja Minangkabau, bergelar

Datuk Katumanggungan. Tahun itu juga lahir pula Warmandewa dari Puti

Cinto Dunia, yang kemudian bergelar Datuk Bandaharo Kayo. Tahun 1148,

lahir lagi Reno Shida dari Puti Sedayu, yang kemudian bergelar Datuk

Maharajo Basa. Dengan demikian telah 3 orang putra Raja, masing-masing

dari tiga orang ibu. Tahun 1149, Sultan sri Maharaja Diraja mangkat dan

11

waktu itu anak raja yang tertua masih berusia 2 tahun. Atas sepakat dewan

kerajaan, Ibu Suri Puti Indo Jelito, langsung memegang tampuk kerajaan

Minangkabau sementara menunggu Sutan Paduko Basa menjadi dewasa.

Tugas harian dilaksanakan oleh tiga pendamping raja yakni Datuk Suri Dirajo,

Cetri Bilang Pandai dan Tantejo Gurano. Karena kasih sayang Datuk Suri Puti

Indo Jelito menjanda, lalu dinikahkan dengan Cetri Bilang Pandai. Dari

perkawinannya itu melahirkan 5 orang anak :

1. Jatang Sutan Balun bergelar Datuk Perpatih Nan Sabatang (lahir 1152)

2. Kalap Dunia bergelar Datuk Suri Maharajo nan Banego-nego (lahir

1154)

3. Puti Reno Judah lahir 1157, kemudian dibawa oleh Datuk Perpatih

Nan Sabatang ke Lima Kaum untuk keturunan kemenakannya nan

menjadi penghulu

4. Puti Jamilan lahir 1159, kemudian dibawa Datuk Ketemanggungan ke

Sungai Tarab dan ke Bunga Setangkai untuk keturunannya nanti

menjadi raja dan penghulu

5. Mambang Sutan lahir th 1161, setelah berumur 4 th bergelar Datuk

Suri Dirajo menggantikan gelar mamaknya (abang dari Puti Indo

Jelito)

Mambang Sutan merupakan kemenakan pertama di Minangkabau

yang menerima gelar dari mamaknya. Tahun 1165 yakni sewaktu Sutan

Paduko Basa telah berumur 18 tahun, beliau diangkat sebagai penghulu

bergelar Datuk Ketumanggungan, sekalipun menduduki tahta kerajaan

Minangkabau, pengganti raja yang telah 16 tahun mengemban tugas dari

ibunya Puti Indo Jelito. Selain itu, semua anak laki-laki Sultan Sri Maharaja

Diraja dinobatkan pula menjadi penghulu.Tahun 1174 kerajaan Minangkabau

baru memperluas daerah adatnya ke Sungai Tarab, Lima Kaum dan Padang

Panjang. Masing-masing daerah diduduki oleh seorang penghulu anak dari

tiga orang istri Sultan Sri Maharaja Diraja. Karena kepadatan penduduk

daerah Pariangan maka tahun 1186-1192 diadakan perpindahan penduduk,

maka terbentuklah Luhak Nan Tigo. Pada masing-masing luhak dibentuk

beberapa kelarasan dan pada kelarasan dibentuk pula beberapa suku. Adapun

suku dalam daerah kerajaan Minangkabau diatur menurut garis keturunan ibu.

12

Siapapun bapak dari seorang anak atau apapun pangkat bapaknya, namun suku

anaknya menurut suku ibunya. Untuk mengukuhkan berdirinya suku, maka

harta pusaka dari nenek, diwariskan kepada ibun dan dari ibu diwariskan pula

kepada anak perempuan. Aturan adat yang demikian disebut Matrilinial.

Hanya dua daerah di dunia ini yang memakai aturan Matrilinial. Satu didaerah

pedalaman Hindia, asal nenek moyangnya dahulu 2000 tahun sebelum masehi.

Dan satu lagi berkembang di Sumbar. Bagi perempuan harta pusaka bukan

untuk kepentingan pribadi, tapi untuk jaminan hidup keturunan suku. Pada

tahun 1292, cicit dari Puti Jamilan, bernama Putri Dara Jingga yang pemangku

Putri Mahkota, dinikahkan dengan Mahisa Anabrang, Panglima kerajaan

Singhasari, keluarga dari Raja Kartanegara. Sebelum menikah terlebih dahulu

Mahisa di-islamkan. Tahun 1293 Puti Dara Jingga sedang hamil, pergi

mengikuti suaminya pulang ke Singhasari yang dipanggil oleh raja Pertama

Majapahit (Raden Wijaya). Putri Dara Jingga membawa adik seayah

dengannya yaitu Puti Dara Petak untuk pengasuh anaknya yang akan lahir.

Beberapa bulan dikerajaan Majapahit yang mengambil alih kerajaan

Singhasari itu, lahirlah anak dari Puti Dara Jingga yang diberi nama

Adityawarman. Puti Dara Petak, dinikahi oleh Raja Majapahit (Raden

Wijaya). Puti Dara Petak berubah nama menjadi Diyan Sri Tribuaneswari.

Walaupun telah menjadi istri Raja Majapahit, Puti Dara Petak tetap mengasuh

Adityawarman di kerajaan Majapahit. Karena Datuk Ketumanggungan telah

sangat tua, maka tahun 1295, Puti Dara Jingga dipanggil pulang ke

Minangkabau untuk menjadi Raja di Minangkabau dengan panggilan Bundo

Kanduang. Anak Bundo Kanduang yang bernama Adityawarman tetap tinggal

dikerajaan Majapahit, karena Puti Dara Petak tidak mau melepasnya pulang,

ingin terus mengasuh anak kakaknya. Setelah Bunda Kandung menjadi Raja

Minangkabau, memanglah Datuk Katumanggungan mangkat dalam usia 149

tahun dan disusul oleh meninggalnya Datuk Perparih Nan Sabatang dalam usia

146 tahun. Si Kambang Bendahari (dayang-dayang utama dari Bundo

Kandung) dinikahkan dengan Selamat Panjang Gobang (1292) yakni seorang

diplomat utusan dari kerajaan Cina (khubilai Khan). Sebelum menikah terlebih

dahulu Selamat Panjang Gombak di-Islamkan. Perkawinan itu melahirkan

seorang anak bernama Cindua Mato th 1294. Cindua Mato diasuh ilmu perang

13

oleh Mahisa Anabrangyang yang teringat akan anak kandungnya

Adityawarman jauh di Majapahit. Selain itu Cindua Mato dididik ilmu silat

pula oleh ayah kandungnya Selamat Panjang Gombak. Maka menjadilah

Cindua Mato seorang pendekar yang tangguh dan Panglima kerajaan

Minangkabau yang tiada tandingan dizamannya. Adityawarman sendiri yang

Putra Mahkota Kerajaan Minangkabau, dididik ilmu perang dan ilmu kerjaan

oleh Majapahit. Adityawarman pernah menjadi Wirdamatri yang merupakan

predikat setaraf dengan Mpu Nala dan Maha Patih. Karena itu Adityawarman

salah seorang Tri Tunggal Kerajaan Majapahit. Setelah dewasa pulanglah

Adityawarman menemui Bundo Kanduang dan kawin dengan Puti Bungsu

(anak mamaknya Rajo Mudo) dari Ranah Sikalawi-Taluk Kuantan, sebelum

menikah Adityawarman yang menganut Budha, terlebih dahulu di-

Islamkan. Pada tahun 1347 Adityawarman dinobatkan menjadi Raja

Minangkabau bergelar Dang Tuanku (Sutan Rumandung). Pernikahan

Adityawarman dengan Puti Bungsu melahirkan anak yang bernama

Ananggawarman. Gajah Mada pernah marah kepada Adityawarman karena

tidak mau takluk kepada Majapahit. Tapi Adityawarman tidak segan kepada

Gajah Mada, karena mereka sependidikan. Gajah Mada mencoba menyerang

Minangkabau pada th 1348, tapi gagal, malah Adityawarman pernah

membantu Majapahit menaklukkan Bali. Sewaktu Minangkabau dibawah

pimpinan Ananggawarman tahun 1375-1417, pertahanan kerajaan

Minangkabau telah sangat kuat. Patih Wikrawardhana dikerajaan Majapahit,

masih mencoba menyerang kerajaan Minangkabau tahun 1409, tapi tetap tidak

berhasil. Itu merupakan serangan yang terakhir terhadap Minangkabau. Kalau

dizaman Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih Nan Sabatang, kerajaan

Minangkabau terkenal dengan aturan adat dan filsafahnya, maka dizaman

Bundo Kanduang, Adityawarman dan Ananggawarman kerajaan

Minangkabau terkenal dengan keahlian Cindua Mato sebagai panglima

perangnya. Sesudah Ananggawarman tidak terdengar lagi kegiatan Raja

Minangkabau, mungkin karena raja dan penghulunya tidak lagi membuat

ubahan, baik untuk kerajaan, maupun untuk rakyat yang memang telah

sempurna dibentuk oleh cerdik pandai terdahulu. Demikian sempurnanya

aturan adat dikerjakan Minangkabau sangat pula membantu pelaksanaan

14

aturan adat itu, karena adat Minangkabau disusun bersendi syarak (agama

Islam) dan syarak bersendi Kitabullah.

3. Asal Usul Kata Minangkabau

Orang-orang Majapahit tidak ketinggalan mencoba kecerdasan dan

kecerdikan orang-orang dari Gunung Merapi ini. Pada suatu hari mereka

membawa seekor kerbau besar dan panjang tanduknya, kecil sedikit dari

gajah. Mereka ingin mengadakan pertandingan adu kerbau. Ajakan mereka itu

diterima baik oleh kedua datuk yang tersohor kecerdikannya dimana-mana itu,

yaitu Dt. Katumanggungan dan Dt. Parpatih Nan Sabatang. Taruhannya adalah

seperti dulu-dulu juga, yakni kapal pendatang dengan segala isinya, dan

taruhan datuk yang berdua itu ialah kerajaan mereka sendiri. Waktu tiba

saatnya akan mengadu kerbau, setelah kerbau Majapahit dilepaskan di tengah

gelanggang, orang banyak riuh bercampur cemas melihat bagaimana besarnya

kerbau yang tidak ada tandingannya di Pulau Perca waktu itu. Dalam keadaan

yang menegangkan itu, pihak orang-orang negeri itupun mengeluarkan

kerbaunya pula. Dan alangkah herannya dan kecutnya hati orang banyak itu

melihat mereka mengeluarkan seekor anak kerbau. Anak kerbau itu sedang

erat menyusu, dan orang tidak tahu, bahwa anak kerbau itu telah bebearapa

hari tidak diberi kesempatan mendekati induknya. Ketika melihat kerbau

besar di tengah gelanggang anak kerbau itu berlari-lari mendapatkannya yang

dikria induknya dengan kehausan yang sangat hendak menyusu. Ditanduknya

terikat sebuah taji atau minang yang sangat tajam. Ia menyeruduk ke bawah

perut kerbau besar itu, dan menyinduk-nyinduk hendak menyusu. Maka

tembuslah perut kerbau Majapahit, lalu lari kesakitan dan mati kehabisan

darah. Orang-orang Majapahit memprotes mengatakan orang-orang negeri itu

curang. Kegaduhan pun terjadi dan hampir saja terjadi pertumpahan darah.

Tetapi dengan wibawanya Dt. Katumanggungan dan Dt. Parpatih Nan

Sabatang membawa orang-orang itu ke balai persidangan. Disanalah Dt.

Parpatih Nan Sabatang menangkis tuduhan-tuduhan orang-orang Majapahit.

Akhirnya orang-orang Majapahit mengakui kesalahan mereka tidak

mengemukakan persyaratan-persyaratan antara kedua belah pihak sebelum

mengadakan pertandingan. Sejak itu tempat mengadu kerbau itu sampai

sekarang bernama Negeri Minangkabau. Dan kemudian hari setelah peristiwa

15

kemenangan mengadu kerbau dengan Majapahit itu termasyhur kemana-mana,

wilayah kekuasaan orang-orang yang bernenek moyang ke Gunung Merapi

dikenal dengan Alam Minangkabau. Diceritakan pula kemudian rumah-rumah

gadang diberi bergonjong seperti tanduk kerbau sebagai lambang

kemenangan.

4. Hubungan Minangkabau dengan Negeri Sembilan

Datuk Perpatih nan Sabatang pada zaman dahulu konon kabarnya

sudah pernah berlayar dan sampai ke Melaka serta singgah di Negeri

Sembilan.

1. Negeri Sembilan sekarang Negeri Sembilan termasuk salah satu negara bagian yang menjadi

negara Federasi Malaysia. Sebelah selatannya terletak Gubernemen Melaka

sebelah ke timur dengan negara bagian Jojor, sebelah utara dengan Pahang dan

sebelah barat dengan Selangor. Dalam tahun 1970 negara bagian yang luasnya

2.580 mil persegi ini mempunyai penduduk lebih dari setengah juta jiwa

dengan penduduk berkebangsaan Melayu lebih sedikit dari bangsa Cina.

Mayoritas di Malaysia terdiri dari tiga rumpun bangsa : Melayu, Cina dan

Keling. Penduduk bangsa Melayu yang kira-kira seperempat juta itu

sebahagian besar masih mempunyai hubungan dengan daerah asalnya yaitu

Minangkabau. Masih banyak adat istiadat Minangkabau yang masih belum

hilang oleh mereka dan sebagian masih dipergunakan dalam tata cara

hidupnya. Malahan beberapa keterangan dan adat-adat yang di Minangkabau

sendiri sudah dilupakan pada mereka masih tetap segar dan masih

dipergunakan. Hubungan sejarah ini sudah bermula pada pertengahan abad

kelima belas. Patun mereka berbunyi : Leguh legah bunyi pedati Pedati orang

pergi ke PadangGenta kerbau berbunyi jugaBiar sepiring dapat pagiWalau

sepinggan dapat petangPagaruyung teringat juga Negeri Sembilan sebuah

kerajaan tetapi pemerintahannya berdasarkan Konstitusi yang disana dikatakan

Perlembagaan Negeri. Badan Legislatifnya bernama “Dewan

Perhimpunan/Perundingan Negeri yang mempunyai anggota 24 orang.

Anggota-anggota ini dipilih oleh rakyat dalam Pemilihan Umum yang disini

dikatakan : Pilihan raya. Pelaksanaan pemerintahan dilaksanakan oleh Menteri

Besar yang didampingi oleh 8 orang anggotanya yang bernama : “Anggota

16

Majelis Musyawarah Kerajaan Negeri”. Gelaran raja ialah Duli Yang

Mahamulia Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan. Dalam tahun 1970 itu

yang memerintah ialah : Tuanku Ja’far ibni Almarhum Tuanku Abdul Rahman

dan beliau ialah keturunan yang kesebelas dari Raja Malewar yang berasal

dari Minangkabau dan memerintah antara tahun 1773 - 1795. Pemerintahan

Negeri Sembilan terbagi atas 6 daerah seperti kabupaten di Indonesia, yaitu:

Seremban, Kuala Pilah, Port Dickson, Jelebu, Tampin dan Rembau.

Ibukotanya ialah Seremban. Istana raja terdapat di ibukota Seremban ini

bernama : Istana Seri Menanti. Tetapi arsitekturnya tidak lagi dengan cara

Minang melainkan sudah berkomposisi antara arsitektur Minang dan Melayu.

2. Kedatangan bangsa Minangkabau

Sebelum Negeri Sembilan bernama demikian di Melaka sudah berdiri

sebuah kerajaan yang terkenal dalam sejarah. Dan pelabuhan Melaka menjadi

pintu gerbang untuk menyusup kedaerah pedalaman tanah Semenanjung itu.

Maka sebulum berdiri Negeri Sembilan datanglah rombongan demi

rombongan dari Minangkabau dan tinggal menetap disini.

a. Rombongan Pertama

Mula-mula datanglah sebuah rombongan dengan pimpinan seorang

datuk yang bergelar Datuk Raja dengan isterinya Tok Seri. Tetapi kurang jelas

dari mana asal mereka di Minangkabau. Mereka dalam perjalanan ke Negeri

Sembilan singgah di Siak kemudian meneruskan perjalanan menyeberang

Selat Melaka terus ke Johor. Dari Johor mereka pergi ke Naning terus ke

Rembau. Dan akhirnya menetap disebuah tempat yang bernama Londar Naga.

Sebab disebut demikian karena disana ditemui kesan-kesan alur naga.

Sekarang tempat itu bernama Kampung Galau.

b. Rombongan Kedua

Pimpinan rombongan ini bergelar Datuk Raja juga dan berasal dari

keluarga Datuk Bandaro Penghulu Alam dari Sungai Tarab. Rombongan ini

menetap disebuah tempat yang kemudian terkenal dengan Kampung Sungai

Layang.

c. Rombongan Ketiga

Rombongan ketiga ini datang dari Batu Sangkar juga, keluarga Datuk

Makudum Sati di Sumanik. Mereka dua orang bersaudara: Sutan Sumanik dan

17

Johan Kebesaran. Rombongan ini dalam perjalanannya singgah juga di Siak,

Melaka, dan Rembau. Kemudian membuat sebuah perkampungan yang

bernama Tanjung Alam yang kemudian berganti dengan Gunung Pasir.

d. Rombongan Keempat

Rombongan ini datang dari Sarilamak (Payakumbuh), diketuai oleh

Datuk Putih dan mereka menepat pada Sutan Sumanik yang sudah duluan

membuka perkampungan di Negeri Sembilan ini. Datuk Putih terkenal sebagai

seorang pawang atau bomoh yang ahli ilmu kebatinan. Beliaulah yang

memberi nama Seri Menanti bagi tempat istana raja yang sekarang

ini. Kemudian berturut-turut datang lagi rombongan lain-lainnya antaranya

yang dicatat oleh sejarah Negeri Sembilan : Rombongan yang bermula

mendiami Rembau datangnya dari Batu Hampar (Payakumbuh) dengan

pengiringnya dari Batu Hampar sendiri dan dari Mungka. Nama beliau ialah

Datuk Lelo Balang. Kemudian menyusul lagi adik dari Datuk Lelo Balang

bernama Datuk Laut Dalam dari Kampung Tiga Nenek. Walaupun penduduk

Negeri Sembilan mengakui ajaran-ajaran Datuk Perpatih nan Sebatang yang

sangat populer disini tetapi mereka tidak membagi persukuan atas 4 bagian

seperti di Minagkabau. Mungkin disebabkan situasi dan perkembangannya

sebagai kata pepatah : Dekat mencari suku jauh mencari Hindu, maka suku-

suku di Negeri Sembilan berasal dari luhak dari tempat datang mereka itu atau

negeri asal datangnya. Berdasarkan asal kedatangan mereka yang demikian

terdapatlah 12 suku di Negeri Sembilan yang masing-masing adalah sbb;

1. Tanah Data (Tanah Datar) 2. Batuhampa (Batu Hampar) 3. Seri Lemak Pahang 4. Seri Lemak Minangkabau 5. Mungka 6. Payakumbuah 7. Seri Malanggang 8. Tigo Batu 9. Biduanda 10. Tigo Anduang 11. Anak Aceh 12. Batu Balang

3. Fakta-fakta dan problem

Sejarah Pada sebuah tempat yang bernama Sungai Udang kira-kira 23

mil dari Seremban menuju Port Dickson terdapat sebuah makam keramat.

18

Disana didapati juga beberapa batu bersurat seperti tulisan batu bersurat yang

terdapat di Batu Sangkar. Orang yang bermakam disana bernama Syekh

Ahmad dan berasal dari Minangkabau. Ia meninggal dalam tahun 872 H atau

1467 Masehi. Dan masih menjadi tebakan yang belum terjawab, mengapa

kedatangan Syekh itu dahulu kesini dan dari luhak mana asalnya.

4. Raja Berasal Minangkabau

Dalam naskah pengiriman raja-raja yang delapan orang antaranya

dikirimkan ke Rembau, Negeri Sembilan bernama Malenggang Alam. Tetapi

bilamana ditinjau sejarah negeri Sembilan raja Minangkabau pertama

dikirimkan kesini Raja Mahmud yang kemudian bergelar Raja Malewa. Raja

Malewa memegang kekuasaan antara tahun 1773-1795. Beliau mendapat 2

orang anak Tengku Totok dan puteri bernama Tengku Aisah. Beliau

ditabalkan di Penajis Rembau dan kemudian pindah ke istana Seri Menanti.

Sehingga sekarang masih populer pepatah yang berbunyi : Be raja ke Johor

Bertali ke Siak Bertuan ke Minangkabau Kedatangan beliau ke Negeri

Sembilan membawa selembar rambut yang kalau dimasukkan ke dalam

sebuah batil atau cerana akan memenuhi batil atau cerana itu. Benda pusaka

itu masih tetap dipergunakan bila menobatkan seorang raja baru. Yang

mengherankan kenapa sesudah meninggalnya Raja Malewa dalam tahun 1795

tidak diangkat putranya menjadi raja melainkan sekali lagi diminta seorang

raja dari Minangkabau. Dan dikirimlah Raja Hitam dan dinobatlkan dalam

tahun 1795. Raja Hitam kawin dengan puteri Raja Malewa yang bernama

Tengku Aisyah sayang beliau tidak dikarunia putera. Raja Hitam kawin

dengan seorang perempuan lain bernama Encek Jingka. Dari isterinya itu

beliau mendapat 4 orang putera/puteri bernama : Tengku Alang Husin,

Tengku Ngah, Tengku Ibrahim dan Tengku Alwi. Dan ketika beliau wafat

dalam tahun 1808 mengherankan pula gantinya tidaklah diangkat salah

seorang puteranya. Tetapi sekali lagi dikirimkan perutusan ke Pagaruyung

untuk meminta seorang raja baru. Dan dikirimlah Raja Lenggang dari

Minagkabau dan besar kemungkinan inilah Raja Melenggang Alam yang

dikirimkan dari Minangkabau dan tersebut dalam naskah pengiriman raja-raja

yang Delapan di Minangkabau. Raja Lenggang memerintah antara tahun 1808

sampai tahun 1824. Raja Lenggang kawin dengan kedua puteri anak raja

19

Hitam dan mendapat putera dua orang bernama : Tengku Radin dan Tengku

Imam. Ketika raja Lenggang meninggal dinobatkanlah Tengku Radin

menggantikan almarhum ayah beliau. Dan inilah raja pertama Negeri

Sembilan yang diangkat oleh Pemegang Adat dan Undang yang lahir di

Negeri Sembilan. Dan keturunan beliaulah yang turun temurun menjadi raja di

Negeri Sembilan. Raja Radin digantikan oleh adiknya Raja Imam (1861-

1869). Dan selanjutnya raja-raja yang memerintah di Negeri Sembilan :

Tengku Ampuan Intan (Pemangku Pejabat) 1869-1872, Yang Dipertuan Antah

1872-1888, Tuanku Muhammad 1888-1933, Tuanku Abdul Rahman 3/8/1933-

1/4/1960, Tuanku Munawir 5/4/1960-14/4/1967, Tuanku Ja’far dinobatkan

18/4/1967.

5. Terbentuknya Negeri Sembilan

Semasa dahulu kerajaan negeri Sembilan mempunyai hubungan

kekeluargaan dengan Minangkabau. Yang menjadi raja dinegeri ini asal

berasal dari keturunan Raja Minangkabau. Istananya bernama Seri Menanti.

Adat istiadatnya sama dengan Minangkabau, peraturan-peraturannya

sebagiannya menurut undang-undang adat di Minangkabau. Mereka

mempunyai suku-suku seperti orang Minangkabau tetapi berbeda cara

pemakaiannya. Perpindahan penduduk ini terjadi bermula pada abad ke :XIV

yaitu ketika pemerintah menyarankan supaya rakyat memperkembang

Minangkabau sampai jauh-jauh diluar negeri. Mereka harus mencari tanah-

tanah baru, daerah-daerah baru dan kemudian menetap didaerah itu.

Setengahnya yang bernasib baik dapat menemui tanah kediaman yang subur

dan membuka tanah dan membuat perkampungan disitu. Ada pula yang

bersatu dengan rakyat asli yang ditemui merka dan menjadi pemimpin disana.

Sudah tentu adat-adat, undang-undang, kelaziman dinegeri asalnya yang

dipergunakannya pula dinegeri yang baru itu. Sebagai sudah diuraikan orang-

orang Minangkabau itu menjalani seluruh daerah : ke Jambi, Palembang,

Indragiri, Taoung Kanan dan Tapung Kiri, Siak dan daerah lainya.

Sebagiannya menyeberangi Selat Melaka dan sampai di Negeri Sembilan.

Pada abad ke XVI pemerintahan negeri mereka disana sudah mulai tersusun

saja. Mereka mendirikan kerajan kecil-kecil sebanyak 9 buah dan kesatuan

kerajan kecil-kecil itu mereka namakan NEGERI SEMBILAN . Negara ini

20

terjadi sewaktu Minangkabau mempersatukan kerajaan-kerajaan kecil ini dan

diperlindungkan dibawah kerajan Johor. Setelah negara kesatuan ini terbentuk

dengan mufakat bersama dengan kerajaan Johor dimintalah seorang anak raja

Pagaruyung untuk dinobatkan menjadi raja di Negrei Sembilan itu. Pada

waktu itulah bermula pemerintahan Yang Dipertuan Seri Menanti. Asal usul

anak negeri disitu kebanyakan dari Luhak Lima Puluh Kota yaitu dari :

Payakumbuh, Sarilamak, Mungka, Batu Balang, Batu Hampar, Simalanggang

dan sebagian kecil dari Luhak Tanah Datar. Dari negeri-negeri mana mereka

berasal maka nama-nama negeri itulah menjadi suku mereka. Sebagian tanda

bukti bahwa rakyat Negeri Sembilan itu kebanyakan berasal dari Luhak Lima

Puluh Kota sampai sekarang masih terdapat kata-kata adat yang poluler di

Lima Puluh Kota : “Lanun kan datang merompak, Bugis kan datang

melanggar”. Kata-kata adat ini sering tersebut dalam nyanyian Hikayat

Anggun nan Tunggal Magek Jabang. Di tanah Melaka kata-kata ini menjadi

kata sindiran atau cercaan bagi anak-anak nakal dan dikatakan mereka “anak

lanun” atau anak perompak. Kalau dibawa kepada jalan sejarah diatas tadi,

maka yang dimaksud dengan “lanun” itu ialah perompak, rakyat dari Raja

Daeng Kemboja yang hendak merampas Negeri Sebilan. Dan Bugis adalah

nama negeri asal Daeng Kemboja tadi. Dan memang aneh, kata lanun yang

jadi buah nyanyian oleh rakyat Lima Puluh Kota ini tidak dikenal oleh rakyat

Luhak Agam dan sedikit oleh rakyat rakyat Luhak Tanah Datar. Karena

memang fakta sejarah keturunan anak negeri Sembilan itu sebagian besar

berasal dari Luhak Lima Puluh Kota. Nama suku-suku rakyat disana menjadi

bukti yang jelas. Oleh karena Sultan Johor sudah memberikan bantuannya

dalam melindungi rakyat Negeri Sembilan ini dari jarahan lanun atau Daeng

Kemboja, disebabkan ini pulalah Yang Dipertuan Pagaruyung memberikan

bantuan kepada Sultan Johor dalam memberikan bantuan ikut bertempur di

Siak untuk memerangi bangsa Aceh. Maka hubungan yang demikian rapat

semenjak berabad-abad itu menjadikan hubungan antara negara yang akrab :

Negeri Sembilan pada khususnya, Indonesia - Malaysia pada umumnya.

21

BAB II

DASAR POKOK ADAT MINANGKABAU

A. Ciri dan Adat Orang Minang

1. Aman dan Damai

Bila dipelajari dengan seksama pepatah-pepatah adat Minang, serta

fakta-fakta yang hidup dalam masyarakat seperti masalah perkawinan,sistem

kekerabatan, kedudukan tanah pusaka tinggi, peranan mamak dan

penghulu,kiranya kita dapat membaca konsep-konsep hidup dan kehidupan

yang ada dalam pikiran nenek-moyang kita. Dari konsep-konsep hidup dan

kehidupan itu,kita juga dapat memastikan tujuan hidup yang ingin dicapai oleh

nenek-moyang kita. Tujuan hidup itu adalah:

BUMI SANANG PADI MANJADI

TARANAK BAKAMBANG BIAK

Rumusan menurut ada Minang ini, agaknya sama dengan masyarakat

yang aman damai makmur ceria dan berkah,seperti diidamkan oleh ajaran

Islam yaitu”Baldatun Taiyibatun wa Robbun Gafuur”. Suatu masyarakat yang

aman damai dan selalu dalam penmgampunan Tuhan. Dengan adanya

kerukunan dan kedamaian dalam lingkungan kekerabatan, barulah mungkin

diupayakan kehidupan yang lebih makmur. Dengan bahasa kekinian dapat

dikatakan bila telah tercapai stabilitas politik, barulah kita mungkin

melaksanakan pembangunan ekonomi.

2. Masyarakat nan “Sakato”

Kalau tujuan akan dicapai sudah jelas, yaitu suatu masyarakat yang

aman damai makmur dan berkah , maka kini tinggal bagaimana cara yang

perlu ditempuh untuk mencapai tujuan itu. Kondisi yang bagaimana yang

harus diciptakan. Menurut ketentuan adat Minang, tujuan itu akan dapat

dicapai bila dapat disiapkan prasarana dan sarana yang tepat.

Yang dimaksud dengan prasarana disini adalah manusia-manusia

pendukung adat Minang, yang mempunyai sifat dan watak seperti diuraikan

diatas. Manusia dengan kualitas seperti itulah yang diyakini adat Minang yang

akan dapat membentuk suatu masyarakat yang akan diandalkan sebagai sarana

22

(wahana) yang akan membawa kepada tujuan yang diidam-idamkan yaitu

suatu masyarakat yang aman damai makmur dan berkah. Suatu Baldatun

Taiyibatun Wa Robbun Gafuur. Corak masyarakat idaman menurut kacamata

adat Minang adalah masyarakat nan “sakato”.

3. Unsur-unsur Masyarakat nan sakato

Terdapat 4 unsur yang harus dipatuhi oleh setiap anggota masyarakat

untuk dapat membentuk masyarakat nan sakato. Sakato artinya sekata-

sependapat-semufakat. Keempat unsur itu adalah:

a. Saiyo Sakato

Menghadapi suatu masalah atau pekerjaan, akan selalu terdapat

perbedaan pandangan dan pendirian antar orang satu dengan yang lain sesuai

dengan yang lain dengan pepatah “kapalo samo hitam, pikiran ba lain-lain”.

Perbedaan pendapat semacam ini adalah sangat lumrah dan sangat demokratis.

Namun kalau dibiarkan berlanjut, maka akan berakibat masalah itu takkan

terselasaikan.

Pekerjaan itu akan terkatung-katung. Karena itu harus selalu dicari

jalan keluar. Jalan keluar yang ditunjukkan adat Minang adalah melakukan

musyawarah untuk mufakat, bukan musyawarah untuk melanjutkan

pertengkaran. Keputusan boleh bulat (aklamasi) tapi boleh juga gepeng atau

picak (melalui voting). Adat Minang tidak mengenal istilah “Sepakat untuk

tidak se-Mufakat”. Bagaimana proses keputusan diambil, namun setelah ada

kata mufakat maka keputusan itu harus dilaksanakan oleh semua pihak. Keluar

kita tetap utuh dan tetap satu.

Setiap individu Minang disarankan untuk selalu menjaga hubungan

dengan lingkungannya. Adat Minang tidak terlalu memuja kemandirian

(privacy) menurut ajaran individualisme barat. Adat Minang mengajarkan

supaya membiasakan berembuk dengan lingkungan kendatipun menyangkut

masalah pribadi. Dengan demikian adat Minang mendorong orang Minang

lebih mengutamakan “kebersamaan” kendatipun menyangkut urusan pribadi.

Kendatipun seorang individu Minang menduduki posisi sebagai penguasa

seperti dalam kedudukan mamak-rumah atau pun Penghulu Andiko maka

keputusan tidak mungkin juga diambil sendiri. Karena itu sikap otoriter tidak

pernah disukai rang-orang Minang.

23

Adat Minang sangat mendambakan persatuan dan kesatuan dalam

masyarakat Minang. Orang Minang yakin tanpa persatuan dan kesatuan itu

akan menjauhkan mereka dari tujuan masyarakat yang ingin dicapai. Mereka

memahami pula dalam hidup berkelompok dalam masyarakat akan selalu

terdapat silang selisih, marah dan sengketa akan selalu terjadi. Antara sanduak

dan periukpun tak pernah sunyi akan selalu ada kegaduhan. Namun demikian

orang Minang mempunyai dasar filosofi yang kuat untuk mengatasinya.

Adat Minang akan selalu mencoba memelihara komunikasi dan

kemungkinan berdialog. Karena dengan cara itu segala masalah akan selalu

dapat dipecahkan melalui musyawarah. Orang Minang menganggap

penyelesaian masalah diluar musyawarah adalah buruk. Dalam mencapai kata

sepakat kadangkala bukanlah hal yang mudah. Karena itu memerlukan

kesabaran, ketabahan dan kadangkala terpaksa menguras tenaga. Namun

demikian musyawarah tetap diupayakan.

b. Sahino Samalu

Kehidupan kelompok sesuku sangat erat. Hubungan individu sesama

anggota kelompok kaum sangat dekat. Mereka bagaikan suatu kesatuan yang

tunggal-bulat. Jarak antara “kau dan aku” menjadi hampir tidak ada. Istilah

“awak” menggambarkan kedekatan ini. Kalau urusan yang rumit diselesaikan

dengan cara “awak samo awak”, semuanya akan menjadi mudah.

Kedekatan hubungan dalam kelompok suku ini, menjadikan harga diri

individu, melebur menjadi satu menjadi harga diri kelompok suku. Kalau

seseorang anggota suku diremehkan dalam pergaulan, seluruh anggota suku

merasa tersinggung. Begitu juga bila suatu suku dipermalukan maka seluruh

anggota suku itu akan serentak membela nama baik sukunya.

c. Anggo Tanggo

Unsur ketiga yang dapat membentuk masyarakat nan sakato, adalah

dapat diciptakannya pergaulan yang tertib serta disiplin dalam masyarakat. Hal

ini berarti bahwa setiap anggota masyarakat dituntut untuk mematuhi aturan

dan undang-undang, serta mengindahkan pedoman dan petunjuk yang

diberikan penguasa adat. Dalam pergaulan hidup akan selalu ada kesalahan

dan kekhilafan. Kesalahan dan kekhilafan itu harus diselesaikan sesuai aturan.

Dengan demikian ketertiban dan ketentraman akan selalu terjaga.

24

d. Sapikua Sajinjiang

Dalam masyarakat yang komunal, semua tugas menjadi

tanggungjawab bersama. Sifat gotong royong menjadi keharusan. Saling

membantu dan menunjang merupakan kewajiban. Yang berat sama dipikul

yang ringan sama dijinjing. Kehidupan antara anggota kaum, bagaikan aur

dengan tebing, saling bantu membantu, saling dukung mendukung.

Dengan masyarakat nan sakato ini diharapkan akan dapat dicapai

tujuan hidup dan kehidupan orang Minang sesuai konsep yang diciptakan

nenek moyang orang Minang.

BUMI SANANG PADI MANJADI

PADI MASAK JAGUNG MAUPIA

ANAK BUAH SANANG SANTOSA

TARANAK BAKAMBANG BIAK

BAPAK KAYO MANDE BATUAH

MAMAK DISAMBAH URANG PULO

B. Nilai-nilai Dasar Adat Minangkabau

Sebuah nilai adalah sebuah konsepsi , eksplisit atau implisit yang

menjadi milik khusus seorang atau ciri khusus suatu kesatuan sosial

(masyarakat) menyangkut sesuatu yang diingini bersama (karena berharga)

yang mempengaruhi pemilihan sebagai cara, alat dan tujuan sebuah

tindakan.Nilai nilai dasar yang universal adalah masalah hidup yang

menentukan orientasi nilai budaya suatu masyarakat, yang terdiri dari hakekat

hidup, hakekat kerja, hakekat kehidupan manusia dalam ruang waktu, hakekat

hubungan manusia dengan alam, dan hakekat hubungan manusia dengan

manusia.

1. Pandangan Terhadap Hidup

Tujuan hidup bagi orang Minangkabau adalah untuk berbuat jasa. Kata

pusaka orang Minangkabau mengatakan bahwa “hiduik bajaso, mati

bapusako”. Jadi orang Minangkabau memberikan arti dan harga yang tinggi

terhadap hidup. Untuk analogi terhadap alam, maka pribahasa yang

dikemukakan adalah :

Gajah mati maninggakan gadieng

Harimau mati maninggakan baling

25

Manusia mati maninggakan namo

Dengan pengertian, bahwa orang Minangkabau itu hidupnya jangan

seperti hidup hewan yang tidak memikirkan generasi selanjutnya, dengan

segala yang akan ditinggalkan setelah mati. Karena itu orang Minangkabau

bekerja keras untuk dapat meninggalkan, mempusakakan sesuatu bagi anak

kemenakan dan masyarakatnya. Mempusakakan bukan maksudnya hanya

dibidang materi saja, tetapi juga nilai-nilai adatnya. Oleh karena itu semasa

hidup bukan hanya kuat mencari materi tetapi juga kuat menunjuk mengajari

anak kemenakan sesuai dengan norma-norma adat yang berlaku. Ungkapan

adat juga mengatakan “Pulai batingkek naiek maninggakan rueh jo buku,

manusia batingkek turun maninggakan namo jo pusako”.

Dengan adanya kekayaan segala sesuatu dapat dilaksanakan, sehingga

tidak mendatangkan rasa malu bagi dirinya ataupun keluarganya. Banyaknya

seremonial adat seperti perkawinan dan lain-lain membutuhkan biaya. Dari itu

usaha yang sungguh-sungguh dan kerja keras sangat diutamakan. Orang

Minangkabau Nilai hidup yang baik dan tinggi telah menjadi pendorong bagi

orang Minangkabau untuk selalu berusaha, berprestasi, dinamis dan kreatif.

2. Pandangan Terhadap Kerja

Sejalan dengan makna hidup bagi orang Minangkabau, yaitu berjasa

kepada kerabat dan masyarakatnya, kerja merupakan kegiatan yang sangat

dihargai. Kerja merupakan keharusan. Kerjalah yang dapat membuat orang

sanggup meninggalkan pusaka bagi anak kemenakannya. Dengan hasil kerja

dapat dihindarkan “Hilang rano dek panyakik, hilang bangso indak

barameh”(hilang warna karena penyakit, hilsng bangsa karena tidak beremas).

Artinya harga diri seseorang akan hilang karena miskin, oleh sebab itu bekerja

keras salah satu cara untuk menghindarkannya.

Dengan adanya kekayaan segala sesuatu dapat dilaksanakan sehingga

tidak mendatangkan rasa malu bagi dirinya atau keluarganya. Banyaknya

seremonial adat itu seperti perkawinan membutuhkan biaya. Dari itu usaha

yang sungguh-sungguh dan kerja keras sangat diutamakan. Orang

Minangkabau disuruh untuk bekerja keras, sebagaimana yang diungkapkan

juga oleh fatwa adat sbb:

26

Kayu hutan bukan andaleh Kayu hutan bukan andalas

Elok dibuek ka lamari Bagus dibuat untuk lemari

Tahan hujan barani bapaneh Tahan hujan berani berpanas

Baitu urang mancari rasaki Begitu orang mencari rezeki

Dari etos kerja ini, anak-anak muda yang punya tanggungjawab di

kampung disuruh merantau. Mereka pergi merantau untuk mencari apa-apa

yang mungkin dapat disumbangkan kepada kerabat dikampung, baik materi

maupun ilmu. Misi budaya ini telah menyebabkan orang Minangkabau

terkenal dirantau sebagai makhluk ekonomi ulet. Etos kerja keras yang sudah

merupakan nilai dasar bagi orang Minangkabau ditingkatkan lagi oleh

pandangan ajaran Islam yang mengatakan orang harus bekerja keras seakan-

akan dia hidup untuk selama-lamanya, dia harus beramal terus seakan-akan

dia akan mati besok.

3. Pandangan Terhadap Waktu

Bagi orang Minangkabau waktu berharga merupakan pandangan hidup

orang Minangkabau. Orang Minangkabau harus memikirkan masa depannya

dan apa yang akan ditinggalkannya sesudah mati. Mereka dinasehatkan untuk

selalu menggunakan waktu untuk maksud yang bermakna, sebagaimana

dikatakan “Duduak marauik ranjau, tagak maninjau jarah”.

Dimensi waktu, masa lalu, masa sekarang, dan yang akan datang

merupakan ruang waktu yang harus menjadi perhatian bagi orang

Minangkabau. Maliek contoh ka nan sudah. Bila masa lalu tidak

menggembirakan dia akan berusaha untuk memperbaikinya. Duduk meraut

ranjau, tegak meninjau jarak merupakan manifestasi untuk mengisi waktu

dengan sebaik-baiknya pada masa sekarang. Membangkit batang terandam

merupakan refleksi dari masa lalu sebagai pedoman untuk berbuat pada masa

sekarang. Sedangkan mengingat masa depan adat berfatwa “bakulimek

sabalun habih, sadiokan payuang sabalun hujan”.

4. Hakekat Pandangan Terhadap Alam

Alam Minangkabau yang indah, bergunung-gunung, berlembah,

berlaut dan berdanau, kaya dengan flora dan fauna telah memberi inspirasi

kepada masyarakatnya. Mamangan, pepatah, petitih, ungkapan-ungkapan

27

adatnya tidak terlepas daripada alam. Alam mempunyai kedudukan dan

pengaruh penting dalam adat Minangkabau, ternyata dari fatwa adat sendiri

yang menyatakan bahwa alam hendaklah dijadikan guru.

Yang dimaksud dengan adat nan sabana adat adalah yang tidak lapuak

karena hujan dan tak lekang karena panas biasanya disebut cupak usali, yaitu

ketentuan-ketentuan alam atau hukum alam, atau kebenarannya yang datang

dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu adat Minangkabau falsafahnya

berdasarkan kepada ketentuan-ketentuan dalam alam, maka adat Minangkabau

itu akan tetap ada selama alam ini ada.

5. Pandangan Terhadap Sesama

Dalam hidup bermasyarakat, orang Minangkabau menjunjung tinggi

nilai egaliter atau kebersamaan. Nilai ini menyatakan mereka dengan

ungkapan “Duduak samo randah, tagak samo tinggi”. Dalam kegiatan yang

menyangkut kepentingan umum sifat komunal dan kolektif mereka sangat

menonjol. Mereka sangat menjunjung tinggi musyawarah dan mufakat. Hasil

mufakat merupakan otoritas yang tertinggi.

Kekuasaan yang tertinggi menurut orang Minangkabau bersifat

abstrak, yaitu nan bana (kebenaran). Kebenaran itu harus dicari melalui

musyawarah yang dibimbing oleh alur, patut dan mungkin. Penggunaan akal

sehat diperlukan oleh orang Minangkabau dan sangat menilai tinggi manusia

yang menggunakan akal. Nilai-nilai yang dibawa Islam mengutamakan akal

bagi orang muslim, dan Islam melengkapi penggunaan akal dengan bimbingan

iman. Dengan sumber nilai yang bersifat manusiawi disempurnakan dengan

nilai yang diturunkan dalam wahyu, lebih menyempurnakan kehidupan

bermasyarakat orang Minangkabau.

Menurut adat pandangan terhadap seorang diri pribadi terhadap yang

lainnya hendaklah sama walaupun seseorang itu mempunyai fungsi dan

peranan yang saling berbeda. Walaupun berbeda saling dibutuhkan dan saling

membutuhkan sehingga terdapat kebersamaan. Dikatakan dalam mamangan

adat “Nan buto pahambuih lasuang, nan pakak palapeh badie, nan lumpuah

paunyi rumah, nan kuek pambaok baban, nan binguang kadisuruah-suruah,

nan cadiak lawan barundiang. Hanya fungsi dan peranan seseorang itu berbeda

dengan yang lain, tetapi sebagai manusia setiap orang itu hendaklah dihargai

28

karena semuanya saling isi mengisi. Saling menghargai agar terdapat

keharmonisan dalam pergaulan, adat menggariskan “nan tuo dihormati, samo

gadang baok bakawan, nan ketek disayangi”. Kedatangan agama Islam konsep

pandangan terhadap sesama dipertegas lagi.

Nilai egaliter yang dijunjung tinggi oleh orang Minangkabau

mendorong mereka untuk mempunyai harga diri yang tinggi. Nilai kolektif

yang didasarkan pada struktur sosial matrilinial yang menekankan

tanggungjawab yang luas seperti dari kaum sampai kemasyarakatan nagari,

menyebabkan seseorang merasa malu kalau tidak berhasil menyumbangkan

sesuatu kepada kerabat dan masyarakat nagarinya. Interaksi antara harga diri

dan tuntutan sosial ini telah menyebabkan orang Minangkabau untuk selalu

bersifat dinamis.

C. Pembagian Alam Minangkabau

Minangkabau dibagi atas tiga luhak (daerah).

1. Luhak Tanah Datar

Sifatnya : airnya jernih, ikannya jinak, buminya dingin.

2. Luhak Agam

Sifatnya : airnya keruh, ikannya liar dan buminya hangat Luhak Agam

memakai adat Koto Piliang (datuk katumanggungan) dan adat Bodi Caniago

(datuk parpatiah nan sabatang). Yang memegang adat Koto Piliang dahulu

pemimpinnya Datuk Bandaro Panjang berkedudukan di Biaro. Adat Bodi

Caniago dahulu pemimpinnya Datuk Bandaro Kuning tempatnya di Tabek

Panjang, Baso.

3. Luhak Lima Puluh Kota

Sifatnya : airnya manis sejuk, ikannya jinak dan buminya sejuk

Luhak Lima Puluh Kota terbagi atas 3 jenis daerah : Luhak, ranah dan

kelarasan.

Yang dinamakan Luhak ialah pemerintahan laras nan buntar sehingga

Simalanggang hilir terus ke Taram. Yang dinamakan ranah yakni

pemerintahan Laras Batang Sinamar sehingga Simalanggang mudik dan

kehilirnya ranah Tebing Tinggi dan kemudiknya Mungkar. Yang dinamakan

laras ialah Laras nan Panjang hingga Taram Hilir kemudiknya Pauh Tinggi.

29

D. Sifat Pribadi Minang

Salah satu tujuan adat pada umumnya, adat Minang pada khususnya

adalah membentuk individu yang berbudi luhur, manusia yang berbudaya,

manusia yang beradab.Dari manusia-manusia yang beradab itu diharapkan

akan melahirkan suatu masyarakat yang aman dan damai, sehingga

memungkinkan suatu kehidupan yang sejahtera dan bahagia, dunia dan

akhirat. Suatu Baldatun Toiyibatun wa Rabbun Gafuur. Suatu masyarakat

yang aman dan damai dan selalu dalam lindungan Tuhan.Untuk mencapai

masyarakat yang demikian, diperlukan manusia-manusia dengan sifat-sifat dan

watak tertentu. Sifat-sifat yang ideal itu menurut adat Minang antaranya

sebagai berikut :

a. Hiduik Baraka, baukue jo bajangka artinya hidup berpikir, berukur dan

berjangka

Dalam menjalankan hidup dan kehidupan orang Minang dituntut untuk

selalu memakai akalnya. Berukur dan berjangka artinya harus mempunyai

rencana yang jelas dan perkiraan yang tepat. Kelebihan manusia dari binatang

adalah tiga alat vital yang mempunyai kekuatan besar bila dipakai secara tepat

dalam menjalankan hidupnya. Ketiga alat tersebut adalah otak, otot dan hati.

Pengertian peningkatan sumber daya manusia tidak lain dari

mengupayakan sinergi ketiga kekuatan itu untuk memperbaiki hidup dan

kehidupannya.

Dengan mempergunakan akal pikiran dengan baik, manusia antara lain akan

selalu waspada dalam hidup, seperti dalam pepatah berikut :

Dalam mulo akhie mambayang Dalam awal akhir terbayang

Dalam baiak kanalah buruak Dalam baik ingatlah buruk

Dalam galak tangih kok tibo Dalam tawa tangis mungkin datang

Hati gadang hutang kok tumbuah Hati riang hutang mungkin tumbuh

Dengan berpikir jauh kedepan kita dapat meramalkan apa yang bakal

terjadi, sehingga tetap selalu waspada.

Alun rabah lah ka ujuang Belum rebah sudah keujung

Alun pai lah babaliak Belum pergi sudah kembali

Alun di bali lah bajua Belum dibeli sudah dijual

30

Alun dimakan lah taraso Belum dimakan sudah terasa

Didalam merencanakan sesuatu pekerjaan, dipikirkan lebih dahulu

sematang-matangnya dan secermat-cermatnya. Pendek kata dibuat rencana

yang mantap dan terinci.

Dihawai sahabih raso Diraba sehabis rasa

Dikaruak sahabih gauang Dijarah sehabis lobang

Dalam melaksanakan sesuatu pekerjaan, perlu dilakukan sesuai dengan

urutan prioritas yang sudah direncanakan, seperti kata pepatah :

Mangaji dari alif Mengaji dari alif

Babilang dari aso Berhitung dari satu

Dalam melakukan sesuatu, haruslah mempunyai alasan yang masuk

akal dan bisa dipertanggungjawabkan. Jangan asal berbuat tanpa berpikir.

Mancancang balandasan Mencencang berlandasan

Malompek basitumpu Melompat bersitumpu

Dalam melaksanakan suatu tugas bersama, atau dalam suatu organisasi

kita tak mungkin berjalan sendiri-sendiri. Salah satu kelemahan orang Minang

adalah kebanyakan mereka menderita penyakit “Excessive Individualisme”,

penyakit susah diatur, merasa lebih super dari orang lain, karenanya

dihinggapi penyakit “pantang taimpik”. Struktur organisasi dipenghujung abad

ke XX ini, baik organisasi pemerintah, angkatan bersenjata, organisasi sosial,

maupun organisasi perusahaan mempunyai struktur piramida, lancip ke atas.

Struktur organisasi yang semacam ini, memaksa orang-orang dalam

formasi yang berlanggo-langgi, atau bertingkat-tingkat. Ada yang disebut

bawahan dan ada atasan, ada yang memerintah dan ada pula yang harus

menjalankan perintah. Orang Minang kebanyakan belum dapat menyesuaikan

diri dengan pola kemasyarakatan yang baru ini. Apalagi bila dalam organisasi

itu hanya balego awak samo awak. Dalam kondisi yang demikian, akan

berlaku pameo “Iyo kan nan kato beliau, tapi lakukan nan diawak”. Inilah

agaknya salah satu sebab kenapa dipenghujung abad XX ini orang-orang

Minang sudah jarang yang menonjol dipentas nasional. Kalau ada yang

menonjol satu dua, maka yang duduk menjadi bawahannya, mungkin sekali

bukan orang Minang. Mari kita koreksi diri kita masing-masing dan mari kita

pelajari kembali ajaran adat kita yang berbunyi sbb :

31

Bajalan ba nan tuo Berjalan dengan yang tua

Balayie ba nakhodo Berlayar ber-nakhoda

Bakata ba nan pandai Berkata dengan yang pandai

Pepatah diatas mengisyaratkan bahwa nenek moyang kita lebih

memahami pola organisasi modern dibandingkan kita. Renungkanlah. Masih

bayak diantara kita yang belum punya cita-cita hidup. Tidak tahu apa yang

ingin dicapai dalam hidup ini. Namun ada juga yang punya cita-cita , tetapi

tidak tahu bagaimana cara yang harus ditempuh untuk mencapai cita-cita itu.

Nenek moyang kita ribuan tahun yang lalu sudah tahu apa yang ingin

dicapainya dalam hidup ini, dan sudah tahu pula cara apa yang harus ditempuh

untuk mencapai cita-cita itu. Cobalah kita cermati pepatah berikut :

Nak kayo kuek mancari Ingin kaya, bekerja keraslah

Nak tuah bertabur urai Ingin tuah, bertabur hartalah

Nak mulie tapeki janji Ingin mulia, tepati janji

Nak namo tinggakan jaso Ingin nama, berjasalah

Nak pandai kuek baraja Ingin pandai, rajinlah belajar

Salah satu syarat untuk bisa diterima dalam pergaulan ialah bila kita

dapat membaca perasaan oang lain secara tepat. Dalam zaman modern hal ini

kita kenal dengan ilmu empathi, yaitu dengan mencoba mengandaikan kita

sendiri dalam posisi orang lain. Bila kita berhasil menempatkan diri dalam

posisi orang lain, maka tidak mungkin kita akan memaksakan keinginan kita

kepada orang lain. Dengan cara ini banyak konflik batin yang dapat dihindari.

Pepatah mengajarkan dengan tepat sebagai berikut :

Elok dek awak Yang bagus menurut kita

Katuju dek urang (Namun juga) disukai orang lain

Segala sesuatu yang munurut pikiran sendiri adalah baik, belum tentu

dianggap baik pula oleh orang lain. Kacamata yang dipakai mungkin sekali

berbeda, sehingga pendapatpun berbeda pula. Kepala sama hitam, pikiran

berbeda-beda.

Nenek moyang orang Minang, sebelum ilmu manajemen berkembang

di tanah air sejak tahun 1950-an yang lalu, telah lama meyakini bahwa

“perencanaan yang matang” adalah salah satu unsur yang sangat penting untuk

32

terlaksananya suatu pekerjaan. Pepatah berikut meyakini kita akan

kebenarannya :

Balabiah ancak-ancak Berlebihan berarti ria

Bakurang sio-sio Kalau kurang sia-sia

Diagak mangko diagieh Dihitung dulu baru dibagi

Dibaliek mangko dibalah Dibalik dulu baru dibelah

Bayang-bayang sapanjang badan Bayang-bayang sepanjang badan

Nan babarih nan dipahek Yang dibaris yang dipahat

Nan baukue nan dikabuang Yang diukur yang dipotong

Jalan nan luruih nan ditampuah Jalan lurus yang ditempuh

Labuah pasa nan dituruik Jalan yang lazim yang dituruti

Di garieh makanan pahat Digaris makanan pahat

Di aie lapehkan tubo Di air lepaskan racun

Tantang sakik lakek ubek Ditempat yang sakit diberi obat

Luruih manantang barieh adat Lurus menentang baris adat

b. Baso basi - malu jo sopan

Adat Minang mengutamakan sopan santun dalam pergaulan. Budi

pekerti yang tinggi menjadi salah satu ukuran martabat seseorang. Etika

menjadi salah satu sifat yang harus dimiliki oleh setiap individu Minang.

Adat Minang menyebutkan sebagai berikut :

Nana kuriak iyolah kundi Yang burik ialah kundi

Nan merah iyolah sago Yang merah ialah sega

Nan baiak iyolah budi Yang baik ialah budi

Nan indah iyolah baso Yang indah ialah basa (basi)

Kuek rumah dek basandi Kuatnya rumah karena sendi

Rusak sandi rumah binaso Rusak sendi rumah binasa

Kuek bangso karano budi Kuatnya bangsa karena budi

Rusak budi bangso binaso Rusak budi bangsa binasa

Adat Minang sejak berabad-abad yang lalu telah memastikan, bila

moralitas suatu bangsa sudah rusak, maka dapat dipastikan suatu waktu kelak

bangsa itu akan binasa. Akan hancur lebur ditelan sejarah. Adat Minang

mengatur dengan jelas tata kesopanan dalam pergaulan. Kita tinggal

mengamalkannya. Pepatah menyebutkan sebagai berikut:

33

Nan tuo dihormati Yang tua dihormati

Nan ketek disayangi Yang kecil disayangi

Samo gadang bawo bakawan Sama besar bawa berkawan

Ibu jo bapak diutamakan Ibu dan ayah diutamakan

Budi pekerti adalah salah satu sifat yang dinilai tinggi oleh adat

Minang. Begitu pula rasa malu dan sopan santun, termasuk sifat-sifat yang

diwajibkan dipunyai oleh orang-orang Minang. Pepatah Minang

memperingatkan :

Dek ribuik rabahlah padi Karena ribut rebahlah padi

Di cupak Datuak Tumangguang Di cupak Datuk Tumenggung

Hiduik kok tak babudi Hidup kalau tak berbudi

Duduak tagak kamari cangguang Duduk berdiri serba canggung

Rarak kaliki dek binalu Gugur pepaya karena benalu

Tumbuah sarumpun ditapi tabek Tumbuh serumpun di tepi kolam

Kalau habih raso jo malu Kalau habis rasa dan malu

Bak kayu lungga pangabek Bagaikan kayu longgar pengikat

Kehidupan yang aman dan damai, menjadi idaman Adat Minang.

Karena itu selalu diupayakan menghindari kemungkinan timbulnya

perselisihan dalam pergaulan. Budi pekerti yang baik, sopan santun (basa basi)

dalam pergaulan sehari-hari diyakini akan menjauhkan kita dari kemungkinan

timbulnya sengketa. Budi perkerti yang baik akan selalu dikenang orang,

kendatipun sudah putih tulang di dalam tanah.

Pepatah menyebutkan sbb:

Pucuak pauah sadang tajelo Pucuk pauh sedang terurai

Panjuluak bungo linggundi Penjuluk bunga linggundi

Nak jauah silang sangketo Supaya jauh silang sengketa

Pahaluih baso jo basi Perhalus basa basi (budi pekerti)

Pulau pandan jauah ditangah Pulau pandan jauh di tengah

Dibaliak pulau angso duo Dibalik pulau angsa dua

Hancua badan di kanduang tanah Hancur badan dikandung tanah

Budi baiak takana juo Budi baik terkenang juga

Nak urang koto ilalang Anak orang koto Hilalang

Nak lalu ka pakan baso Mau lewat ke pekan Baso

34

Malu jo sopan kok lah ilang Malu dan sopan kalau sudah hilang

Habihlah raso jo pareso Habislah rasa dan periksa

c. Tenggang raso

Perasaan manusia halus dan sangat peka. Tersinggung sedikit dia akan

terluka, perih dan pedih. Pergaulan yang baik, adalah pergaulan yang dapat

menjaga perasaan orang lain. Kalau sampai perasaan terluka, bisa membawa

bencana. Karena itu adat mengajarkan supaya kita selalu berhati-hati dalam

pergaulan, baik dalam ucapan, tingkah laku maupun perbuatan jangan sampai

menyinggung perasaan orang lain. Tenggang rasa salah satu sifat yang

dianjurkan adat. Pepatah memperingatkan sebagai berikut :

Bajalan paliharo kaki Berjalan pelihara kaki

Bakato paliharo lidah Berkata pelihara lidah

Kaki tataruang inai padahannyo Kaki tertarung inai imbuhannya

Lidah tataruang ameh padahannyo Lidah tertarung emas imbuhannya

Bajalan salngkah madok suruik Berjalan selangkah, lihat kebelakang

Kato sapatah dipikia an Kata sepatah dipikirkan

Nan elok dek awak katuju dek urang

Lamak dek awak lamak dek urang

Sakik dek awak sakik dek urang

artinya :

Yang baik menurut kita, harus juga disukai orang lain

Yang enak menurut kita, harus juga enak menurut orang

Kalau sakit bagi kita, sakit pula bagi orang

d. Setia (loyal)

Yang dimaksud dengan setia adalah teguh hati, merasa senasib dan

menyatu dalam lingkungan kekerabatan. Sifat ini menjadi sumber dari

lahirnya sifat setia kawan, cinta kampung halaman, cinta tanah air, dan cinta

bangsa. Dari sini pula berawal sikap saling membantu, saling membela dan

saling berkorban untuk sesama. Pepatah menyebutkan sbb:

Malompek samo patah Melompat sama patah

Manyarunduak samo bungkuak Menyerunduk sama bungkuk

Tatungkuik samo makan tanah Tertelungkup sama makan tanah

35

Tatalantang samo minun aia Tertelantang sama minun air

Tarandam samo basah Terendam sama basah

Rasok aia pulang ka aia Resapan air kembali ke air

Rasok minyak pulang ka minyak Resapan minyak kembali ke minyak

Bila terjadi suatu konflik, dan orang Minang terpaksa harus memilih, maka

orang Minang akan memihak pada dunsanaknya. Dalam kondisi semacam ini,

orang Minang sama fanatiknya dengan orang Inggris. Right or wrong is my

country. Kendatipun orang Minang “barajo ka nan bana”, dalam situasi harus

memihak seperti ini, orang Minang akan melepaskan prinsip. Pepatah adat

mengajarkan sbb:

Adat badunsanak, dunsanak patahankan

Adat bakampuang, kampuang patahankan

Adat banagari, nagari patahankan

Adat babangso, bangso patahankan

artinya :

Adat bersaudara, saudara dipertahankan

Adat berkampung, kampung dipertahankan

Adat bernegeri, negeri dipertahankan

Adat berbangsa, bangsa dipertahankan

Parang ba suku samo dilipek

Parang samun samo dihadapi

artinya

Perang antar suku sama disimpan

Perang terhadap penjahat sama dihadapi

Dengan sifat setia dan loyal semacam ini, pengusaha Minang

sebenarnya lebih dapat diandalkan menghadapi era globalisasi, karena kadar

nasionalismenya tidak perlu diragukan.

e. Adil

Adil maksudnya mengambil langkah sikap yang tidak berat sebelah,

dan berpegang teguh pada kebenaran. Bersikap adil semacam ini, sangat sulit

dilaksanakan bila berhadapan dengan dunsanak sendiri. Satu dan lain hal

36

karena adanya pepatah adat yang lain yang berbunyi “Adat dunsanak,

dunsanak dipatahankan”. Adat Minang mengajarkan sbb :

Bakati samo barek Menimbang sama berat

Maukua samo panjang Mengukur sama panjang

Tibo dimato indak dipiciangkan Tiba dimata tidak ditutupkan

Tibo diparuik indak dikampihkan Tiba diperut tidak dikempiskan

Tibo didado indak dibusuangkan Tiba didada tidak dibusungkan

Mandapek samo balabo Mendapat sama beruntung

Kahilangan samo marugi Kehilangan sama merugi

Maukua samo panjang Mengukur sama panjang

Mambilai samo laweh Menyambung sama luas

Baragiah samo banyak Berbagi sama banyak

Gadang kayu gadang bahannyo Besar kayu besar bahannya (iuran)

Ketek kayu ketek bahannyo Kecil kayu kecil bahannya (andilnya)

Nan ado samo dimakan Yang ada sama dimakan

Nan indak samo dicari Yang tidak ada, sama dicari

Hati gajah samo dilapah Hati gajah sama disuap

Hati tungau samo dicacah Hati kuman sama dicicip (dicercah)

Gadang agiah baumpuak Yang besar dibagi beronggok

Ketek agiah bacacah Yang kecil dibagi secercah

(Kata-kata “dimata,diperut, didada dalam hal ini artinya bila masalah itu

menyangkut dunsanak kita sendiri).

f. Hemat Cermat

Pepatah adat menyebutkan sbb:

Manusia

Nan buto pahambuih saluang Yang buta peniup lesung

Nan pakak palapeh badia Yang tuli pelepas bedil

Nan patah pangajuik ayam Yang patah pengusir ayam

Nan lumpuah paunyi rumah Yang lumpuh penunggu rumah

Nan binguang kadisuruah-suruah Yang dungu untuk suruh-suruhan

Nan buruak palawan karajo Yang jelek penantang kerja

Nan kuek paangkuik baban Yang kuat pengangkut beban

Nan tinggi jadi panjuluak Yang tinggi jadi galah

37

Nan randah panyaruduak Yang pendek penyeruduk

Nan pandai tampek batanyo Yang pandai tempat bertanya

Nan cadiak bakeh baiyo Yang cerdik tempat berunding

Nan kayo tampek batenggang Yang kaya tempat minta tolong

Nan rancak palawan dunia Yang cantik pelawan dunia

Tanah

Nan lereng tanami padi Yang lereng tanami padi

Nan tunggang tanami bamboo Yang tunggang tanami bambu

Nan gurun jadikan parak Yang gurun jadikan kebun

Nan bancah jadikan sawah Yang basah jadikan sawah

Nan padek ka parumahan Yang padat untuk perumahan

Nan munggu jadikan pandam Yang ketinggian jadikan kuburan

Nan gauang ka tabek lauak Yang berlubuk jadikan tambak ikan

Nan padang tampek gubalo Yang padat tempat gembala

Nan lacah kubangan kabau Yang berlumpur kubangan kerbau

Nan rawan ranangan itiak Yang berawa renangan itik

Kayu

Nan kuek ka tunggak tuo Yang kuat untuk tiang utama

Nan luruih ka rasuak paran Yang lurus untuk sudut paran

Nan lantiak ka bubungan Yang lentik untuk bubungan

Nan bungkuak ka tangkai bajak Yang bungkuk untuk tangkai bajak

Nan ketek ka tangkai sapu Yang kecil untuk tangkai sapu

Nan satampok ka papan tuai Yang setapak tangan untuk ani-ani

Rantiangnyo ka pasak suntiang Rantingnya untuk pasak sunting

Abunyo pamupuak padi Abunya pemupuk padi

Bambu

Nan panjang ka pambuluah Yang panjang untuk pembuluh (saluran)

Nan pendek ka parian Yang pendek untuk perian (tempat air)

Nan rabuang ka panggulai Yang rebung untuk penggulai (digulai)

Sagu

Sagunyo ka baka huma Sagunya untuk bekal ke dangau

Ruyuangnyo ka tangkai bajak Ruyungnya ke tangkai bajak

Ijuaknyo ka atok rumah Ijuknya untuk atap rumah

38

Pucuaknyo ka daun paisok Pucuknya untuk daun rokok

Lidinyo ka jadi sapu Lidinya untuk sapu

g. Waspada

Sifat waspada dan siaga termasuk sifat yang dianjurkan adat Minang

seperti sbb :

Maminteh sabalun anyuik Memintas sebelum hanyut

Malantai sabalun lapuak Dibuat lantai baru sebelum lapuk

Ingek-ingek sabalun kanai Siaga sebelum kena (bahaya)

Sio-sio nagari alah Sia-sia negeri akan kalah

Sio-sio utang tumbuah Sia-sia hutang timbul

Siang dicaliak-caliak Siang dilihat-lihat (waspada)

Malam didanga-danga Malam didengar-dengar

h. Berani karena benar

Islam mengajarkan kita untuk mengamalkan “amal makruf, nahi

mungkar” yang artinya menganjurkan orang supaya berbuat baik, dan

mencegah orang berbuat kemungkaran.

Menyuruh orang berbuat baik adalah mudah. Tapi melarang orang

berbuat mungkar, mengandung resiko sangat tinggi. Bisa-bisa nyawa menjadi

taruhan. Untuk bertindak menghadang kemungkaran seperti ini, memerlukan

keberanian. Adat Minang dengan tegas menyatakan bahwa orang Minang

harus punya keberanian untuk menegakkan kebenaran. Berani karena benar.

Pepatahnya adalah sbb :

Kok dianjak urang pasupadan Kalau dipindahkan orang pematang

Kok dialiah urang kato pusako Kalau dirubah orang Adat Minang

Kok dirubah urang Kato Daulu Kalu dirubah orang Kato Dahulu

Jan cameh nyawo malayang Jangan cemas jiwa melayang

Jan takuik darah taserak Jangan takut darah menyembur

Asalkan lai dalam kabanaran Asalkan masih dalam kebenaran

Basilang tombak dalam perang Bersilang tombak dalam perang

Sabalun aja bapantang mati Sebelum ajal berpantang mati

Baribu sabab mandating Beribu sebab yang dating

Namun mati hanyo sakali Namun mati hanya sekali

Aso hilang duo tabilang Esa hilang dua terbilang

39

Bapantang suruik di jalan Berpantang mundur di jalan

Asa lai angok-angok ikan Asal masih nafas-nafasan ikan

Asa lai jiwo-jiwo sipatuang Asal masih jiwa-jiwanya capung

Namun nan bana disabuik juo Namun yang benar disebut juga

Sekali kato rang lalu Sekali orang berbicara lancang

Anggap angin lalu sajo Anggaplah angin lewat saja

Duo kali kato rang lalu Dua kali orang berbicara lancang

Anggap garah samo gadang Anggaplah lelucon sesama teman

Tigo kali kato rang lalu Tiga kali orang berbicara lancang

Jan takuik darah taserak Jangan takut bersimbah darah

i. Arif bijaksana, tanggap dan sabar

Orang yang arif bijaksana, adalah orang yang dapat memahami

pandangan orang lain. Dapat mengerti apa yang tersurat dan yang tersirat.

Tanggap artinya mampu menangkis setiap bahaya yang bakal datang. Sabar

artinya mampu menerima segala cobaan dengan dada yang lapang dan mampu

mencarikan jalan keluar dengan pikiran yang jernih.

Ketiga sifat ini termasuk yang dinilai tinggi dalam adat Minang, seperti

kata pepatah berikut :

Tahu dikilek baliuang nan ka kaki Tahu dengan kilat beliung kekaki

Kilek camin nan ka muka Kilat cermin yang ke muka

Tahu jo gabak diulu tando ka ujan Tahu dengan mendung

dihulu

tandakanhujan

Cewang di langik tando ka paneh Mega dilangit tandakan panas

Ingek di rantiang ka mancucuak Ingat ranting yang akan menusuk

Tahu didahan ka maimpok Tahu dahan yang akan menimpa

Tahu diunak kamanyangkuik Tahu duri yang akan mengait

Pandai maminteh sabalun anyuik Pandai memintas sebelum hanyut

Begitulah adat Minang menggambarkan orang-orang yang arif

bijaksana dan tanggap terhadap masalah yang akan dihadapi. Orang-orang

yang sabar diibaratkan oleh pepatah sbb:

Gunuang biaso timbunan kabuik Gunung biasa timbunan kabut

40

Lurah biaso timbunan aia Lurah biasa timbunan air

Lakuak biaso timbunan sarok Lekuk biasa timbunan sampah

Lauik biaso timbunan ombak Laut biasa timbunan ombak

Nan hitam tahan timpo Yang hitam tahan tempa (pukul)

Nan putiah tahan sasah Yang putih tahan cuci

Di sasah bahabih aia Dicuci berhabis air

Dikikih bahabih basi Dikikir berhabis besi

j. Rajin

Sifat yang lain yang pantas dipunyai orang Minang menurut adat

adalah rajin seperti kata pepatah berikut ini :

Kok duduak marawuik ranjau Kalau duduk meraut ranjau (jebakan)

Tagak maninjau jarah Berdiri mengintai mangsa (berburu)

Nan kayo kuek mancari Ingin kaya ulet mencari (uang)

Nan pandai kuek baraja Ingin pandai rajin belajar

k. Rendah hati

Mungkin lebih dari separoh orang Minang hidup dirantau. Hidup

dirantau artinya hidup sebagai minoritas dalam lingkungan mayoritas suku

bangsa lain. Mereka yang merantau ke Jakarta, mungkin kurang merasakan

sebagai kelompok minoritas.Tapi mereka yang merantau ke Bandung,

Semarang, Malaysia, Australia, Eropa, Amerika mereka hidup ditengah-

tengah orang lain yang berbudaya lain. Bagaimana perantau Minang harus

bersikap ? Adat Minang memberi pedoman sbb:

Kok manyauak di hilie-hilie Kalau menimba (air) di hilir-hilir

Kok mangecek dibawah-bawah Kalau bicara bersahaja

Tibo dikandang kambiang mangembek Tiba dikandang kambing

mengembek

Tibo dikandang kabau manguak Tiba dikandang kabau menguak

Dimano langik dijunjuang Dimana langit dijunjung

Disinan bumi dipijak Disana bumi dipijak

Disitu rantiang di patah Disitu ranting di patah

Ini berarti sebagai perantau yang hidup dalam lingkungan budaya lain,

maka kita sebagai kelompok yang minoritas harus tahu diri dan pandai

menempatkan diri. Baris pertama diatas tidak berarti kita harus merasa rendah

41

diri, tetapi justru berarti kita orang yang tahu diri sebagai pendatang. Bila

dalam beberapa saat kita bisa menyesuaikan diri dengan lingkungan, malah

bisa jadi orang teladan dan tokoh masyarakat dilingkungan baru. Pada saat itu

dia tidak perlu lagi “manyauak di hilie-hilie” malah mungkin menjadi

“disauakkan dihulu-hulu”, didahulukan selangkah, ditinggikan seranting,

diangkat menjadi pemimpin bagaikan penghulu dilingkungannya.

42

BAB III

MASYARAKAT MINANGKABAU

1. Norma Kehidupan

Apa yang bakal terjadi bila manusia hidup atas dasar hukum rimba?. Yang

kuat akan memakan yang lemah. Yang besar akan menindas yang kecil. Yang

pintar akan menipu yang bodoh. Kehidupan akan segera menjadi neraka.

Manusia mungkin akan segera musnah. Nenek moyang orang Minang,

nampaknya sejak beribu tahun yang lalu telah memahami bahaya ini bagi

hidup dan kehidupannya, apalagi bagi kelangsungan anak dan cucunya.

Karena itu mereka telah menciptakan norma-norma kehidupan yang akan

menjamin ketertiban-kesejahteraan dan kebahagiaan hidup bagi mereka

sendiri dan anak cucunya sepanjang zaman. Norma-norma itu antara lain

berupa aturan-aturan yang sangat esensial bagi kehidupan yang tertib aman

dan damai. Aturan-aturan itu antara lain mengatur hubungan antara wanita dan

pria, aturan mengenai harta kekayaan, yang menjadi tumpuan kehidupan

manusia, norma-norma tentang tata krama pergaulan dan sistim kekerabatan.

Kalau dipelajari dengan seksama, ketentuan adat Minang mengenai hal-hal

diatas, agaknya tidak ada seorangpun diantara kita yang tidak kagum dan

bangga dengan aturan itu. Kalau kita tahu manfaat dari aturan-aturan itu,

agaknya tidak seorangpun diantara kita yang mengingini lenyapnya aturan itu.

Namun sayangnya banyak juga diantara kita yang kurang memahami aturan-

aturan adat itu sehingga kurang mencintainya. Tak tahu maka tak kenal, tak

kenal maka tak cinta. Kebanyakan kita dewasa ini memang sudah banyak yang

melupakan norma-norma kehidupan yang terkandung dalam ajaran adat

Minang.

2. Sistem Matrilinial

Menurut para ahli antropologi tua pada abad 19 seperti J. Lublock, G.A.

Wilken dan sebagainya, manusia pada mulanya hidup berkelompok, kumpul

kebo dan melahirkan keturunan tanpa ikatan. Kelompok keluarga batih

43

(Nuclear Family) yang terdiri dari ayah-ibu dan anak-anak seperti sekarang

belum ada. Lambat laun manusia sadar akan hubungan antara “ibu dan anak-

anaknya” sebagai satu kelompok keluarga karena anak-anak hanya mengenal

ibunya dan tidak tahu siapa dan dimana ayahnya. Dalam kelompok keluarga

batih “ibu dan anak-anaknya” ini, si Ibulah yang menjadi Kepala

Keluarga. Dalam kelompok ini mulai berlaku aturan bahwa persenggamaan

(persetubuhan) antara ibu dan anak lelakinya dihindari dan dipantangkan

(tabu). Inilah asal mula perkawinan diluar batas kelompok sendiri yang

sekarang disebut dengan “adat eksogami”. Artinya perkawinan hanya boleh

dilakukan dengan pihak luar, dan sebaliknya perkawinan dalam kelompok

serumpun tidak diperkenankan sepanjang adat. Kelompok keluarga itu tadi

makin lama makin bertambah banyak anggotanya. Karena “garis keturunan”

selalu diperhitungkan menurut “Garis Ibu”, dengan demikian terbentuk suatu

masyarakat yang oleh para sarjana seperti Wilken disebut masyarakat

“matriarchat”. Istilah “matriarchat” yang berarti “ibu yang berkuasa”

sudah ditinggalkan. Para ahli sudah tahu bahwa sistem “ibu yang berkuasa”

itu tidak ada. Yang ada ialah kelompok keluarga yang menganut prinsip

silsilah keturunan yang diperhitungkan melalui garis ibu atau dalam bahasa

asing disebut garis “matrilinial”. Jadi dalam sistem kekerabatan

“matrilinial” terdapat 3 unsur yang paling dominan :

• Garis keturunan “menurut garis ibu”.

• Perkawinan harus dengan kelompok lain diluar kelompok sendiri yang

sekarang dikenal dengan istilah Eksogami matrilinial.

• Ibu memegang peranan yang sentral dalam pendidikan, pengamanan

kekayaan dan kesejahteraan keluarga

3. Hubungan Individu dan Kelompok

Manusia secara alami tidak mungkin hidup sendiri. Setiap individu

membutuhkan orang lain untuk bisa hidup. Sudah menjadi hukum alam dan

merupakan takdir Tuhan bahwa manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa orang

lain. Manusia membutuhkan manusia lain untuk hidup bersama dan

bekerjasama. Ia telah ditentukan harus hidup berkelompok dan hidup

44

bermasyarakat. Kelompok kecil dalam masyarakat Minang adalah suku,

sedangkan kelompok terbesar, terlihat dari kacamata adat Minang adalah

nagari. Suku sebagai kelompok terkecil, seyogianya harus dipahami dan

dihayati betul oleh orang-orang Minang. Kalau tidak akan mudah sekali

tergelincir pada pengertian bahwa keluarga terkecil adalah keluarga batih yang

terdiri dari ayah-ibu dan anak-anak. Pengertian yang keliru inilah yang sering

membawa pecahnya kekeluargaan Minang, karena mamak rumah, dunsanak

ibu, bahkan Penghulu suku tidak lagi dianggap keluarga. Selain itu sifat dasar

masyarakat Minang adalah “kepemilikan bersama”. Tiap individu menjadi

milik bersama dari kelompoknya. Sebaliknya tiap kelompok itu menjadi milik

dari semua individu yang menjadi anggota kelompok itu. Rasa saling memiliki

ini menjadi sumber dari timbulnya rasa setia kawan (solidaritas) yang tinggi,

rasa kebersamaan, rasa tolong menolong. Tiap individu akan mencintai

kelompok sukunya dan setiap anggota dari satu suku akan selalu mengayomi

atau melindungi setiap individu. Kehidupan individu terhadap kelompok

sukunya bagaikan kehidupan ikan dengan air. Ikan adalah individu sedangkan

air adalah suku tempat hidup. Bila si ikan dikeluarkan dari air, maka ia akan

segera mati. Dari sini lahirlah pepatah yang berbunyi : Suku yang tidak bisa

dianjak Malu yang tidak bisa dibagi. Dengan melihat hubungan individu

dengan kelompoknya seperti digambarkan diatas, maka jelas antara individu

dan kelompoknya akan saling mempengaruhi. Individu yang berwatak baik,

akan membentuk masyarakat yang rukun dan damai. Sebaliknya kelompok

yang tertata rapi, akan melahirkan individu-individu yang tertib dan

berdisiplin baik. Dengan demikian nenek moyang orang Minang, telah

memberikan kriteria tertentu yang dianggap ideal untuk menjadi sifat-sifat

orang-orang Minang.

4. Adat Nagari dan Keturunan Orang Minangkabau

a. Adab

Adapun adab yang pertama, patut kita berkasih-kasihan antara sesama

hamba Allah dengan sahabat kenalannya, dengan kaum kerabatnya serta sanak

saudaranya. Adapun adab yang kedua, hormat kepada ibu dan bapak, serta

45

guru dan raja, mamak dan ninik serta orang mulia-mulia. Adapun adab yang

ketiga, yang tua wajib dimuliakan , yang muda patut dikasihi, sesama remaja

dibasa-basikan (dipersilakan / dilayani dengan baik). Adapun adab yang

keempat, adab berkorong dan berkampung, adab berkaum kerabat, jika

sukacita sama-sama ketawa, kalau dukacita sama-sama menangis. Bertolong-

tolongan pada jalan kebaikan, jangan bertolong-tolongan pada jalan maksiat,

atau jalan aniaya, jangan memakai khizit dan khianat serta loba dan tamak,

tidak usah berdengki-dengkian sesama hamba Allah, pada jalan yang patut-

patut; janganlah memandang kepada segala manusia, dengan cara bermasam

muka, itulah dia yang bersama adat yang patut, yang kita pakaikan setiap

hari.

b. Tertib

Adapun tertib kepada raja-raja dan orang-orang besar serta kepada

alim ulama; kepada ibu dan bapak; dan kepada ninik mamak dan orang tua-tua

dengan orang mulia-mulia; jikalau menyambut barang sesuatu hendaklah

meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya. Sewaktu mengunjukkan

barang sesuatu, duduk menghadap dengan cara bersimpuh, jika berjalan

mengiring di belakang; jikalau sama-sama minum dan makan, hendaklah

kemudian daripadanya, jangan meremas-remas nasi, jangan mengibas-

ngibaskan tangan kearah belakang atau samping kanan belakang sehingga

besar sekali kemungkinan ada orang lain atau sekurang-kurangnya dinding

rumah akan kejipratan air bekas pembasuh tangan yang masih melengket

dijari-jari tangan. Selain dari itu lebihkanlah menekurkan kepala daripada

menengadah kepadanya dan apabila berkata-kata hendaklah dengan suara

yang lemah lembut.

c. Sifat Perempuan

Adapun setiap wanita itu hendaklah dia berhati sabar; menurut perintah

suaminya, serta ibu bapaknya; baikpun ninik mamaknya; kalau dia berkata-

kata hendaklah merendahkan diri terhadap mereka itu. Dan wajib baginya

untuk mempelajari ilmu dan tertib sopan, serta kelakuan yang baik-baik;

46

menghindarkan segala macam perangai yang akan menjadi cela kepadanya,

atau kepada suaminya, atau kepada kaum kerabatnya, yang timbul oleh karena

tingkah laku dan perangainya yang kurang tertib, hemat cermat. Kalau dia

sudah bersuami, hendaklah dia berhati mukmin terhadap suaminya itu.

d. Perangai Atau Sikap

Adapun perangai yang wajib, berlaku atas segala makhluk, baik laki-

laki maupun perempuan; ialah menuntut ilmu, dan mempelajari adat dan

hormat, dan merendahkan dirinya pada tempatnya juga, dan wajib dia berguru,

sifat berkata-kata yang “mardesa” (tertib sopan; hemat cermat) bagaimana

bunyi yang akan baik, didengar oleh telinga si pendengar, serta dengan

perangai yang lemah lembut juga dilakukan, dengan halus budi bahasanya,

karena kita berlaku hormat kepada orang-orang besar dan orang-orang mulia

dan orang-orang tua, supaya terpelihara daripada umpat dan caci; itulah

kesempurnaan perbasaan bagi orang baik-baik, yang terpakai dalam nagari

atau dalam alam ini.

e. Hutang Bagi Orang Tua-Tua

Adapun yang menjadi hutang bagi orang tua-tua dan cerdik pandai

serta orang mulia-mulia dan segala arif bijaksana yaitu harus baginya

mengingatkan kepada segala ahlinya, dan kepada segala orang nan percaya

kepadanya, dan segala kaumnya, yang tidak ikut melakukan perangai dan

tertib yang baik-baik. Maka hendaklah dibantahi; segala kelakuan mereka itu,

yang bersalahan dengan kebenaran juga, memberi petunjuk ia akan segala

kaumnya itu, supaya dia melakukan segala perangai yang baik-baik dan

membuangkan segala perangai yang kurang baik itu, supaya mudah sekalian

mereka itu mengetahui akan keindahan dan kemuliaan yang terpakai oleh

orang besar-besar yang membawa kepada jalan kebajikan, dan kesempurnaan

hidupnya, supaya ingat segala anak kemenakannya itu kepada yang baik, dan

lembut hatinya yang keras itu, karena hati lebih keras dari batu dan besi.

Apabila sudah berkata-kata dengan orang tua-tua dan orang cerdik pandai itu;

dengan ilmunya dan pengetahuannya yang sempurna, tidak boleh tidak akan

47

lembutlah orang yang keras-keras itu oleh muslihatnya, dan kendorlah yang

tegang itu, sebab kepandaiannya berkata-kata, melakukan nasihat nan baik-

baik itu. Karena itu wajiblah bagi orang yang tua-tua dan cerdik pandai itu

akan menajak segala kaum keluarganya dan orang yang percaya kepadanya,

dengan perkataan yang lemah lembut juga, serta tutur kata yang baik-baik,

akan menarik hati sekalian mereka itu, karena sekalian jalan kebajikan,

memberi sukahatinya mendengarkan; serta wajib juga kepada orang tua-tua

dan cerdik pandai itu, akan bercerita dan memberi ingat kepada segala kaum

kerabatnya, apapun cerita dan kabar; baik maupun buruk; menceritakan kabar-

kabar yang dahulu kala, yang dilihat dan didengarnya, dengan menyatakan

kesan-kesannya yang baik ataupun yang jelek. Supaya menjadi pengajaran dan

peringatan juga untuk semua ahli baitnya; yakni kabar-kabar yang kira-kira

cocok dengan pendapat dan pikiran si pendengar. Demikianlah yang wajib

dipakaikan oleh orang tua-tua dan cerdik pandai serta arif

bijaksana;”menyigai-nyigaikan”(sigai=diusut, diselidiki sebaik-baiknya; di

dalam ini berbarti mendengarkan/menghampirkan dirinya) artinya, janganlah

dia mengatakan jauhnya dengan mereka itu, melainkan wajib dia menyatakan

hampirnya juga, supaya tertambah-tambah kasih sayangnya, kaum kerabatnya

itu dan murah baginya melakukan segala nasihat dan petunjuk yang

dilakukannya kepada sekalian orang.

f. Adat Berkaum Berkeluarga

Apabila ada kerja dalam kampung atau dalam suku dan nagari, baik

“kerja yang baik” (kerja yang menyukakan hati) maupun “kerja yang tidak

baik” (dukacita, kematian, musibah dan kerugian yang mendadak); jikalau

suka sama-sama ketawa, kalau duka sama-sama menangis; jika pergi karena

disuruh, jika berhenti karena dilarang; artinya semua perbuatan hendaklah

dengan sepengetahuanpenghulu-penghulunya juga, serta orang tua-tuanya dan

sanak saudaranya yang patut-patut. Demikianlah adat orang berkaum keluarga

dan beranak berbapak, beripar besan, berindu bersuku. Itulah yang

dipertalikan dengan adat lembaga, yang “persaluk urat, yang berjumbai akar,

berlembai pucuk” (bertali kerabat) namanya, menyerunduk sama bongkok,

melompat sama patah; kalau ke air sama basah, jika ke api sama letup, itulah

48

yang dinamakan “semalu sesopan”, kalau kekurangan tambah-menambah, jika

“senteng bilai-membilaia’, yang berat sama dipikul dijunjung dan yang ringan

sama dijinjing. Adat penghulu kepada anak kemenakan, baik dalam pekerjaan

yang baik maupun didalam pekerjaan yang tidak baik. Apabila sesuatu

persoalan anak kemenakan disampaikan kepada penghulu dan orang tua-tua

wajiblah bagi beliau itu; bila kusut diselesaikan, bila keruh diperjernih,

menghukum dengan jalan keadilan, beserta dengan orang tua-tuanya

disana. Adapun yang dikatakan tua disana, ialah orang yang cerdik pandai,

orang yang berakal juga, yang akan menimbang buruk dengan baik, tinggi

dengan rendah, supaya menjadi selesai seisi kampungnya itu. Jika tidak putus

oleh penghulu-penghulu dan orang tua-tua didalam masing-masing kampung

mengenai apa-apa yang diperselisihkan oleh anak buahnya; wajiblah kepada

penghulu-penghulu dan orang tua-tua tersebut untuk membawa “serantau hilir,

serantau mudik” (sepanjang sungai kesana kemari mencarikan air yang jernih,

sayak yang landai” (keadilan) katian (timbangan dengan ukuran berat sekati)

yang genab; supaya diperoleh kata kebenaran dan aman segala kaum

keluarganya. Adat orang menjadi “kali” (Tuan Kadi; penghulu nikah), pendeta

dan alim ulama, imam, khatib dan bilal serta maulana; hendaklah dia

mengetahui benar-benar segala aturan agama (syarat; syariat Islam) di dalam

surau dan mesjid-mesjidnya atau didalam segala majelis perjamuan, dan pada

tempat yang suci-suci baikpun di dusun-dusun atau di medan majelis orang

banyak, hendaklah selalu dia melakukan perangai nan suci dan hormat, supaya

menjadi suluh, kepada segala isi nagari dan yang akan diturut, oleh segala

murid-muridnya. Wajib dia mengatur segala penjagaan nan bersalahan, dalam

mesjid dan surau dan didalam majelis perjamuan yang akan menjadi cacat dan

cela bagi ketertiban agamanya, yang boleh membinasakan tertib kesopanan

orang-orang “siak” (santri) dan alim ulama yang sempurna.

g. Adat Laki-Laki Kepada Wanita Yang Sudah Dinikahinya

Wajib laki-laki itu memberi nafkah lahir dan bathin kepada istrinya

dan memberi tempat kediaman serta memberi minum dan makannya serta

pakaian sekurang-kurangnya dua persalin setahun; dan wajib pula bagi

perempuan itu berperangai yang sempurna kepada segala ahli-ahli (karib bait)

49

suaminya dengan perangai yang hormat dan tertib sopan seperti adab kepada

suaminya juga. Demikianlah pula wajiblah bagi lelaki tsb berperangai nan

sopan, kepada segala kaum kerabat anak istrinya seperti dia melakukannya

terhadap kaum kerabatnya sendiri yang patut-patut. Cara bagaimana

hormatnya istri kepada ibu bapaknya dan ninik mamaknya begitu pulalah

hendaknya dia menghormati dan mempunyai rasa malu terhadap ibu bapak

dan ninik mamak istrinya itu. Yakni dengan basa-basi yang lemah lembut dan

hendaklah dia memberi petunjuk akan anak istrinya yang alpa dalam

menghormati kaum kerabatnya dan ibu bapak serta ninik mamaknya yang

sepatutnya dihormatinya, supaya istrinya itu berlaku baik dan beradat yang

sempurna terhadap kepada ahli-ahlinya (karib baitnya). Wajib pula suami

melarang istrinya berperangai yang salah menurut adab dan tertib yang sopan

dan santun, supaya istrinya itu tetap menurut jalan yang baik-baik dan sopan;

begitulah yang sebaik-baiknya yang dilakukan oleh segala suami terhadap

istrinya masing-masing.

h. Milik

Ada berbagai milik; ada milik raja, ada milik penghulu, ada milik kadi,

ada milik dubalang dan pegawai, ada milik imam dan khatib dan ada pula

milik orang banyak. Masing-masing milik tsb tidak boleh dikuasai oleh yang

bukan pemiliknya. Adapun yang menjadi milik raja itu adalah memerintah dan

menghukum segala perselisihan hamba rakyatnya yang disampaikan

kepadanya dan menjaga kesentosaan nagari, dan mengetahui dia akan perangai

sekalian orang-orang yang dibawah kekuasaannya serta berhubungan dengan

pembantunya dan apabila pembantu-pembantunya bersalah maka diapun akan

menghukum mereka itu juga supaya nagari menjadi sempurna dan rakyat

menjadi sentosa. Adapun milik penghulu itu adalah menjaga akan kesentosaan

dan keselamatan anak buahnya; baik yang ada dalam kampung dalam suku,

dalam nagari, pada tempat masing-masing, dan wajib baginya menentukan

batas dan “bintalak” (pasupadan; sempadan) milik anak buahnya didalam

pegangan masing-masingnya; dan yang lain-lainnya yang akan memberi

kebajikan kepada segala anak buahnya. Adapun milik tuan Kardi itu adalah

menghukumkan menurut jalan hukum dan syariat agama nabi kita Muhammad

50

dan menentukan sah dan batal, pasal dan bab, dalil dan maknanya, setiap

hukum agama dikeluarkannya (diterapkannya). Adapun milik pegawai dan

hulubalang, menjelaskan apa-apa yang dititahkan penghulu-penghulu;

“menakik” yang keras, “menyudu” yang lunak; berdasarkan jalan kebenaran

juga. Adapun milik bagi orang banyak itu, wajib kita menutur segala titah dan

perintah penghulu-penghulu, orang tua-tuanya; memelihara akan pekerjaannya

masing-masing; dengan yakin menjalankan titah rajanya dan disampaikan

kepadanya; Tuan Kadinya dan ibu bapaknya serta sanak saudaranya. Adapun

milik bagi harta benda itu, seperti sawah ladang, emas perak kerbau sapi,

ayam itik dan lain-lainnya, wajib tergenggam pada yang punya milik masing-

masing juga, tidaklah harus dimiliki oleh bukan pemiliknya.

i. Hak

Adapun hak itu tidaklah tetap terpegang, kepada yang empunya hak

untuk selamanya; hak yang terpegang ditangan yang empunya masing-masing

adalah hak milik namanya. Dan apabila haknya itu dipegang oleh orang lain,

maka dinamai “Haknya saja” tetapi yang memiliki orang lain. Itulah undang-

undang yang terpakai dalam nagari di Alam Minangkabau ini yang sepatutnya

engkau ketahui terlebih dahulu. Tentukan (usut dan periksa) benarlah dahulu

semuanya yang hamba sebut tadi; yang dipakai didalam nagari ini; agar jelas

pegangan masing-masing, agar berbeda orang dengan awak; baik jauh maupun

dekat.

5. NAMA PANGGILAN MASYARAKAT MINANG

Bagi orang Minang nama itu penting. Ketek banamo - gadang bagala.

Katiko ketek disabuik namo - alah gadang disabuik gala. Sebagaimana telah

kita ketahui bahwa yang dikatakan sepesukuan sebagai unit terkecil dalam

sistem kekerabatan Minang terdiri dari 5 lapis generasi atau keturunan.

Mungkin dalam satu masa tidak terdapat kelima tingkat keturunan itu, karena

hal itu sangat tergantung dari usia rata-rata anggota suku dari tiap generasi.

51

1. Panggilan Sesama Anak

Adik memanggil kakaknya yang perempuan dengan “Uni” dan “Uda”

untuk kakak lelaki. Antara mereka yang seusia, memanggil nama masing-

masing. Mande dan Mamak serta generasi yang lebih tua, memanggil anak-

anak dengan panggilan kesayangan “Upiak” pada anak perempuan dan

“Buyuang” untuk anak laki-laki.

2. Panggilan untuk Ibu dan Paman

Anak sebagai generasi terbawah dalam susunan pesukuan Minang,

mempunyai panggilan kehormatan terhadap ibu dan saudara ibunya, serta

generasi yang berada diatasnya.

Anak memanggil ibunya dengan panggilan Mande - Amai - Ayai -

Biyai - Bundo - Andeh dan di zaman modern ini dengan sebutan Mama -

Mami - Amak - Ummi dan Ibu.

Jika ibu kita mempunyai saudara perempuan yang lebih tua dari ibu

kita (kakak ibu) maka sebagai anak kita memanggilnya dengan istilah Mak

Adang yang berasal dari kata Mande dan Gadang.Bila ibu mempunyai adik

perempuan, maka kita memanggilnya dengan Mak Etek atau Etek yang

berasal dari kata Mande nan Ketek.Bila ibu kita punya saudara lelaki, kita

panggil beliau dengan Mamak. Semua lelaki dalam pesukuan itu, dan dalam

suku yang serumpun yang menjadi kakak atau adik dari ibu kita, disebut

Mamak. Jadi Mamak tidak hanya sebatas saudara kandung ibu, tapi semua

lelaki yang segenerasi dengan ibu kita dalam suku yang serumpun. Dengan

demikian kita punya Mamak Kanduang, Mamak Sejengkal, Mamak Sehasta,

Mamak Sedepa sesuai dengan jarak hubungan kekeluargaan. Mamak Kandung

adalah Mamak dalam lingkungan semande.Mamak tertua dan yang lebih tua

dari ibu kita, kita panggil dengan istilah Mak Adang dari singkatan Mamak

nan Gadang sedangkan yang lebih muda dari ibu kita , kita sebut dengan Mak

Etek atau Mamak nan Ketek. Mamak yang berusia antara yang tertua dan yang

termuda dipanggil dengan Mak Angah atau Mamak nan Tangah.

52

3. Kedudukan Mamak

Mamak mempunyai kedudukan yang vital dalam struktur kekerabatan

minang, khususnya dalam hubungan Mamak-Kemenakan, seperti diatur dalam

Pepatah Adat berikut ini.

Kamanakan barajo ka mamak,

Mamak barajo ka panghulu,

Panghulu barajo ka mufakat,

Mufakat barajo ka nan bana,

Nan bana badiri sandirinyo.

Dari uraian diatas, dapat dilihat bahwa mamak mempunyai kedudukan

yang sejajar dengan ibu kita. Karena beliau itu saudara kandung. Sehingga

mamak dapat diibaratkan sebagai ibu-kandung kita juga kendatipun beliau

lelaki. Adat Minang bahkan memberikan kedudukan dan sekaligus kewajiban

yang lebih berat kepada mamak ketimbang kewajiban ibu. Adat mewajibkan

mamak harus membimbing kemenakan, mengatur dam mengawasi

pemanfaatan harta pusaka, mamacik bungka nan piawai. Kewajiban ini

tertuang dalam pepatah adat, ataupun dalam kehidupan nyata sehari-hari.

Kewajiban untuk membimbing kemenakan sudah selalu didendangkan orang

Minang dimana-mana. Namun kini sudah mulai jarang diamalkan Pepatah

menyebutkan :

Kaluak paku kacang balimbiang,

Buah simantuang lenggang lenggangkan,

Anak dipangku kamanakan dibimbiang,

Urang kampuang dipatenggangkan.

Kewajiban mamak terhadap harta pusaka antaranya dalam menjaga

batas sawah ladang, mengatur pemanfaatan hasil secara adil di lingkungan

seperindukan, dan yang terpenting mempertahankan supaya harta adat tetap

berfungsi sesuai ketentuan adat.

53

Fungsi utama harta pusaka :

� Sebagai bukti dan lambang penghargaan terhadap jerih payah nenek

moyang yang telah mencancang-malateh, manambang-manaruko,

mulai dari niniek dan inyiek zaman dahulu, sampai ke mande kita

sendiri. Karena itu kurang pantaslah bila kita sebagai anak cucu, tidak

memeliharanya, apalagi kalau mau menjualnya. Tugas mamak

terutama untuk menjaga keberadaan harta pusaka ini.

Ramo-ramo si kumbang janti,

Katik Endah pulang bakudo,

Patah tumbuah hilang baganti,

Harto pusako dijago juo.

� Sebagai lambang ikatan kaum yang bertali darah. Supaya tali jangan

putus, kait-kait jangan sekah (peceh) sehingga pusaka ini menjadi harta

sumpah satie (setia), sehingga barang siapa yang merusak harta pusaka

ini, akan merana dan sengsara seumur hidupnya dan keturunannya.

� Sebagai jaminan kehidupan kaum jaman dahulu sehingga sekarang

terutama tanah-tanah pusaka. Baik kehidupan zaman agraris, maupun

kehidupan zaman industri, tanah memegang peranan yang sangat

strategis. Jangan terpedaya atas ajaran individualistis atas tanah, yang

bisa menghancurkan sendi-sendi adat Minang.

� Sebagai lambang kedudukan social.

Itulah 4 fungsi utama dari harta pusaka yang menjadi kewajiban mamak

untuk memeliharanya. Kewajiban mamak sebagai pamacik bunka nan piawai,

selaku pemegang keadilan dan kebenaran. Kewajiban ini dilakukan dengan

bersikap adil terhadap semua kemenakan. Antaranya dalam pemanfaatan hasil

harta pusaka tinggi. Dilain pihak penanggung jawab terhadap ikatan perjanjian

antara pihak luar pesukuan misalnya dalam ikatan perkawinan. Bila sudah ada

kesepakatan antara kedua keluarga, maka mamaklah menjadi penanggung

jawab atas kesepakatan itu. Bila terjadi ingkar janji, mamaklah yang harus

membayar hutang. Bila telah dilakukan Tukar Tando sebagai tanda

54

kesepakatan, maka mamaklah yang akan menjadi tumpuan dan tumbal bagi

kesepakatan itu.

Mamaklah yang menjadi penanggung jawab atas janji antara kedua keluarga

ini, bukan kemenakan yang akan dikawinkan.

4. Panggilan Generasi Ketiga

Dalam hubungan pesukuan diatas, terlihat bahwa kita sebagai anak

menjadi generasi kelima. Kita sebagai generasi kelima, memanggil “Uo” atau

“Nenek” kepada Mande dari ibu kita sendiri dan Mamak atau Tungganai

(Mamak Kepala Waris) pada saudara lelaki dari Uo (Nenek) kita. Berdasarkan

pada pengelompokkan umur rata-rata, maka yang diangkat jadi Penghulu

dalam pesukuan ini, biasanya dari kelompok tungganai ini. Pada saat kita

lahir,kelompok para tungganai ini berusia sekitar 40 tahun, sehingga

memenuhi syarat usia yang pantas untuk memimpin suku (kaum)

kita. Selanjutnya pada generasi kedua kita memanggil Gaek untuk perempuan

dan Datuak pada lelaki yang termasuk dalam generasi kedua ini. Generasi

pertama (kalau masih hidup) kita sebut dengan panggilan Niniek untuk

perempuan dan Inyiek untul lelaki yang termasuk generasi pertama. Usia rata-

rata generasi pertama ini, pada saat kita lahir sekitar 80 th. Bagi mamak atau

tungganai yang diangkat jadi Penghulu, diberi gelar DATUK. Keluarga yang

seusia atau lebih tua dari Penghulu memanggilnya dengan “Ngulu”, sedangkan

yang lebih muda dengan panggilan yang biasa seperti Uda dan Mamak.

6. Suku dan Pengembangannya

1. Suku Asal

Kata suku dari bahasa Sanskerta, artinya “kaki”, satu kaki berarti

seperempat dari satu kesatuan. Pada mulanya negeri mempunyai empat suku,

Nagari nan ampek suku. Nama-nama suku yang pertama ialah Bodi, Caniago,

Koto, Piliang. Kata-kata ini semua berasal dari sanskerta :

• Bodi dari bhodi (pohon yang dimuliakan orang Budha)

• Caniago dari caniaga (niaga = dagang) ·

55

• Koto dari katta (benteng)

• Piliang dari pili hiyang (para dewa) Bodi Caniago adalah kelompok

kaum Budha dan saudagar-saudagar (orang-orang niaga) yang

memandang manusia sama derajatnya.

Koto Piliang adalah kelompok orang-orang yang menganut agama Hindu

dengan cara hidup menurut hirarki yang bertingkat-tingkat. Dalam tambo,

kata-kata Bodi Caniago dan Koto Piliang ditafsirkan dengan : Budi Caniago =

Budi dan tango, budi nan baharago, budi nan curigo Merupakan lambang

ketinggian Dt. Perpatih nan Sabatang dalam menghadapi pemerintahan

aristokrasi Dt. Katumanggungan. Koto Piliang = kata yang pilihan (selektif)

dalam menjalankan pemerintahan Dt. Katumanggungan.

2. Pertambahan Suku

Suku yang empat itu lama-lama mengalami perubahan jumlah karena :

� Pemecahan sendiri, karena warga sudah sangat berkembang. Umpama :

suku koto memecah sendiri dengan cara pembelahan menjadi dua atau tiga

suku.

� Hilang sendiri karena kepunahan warganya, ada suku yang lenyap

dalam satu nagari.

� Perpindahan, munculnya suku baru yang warganya pindah dari negeri

lain.

� Tuntutan kesulitan sosial, hal ini timbul karena masalah perkawinan,

yang melarang kawin sesuku (eksogami). Suatu suku yang

berkembang membelah sukunya menjadi dua atau tiga.

Biasanya suku-suku yang baru tidak pula mencari nama baru. Nama yang

lama ditambah saja dengan nama julukan. Jika suku bari itu terdiri dari

beberapa ninik, jumlah ninik itu dipakai sebagai atribut suku yang baru itu.

Koto Piliang memakai angka genap dan Bodi Caniago memakai angka ganjil.

Umpama :

56

� Suku Melayu membelah menjadi : melayu ampek Niniak, Melayu

Anam Niniak, Caniago Tigo Niniak, Caniago Limo Niniak (Bodi

Chaniago)

� Kalau gabungan terdiri dari sejumlah kaum, namanya : Melayu Ampek

Kaum (Koto Piliang), Melayu Tigo Kaum (Bodi Caniago)

� Apabila gabungan terdiri dari sejumlah korong namanya : Melayu Duo

Korong (Koto Piliang), Caniago Tigo Korong (Bodi Caniago)

3. Pembentukan

Suku dipemukiman baru perpindahan dari beberapa negeri ke tempat

pemukiman baru di luar wilayah negari masing-masing, ditempat yang baru

itu dapat dibuat suku dengan memilih beberapa alternatif :

� Setiap anggota bergabung dengan suku yang sejenis yang terlebih dulu

tiba di tempat itu.

� Beberapa ninik atau kaum dari suku yang sama berasal dari nagari

yang sama bergabung membentuk suku baru. Nama sukunya pakai nan

spt: Caniago nan Tigo Niniak atau Caniago nan Tigo.

� Apabila tidak ada tempat bergabung dengan suku yang sama lalu

mereka berkelompok membentuk suku baru. Mereka memakai nama

suku asli dari negerinya tanpa atribut, spt asal Kitianyir ditempat baru

tetap Kutianyir.

� Membentuk suku sendiri di nagari baru tanpa bergabung dengan suku

yang ada ditempat lain. Biasanya memakai atribut korong spt Koto nan

Duo Korong.

� Orang-orang dari bermacam-macam suku bergabung mendirikan suku

yang baru. Nama suku diambil dari nama negeri asal : spt Suku Gudam

(negeri Lima Kaum), Pinawan (Solok Selatan), suku Padang Laweh,

suku Salo dsb.

Selain dari itu , cara-cara lain yaitu mengambil nama-nama dari :

57

� Tumbuh-tumbuhan, seperti Jambak, Kutianyir, Sipisang, Dalimo,

Mandaliko, Pinawang dll.

� Benda seperti Sinapa, Guci, Tanjung, Salayan dll.

� Nagari seperti Padang Datar, Lubuk Batang, Padang Laweh, Salo dll.

� Orang seperti Dani, Domo, Magek dll.

Suku yang demikian lebih banyak daripada suku-suku yang semula.

Apabila dijumlahkan nama-nama suku itu seluruhnya sudah mendekati seratus

buah di seluruh Alam Minangkabau.

4. Adat orang sesuku

Orang-orang yang sesuku dinamakan badunsanak atau sakaum. Pada masa dahulu mulanya antara orang yang sesuku tidak boleh kawin walaupun dari satu nagari, dari satu luhak ke luhak. Tetapi setelah penduduk makin bertambah banyak, dan macam-macam suku telah bertambah-tambah, dewasa ini hal berkawin seperti itu pada beberapa nagari telah longgar. Tiap-tiap suku itu telah mendirikan penghulu pula dengan ampek jinihnyo. Jauh mencari suku, dakek mancari indu, sesungguhnya sejak dahulu sampai sekarang masih berlaku, artinya telah menajdi adat juga. Adat serupa ini sudah menjadi jaminan untuk pergi merantau jauh. Mamak ditinggakan, mamak ditapati. Mamak yang dirantau itulah, yaitu orang yang sesuku dengan pendatang baru itu yang menyelenggarakan atau mencarikan pekerjaan yang berpatutan dengan kepandaian atau keterampilan dan kemauan “kemenakan” yang datang itu sampai ia mampu tegak sendiri. Baik hendak beristri, sakit ataupu kematian mamak itu jadi pai tampek batanyo, pulang tampek babarito, bagi kemenakan tsb. Sebaliknya “kemenakan” itu harus pula tahu bacapek kaki baringan tangan menyelenggarakan dan memikul segala buruk baik yang terjadi dengan “mamak” nya itu. Dengan demikian akan bertambah eratlah pertalian kedua belah pihak jauh cinto-mancinto, dakek jalang manjalang. Tagak basuku mamaga suku adalah adat yang membentengi kepentingan bersama yang merasa semalu serasa. Bahkan menjadi adat pusaka bagi seluruh Minangkabau, sehingga adat basuku itu berkembang menjadi Tagak basuku mamaga suku tagak banagari mamaga nagari, tagak baluhak mamaga luhak dll. Artinya orang Minangkabau dimana saja tinggal akan selalu bertolong-tolongan, ingat mengingatkan, tunjuk menunjukkan, nasehat menasehatkan, ajar mengajarkan. Dalam hal ini mereka tidak memandang tinggi rendahnya martabat, barubah basapo batuka baangsak. Karena adat itulah orang Minangkabau berani pergi merantau tanpa membawa apa-apa, jangankan modal. Kalau pandai bakain panjang Labiah dari kain saruang Kalau pandai bainduak samang Labiah dari mande kanduang. Lebih-lebih kalau yang datang dengan yang didatangi sama-sama pandai. Padilah nan sama disiukkan sakik nan samo diarangkan. Barek samo dipikua, ringan samo dijinjiang. Apalagi kalau “ameh lah bapuro, kabau lah bakandang“.

58

BAB IV

PERATURAN ADAT

1. Pemberian Gelar

Sesuatu yang khas Minangkabau ialah bahwa setiap laki-laki yang telah

dianggap dewasa harus mempunyai gelar. Ini sesuai dengan pantun adat yang

berbunyi sbb :

Pancaringek tumbuah di paga

Diambiak urang ka ambalau

Ketek banamo gadang bagala

Baitu adaik di Minangkabau

Ukuran dewasa seorang laki-laki ditentukan apabila ia telah berumah tangga.

Oleh karena itulah untuk setiap pemuda Minang, pada hari perkawinannya ia

harus diberi gelar pusaka kaumnya. Menurut kebiasaan dikampung-kampung

dulu, bagi seorang laki-laki yang telah beristeri rasanya kurang dihargai, kalau

ia oleh fihak keluarga isterinya dipanggil dengan menyebut nama kecilnya

saja.

Penyebutan gelar seorang menantu, walaupun dengan kata-kata Tan saja untuk

Sutan atau Kuto saja untuk Sutan Mangkuto, telah mengungkapkan adanya

sikap untuk menghormati sang menantu atau rang sumandonya. Ketentuan ini

sudah tentu tidaklah berlaku bagi orang-orang tua pihak keluarga isteri yang

sebelumnya juga sudah sangat akrab dan intim dengan menantu atau

semendanya itu dan telah terbiasa memanggil nama.

Setiap kelompok orang seperut yang disebut satu suku didalam sistim

kekerabatan Minangkabau mempunyai gelar pusaka kaum sendiri yang

diturunkan dari ninik kepada mamak dan dari mamak kepada kemenakannya

yang laki-laki. Gelar inilah yang diberikan sambut bersambut kepada pemuda-

pemuda sepersukuan yang akan berumah tangga. Karena itu pemberian gelar

untuk seorang pemuda yang akan kawin, harus dimintakan kepada mamaknya

atau saudara laki-laki dari pihak ibu.

59

Selain dari mengambil gelar dari perbendaharaan suku yang ada dan telah

dipakai oleh kaumnya sejak dahulu, maka gelar untuk seorang calon mempelai

pria dengan persetujuan mamak-mamaknya juga dapat diambilkan dari

persukuan ayahnya atau dari dalam istilah Minang disebut pusako bako. Dan

yang tidak mungkin atau sangat bertentangan dengan ketentuan adat ialah

mengambil gelar dari pihak persukuan calon isteri, karena dengan demikian

calon mempelai pria akan dinilai sebagai perkawinan orang sesuku.

Ketentuan untuk memberikan gelar adat kepada pemuda-pemuda yang baru

kawin ini, tidak hanya harus berlaku dari rang sumando atau menantu-

menantu yang memang berasal dari suku Minangkabau saja, tetapi juga dapat

diberikan kepada orang semenda atau menantu yang berasal dari suku lain.

Kepada menantu orang Jawa, orang Sunda bahkan kepada menantu orang

asing sekalipun. Karena gelar seorang menantu sebenarnya lebih berguna

untuk sebutan penghormatan dari pihak keluarga mempelai wanita kepada

orang semenda dan menantunya itu.

Gelar yang diberikan kepada seorang pemuda yang akan kawin, tidak sama

nilainya dengan gelar yang harus disandang oleh seorang penghulu. Gelar

penghulu adalah warisan adat yang hanya bisa diturunkan kepada

kemenakannya dalam suatu upacara besar dengan kesepakatan kaum setelah

penghuluvyang bersangkutan meninggal dunia. Tetapi gelar untuk seorang

laki-laki yang akan kawin dapat diberikan kepada siapa saja tanpa suatu acara

adat yang khusus.

Pada umumnya gelar untuk pemuda-pemuda yang baru kawin ini diawali

dengan Sutan. Seperti Sutan Malenggang, Sutan Pamenan, Sutan Mangkuto

dsb.

Ada ketentuan adat yang tersendiri dalam menempatkan orang semenda dan

menantu-menantu dari suku lain ini dalam struktur kekerabatan Minangkabau.

Bagaimanapun para orang semenda ini, jika telah beristerikan perempuan

Minang, maka mereka itu oleh pihak keluarga mempelai wanita ditegakkan

sama tinggi dan didudukkan sama rendah dengan menantu dan orang

60

semendanya yang lain. Karena itu kalau sudah diterima sebagai menantu,

masuknya kedalam kekeluargaan juga harus ditetapkan secara kokoh dengan

mengikuti ketentuan-ketentuan yang sama. Ini sesuai bunyi pepatah-petitih

Minangkabau :

Jikok inggok mancangkam

Jikok tabang basitumpu

Artinya segala sesuatunya itu haruslah dilaksanakan secara sepenuh hati

menurut ketentuan-ketentuan yang berlaku.

Nah, untuk semenda yang datang dari suku lain ini, pemberian gelar juga tidak

boleh diambilkan dari perbendaharaan gelar yang ada dalam kaum ninik

mamak mempelai wanita, karena jatuhnya nanti juga jadi perkawinan sesuku.

Tetapi dapat diambilkan dari perbendaharaan gelar yang ada di keluarga ayah

mempelai wanita atau disebut juga dari keluarga bako.

Atau bisa juga menurut prosedur yang agak berbelit yaitu calon menantu

dijadikan anak kemenakan dulu oleh ninik mamak suku lain yang bukan suku

mempelai wanita, kemudian ninik mamak suku yang lain ini memberikan

gelar adat yang ada disukunya kepada calon orang semenda itu.

Pemberian gelar untuk calon menantu inilah, baik ia orang Minang maupun

orang dari suku dan bangsa lain, yang wajib disebutkan pada waktu

berlangsungnya sambah-manyambah dalam acara manjapuik marapulai. Hal

ini ditanyakan oleh juru bicara rombongan calon mempelai pria yang menanti.

Kemudian disebutkan pula secara resmi ditengah-tengah orang ramai setelah

selesai acara akad nikah secara Islami. Inilah yang disebut dalam pepatah

petitih :

Indak basuluah batang pisang

Basuluah bulan jo matoari

Bagalanggang mato rang banyak

Pengumuman gelar mempelai pria secara resmi setelah selesai acara akad

nikah ini sebaiknya disampaikan langsung oleh ninik mamak keluarga

61

mempelai pria, atau bisa juga disampaikan oleh pembawa acara. Dalam

pengumuman itu disebutkan secara lengkap dari suku dan kampung mana

gelar itu diambilkan.

2. Upacara Adat

1. Upacara Sepanjang Kehidupan ManusiaUpacara sepanjang kehidupan

manusia ini dapat pula dibedakan sbb:

1. Lahir yang didahului oleh upacara kehamilan

2. Upacara Karek Pusek (Kerat pusat)

3. Upacara Turun Mandi dan Kekah (Akekah)

4. Upacara Sunat Rasul

5. Mengaji di Surau

6. Tamat Kaji (khatam Qur’an)

Setelah melalui upacara-upacara pada masa kehamilan dan sampai lahir dan

seterusnya maka dilanjutkan dengan acara-acara semasa remaja dan terutama

sekali bagi anak laki-laki. Pada masa remaja ada pula acara-acara yang

dilakukan berkaitan dengan ilmu pengetahuan adat dan agama. Upacara-

upacara semasa remaja ini adalah sbb:

1. Manjalang guru (menemui guru) untuk belajar. Orang tua atau mamak

menemui guru tempat anak kemenakannya menuntut ilmu. Apakah

guru dibidang agama atau adat. Anak atau keponakannya diserahkan

untuk dididik sampai memperoleh ilmu pengetahuan yang diingini.

2. Balimau. Biasanya murid yang dididik mandi berlimau dibawah

bimbingan gurunya. Upacara ini sebagai perlambang bahwa anak

didiknya dibersihkan lahirnya terlebih dahulu kemudian diisi batinnya

dengan ilmu pengetahuan.

3. Batutue (bertutur) atau bercerita. Anak didik mendapatkan

pengetahuan dengan cara gurunya bercerita. Di dalam cerita terdapat

pengajaran adat dan agama.

62

4. Mengaji adat istiadat. Didalam pelajaran ini anak didik mendapat

pengetahuan yang berkaitan dengan Tambo Alam Minangkabau dan

Tambo Adat.

5. Baraja tari sewa dan pancak silek (belajar tari sewa dan pencak silat).

Untuk keterampilan dan ilmu beladiri maka anak didik berguru yang

sudah kenamaan.

6. Mangaji halam jo haram (mengaji halal dengan haram). Pengetahuan

ini berkaitan dengan pengajaran agama.

7. Mengaji nan kuriek kundi nan merah sago, nan baiek budi nan indah

baso (mengaji yang kurik kundi nan merah sago, yang baik budi nan

indah baso), pengajaran yang berkaitan dengan adat istiadat dan moral.

Setelah dewasa maka upacara selanjutnya adalah upacara perkawinan. Pada

umumnya masyarakat Minangkabau beragama Islam, oleh karena itu dalam

masalah nikah kawin sudah tentu dilakukan sepanjang Syarak. Dalam

pelaksanaan nikah kawin dikatakan “nikah jo parampuan, kawin dengan

kaluarga”. Dengan pengertian ijab kabul dengan perantaraan walinya

sepanjang Syarak, namun pada hakekatnya mempertemukan dua keluarga

besar, dua kaum, malahan antara keluarga nagari. Pada masa dahulu

perkawinan harus didukung oleh kedua keluarga dan tidak membiarkan atas

kemauan muda-mudi saja. Dalam proses perkawinan acara yang dilakukan

adalah sbb:

1. Pinang-maminang (pinang-meminang)

2. Mambuek janji (membuat janji)

3. Anta ameh (antar emas), timbang tando (timbang tando)

4. Nikah

5. Jampuik anta (jemput antar)

6. Manjalang, manjanguak kandang (mengunjungi, menjenguk kandang).

Maksudnya keluarga laki-laki datang ke rumah calon istri anaknya

7. Baganyie (merajuk)

8. Bamadu (bermadu)

63

Dalam acara perkawinan setiap pertemuan antara keluarga perempuan dengan

keluarga laki-laki tidak ketinggalan pidato pasambahan secara adat.

Akhir kehidupan di dunia adalah kematian. Pada upacara yang berkaitan

dengan kematian tidak terlepas dari upacara yang berkaitan dengan adat dan

yang bernafaskan keagamaan. Acara-acara yang diadakan sebelum dan

sesudah kematian adalah sbb:

1. Sakik basilau, mati bajanguak (sakit dilihat, mati dijenguk)

2. Anta kapan dari bako (antar kafan dari bako)

3. Cabiek kapan, mandi maik (mencabik kafan dan memandikan mayat)

4. Kacang pali (mengantarkan jenazah kek kuburan)

5. Doa talakin panjang di kuburan

6. Mengaji tiga hari dan memperingati dengan acara hari ketiga, ketujuh

hari, keempat puluh hari, seratus hari dan malahan yang keseribu hari.

Pada masa dahulu acara-acara ini memerlukan biaya yang besar.

2. Upacara Yang Berkaitan dengan Perekonomian

Upacara yang berkaitan dengan perekonomian seperti turun kesawah,

membuka perladangan baru yang dilakukan dengan upacara-upacara adat.

Untuk turun kesawah secara serentak juga diatur oleh adat. Para pemangku

adat mengadakan pertemuan terlebih dahulu, bila diadakan gotong royong

memperbaiki tali bandar dan turun kesawah. Untuk menyatakan rasa syukur

atas rahmat yang diperoleh dari hasil pertanian biasanya diadakan upacara-

upacara yang bersifat keluarga maupun melibatkan masyarakat yang ada

dalam kampung. Pada masa dahulu diadakan pula upacara maulu tahun (hulu

tahun), maksudnya pemotongan padi yang pertama sebelum panen

keseluruhan. Diadakan upacara selamatan dengan memakan beras hulu tahun

ini. Upacara dihadiri oleh Ulama dan Ninik mamak serta sanak keluarga.

Adapun acara yang berkaitan dengan turun kesawah ini adalah sbb:

1. Gotong royong membersihkan tali bandar

2. Turun baniah, maksudnya menyemaikan benih

64

3. Turun kasawah (turun ke sawah)

4. Batanam (bertanam)

5. Anta nasi (megantarkan nasi)

6. Basiang padi (membersihkan tanaman yang mengganggu padi)

7. Tolak bala (upacara untuk menolak segala malapetaka yang mungkin

menggagalkan pertanian)

8. Manggaro buruang (mengusir burung)

9. Manuai (menuai), manyabik padi (potong padi)

10. Makan ulu tahun (makan hulu pertahunan)

11. Tungkuk bubuang (telungkup bubung)

12. Zakat.

3. Upacara Selamatan

Dalam kehidupan sehari-hari di tengah masyarakat banyak ditemui upacara

selamatan. Bila diperhatikan ada yang sudah diwarisi sebelum Islam masuk ke

Minangkabau. Doa selamat ini untuk menyatakan syukur atau doa selamat

agar mendapat lindungan dari Tuhan Yang Maha Esa. Beberapa upacara yang

termasuk doa selamatan ini seperti :

1. Upacara selamatan atas kelahiran, turun mandi, bacukua (bercukur), atau memotong rambut pertama kali.

2. Upacara selamatan dari suatu niat atau melepas nazar. Sebagai contoh setelah sekian lama sakit dan si sakit kemudian atau keluarganya berniat bila seandainya sembuh akan dipanggil orang siak dan sanak famili untuk menghadiri upacara selamatan.

3. Selamat pekerjaan selesai. 4. Selamat pulang pergi naik haji 5. Selamat lepas dari suatu bahaya 6. Selamat hari raya 7. Selamat kusuik salasai, karuah manjadi janiah (selamat kusut selesai,

keruh menjadi jernih). Upacara selamat diadakan karena adanya penyelesaian mengenai suatu permasalahan baik yang menyangkut dengan masalah kekeluargaan maupun yang menyangkut dengan adat.

8. Maulud nabi. 9. dll

Dengan banyaknya upacara yang dilakukan dalam masyarakat Minangkabau

secara tidak langsung juga sebagai sarana komunikasi dalam kehidupan

65

bermasyarakat dan juga dalam alih generasi yang berkaitan dengan adat dan

agama di Minangkabau.

3. P E N G H U L U

1. Arti Penghulu

Setelah nenek moyang orang Minang mempunyai tempat tinggal yang tetap

maka untuk menjamin kerukunan, ketertiban, perdamaian dan kesejahteraan

keluarga, dibentuklah semacam pemerintahan suku.

Tiap suku dikepalai oleh seorang Penghulu Suku.

Hulu artinya pangkal, asal-usul, kepala atau pemimpin. Hulu sungai

artinya pangkal atau asal sungai yaitu tempat dimana sungai itu berasal atau

berpangkal. Kalang hulu artinya penggalang atau pengganjal kepala atau

bantal.

Penghulu berarti Kepala Kaum, Semua Penghulu mempunyai gelar

Datuk, Datuk artinya ” Orang berilmu - orang pandai atau yang di Tuakan”

atau Datu-datu. Didalam pepatah dikatakan bahwa datuk itu :

“Didahulukan salangkah,

Ditinggikan sarantiang”

Kedudukan penghulu dalam tiap nagari tidak sama. Ada nagari yang

penghulunya mempunyai kedudukan yang setingkat dan sederajat. Dalam

pepatah adat disebut “duduk sama rendah tegak sama tinggi”. Penghulu yang

setingkat dan sederajat ini adalah di nagari yang menganut “laras” (aliran)

Bodi-Caniago dari keturunan Datuk Perpatih nan Sabatang. Sebaliknya ada

pula nagari yang berkedudukan penghulunyu bertingkat-tingkat yang didalam

adat disebut “Berjenjang naik bertangga turun”, yaitu para Penghulu yang

menganut laras (aliran) Koto - Piliang dari ajaran Datuk Katumanggungan.

66

Balai Adat dari kedua laras ini juga berbeda. Balai Adat dari laras Bodi

Caniago dari ajaran Datuk Perpatih nan Sabatang lantainya rata,

melambangkan “duduk sama rendah - tegak sama tinggi”.

Balai Adat dari laras Koto Piliang yang menganut ajaran Datuk

Katumanggungan lantainya mempunyai anjuang di kiri kanan, yang

melambangkan kedudukan Penghulu yang tidak sama, tetapi “berjenjang naik

- batanggo turun”.

Kendatipun kedudukan para penghulu berbeda di kedua ajaran adat itu, namun

keduanya menganut paham demokrasi. Demokrasi itu tidak ditunjukkan pada

cara duduknya dalam persidangan, dan juga bentuk balai adatnya yang

memang berbeda, tetapi demokrasinya ditentukan pada sistem “musyawarah -

mufakat”. Kedua sistem itu menempuh cara yang sama dalam mengambil

keputusan yaitu dengan cara “musyawarah untuk mufakat”.

2. Kedudukan dan peranan penghulu

Di dalam pepatah adat disebut;

Luhak Bapanghulu

Rantau barajo

Hal ini berarti bahwa penguasa tertinggi pengaturan masyarakat adat di daerah

Luhak nan tigo - pertama Luhak Tanah Datar - kedua Luhak Agam dan ketiga

Luhak 50-Koto berada ditangan para penghulu. Jadi penghulu pemegang

peranan utama dalam kehidupan masyarakat Adat.

Pepatah merumuskan kedudukan dan peranan penghulu itu sebagai berikut;

Nan tinggi tampak jauh Yang tinggi tampak jauh

Nan gadang jolong basuo Yang besar mula ketemu

Kayu gadang di tangah padang Pohon besar di tengah padang

Tampek balinduang kapanasan Tempat berlindung kepanasan

Tampek bataduah kahujanan Tempat berteduh kehujanan

Ureknyo tampek baselo Akarnya tempat bersila

67

Batangnyo tampek basanda Batangnya tempat bersandar

Pai tampek batanyo Pergi tempat bertanya

Pulang tampek babarito Pulang tempat berberita

Biang nan ka menabuakkan Biang yang akan menembus

Gantiang nan ka mamutuihkan Genting yang akan memutus

Tampek mangadu sasak sampik Tempat mengadu

kesulitan

Dengan ringkas dapat dirumuskan kedudukan dan peranan Penghulu sebagai

berikut;

Sebagai pemimpin yang diangkat bersama oleh kaumnya sesuai rumusan adat

Jadi Penghulu sakato kaum, Jadi Rajo sakato alam

Sebagai pelindung bagi sesama anggota kaumnya. Sebagai Hakim yang

memutuskan semua masalah dan silang sengketa dalam kaumnya.

Sebagai tumpuan harapan dalam mengatasi kehidupan kaumnya.

3. Syarat-syarat untuk menjadi Penghulu

Baik buruknya keadaan masyarakat adat akan ditentukan oleh baik buruknya

Penghulu dalam menjalankan keempat fungsi utamanya diatas.Pepatah

menyebutkan sebagai berikut;

Elok Nagari dek Penghulu

Elok tapian dek nan mudo

Elok musajik dek Tuanku

Elok rumah dek Bundo Kanduang.

Oleh karena Penghulu mempunyai tugas yang berat dan peranan yang sangat

menentukan dalam masyarakat adat, maka dengan sendirinya yang harus

diangkat jadi penghulu itu, adalah orang yang mempunyai “bobot” atas sifat-

sifat tertentu.

Perlu dicatat disini bahwa Adat Minang secara mutlak menetapkan bahwa

penghulu hanya pria dan tidak boleh wanita. Disini jelas dan mutlak pula

bahwa sistem kekerabatan matrilinial tidak dapat diartikan dengan “wanita

68

yang berkuasa”. Satu dan lain karena keempat unsur utama seorang penghulu

seperti sebagai Pemimpin, Pelindung, Hakim dan Pengayom yang merupakan

unsur-unsur yang sangat dominan dalam menentukan “kekuasaan”, berada di

tangan pria yaitu di tangan penghulu yang justru mutlak seorang pria itu.

Pepatah adat menetapkan sifat-sifat orang yang disyaratkan menjadi penghulu

itu adalah sebagai berikut;

Nan cadiak candokio Yang cerdik cendekia

nan arif bijaksano Yang arif bijaksana

nan tau diunak kamanyangkuik Yang tahu duri yang akan menyangkut

nan tau dirantiang kamancucuak Yang tahu ranting yang akan menusuk

Tau diangin nan basiru Tahu angin yang melingkar

Tau di ombak nan badabua Tahu ombak yang berdebur

Tau dikarang nan baungguak Tahu karang yang beronggok

Tau dipasang turun naiak Tahu pasang turun naik

Tau jo ereng gendeng Tahu sindiran tingkah polah

Tau dibayang kato sampai Tahu bayangan ujud kata

Alun bakilek lah bakalam Belum dijelaskan sudah paham

Sakilek ikan dalam aie Selintas ikan dalam air

Jaleh jantan batinyo Jelas sudah jantan betinanya

Tau di cupak nan duo Tahu dengan undang-undang yang dua puluh

Paham di Limbago nan sapuluah. Tahu dengan lembaga hukum yang sepuluh.

Dapat disimpulkan terdapat 4 (empat) syarat utama untuk dapat diangkat

menjadi Penghulu diluar persyaratan keturunan sebagai berikut;

Berpengetahuan dan mempunyai kadar intelektual yang tinggi atau

cerdik pandai, Orang yang arif bijaksana, Paham akan landasan pikir dan

Hukum Adat Minang, Hanya kaum pria yang akil-balig, berakal sehat.

4. Sifat-Sifat Penghulu

Pakaian penghulu melambangkan sifat-sifat dan watak yang harus

dipunyai oleh seorang penghulu. Arti kiasan yang dilambangkan oleh pakaian

69

itu digambarkan oleh Dt. Bandaro dalam bukunya “Tambo Alam

Minangkabau” dalam bahasa Minang sebagai berikut;

a. Deta / Destar

Niniek mamak di Minangkabau Niniek mamak di Minangkabau

Nan badeta panjang bakaruik Yang berdestar panjang berkerut

Bayangan isi dalam kuliek Bayangan isi dalam kulit

Panjang tak dapek kito ukue Panjang tak dapat kita ukur

Leba tak dapek kito belai Lebar tak dapat kita sambung

Kok panjangnyo pandindiang korong Panjangnya pendinding kampung

Leba pandukuang anak kamanakan Lebarnya pendukung anak

kemenakan

Hamparan di rumah tanggo Hamparan di rumah tangga

Paraok gonjong nan ampek Penutup gonjong yang empat

Tiok liku aka manjala Tiap liku akal menjalar

Tiok katuak ba undang undang Tiap lipatan berundang-undang

Dalam karuik budi marangkak Dalam kerutan budi merangkak

Tambuak dek paham tiok lipek Tembus karena paham tiap lipatan

Manjala masuak nagari. Menjalar masuk negeri.

b. Baju

Babaju hitam gadang langan Berbaju hitam berlengan lebar

Langan tasenseng tak pambangih Lengan tersingsing tak pemarah

Pangipeh angek naknyo dingin Pengipas panas supaya dingin

Pambuang nan bungkuak sarueh Pembuang yang bungkuk seruas

Siba batanti timba baliek Pinggiran berenda timbal balik

Gadang barapik jo nan ketek Besar berimpit dengan yang kecil

Tando rang gadang bapangiriang Tandanya orang besar berpengiring

Tatutuik jahit pangka langan Tertutup jahitan pangkal lengan

Tando membuhue tak mambuku Tandanya membuhul tak mengesan

70

Tando mauleh tak mangasan Tandanya menyambung tak kentara

Lauik tatampuah tak berombak Laut ditempuh tak berombak

Padang ditampuah tak barangin Padang ditempuh tak berangin

Takilek ikan dalam aie Terlintas ikan dalam air

Lah jaleh jantan batinonyo Sudah jelas jantan betinanya.

Lihienyo lapeh tak bakatuak Lehernya lepas tak berkatup

Tando pangulu padangnyo lapang Tandanya penghulu padangnya lapang

alamnyo leba alamnya lebar (lapang dada/sabar)

Indak basaku kiri jo kanan Tidak bersaku kiri dan kanan

Tandonyo indak pangguntiang Tandanya bukan penggunting dalam

dalam lipatan lipatan

Indak panuruak kawan seiriang Bukan penusuk kawan seiring.

c. Sarawa

Basarawa hitam ketek kaki Bercelana hitam kecil kaki

kapanuruik alue nan luruih untuk menurut alur yang lurus

panampuah jalan nan pasa untuk menempuh jalan yang wajar

ka dalam korong jo kampuang ke dalam korong kampung

sarato koto jo nagari serta koto dan negeri

Langkah salasai baukuran Langkah bebas berukuran

martabat nan anam membatasi martabat yang enam membatasi

murah jo maha ditampeknyo murah dan mahal ditempatnya

ba ijo mako bakato di eja baru berkata

ba tolam mako bajalan di agak baru berjalan

d. Kain Sarung

Sarung sabidang ateh lutuik Sarung sebidang atas lutut

patuik senteng tak bulieh dalam Pantasnya pendek tak boleh panjang

patuik dalam tak bulieh senteng Pantasnya panjang tak boleh pendek

karajo hati kasamonyo Kerja hati semuanya

71

mungkin jo patuik baukuran Mungkin dan patut berukuran

murah jo maha ditampeknyo Murah dan mahal ditempatnya

e. Karih / keris

Sanjatonyo karih kabasaran Senjatanya keris kebesaran

samping jo cawek nan tampeknyo sesamping dan cawat yang tempatnya

sisiknyo tanaman tabu sisiknya tanaman tebu

lataknyo condong ka kida letaknya miring ke kiri

dikesong mako dicabuik dikisar baru dicabut

Gembonyo tumpuan puntiang Hulunya tumpuan puntiang

Tunangannyo ulu kayu kamat Tunangannya hulu kayu kamat

bamato baliak batimba bermata timbal balik

tajamnyo bukan alang kapalang tajamnya bukan alang kepalang

tajamnyo pantang melukoi tajamnya pantang melukai

mamutuih rambuik diambuihkan putus rambut ditiupkan

Ipuahnyo turun dari langit Racunnya turun dari langit

bisonyo pantang katawaran bisanya pantang berpenawar

jajak ditikam mati juo jejak ditikam mati juga

ka palawan dayo rang aluih untuk melawan kekuatan gaib

ka palunak musuh di badan untuk pelunak musuh didiri

bagai papatah gurindam adat bagai pepatah gurindam adat

Karih sampono Ganjo Erah Keris sempurna Ganja Erah

lahie bathin pamaga diri Lahir batin pemagar diri

Kok patah lidah bakeh Allah Kalau patah lidah kepada Tuhan

patah karih bakeh mati Patah keris berarti mati

f. Tungkek

Pamenannyo tungkek kayu kamat Mainannya tongkat kayu kamat

ujuang tanduk kapalo perak Ujung tanduk kepala perak

panungkek adat jo pusako penopang adat dan pusaka

Gantang nak tagak jo lanjuangnyo Gantang supaya tegak dengan

72

bubungannya

sumpik nan tagak jo isinyo karung supaya tegak dengan isinya

5. Peringatan bagi Penghulu

Falsafah pakaian rang penghulu Falsafah pakaian bagi penghulu

Di dalam luhak ranah Minang Di dalam luhak Ranah Minang

Kalau ambalau meratak ulu Kalau ambalau meretak hulu

Puntiang tangga mato tabuang Tangkai lepas mata terbuang

Kayu kuliek mengandung aie Kayu kulit mengandung air

Lapuknyo sampai kapanguba Lapuknya sampai kepenguba (inti)

Binaso tareh nan di dalam Binasa teras yang di dalam

Kalau penghulu berpaham caie Kalau penghulu berpaham cair

Jadi sampik alam nan leba Jadi sempit alam yang lebar

Dunia akhirat badan tabanam Dunia akhirat badan terbenam

Elok nagari dek pangulu Elok negeri karena penghulu

Rancak tapian dek nan mudo Cantik tepian karena yang muda

Kalau kito mamacik ulu Kalau kita memegang hulu

Pandai menjago puntiang jo mato Pandai menjaga tangkai dan mata

Petitih pamenan andai Petitih mainan andai

Gurindam pamenan kato Gurindam mainan kata

Jadi pangulu kalau tak pandai Jadi penghulu kalau tak pandai

Caia nagari kampung binaso Hancur negeri kampung binasa

Adat ampek nagari ampek Adat empat negeri empat

Undangnyo ampek kito pakai Undangnya empat kita pakai

Cupak jo gantang kok indak dapek Cupak dan gantang kalau tak dapat

Luhak nan tigo tabangkalai Luhak yang tiga terbengkalai

Payakumbuah baladang kunik Payakumbuh berladang kunir

Dibao urang ka Kuantan Dibawa orang ke Kuantan

Bapantang kuning dek kunik Pantang kuning karena kunir

Tak namuah lamak dek santan Tak ingin enak karena santan

4. Sambah Manyambah

Sambah-manyambah adalah satu tata cara menurut adat istiadat

Minangkabau, yang mengatur tata tertib dan sopan santun pembicaraan orang

73

dalam sebuah pertemuan. Kata-kata sambah yang dalam bahasa Indonesia

berarti sembah, diambil dari semacam sikap awal yang dilakukan oleh setiap

orang yang akan melaksanakan pasambahan. Sebelum memulai

pembicaraannya ia harus terlebih dahulu mengangkat dan mempertemukan

kedua telapak tangannya lurus diantara kening dan hidung bagaikan orang

menyembah. Begitu pula sebaliknya sikap yang dilakukan lawan bicara ketika

menerima sembah.Sikap ini saja sudah menjelaskan intu hakikat dari acara

tersebut, yaitu bagaimana masing-masing pihak yang bertemu dalam satu

pertemuan bisa saling menghormati saling memperlihatkan adat sopan santun

dan budi bahasa yang baik, termasuk dalam mengatur kata-kata yang akan

diucapkan. Dan dalam sambah-manyambah ini bahasa Minang yang

dipergunakan memang agak berbeda dengan bahasa yang diucapkan orang

sehari-hari. Bahasa yang dipakai diambil dari bahasa

74

BAB V

ADAT PERKAWINAN

DI MINANGKABAU

1. Fungsi perkawinan

Manusia dalam perjalanan hidupnya melalui tingkat dan masa-masa

tertentu yang dapat kita sebut dengan daur-hidup. Daur hidup ini dapat dibagi

menjadi masa balita (bawah usia lima tahun), masa kanak-kanak, masa remaja,

masa pancaroba, masa perkawinan, masa berkeluarga, masa usia senja dan

masa tua. Tiap peralihan dari satu masa ke masa berikutnya merupakan saat

kritis dalam kehidupan manusia itu sendiri. Salah satu masa peralihan yang

sangat penting dalam Adat Minangkabau adalah pada saat menginjak masa

perkawinan. Masa perkawinan merupakan masa permulaan bagi seseorang

melepaskan dirinya dari lingkungan kelompok keluarganya, dan mulai

membentuk kelompok kecil miliknya sendiri, yang secara rohaniah tidak lepas

dari pengaruh kelompok hidupnya semula. Dengan demikian perkawinan

dapat juga disebut sebagai titik awal dari proses pemekaran kelompok.

Pada umumnya perkawinan mempunyai aneka fungsi sebagai berikut :

• Sebagai sarana legalisasi hubungan seksual antara pria dengan wanita

dipandang dari sudut adat dan agama serta undang-undang negara.

• Penentuan hak dan kewajiban serta perlindungan atas suami istri dan

anak-anak.

• Memenuhi kebutuhan manusia akan teman hidup status sosial dan

terutama untuk memperoleh ketentraman batin.

2. Perkawinan Adat Di Pariaman

Dalam tiap masyarakat dengan susunan kekerabatan bagaimanapun,

perkawinan memerlukan penyesuaian dalam banyak hal. Perkawinan

menimbulkan hubungan baru tidak saja antara pribadi yang bersangkutan,

antara marapulai dan anak daro tetapi juga antara kedua keluarga. Latar

belakang antara kedua keluarga bisa sangat berbeda baik asal-usul, kebiasaan

hidup, pendidikan, tingkat sosial, tatakrama, bahasa dan lain sebagainya.

Karena itu syarat utama yang harus dipenuhi dalam perkawinan, kesediaan

75

dan kemampuan untuk menyesuaikan diri dari masing-masing

pihak. Pengenalan dan pendekatan untuk dapat mengenal watak masing-

masing pribadi dan keluarganya penting sekali untuk memperoleh keserasian

atau keharmonisan dalam pergaulan antara keluarga kelak

kemudian. Perkawinan juga menuntut suatu tanggungjawab, antaranya

menyangkut nafkah lahir dan batin, jaminan hidup dan tanggungjawab

pendidikan anak-anak yang akan dilahirkan. Berpilin duanya antara adat dan

agama Islam di Minangkabau membawa konsekwensi sendiri. Baik ketentuan

adat, maupun ketentuan agama dalam mengatur hidup dan kehidupan

masyarakat Minang, tidak dapat diabaikan khususnya dalam pelaksanaan

perkawinan. Kedua aturan itu harus dipelajari dan dilaksanakan dengan cara

serasi, seiring dan sejalan. Pelanggaran apalagi pendobrakan terhadap salah

satu ketentuan adat maupun ketentuan agama Islam dalam masalah

perkawinan, akan membawa konsekwensi yang pahit sepanjang hayat dan

bahkan berkelanjutan dengan keturunan. Hukuman yang dijatuhkan

masyarakat adat dan agama, walau tak pernah diundangkan sangat berat dan

kadangkala jauh lebih berat dari pada hukuman yang dijatuhkan Pengadilan

Agama maupun Pengadilan Negara. Hukuman itu tidak kentara dalam bentuk

pengucilan dan pengasingan dari pergaulan masyarakat Minang. Karena itu

dalam perkawinan orang Minang selalu berusaha memenuhi semua syarat

perkawinan yang lazim di Minangkabau.

Syarat-syarat Perkawinan Adat di Pariaman adalah sebagai berikut :

� Kedua calon mempelai harus beragama Islam.

� Kedua calon mempelai tidak sedarah atau tidak berasal dari suku yang

sama, kecuali pesukuan itu berasal dari nagari atau luhak yang lain.

� Kedua calon mempelai dapat saling menghormati dan menghargai

orang tua dan keluarga kedua belah pihak.

� Calon suami (marapulai) harus sudah mempunyai sumber penghasilan

untuk dapat menjamin kehidupan keluarganya.

Perkawinan yang dilakukan tanpa memenuhi semua syarat diatas

dianggap perkawinan sumbang, atau perkawinan yang tidak memenuhi syarat

menurut adat Minang. Selain dari itu masih ada tatakrama dan upacara adat

dan ketentuan agama Islam yang harus dipenuhi seperti tatakrama japuik

76

manjapuik, pinang meminang, batuka tando, akad nikah, baralek gadang,

jalang manjalang dan sebagainya. Tatakrama dan upacara adat perkawinan

inipun tak mungkin diremehkan karena semua orang Minang menganggap

bahwa “Perkawinan itu sesuatu yang agung”, yang kini diyakini hanya

“sekali” seumur hidup.

3. Urang Sumando

Disamping menganut sistem eksogami dalam perkawinan, adat Minang

di Pariaman juga menganut paham yang dalam istilah antropologi disebut

dengan sistem “matri-local” atau lazim disebut dengan sistem “uxori-local”

yang menetapkan bahwa marapulai atau suami bermukim atau menetap

disekitar pusat kediaman kaum kerabat istri, atau didalam lingkungan

kekerabatan istri. Namun demikian status pesukuan marapulai atau suami

tidak berubah menjadi status pesukuan istrinya. Status suami dalam

lingkungan kekerabatan istrinya adalah dianggap sebagai “tamu terhormat”,

tetap dianggap sebagai pendatang. Sebagai pendatang kedudukannya sering

digambarkan secara dramatis bagaikan “abu diatas tunggul”, dalam arti kata

sangat lemah, sangat mudah disingkirkan. Namun sebaliknya dapat juga

diartikan bahwa suami haruslah sangat berhati-hati dalam menempatkan

dirinya dilingkungan kerabat istrinya. Sebagai seorang sumando harus

mengerti yang namanya kato malereang atau kata sindiran. Jangan sampai

mertua mengatakan ”kuciang ko lalok kalalok se karajonyo, ndak pandai

mancari mancik, usia lah ko lai (kucing ini tidur-tiduran saja kerjanya, ngak

bisa mencari tikus, usir saja lagi)” yang artinya mertua sangat marah kepada

menantunya karena menantu hanya tidur-tidur saja, dan tidak mau bekerja.

Jika seorang mertua ingin menyuruh atau memarahi urang sumando biasanya

tidak mengatakan lansung kepada urang sumando, akan tetapi dengan sindiran

tersebut.

Dilain pihak perkawinan bagi seorang perjaka Minang berarti pula,

langkah awal bagi dirinya meninggalkan kampung halaman, ibu dan bapak

serta seluruh kerabatnya, untuk memulai hidup baru dilingkungan kerabat

istrinya. Prosesi turun janjang dari rumah tangga orang tuanya, bagi seorang

perjaka Minang adalah suatu peristiwa yang sangat mengharukan. Rasa sedih

dan gembira bergalau menjadi satu. Upacara turun janjang ini, dilakukan

77

dalam rangka upacara “japuik menjapuik”, yang berlaku dalam perkawinan

adat Minang di Pariaman.

Pepatah Minang mengatur upacara ini sebagai berikut;

Sigai mancari anau Anau tatap sigai baranjak

Datang dek bajapuik

Pai jo baanta

Ayam putieh tabang siang

Basuluah matoari

Bagalanggang mato rang banyak.

(Tangga mencari enau)

Enau tetap tangga berpindah

Datang karena dijemput

Pergi dengan diantar

(Bagaikan) Ayam putih terbang siang

Bersuluh matahari

Bergelanggang (disaksikan) mata orang banyak.

Maksud dari pepatah diatas adalah bahwa dalam setiap perkawinan

adat Minang di pariaman “semua laki-laki yang diantar ke rumah istrinya,

dengan dijemput oleh keluarga istrinya secara adat dan diantar pula bersama-

sama oleh keluarga pihak laki-laki secara adat pula. Mulai sejak itu suami

menetap di rumah atau dikampung halaman istrinya.” Bila terjadi perceraian,

suamilah yang harus pergi dari rumah istrinya. Sedangkan istri tetap tinggal

dirumah kediamannya bersama anak-anaknya sebagaimana telah diatur hukum

adat.

Bila istrinya meninggal dunia, maka kewajiban keluarga pihak suami

untuk segera menjemput suami yang sudah menjadi duda itu, untuk dibawa

kembali kedalam lingkungan sukunya atau kembali ke kampung halamannya.

Situasi ini sungguh sangat menyedihkan, namun begitulah ketentuan adat

Minang. Secara lahiriyah maupun rohaniah yang memiliki rumah di

Minangkabau adalah wanita dan kaum pria hanya menumpang. Tempat

berlindung pria Minang di pariaman adalah surau. Menyedihkan memang.

Tapi ini pula yang menjadi sumber dinamika pria Minang, sehingga mereka

menjadi perantau atau pengembara yang tangguh. Kenyataan ini dihayati dan

78

diterima dengan sadar oleh hampir seluruh warga Minang di pariaman, baik

mereka yang menempati Rumah Gadang tradisional, maupun yang menempati

rumah gedung modern, baik mereka yang bermukim di kampung halaman,

maupun mereka yang sudah merantau ke kota besar.

Karena pola kehidupan yang demikian, sudah lazim penghuni Rumah

Gadang di Minangkabau adalah kaum wanita dengan suami dan anak-anak

mereka terutama anak-anak wanita, sedangkan anak laki-laki mulai usia

sekolah, sudah harus mengaji di surau-surau, belajar silat, bergaul dengan pria

dalam segala tingkat usia, sehingga mereka terbiasa hidup secara spartan

(secara keras dan jantan). Jika ada anak laki-laki yang telah bersekolah atau

yang sudah mulai beranjak remaja akan tetapi dia masih tinggal dengan orang

tuanya, biasanya akan mendapat cemooh dari teman-temannya serta mendapat

panggilan bujang gadih (bencong). Dalam struktur adat Minang, kedudukan

suami sebagai orang datang (Urang Sumando) sangat lemah. Sedangkan

kedudukan anak-lelaki, secara fisik tidak punya tempat di rumah ibunya. Bila

terjadi sesuatu di rumah tangganya sendiri, maka ia tidak lagi memiliki tempat

tinggal. Situasi macam ini secara logis mendorong pria Minang untuk

berusaha menjadi orang baik agar disengani oleh dunsanaknya sendiri,

maupun oleh keluarga pihak istrinya.

seperti yang dijelaskan tadi pada dasarnya di Pariaman anak laki-laki

sejak kecil sudah dipaksa hidup berpisah dengan orang tua dan saudara-

saudara wanitanya. Mereka dipaksa hidup berkelompok di surau-surau dan

tidak lagi hidup di rumah Gadang dengan ibunya. Sekalipun di rumah gedung

modern sudah ada pencampuran hidup bersama antara anak lelaki dan anak

wanita Minang, namun prinsip pergaulan terpisah ini tetap dijalankan. Antara

mereka anak lelaki dan anak wanita tetap mempunyai jarak dalam pergaulan

sehari-hari. Hal ini merupakan salah satu dasar dari ajaran moralita menurut

adat Minang. Adat Minang tidak mengenal ajaran pergaulan bebas, walau

antara saudara kandung sendiri. Kehidupan keluarga yang seperti ini,

diperkirakan telah melahirkan watak perantau bagi pria Minang dan watak

Bundo Kanduang bagi wanita Minang, mereka menjadi wanita yang sangat

terampil dan cermat dalam mendidik anak-anak dan dalam mengendalikan

harta pusaka. Dengan adanya ketentuan domisili-matrilokal ini, mengharuskan

79

para suami bersikap hati-hati karena akan selalu mendapat sorotan dari

keluarga istri. Berbagai istilah diberikan oleh orang Minang sebagai penilaian

atas perangai dan tingkah laku Urang Sumando mereka. Ada Urang Sumando

memperoleh sebutan terhormat sebagai “Rang Sumando Niniek-mamak”,

karena tingkah laku dan adat istiadatnya menyenangkan pihak keluarga istri.

Namun sebaliknya banyak pula Urang Sumando ini yang mendapat gelar-gelar

ejekan yang diberikan kepada Urang Sumando itu sesuai dengan tingkah polah

perangai mereka itu. Rang Sumando yang kerjanya hanya kawin-cerai di

setiap kampung dan meninggalkan anak dimana-mana disebut dengan “Rang

Sumando Langau-Hijau” atau “Rang Sumando” Lalat-Hijau yang kerjanya

meninggalkan larva (ulat) dimana-mana. “Rang Sumando” yang kerjanya

hanya mengganggu ketentraman tetangga karena menghasut dan memfitnah,

atau memelihara binatang ternak yang dapat mengganggu lingkungan seperti

itik, ayam, kambing dan lainnya diberi gelar “Rang Sumando Kacang Miang”,

yaitu sejenis kacang-kacangan yang kulitnya berbulu gatal-gatal. Di

Minangkabau berlaku pepatah “Kaluak paku kacang balimbing, daun

simantuang lenggang-lenggangkan anak dipangku kemenakan dibimbing

urang kampung dipatenggangkan“. Kalau seorang suami sampai lupa kepada

kemenakan dan kampung halamannya sendiri, karena sibuk dan rintang

dengan anak dan istrinya saja, maka suami yang demikian itu diberi gelar oleh

orang kampungnya sendiri sebagai “Rang Sumando Lapiak Buruak”, yang

artinya Rang Sumando yang diibaratkan sama dengan tikar pandan yang lusuh

di rumah istrinya. Bagi suami atau “Rang Sumando” yang kurang

memperhatikan kewajiban terhadap anak-anaknya sendiri, maka “Rang

Sumando” yang demikian itu mendapat gelar “Rang Sumando apak paja”,

yang artinya hanya berfungsi sebagai pejantan biasa dan Rang Sumando

semacam ini merupakan kebalikan dari Rang Sumando lapiak buruak yang

menjadi “orang pandie” di rumah istrinya. Dalam zaman modern ini, dimana

kehidupan telah berubah dari sektor agraria menjadi sektor jasa dan industri,

maka sebagian keluarga Minang terutama di rantau telah berubah dan

cenderung kearah pembentukan keluarga batih dalam sistem patrilinial atau

sistem keluarga barat dimana bapak merasa dirinya sebagai kepala keluarga

dan sekaligus sebagai kepala kaum, menggantikan kedudukan

80

mamak. Kecenderungan semacam ini telah merusak tatanan sistem

kekerabatan keluarga Minang yang telah melahirkan pula jenis. “Rang

Sumando”, bentuk baru yang dapat kita beri sebutan sebagai “Rang Sumando

Gadang Malendo”, yang tanpa malu-malu telah menempatkan dirinya sendiri

sebagai kepala kaum, sehingga menyulitkan kedudukan mamak terhadap para

kemenakannya.

4. Maresek

Awal dari sebuah perkawinan jika menjadi urusan keluarga, bermula

dari penjajakan. Di Pariaman sendiri kegiatan ini disebut dengan berbagai

istilah. Ada yang menyebut maresek, ada yang mengatakan marisiak, ada juga

yang menyebut marosok sesuai dengan dialek daerah masing-masing. Namun

arti dan tujuannya sama, yaitu melakukan penjajakan pertama. Sesuai dengan

sistem kekerabatan matrilineal yang berlaku di Minangkabau, maka yang

umum melakukan lamaran ini adalah pihak keluarga perempuan. Sebagaimana

telah kita sebutkan diatas sebelum lamaran yang sebenarnya dilakukan, maka

yang dilaksanakan terlebih dahulu adalah penjajakan. Untuk ini tidak perlu

ayah-ibu atau mamak-mamak langsung dari si anak gadis yang akan dicarikan

jodoh itu yang datang. Biasanya perempuan-perempuan yang sudah

berpengalaman untuk urusan-urusan semacam itu yang diutus terlebih dahulu.

Tujuannya adalah mengajuk-ajuk apa pemuda yang dituju telah niat untuk

dikawinkan dan kalau sudah berniat apakah ada kemungkinan kalau

dijodohkan dengan anak gadis si Anu yang juga sudah berniat untuk berumah

tangga. Jika mamak atau ayah bundanya nampak memberikan respon yang

baik, maka angin baik ini segera disampaikan kembali oleh si telangkai tadi

kepada mamak dan ayah bunda pihak si gadis.

Untuk kasus-kasus yang semacam ini, tentang siapa yang harus

terlebih dahulu melakukan penjajakan, tidaklah merupakan masalah. Karena

disini berlaku hukum sesuai dengan pepatah petitih :

Sia marunduak sia bungkuak

Sia malompek sia patah.

Artinya siapa yang lebih berkehendak tentulah dia yang harus

mengalah.

81

Seringkali resek-maresek ini tidak selesai satu kali, tapi bisa berlanjut

dalam beberapa kali perundingan. Dan jika semuanya telah bersepakat untuk

saling menjodohkan anak kemenakan masing-masing dan segala persyaratan

untuk itupun telah disetujui oleh pihak keluarga laki-laki dengan telangkai

yang datang, maka barulah langkah selanjutnya ditentukan untuk mengadakan

pertemuan secara lebih resmi oleh keluarga kedua belah pihak. Acara inilah

yang disebut acara maminang.

5. Babaua

Adat perkawinan di pariaman setelah acara maresek diadakan acara

babaua, atau acara mufakat yang di adakan dirumah calon mempelai wanita

atau anak daro. Acara ini dihadiri oleh niniak mamak sang calon anak daro,

tujuan dari acara ini adalah untuk menentukan kapan acara maminang,

maantaan tando dan kampia siriah akan di adakan. Dalam acara ini tidak ada

yang dating dari pihak mempelai pria karena acara ini khusus niniak mamak,

serta keluarga dari mempelai wanita saja.

6. Maminang

Pada hari yang telah ditetapkan pada saat acara marasek dan disepakati

pada acara babaua, pihak keluarga anak gadis yang akan dijodohkan itu

dengan dipimpin oleh mamak mamaknya datang bersama-sama kerumah

keluarga calon pemuda yang dituju. Lazimnya untuk acara pertemuan resmi

pertama ini diikuti oleh ibu dan ayah si gadis dan diiringkan oleh beberapa

orang wanita yang patut-patut dari keluarganya serta para pemuda-pemudi dari

dusun calon mempelai wanita. Dan biasanya rombongan yang datang juga

telah membawa seorang juru bicara yang mahir berbasa-basi dan fasih

berkata-kata atau biasa disebut kapalo mudo, jika sekiranya si mamak sendiri

bukan orang ahli untuk itu.

Untuk menghindarkan hal-hal yang dapat menjadi penghalang bagi

kelancaran pertemuan kedua keluarga untuk pertama kali ini, lazimnya si

telangkai yang telah maresek, sebelumnya telah membicarakan dan mencari

kesepakatan dengan keluarga pihak pria mengenai materi apa saja yang akan

dibicarakan pada acara maminang itu. Apakah setelah meminang dan

82

pinangan diterima lalu langsung dilakukan acara batuka tando atau batimbang

tandoyang sekaligus menentukan japutan.

Batuka tando secara harfiah artinya adalah bertukar tanda. Kedua belah

pihak keluarga yang telah bersepakat untuk saling menjodohkan anak

kemenakannya itu, saling memberikan benda sebagai tanda ikatan sesuai

dengan hukum perjanjian pertunangan menurut adat Minangkabau yang

berbunyi:

Batampuak lah buliah dijinjiang,

Batali lah buliah diirik

Artinya kalau tanda telah dipertukarkan dalam satu acara resmi oleh

keluarga kedua belah pihak, maka bukan saja antar kedua anak muda tersebut

telah ada keterikatan dan pengesahan masyarakat sebagai dua orang yang telah

bertunangan, tetapi juga antar kedua belah keluarga pun telah terikat untuk

saling mengisi adat dan terikat untuk tidak dapat memutuskan secara sepihak

perjanjian yang telah disepakati itu.

a. Barang-barang yang Dibawa

Barang-barang yang dibawa waktu maminang, yang utama adalah sirih

pinang lengkap. Apakah disusun dalam carano atau dibawa dengan kampia,ini

tidak terlalu dipermasalahkan, yang penting sirih lengkap harus ada. Tidaklah

disebut beradat sebuah acara, kalau tidak ada sirih diketengahkan. Pada daun

sirih yang akan dikunyah menimbulkan dua rasa dilidah, yaitu pahit dan

manis, terkandung simbol-simbol tentang harapan dan kearifan manusia akan

kekurangan-kekurangan mereka. Lazim saja selama pertemuan itu terjadi

kekhilafan-kekhilafan baik dalam tindak-tanduk maupun dalam perkataan,

maka dengan menyuguhkan sirih di awal pertemuan, maka segala yang

janggal itu tidak akan jadi gunjingan. Sebagaimana dalam pasambahan siriah

disebutkan :

Kok Siriah lah kami makan

Manih lah lakek diujuang lidah

Pahik lah luluih karakuangan

(Jika sirih sudah kami makan

Yang manis lekat di ujung lidah

Yang pahit lolos ke kerongkongan)

83

Artinya orang tidak lagi mengingat-ingat segala yang jelek, hanya yang

manis saja pada pertemuan itu yang akan melekat dalam kenangannya.

Kalau disepakati sebelumnya bahwa pada acara maminang tersebut

sekaligus juga akan dilangsungkan acara manentukan japutan dan batuka

tando atau batimbang tando maka benda yang akan dipertukarkan sebagai

tanda itu juga dibawa; yang tentu saja diletakkan pada satu wadah yang sudah

dihiasi dengan bagus (dulang atau nampan). Yang dijadikan sebagai tanda

untuk dipertukarkan lazimnya adalah benda-benda pusaka, seperti keris,

cincin, atau kain adat yang mengandung nilai sejarah bagi keluarga. Jadi

bukan dinilai dari kebaruan dan kemahalan harganya, tetapi justru karena

sejarahnya itu yang sangat berarti dan tidak dapat dinilai dengan uang.

Umpamanya sebuah kain balapak yang telah berumur puluhan tahun yang

pernah diwariskan oleh nenek si gadis sebelum meninggal, atau kain adat yang

pernah dipakai oleh ibu si gadis pada perkawinannya puluhan tahun yang

lalu. Karena nilai-nilai sejarahnya inilah maka barang-barang yang dijadikan

tanda itu menjadi sangat berharga bagi keluarga yang bersangkutan dan karena

itu pula maka setelah nanti akad nikah dilangsungkan, masing-masing tanda

ini harus dikembalikan lagi dalam suatu acara resmi oleh kedua belah pihak

b. Urutan Acara

Pembicaraan dalam acara maminang dan batuka tando ini berlangsung

antara mamak atau wakil dari pihak keluarga si gadis dengan mamak atau

wakil dari pihak keluarga pemuda. Bertolak dari penjajakan-penjajakan yang

telah dilakukan sebelumnya ada empat hal secara simultan yang dapat

dibicarakan, dimufakati dan diputuskan oleh kedua belah pihak saat ini.

1. Melamar ► menyampaikan secara resmi lamaran dari pihak keluarga

si gadis kepada pihak keluarga si pemuda

2. Batuka tando ► Mempertukarkan tanda ikatan masing-masing

3. Baretong ► Memperembukkan berapa uang japutan untuk mempelai

pria serta memperembukan tata cara yang akan dilaksanakan nanti

dalam penjemputan calon mempelai pria waktu akan dinikahkan

4. Manakuak hari ► Menentukan waktu kapan niat itu akan

dilaksanakan.

84

Namun menurut yang lazim dikampung, jika acara maminang itu

bukan sesuatu yang sudah direkayasa oleh kedua keluarga sebelumnya, maka

acara ini akan berlangsung berkali-kali sebelum urutan ketentuan diatas dapat

dilaksanakan. Karena pihak keluarga pemuda pasti tidak dapat memberikan

jawaban langsung pada pertemuan pertama itu. Orang tuanya atau ninik

mamaknya akan meminta waktu terlebih dahulu untuk memperembukkan

lamaran itu dengan keluarga-keluarganya yang patut-patut lainnya. Paling-

paling pada pertemuan tersebut, pihak keluarga pemuda menentukan waktu

kapan mereka memberikan jawaban atas lamaran itu. Acara maminang yang

berlangsung dikota-kota umumnya sudah dibuat dengan skenario yang praktis

berdasarkan persetujuan kedua keluarga, sehingga urutan-urutan seperti yang

dicantumkan diatas dapat dilaksanakan secara simultan dan diselesaikan dalam

satu kali pertemuan.

7. Tradisi bajapuik

Sebelum menjelaskan tentang tradisi ini, kita harus menjelaskan

bagaimana orang minang memandang adat. Pada prinsipnya orang minang

mengklasifikasikan adat menjadi empat macam yakni adat nan sabana adat

(adat sebenar adat), adat nan diadatkan(adat yang diadatkan), adat nan taradat

(adat yang beradat) dan adat istiadat.

Sederhananya, adat nan sabana adat itu merupakan aturan pokok dan

falsafah hidup orang minang yang berlaku turun temurun tanpa dipengaruhi

oleh tempat dan waktu, istilahnya ialah indak lakang dek paneh, ndak lapuak

dek ujan. Dalam hal ini saya mencontohkan seperti sistem materlineal dan

falsafah alam takambang jadi guru (Alam yang membentang dijadikan guru)

yang dipakai oleh orang minang. Kemudian adat nan diadatkan merupakan

peraturan setempat yang diputuskan secara musyawarah dan mufakat atau

aturan yang berlaku disuatu nagari (negeri/daerah) tertentu. Misalnya tata cara

atau syarat-syarat pengangkatan penghulu dan tata cara perkawinan. Sehingga

adat perkawinan antara satu daerah dengan daerah lainnya di dalam

Minangkabau berbeda-beda, tata cara perkawinan di Pariaman berbeda dengan

tata cara perkawinan di dareah lainya seperti di limapuluh kota, agam dan

daerah lainnya.

85

Sedangkan adat nan taradat merupakan kebiasaan seorang dalam

kehidupan bermasyarakat, misalanya seperti tata cara makan. Jika dahulu

orang minang makan dengan tangan, maka sekarang orang minang sudah

menggunakan sendok untuk makan.

Terakhir ialah adat istiadat yang merupakan kelaziman dalam sebuah

nagari atau daerah yang mengikuti situasi masyarakat. Biasanya adat istiadat

ini dijewantahkan kedalam bentuk apersiasi seni, budaya, acara serimonial dan

tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.

Untuk itu, tradisi bajapuik yang merupakan sebagai transaksi

perkawinan itu termasuk kedalam kategori adat nan diadatkan. Di

Minangkabau tradisi bajapuik atau transaksi perkawinan ini hanya terjadi di

daerah Pariaman, sedangkan dareah lainnya tidak mengenal istilah transaksi

perkawinan ini. Oleh karena itu, dengan adanya tradisi bajapuik ini Pariaman

memiliki ciri khas tersendiri dalam tata cara perkawinan dalam kebudayaan

Minangkabau.

Pada umumnya bajapuik (dijemput) merupakan tradisi yang dilakukan

oleh orang minang dalam prosesi adat perkawinan, karena dalam sistem

matrilineal posisi suami (urang sumando) merupakan orang datang. Oleh

karena itu, datang karano dipanggia – tibo karano dianta (datang karena

dipanggil – tiba karena diantar) diwujudkan kedalam bentuk prosesi bajapuik

dalam perkawinan. Namun, di Pariaman prosesi ini diinterpretasikan kedalam

bentuk tradisi bajapuik, yang melibatkan barang-barang yang bernilai seperti

uang. Sehingga kemudian dikenal dengan uang japutan (uang jemput), agiah

jalang (uang atau emas yang diberikan oleh pihak laki-laki saat pasca

pernikahan) dan uang hilang (uang hilang).

Secara teori tradisi bajapuik ini mengandung makna saling harga

menghargai antara pihak perempuan dengan pihak laki-laki. Ketika laki-laki

dihargai dalam bentuk uang japuik, maka sebaliknya pihak perempuan

dihargai dengan uang atau emas yang dilebihkan nilainya dari uang japuik

atau dinamakan dengan agiah jalang. Kabarnya, dahulu kala, pihak laki-laki

akan merasa malu kepada pihak perempuan jika nilai agiah jalangnya lebih

rendah dari pada nilai uang japuik yang telah mereka terima, tapi sekarang

86

yang terjadi malah sebaliknya. Makna saling menghargai inilah yang menjadi

prinsip dasar dari tradisi bajapuik.

Namun, dalam realitasnya yang terjadi saat ini, terdapat jurang yang

tajam antara teori dan prakteknya. Tradisi yang dilaksanakan oleh masayarakat

hingga kini sudah jauh berbeda dengan prinsip dasarnya. Jika sebelumanya

nilai agiah jalang melebihi uang japuik, maka dalam prakteknya sekarang nilai

agiah jalang malah lebih rendah dari pada nilai uang japuik. Bahkan dalam

perkembangnya muncul pula istilah yang disebut dengan uang hilang. Uang

hilang ini merupakan pemberian dalam bentuk uang atau barang oleh pihak

perempuan kepada pihak laki-laki, yang sepenuhnya milik laki-laki yang tidak

dapat dikembalikan.

Uang hilang yang sudah diberikan kepada pihak laki-laki tidak dapat

dikembalikan, apapun yang terjadi baik pada masa pra nikah maupun pasca

nikah. Pihak perempuan tidak dapat menuntut pengembalian, jika pihak laki-

laki membatalkan dan mengambil uang hilang.

Sedangkan uang japuik, dimana secara hukum adat, apabila ikatan

pertunangan dibatalkan oleh salah satu pihak, maka pihak yang membatalkan

ikatan pertunangan diharuskan membayar dana dua kali lipat uang japuik atau

disebut juga dengan lipek tando (uang denda).

Fakta dilapangan mencatat bahwasanya perbedaan antara uang japuik

dan uang hilang semakin samar, sehingga masyarakat hanya mengenal uang

hilang dalam tradisi bajapuik. Biasanya uang hilang ini digunakan oleh pihak

laki-laki untuk membiayai resepsi pernikahan, seperti untuk biaya makanan,

biaya pelaminan, tenda dan perangkat hiburan. Disamping itu, sebagian kecil

disisihkan untuk membeli perhiasan untuk agiah jalang sebagai barang yang

akan diberikan kepada pihak perempuan dalam prosesi manjalang.

Semakin tinggi status sosial seseorang, maka semakin banyak biaya

resepsi pernikahannya. Dengan kondisi tersebut pada akhirnya status sosial

dan status pendidikan mempengaruhi jumlah uang japuik atau uang hilang

yang akan diterima oleh pihak laki-laki. Sayangnya fenomena ini semakin

berkembang dalam tradisi bajapuik, sehingga tak mengherankan jika seorang

yang status sosialnya tinggi akan dinilai dengan nilai uang hilang yang tinggi.

87

Disisi lain, tradisi bajapuik ini dinggap tidak bertentang dengan ajaran

dalam islam yang mengharuskan laki-laki membayar mahar kepada

perempuan. Disamping melaksankan tradisi bajapuik yang dianggap hanya

sebagai hadiah perkawinan, masyarakat Pariaman tetap membayar mahar

sesuai dengan ajaran islam.

8. Mahanta Siriah

Di pariaman mahanta siriah biasanya dilakukan oleh pihak keluarga

anak daro yang datang kerumah mempelai pria, tujuannya sebenarnya sama

saja dengan meminang tetapi disini biasanya uang japutan akan diberikan

kepada pihak mempelai pria, bisa dibayar setengah dari kesepakatan saat

meminang atau sekaligus dibayar semuanya. Tetapi pada kenyataan sekarang

ini biasanya orang memberikan setengah pada mahanta siriah dan dilunasi

pada saat menjemput mempelai untuk melangsungkan akad nikah.

Setelah prosesi mahanta siriah selesai dilakukan oleh pihak anak daro,

dan rombongan keluarga anak daro kembali pulang kerumahnya, sekarang

giliran pihak mempelai pria yang memiliki acara. Acara yang biasanya

diadakan adalah acara urak selo dimana uang japutan tadi akan di potong

beberapa persen untuk urak selo. Uang ini akan dibagikan kepada ninik

mamak, pemuda-pemudi yang datang pada saat acara ini berlansung. Tetapi di

beberapa daerah di Pariaman uang urak selo biasanya tidak dibagikan

melainkan digunakan sebagai kas pemuda atau kas jongkong, biasanya

digunakan untuk memperbaiki cat mesjid, memperbaiki jalan, atau

memperbaiki jongkong.

8. Malam Bainai

Secara harfiah bainai artinya melekatkan tumbukan halus daun pacar

merah yang dalam istilah minangkabau disebut daun inai ke kuku-kuku jari

calon pengantin wanita. Tumbukan halus daun inai ini kalau dibiarkan lekat

semalam, akan meninggalkan bekas warna merah yang cemerlang pada

kuku. Lazimnya dan seharusnya acara ini dilangsungkan malam hari sebelum

besok paginya calon anak daro melangsungkan akad nikah. Apa sebab

demikian? Pekerjaan mengawinkan seorang anak gadis untuk pertama kalinya

di Minangkabau bukan saja dianggap sebagai suatu yang sangat sakral tetapi

juga kesempatan bagi semua keluarga dan tetangga untuk saling menunjukkan

88

partisipasi dan kasih sayangnya kepada keluarga yang akan berpesta. Karena

itu jauh-jauh hari dan terutama malam hari sebelum akad nikah dilangsungkan

semua keluarga dan tetangga terdekat tentu akan berkumpul di rumah yang

punya hajatan. Sesuai dengan keakraban masyarakat agraris mereka akan ikut

membantu menyelesaikan berbagai macam pekerjaan, baik dalam persiapan di

dapur maupun dalam menghias ruangan-ruangan dalam rumah. Pada

kesempatan inilah acara malam bainai itu diselenggarakan, dimana seluruh

keluarga dan tetangga terdekat mendapat kesempatan untuk menunjukkan

kasih sayang dan memberikan doa restunya melepas dara yang besok akan

dinikahkan. Selain dari tujuan, menurut kepercayaan orang-orang tua dulu

pekerjaan memerahkan kuku-kuku jari calon pengantin wanita ini juga

mengandung arti magis.

Menurut mereka ujung-ujung jari yang dimerahkan dengan daun inai

dan dibalut daun sirih, mempunyai kekuatan yang bisa melindungi si calon

pengantin dari hal-hal buruk yang mungkin didatangkan manusia yang dengki

kepadanya. Maka selama kuku-kukunya masih merah yang berarti juga selama

ia berada dalam kesibukan menghadapi berbagai macam perhelatan

perkawinannya itu ia akan tetap terlindung dari segala mara bahaya. Setelah

selesai melakukan pesta-pesta pun warna merah pada kuku-kukunya menjadi

tanda kepada orang-orang lain bahwa ia sudah berumah tangga sehingga bebas

dari gunjingan kalau ia pergi berdua dengan suaminya kemana

saja. Kepercayaan kuno yang tak sesuai dengan tauhid Islam ini, sekarang

cuma merupakan bagian dari perawatan dan usaha untuk meningkatkan

kecantikan mempelai perempuan saja. Tidak lebih dari itu. Memerahkan kuku

jari tidak punya kekuatan menolak mara bahaya apa pun, karena semua

kekuatan adalah milik Allah semata-mata.

Biasanya acara malam bainai ini sering juga diawali lebih dahulu

dengan acara mandi-mandi yang dilaksanakan khusus oleh wanita-wanita

disiang hari atau sore harinya. Calon anak daro dibawa dalam arak-arakan

menuju ke tepian atau ke pancuran tempat mandi umum yang tersedia

dikampungnya. Kemudian perempuan-perempuan tua yang mengiringkan

termasuk ibu dan neneknya, setelah membacakan doa, secara bergantian

memandikan anak gadis yang besok akan dinobatkan jadi pegantin itu. Jika

89

kita simpulkan maka hakikat dari kedua acara ini untuk zaman kini

mempunyai tujuan dan makna sbb:

1. Untuk mengungkapkan kasih sayang keluarga kepada sang dara yang

akan meninggalkan masa remajanya,

2. Untuk memberikan doa restu kepada calon pengantin yang segera akan

membina kehidupan baru berumahtangga,

3. Untuk menyucikan diri calon pengantin lahir dan batin sebelum ia

melaksanakan acara yang sakral, yaitu akad nikah,

4. Untuk membuat anak gadis kelihatan lebih cantik, segar dan cemerlang

selama ia berdandan sebagai anak daro dalam perhelatan-

perhelatannya.

Bagi orang-orang Minang yang mengawinkan anak gadisnya di tanah

rantau, acara-acara ini juga sudah lazim dilaksanakan. Akan tetapi untuk

efisiensi waktu dan pertimbangan-pertimbangan lain seringkali kedua acara

tersebut pelaksanaannya digabung menjadi satu. Acara mandi-mandipun

dibuat praktis tanpa harus benar-benar mengguyur si calon pengantin, tapi

cukup dengan memercikkan saja air yang berisi haruman tujuh kembang itu di

beberapa tempat ditubuhnya.

a. Tata busana

Untuk melaksanakan acara ini calon pengantin wanita didandani

dengan busana khusus yang disebut baju tokah dan bersunting rendah. Tokah

adalah semacam selendang yang dibalutkan menyilang di dada sehingga

bagian-bagian bahu dan lengan nampak terbuka. Untuk serasi dengan suasana,

maka orang-orang yang hadir biasanya juga mengenakan baju-baju khusus.

Teluk belanga bagi pria dan baju kurung ringan bagi wanita, begitu juga ayah

bunda dari calon anak daro. Disamping itu biasanya juga disiapkan beberapa

orang teman-teman sebaya anak daro yang sengaja diberi berpakaian adat

Minang untuk lebih menyemarakkan suasana.

b. Tata cara

Jika acara mandi-mandi dilaksanakan secara simbolis maka di salah

satu ruangan di atas rumah ditempatkan sebuah kursi dengan payung kuning

terkembang melindunginya. Sesudah sembahyang Magrib kalau tamu-tamu

sudah cukup hadir, maka calon anak daro yang telah didandani dibawa keluar

90

dari kamarnya, diapit oleh gadis-gadis kawan sebayanya yang berpakaian

adat. Untuk memberikan warna Islami, keluarnya calon anak daro dari

kamarnya ini disambut oleh kelompok kesenian yang mendendangkan salawat

Nabi yang mengiringkannya sampai duduk di kursi yang telah disediakan.

Seorang dari saudaranya yang laki-laki, apakah kakaknya atau adiknya, berdiri

dibelakangnya memegang payung kuning. Ini maknanya ialah bahwa saudara

laki-laki yang kelak akan menjadi mamak bagi anak-anak yang akan

dilahirkan oleh calon pengantin serta bertanggung jawab untuk melindungi

dan menjaga kehormatan saudara-saudaranya dan kemenakan-kemenakannya

yang wanita.

Setelah itu dua wanita saudara-saudara ibunya berdiri mengapit dikiri

kanan sambil memegang kain simpai. Ini maknanya : menurut sistem

kekerabatan matrilinial, saudara-saudara ibu yang wanita adalah pewaris

pusako yang berkedudukan sama dengan ibu anak daro. Karena itu dia juga

berkewajiban untuk melindungi anak daro dari segala aib yang bisa

menimbulkan gunjingan yang dapat merusak integritas kaum

seperinduakan. Walaupun acara mandi-mandi dilaksanakan secara simbolik,

kecuali ayah kandungnya maka orang-orang yang diminta untuk memandikan

dengan cara memercikkan air haruman tujuh macam bunga kepada calon

pengantin wanita ini hanya ditentukan untuk perempuan-perempuan tua dari

keluarga terdekat anak daro dan dari pihak bakonya. Jumlahnya harus ganjil.

Umpamanya lima, tujuh atau sembilan orang. Dan yang terakhir

melakukannya adalah ayah ibunya. Jumlah ganjilnya ini ditetapkan sesuai

dengan kepercayaan nenek moyang dahulu yang mungkin mengambil

pedoman dari kekuasaan Tuhan dan peristiwa alam, atau karena angka-angka

ganjil selalu berhubungan dengan peristiwa-peristiwa sakral. Seperti

sembahyang lima waktu, langit berlapis tujuh, sorga yang paling diidamkan

oleh seorang Muslim juga sorga ketujuh. Tawaf keliling Ka’bah dan Sa’i

pulang balik antara Safa dan Marwa dilaksanakan juga tujuh kali. Pada

beberapa kenagarian calon anak daro yang akan dimandikan itu selain disiram

dengan air yang berisi racikan tujuh kembang, maka tubuhnya juga dibaluti

dengan tujuh lapis kain basahan yang berbeda-beda warnanya.

91

Setiap kali satu orang tua selesai menyiramkan air ketubuhnya, maka

satu balutan kain dibuka, dst.’ Jika acara mandi-mandi ini dilaksanakan secara

simbolik, maka air haruman tujuh bunga itu dipercikkan ketubuh calon anak

daro dengan mempergunakan daun sitawa sidingin. Tumbukan daun ini

dikampung-kampung sering dipakai diluar maupun diminum, ia berkhasiat

untuk menurunkan panas badan. Karena itu disebut daun sitawa

sidingin. Acara memandikan calon anak daro ini diakhiri oleh ibu bapaknya.

Setelah itu kedua orang tuanya itu akan langsung membimbing puterinya

melangkah menuju ke pelaminan ditempat mana acara bainai akan

dilangsungkan. Perjalanan ini akan ditempuh melewati kain jajakan kuning

yang terbentang dari kursi tempat mandi-mandi ke tempat pelaminan. Langkah

diatur sangat pelan-pelan sekali karena kedua orang tua harus menghayati

betul acara itu yang mengandung nilai-nilai simbolik yang sangat berarti.

Setelah sekian tahun ia membesarkan dan membimbing puterinya dengan

penuh kehormatan dan kasih sayang, maka malam itu adalah kesempatan

terakhir ia dapat melakukan tugasnya sebagai orang tua, karena besok setelah

akad nikah maka yang membimbingnya lagi adalah suaminya. Kain jajakan

kuning ini setelah diinjak dan ditempuh oleh calon anak daro, segera digulung

oleh saudara kali-lakinya yang tadi waktu acara mandi-mandi memegang

payung kuning. Tindak penggulungan kain kuning itu mengandung harapan-

harapan, bahwa si calon anak daro benar-benar melakukan perkawinan itu

cukuplah satu kali itu saja seumur hidupnya. Kalaupun akan berulang, maka

itu karena maut yang memisahkan mereka.

c. Bainai

Jika acara memandikan calon anak daro hanya dapat dilakukan oleh

orang-orang tertentu saja, maka acara melekatkan tumbuhan inai ke kuku-

kuku jari calon pengantin wanita Minang ini dapat dilakukan oleh siapa saja.

Dapat pula dimintakan untuk dilaksanakan oleh tamu-tamu yang dihormati

malam itu, bisa oleh keluarga calon besan. Kuku jari yang diinai sama juga

dengan acara mandi-mandi, harus ganjil jumlahnya. Paling banyak sembilan.

Menurut tradisi di kampung dulu, kesempatan pada acara bainai ini setiap

orang tua yang diminta untuk melekatkan inai ke jari calon anak daro setelah

selesai biasanya mereka berbisik ke telinga anak daro. Bisikan-bisikan itu bisa

berlangsung lama, bisa sangat singkat.

Maksudnya mungkin untuk memberikan nasehat-nasehat yang sangat

rahasia mengenai kehidupan berumahtangga, atau bisa juga hanya sekedar

seloroh untuk membuat si calon anak daro tidak cemberut saja dihadapan

orang ramai. Pelaksanaan kedua acara ini biasanya dipimpin oleh perempuan-

perempuan yang memang telah ahli mengenai pekerjaan ini. Seringkali juga

pada malam bainai ini acara dimeriahkan dengan menampilkan kesenian-

kesenian tradisional Minang. Misalnya mengalunkan musik gamat dengan

irama yang hampir sama dengan lagu-lagu senandung dan joget Melayu Deli,

sehingga mampu untuk mengundang orang secara spontan tegak menari

menyambut selendang-selendang yang diulurkan oleh para penyanyi dan

penari-penari wanita.

9. Penyambutan Di Rumah Anak Daro

Bila akad nikah

dilangsungkan dirumah calon

mempelai wanita, bukan di mesjid,

maka acara penyambutan kedatangan

calon mempelai pria dengan

rombongannya di halaman rumah calon pengantin wanita akan menjadi

sebuah acara besar.

Acara ini sering juga disebut sebagai acara baralek gadang dengan

menegakkan marawa-marawa sepanjang jalan sekitar rumah. Menyiapkan

pemain-pemain musik tradisional (talempong dan gandang tasa) untuk

memeriahkan suasana. Menyiapkan payung kuning kehormatan serta

pemegangnya untuk memayungi calon pengantin pria. Kemudian juga

dipersiapkan barisan galombang adat timbal balik yang terdiri dari pemuda-

pemuda berpakaian silat untuk membuka jalan, dan dara-dara berpakaian adat

yang akan menyuguhkan sirih secara bersilang dari pihak tuan rumah kepada

ninik mamak yang ada dalam rombongan yang datang, dan dari pihak tamu

yang datang kepada ninik mamak yang ada dalam rombongan yang

menanti. Ini biasanya dilakukan dalam bentuk tarian yang disebut tari

galombang.

93

a. Tata cara

Secara garis besar ada empat tata cara menurut adat istiadat Minang

yang dapat dilakukan oleh pihak keluarga calon mempelai wanita dalam

menyambut kedatangan calon mempelai pria yang dilangsungkan pada empat

titik tempat yang berbeda pula di halaman rumahnya.

Pertama, memayungi segera calon mempelai pria dengan payung

kuning tepat pada waktu kedatangannya pada titik yang telah ditentukan di

jalan raya di depan rumah. Atau kalau rombongan datang dengan mobil, pada

titik tempat calon mempelai pria ditentukan untuk turun dari mobilnya dan

akan melanjutkan perjalanan menuju rumah dalam arak-arakan berjalan kaki.

Kedua, penyambutan dengan tari gelombang Adat timbal balik oleh

pemuda-pemuda yang disebut parik paga dalam nagari dengan memberikan

penghormatan pertama dan menjaga kiri kanan jalan yang akan dilewati oleh

rombongan. Pada satu titik dipertengahan jalan kedua barisan gelombang ini

akan bertemu dan pimpinannya masing-masing akan melakukan sedikit

persilatan. Ini mengambil contoh pada perkawinan di kampung-kampung

dahulu di ranah minang, ketika seorang pemuda harus dikawal oleh kawan-

kawannya sepersilatan di dalam perjalanan menuju ke rumah calon isterinya

yang berada dikampung lain. Kampung isterinya ini juga dikawal oleh

pemuda-pemuda yang selalu siap siaga menjaga keamanan. Sehingga tidak

jarang antara kedua kelompok pemuda ini sering terjadi salah paham sehingga

mereka saling menunjukkan kelihaian mereka dalam bersilat. Karena itulah

dalam pertemuan dua barisan gelombang itu sampai sekarang tetap ada acara

persilatan sejenak yang berhenti setelah seorang ninik mamak maju ketengah

melerai mereka dengan carano adat. Kemudian acara selanjutnya dengan

barisan dara-dara limpapeh rumah nan gadang yang menyonsong

mempersembahkan sirih lengkap dalam carano adat bertutup dalamak secara

timbal balik dalam gerakan menyilang antara yang datang dan yang menanti.

Ketiga, sambah-manyambah antar juru bicara pihak tuan rumah dengan

juru bicara rombongan calon mempelai pria yang dilangsungkan tepat di

depan pintu gerbang sebelum masuk ke pekarangan rumah calon mempelai

wanita. Menurut adatnya sambah-manyambah di luar rumah ini diawali oleh

juru bicara pihak calon pengantin wanita sebagai sapaan kehormatan atas

datangnya tamu-tamu ke rumah mereka. Keempat, penyambutan oleh

perempuan-perempuan tua pada titik sebelum calon mempelai pria memasuki

pintu utama rumah. Perempuan-perempuan inilah yang menaburi calon

pengantin pria dengan beras kuning sambil berpantun dan kemudian setelah

mempersiapkan naik manapiak bandua maningkek janjang, mencuci kaki

calon menantunya dengan menuangkan sedikit air ke ujung sepatu calon

mempelai pria. Di tanah rantau sekarang juga lazim dilakukan setelah

pencucian kaki secara simbolik ini, maka calon pengantin pria akan menapak

masuk ke dalam rumah melewati kain jajakan putih yang terbentang antara

pintu sampai ke tempat di mana acara akad nikah akan

dilangsungkan. Pencucian kaki dan berjalan diatas kain putih ini merupakan

perlambang dari harapan-harapan tentang kebersihan dan kesucian hari dari

calon menantu dalam melaksanakan niatnya untuk mengawini calon isterinya.

Sering juga disebut acara ini bermakna, bahwa calon pengantin pria hanya

akan membawa segala yang suci dan bersih ke atas rumah, dan meninggalkan

segala yang buruk dan kotor di halaman. Beberapa besar jumlah pemuda-

pemuda yang terlibat mendukung penyambutan dengan tari gelombang serta

pemudi-pemudi yang mendukung acara persembahan sirih adat, menunjukkan

pula besar kecilnya pesta yang diadakan. Namun yang lazim jumlah tidak

kurang dari tujuh orang untuk tiap kelompok. Tujuh orang penari gelombang

dari pihak yang menanti, yaitu tujuh lagi dari pihak yang datang dan tujuh

orang pula dara-dara yang membawa sirih pihak yang menanti dan tujuh orang

pula dari pihak yang datang. Namun untuk penghematan tenaga, adakalanya

dan sah juga adanya jika penyambutan hanya dilakukan secara sepihak oleh

keluarga yang menanti. Artinya barisan gelombang dan dara-dara limpapeh

pembawa sirih hanya disiapkan dipihak keluarga calon pengantin wanita saja.

b. Tata busana

Dua orang yang jadi juru bicara untuk

sambah manyambah boleh brepakaian yang sama

dengan keluarga. Yaitu pakai sarung dan

berkemeja dilapisi jas diluarnya. Yang penting

kepalanya harus tertutup dengan kopiah

hitam. Boleh juga dikanakan busana model

95

engku damang atau yang sekarang juga sering disebut sebagai jas dubes. Atau

kalau dia hanya memakai kemeja dan pantalon biasa, maka dilehernya harus

dikalungkan kain palekat yang kedua ujungnya terjuntai ke dada. Sedangkan

kepala harus memakai kopiah. Untuk pemuda-pemuda penari gelombang,

busananya adalah baju silat biasa dengan celana galembong tapak itiak berkain

samping dipinggang dan destar dikepala. Sedangkan untuk dara-dara limpapeh

rumah nan gadang yang membawa sirih, mengenakan baju kurung dalam

berbagai variasi menurut daerah masing-masing. Hiasan kepala dapat berupa

tikuluak tanduak atau hiasan kepala yang ringan seperti sunting rendah atau

sunting ringan lainnya yang beraneka ragam terdapat diberbagai daerah di

pariaman. Mengingat gadis-gadis ini dalam acara penyerahan sirih juga akan

menari, maka pakaian yang dikenakan jangan terlalu berat sehingga tidak

menyusahkan untuk dibawa melenggang atau membuat sipenari tampak

garebeh-tebeh.

10. Manjapuik Marapulai

Ini adalah acara adat yang paling penting dalam seluruh rangkaian

acara perkawinan menurut adat istiadat Minangkabau. Menjemput calon

mempelai pria ke rumah orang tuanya dan dibawa untuk melangsungkan akad

nikah di rumah kediaman calon anak daro.

Dahulu di kampung-kampung biasanya cukup beberapa orang laki-laki

saja dari keluarga calon pengantin wanita yang menjemput calon pengantin

pria ini untuk melafaskan ijab kabul di mesjid-mesjid. Setelah selesai akad

nikah barulah kemudian keluarga besar kembali menjemput menantunya itu ke

rumah orang tuanya untuk dipersandingkan di rumah pengantin wanita.

Tetapi sekarang untuk efisiensi waktu akad nikah diadakan di rumah

calon pengantin wanita dan setelah itu langsung kedua pengantin

dipersandingkan di pelaminan. Maka untuk acara yang semacam ini,

penjemputan calon mempelai pria ke rumah orang tuanya harus dilaksanakan

sepanjang adat dengan memenuhi syarat-syarat dan ketentuan-ketentuan yang

telah disepakati sebelumnya. Sering terjadi sampai sekarang terutama untuk

perkawinan-perkawinan yang diatur oleh orang tua-tua sebuah rencana

perkawinan batal gara-gara ketidakcocokan dalam soal jemput menjemput

96

calon marapulai atau mempelai ini. Kekisruhan ini bisa terjadi bukan saja

karena tidak sesuainya barang-barang yang dibawa pihak keluarga calon

pengantin wanita untuk menjemput, tapi bisa juga karena dirasa juga tidak

memenuhi ketentuan-ketentuan adat istiadat menurut tata cara kampungnya

atau luhak adatnya yang berbeda-beda.

Secara umum menurut ketentuan adat yang lazim, dalam menjemput

calon pengantin pria keluarga calon pengantin wanita harus membawa tiga

bawaan wajib, yaitu :

Pertama : Sirih lengkap dalam cerana menandakan datangnya secara

beradat

Kedua : Pakaian pengantin lengkap dari tutup kepala sampai ke

alas kaki yang akan dipakai oleh calon pengantin pria

Ketiga : Nasi kuning singgang ayam dan lauk pauk yang telah

dimasak serta makanan dan kue-kue lainnya sebagai buah

tangan

Hal-hal diluar ini, itu tergantung kepada adat istiadat daerah masing-

masing yang berbeda-beda, serta perjanjian yang telah disepakati sebelumnya.

di Pariaman, berlaku ketentuan untuk membawa payung kuning tujuh

tungketan, tombak janggo janggi, pedang (kalau si calon pengantin prianya

bergelar Marah, Sidi dan Bagindo) dll. Jika ada perjanjian-perjanjian yang

dibuat sebelumnya dimana pihak keluarga calon pengantin wanita harus

membawa uang jemputan, uang hilang, atau apapun namanya,maka segala

yang dijanjikan itu harus dibawa secara resmi waktu melakukan acara

menjemput marapulai ini. Semua bawaan ini ditata rapi pada wadahnya

masing-masing.

Banyak atau sedikitnya bawaan yang dibawa serta banyak atau

sedikitnya jumlah keluarga pihak calon pengantin wanita yang datang

menjemput, sering menjadi ukuran besar kecilnya pesta yang diadakan

itu. Untuk melepas anak kemenakan mereka yang akan melakukan akad nikah

ini, pihak keluarga calon pengantin pria biasanya juga mengumpulkan seluruh

keluarganya yang patut-patut. Termasuk ninik mamak dan para rang

sumandonya. Situasi ini dengan sendirinya membuat acara tersebut menjadi

sangat resmi, dimana kedua belah pihak keluarga saling berusaha untuk

97

memperlihatkan adat sopan dan basa-basi yang baik. Adat sopan dan basa-basi

yang baik itu, bukan hanya tercermin dalam sikap dan tindak tanduk saja,

tetapi juga harus terungkap didalam tutur kata.

Oleh karena itulah maka pada acara manjapuik marapulai ini, kedua

belah pihak keluarga harus menyediakan juru bicara yang dianggap mahir

untuk bersikap dan bertutur kata yang baik sesuai dengan tata cara adat yang

disebut alur pasambahan, atau yang pandai melaksanakan sambah manyambah

orang ini biasa disebut kapalo mudo. Untuk acara sambah-manyambah dalam

alek kawin ini menurut adat Minangkabau tidak perlu harus dilakukan oleh

seorang ninik mamak atau penghulu, tetapi dipercayakan kepada yang muda-

muda atau disebut urang mudo dan didampingi oleh kapalo mudo nya.

Sebagai orang yang dihormati dan dituakan maka ninik mamak dan

penghulu dalam pesta perkawinan berperan sebagai tumpuan untuk

bermufakat atau tempat memulangkan kata, jika ada hal-hal alam pembicaraan

yang memerlukan petunjuk dan saran dari yang tua-tua. Oleh karena

kewajiban sambah-manyambah ini merupakan keahlian yang tidak dimiliki

oleh setiap orang, maka seringkali dikampung-kampung dulunya acara

semacam ini oleh para jurubicara yang ditunjuk, dijadikan ajang untuk saling

memamerkan kefasihan mereka masing-masing dalam melafalkan pepatah-

petitih dan merentetkan kembali tambo alam Minangkabau, sehingga acara

menjadi bertele-tele memakan waktu yang panjang

Di dalam acara manjapuik marapulai ini maka yang pokok-pokok

harus disebut itu adalah sbb:

1. Pasambahan menghormati yang tua-tua dan yang patut-patut yang ada

diatas rumah,

2. Pasambahan menyuguhkan sirih adat,

3. Menyampaikan maksud kedatangan,

4. Memohon semua keluarga tuan rumah ikut mengiringkan,

5. Menanyakan gelar calon menantu mereka,

6. Berterima kasih atas sambutan dan hidangan yang disuguhkan.

a. Tata cara

Sesuai dengan hari dan jam yang telah disepakati dengan

memperhitungkan jarak yang akan ditempuh serta jadwal waktu akad nikah

98

yang telah ditetapkan sesuai dengan undangan, maka rombongan penjemput

berangkat menuju rumah calon pengantin pria bersama-sama sambil

membawa segala perlengkapan sebagaimana yang telah disebutkan pada bab

terdahulu. Pihak keluarga calon pengantin pria menyambut dan menunggu

tamunya di pekarangan rumah sambil menyiapkan pula sejumlah orang-orang

yang akan menjawat atau menerima barang-barang yang dibawa oleh

rombongan yang datang. Setelah segala bawaan yang dibawa oleh rombongan

penjemput ini diterima dihalaman, maka semua rombongan penjemput

dipersilakan naik ke atas rumah. Para tamu yang datang menurut adat Minang

didudukkan pada bagian yang paling baik di atas rumah. Kalau ada pelaminan;

disekitar pelaminan menghadap ke pintu masuk, sedangkan tuan rumah

(sipangka) berjejer sekitar pintu atau pada bagian yang dilalui untuk menuju

ke dapur atau ke ruang dalam.

Barang-barang bawaan rombongan penjemput termasuk sirih dalam

cerana setelah diterima di halaman, biasanya ditata dulu dengan baik dan

dijejerkan ditengah-tengah rumah agar dapat disaksikan oleh semua

orang. Dalam acara manjapuik marapulai ini yang lazim pembicaraan dimulai

oleh pihak yang datang. Jika rombongan yang datang membawa seorang juru

bicara yang pandai sambah manyambah, maka sebelum pembicaraan dimulai

haruslah terlebih dahulu pihak yang datang sambil berbisik bertanya kepada

orang yang menanti kepada siapa sembah ini akan ditujukan. Pertanyaan

berbisik ini merupakan tata tertib yang perlu dilaksanakan, agar sambah yang

akan ditujukan itu jatuh kepada orang yang tepat, artinya orang yang memang

telah mempunyai keahlian sepadan untuk menjawab kata secara alur

persembahan. Sebab kalau tidak, maka sembah yang ditujukan kepada

seseorang yang ternyata bukan seorang yang menguasai seni ini, maka ini

dapat membuat malu dan canggung orang yang dituju dan bahkan juga dapat

menimbulkan rasa kurang enak dihati tuan rumah.

Pembicaraan pertama yang dibuka oleh pihak yang datang ini, tidak

pulalah sopan jika secara langsung mengungkapkan maksud kedatangan

rombongan. Yang lazim adalah juru bicara setelah menyatakan terima kasih

atas penyambutan yang ramah dan baik dari tuan rumah dalam menerima

99

kedatangan mereka, maka ia akan bertanya terlebih dahulu, apakah dia sudah

dibenarkan untuk menyampaikan maksud dari kedatangan rombongan.

Didalam alur persembahan kalimat bertanya tersebut terungkap dalam

kata-kata bersayap sbb:

Jikok ado nan takana di ati

Nan tailan-ilan dimato

Alah kok buliah kami katangahkan ?

Lazimnya menurut tata tertib yang betul sebagaimana yang tetap

berlaku sampai sekarang di ranah minang, tuan rumah melalui juru bicaranya

tidaklah akan menjawab begitu saja secara langsung memberikan izin kepada

rombongan yang datang untuk menyampaikan maksud kedatangan

mereka. Orang bertamu ke rumah orang lain biasanya disuguhi air minum

agak seteguk lebih dahulu sebelum berunding, apalagi satu rombongan yang

datang secara beradat. Ini sesuai dengan idiom Minang yang mengatakan :

Jikok manggolek di nan data

Jikok batanyo lapeh arak

Jikok barundiang sudah makan

Demikian pembicaraan akan terputus sementara untuk mempersilakan

tamu-tamu makan atau setidak-tidaknya minum segelas air dan mencicipi kue-

kue yang telah disediakan. Setelah selesai acara santap atau makan kue-kue

kecil ini, barulah juru bicara pihak rombongan yang datang kembali

mengangkat sembah, mengulangi kembali pertanyaan yang tertunda tadi.

Setelah juru bicara tuan rumah menyatakan bahwa runding sudah bisa

dilanjutkan, maka barulah juru bicara yang datang secara terperinci

mengemukakan maksud kedatangan rombongan dalam alur persembahannya

yang pokok-pokok isinya harus memenuhi ketentuan-ketentuan adat

menjemput maapulai sebagai berikut :

1. Menyatakan bahwa mereka itu merupakan utusan resmi mewakili pihak keluarga calon pengantin wanita.

2. Bahwa mereka datang secara adat. Maningkek janjang manapiak bandua dengan membawa sirih dalam carano.

3. Bahwa tujuan mereka adalah untuk menjemput calon mempelai pria (sebutkan namanya dan nama orang tuanya dengan jelas).

4. Menegaskan bahwa jemput itu jemput terbawa, sekalian dengan keluarga yang akan mengiringkan.

100

Kalimat-kalimat dalam alur persembahan bisa bervariasi panjang

dengan menyebut dan membeberkan kembali sejarah kelahiran seorang anak

sampai dewasa dan sampai berumah tangga atau mengulang-ulang tambo

sejarah ninik moyang orang Minang mulai dari puncak Gunung Merapi

sampai ke laut yang sedidih dan sebagainya.

Tetapi itu tidak ada kaitannya sama sekali dengan inti maksud

kedatangan rombongan, kecuali hanya untuk memamerkan keahlian si tukang

sembah. Sedangkan yang pokok menurut adat untuk disebut adalah yang

berhubungan dengan empat ketentuan di atas. Setelah keempat maksud itu

disampaikan, dan diterima oleh juru bicara tuan rumah maka barulah

seperangkat pakaian yang dibawa oleh rombongan penjemput diserahkan

kepada tuan rumah untuk bisa segera dipakaikan kepada calon mempelai

pria. Sambil menunggu calon mempelai pria berpakaian, barulah dilanjutkan

lagi acara dengan alur persembahan menanyakan gelar calon mempelai

pria. Setelah selesai acara sambah-manyambah ini, dan setelah selesai calon

mempelai pria didandani dan dikenakan busana yang dibawa oleh keluarga

calon mempelai wanita, maka sebelum rombongan termasuk rombongan

keluarga yang laki-laki berangkat bersama-sama menuju rumah kediaman

calon mempelai wanita, haruslah calon mempelai pria memohon doa restu

terlebih dahulu kepada kedua orang tuanya dan kepada keluarga-keluarganya

yang tua-tua dan yang pantas untuk dihormati dalam kaumnya.

Oleh karena anak laki-laki di dalam kekerabatan Minang kalau sudah

beristeri biasanya akan tinggal di rumah isterinya, maka sering juga anak laki-

laki yang akan kawin itu disebut akan menjadi “anak orang lain”. Sehingga

momen permohonan doa restu ketika akan berangkat nikah, seringkali menjadi

sangat mengharukan, dimana yang dilepas dan yang melepas saling bertangis-

tangisan.

11. Pasumandan

Acara ini biasanya dilakukan setelah akad nikah dilakukan, dimana

disini mempelai pria di hantar ke rumah anak daro, diiringi oleh rombongan

pasumandan yang terdiri dari perempuan yang baru menikah mengenakan

pakaian adat serta basuntiang, urang mudo atau pemuda-pemudi dan juga

ninik mamak.

101

12. Manjalang

Seusai acara akad nikah yang dilanjutkan dengan basandiang di rumah

kediaman mempelai wanita, maka sebuah acara lagi yang dikategorikan

sebagai perhelatan besar dalam tata cara adat istiadat perkawinan di

Minangkabau, ialah acara manjalang. Acara ini yang pelaksanaan dan

undangannya dilakukan oleh pihak keluarga anak daro.

Arak-arakan manjalang dari rumah anak daro ke rumah orang tua

mempelai pria ini selain diikuti oleh wanita-wanita yang berpakaian adat atau

berbaju kurung, juga diikuti oleh para ninik mamak yang juga mengenakan

lengkap busana-busana adat sesuai dengan fungsinya didalam kaum.

Barisan ini juga dimeriahkan dengan iringan pemain musik tradisional

setempat seperti gendang tasa, talempong pacik, gendang, dan puput sarunai

yang berbunyi terus menerus sepanjang jalan sampai ke tempat tujuan.

Dirumah mempelai pria rombongan ini disambut pula secara adat. Selain

dengan sirih dalam carano adakalanya juga dinanti dengan tari gelombang dan

pasambahan. Pengantin wanita dipersandingkan lagi dengan pengantin pria di

pelaminan yang sengaja dipasang oleh keluarga pengantin pria. Adalah

kewajiban adat bagi ayah ibu pengantin pria setelah acara selesai, sebelum

tamu-tamu pulang, untuk mengisi beberapa wadah bekas pembawaan

makanan keluarga pengantin wanita yang telah kosong. Isinya bisa berupa

bahan-bahan kain untuk baju, atau seperangkat pakaian, perhiasan emas atau

sejumlah uang ini yang disebut dengan agiah jalang.

Untuk pesta-pesta perkawinan yang diadakan digedung-gedung, acara

manjalang ini juga sering dilaksanakan secara simbolik, dimana barisan

pengantin waktu memasuki gedung diawali dengan barisan dara-dara

limpapeh rumah dan gadang yang menjunjung jamba. Sedangkan orang tua

dan saudara-saudara kandung pengantin pria sebagai orang yang punya hajat

tidak ikut dalam barisan, tetapi menunggu iring-iringan pengantin dan orang

tua pengantin wanita di depan pelaminan.

13. Acara Sesudah Akad Nikah

Acara pokok akad nikah dan ijab kabul berlangsung sesuai dengan

peraturan baku Hukum Islam dan Undang-Undang Negara R.I. Semua ini

102

dipimpin langsung oleh penghulu yang biasanya dipegang oleh Kepala Urusan

Agama setempat.

Setelah selesai semua acara yang bersifat wajib Islami, maka barulah

diadakan lagi beberapa acara sesuai dengan adat istiadat Minang. Diantaranya

yaitu :

a. Mamulangkan Tando

Sesudah akad nikah pengantin pria dan pengantin wanita telah terikat

secara sah sebagai suami isteri baik dipandang dari sudut agama maupun dari

undang-undang negara. Ikatan itu sudah terpatri dalam surat nikah resmi yang

dipegang oleh masing-masing pihak. Karena itu tando yang diberikan sebagai

janji ikatan sewaktu bertunangan dahulu oleh kedua belah pihak keluarga tidak

mereka perlukan lagi. Pengembalian barang tando ini dilakukan secara resmi

dengan disaksikan oleh keluarga kedua belah pihak setelah selesai acara akad

nikah.

Urutan penyerahan tando itu dimulai oleh pihak keluarga pengantin

wanita. Diserahkan kepada ibu pengantin wanita oleh seorang keluarganya

yang membawa tando itu dari dalam kamar, kemudian ibu pengantin wanita

menyerahkan kepada mamak dalam persukuannya. Dan mamak pengantin

wanita yang menyerahkan secara resmi disambut oleh mamak pengantin pria

yang kemudian menyerahkan tando itu kepada ibu pengantin

pria. Pengembalian tando milik keluarga pengantin wanita juga dilakukan

dengan urutan yang sama oleh pihak keluarga pengantin pria.

b. Malewakan Gala Marapulai

Pengumuman gelar adat yang disandang oleh mempelai pria ini

dilakukan langsung oleh ninik mamak kaumnya. Ia harus menyebutkan secara

jelas dari mana gelar itu diambilkan dari persukuan ayahnya (bakonya). Jika

pengantin pria bukan dari persukuan Minang, maka pengumuman gelar ini

dilakukan oleh ninik mamak persukuan pengantin wanita dengan memberikan

alasan dan penjelasan yang sama.

14. Patang Manunggu

Acara ini adalah acara yang dilakukan terakhir kalinya dari rentetan

acara pesta perkawinan di pariaman. Acara ini dilakukan dirumah anak daro,

dimana mempelai pria dihantarkan oleh urang mudo kerumah anak daro,

103

biasanya dilakukan pada malam hari hingga pagi. Urang mudo yang

mengantar mempelai pria akan menunggu di luar bersama dengan anggota

keluarga anak daro serta pemuda-pemudi daerah setempat mereka bisa saja

main coki. Karena urang mudo yang mengantarkan mempelai tadi menunggu

maka disebut patang manunggu.

15. Babako-Babaki

Sesuai dengan judulnya, maka pelaksanaan acara ini dalam rentetan

tata cara perkawinan menurut adat Minangkabau memang dilaksanakan oleh

pihak bako. Yang disebut bako, ialah seluruh keluarga dari pihak ayah.

Sedangkan pihak bako ini menyebut anak-anak yang dilahirkan oleh keluarga

mereka yang laki-laki dengan isterinya dari suku yang lain dengan sebutan

anak pusako. Tetapi ada juga beberapa nagari yang menyebutnya dengan

istilah anak pisang atau ujung emas. Dalam sistem kekerabatan matrilinial di

Minangkabau, pihak keluarga bapak tidaklah begitu banyak terlibat dan

berperan dalam kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam lingkungan

keluarga anak pusako. Menurut ketentuan adat setidaknya ada empat peristiwa

dalam kehidupan seorang anak pusako dimana pihak bako ikut berkewajiban

untuk mengisi adat atau melaksanakan acaranya secara khusus.

Empat peristiwa tersebut adalah :

1. Waktu melaksanakan acara turun mandi atau memotong rambut anak pisang beberapa waktu setelah dilahirkan

2. Waktu perkawinannya 3. Waktu pengangkatannya jadi penghulu (kalau dia laki-laki) 4. Waktu kematian

Khusus pada waktu perkawinan anak pisang, keterlibatan pihak bako

ini terungkap dalam acara adat yang disebut babako-babaki. Dalam acara ini,

sejumlah keluarga ayah secara khusus mengisi adat dengan datang

berombongan ke rumah calon mempelai wanita dengan membawa berbagai

macam antaran. Acara ini bisa besar, bisa kecil, tergantung kepada

kemampuan pihak keluarga bako. Hakikat dari acara ini adalah bahwa pada

peristiwa penting semacam ini, pihak keluarga ayah ingin memperlihatkan

kasih sayangnya kepada anak pisang mereka dan mereka harus ikut memikul

beban sesuai dengan kemampuan mereka. Karena itulah dalam acara ini

rombongan pihak bako waktu datang kerumah anak pisangnya membawa

104

berbagai macam antaran. Terdiri dari berbagai macam barang yang diperlukan

langsung oleh anak pisang, seperti pakaian, bahan baju, perhiasan emas, lauk

pauk baik yang sudah dimasak maupun yang masih mentah, kue-kue dan lain

sebagainya. Acara ini dilaksanakan beberapa hari sebelum acara akad nikah

dilangsungkan.

a. Tata cara

Menurut tradisi minangkabau, gadis anak pisang yang akan kawin

biasanya dijemput dulu oleh bakonya dan dibawa kerumah keluarga ayahnya

itu. Calon anak daro ini akan bermalam semalam dirumah bakonya, dan pada

kesempatan itu yang tua-tua akan memberikan petuah dan nasehat yang

berguna bagi si calon pengantin sebagai bekal untuk menghadapi kehidupan

berumah tangga nanti. Besoknya sesuai dengan waktu yang telah ditentukan

calon pengantin wanita didandani oleh bako dan lazimnya juga dipakaikan

padanya pakaian adat pusaka bako, kemudian baru diantarkan secara beramai-

ramai dalam satu arak-arakan adat ke rumah ibu bapaknya. Arak-arakan bako

mengantar anak pusako ini diiringkan oleh para ninik mamak dan ibu-ibu yang

menjunjung berbagai macam antaran dan sering pula dimeriahkan dengan

iringan pemain-pemain musik tradisional yang ditabuh sepanjang

jalan. Keluarga ibu juga mempersiapkan penyambutan kedatangan rombongan

bako ini dengan tidak kalah meriahnya. Mulai dari penyambutan di halaman

dengan tari galombang sampai kepada penyediaan hidangan-hidangan diatas

rumah.

Setelah naik ke atas rumah, maka seluruh barang antaran sebagai tanda

putih hati yang dibawa bako-bako tersebut (kecuali binatang ternak yang

hidup) dijajarkan di tengah rumah untuk dapat disaksikan oleh orang

banyak. Biasanya yang menjadi juru bicara dalam acara ini adalah perempuan

yang dihormati dalam keluarga bako. Dialah yang dengan bahasa yang penuh

papatah petitih akan menyampaikan maksud kedatangan mereka dan

membilang satu persatu antaran yang mereka bawa sebagai tanda putih hati

dan kasih sayang kepada anak pusakonya. Dari pihak keluarga calon anak daro

biasanya yang menyambut juga perempuan yang sama mahirnya dalam

berbasa-basi.

105

BAB VI

SISTEM KEPEMILIKAN HARTA

DI MINANGKABAU

A. Harta

Di Minangkabau bila orang menyebut harta, maka sering tertuju

penafsirannya kepada harta yang berupa material saja. Harta yang berupa

material ini seperti sawah ladang, rumah gadang, emas perak dan lain-lain.

Sebenarnya disamping harta yang berupa material ini, ada pula harta yang

berupa moril seperti gelar pusaka yang diwarisi secara turun temurun. Orang

yang banyak harta material, dikatakan orang berada atau orang kaya. Tetapi

menurut pandangan adat, orang berada atau banyak harta ditinjau dari

banyaknya harta pusaka yang turun temurun yang dimilikinya. Dari status adat

lebih terpandang orang atau kaum yang banyak memiliki harta pusaka ini, dan

tidak karena dibeli. Sampai sekarang khusus mengenai harta pusaka berupa

sawah ladang masih ada perbedaan pendapat tentang pembagian jenis harta

tersebut.Perbedaan pendapat ini detemui ketika diadakan Seminar Hukum

Adat Minangkabau yang diadakan dari tanggal 21 s/d 25 Juli 1968, dengan

titik tolak yang diseminarkan adalah Hukum Tanah dan Hukum Waris.

Sebelum seminar yang diadakan di Padang ini sebelumnya juga telah diadakan

rapat lengkap adat di Bukittinggi yang permasalahannya juga berkaitan

dengan materi seminar diatas. Pada pertemuan adat yang diadakan di

Bukittingi telah diputuskan dengan kongkrit, bahwa harta orang Minangkabau

itu hanya terbagi atas dua bahagian, yaitu harta Pusaka Tinggi dan harta

Pusaka Pencaharian.

Dilain pihak, pendapat ini tidak disetujui, dan mengatakan harta di

Minangkabau ada pusaka tinggi, ada pusaka rendah. Pendapat umum lebih

cenderung, bahwa harta itu dibedakan atas empat bahagian, keempat

pembahagian itu adalah sebagai berikut:

1. Harta Pusaka Tinggi

2. Harta Pusaka Rendah

106

3. Harta Pencaharian

4. Harta Suarang

Walaupun ada perbedaan pendapat, namun demikian yang berkaitan dengan

pusaka tinggi, tidak ada perbesaan pendapat.

1. Harta Pusaka Tinggi

Harta pusaka tinggi adalah harta yang diwarisi secara turun temurun dari

beberapa generasi menurut garis keturunan ibu. Adanya harta pusaka tinggi

berkaitan dengan sejarah lahirnya kampuang dan koto yang diikuti dengan

membuka sawah ladang sebagai sumber kehidupan. Pembukaan tanah untuk

sawah ladang ini sebagai hasil galuah taruko oleh pendiri kampung dan koto.

Hasil usaha nenek moyang inilah yang diwarisi oleh generasi sekarang dan

paling kurang setelah lima generasi disebut sebagai harta pusaka tinggi.

Harta pusaka tinggi yang berupa material seperti sawah ladang, kebun

dan lain-lain disebut juga pusako. Disamping itu ada pula harta pusaka tinggi

yang berupa moril yaitu gelar pusaka kaum yang diwarisi secara turun

temurun yang disebut dalam adat sako. Harta pusaka tinggi dikatakan juga

pusako basalin (pusaka bersalin), karena persalinan terjadi dari generasi ke

generasi selanjutnya.

2. Harta Pusaka Rendah

Mengenai harta pusaka rendah ada perbedaan pendapat dan hal ini bisa

mengundang permasalahan dalam pewarisan. H.K. Dt. Gunung Hijau dalam

kertas kerjanya waktu Seminar Hukum Adat Minangkabau mengatakan,

bahwa pusaka rendah adalah segala harta yang diperdapat dari hasil usaha

pekerjaan dan pencaharian sendiri. Harta ini boleh dijual dan digadaikan

menurut keperluan dengan sepakat ahli waris. Pendapat ini mendapat

tanggapan dari berbagai pihak dan diantaranya dari Damsiwar SH., yang

mengatakan bahwa yang dimaksud harta pusaka rendah oleh H.K Dt Gunuang

Hijau sebenarnya adalah harta pencaharian. Selanjutnya dikatakan bahwa

harta pusaka rendah itu merupakan harta tambahan bagi sebuah kaum dan ini

diperoleh dengan membuka sawah, ladang atau perladangan baru, tetapi masih

di tanah milik kaum. Jadi tanah yang dibuka itu sudah merupakan pusaka

tinggi, hanya saja pembukaan sawah ladangnya yang baru.

107

Pendapat yang kedua terakhir merupakan pendapat yang umum karena

dilihat dari sudut harta selingkar kaum. Maksudnya harta tambahan itu seluruh

anggota kaum merasa berhak secara bersama.

3. Harta pencaharian

Harta pencaharian yaitu harta yang diperoleh dengan tembilang emas.

Harta pencaharian adalah harta pencaharian suami istri yang diperolehnya

selama perkawinan. Harta pencaharian yang diperoleh dengan membeli atau

dalam istilah adatnya disebut tembilang emas berupa sawah, ladang, kebun

dan lain-lain. Bila terjadi perceraian maka harta pencaharian ini dapat mereka

bagi.

4. Harta suarang

Suarang asal katanya “surang” atau “seorang”. Jadi harta suarang adalah

harta yang dimiliki oleh seseorang, baik oleh suami maupun istri sebelum

terjadinya perkawinan. Setelah terjadi perkawinan status harta ini masih milik

masing-masing. Jadi harta suarang ini merupakan harta pembawaan dari suami

dan harta istri, dan merupakan harta tepatan. Karena harta ini milik “surang”

atau milik pribadi, maka harta itu dapat diberikannya kepada orang lain tanpa

terikat kepada suami atau istrinya. Oleh sebab itu dalam adat dikatakan

“suarang baragiah, pancaharian dibagi” (suarang dapat diberikan, pencaharian

dapat dibagi). Maksudnya milik seorang dapat diberikan kepada siapa saja,

tetapi harta pencaharian bisa dibagi bila terjadi perceraian.

B. Pewarisan Harta Pusaka

Ada yang perlu untuk dijelaskan yang berkaitan dengan pewarisan ini,

yaitu waris, pewaris, warisan dan ahli waris. Waris adalah orang yang

menerima pusaka. Pewaris adalah orang yang mewariskan. Warisan adalah

benda yang diwariskan: Pusaka peninggalan. Sedangkan ahli waris semua

orang yang menjadi waris. Hubungan antara yang mewariskan dengan yang

menerima warisan dapat dibedakan atas dua bahagian, yaitu:

1. Waris Nasab atau Waris Pangkat

Waris nasab maksudnya antara si pewaris dengan yang menerima

warisan terdapat pertalian darah berdasarkan keturunan ibu. Harta pusaka

tinggi yang disebut pusako secara turun temurun yang berhak mewarisi adalah

108

anggota kaum itu sendiri yaitu pihak perempuan. Hal ini sesuai dengan garis

keturunan matrilineal.

Mengenai pewarisan gelar pusaka yang disebut sako sepanjang adat

tetap berlaku dari mamak kepada kemenakan laki-laki. Dalam kewarisan sako

ini dikatakan:

Ramo-ramo sikumbang jati

Katik endah pulanga bakudo

Patah tumbuah hilang baganti

Pusako lamo baitu pulo

Waris nasab yang berkaitan dengan sako dapat pula dibagi atas dua bahagian

yaitu:

a. Warih Nan Salurui (waris yang selurus).

Dalam adat dikatakan saluruih ka ateh, saluruih kabawah nan

salingkuang cupak adat, nan sapayuang sapatagak. (selurus keatas selurus

kebawah, yang sepayung sepetagak). Artinya keturunan setali darah sehingga

delapan kali keturunan atau disebut juga empat keatas, empat kebawah

menurut ranji yang benar.

Sebuah contoh, jika anggota kaum sudah berkembang, yang pada

mulanya dari tiga orang nenek. Turunan laki-laki dari ketiga nenek ini sama-

sama berhak untuk memakai pusaka kaum yang dimiliki. Gelar pusaka kaum

tadi tidak boleh pindah atau digantikan kepada lingkungan kaum lainnya,

selain dari kaum keluarga ketiga nenek yang sekaum ini dalam adat dikatakan

“suku dapek disakoi, pusako dipusakoi” (suku dapat disukui pusaka dapat

dipusakai), maksudnya gelar pusaka dapat digantikan dan harta pusaka boleh

dipusakai.

b. Warih Nan Kabuliah (waris yang dibenarkan)

Dalam adat dikatakan “jauah dapek ditunjuakkan dakek dapek

dikakokkan, satitiak bapantang hilang, sabarih bapantang lupo”, (jauh dapat

ditunjukkan, dekat dapat dipegang, setitik berpantang hilang, sebaris

berpantang lupa). Maksudnya belahan yang asli dari sebuah kaum yang

sampai sekarang masih dapat dicari asal usulnya secara terang. Dalam adat hal

seperti ini disebut “gadang nan bapangabuangan, panjang nan bapangarek-an,

laweh nan basibiran, anak buah nan bakakambangan”, (besar yang

109

berpengabuan, panjang yang berpengeretan, luas yang bersibiran, anak buah

yang berkekembangan).

Sebab contoh sebuah anggota kaum pindah kesebuah nagari yang

berdekatan dan kemudian menetap sebagai penduduk di nagari tersebut karena

sudah berkembang maka mereka ingin untuk mengangkat gelar kebesaran

kaum. Pada kaum yang ditinggalkannya mempunyai gelar pusaka Datuak

Marajo. Di tempat baru belahan kaum yang pindah ini dapat pula mengangkat

gelar Datuak Marajo.

Sepanjang adat yang dapat memakai gelar pusaka kaum adalah orang

yang ada pertalian darah. Kemenakan bertali adat, bertali budi tidak

dibenarkan memakai gelar kebesaan kaum karena tidak bertali darah. Adat

mengatakan “sako tatap pusako baranjak” (sako tetap, pusaka beranjak),

artinya gelar pusaka tidak dapat berpindah dari lingkungan keturunan asli

kecuali harta pusaka. Beranjaknya harta pusaka sperti adanya pemindahan hak

yang terjadi karena pupus, gadai dan lain-lain. Gelar pusaka kaum tidak

dibenarkan dipakai oleh orang di luar kaum, ini dengan alasan bila terjadi akan

membawa dampak negatif dari kaum tersebut.

Adat mengatakan dimano batang tagolek, disinan cindawan tumbuah

(dimana batang rebah disana cendawan tumbuh). Ketentuan adat ini

mempunyai pengertian bila gelar pusaka itu dipakai oleh seseorang, maka

menurut adat orang yang memakai gelar pusaka ini akan diikuti kebesarannya

oleh harta pusaka yang ada pada kaum itu. Dengan arti kata semua harta

pusaka tinggi yang ada pada kaum itu berada di tangannya, dan kaum tadi

akan bermamak kepada penghulu baru ini yang tidak seketurunan dengannya.

Kalau ini terjadi dikatakan “kalah limau dek banalu” (kalah limau karena

benalu).

2. Warih Sabab atau Warih Badan (waris sebab atau waris badan).

Waris “sebab” maksudnya hubungan antara pewaris dengan yang

menerima warisan tidaklah karena hubungan darah, tetapi karena sebab. Di

dalam adat dikatakan “basiang dinan tumbuah, menimbang dinan ado”,

bersiang bila sudah ada yang tumbuh, menimbang bila sudah ada). Waris

110

sebab ini seperti karena bertali adat, berali buat, dan bertali budi. Waris sebab

hanya yang menyangkut harta pusaka.

Waris sebab ini dibedakan atas tiga bahagian, yaitu:

a. Warih Batali Adat (waris bertali adat).

Waris bertali adat seperti hubungan sesuku. Mungkin terjadi sebuah

kaum punah, dengan arti keturunan untuk melanjutkan kaum itu tidak ada lagi

menurut garis ke-ibuan, akhirnya harta pusaka dari kaum yang punah tersebut

dapat jatuh kepada kaumyang sesuku dengannya di kampung tersebut.

b. Warih Batali Buek (waris bertali buat)

Buek artinya peraturan atau undang-undang. Waris bertali buek

maksudnya waris berdasarkan peraturan yaitu peraturan sepanjang yang

dibenarkan oleh adat.

Warih batali buek ini berlaku “manitiak mako ditampuang, maleleh

mako di palik, sasuai mako takanak, saukua mako manjadi” (menitik maka

ditampung, meleleh maka dipalit, sesuai maka dikenakan, seukur maka

menjadi). Sebagai contoh seorang bapak yang sudah punah keluarganya maka

atas mufakat dengan waris bertali adat si bapak dapat memberikan harta

pusaka kepada anaknya, tetapi tidak gelar pusaka dari kaum.

c. Warih Batali Budi (waris bertali budi).

Menjadi waris karena kebaikan budi dari kaum yang didatanginya

karena rasa kasihan dan tingakah lakunya yang baik sehingga sudah dianggap

anak kemenakan, dia diberi hak atas harta pusaka namun demikian tergantung

pada kata mufakat dalam kaum tersebut.

Waris menurut adat Minangkabau tidak ada istilah “putus” karena dalam

warisan ini adat menggariskan “adanya” waris yang bertali adat, bertali buek,

bertali budi dan hal ini bila ada kesepakatan kaum. Bila kaum itu punah

warisan jatuh kepada waris yang bertalian dengan suku dan bila yang sesuku

tidak ada pula harta pusaka kaum yang punah itu jatuh pada nagari. Ninik

mamak nagarilah yang menentukan. Menurut Doktor Iskandar Kemal SH.,

bila tidak ada perut yang terdekat, anggota waris yang terakhir dapat

menentukan sendiri waris yang terdekat dari orang-orang yang bertali adat

untuk melanjutkan hak-hak dari perut itu, sesudah punah sama sekali, baru

ditentukan oleh kerapatan adat nagari.

111

C. Tanah Ulayat

Tanah ulayat, tanah yang sudah ditentukan pemilik-pemiliknya tetapi

belum diusahakan. Untuk jelasnya dapat dikemukakan yang punya tanah

ulayat tersebut hanya nagari dan suku dan di luar dari harta pusaka tinggi.

Tanah ulayat nagai yaitu tanah yang dimiliki bersama oleh sebuah nagari dan

dikuasai secara bersama oleh penghulu-penghulu yang ada dalam nagari

tersebut dan pengawasannya diserahkan kepada Kerapatan Adat Nagari

(KAN).

Demikian pula tanah ulayat suku, dikuasai secara bersama oleh suatu

suku dan pengawasannya diserahkan kepada kepala suku. Hak ulayat menurut

hukum adat adalah hak yang tertinggi. Seseorang yang menguasai bukanlah

memiliki hak ulayat, hanya dapat mempunyai hak sementara. Ketentuan-

ketentuan mengenai tanah ulayat adalah sebagai berikut:

1. Memberi hak untuk memungut hasil warga persekutuan atas tanah dan

segala yang tumbuh diatas tanah tersebut seperti mengolah tanah,

mendirikan tempat pemukiman, menangkap ikan, mengambil kayu

perumahan, mengembalakan ternak, mengambil hasil hutan dan lain-lain.

Kesemuanya harus setahu atau seizin dari penghulu-penghulu atau yang

mengawasi tanah ulayat tersebut.

2. Hak-hak perseorangan terhadap tanah ulayat dibatasi oleh hak

persekutuan. Hak perseorang tetap diawasi dan jangan sampai terjadi

pemakaian hak perseorangan terhadap tanah ulayat itu berpindah tangan

seperti jual beli.

3. Persekutuan atau pemegang hak tanah ulayat dapat menunjuk atau

menetapkan sebagian dari tanah ulayat untuk kepentingan umum. Untuk

kepentingan umum ini seperti untuk lokasi pembangunan mesjid, sekolah,

tempat pemakaman umum, lapangan olah raga dan lain-lain.

4. Tanah ulayat yang dikerjakan diberi jangka waktu. Tanaman muda tidak

diadakan pembagian dengan yang punya hak ulayat, sedangkan tanaman

keras yang ditanam, seperdua menjadi hak pemilik ulayat, seperdua untuk

orang yang mengerjakan. Bila yang diolah tanah ulayat nagari, maka

hasilnya nagari akan memanfaatkannya untuk kepentingan nagari.

Dulunya untuk mendirikan balairung adat, bangunan mesjid dan lain-lain.

112

5. Apabila terjadi delik-delik berat, seperti pembunuhan di tanah ulayat dan

yang mati itu bukan anggota warga yang punya ulayat, maka untuk

menjaga jangan sampai terjadi permusuhan, yang punya ulayat harus

membayar secara adat. Mamangannya mengatakan “luko bataweh,

bangkak batambak - tangih bapujuak, ratok bapanyaba”.

6. Orang yang berasal dari lain nagari dapat memperoleh sebidang tanah

pada tanah ulayat dan diperbolehkan manaruko atas dasar persetujuan

terlebih dahulu. Walaupun sudah diberi secara adat, tetapi status tanahnya

masih menjadi wilayah nagari. Sawah yang ditaruko selama enam musim

kesawah boleh dimiliki seluruhnya. Setelah itu hasil tanah ulayat tadi

seperduanya harus diserahkan kepada yang punya ulayat.

Pada dasarnya tanah ulayat dimanfaatkan untuk kesejahteraan anak

kemenakan, terutama untuk kebutuhan ekonominya. Kalau pemakaian tanah

ulayat bersifat produktif seperti untuk dijual hasilnya, maka disini berlaku

ketentuan adat karimbo babungo kayu, kasawah babungo ampiang, kalauik

babungo karang (kerimba berbunga kayu, kesawah berbunga emping, kelaut

berbunga karang), dengan arti kata harus dikeluarkan sebahagian hasilnya

untuk kepentingan suku dan nagari demi pembangunan nagari.

Sebenarnya tanah ulayat juga merupakan tanah cadangan bagi anak

kemenakan, seandainya terjadi pertumbuhan penduduk dari tanah ulayat itulah

sumber pendapatan bagi kesejahteraannya dan pembangunan nagari. Bila

direnungkan secara mendalam betapa jauhnya pandangan kedepan dari tokoh-

tokoh adat Minangkabau pada masa dahulunya.

D. Pemindahan Hak

Terlebih dahulu dikemukakan pengertian pemindahan hak untuk

memperjelas permasalahan yang akan dibicarakan. Pemindahan hak

maksudnya berpindahnya hak, baik hak memiliki, menguasai maupun

memungut hasil, karena terjadinya sesuatu transaksi antara seseorang atau

kelompok kepada pihak lain. Pada mulanya pemindahan hak terhadap harta

pusaka tinggi tidak tertulis, tetapi sejak dikenal tulis baca dengan aksara arab

dan kemudian aksara latin maka pemindahan hak itu sudah dibuat secara

tertulis.

113

Pamindahan hak yang dikenal sampai saat sekarang ini adalah sebagai

berikut:

1. Jual Beli

Menurut adat menjual harta pusaka tinggi dilarang apalagi untuk

kepentingan pribadi si penjual. Menjual harta pusaka berarti tidak mengingat

masa yang akan datang, terutama bagi generasi kaumnya. Adanya suatu

anggapan bahwa orang yang menjual harta pusaka yang tidak menurut

semestinya hidupnya tidak akan selamat, karena kutukan dari nenek moyang

mereka yang sudah bersusah payah mewariskannya.

Namun demikian ditemui juga dewasa ini penjualan harta pusaka dengan

berbagai alasan. Alasan-alasan tersebut adalah sebagai berikut:

Tanah pusaka itu tidak produktif lagi, tidak bisa dijadikan sawah

maupun ladang. Lantas dijual dan dipergunakan untuk medirikan bangunan.

Yang penting tentu atas kesepakatan anggota kaum. Tidak ada yang mengurus

sehingga terlantar. Ahli waris merantau dan tipis kemungkinan untuk pulang

mengurus harta pusaka itu.

Harta pusaka dijual dengan tujuan untuk dibelikan uangnya kembali

kepada benda yang lain yang lebih produktif, benda itulah yang kemudian

berstatus harta pusaka. Kesemuanya itu dapat terjadi bila ada kesepakatan

seluruh anggota kaum baik yang dirantau maupun yang dikampung.

2. Gadai

Harta pusaka dapat digadaikan kalau berkaitan dengan kepentingan

kaum atau menjaga martabat kaum. Ada ketentuan adat harta pusaka itu

digadaikan bila ditemui hal sebagai berikut:

1. Adat tidak berdiri, seperti pengangkatan penghulu

2. Rumah gadang ketirisan

3. Gadih gadang tidak bersuami

4. Mayat terbujur di tengah rumah

Gadai ini dapat dilaksanakan dengan syarat semua anggota ahli waris

harta pusaka tersebut sudah sepakat. Jadi untuk menggadaikan harta pusaka

syaratnya sangat berat. Dengan digadaikan harta itu dapat ditebus kembali dan

tetap menjadi milik ahli warisnya. Gadai tidak tertebus dianggap hina.

Disamping itu manggadai biasanya tidak jatuh pada suku lain melainkan

114

kepada kaum “sabarek sapikua” (seberat sepikul) yang bertetangga masih

dalam suku itu juga.

Si penggadai memperoleh sejumlah uang atau emas yang diukur dengan

luas harta yang digadaikan dan penafsirannya atas persesuaian kedua belah

pihak. Bila sawah yang menjadi jaminan atau sebagai sando (sandra), maka

boleh ditebusi oleh si penggadai paling kurang sudah dua kali panen. Jika

sudah dua kali turun kesawah tidak juga ditebusi, maka hasil tetap dipungut

oleh orang yang memberi uang atau emas tadi.

Berkaitan dengan pegang gadai ini, perlu juga disimak bunyi pasal 7-UU

56 Prp th 1960 (undang-undang pokok agraria-UUPA) yang berbunyi: “barang

siapa menguasai tanah pertanian dengan hak gadai yang pada mulai

berlakunya peraturan ini sudah berlangsung 7 tahun atau lebih, wajib

mengembalikan tanah itu kepada pemiliknya dalam waktu sebulan setelah

tanaman yang ada selesai dipanen”.

Bila dilihat isi dari UUPA yang dikutip di atas tidak sesuai dengan

kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau dalam hal pegang

gadai. Pada umumnya yang memegang gadai adalah orang yang kekurangan

tanah. Seandainya dibelakukan UUPA itu tentu saja uang si pemegang tidak

kembali sedangkan dia kekurangan pula dalam segi harta, tentu saja hal ini

tidak adil. Oleh karena itu pegang gadai di Minangkabau masih tetap seperti

semula dan masih berlangsung secara azaz kekeluargaan. Bahkan gadai dalam

adat dirasakan suatu upaya pertolongan darurat yang berfungsi sosial.

3. Hibah

Disamping pegang gadai, yang dibolehkan juga oleh adat adalah hibah.

Hibah berasal dari bahasa arab “hibbah” yang artinya pemberian, misalnya

pemberian seorang ayah kepada anak berupa harta pusaka. Pemberian ini

timbul karena alasan kasih sayang dan tanggung jawab kepada anaknya. Ada

tiga macam hibah dalam adat yaitu:

a. Hibah Laleh

Hibah laleh adalah pemberian dari seorang ayah kepada anaknya untuk

selama-lamanya. Dalam adat pemberian seperti ini dikatakan “salamo dunia

takambang, salamo gagak hitam, salamo aia ilia”, (selama dunia terkembang,

selama gagak hitam, selama air hilir). Yang menjadi syaratnya adalah sepakat

115

waris kaum yang bertali darah. Bila habis yang bertali darah harus sepakat

waris yang bertali adat. Hibah laleh ini jarang terjadi karena tidak mungkin

waris yang dikatakan di atas habis sama sekali. Kalau terjadi juga tidaklah

dihibahkan seluruhnya, paling kurang sebagian kecil dari harta keseluruhan.

Inipun tergantung kepada persetujuan bersama. Adat mengatakan “hibah

basitahu-tahu, gadai bapamacik, jua bapalalu”, (hibah saling mengetahui,

gadai berpegangan, jual berpelalu).

b. Hibah Bakeh, (hibah bekas)

Adalah pemberian harta dari ayah kepada anak. Hibah bakeh ini sifatnya

terbatas yaitu selama anak hidup. Bila ada anaknya tiga orang tidak jadi soal,

yang pokok bila anak-anaknya ini telah meninggal, maka harta yang

dihibahkan kembali kepada kaum ayahnya. Di dalam adat hibah bakeh ini

dikatakan “kabau mati kubangan tingga, pusako kanan punyo”, (perlu berhati-

hati dalam melaksanakannya).

c. Hibah Pampeh

Hibah pampeh atau hibah pampas yaitu pemberian harta dari ayah

kepada anaknya caranya yang berbeda karena kasih sayang kepada anak, si

ayah mengatakan kepada anggota kaumnya, bahwa selama ini ia telah

menggunakan uang anak-anaknya itu untuk biaya hidup dan biaya karena

sakit-sakitan. Untuk itu buat sementara sawah sekian piring dibuat dan diambil

hasilnya oleh anak-anaknya. Sawah itu jatuh kembali kepada ayahnya bila

kaum ayahnya punya kesanggupan untuk mengganti uang anaknya yang

terpakai. Hibah pampeh ini hanyalah merupakan pampasan dan hanya sebagai

siasat dari sang ayah untuk membantu anak-anaknya (perlu berhati-hati dalam

melaksanakannya).

Muncul istilah hibah bukan berarti pemberian seorang kepada orang

lain, seperti dari ayah kepada anak tidak dikenal sebelum masuknya islam ke

Minangkabau. Sebelumnya dalam adat istilah pemberian berupa hibah ini

adalah “agiah laleh” (agiah lalu), agiah bakeh, dan agiah pampeh.

4. Wakaf

Wakaf adalah suatu hukum islam yang berlaku terhadap harta benda

yang telah diikrarkan oleh pewakaf, yaitu orang yang berwakaf kepada nadzir

(orang yang menerima dan mengurus wakaf).

116

Kata wakaf berasal dari bahasa arab yang berarti terhenti dari peredaran,

atau menahan harta yang sumber atau aslinya tidak boleh diganggu gugat, dan

membuat harta itu berguna untuk kepentingan masyarakat. Oleh sebab itu,

terhadap harta benda yang telah diwakafkan tidak boleh diambil kembali oleh

pihak yang berwakaf atau ahli warisnya dan tidak boleh pula dianggap milik

sendiri oleh pihak yang mengurusnya.

Wakaf yang berupa tanah di Minangkabau sering dipergunakan untuk

kepentingan sosial seperti untuk pendirian surau, mesjid, panti asuhan, sekolah

dan lain-lain. (Kesepakatan kaum dalam mewakafkan harta pusaka adalah

syarat utama yang perlu dicapai).

117

BAB VII

RUMAH ADAT

DI MINANGKABAU

Rumah adat tradisional di Minangkabau dinamakan Rumah Gadang.

Rumah Gadang merupakan hasil kebudayaan suatu suku bangsa yang hidup di

daerah Bukit Barisan di sepanjang pantai barat Pulau Sumatera bagian tengah.

Sebagaimana halnya rumah di daerah katulistiwa, rumah gadang dibangun di

atas tiang (panggung), mempunyai kolong yang tinggi. Atapnya yang lancip

merupakan arsitektur yang khas yang membedakannya dengan bangunan suku

bangsa lain di daerah garis katulistiwa ini.

Sebagai suatu kreatifitas kebudayaan suku bangsa, ia dinyatakan dengan

rasa bangga, dengan bahasa yang liris, serta metafora yang indah dan kaya.

Juga ia diucapkan dengan gaya yang beralun pada pidato dalam situasi yang

tepat.

Bunyinya ialah sebagai berikut :

Rumah gadang sambilan ruang, Rumah gadang sembilan ruang,

salanja kudo balari, selanja kuda berlari

sapakiak budak maimbau, sepekik budak menghimbau,

sapueh limpato makan, sepuas limpato makan

sajariah kubin malayang. sejerih kubin melayang.

Gonjongnyo rabuang mambasuik, Gonjongnya rebung membersit,

antiang-antiangnyo disemba alang. anting-anting disambar elang.

Parabuangnyo si ula gerang, Perabungnya si ular gerang,

batatah timah putiah, bertatah timah putih,

barasuak tareh limpato, berasuk teras limpato.

Cucurannyo alang babega, Cucurannya elang berputar,

saga tasusun bak bada mudiak. sagar tersusun bagai badar mudik.

Parannyo si ula Gerang Parannya bak si bianglala,

batata aia ameh, bertatah air emas,

salo-manyalo aia perak. Sela-menyela air perak

118

Jariaunyo puyuah balari, jeriaunya puyuh berlari

indah sungguah dipandang mato, sangat indah dipandang mata

tagamba dalam sanubari. Tergambar dalam sanubari

Dindiang ari dilanja paneh. Dinding ari terpantul panas

Tiang panjang si maharajo lelo, tiang panjang si maharaja lelo

tiang pangiriang mantari dalapan, tiang penggiring mentri delapan

tiang tapi panagua jamuan, tiang ditepi penegur tamu

tiang dalam puti bakabuang. Tiang didalam putri berkabung

Ukiran tonggak jadi ukuran, ukiran di tonggak jadi ukuran

batatah aia ameh, bertahta air emas

disapuah jo tanah kawi, disepuh dengan tanah kawi

kamilau mato mamandang. Kemilau mata memandang

dama tirih bintang kemarau. Damar tiris bintang kemarau

Batu tala pakan camin talayang. Batu telapakan cermin terlayang

cibuak mariau baru sudah. Cibuk meriau baru selesai

Pananjua parian bapantua. penanjur perian ber pantul

Halaman kasiak tabantang, Halaman pasir terbentang

pasia lumek bagai ditintiang. pasir lumat bagai ditinting

Pakarangan bapaga hiduik, Pekarangan berpagar hidup

pudiang ameh paga lua, puding emas pagar luar

pudiang perak paga dalam, puding merah pagar dalam

batang kamuniang pautan kudo, Pohon kemuning pautan kuda

Lasuangnyo batu balariak, Lesungnya batu berlobang

alunyo limpato bulek, alunya limpato bulat

limau manih sandarannyo. jeruk manis sandarannya

Gadih manumbuak jolong gadang, Gadis menumbuk baru besar

ayam mancangkua jolong turun, ayam mencangkul baru turun

lah kanyang baru disiuahkan, sudah kenyang baru dihalaukan

Jo panggalan sirantiah dolai, dengan galah sirantih dolai

ujuangnyo dibari bajambua suto. ujungnya diberi berjambul sutera

Ado pulo bakolam ikan, Ada juga kolam ikan

aianyo bagai mato kuciang, airnya bagai mata kucing

lumpua tido lumuikpun tido, berlumpur tidak berlumut pun tidak

119

ikan sapek babayangan, ikan sepat berlayangan

ikan gariang jinak-jinak, ikan garing jinak-jinak

ikan puyu barandai ameh. ikan puyu beradai emas

Rangkiangnyo tujuah sajaja, Rangkiangnya tujuh sejajar

di tangah si tinjau lauik, di tengah sitinjau laut

panjapuik dagang lalu, penjemput dagang lewat

paninjau pancalang masuak, peninjau pencalang masuk

di suok si bayau bayau, di kanan si bayau-bayau

lumbuang makan patang pagi, lumbung makan petang pagi

di kida si tangguang lapa, di kiri si tanggung lapar

tampek si miskin salang tenggang, tempat si miskin selang tenggang

panolong urang kampuang penolong orang kampung

di musim lapa gantuang tungku, di musim lapar gantung tungku

lumbuang Kaciak salo nanyalo, lumbung kecil sela-menyela

tampek manyimpan padi abuan. tempat menyimpan padi abuan

A. Arsitektur

Masyarakat Minangkabau sebagai suku bangsa yang nenganut falsafah

“alam takambang jadi guru”, mereka menyelaraskan kehidupan pada susunan

alam yang harmonis tetapi juga dinamis, sehingga kehidupannya menganut

teori dialektis, yang mereka sebut “bakarano bakajadian” (bersebab dan

berakibat) yang menimbulkan berbagai pertentangan dan keseimbangan. Buah

karyanya yang menumental seperti rumah gadang itu pun mengandung

rumusan falsafah itu. Bentuk dasarnya, rumah gadang itu persegi empat yang

tidak simetris yang mengembang ke atas. Atapnya melengkung tajam seperti

bentuk tanduk kerbau, sedangkan lengkung badan rumah Iandai seperti badan

kapal. Bentuk badan rumah gadang yang segi empat yang membesar ke atas

(trapesium terbalik) sisinya melengkung kedalam atau rendah di bagian

tengah, secara estetika merupakan komposisi yang dinamis.

Jika dilihat pula dari sebelah sisi bangunan (penampang), maka segi

empat yang membesar ke atas ditutup oleh bentuk segi tiga yang juga sisi segi

tiga itu melengkung ke arah dalam, semuanya membentuk suatu

keseimbangan estetika yang sesuai dengan ajaran hidup mereka. Sebagai suku

bangsa yang menganut falsafah alam, garis dan bentuk rumah gadangnya

120

kelihatan serasi dengan bentuk alam Bukit Barisan yang bagian puncaknya

bergaris lengkung yang meninggi pada bagian tengahnya serta garis lerengnya

melengkung dan mengembang ke bawah dengan bentuk bersegi tiga pula.

Jadi, garis alam Bukit Barisan dan garis rumah gadang merupakan garis-garis

yang berlawanan, tetapi merupakan komposisi yang harmonis jika dilihat

secara estetika.

Jika dilihat dan segi fungsinya, garis-garis rumah gadang menunjukkan

penyesuaian dengan alam tropis. Atapnya yang lancip berguna untuk

membebaskan endapan air pada ijuk yang berlapis-lapis itu, sehingga air hujan

yang betapa pun sifat curahannya akan meluncur cepat pada atapnya. Bangun

rumah yang membesar ke atas, yang mereka sebut silek, membebaskannya dan

terpaan tampias. Kolongnya yang tinggi memberikan hawa yang segar,

terutama pada musim panas. Di samping itu rumah gadang dibangun

berjajaran menurut arah mata angin dari utara ke selatan guna

membebaskannya dari panas matahari serta terpaan angin.

Jika dilihat secara keseluruhan, arsitektur rumah gadang itu dibangun

menurut syarat-syarat estetika dan fungsi yang sesuai dengan kodrat atau yang

mengandung nilai-nilai kesatuan, kelarasan, keseimbangan, dan

kesetangkupan dalam keutuhannya yang padu.

B. Fungsi Rumah Gadang

Rumah gadang dikatakan gadang (besar) bukan karena fisiknya yang

besar, melainkan karena fungsinya. Dalam nyanyian atau pidato dilukiskan

juga fungsi rumah gadang yang antara lain sebagai berikut.

Rumah gadang basa batuah,

Tiang banamo kato hakikaik,

Pintunyo basamo dalia kiasannya,

Banduanyo sambah-manyambah,

Bajanjang naiak batanggo turun,

Dindiangnyo panutuik malu,

Biliaknyo aluang bunian.

Maksudnya :

Rumah gadang besar bertuah,

Tiangnya bernama kata hakikat,

121

Pintunya bernama dalil kiasan,

Bendulnya sembah-menyembah,

Berjenjang naik, bertangga turun,

Dindingnya penutup malu,

Biliknya alung bunian.

Selain sebagai tempat kediaman keluarga, fungsi rumah gadang juga

sebagai lambang kehadiran suatu kaum serta sebagai pusat kehidupan dan

kerukunan, seperti tempat bermufakat dan melaksanakan berbagai upacara.

Bahkan juga sebagai tempat merawat anggota keluarga yang sakit.

Sebagai tempat tinggal bersama, rumah gadang mempunyai ketentuan-

ketentuan tersendiri. Setiap perempuan yang bersuami memperoleh sebuah

kamar. Perempuan yang termuda memperoleh kamar yang terujung. Pada

gilirannya ia akan berpindah ke tengah jika seorang gadis memperoleh suami

pula. Perempuan tua dan anak-anak memperoleh tempat di kamar dekat dapur.

Sedangkan gadis remaja memperoleh kamar bersama pada ujung yang lain.

Sedangkan laki-laki tua, duda, dan bujangan tidur di surau milik kaumnya

masing-masing. Penempatan pasangan suami istri baru di kamar yang

terujung, ialah agar suasana mereka tidak terganggu kesibukan dalam rumah.

Demikian pula menempatkan perempuan tua dan anak-anak pada suatu kamar

dekat dapur ialah karena keadaan fisiknya yang memerlukan untuk turun naik

rumah pada malam hari.

Sebagai tempat bermufakatan, rumah gadang merupakan bangunan

pusat dari seluruh anggota kaum dalam membicarakan masalah mereka

bersama.

Sebagai tempat melaksanakan upacara, rumah gadang menjadi penting

dalam meletakkan tingkat martabat mereka pada tempat yang semestinya. Di

sanalah dilakukan penobatan penghulu. Di sanalah tempat pusat perjamuan

penting untuk berbagai keperluan dalam menghadapi orang lain dan tempat

penghulu menanti tamu-tamu yang mereka hormati.

Sebagai tempat merawat keluarga, rumah gadang berperan pula sebagai

rumah sakit setiap laki-laki yang menjadi keluarga mereka. Seorang laki-laki

yang diperkirakan ajalnya akan sampai akan dibawa ke rumah gadang atau ke

rumah tempat ia dilahirkan. Dan rumah itulah ia akan dilepas ke pandam

122

pekuburan bila ia meninggal. Hal ini akan menjadi sangat berfaedah, apabila

laki-laki itu mempunyai istri lebih dari seorang, sehingga terhindarlah perseng

ketaan antara istri-istrinya.

Umumnya rumah gadang didiami nenek, ibu, dan anak-anak perempuan.

Bila rumah itu telah sempit, rumah lain akan dibangun di sebelahnya. Andai

kata rumah yang akan dibangun itu bukan rumah gadang, maka lokasinya di

tempat yang lain yang tidak sederetan dengan rumah gadang.

C. Fungsi Bagian Rumah

Rumah gadang terbagi atas bagian-bagian yang masing-masing

mempunyai fungsi khusus. Seluruh bagian dalam merupakan ruangan lepas,

terkecuali kamar tidur. Bagian dalam terbagi atas lanjar dan ruang yang

ditandai oleh tiang. Tiang itu berbanjar dari muka ke belakang dan dari kiri ke

kanan. Tiang yang berbanjar dari depan ke belakang menandai lanjar,

sedangkan tiang dari kiri ke kanan menandai ruang. Jumlah lanjar tergantung

pada besar rumah, bisa dua, tiga, dan empat. Ruangnya terdiri dari jumlah

yang ganjil antara tiga dan sebelas.

Lanjar yang terletak pada bagian dinding sebelah belakang biasa

digunakan untuk kamar-kamar. Jumlah kamar tergantung pada jumlah

perempuan yang tinggal di dalamnya. Kamar itu umumnya kecil, sekadar

berisi sebuah tempat tidur, lemari atau peti dan sedikit ruangan untuk

bergerak. Kamar memang digunakan untuk tidur dan berganti pakaian saja.

Kamar itu tidak mungkin dapat digunakan untuk keperluan lain, karena

keperluan lain harus menggunakan ruang atau tempat yang terbuka. Atau

dapat diartikan bahwa dalam kehidupan yang komunalistis tidak ada suatu

tempat untuk menyendiri yang memberikan kesempatan pengembangan

kehidupan yang individual.

Kamar untuk para gadis ialah pada ujung bagian kanan, jika orang

menghadap ke bagian belakang. Kamar yang di ujung kiri, biasanya digunakan

pengantin baru atau pasangan suami istri yang paling muda. Meletakkan

mereka di sana agar mereka bisa terhindar dari hingar-bingar kesibukan dalam

rumah. Kalau rumah mempunyai anjung, maka anjung sebelah kanan

merupakan kamar para gadis. Sedangkan anjung sebelah kiri digunakan

sebagai tempat kehormatan bagi penghulu pada waktu dilangsungkan berbagai

123

upacara. Pada waktu sehari-harii anjung bagian kin itu digunakan untuk

meletakkan peti-peti penyimpanan barang berharga milik kaum.

Lanjar kedua merupakan bagian yang digunakan sebagai tempat khusus

penghuni kamar. Misalnya, tempat mereka makan dan menanti tamu masing

masing. Luasnya seluas lanjar dan satu ruang yang berada tepat di hadapan

kamar mereka.

Lanjar ketiga merupakan lanjar tengah pada rumah berlanjar empat dan

merupakan lanjar tepi pada rumah belanjar tiga. Sebagai lanjar tengah, ia

digunakan untuk tempat menanti tamu penghuni kamar masing-masing yang

berada di ruang itu. Kalau tamu itu dijamu makan, di sanalah mereka

ditempatkan. Tamu akan makan bersama dengan penghuni kamar serta

ditemani seorang dua perempuan tua yang memimpin rumah tangga itu.

Perempuan lain yang menjadi ahli rumah tidak ikut makan. Mereka hanya

duduk-duduk di lanjar kedua menemani dengan senda gurau. Kalau di antara

tamu itu ada laki-laki, maka mereka didudukkan di sebelah bagian dinding

depannya, di sebelah bagian ujung rumah. Sedangkan ahli rumah laki-laki

yang menemani nya berada di bagian pangkal rumah. Sedangkan ahli rumah

laki-laki yang menemaninya berada di bagian pangkal rumah. Pengertian

ujung rumah di sini ialah kedua ujung rumah. Pangkal rumah ialah di bagian

tengah, sesuai dengan letak tiang tua, yang lazimnya menupakan tiang yang

paling tengah.

Lanjar tepi, yaitu yang terletak di bagian depan dinding depan,

merupakan lanjar terhormat yang lazimnya digunakan sebagai tempat tamu

laki-laki bila diadakan perjamuan.

Ruang rumah gadang pada umumnya terdiri dari tiga sampai sebelas

lanjar. Fungsinya selain untuk menentukan kamar tidur dengan wilayahnya

juga sebagai pembagi atas tiga bagian, yakni bagian tengah, bagian kiri, dan

bagian kanan, apabila rumah gadang itu mempunyai tangga di tengah, baik

yang terletak di belakang maupun di depan. Bagian tengah digunakan untuk

tempat jalan dari depan ke belakang. Bagian sebelah kiri atau kanan digunakan

sebagai tempat duduk dan makan, baik pada waktu sehari-hari maupun pada

waktu diadakan perjamuan atau bertamu.

124

Ruang rumah gadang surambi papek yang tangganya di sebuah sisi

rumah terbagi dua, yakni ruang ujung atau ruang di ujung dan ruang pangka

atau ruang di pangka (pangka = pangkal). Dalam bertamu atau perjamuan,

ruang di ujung tempat tamu, sedangkan ruang di pangkal tempat ahli rumah

beserta kerabatnya yang menjadi si pangkal (tuan rumah). Kolong rumah

gadang sebagai tempat menyimpan alat-alat pertanian dan atau juga tempat

perempuan bertenun. Seluruh kolong ditutup dengan ruyung yang berkisi-kisi

jarang.

D. Tata Hidup dan Pergaulan dalam Rumah Gadang

Rumah gadang sangat dimuliakan, bahkan dipandang suci. Oleh karena

itu, orang yang mendiaminya mempunyai darah turunan yang murni dan kaum

yang bermartabat. Stelsel matrilineal yang dianut memberi cukup peluang bagi

penyegaran darah turunan ahli rumah bersangkutan, yakni memberi

kemungkinan bagi pihak perempuan untuk memprakarsai suatu perkawinan

dengan cara meminang seorang laki-laki pilihan. Laki-laki pilihan ditentukan

kekayaannya, ilmunya dan atau jabatannya. Oleh karena jabatan penghulu itu

sangat terbatas dan ditentukan dengan cara “patah tumbuh, hilang berganti”,

maka orang lain akan lebih menumpu ke arah memperoleh ilmu atau

kekayaan.

Sebagai perbendaharaan kaum yang dimuliakan dan dipandang suci,

maka setiap orang yang naik ke rumah gadang akan mencuci kakinya lebih

dahulu di bawah tangga. Di situ disediakan sebuah batu ceper yang lebar yang

disebut batu telapakan, sebuah tempat air yang juga dan batu yang disebut

cibuk meriau, serta sebuah timba air dari kayu yang bernama taring berpanto.

Perempuan yang datang bertamu akan berseru di halaman menanyakan

apakah ada orang di rumah. Kalau yang datang laki-laki, ia akan mendeham

lebih dahulu di halaman sampai ada sahutan dan atas rumah. Laki-laki yang

boleh datang ke rumah itu bukanlah orang lain. Mereka adalah ahli rumah itu

sendiri, mungkin mamak rumah, mungkin orang semenda, atau laki-laki yang

lahir di rumah itu sendiri yang tempat tinggalnya di rumah lain. Jika yang

datang bertamu itu tungganai, ia didudukkan di lanjar terdepan pada ruang

sebelah ujung di hadapan kamar gadis-gadis. Kalau yang datang itu ipar atau

besan, mereka ditempatkan di lanjar terdepan tepat di hadapan kamar istri laki-

125

laki yang menjadi kerabat tamu itu. Kalau yang datang itu ipar atau besan dari

perkawinan kaum laki-laki di rumah itu, tempatnya pada ruang di hadapan

kamar para gadis di bagian lanjar tengah. Waktu makan, ahli rumah itu tidak

serentak. Perempuan yang tidak bersuami makan di ruangan dekat dapur.

Perempuan yang bersuami makan bersama suami masing-masing di ruang

yang tepat di hadapan kamarnya sendiri.

Kalau banyak orang semenda di atas rumah, maka mereka akan makan

di kamar masing-masing. Makan bersama bagi ahli rumah itu hanya bisa

terjadi pada waktu kenduri yang diadakan di rumah itu. Kalau ada ipar atau

besan yang datang bertamu, mereka akan selalu diberi makan. Waktu makan

para tamu tidaklah ditentukan. Pokoknya semua tamu harus diberi makan

sebelum mereka pulang ke rumah masing-masing. Yang menemani tamu pada

waktu makan ialah kepala rumah tangga, yaitu perempuan yang dituakan di

rumah itu. Perempuan yang menjadi istri saudara atau anak laki-laki tamu itu

bertugas melayani. Sedangkan perempuan perempuan lain hanya duduk

menemani tamu yang sedang makan itu. Mereka duduk pada lanjar bagian

dinding kamar.

Para tamu datang pada waktu tertentu, lazimnya pada hari baik bulan

baik, umpamanya pada hari yang dimuliakan seperti hari-hari besar Islam atau

dalam hal urusan perkawinan. Kaum keluarga sendiri yang datang untuk

mengikuti permufakatan tentang berbagai hal tidak diberi makan. Hanya

sekadar minum dengan kue kecil. Bertamu di luar hal itu dinamakan

bertandang sekadar untuk berbincang-bincang melepas rindu antara orang

bersaudara atau bersahabat.

Orang laki-laki yang ingin membicarakan suatu hal dengan ahli rumah

yang laki-laki, seperti semenda atau mamak rumah itu, tidak lazim

melakukannya dalam rumah gadang. Pertemuan antara laki-laki tempatnya di

mesjid atau surau, di pemedanan atau gelanggang, di balai atau di kedai.

Adalah janggal kalau tamu laki-laki dibawa berbincang-bincang di rumah

kediaman sendiri.

E. Tata Cara Mendirikan Rumah Gadang

Sebagai milik bersama, rumah gadang dibangun di atas tanah kaum cara

bergotong-royong sesama mereka serta dibantu kaum yang lain. Ketentuan

126

adat menetapkan bahwa rumah gadang yang bergonjong empat dan selebihnya

hanya boleh didirikan pada perkampungan yang berstatus nagari atau koto. Di

perkampungan yang lebih kecil, seperti dusun atau lainnya, hanya boleh

didirikan rumah yang bergonjong dua. Di teratak tidak boleh didirikan rumah

yang bergonjong.

Himpunan orang sekaum yang lebih kecil dan suku, seperti kaum

sepayung, kaum seperut, atau kaum seindu, dapat pula mendirikan rumah

gadang masing-masing.

Pendirian rumah gadang itu dimulai dengan permufakatan orang yang

sekaum. Dalam mufakat itu dikajilah patut tidaknya maksud itu dilaksanakan,

jika dilihat dari kepentingan mereka dan ketentuan adat. Juga dikaji letak yang

tepat serta ukurannya serta kapan dimulai mengerjakannya. Hasil mufakat itu

disampaikan kepada penghulu suku. Kemudian penghulu suku inilah yang

menyampaikan rencana mendirikan rumah gadang itu kepada penghulu suku

yang lain.

Semua bahan yang diperlukan, seperti kayu dan ijuk untuk atap, diambil

dari tanah ulayat kaum oleh ahlinya. Setelah kayu itu ditebang dan dipotong

menurut ukurannya, lalu seluruh anggota kaum secara beramai-ramai

membawanya ke tempat rumah gadang itu akan didirikan. Orang-orang dari

kaum dan suku lain akan ikut membantu sambil membawa alat bunyi-bunyian

untuk memenahkan suasana. Sedangkan kaum perempuan membawa

makanan. Peristiwa ini disebut acara maelo kayu (menghela kayu).

Pekerjaan mengumpulkan bahan akan memakan waktu yang lama. Kayu

untuk tiang dan untuk balok yang melintang terlebih dahulu direndam ke

dalam lunau atau lumpur yang airnya terus berganti agar kayu itu awet dan

tahan rayap. Demikian pula bambu dan ruyung yang akan digunakan.

Sedangkan papan dikeringkan tanpa kena sinar matahari.

Bila bahan sudah cukup tersedia, dimulailah mancatak tunggak tuo,

yaitu perkerjaan yang pertama membuat tiang utama. Kenduri pun diadakan

pula khusus untuk hal ini. Sejak itu mulailah para ahli bekerja menurut

kemampuan masing-masing. Tukang yang dikatakan sebagai ahli ialah tukang

yang dapat memanfaatkan sifat bahan yang tersedia menurut kondisinya,

Indak tukang mambuang kayu (tidak tukang membuang kayu), kata pituah

127

mereka. Sebab, setiap kayu ada manfaatnya dan dapat digunakan secara tepat,

seperti ungkapan berikut ini.

Nan kuaik ka jadi tonggak,

Nan luruih jadikan balabeh,

Nan bungkuak ambiak ka bajak,

Nan lantiak jadi bubuangan,

Nan satampok ka papan tuai,

Panarahan ka jadi kayu api,

Abunyo ambiak ka pupuak.

Maksudnya :

Yang kukuh akan jadi tonggak,

Yang lurus jadikan penggaris,

Yang bungkuk gunakan untuk bajak,

Yang lentik dijadikan bubungan,

Yang setapak jadikan papan tuas,

Penarahannya akan jadi kayu api,

Abunya gunakan untuk pupuk.

Selanjutnya pada setiap pekerjaan yang memerlukan banyak tenaga,

seperti ketika batagak tunggak (menegakkan tiang), yaitu pekerjaan

mendirikan seluruh tiang dan merangkulnnya dengan balok-balok yang

tersedia, diadakan pula kenduri dengan maimbau (memanggil) semua orang

yang patut diundang. Demikian pula pada waktu manaikkan kudo-kudo

(menaikkan kuda-kuda) kenduri pun diadakan lagi dengan maksud yang sama.

Apabila rumah itu selesai diadakan lagi perjamuan manaiki rumah

(menaiki rumah) dengan menjamu semua orang yang telah ikut membantu

selama ini. Pada waktu perjamuan ini semua tamu tidak membawa apa pun

karena perjamuan merupakan suatu upacara syukuran dan terima kasih kepada

semua orang.

F. Ukiran

Semua dinding rumah gadang dari papan, terkecuali dinding bagian

belakang dibuat dari bambu. Papan dinding dipasang vertikal. Pada pintu dan

jendela serta pada setiap persambungan papan pada paran dan bendul terdapat

papan bingkai yang lurus dan juga berelung. Semua papan yang menjadi

128

dinding dan menjadi bingkai diberi ukiran, sehingga seluruh dinding penuh

ukiran. Ada kalanya tiang yang tegak di tengah diberi juga sebaris ukiran pada

pinggangnya.

Sesuai dengan ajaran falsafah Minangkabau yang bersumber dari alam

terkembang, sifat ukiran nonfiguratif, tidak melukiskan lambang-lambang atau

simbol-simbol. Pada dasarnya ukiran itu merupakan ragam hias pengisi bidang

dalam bentuk garis nielingkar atau persegi. Motifnya tumbuhan merambat

yang disebut akar yang berdaun, berbunga, dan berbuah. Pola akar itu

berbentuk Iingkaran. Akar berjajaran, berhimpitan, berjalinan, dan juga

sambung-menyambung. Cabang atau ranting akar itu berkeluk ke luar, ke

dalam, ke atas, dan ke bawah. Ada keluk yang searah di samping ada yang

berlawanan. Seluruh bidang diisi dengan daun, bunga, dan buah.

OIeh karena rambatan akar itu bervariasi banyak, maka masing-masing

diberi nama. Pemberian nama itu tergantung pada garis yang dominan pada

ukiran itu.

Pada dasarnya nama yang diberikan ialah seperti berikut.

1. Lingkaran yang berjajar dinamakan ula gerang karena lingkaran itu

menimbulkan asosiasi pada bentuk ular yang sedang melingkar.

2. Lingkaran yang berkaitan dinamakan saluak (seluk) karena bentuknya yang

berseluk atau berhubungan satu sama lain.

3. Lingkaran yang berjalin dinamakan jalo (jala) atau tangguak (tangguk) atau

jarek (jerat) karena menyerupai jalinan benang pada alat penangkap hewan.

4. Lingkaran yang sambung-bersambung dinamakan aka (akar), karena

bentuknya merambat. Akar ganda yang paralel dinamakan kambang

(kembang = mekar).

5. Lingkaran bercabang atau beranting yang terputus dinamakan kaluak

(keluk).

6. Lingkaran yang bertingkat dinamakan salompek (selompat). Ukuran atau

bentuk tingkatan lingkaran itu sama atau tidak sama.

Dari motif pokok itu dapat dibuat berbagai variasi antara lain ialah

seperti berikut.

1. Mengkombinasikannya motif segi empat.

2. Menyusun dalam kombinasi rangkap.

129

3. Memperbesar atau mempertebal bagian-bagian hingga lebih menonjol dari

yang lain

4. Memutar atau membalikkan komposisi.

Di samping motif akar dengan berbagai pola itu, ada lagi motif akar

yang tidak memakai pola. Ukirannya mengisi seluruh bidang yang salah satu

bagian sisinya bergaris relung. Motif lainnya ialah motif geometri bersegi tiga,

empat, dan genjang. Motif ini dapat dicampur dengan motif akar, juga

bidangnya dapat diisi ukiran atau dihias ukiran pada bagian luarnya. Motif

daun, bunga, atau buah dapat juga diukir tersendiri, secara benjajaran.

Ada kalanya dihubungkan oleh akar yang halus, disusun berlapis dua,

atau berselang-seling berlawanan arah, atau berselang-seling dengan motif

lainnya.

Oleh karena banyak variasi dan kombinasi, serta banyak pula

komposisinya yang saling berbeda maka masing-masing diberi nama yang

berfungsi sebagai kode untuk membedakan yang satu dengan yang lain.

Nama bagi motif daun, bunga, dan buah boleh dikatakan semua

menggunakan nama daun, bunga, dan buah yang dipakai sebagai model

ukiran, seperti daun sirih, sakek (anggrek), kacang, dan bodi. Dalam hal bunga

ialah cengkih, mentimun, lada, kundur, kapeh. Dalam hal buah ialah manggis,

keladi, rumbia, rambai. Ada kalanya hiasan ukiran pengganti bunga atau buah

itu dipakai motif dan benda perhiasan lainnya, seperti manik, jambul,

mahkota, tirai-tirai, bintang; dan kipas. Ada kalanya pula motif daun dinama

dengan nama hewan, seperti itik, tetadu, kumbang, dan bada (ikan).

Nama ukiran geometri bersegitiga pada umumnya disebut dengan pucuk

rebung atau si tinjau lauik. Nama pucuk rebung diambil karena pucuk rebung

memang runcing seperti segitiga dan si tinjau laut mengingatkan pada atap

rumah gadang dengan nama yang sama jika dilihat dari samping. Ukiran segi

empat dinamakan siku. Ukiran segi empat genjang dinamakan sayat gelamai

karena bentuknya seperti potongan gelamai yang disayat genjang.

Nama yang diberikan pada ukiran yang bermotif akar disesuaikan dengan

polanya.

Setiap nama umumnya terdiri dari dua kata, seperti akar cina (akar

terikat), akar berpilin, akar berayun, akar segagang, akar dua gagang. Akar dua

130

gagang lazim pula disebut kembang manis. Akar yang berjalin dinamakan

seperti alat penangkap hewan, yakni seperti jala terkakar (terhampar), jerat

terkakar atau tangguk terkakar. Akar yang saling berkaitan dinamakan seluk

laka karena bentuknya sebagai laka yang berupa alat untuk tempat belanga

yang berisi masakan.

Nama ukiran yang dibuat bervanasi dengan berbagai kombinasi dan

perubahan komposisi dan penonjolan bagian-bagiannya umumnya memakai

nama hewan, seperti tupai, kucing, harimau, kuda, ular dan rama-rama. Nama

hewan itu Iazimnya ditambah dengan suatu kata yang melukiskan keadaan,

seperti rama-rama bertangkap, kucing tidur, kijang balari, gajah badorong,

kelelawar bergayut.

Penempatan motif ukiran tergantung pada susunan dan letak papan pada

dinding rumah gadang. Pada papan yang tersusun secara vertikal, motif yang

digunakan ialah ukiran akar. Pada papan yang dipasang secara horisontal,

digunakan ukiran geometris. Pada bingkai pintu, jendela, dan pelapis

sambungan antara tiang dan bendul serta paran, dipakai ukiran yang bermotif

lepas. Sedangkan pada bidang yang salah satu sisinya berelung, dipakai motif

ukiran akar bebas. Ada kalanya dipakai motif kumbang, mahkota, dan lain

lainnya sebagai hiasan pusat.

Pemberian nama tampaknya tidak mempunyai pola yang jelas.

Umpamanya, motif yang sama tetapi berbeda jenis ukiran yang mengisi

bidangnya akan memperoleh nama yang tidak ada hubungannya sama sekali,

seperti antara singo mandongkak (singa mendongkak) dan pisang sasikek

(pisang sesisir). Ukiran yang bernama kaluak paku (keluk pakis) jika disalin

melalui lantunan kaca akan berubah namanya menjadi kijang balari.

Demikian pula ukiran yang bernama ramo-ramo (rama-rama) jika disalin

melalui lantunan kaca namanya berubah menjadi tangguak lamah (tangguk

lemah).

G. Rangkiang

Setiap rumah gadang mempunyai rangkiang, yang ditegakkan di

halaman depan. Rangkiang ialah bangunan tempat menyimpan padi milik

kaum. Ada empat macam jenisnya dengan fungsi dan bentuknya yang

131

berbeda. Jumlah rangkiang yang tertegak di halaman memberikan tanda

keadaan penghidupan kaum.

Bentuk rangkiang sesuai dengan gaya bangunan rumah gadang. Atapnya

bergonjong dan dibuat dari ijuk. Tiang penyangganya sama tinggi dengan

tiang rumah gadang. Pintunya kecil dan terletak pada bagian atas dan salah

satu dinding singkok (singkap), yaitu bagian segi tiga lotengnya. Tangga

bambu untuk menaiki Rangkiang dapat dipindah-pindahkan untuk keperluan

lain dan bila tidak digunakan disimpan di bawah kolong rumah gadang.

Keempat jenis Rangkiang itu ialah:

1. Si tinjau lauik (si tinjau taut), yaitu tempat menyimpan padi yang akan

digunakan untuk membeli barang atau keperluan rumah tangga yang tidak

dapat dibikin sendiri. Tipenya lebih langsing dan yang lain, berdiri di atas

empat tiang. Letaknya di tengah di antara rangkiang yang lain.

2. Si bayau-bayau, yaitu tempat menyimpan padi yang akan digunakan untuk

makan sehari-hari. Tipenya gemuk dan berdiri di atas enam tiangnya.

Letaknya di sebelah kanan.

3. Si tangguang lapa (si tanggung lapar), yaitu tempat menyimpan padi

cadangan yang akan digunakan pada musim paceklik. Tipenya bersegi dan

berdiri di atas empat tiangnya.

4. Rangkiang Kaciak (rangkiang kecil), yaitu tempat menyimpan padi abuan

yang akan digunakan untuk benih dan biaya mengerjakan sawah pada

musim berikutnya. Atapnya tidak bergonjong dan bangunannya lebih kecil

dan rendah. Ada kalanya bentuknya bundar.

H. Balairung dan Masjid

Balairung ialah bangunan yang digunakan sebagai tempat para penghulu

mengadakan rapat tentang urusan pemerintah nagari dan menyidangkan

perkara atau pengadilan. Bentuknya sama dengan rumah gadang, yaitu diba

ngun di atas tiang dengan atap yang bergonjong-gonjong, tetapi kolongnya

lebih rendah dan kolong rumah gadang. Tidak berdaun pintu dan berdaun

jendela. Ada kalanya balairung itu tidak berdinding sama sekali, sehingga

penghulu yang mengadakan rapat dapat diikuti oleh umum seluas-luasnya.

Balairung (Balai Adat) Dari Kelarasan Koto Piliang yang terdapat di

Batipuh, beberapa Km dari Padang Panjang. Seperti dalam hal rumah gadang,

132

maka kedua kelarasan yang berbeda aliran itu mempunyai perbedaan pula

dalam bentuk balairung masing-masing. Balai rung kelarasan Koto Piliang

mempunyai anjung pada kedua ujungnya dengan Iantai yang lebih tinggi.

Lantai yang lebih tinggi digunakan sebagai tempat penghulu pucuk.

Anjungnya ditempati raja atau wakilnya. Pada masa dahulu, lantai di tengah

balairung itu diputus, agar kendaraan raja dapat langsung memasuki ruangan.

Lantai yang terputus di tengah itu disebut lebuh gajah. Sedangkan balairung

kelarasan Bodi Caniago tidak mempunyai anjung dan lantainya rata dan ujung

ke ujung. Balairung dari aliran ketiga, seperti yang terdapat di Nagari tabek,

Pariangan, yang dianggap sebagai balairung yang tertua, merupakan tipe lain.

Balairung ini diberi labuah gajah, tetapi tidak mempunyai anjung.

Bangunannya rendah dan tanpa dinding sama sekali, sehingga setiap orang

dapat melihat permufakatan yang diadakan di atasnya. Tipe lain dan balairung

itu ialah yang terdapat di Nagari Sulit Air. Pada halaman depan diberi parit,

sehingga setiap orang yang akan masuk ke balai rung harus melompat lebih

dahulu. Pintu balairung diletakkan pada lantai dengan tangganya di kolong,

sehingga setiap orang yang akan naik ke balairung itu harus membungkuk di

bawah Iantai.

Balairung hanya boleh didirikan di perkampungan yang berstatus nagari.

Balainya pada nagari yang penduduknya terdiri dan penganut kedua aliran

kelarasan, bentuknya seperti balairung Koto Piliang, tetapi dalam persidangan

yang diadakan di sana lantai yang bertingkat tidak dipakai. Ini merupakan

suatu sikap toleransi yang disebutkan dengan kata “habis adat oleh kerelaan”.

Mesjid Kotopiliang Apabila balairung digunakan sebagai pusat kegiatan

pemerintahan, maka masjid merupakan pusat kegiatan kerohanian dan ibadah.

Masjid hanya boleh didirikan di nagari dan koto. Bentuk bangunannya selaras

dengan rumah gadang, yakni dindingnya mengembang ke atas dalam bentuk

yang bersegi empat yang sama panjang sisinya. Atapnya lancip menjulang

tinggi dalam tiga tingkat. Di samping masjid, juga didapati pula semacam

bangunan yang dinamakan surau. Jika masjid adalah milik nagari, maka surau

adalah milik kaum. Surau digunakan juga sebagai asrama kaum laki-laki,

duda, dan bujangan. Di surau itulah tiap kaum memberikan pendidikan ilmu

pengetahuan kepada anak-anak muda.

Gambar Rumah Adat di Minangkabau

BAB VIII Kesenian Minangkabau, Senjata Tradisional

dan Makanan Khas Pariaman

1. Kesenian minangkabau

Di Minangkabau memiliki banyak sekali jenis kesenian daerah yang

saat ini sudah banyak diketahui oleh masyarakat umumnya diindonesia.

Kesenian-kesenian ini berupakan tari-tarian yang terdiri dari Tari Piring, Tari

Randai, Tari Indang, Tari Payung, dan lain-lain. Selain itu ada kesenian

pantun dan sambah-manyambah. Ada kesenian musik dengan alat musik

Talempong, Saluang, Gandang Tabuik, Rebana, Beberapa contohnya adalah

sebagai berikut:

a. Tari Piriang

merupakan sebuah seni tarian milik orang Minangkabau yang berasal

dari Sumatra Barat. Ia merupakan salah satu seni tarian Minangkabau yang

masih diamalkan penduduk Negeri Sembilan keturunan Minangkabau. Tarian

ini memiliki gerakan yang menyerupai gerakan para petani semasa bercucuk

tanam, membuat kerja menuai dan sebagainya. Tarian ini juga melambangkan

rasa gembira dan syukur dengan hasil tanaman mereka. Tarian ini merupakan

tarian gerak cepat dengan para penari memegang piring di tapak tangan

mereka, diiringi dengan lagu yang dimainkan oleh talempong dan saluang.

Kadangkala, piring-piring itu akan dilontar ke udara atau pun dihempas ke

tanah dan dipijak oleh penari-penari tersebut.

b. Tari galombang

tarian ini menggambarkan

kesatuan sebuah nagari dalam

menjaga kaumnya, tarian ini

memperlihatkan gerakan silat yang

berarti bahwa mereka akan

menjaga kampung serta warga nya

Gambar tari galombang

dengan ilmu bela diri tersebut. Tarian ini biasanya di pertunjukan saat

mengantarkan rombongan pasumandan atau manjalang pada acara pesta

perkawinan di pariaman.

c. tari payung

Tari Payung dipercayai sebagai tarian yang menggambarkan

kehidupan pengantin baru. Syair pada lagu ‘Berbendi-bendi ke sungai

Tanang’, mengisyaratkan pasangan yang baru menikah pergi mandi ke kolam

yang dinamai sungai Tanang yang merupakan cerminan dari masa berbulan

madu. Payung yang digunakan dalam tarian ini melambangkan peranan suami

sebagai pelindung istri.

Namun ada juga yang

mengatakan bahwa tari payung

menggambarkan keakraban dan suka

cita antara muda-mudi minangkabau

sehingga dibawakan secara berpasang-

pasangan dan ini terpancar dari wajah

penarinya yang selalu tersenyum. tarian

ini biasa digunakan sebagai tarian

hiburan menyambut tamu-tamu terhormat atau yang dimuliakan. Seperti

upacara adat kebesaran masyarakat minangkabau

d. tari pasambahan

tari ini biasanya di

tampilkan sebagai menunjukan

rasa hormat sang penanti atau tuan

rumah kepada tamu yang

dihormatinya. Para penari akan

menyerahkan carano yang berisi

siriah lengkap kepada tamu

kehormatan, sebagai tanda penyambutannya.

Gambar tari payung

Tarian ini juga sering di tampilkan pada saat menyonsong rombongan

pasumandan atau rombongan manjalang pada pesta perkawinan.

2. senjata tradisional

Senjata tradisional Sumatera Barat adalah Keris. Keris biasanya

dipakai oleh kaum laki-laki dan diletakkan di sebelah depan, saat sekarang

hanya dipakai bagi mempelai pria. Berbagai jenis tombak, pedang panjang,

sumpit juga dipakai oleh raja-raja Minangkabau dalam menjaga diri mereka.

Keris memiliki berbagai macam bentuk, misalnya ada yang

bilahnya berkelok-kelok (selalu berbilang ganjil) dan ada pula yang

berbilah lurus. Selain digunakan sebagai senjata, keris juga sering

dianggap memiliki kekuatan supranatural. Senjata ini sering disebut-

sebut dalam berbagai legenda tradisional.

a. Pegangan keris atau hulu keris

Pegangan keris ini bermacam-macam motifnya Selain itu, materi yang

dipergunakan pun berasal dari aneka bahan seperti gading, tulang, logam, dan

yang paling banyak yaitu kayu.

b. Warangka atau sarung keris

Warangka, atau sarung keris adalah komponen keris yang mempunyai

fungsi tertentu, paling tidak karena bagian inilah yang terlihat secara langsung.

Warangka yang mula-mula dibuat dari kayu (yang umum adalah jati, cendana,

timoho, dan kemuning). Sejalan dengan perkembangan zaman terjadi

penambahan fungsi wrangka sebagai pencerminan status sosial bagi

penggunanya. Bagian atasnya atau ladrang-gayaman sering diganti dengan

gading.

137

c. Wilah

Wilah atau wilahan adalah bagian utama dari sebuah keris, dan juga

terdiri dari bagian-bagian tertentu yang tidak sama untuk setiap wilahan, yang

biasanya disebut dapur, atau penamaan ragam bentuk pada wilah.

d. Luk

adalah bagian yang berkelok dari wilah-bilah keris, dan dilihat dari

bentuknya keris dapat dibagi dua golongan besar, yaitu keris yang lurus dan

keris yang bilahnya berkelok-kelok atau luk. Salah satu cara sederhana

menghitung luk pada bilah , dimulai dari pangkal keris ke arah ujung keris,

dihitung dari sisi cembung dan dilakukan pada kedua sisi seberang-

menyeberang (kanan-kiri), maka bilangan terakhir adalah banyaknya luk pada

wilah-bilah dan jumlahnya selalu ganjil dan tidak pernah genap, dan yang

terkecil adalah luk tiga (3) dan terbanyak adalah luk tiga belas (13). Jika ada

keris yang jumlah luk nya lebih dari tiga belas, biasanya disebut keris tidak

lazim.

3. alat musik tradisional

a. Talempong

Talempong adalah sebuah alat musik pukul khas suku bangsa Minangkabau.

Bentuknya hampir sama dengan instrumen bonang dalam perangkat gamelan.

Talempong dapat terbuat dari kuningan, namun ada pula yang terbuat dari

kayu dan batu. Saat ini talempong dari jenis kuningan lebih banyak digunakan.

Talempong ini berbentuk bundar pada bagian bawahnya berlobang sedangkan

pada bagian atasnya terdapat bundaran yang menonjol berdiameter lima

sentimeter sebagai tempat untuk dipukul. Talempong memiliki nada yang

berbeda-beda. Bunyi dihasilkan dari sepasang kayu yang dipukulkan pada

permukaannya.

Talempong biasanya digunakan untuk mengiringi tarian pertunjukan atau

penyambutan, seperti Tari Piring yang khas, Tari Pasambahan, dan Tari

Gelombang. Talempong juga digunakan untuk melantunkan musik

menyambut tamu istimewa. Talempong ini memainkanya butuh kejelian

138

dimulai dengan tangga pranada DO dan diakhiri dengan SI.[rujukan?] Talempong

diiringi oleh akord yang cara memainkanya serupa dengan memainkan piano.

b. saluang

Saluang adalah alat musik tradisional khas Minangkabau, Sumatra Barat.

Yang mana alat musik tiup ini terbuat dari bambu tipis atau talang

(Schizostachyum brachycladum Kurz). Orang Minangkabau percaya bahwa

bahan yang paling bagus untuk dibuat saluang berasal dari talang untuk

jemuran kain atau talang yang ditemukan hanyut di sungai. Alat ini termasuk

dari golongan alat musik suling, tapi lebih sederhana pembuatannya, cukup

dengan melubangi talang dengan empat lubang. Panjang saluang kira-kira 40-

60 cm, dengan diameter 3-4 cm. Adapun kegunaan lain dari talang adalah

wadah untuk membuat lemang, salah satu makanan tradisional Minangkabau.

Pemain saluang legendaris bernama Idris Sutan Sati dengan penyanyinya

Syamsimar.

Keutamaan para pemain saluang ini adalah dapat memainkan saluang dengan

meniup dan menarik napas bersamaan, sehingga peniup saluang dapat

memainkan alat musik itu dari awal dari akhir lagu tanpa putus. Cara

pernapasan ini dikembangkan dengan latihan yang terus menerus. Teknik ini

dinamakan juga sebagai teknik manyisiahkan angok (menyisihkan napas).

Tiap nagari di Minangkabau mengembangkan cara meniup saluang, sehingga

masing-masing nagari memiliki gaya tersendiri. Contoh dari gaya itu adalah

Singgalang, Pariaman, Solok Salayo, Koto Tuo, Suayan dan Pauah. gaya

Singgalang dianggap cukup sulit dimainkan oleh pemula, dan biasanya nada

Singgalang ini dimainkan pada awal lagu. gaya yang paling sedih bunyinya

adalah Ratok Solok dari daerah Solok.

Dahulu, khabarnya pemain saluang ini memiliki mantera tersendiri yang

berguna untuk menghipnotis penontonnya. Mantera itu dinamakan Pitunang

Nabi Daud. Isi dari mantera itu kira-kira : Aku malapehkan pitunang Nabi

Daud, buruang tabang tatagun-tagun, aia mailia tahanti-hanti, takajuik

bidodari di dalam sarugo mandanga buni saluang ambo, kununlah anak

sidang manusia......dst

c. rebana

Rebana adalah gendang berbentuk bundar dan pipih. Bingkai berbentuk

lingkaran dari kayu yang dibubut, dengan salah satu sisi untuk ditepuk berlapis

kulit kambing. Kesenian di Malaysia, Brunei, Indonesia dan Singapura yang

sering memakai rebana adalah musik irama padang pasir, misalnya, gambus,

kasidah dan hadroh.

Bagi masyarakat Melayu di negeri Pahang, permainan rebana sangat populer,

terutamanya di kalangan penduduk di sekitar Sungai Pahang. Tepukan rebana

mengiringi lagu-lagu tradisional seperti indong-indong, burung kenek-kenek,

dan pelanduk-pelanduk. Di Malaysia, selain rebana berukuran biasa, terdapat

juga rebana besar yang diberi nama Rebana Ubi, dimainkannya pada hari-hari

raya untuk mempertandingkan bunyi dan irama.

4. Tabuik Pariaman

Perayaan tabuik yang diselenggarakan setiap 1--10 Muharam adalah

suatu upacara untuk memperingati meninggalnya Husein (Cucu Nabi

Muhamad SAW) pada 61 Hijriah yang bertepatan dengan 680 Masehi. Cucu

Nabi Besar Muhammad ini dipenggal kepalanya oleh tentara Muawiyah dalam

perang Karbala di Padang Karbala, Irak. Kematian tersebut diratapi oleh kaum

Syiah di Timur Tengah dengan cara menyakiti tubuh

mereka sendiri. Akhirnya tradisi mengenang kematian

cucu Rasulullah tersebut menyebar ke sejumlah negara

dengan cara yang berbeda-beda.

Di Indonesia, selain di Pariaman, ritual

mengenang peristiwa tersebut juga diadakan di Bengkulu. Dalam perayaan

memperingati wafatnya Husein bin Ali, tabuik melambangkan janji Muawiyah

untuk menyerahkan tongkat kekhalifahan kepada umat Islam, setelah ia

140

meninggal. Namun, janji itu ternyata dilanggar dengan mengangkat Jasid

(anaknya) sebagai putera mahkota.

a. Versi-versi Tabuik

Ada beberapa versi mengenai asal-usul perayaan tabuik di Pariaman.

Versi pertama mengatakan bahwa tabuik dibawa oleh orang-orang Arab aliran

Syiah yang datang ke Pulau Sumatera untuk berdagang. Sedangkan, versi lain

(diambil dari catatan Snouck Hurgronje), mengatakan bahwa tradisi tabuik

masuk ke Indonesia melalui dua gelombang. Gelombang pertama sekitar abad

14 M, tatkala Hikayat Muhammad diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu.

Melalui buku itulah ritual tabuik dipelajari Anak Nagari. Sedangkan,

gelombang kedua tabuik dibawa oleh bangsa Cipei/Sepoy (penganut Islam

Syiah) yang dipimpin oleh Imam Kadar Ali. Bangsa Cipei/Sepoy ini berasal

dari India yang oleh Inggris dijadikan serdadu ketika menguasai (mengambil

alih) Bengkulu dari tangan Belanda (Traktat London, 1824). Orang-orang

Cipei/Sepoy ini setiap tahun selalu mengadakan ritual untuk memperingati

meninggalnya Husein. Lama-kelamaan ritual ini diikuti pula oleh masyarakat

yang ada di Bengkulu dan meluas hingga ke Panian, Padang, Pariaman,

Maninjau, Pidi, Banda Aceh, Melauboh dan Singkil. Dalam perkembangan

berikutnya, ritual itu satu-persatu hilang dari daerah-daerah tersebut dan

akhirnya hanya tinggal di dua tempat yaitu Bengkulu dengan sebutan Tabot

dan Pariaman dengan sebutan Tabuik. Di Pariaman, awalnya tabuik

diselenggarakan oleh Anak Nagari dalam bentuk Tabuik Adat. Namun, seiring

dengan banyaknya wisatawan yang datang untuk menyaksikannya, pada tahun

1974 pengelolaan tabuik diambil alih oleh pemerintah daerah setempat dan

dijadikan Tabuik Wisata.

b. Pesta Tabuik

Sebelum upacara adat tabuik dilaksanakan, dilakukan pembuatan

tabuik di dua tempat, yaitu di pasar (tabuik pasar) dan subarang (tabuik

subarang). Kedua tempat tersebut dipisahkan oleh aliran sungai yang

membelah Kota Pariaman. Dahulu, selama berlangsungnya pesta tabuik selalu

diikuti dengan perkelahian antara warga dari daerah pasar dan subarang.

Bahkan, ada beberapa pasangan suami-isteri yang berpisah dan masing-

masing kembali ke daerah asalnya di subarang dan pasar. Setelah upacara

141

tabuik berakhir, suami-isteri tersebut kembali berkumpul dalam satu rumah.

Walaupun korban terluka parah dalam perkelahian, namun ketika acara

berakhir mereka bersatu kembali, sehingga suasana kembali semula (tenang

dan damai).

Tabuik yang dibuat oleh kedua tempat ini terdiri dari dua bagian (atas

dan bawah) yang tingginya dapat mencapai 12 meter. Bagian atas yang

mewakili keranda berbentuk menara yang dihiasi dengan bunga dan kain

beludru berwarna-warni. Sedangkan, bagian bawah berbentuk tubuh kuda,

bersayap, berekor dan berkepala manusia. Bagian bawah ini mewakili bentuk

burung Buraq yang dipercaya membawa Imam Hosein ke langit menghadap

Yang Kuasa. Kedua bagian ini nantinya akan disatukan dengan cara bagian

atas diusung secara beramai-ramai untuk disatukan dengan bagian bawah..

Setelah itu, berturut-turut dipasang sayap, ekor, bunga-bunga salapan dan

terakhir kepala. Untuk menambah semangat para pengusung tabuik biasanya

diiringi dengan musik gendang tasa.

Gendang tasa adalah sebutan bagi kelompok pemain gendang yang

berjumlah tujuh orang. Mereka bertugas mengiringi acara penyatuan tabuik

(tabuik naik pangkat). Gendang ini ada dua jenis. Jenis pertama disebut tasa

didiang. Jenis ini dibuat dari tanah liat yang diolah sedemikian rupa, kemudian

dikeringkan. Tasa didiang ini harus dipanaskan sebelum dimainkan. Jenis

gendang kedua adalah yang terbuat dari plastik atau fiber dan dapat langsung

dimainkan. Sebagai catatan, selama pesta yang lamanya 10 hari ada

pertunjukan-pertunjukan lain, seperti: pawai tasawuf, pengajian yang

melibatkan ibu-ibu dan murid-murid Tempat Pengajian Al Quran (TPA) dan

Madrasah se-Kota Pariaman, grup drum band, tari-tarian, musik gambus, dan

bahkan atraksi debus khas Pariaman.

Setelah penyatuan tabuik selesai (menjelang Zuhur), kedua tabuik yang

merupakan personifikasi dari dua pasukan yang akan berperang dipajang

berhadap-hadapan. Sebagai catatan, dalam acara pesta adat tabuik yang

lamanya sekitar 10 hari (1--10 Muharam), ada beberapa tahap yang harus

dilalui, yaitu: (1) pembuatan tabuik; (2) tabuik naik pangkat (menyatukan tiap-

tiap bagian tabuik); (3) maambiak tanah (mengambil tanah yang dilakukan

pada saat adzan Magrib). Pengambilan tanah tersebut mengandung makna

simbolik bahwa manusia berasal dari tanah. Setelah diambil, tanah tadi diarak

oleh ratusan orang dan akhirnya disimpan dalam daraga yang berukuran 3x3

meter, kemudian dibalut dengan kain putih. Lalu, diletakkan dalam peti

bernama tabuik; (4) maambiak batang pisang (mengambil batang pisang dan

ditanamkan dekat pusara); (5) maarak panja/jari (mengarak panja yang berisi

jari-jari palsu keliling kampung). Maarak panja merupakan pencerminan

pemberitahuan kepada pengikut Husein bahwa jari-jari tangan Husein yang

mati terbunuh telah ditemukan; (6) maarak sorban (membawa sorban

berkeliling) menandakan bahwa husein telah dipenggal; dan (7) membuang

tabuik (membawa tabuik ke pantai dan dibuang ke laut).

Setelah waktu Ashar, di tengah ratusan ribu orang, kedua tabuik itu

diarak keliling Kota Pariaman. Masing-masing tabuik dibawa oleh delapan

orang pria. Menjelang senja, kedua tabuik dipertemukan kembali di Pantai

Gandoriah. Pertemuan kedua tabuik di Pantai Gondariah ini merupakan acara

puncak dari upacara tabuik, karena tidak lama setelah itu keduanya akan

diadukan (sebagaimana layaknya perang di Karbala). Menjelang matahari

terbenam kedua tabuik dibuang ke laut.

Gambar tabuik dibuang

Prosesi pembuangan tabuik ke laut merupakan suatu bentuk

kesepakatan masyarakat untuk membuang segenap sengketa dan perselisihan

antar mereka. Selain itu, pembuangan tabuik juga melambangkan terbangnya

buraq yang membawa jasad Husein ke Surga.

5. Makanan Khas Pariaman

1. Sala lauak

Sala lauak ini sekarang

biasanya di jual seharga

Rp.500 per butirnya.Dengan

harga yang relatif murah

143

kita dapat menikmati nya sambil duduk santai di tepi pantai

gandoriah pariaman.

2. Rakik kacang

Rakik kacang atau yang lebih umum dikatakan sebagai peyek

kacang ini merpakan sebuah kerupuk berbentuk bulat-bulat

kecil berdiameter kurang lebih 10 cm, dan terdapat butiran

kacang di atasnya. Harga nya hanya Rp.18.000/kg nya.

3. Kue sangko

Kue sangko merupakan makanan yang terbuat dari tepung

sipulut dan dicampur dengan tepung beras. Rasanya sangat

menggoda. Harganya hanya sekitar Rp.10.000/pack

4. Talua asin

Talua asin atau telor asin, mungkin sudah tidak asing lagi

ditelinga kita. Di pariaman telor asin terbuat dari telor bebek.

Harganya hanya Rp.2000/ butir.

5. Ramuak

Ramuak adalah makanan khas pariaman yang terbuat dari ubi

batang atau ketela yang diparut setelah itu dibentuk dan

digoreng. Harganya hanya Rp.15.000/pack.

6. Rakik kepiting

Rakik kepiting sma halnya dengan rakik kacang akan tetapi

perbedaannya adalah kepiting yang ada diatasnya bukan

kacang. Harganya Rp.1.500/ biji.

144

BAB IX PENUTUP

9.1. Kesimpulan

Berdasarkan uraian sebelumnya penulis akan menyimpulkan beberapa

hal, yakni sebagai berikut :

� Adat budaya minangkabau memiliki suatu khasanah yang sangat

kompleks dan berasal dari berbagai kultur yang ada pada zaman dahulu

kala.

� Budaya minangkabau mengajarkan tata cara hidup yang keras kepada

anak laki-laki yang bertujuan agar anak lelaki itu dapat menjalankan

kehidupan masa depannya dengan berani.

� Dalam budaya minangkabau, disetiap daerah memiliki sedikit

perbedaan sistem, walaupun memiliki tujuan yang sama.

� Adat minangkabau tetap di pertahankan dan dijalankan walaupun

sebagai orang minang yang telah lama tinggal di perantauan, karena

adat minangkabau bersifat “ndak lakang di paneh, ndak lapuak dek

hujan.”

9.2. saran

Melihat keadaan sekarang ini banyak dilihat bahwasanya orang minang

yang telah lama tinggal diperantauan tidak mengakui keberadaaannya sebagai

orang minang. Mungkin mereka merasa malu akan dirinya yang tidak

mengetahui kebudayaan sendiri, atau juga mungkin mereka malu karena

anggapan-anggapan buruk orang lain yang menganggap orang padang pelit,

atau apalah. saya sebagai penulis menekankan bahwasanya minangkabau

dengan orang padang itu berbeda. Letak perbedaanya ada di adat dan agama

yang di anutnya. Orang padang bisa saja mereka beragama lain, tetapi orang

minang hanya memiliki satu agama yaitu Islam. Ini sangat ditekankan dalam

145

filosofi adat minangkabau yang berbumyi “adat bersendi syarak, syarak

bersendi kitabullah”. Jadi bangga lah kita sebagai orang minangkabau.

Penulis mohon maaf apabila banyak kekurangan dalam penulisan,

penulis mengharapkan saran dan kritiknya yang membangun agar dapat

membantu penulis agar lebih baik dimasa yang akan datang dalam pembuatan

suatu karya tulis seperti ini, dan penulis mengucapkan terima kasih banyak

kepada rekan-rekan yang telah membantu dan khususnya Bapak Drs. Agus

Joko.P, M. Pd. Sebagai dosen Ilmu Sosial Budaya Dasar, yang membuka

wawasan penulis untuk membuat tulisan ini.

146

Daftar Pustaka

1. Adat Minangkabau : Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang

oleh Amir M.S. PT. Mutiara Sumber Widya 2001 Cetakan ke 3.

2. Kerajaan Minangkabau – Jamilus Jamin

3. Adat Minangkabau – Sejarah & Budaya

4. Minangkabau Tanah Pusaka – Tambo Minangkabau

5. Mustika Adat Minangkabau

6. Narasumber independent yaitu Ibu Marniati.

7. Tata Cara Perkawinan Adat Minangkabau

8. Cimbuak.net

9. Palanta minang.com

10. Wikipendia.com