Download pdf - Numerología y Medicina Chinas

7/29/2019 Numerologa y Medicina Chinas

1/12

CAPTULO 24

389

CAPTULO 24. NUMEROLOGA Y MEDICINA CHINASElectra Peluffo

Universidad de Valencia. Mster de Acupuntura

RESUMEN

Los nmeros en China constituyen emblemas de uso sobre todocualitativo a los que se atribuye alto poder descriptivo. Numerar nace de laobservacin de la naturaleza que nos muestra el nmero: cristales, plantas...Contar ji , indica que enumerar es conocer los nmeros hasta diez shi.Entre las funciones cualitativas y las cuantitativas existen correspondencias porlo que creemos que el tema ayuda en la lectura de los textos chinos y para estecaso, de los libros mdicos. Este trabajo sobre numerologa en medicina chinase limita a la serie del uno al cinco que prologamos describiendo la fecundanocin de cero (vaco) que permite todo lo dems.

1. INTRODUCCIN

Bien sabemos que la altamente desarrollada cultura china conocidesde antiguo el uso de los nmeros y su simbolismo, nocin profundamente

arraigada en el espritu de la nacin. Numerar, contar es invencin del esprituhumano basada en la observacin de la naturaleza que nos muestra el nmero:cristales, plantas, animales...

Antes de pormenorizar, anunciemos que en China los nmerosconstituyen emblemas a los que atribuyen alto poder descriptivo con un usosobre todo cualitativo. M.Granet1explica que histricamente los chinosprofesaron un profundo respeto por los smbolos numricos que se combinacon una tambin marcada indiferencia por la versin cuantitativa de losmismos. Debemos reconocer que el conocimiento y valoracin cualitativos del

nmero, que tambin forman parte de lo heredado por Occidente, nos han sidoarrebatados decididamente por la sociedad industrial. Entre el grupo defunciones cualitativas y el de cuantitativas existen correspondencias por lo quecreemos que el conocimiento de la numerologa debe ser aplicado con detalleen la lectura de los textos chinos en general y para nosotros, de los librosmdicos en especial. Las capacidades cualitativas de la serie numeral soninfinitas y la cualidad est siempre presente en el nmero muchas vecesescondida o agazapada- y no debemos pasarla por alto aun cuando cuestepercibirla, porque no es inocente pasatiempo ni un manual para el manejo de

1 Granet,Marcel. La Pense Chinoise. Albin Michel Paris 1999 : 492


2/12

CRUCE DE MIRADAS,RELACIONES E INTERCAMBIOS

390

una calculadora. Los nmeros se usan para razonar en busca de una mejor-mayor informacin sobre cmo son y estn las cosas. No es slo la simbologanumrica es, en todo caso, simplemente la Simbologa 2.

Recordemos un uso cuantitativo del nmero: se acepta que la geometranaci cuando los egipcios, siempre muy interesados en las mediciones, para

otorgar la propiedad de las tierras (espacio) mensuraban las que inundaba elNilo anualmente (tiempo) la geo-metra. Esta pareja espacio-tiempo egipcia nosconecta con China, donde la relacin bsica que da nacimiento a lasimbolizacin de los nmeros se inicia con la dualidad: el 2. Los nmerosimpares desde el 1 corresponden al cielo (yang) y los pares a partir del 2, a latierra (yin)de forma que se renen el arriba con el abajo, los dos polos, los dosextremos, la luz y la oscuridad... Esto de ninguna manera se entiende comooposicin sino como complemento3. Los nmeros impares indivisiblescorresponden al Cielo, son yang 1, 3, 5, 7... reflejan movimiento. Los pares,divisibles, eco de la Tierra,yin 2, 4, 6...revelan estructura.

El neoconfuciano Shao Kang Chie (1011-1077) 4 que escribi elreputado Huang Chi Ching Shih -Principios Supremos para los Estados y laSociedad- trasmita que:

el polo extremo es el Uno, todava inmutable, que da nacimientoal Dos. Una vez engendrado el Dos se manifiesta en Fuerza vitalque a su vez engendra el Nmero. El Nmero da nacimiento a laForma que a su vez engendra el Objeto.

Esta aseveracin nos sirve de prlogo para desarrollar el juegonumrico que explica el gran uso y aplicacin de las cifras en todos los aspectosde la cultura china aunque para el caso, razonaremos su empleo en medicina.

Si bien las cifras no son realidades concretas, poseen variassignificaciones precisas y universales relacionadas con los nmeros que lasconstituyen y con las cantidades que determinan. Calcular, contar en chino es ji ideograma que indica que enumerar es conocer los nmeros hasta diez

shi. Esta presentacin se limita a la serie del uno al cinco anticipda por elfecundo concepto de cero (vaco) que permite todo lo dems. Deseo destacarque para poder explicar los simbolismos de los nmeros se requiere undesglose individualizante no natural, que desbarata la constante relacininternumrica.

2 Schatz,Larre,RochatAperus de Mdecine Chinoise TraditionnelleDescle de Brouwer- Paris 19943Arola,Raimon. Prlogo en Agrippa Enrique Cornelio Numerologa Oculta. Ediciones Obelisco,Barcelona 1996 : 94 Runes Dagobert D.editor The Dictionary of Philosophy. Philosophical Library. New YorkUniversal Library OU_166390


3/12

CAPTULO 24

391

2. LOS NMEROS

CERO es el vaco,el no-ser que menciona Lao Zi (XL)Bajo el cielo, todos los seres surgen del serEl ser surge del no-ser

Cero es el no-ser, no como vacuidad sino como no-manifestacin,como la gran potencialidad del vaco primordial, el silencio que permite oir lapalabra, la oscuridad que facilita ver la luz 5.

El vaco de los chinos es lo anterior a la formacin del cielo y de latierra, como un estado original, que luego sobrevive al cielo y a la tierra. Una delas expresiones para referirse al Universo es tai xu gran vaco, vacosupremo.

En Medicina china se percibe al cuerpo propio a travs del movimiento

de qien la respiracin y dems dinamismos orgnicos. Los hlitosyinyangdeben fluir sin tropiezos en el espacio vaco para ello determinado que lespermite la interconexin dinmica. Este fluir silencioso es la salud: trnsitoregular de las energas en el organismo. Quien est sano no percibe sntomas,pero al aparecer la enfermedad-desarmona, advierte la disfuncin.

Las tres grandes cavidades del cuerpo (sanjiao): trax-abdomen-pelvis,representan anatmicamente el vaco en el que los rganos cumplen susfunciones.

El vaco explica la circulacin: cada sstole impulsa la sangre en uncircuito que previamente vaciado, la espera. El virtual espacio pleural se vale del

vaco creado por la presin negativa cooperando as en el retorno sanguneo ylinftico. Si no hubiera vaco entre los componentes de una articulacin, nohabra movimiento osteomuscular...

2.1.DEL UNOAL CINCO

5 Ancochea,G.y Toscano,M.El Simbolismo del NmeroEdiciones Obelisco Barcelona 1992: 21


4/12


392

UNO primordial,Tai Yi la Unidad, que reside en elTai Qi , no es el primer nmero, es elnmero porque engloba a todos los dems, latotalidad indivisible. UNO es superior a dos, que no es 1 + 1 sino 1 dividido en2:yi fen wei er.

DOS nmero de la Tierra, es en realidad el primer nmero porque

representa la cantidad -la multitud-con posibilidad de ser medida slo por launidad que es la escala de todas las cosas. DOS cifra de la divisin, indica laaparicinde la pareja, de la que nacen los seres en dos gneros. Es elYinyangque no permite percibirse como 2 miembros independientes como tampoco sepuede con el binomio CieloTierra. Ms que una divisn se capta una distincin,una diferencia, en el seno de la unidad primordial.

Estamos hablando del dos, de las parejas fundamentales CieloTierra yYinyang que naturalmente constituyen las bases mismas de la medicina china.

En morfofisiologa china, dos se refleja en el par principal, nicaorganicidad doble: los riones, liang shen doble rin, expresin del

yinyang originario: tanto yin como yang estn presentes embriolgicamenteen la concepcin del cuerpo a travs de la energa de los riones, energa queasegura a lo largo de la vida todas las funciones y producciones orgnicas6. Apartir de este yinyang original se tejer, se estructurar, la multitud derealidades de la complejidad orgnica, es decir que a partir de la presencia yfuncin de liangshen en la concepcin del nuevo ser, se formar el cuerpocon sus rganos. Liang shen constituye la clara representacin de la diferencia

y unidad que particulariza el par.CieloTierra son interdependientes en su jerarquizacin, pero Cielo esUno, primero y tiene la iniciativa. Tierra es Dos, segunda, receptora de losinflujos de Uno ante los que reacciona y ambos no se ocupan ms que de ellosmismos entre s: Cielo mira slo a Tierra y sta es todo recepcin de los hlitoscelestiales. Pero cuidado! no pueden intercambiar sus flujos sino a travs de ladiferencia que los distingue.

Yinyang, manifestacin inicial del hlito Uno, en Medicina chinacondiciona, cualifica el movimiento de la energa tanto en salud como en

enfermedad.Si yinyang es el principio de dualidad, el nmero en cada referencia

tiene necesariamente dos valoraciones, dos significados complementarios, o seaun uso cualitativo del mismo. La dualidad no es el objetivo, no es la vida an, esslo un principio, el tres permitir la vida porque pone en movimiento larelacin entre los miembros de la dualidad, sin tresno hay concepcin posible.La relacin bsica que parte de la dualidad exige la complementacin, o sea launin y el 3 producto de esa unin, permite el intercambio, el movimiento.

6 Rochat de la Valle,E.La Symbolique de Nombres dans las Chne Traditionnelle. Descle de Brouwer.Paris 2006 : 47


5/12

CAPTULO 24

393

Con 3 se desencadena la gnesis ya que el principio creador debe sertrinidad para poder engendrar. Esto explica que se especule con los diferentesUnos cada cual en su lugar: Cielo, Tierra y Hombre como bien nos dice elpoema XXXIX de Lao Zi

el Uno del Cielo es la Nitidez, el de la Tierra la Quietud y el delHombre la Reproduccin

Para que haya vida necesitamos que cooperen tres: energa, materia yforma. Este tres que condiciona toda concepcin, tambin nos es familiar enotras tradiciones:Anima, Corpus, Spiritusentre los latinos.Nous, Soma, Psychparalos griegos, Mercurio, Sal, Azufre entre los alquimistas...

Dos, la pareja, fluye entre s y ese dinamismo facilita la presencia delTRES el movimiento, el eje alrededor del cual se renen dos

(yinyang) Tres -nmero del Cielo- no se interpreta como mayor de dos sinocomo varios, muchos, y representa la relacin entre yinyang de constante y

evoca la multitud que cabe dentro de la produccin de la pareja y simboliza latotalidad de los seres nacidos del interflujo sinfnyinyang entre Cielo y Tierra.Se sintetiza el concepto de tres, smbolo de lo mltiple, como retorno-recuperacin- al Uno, tal como los padres refuerzan su unin en cada uno delos diferentes hijos, el tresexpresa la unidad y compenetracin de la pareja. Poreso se considera a trescomo un centro, hijo de la unin de cielo-tierra, es decir,

el lugar de donde todo procede y al que todo vuelve.EnYi Jing Cielo, Hombre, Tierra forman el trigrama(tres lneas

horizontales paralelas) que cobra vida cuando contando con yinyang y lamateria inicial que proporcionaTao, surge un movimiento alrededor de un ejey as pueden actuar uno con el otro indefinidamente, otra vez el Tao. Las 3lneas del trigrama yang unidas por un trazo vertical componen el ideograma

wang que significa rey, emperador, jefe, con lo que el trigrama adquiere asun orden jerrquico, de intermediario indispensable que unelos tres estamentosque en el caso de la Medicina china estan representados por los tres tesoros:esenciaJing, energa-hlito Qi y espritu Shen, ingredientes bsicosdel mundo.

Tresal movilizar a dos(yingyang) supone un orden capaz de generar ode dar lugar a cualquier cosa, lo que sea. En Medicina por ejemplo, al yamencionado sanjiao (triple recalentador) que para los chinos compone

distribuye en tres niveles) de vsceras y funcionamientos delimitados (superior,medio e inferior) es el hlito de la vida expresado de tres maneras que permiten

que las variantes energticas dinamicen la funcin en diferentes aspectos de laexistencia. El trigrama subdivide cuerpo que se admite tripartito: cabeza ymiembros superiores (cielo) tronco (hombre) miembros inferiores (tierra)


6/12


394

ectodermo-cielo, mesodermo-hombre, endodermo-tierra. Tres mezcla a losdos miembros de la pareja a nivel no del medio, el espacio mediano donde secruzan cielo y tierra y sus yinyang, ya que cielo y tierra se abren para queaparezca un intervalo entre ellos y as intercambiar. Tao Te King en el poema

V dice :

...El espacio entre el cielo y la tierraCmo se asemeja a un fuelle!

Vaco, no queda exhausto.En movimiento exhala sin cesar....7

Los cambios se hacen por tres y por cinco porque ellos entremezclan yentrecruzan sus nmeros, dice el captulo Xici deYi Jing8.

Tresal moveryinyang (dos) permite su expansin por el cielo: si shi

cuatro estaciones y por la tierra, si fangcuatro direcciones.En la poca de los Reinos Combatientes el grafismo de 4 se

representaba como un orificio del que escapan hlitos, suspiros. Vistoglobalmente expresa que algo se divide, se separa, dentro de un permetroestablecido por el cuadrado, aunque en muchos bronces antiguos est inscritodentro de un crculo9. Es una grafa que a la vez rene (reciprocidad) y divide(intercambio) Mostramos el cuatro que se ve en algunos bronces antiguos ytambin la evolucin de su dibujo hasta la actualidad.

7 Lao ZiTao Te King. Ediciones Siruela. Madrid 2003 :398 Yi Jing versin de Wilhelm,Richard..Editorial Sudamericana,Buenos Aires 19779 Rochat de la Valle,E.La Symbolique de Nombres dans las Chne Traditionnelle. Descle de Brouwer.Paris 2006 : 66


7/12

CAPTULO 24

395

La grafa arcaica de si es xiang imagen, apariencia, forma,elefante. Xiang elefante y por ende marfil y de ah tablillas talladas en marfil

que representaban objetos de augurio-prediccin, es decir que significaban otracosa, en esencia un smbolo, una imagen de. As xiang pas a connotar

cosa o fenmeno y entonces se llama xiang todo lo que ayude a hacerse unaidea o una figuracin. Por eso decimos ms arriba que si es un sinogramacuyo dibujo habla de imagen recproca, de espejo, de intercambio, aunquetambin de particin, la grafa es clara. Si 4 es el nmero de la naturalezamas no su impulso vital, slo simboliza las condiciones materiales: carbono,hidrgeno, nitrgeno, oxgeno los 4 elementos fundamentales en biologa o los

cuatro reinos de la naturaleza: mineral, animal, vegetal, humano y tambin loscuatro estados de la materia segn los chinos (y tambin la medicinahipocrtica) caloryang, humedadyin, sequedad yang, froyin.

La vida se har posible cuando el material generativo se defina encuatro estados, que la tradicin en Occidente denomina cuatro elementos: aire,agua, fuego, tierra. En China desde la Antigedad fueron cielo, tierra, agua,fuego, siempre materiales bsicos. Posteriormente se los asimil a madera,fuego, metal, agua, tambin cuatro, englobados en la tierra que centra todo elmovimiento y que proporciona el quinto ingrediente.

La tradicin clsica llama al cuerpo los cuatro miembros. Adems de losdetalles anatmicos agrupados de a cuatro: miembros superiores/inferiores (4)


8/12


396

tambin presentados como dos a la derecha con cara interna, cara externa (4) ydos a la izquierda de similares caracterstica, el hombre, a travs de su cuerpo ylos meridianos que por l circulan, se vincula al espacio y al tiempo de lanaturaleza con la que resuena de acuerdo a las diversas cualidades de los hlitos.Por ejemplo se enumera a los meridianos como 24 (mltiplo de 4) doce a la

derecha, doce a la izquierda para asimilarlos a los 24 perodos climticos de 15das cada uno que establece el calendario chino.

Este agrupar diversos temas en cuatro (cuatro mares, cuatro pueblosbrbaros, cuatro libros confucianos...) en Medicina hace que la informacin aobtener del paciente se reparta en cuatro mtodos diagnsticos si zhen:interrogatorio, inspeccin, auscultacin y palpacin.

Las energas tienden a ordenarse y establecen las 4 estaciones y los 4puntos cardinales y con su movimiento instauran el crculo que da lugarinevitablemente al centro, centro que es el CINCO wu, nmero impar(yang) indica movimiento. Iniciawu el dinamismo de funciones que recorrenlos cuatro puntos cardinales, las cuatro estaciones y en quinto lugar el centro, la

Tierra., punto de intercambio, de oscilacin, de la mediacin. Cinco es la cifrade la mediacin desde el centro, por tanto es el nmero del emperador,mediador y central por excelencia. Con cinco acaba la serie numrica bsica, elimpulso de partida del Uno que se dividi y luego reuni y se origina la gamadel 6 al 10 donde reaparecen los arquetipos de los primeros cinco.

En 5 comparece el centro donde se mezclan y compenetran las diversas

energas diferenciadas en cuatro.Cinco wu es tambin resultado de yinyang pero a diferencia de tressanque est donde emergen los soplos yinyang de lo viviente, en

wucinco esos hlitos cuyas cualidades aparecen con el cuatro, se organizan yequilibran, es el centro, el ncleo, el meollo, donde se establece la armona deflujos; se puede resumir que 5 es el nmero de la organizacin centrada de la

vida. Vemos que cinco encarna el centro organizador de un orden interno quepermite girar todas las modalidades de energa presentes en la Tierra,representadas porwuxing cinco movimientos. Comprendemos el cinco

nacido de los cuatro elementos que toman forma por la presencia del centrofuente de vida (4+1) y comprendemos el cinco de wuxing que permite larelacin-influencia de macrocosmos sobre microcosmos, relacin de ritmo

variable y de efectos especficos (3+2)En Shujing 10 texto recopilado posiblemente el siglo IV a.n.e. figura

una cruz que indica en cada extremo de los ejes, cuatro materiales integrados enel uno y distribuidos espacialmente: 1 el Agua abajo, 2 el Fuego arriba, 3 laMadera izquierda, 4 el Metal derecha y 5 la Tierra al centro. Los ejes en cruz

10 The Shoo King, or the Historical Classic. Shangae 1846


9/12

CAPTULO 24

397

estn formados en la vertical por Agua y Fuego y en la horizontal por Madera yMetal y en el el centro, punto de entrecruzamiento, la Tierra.

M.Granet 11 interpreta la imagen del orden de presentacin de los

-

Tiempo pero como metforas ya que la idea matriz de esta concepcin es la deagrupar sectores enfrentados y unidosa un centro.

El ciclo generativo sheng de cinco movimientos (madera generafuego, fuego genera tierra...) representados por los cinco nmeros iniciales (la

cruz ms el centro) designan las fases dinmicas bsicas. Esta distribucin sirvetambin para las correspondencias espaciales (norte,sur...) y temporales:invierno, primavera... Estos cinco nmeros generativos se continuarn por lassiguientes cifras, del 6 al 10, de consumacin cheng , es decir deconstitucin y forma de la organicidad. En Medicina a cada nmero de loselementos del 1 al 4 se le suma el cinco central y obtenemos las cifrasdefinitorias de cada rgano: as partiendo de que 5 es Tierra (bazo) posicincentral que de esta manera expresa en el 5 la materializacin orgnica de lasenergas an sin forma palpable que defina 4:

5+1 es 6 rin (agua 1)5+2 es 7 corazn (fuego 2)5+3 es 8 hgado (madera 3)5+4 es 9 pulmn (metal 4)

Es el bazo el rgano del centro (tierra) y por tanto recibe todo lo que seasimila en la digestin y lo distribuye en las cuatro direcciones (cuatromiembros, el cuerpo) En la serie de 1 al 10, cinco tiene la posicin central lo que

11 Granet,Marcel. La Pense Chinoise. Albin Michel Paris 1999


10/12


398

le permite estar tanto ordenando en lo alto, en la cumbre, comofundamentando en lo bajo, la base.

Pero estas dos posiciones, en la cumbre, en la base, se interpretanfuncionalmente: bazo centro topogrfico de equilibracin o corazn soberanoen lo ms alto,pero naturalmente situado en el centro sitio desde el que

controla y ordena en todas direcciones. A su vez esta capacidad de comando yarmonizacin puede ser vista como base, como fundamento.Cinco de cuatro ms uno se convierte en elemento 4+1,definicin que

explica que planeta Tierra di (centro de 4+1) no sea desplazada al crculo deelementos wuxing como tierra tu material, porque el centro, dadas suspropiedades, no puede establecer relaciones especiales con ninguno de los 4elementos ya que todos nacen y vuelven al centro. Para evitar confusiones hayque considerar que no son simbolismos irreales, son datos fisiolgicos precisosque ayudarn a discernir patogenias que mejoran con tratamientos distintos.

Como tambin se llega a cinco sumando 3 + 2 , aqu 5 es movimiento osea 3 el cieloyang ms 2 tierra-planetayin; el centro es el lugar de donde todoproviene y adonde todo regresa lo que explica que la dispersin de cuatro tiendea ordenarse alrededor de un centro(cinco) para que las energas giren conregularridad. El 5 que proviene de 3+2 expresa las relaciones de los cincomovimientos entre macro y microcosmos.

En relacin con la gestacin humana cinco expresa cada fase de cmose fragua la forma desde el embrin hasta el neonato, porque el humano esagua y cuando hay conjuncin de esencias y hlitos de hombre con mujer, elagua al fluir toma (cuaja) una forma.

A los tres meses lo cuajado masca pero, qu masca? Los cincosabores y qu hacen los 5 sabores? Hacen los cinco rganos: elcido gobierna el bazo, lo salado al pulmn,el agrio a losriones,el amargo al hgado, el dulce al corazn y cuando loscinco rganos estn acabados se inicia la produccin de los cincocomponentes internos: el bazo produce el diafragma, el pulmn,los huesos, los riones al cerebro,el hgado a la piel, el corazn ala carne...Al quinto mes de gestacin comienza el movimiento

para tomar formas, al sptimo est todo completado cheng yal dcimo, nace (sheng) el nuevo ser. El cinco todo lo colocaen su lugar organizadamente, es la quntuple manifestacin deluno12.

Son numerosas las series de materias agrupadas de a cinco, nmero querepresenta el centro. En Medicina la nocin de centro se destaca tantoanatmica como funcionalmente: en el grupo de cinco rganos macizos zang el que est en relacin directa con el cinco es el bazo administrador del

12 Schatz,J,Larre,C.,Rochat de la Valle.Aperus de Mdecine Chinoise Traditionnelle. Descle deBrouwer.Paris 1994 : 125


11/12

CAPTULO 24

399

hlito de la fase tierra, su dinamismo energtico especfico en lo orgnico y loespiritual. Bazo energticamente tierra, se ocupa de la carney as es responsablede la forma del cuerpo, tambin del procesamiento (asimilacin-elaboracin) delos nutrientes y su transporte armnico hacia los cinco zang (los cuatromiembros) asimismo de la composicin-formacin de los lquidos orgnicos y

su distribucin. En el aspecto espiritual bazo percibe y se informa de materiasque vincular a los recuerdos, la memoria, constituyendo de esta forma latrama-tejido de los pensamientos que se ofrecen al corazn, vscera nuclear delo sin forma, lo mental, de la relacin con el Cielo13, con lo que hablando delCinco volvemos al Uno. Wu cinco, el bazo en Medicina, representa elpensamiento, la reflexin.

2.2.DESPUS DEL CINCO

Completamos as el desarrollo de la serie inicial del cero y de losprimeros cinco nmeros en su aplicacin a la Medicina china pero para nointerrumpir la secuencia abruptamente anunciamos que a cinco centrar le sigueseis conjugar los movimientos nacidos en cinco que parten del centro paraocupar el espacio con flujos yinyang que animan, mantienen. Si cuatro dabaestaciones y direcciones y cinco mova el conjunto, seis nos explica el yinyangde las tres parejas: la del cielo (noche-da) la del humano (hombre-mujer) y la

de la tierra (agua-tierra) tres estamentos que en Medicina se vern como las seisparejas acopladas de los doce meridianos. Seis es la cifra del fluir hacia adentro,de entrar creando yin y siete lo es de la salida del yin creando yang comoindica la presencia de siete orificios en el cuerpo... Ya vemos el escalonamientoy la precisa relacin internumrica.

Confiamos haber ilustrado la antigua y esencial importancia einterrelacin de los nmeros en la cultura tradicional de Oriente destacando suaplicacin en los fundamentos de la Medicina china.

13 Rochat de la Valle,E.(2006): La Symbolique de Nombres dans las Chne Traditionnelle.. Descle deBrouwer Paris: 83


12/12


400

BIBLIOGRAFA

ANCOCHEA,G.TOSCANO,M. (1992): .El Simbolismo del Nmero. EdicionesObelisco Barcelona

AROLA, R. (1996): Prlogo en AGRIPPA, ENRIQUE CORNELIONumerologa

Oculta. Barcelona Ediciones ObeliscoFANO,A.(1983): Les Figures de Base de la Pense Chinoise. Paris Guy TrdanielGRANET,M(1999): La Pense Chinoise. Paris Albin MichelLAO ZI. Tao Te King. (2003): Madrid Ediciones Siruela.ROCHAT DE LA VALLE, E.(2006): La Symbolique de Nombres dans las Chne

Traditionnelle. Paris Descle de BrouwerRUNES,D.D. editor The Dictionary of Philosophy. New York Universal Library

Philosophical Library OU_166390SCHATZ,J.LARRE,C.ROCHAT DE LAVALLE,E.(1994):Aperus de Mdecine

Chinoise TraditionnelleParis Descle de BrouwerThe Shoo King or the Historical Classic. (1846): Shangae.Hangchow Christian

College.Mission PressYi Jing versin de WILHELM, RICHARD. (1977): Buenos Aires Editorial

Sudamericana